Revista Portuguesa de Filosofia

Carl Gustav Jung y la Realidad del Mal

Author(s): Eckhard Frick
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 57, Fasc. 4, O Mal e a(s) Teodiceia(s): Novos Aspectos
Sapienciais (Oct. - Dec., 2001), pp. 819-833
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
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Accessed: 04/12/2013 14:49
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R.P.F.
57-2001

Carl GustavJungy la Realidaddel Mai

ECKHARD FRICK*

RESUMO: Jungtratado problemado mal enquantomedico-analistaque utilizametodosempiricos. O seu pontode partidaconsistebdsicamentena tomadade conscienciada sombra,ou
da psique e recalcada pelo eu consciente.Aminconsciente
seja, dessa parteessencialmente
pliando o conceitode sombraate ao arquetipicoe transpessoal,Jungpropoe conceitosde
Ele atreve-seigualmentea criticara imagemde Deus na tradigaojuindoletranscendental.
daico-cristd.A sua linguagemmetafisicareduz-sepor vezes a certasformasde explicaro
umatomadade
conceitodo arquetipodo Si-mesmo,o que por vezesnao sepode distinguirde
O exemplodo seu dialogo com o dominicanoVictorWhitemosposigdofilosofico-teologica.
do
de distinguir
traa importdncia
categoriasejogos de linguagemna reconstrugdofilosofica
pensamentojunguiano.
Palavras-Chave:
Arquetipo; Deus; Discernimentode Espiritos; Exercicios Espirituais;
lndividuaqao;Job; Jung,C. G,; Kant,E.; Mal; Metanoia; Nietzsche,Fr.; PsicandUse;Retigiao;Schelling,Fr. W.J.; Si-mesmo;Sombra; Sonho; Sujeito.
who makesuse of emJungdeals withtheproblemof evil as an analyst-physician
pointis basicallytheawarenessoftheshadow,thatis,fromthe
pirical methods.His starting
essentiallyunconsciouspartofthepsycheand rejectedbytheconsciousI. Extendingtheconnatranspersonal,
Jungproposesconceptsoftranscendental
ceptofshadowto thearchetype,
His metatradition.
ture.He also dares to criticizetheimageof God in theJudaic-Christian
physicallanguagesometimescomesto some waysofexplainigtheconceptoftheOneselfarfrom the takingof a philosophical-theochetype,and sometimescannot be distinguished
with
the
DominicanVictorWhitepointsoutthe
his
The
of
dialogue
example
position.
logical
categoriesand language games in thephilosophicalreconsimportanceof distinguishing
truction
oftheJungianthought.

Abstract:

Discernmentofspirits;Dream; Evil; God; Individuation;Job; Jung,

Key WORDS: Archetype;
C G.; Metanoia; Nietzsche,Fr.; Psychoanalysis; Religion; Schelling, Fr. W.J.; Self;
Shadow; SpiritualExercises;Subject

La desrealizaciondel mal
teorfaspsicologicas (el psicoanalisisincluido) resultande un racionalismo
que explica el mal como errorde juicio. En cambio,el ser humanorazonable
actua de manera recta. El psicoanalisis describe las exageraciones super-yoicas (que pertenecena la neurosisobsesiva - "de coaccion" o a la culpabilidad
depresiva) y tambienlas expresionesclinicas de un super-yodebil (p.ej., ciertas
* Hochschule

fur Philosophie, Munchen (Munique, Alemanha).

Revista Portuguesa de Filosofia, 57 (2001), 819-833

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820

Eckhard Frick

conductasanti-sociales).
La psiquiatnapor su partedisculpaa aquellosque no
parecencapacesde unjuicio sano,porejemploa aquellosque padecende alucinaEl fenomeno
del mal
cionesaciisticasimperativas
o de un deliriode persecution.
se presenta
a esas teonaspsicologicascomoaccidente
de unprocesode juicioque
carecede razony de consecuencia.Aquellacarenciase reducea la disfuncion
mal-funcion
de ciertosmecanismosracionales.Por lo tanto,el mal ya no tiene
estatuto
existesolamente
en cuantofaltadejuicio.
ontologico,
A esta"des-ontologizacion"
delmalcorresponde
su "ficcionalizacion"
que transformael malen una formade anti-espiritualidad
postmoderna,
bajo las formasde
cultode la violenciayque acabaenel rechazodelser,enel reocultismo,
satanismo,
chazo del estar-con
en el sentidode una filosofia
del dialogo.La representation
ni
sociodel
mal
no
es
sistema,
postmoderna
ya
conception siquierateoriaempirica
El
ni
mal
no
es
ni
Las
o
etica
cientffica
sino
logica psicologica.
imaginaria.
categorfa
del
mal
tienen
su
la
lo
lo
en
romantica
oscuro,
origen
preferencia
fantasmagorias
por
lo misterioso,
lo inquietante
Un motivoclasicocomoel
demoniaco,
y lo siniestro.
enla reflexion
de Freudsobre"loinquietante"
doble,muypresente
(Freud,1919/1947),
en el concepto
de la sombra(Lesmeister,
1999).En
influye
junguianodel arquetipo
terminos
la energiapsiquicaque yano se canalizaa travesde los simbojunguianos,
los religiosos,
todasformas
de malesindividuals(trastornos
neurotipuedegenerar
cos o psicoticos)
como
holocaustos
y sociales,
genocidios,
y gulags.
La crisispostmoderna
en perdiday
se presenta
comocrisisdel sujetoconsciente
en biisquedade sus raicesespirituales
La conexiondel yo
(Ulanov,1995/1999).
consciente
de la realidad(el Selbst,,,Si-mismo"
conel centro
encastellano)
se expresa en todoslos sistemasespirituales
El
de la humanidad
porsimbolosreligiosos.
Hombreoccidental
ha
a
lo
de
historia
acceso
su
del
a
que perdido largo
partes
aquellossimbolosparticipa
no obstante
en la crisisde la imagen
de Dios,
judeo-cristiana
la crisisdel sujetopostmoderno.
La capacidaddel individuo
imagenque representa
de vincularse
con la autoridad
del eje yo/Si-mismo)
constelacion
(la
transpersonal
ofrecea la sociedad"un bastioncontralos movimientos
y
que puedandominarla
destruirla
comoun fuegono controlado"
La brechaentrela
(Ulanov,1995/1999).
de Dios subjetivas
es unaforma
oficial,
religion
objetivay las imagenes
postmoderna
del eje yo/Si-mismo.
Es decir:los grandessistemasreligiososperdieron
su poder
normativo.
La situation
del dialogointerreligioso
ofrececambiosindiviespiritual
sincretismos
nuevos.La resolution
de la crisisnoseraunretorduales,conversiones,
no a las raicesperdidas
enel sentido
de unarestauracion
religiosa.
Ya en los aiios 1950Jungformulo
la tesisque la crisisde la imagende Dios es
unacrisisdel cristianismo
en cuantotal(y no solo unacrisisde indoleindividual).
el maldirectamente
en Dios. iQae significa
estaherejiapara
Situa,comoveremos,
el cristianismo
'oficiaF?La reaccioninmediata
ser
el
a la iluminarechazo
puede
cionque pretende
darla tradicion
Pero
este
anatema
trataria
de excluir
dogmatica.
la sombradelmismocristianismo.

Revista Portuguesa de Filosofia, 57 (2001), 819-833

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Carl GustavJungyla Realidad del Mal

821

La sombra
Donde hayluz,tambienhaymuchasombra.La sombraen sentidojunguiano
la sumade las posibilidades
no vividas,que son en su mayorfa
inconsrepresenta
de encima,perocon las cuales
cientesparaunomismo,que nuncapuedoquitarme
a
puedoy deberfaestaren armonia.En los suenosla sombraesta personificada
menudoporundesconocidodel mismosexoque la personaque suefla.La sombra
nietzscheana1.
Pareceque F. Nietzscheya en su Der
es unconceptode inspiration
reconoceel lado obscurodel almahumanay plantea
undseinSchatten
Wanderer
sombras(Frey-Rohn,
comopodemosasumirnuestras
1984;Nagy,1991).Estelado
obscurotomavariasformascomo el "hombrefeo" en el Zarathustra.Segiin
la sombraes tannecesariacomola luz y conllevaunpotencialdinamico
Nietzsche,
no deseadas,
(Dixon,1999).Las sombrasoscurassonmiscaracteristicas
negativas
o "tratarlas
terasobrealguiende mientorno
parapodercombatirlas
que proyecto
Las sombrasclarassonposibilidades
en miscongeneres.
que no he
peuticamente"
escogidoperoque podna haberllegadoa escogery por las que envidioa otros
(Frick,2000). La evolutionpsiquicarequiereque aceptela sombra,no que me la
quitede encima.
en mal.
El mismoficcionalismo
que niegala realidaddel mal se transforma
coCreandola fictionde seresinfrahumanos
homosexuales,
(judios,sinti-roma,
con la sombrainfrahumana,
con la "bestia
munistas...)los nazis se identificaron
humana"en el sentidode nuestrasombraarquetipica
que ToniWolffdescribiode
manera:"Es todo aquello que tambienes el hombrecuandono es
la siguiente
humanosinomerabestiahumana.Yo comopersonaen miser-asino lo soy,pero
yo comohombreen si tambienlo soy" [(Frick,2000),pag 132s.].El malque se
realizaa travesdel ficcionalismo
y que se banalizapordiversospsipostmoderno
A diferencia
del mal
reconoce
como
sombra
se
(Emrich)
arquetipica.
cologismos
relativopersonalque podemosasimilaren el marcode la tomade conciencia,
el mal absoluto",la sombraarquetipica,
"enfrentar
poco
implicauna experiencia
frecuente
yestremecedora:
"En otraspalabras, es muy posible que un hombrereconozca la maldad relativade su
al mal absoluto es una experienciapoco comun y destructinaturaleza,pero enfrentarse
va" (OC 9/H,par. 19).

Estamosen unasituation
paradqjica:en la medidaen que explicamosy desminos
tologizamos, enganamosde la realidadontologicadel mal.En la medidaen
su valorarquetipico
ganamosenjuicioy realidady en capacidad
que reconocemos
una sombracolectivao de grupode la sombra
Podemosdiferenciar
de superacion.
Paramanejarla sombracolectivavale lo que escribioErichNeumann
arquetipica.
(Neumann,1948/1984)despuesde la SegundaGuerraMundial.Neumannes un
Dice
exiliadoen Israeldespuesde la guerra.
de Jung,
judioextraordinario
discipulo
el mal
en su totalidad:
del nacional-socialismo
Proyectar
respectoa la elaboration
1
Jungterminosus estudiosde medicinaen la Universidadde Basilea (donde Nietzschefue
profesorde filologiaclasica) en el aiio 1900, ano en el cual Nietzschefallecio.
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822

Eckhard Frick

indescriptible,
perode ese modotambienla propiasombrasobreotros,seriaaun
unaexpresion
de la "antiguaetica",es decir,de unaeticade proyeccion
de sombra
La sombracolectiva
sobrelos menosracionales,
menosmorales,menoshumanos.
nos acompanaen el presente;
la exterbastaverlos abusosde la medicinafascista,
mination
de losjudios,los anosde dictadura
en la Argentina
y en otrospaiseslatinoamericanos".
El mal en cuantosombraarquetipica
de una tendencia
centralde la
participa
sombra:hacerseinconsciente.
Por lo tantoabordamosel mal que se encuentra
frente
a nosotros
al mismotiempoen nosotrosmismos.La proyeccion
de la sombra que existeen el caso de rasgosindividuates
mal admitidos
por el yo, toma
facilmente
la formaarquetipica
del chivoexpiatorio
cuandose tratadel malabsoluto. Perola elimination
del malmediante
al desiertosolo es una solusu destierro
tionaparente.
el
desierto
es
el
desde
el
cual
retornan
las caractenstiPorque
lugar
cas propiasno aceptadas,la causa disociadaen formade sombra.En el lenguaje
cotidiano
denominamos
chivoexpiatorio
a alguiensobreel cualse puededescargar
(Frick,2000).
culpay responsabilidad
La polemicaacercade la "privatio
boni"- ^malentendido
o diferencia
de juede
gos lenguaje?
a la pregunta
Antesde responder
si Dios puedesercausadel mal,S. Agustin
diceque
"Son dos significadosque solemos dar a la palabra mal: uno cuando decimos: 'Alguien
ha obrado maF; otrocuando afirmamos:'Alguien ha sufridoalgun mal"' (De liberoarbitrio,1,1,1,cit. por (Perez Ruiz, 1982), p. 139.

La tradition
admiteque el malfisico(el malsufrido)
es privation
de un bien.
El caso del malmoralse examina(con el resultado
que es tambienprivation
por
no realization
delbiendebido).Porlo que se refiere
a la esenciadelmalmoral:
"tenemosque examinarsi se aplica tambiena este caso lo que hasta ahora hemos visto
sobre el mal como privation de la perfectiondebida. En los casos anteriores,precisamentepor tratarsede males que se sufren,la actividadpositivaestaba siemprede parte
de la causa de esos males, y en su sujeto lo unico que se daba era la carencia de algo
que en algun modo estaba exigiendo su propia naturaleza.En el caso actual el sujeto es
al mismo tiempocausa del mal, y por eso hay que ver si se tratarealmentede una mera
privation"(Perez Ruiz, 1982), p.141.

Pareceque Jung,haciendoabstraction
de las discusiones
filosoficas
de los sicasi exclusivamente
a la tradition
glosXIX y XX, se refiere
teologicay a los teologoscatolicosde su tiempo.En la mayoriade sus ejemplos(comoen el caso de
el malfisico,el malsufrido,
el malmoral
mientras
Job)consideraexclusivamente
estasituadoen Dios mismo.Sin embargo,las grandescorrientes
que precedenla
"ficcionalizacion"
tienensu impactoen el pensamiento
postmoderna
junguiano
a las explicaciones
(Lesmeister,
1999).En la faseanterior
(y disoluciones)
empirico-racionales
del maldestacala subjectivacion
del mal,empezandoconla doctrina
del mal radicalen la naturalezahumana(Kant,1793/1983).La vueltahacia el
con la cual Kantrechazalos conceptos
sujetoes partede la criticaanti-metafisica
RevistaPortuguesadeFilosofia, 57 (2001),819-833

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Carl Gustav Jung y la Realidad del Mal

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pre-racionales(los demonios, la transmisiondel pecado, la caida y la redencion).

Dentro de la oposicion filosoficaal concepto kantianodel sujeto responsablenomundanoy de la negatividaden Dios
temosla idea del mal objetivo,transpersonal,
(Schelling, 1809/1988) y la criticanietzscheana(Nietzsche, 1885/1995). Filosoficamente,las explicacionesfreudianasde la culpabilidad,de lo siniestro,del narcisismo destructivepatologico,etc. prolonganel enfoque kantiano.En primerlugar,
el ser humanono parece capaz de responsabilidadetica,parece determinadoy sin
libertad.Por otraparte,la emergenciapsicoanaliticadel sujeto es un proyectodel
Esclarecimiento,el intentode liberar la razon de sus impedimentospsiquicos.
Frentea la criticafreudiana,Junganuda con corrientesmetafisicas(por ej., Schell(por ej., Nietzsche). Criticauna psicologia del yo consciente
ing) y anti-metafisicas
de los complejos, dependientedel arquetipodel Si-mismo.
el
uno
considera
yo
y
Hasta el finde sa vida, Jungviviraen el conflicto- biograficoy epistemologicoentrela inaccesibilidadde Dios, del Si-mismo,del noumenonkantianoy de un
saber metafisicoinquebrantable(Aurigemma,2000).
de
En sus apuntesautobiograficos,Jungsubrayala amenaza de una hipertroffa
la conscienciaenfrentadaal problemadel mal. En otraspalabras: la tendenciadel
yo a deshacersede su sombramedianteuna negation(que desemboca a menudoen
escision dentrodel sujeto y proyeccion).Aquel habrds toca el pensarfilosoficoy
el pensarfilosofico-teologico
procedentedel cristianismo:
particularmente

"El mal ya no puede seguirjustificandosecon el eufemismode laprivatio boni y se ha

convertidoen una realidad determinanteque ya no puede eliminarsedel mundo por
medio de una simple parafrasis.A partirde ahora debemos aprendera controlarloporque va a permanecerjunto a nosotrosaunque, de momento,resultadificilconcebircomo podremos convivircon el sin experimentarsus terriblesconsecuencias. En cualquier caso, lo ciertoes que necesitamos una reorientacion,una metanoia. Permanecer
en contactocon el mal supone correrel riesgo de sucumbira el. Sin embargo,ya no
podemos seguirsucumbiendo,ni siquiera al bien. Un bien en el que 'caemos' deja de
ser un bien moral. No se tratade que se conviertaen algo malo sino de que el mismo
hecho de sucumbirpuede generartodo tipo de problemas.Cualquier formade adiccion
- ya se tratede la adicci6n al alcohol, a la morfinao al idealismo - es mala. Debemos
dejar de pensar en el bien y el mal como terminosabsolutamenteantagonicos.Debemos dejar de lado el criteriode la action etica que consideraque el bien es un imperativo categoricoy que podemos soslayarel llamado mal. De estemodo,al reconocerla reaal bieny al mal y comprenderemos
relativizaremos
lidaddel mal necesariamente
que ambos
dos mitadesde la mismatotalidad"(Jung,
1961/1992).
constituyen
paradqjicamente

Que bien y mal sean opuestos relativosresultaen el conceptode "totalidaddivina", con el cual Junglee el libro de Job,prolongandoen cierto sentido la reflexiondel Schelling tardio.Segiin Jung,Satanas en el libro de Job perteneceal
la escientornoproximoa YHVH. Es el cristianismoque perpetuoposteriormente
sion metafisicaentrebien y mal, entreel Dios claro encarnadoen Cristoy el lado
oscurode Dios.
Aunque inspiradopor Kant,Schelling,Schopenhauer,Nietzschey otros,Jungno
donde
es filosofo.Aunque muy marcado por el ambitodel presbiterioprotestante
Dios
suele
aiiadir
la
de
de
Y
cuando
habla
no
es
crecio,
que se
imagen
teologo.
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824

Eckhard Frick

expresa en cuantoinvestigador"empirico".Sin embargo:"Jungis notjust offering

a therapeutictool,he is offeringwhathe feels to be a relevantand necessarymetasu
filosoficamente
physic" (Murdoch, 1992). Por lo tanto,tenemosque reconstruir
argumentopara no quedarnosdetenidosen malentendidos.
En primerlugar: Cuando llama opuestos "relativos"el bien y el mal y cuando
criticala "hybris"del juicio moralconscienteno quiere decir que se tratede categorias invalidaso inexistentes.Al contrario:segunJung,el autoconocimiento
exige
que el Yo conscientereconozca factoresdinamicosinconscientesque co-determinan nuestrosjuicios.
de la coincidenciade los opuestosa la realiJungadapta el conceptometaffsico
dad clinica,conceptoque no solo encuentraen el pensamientode Nicolas de Cusa
sino tambienen la traditionalquimica (Cacciola, 1997): La coniunctio,la unionde
los opuestos "es una imagen a priori que ocupa un lugar destacado en la historia
del desarrollomentaldel hombre" {Psicologia de la transferencia,OC 16, par.
355). La sombray la persona-mascara,la oposicion entreextraversiony introversion, entreconcienciae inconscientey el mismoeje yo/Si-mismo...Todas aquellas
tensionesson moviles del proceso de la individuaciony tambienposibles fuentes
de resistenciadel pacienteque podria oponerse a su integrationen el proceso de
compensation,el cual conduce a un terceroirrational:
"A partir
de la colisionde los opuestos,la psiqueinconsciente
creaunatercera
siempre
cosa de naturaleza
no esperani comprende.
Se preirrational,
que la menteconsciente
del
sentade formatalque no es un ,sf ni un ,no' definitivos"
(Psicologiadel arquetipo
OC 9/1,
nifio,
par.285).
Por lo tanto,el simbolo vivo que abarca los opuestos conlleva una "funcion
trascendente"que surge de la tensionentrela consciencia y el inconsciente,que
provoca la transitionde una actituda otra,por ejemplo,de la actitudconscientedel
deprimidohacia la disolucion del bloqueo en imagenes onfricaso imaginativas.
Del mismomodo, un conflictomoralconscientepuede acompanarsede un desplazamientode deseos reprimidospor el yo que esta haciendosu juicio.
La discusionteologicade las teoriasjunguianasrespectoal mal conoce muchos
malentendidosentreambos sistemasde pensar,intentosde "salvar" teologicamente
a Jungy tendenciasde cierresdogmaticosde la cuestion(Lambert,1959). Dentro
de los teologoscatolicos en contactocon Jungquisieranombrara los jesuitas Hugo
Rahnery Louis Beirnaert(antes de ser analistaen la escuela de Lacan) y al domfnico VictorWhiteque Jungllamo con ironiay carifio"el mirlobianco" ("weisser
Rabe [cuervo]",el cuervo siendo el pajaro que acompana al profetaElias). El dialogo entre White y Jung conocio proximidadanalitica, correspondencialarga,
amistad,alienacion y reconciliacionantes de que White murieraen 1960, un ano
antes de Jung.En nuestrosdfas,con mas aperturateologica y en un ambitopostmodernode banalizaciondel mal podemos con provechoreleereste dialogo y preguntarnosa nuestracuenta:^Como contestamosa la cuestiondel mal en el dialogo
analitico-filosofico
y -teologico? White, catedraticode dogmatica en Oxford,no
solamenterepitey explica posiciones doctrinales.Tiene mucho respectoy estima
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Carl Gusta v Jung y la Realidad del Mal

825

por Jungy reconocesus aportes,que sean "hereticos"u "ortodoxos".Siempre

eljuegode lenguajejunguiano,
es decir,el trabajoconel intomaen consideration
analitica.
consciente
y la practica
En la Festschrift
de Jung(White,1955),no reparael octogesimo
cumpleanos
en el asuntode la metafisica
del mal.Presenta
un resutienesus dudasy crfticas
aristot&ica
comosi quisieracompletar
el saberfilosofico
mende la tradition
del
celebrado:
"I make so bold as to say thattheissues whichhave arisenaroundJungand Evil are not
as theyappear to be on the surface.The problemof theprivatioboni rests
so interesting
on Jung'spartof the Aristoteliandoctrineof substance
on an insufficient
understanding
and its accidents,as well as on Jung's apparentdeterminationnot to be labelled as a
'religionist'.In Answerto Job Jungis angryat God in a way no unbelieverever could
be" (Nagy, 1991).

Whitesubrayaque la confusionlogica entreoposicionescontrarias

complementarias
que se excluyenmutuamente
puedeponer
y oposicionescontradictorias
El yodelpacienteconfunde
las oposiciones
en engaiioel procesoanalitico:
y busca
en vez de discernir
claramente
los contenidos
contraunatotalidad
complementaria
uncontenido
en el caso de la represion
Al contrario,
dictorios.
racionalizada,
pasa
conotroy se asumediffcilmente.
por"irreconciable"
de lo contradictorio
Whitedistingue
ConAristoteles,
(1) la oposicion
(avcupaoig:
de
terminos
relativos
terminos
contrarios
de
tanantia),
(3)
(xavavxia:
(2)
antifasis),
la
Sefiala
se
trata
de opode
ti:
steresis).
(4)
ti)
(oxeprioig:
que
y
privation
Tipog pros
noche/dia:aunquese
o temporales
comola oposicion
sicioneslogicasynodialecticas
son mutuamente
al mismotiempoy bajo el mismorespecto,
complemenexcluyen
de dia y nocheque ines decir:creanunatercera
tariosen su sucesion,
cosa,el ritmo
de asociaropuestos
El intento
los opuestos.
que no estanasociables
cluyey trasciende
unfallologicoy (dadolas condiciones
de unavivensimultaneamente
puedeprovocar
inconsciente.
irresuelto
unconflicto
cianeurotica)
y
paralizante
Ademas,existenoposicionesintrinsecas
y objetivas,
y aquellas(subjetivas)
que
El mismoopuesto
("relationes
rationis")dependende la positiondel observador
puedecambiarde cualidadentresueiioyjuiciodel
puedeserobjetivoo subjetivo,
de la posiciondel soiiador
del mismosuenodepender
o puededentro
yoconsciente
o presentarle
algunaobjetividad.
el intento
de asonuncasoncomplementarias;
Las oposicionescontradictorias
de decisiones
conllevadilemaso desplazamientos
contradictorias
ciar terminos
inevitables.
yprivativos
(porej., claro
opuestoscontradictorios
Hayque distinguir
esos
ultimos
vs.oscuro;vistavs.ceguera).Es evidente
que
"are not mutuallycomplementary;theydo not go together,and simultaneously,add up
to anything.The supplyingof whathad been absentindeed complements' or fulfilsthe
subject,as when the dark atmospherebecomes light,or the blind man receives sight;
but thereis not,and cannot be, any reciprocalprocess. [...] It is well known thatthe
main traditionof European thoughthas persistently
regardedthe pair 'good - evil' as
and
mat ProfessorJunghas strongly
belongingto thiscategoryof privativeopposites,
baneful
and
as a 'petitioprincipii',a 'reguas
view
both
this
psychologically
castigated
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826

ECKHARD FRICK

lartourdeforceinsophistry'.
He himself
topresent
as mutually
comthem
appears
evenrelative
(White,
1955),pag.146.
plementary,
opposites"
Whiteafladeque debemosubicarlos opuestosen su contexto
logicoy en sus
formasde vida.Importa
muchoque el analizante
descubrael bieny el malno solo
la
sinotambien
contradictorios.
En una visionhistorica,
comoopuestosprivativos
varon/mujervistacomooposicionprivativa
diferencia
(la mujeren cuantohomde la diferencia
bredeficiente)
resultoen unapseudo-biologia
y pseudo-metafisica
en el
sexual.Desde el puntode vistatipologico,
existenopuestosirreconciliables
la vidaintrovertida
marcoextravertido.
Sinembargo,
de contemplation
y de considerationles reune(les simboliza)en una mismaforma,en un mismosim-bolo
a SantoTomas:
refiriendose
psiquico.Whitelo afirma
'Esseautem
uniusoppositi
non
uniuscontrarii
tollitur
sedcognitivo
peressealterius;
anima
tollitur
sed
Unde
formae
in
alterius,
iuvatur,
percognitionem
magis
oppositorum
nonsunt
(InMetap.
VII.6).
oppositae'
de unadiferencia
entreJungundWhiteno resulte
Quizasla discusionfracasada
de juegos de lenguajesinotambiende dos enfoquespsicologicosdistintos:
Jung
el conde SatanassobreDios. A lo contrario,
quierehacerhincapieen la influencia
al mecanismo
de la envidiaque no estaenjuego en
ceptode privation
corresponde
el caso de Satanasperosi de partede Dios (MacKenna,2000).
Dedondeprovieneel mal? - La realidaddel pecado
"La cristiandad
a la antiguapregunta
siguesin contestar
gnostica'^De donde
el mal?'Y la cautainsinuation
de Orfgenes
sobrela posibleredencion
del
proviene
malsiguesiendocalificadacomoheretica.
Hoy nos vemosobligadosa reformular
estapregunta
peroseguimoscon las manosvacfas,desconcertados
y confusosy ni
conla que lo precisamos
siquierapodemosexplicarnos
que - a pesarde la urgencia
- no existeningunmitoque puedaayudarnos.
La situacion
politicay los aterradores- pornodecirdiabolicos- avancesde la cienciadespiertan
ennosotros
secretos
estremecimientos
oscuros
Pero
la
forma
de
salir
de esta
y
presagios.
ignoramos
situaciony haymuypocaspersonasque creanque la posiblesolutiondescanseen
el almadelserhumane!"
(Jung,1961/1992).
De todossus librosRespuestaa Job(Jung,1964)es el masespiritual
y el mas
blasfemador.
Es un midrashneo-gnostico
del librovetero-testamentario,
una biode YHVH enfrentado
a su lado oscuro- Satanas- y al Hombre.
grafiaespiritual
Job(el Hombrearquetipico),
conquienJungse identifica
avanzaen la
plenamente,
via de la individuacion.
En cambio,Dios lo envidiadadoque el Hombreavanzay
conoceundesarrollo
en su procesode concienciacion,
de tomade consciencia.
Dentrode las solucionesonto-teologicas
exonerar
Dios de serorigendel
y para
al Hombre:Omnebonuma Deo, omnemalumab homimal,el malestaatribuido
ne. Jungse oponeestrictamente
a esa oposicioncontradictoria
de los teologosy
describea unDios en busquedade su individuacion,
es decirde su sombra(el lado
oscuropersonalizada
porSatanas),de su lado femenino
(el "anima")personalizada
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Carl Gustav Jungyla Reahdad del Mal

827

porla sofiaeternay porMana asunta- acogidaen el talamodivinocomolo dogde la Asuncionde 1950.

matizola declaration
Comentando
los EjerciciosEspirituales
ignacianos,
Jungdiscutela importancia
el gusto"medieval"del ejerdadaporSan Ignacioal pecado.Despuesde describir
hace hincapieen el caracter"moderno"
de la visionignaciana
cicio del infierno,
delpecado:
"But I mustemphasise thatthe most modernformof the exercises also lays an enormous stresson sin. We must ask why? Are we thennot convinced of our sinfulnature?There has been a greatdeal of reactionagainst it: how terribleto threatenchildren withburningin Hell fordisobeyingPapa, such ideas just give theman inferioritycomplex; we should ratherconvince themof theirinnategoodness, etc., etc. ,Tout
est parfaitsortantdes mains de l'auteur des choses' said Rousseau. Everyone is good
really,the world is full of nice, kind,understandingpeople! The only answer to this
kind of argumentis experience. These ideas appeared with the French Revolution,
Rousseau was very fond of themand theyare still extremelypopular. Up to a point
theyhave advantages,it is betterto be as friendlyas possible and to begin by treating
otherpeople as gentlemen.A severe kick makes a bad beginning.But we mustask if
it is really the truth?Lately we have seen thatit is not trueand thatman has a very
different
background"(Jung,1940).

con el mal? iQue actitudpara enfrentarse

desdelo individualhacia el aspectopolitico
la aceptacion
Dentrolas actitudes
alegre(algofilia,
podemosdistinguir
propuestas
la
(rationalization
estoica),la desatisfaction),aceptacionresignada
complacencia,
actividad
la
huida
fisicos,
ejercicios
(desyoizacion,
purification
por
espirisesperacion,
conel mal),la acciony los motivos
tual),la adhesion(maniqueismo
que se reconcilia
en
de indoleexplicativa
Mora,1965).^Que actitud
(Ferrater
adoptaJung
yjustificativa
analitica?
la luzde la psicologfa
de proyecla metaconsisteen la retirada
Con respectoa la sombraindividual
cioneshaciael sujeto.Vivircon mi sombra,asumirla(sinque pueda"integrarla"
entrebieny mal,es unprimer
miescisioninterna
paso en
superar
completamente),
me estructura
en
Reconocerque mi inconsciente
el caminode la individuacion.
de
no se limitaa unaintrospection
conla consciencia
enantiodromica
colaboracion
a llevarlacon noso"paraamara la sombraes necesarioaprender
tipointelectual;
tros"(Hillman,1967/1992).Aceptarmi sombraen la mochiladel caminono es
Al contrario:
No
identificacion
con ella (complacencia,
identificarme
inflatoria).
eticaen nuestrotrabajocon la sombraque
la dimension
debemosmenospreciar
con este adversarioexternoy
tieneque ser solidarioy amoroso.Relacionarnos
unilateral
con el
interno
1965/1992)nos ensenaque la identificacion
(Frey-Rohn,
en sombraarcaica,lo que provocaunaesciel malque se transforma
bienreprime
de la psique.
siondentro
"Si la logica nos ensena que tertiumnon datur,comopodemos reconciliardos opuestos tandisparescomo el bien y el mal? La unica formaposible de reconciliarlos opues-

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828

Eckhard Frick
tos consisteen ,trascenderlos\es decir,en llevar el problemaa un nivel superioren el
que las contradiccionespuedan resolverse"(Frey-Rohn,1965/1992).

El "nivelsuperior"
nietzmasalia del bieny del mal- porutilizarla formula
scheana- serael nivelmas alia del yo consciente,
del sujetorazonabledeljuicio
moral.La constelacion
del eje yo/Si-mismo
no consisteni en una idealizationde
nuestras
intenciones
buenasni en una identification
con el inconsciente
(que moes ambiguo,abarcandoel bieny el maldestructivo,
El disralmente
devastador).
cernimiento
al nivelsuperior
inconscientes
aceptafactores
que puedanacapararse
En juiciosmoralmente
del yo consciente.
indiferentes
entredos bienes,el yo conectadoconel Si-mismo
tomaconscienciade la sombrade su decision,es decirde
inla alternativa
no elegida.Cae en la cuentade que la sombra(clara,moralmente
me
de
la
decision
de
traves
remordimientos,
diferente) acompanaradespues
(a
duelo,deseos).Tambienenjuiciosentreunbieny unmal,y aunqueel yoesteintelectualmente
satisfecho
de su decision,la sombraconscientemente
rechazadasigue
en el sujeto,hastael puntode podermostrarse
al final cabo comobien
impactando
disfrazado.
Recordemos
en estecontexto
la tradition
de espiride "discernimiento
tus"que S. Ignaciosituoen el conjuntodel procesode los Ejercicios(o, utilizando
de la individuacion).
terminos
junguianos,
A la diferencia
de la sombraindividual,
remover
la proyeccion
de unasombra
colectivadesencadenamecanismos
socialesimportantes
comolos ritosarquetipicos de "echarla culpa"sobreunchivoexpiatorio.
Nacemosconsombras
colectivas
dificilmente
y aprendemos
que somos serespolfticos
y por lo tantovictimaso
actoresde injusticias
socialesque no necesariamente
tienenalgoque verconnuestrasombraindividual
sinoconel engranaje
de la sombracolectiva.
Porotraparte,no podemosasumirla sombraarquetipica,
el malabsoluto.Palas consecuencias
metafisicas
de la psicologfa
analiticanos conduradqjicamente,
cen a unarelativizacion
de bieny de mal:esos opuestos(pensadoscomorelativos)
se puedenconvertir
en su contrario.
Lo que consideramos
eticayjuicio
perfection
rectotiene(comocada totalidad)
unasombradestruyente.
Y el mal,pormasabyectoque sea,puedeserorigendelbien.
es ontologica,
no etica.Jungestaconvencido
Quisierarepetir
que la relativizacion
de "privatio
boni"banalizael maly que la distincion
entresubstancia
que la doctrina
delmalabsoluto.
(ser,bien)y faltade substancia
(el mal)no tomaen seriola realidad
de bieny de malquieresubrayar
la posiParadqjicamente,
negandola substancialidad
tionetica.Paradqjicamente
Whiteenunaconferencia
en
el
tambien,
proferida Analytical Psychology
Clubde Londres(White,1953/1994),
confiesa
que el trabajoanalitico
con su sombraproyectada
esclareciosu saberfilosofico-teologico
sobrela privatio
boni.Notemos,
sinembargo,
de Whiteestarestringida
a la
que la experiencia
personal
sombra
individual:
"I have it on recordthatat my veryfirstanalyticalinterview,I was told thatthe whole
psyche was all right,and so were its several parts and functions,but thatmy dreams
showed (as indeed theydid) thatthesepartsand functionswere disordered,unbalanced,
Whetheror notI understoodmy analystcorrectly,
thepennydropped:this
unintegrated.
was exactlywhat my theologicalmentorhad told me was evil in fallenman - a disorRevistaPortuguesadeFilosofia,57 (2001),819-833

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Carl Gustav Jung y la Realidad del Mal

829

of thepartsand functions
of thesoul. The Fall had brought
it
der,a disintegration
butthattheywere
about,notthattherewas anything
wrongwiththemin themselves,
ofharmony,
orderandintegration"
(Lammers,
1994),p. 218.
deprived

La sombrade Dios: Hacia un encuentroentre

y teologia
psicologiaanalitica,filosoffa
la busquedade la totalidad
La individuacion,
(no de la perfection)
implicadedel Si-mismo,
de nuestra
porla integridad
porel arquetipo
personajarseconducir
totaly porsu centroque conduce,porsu funlidadhumana,
porsu circunferencia
es "imposibledistinguir
damentoque nos sostiene.Empiricamente
que es un simbolo del Si-mismoy que es una imagende Dios", dice Jung(OC 11, par.231).
el Si-mismo
es unconceptotrascendental,
la condition
Comotodoslos arquetipos,
de unatomade conscienciaetica,que sea "mala"o "buena".Como
de posibilidad
tambien
el Si-mismoes bipolar,abarcalo masperfecto
todoslos arquetipos,
y lo
al estadode descomposicion
la plenitud
de la viday el retorno
masdestructivo,
por
Podemosdecircon Jungque el Si-mismo
de la muerte.
el transito
y porlo tantola
un lado oscuro(O'Kane,1990).Aquichocanla
imagende Dios tieneuna sombra,
clasicaque, repitiendo
los atributos
de Dios,
la
metafisica
metafisica
junguianay
de maniqueismo.
evitarcadatentacion
intenta
El fracasodel dialogoentreWhitey Jungresultade unametabasiseis allo gede lo que dice sobre(las imanos: Pormasque Jungrepitael caracter
"empfrico"
dios
"interior"
como
no se que quisistedecir,no
sobre
el
(aqui,
genesde) Dios,
"dios"
con minuscula,estamos
cuando
se
"dios"
pone
por "Dios";
corregi
de undiosque es casi una caricatura.
Si hablamosde
hablandode undiosmenor,
utilizaunlenguaje
una imagende Dios,por ejemplo,entonceses con mayuscula),
conceptosdel dios
y hablade la realidadde Dios, de nuestros
teologico-filosofico
Mas alia de unfallaen su categorization,
"exterior"
(mismocaso que el anterior).
judeoque de hechoesta hablandodel Dios de la tradition
quieredemonstrar
de Whitesi puedeabrirsea
trascendental
-cristiana
1999).El tomismo
(Lesmeister,
de Jung.Por lo que tocaa la metafisica,
los aportesantropologicos
puedepropoSin embargo
nerleuna ayudaen el sentidode precisiones
logicasy conceptuales.
el conceptojunguianode Dios, a menosde que lo
deberechazarcategoricamente
al marcode la experiencia
limiteestrictamente
interior,
subjetiva.
contentara
con
llamara Jung"gnostico"
Una criticafilosofica
y que conque se
no
el
una
entendena
Dios
como
reflexion
sobre
su
siderara
proyecto
junherejfa,
Quieremostrar
que el Dios de la revelation
guianode acercarseal Dios cristiano.
su sombra.Jungeligeun vocabulario
buscandoy descubriendo
estaen evolution,
ontoloel
mal
tiene
substancialidad
mostrar
metaffsico
y estatuto
objetivo
que
para
del
mal:
del
bien
abarca
la
divino
el
ser
y
polaridad
gicoy que
de Fhomme,
ne doitpas oublier
"D'uncote,la conscience
qu'elleresteconscience
mortelle
etou
oulebienetlemalselivrent
unelutte
desopposes
a unemorale
soumise
deDieu,nousditJung,
etil peut
le mal,quelqu'ilsoit,devraetreexipie.Le malvient
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830

ECKHARD FR1CK
nous portera Lui. 'Neanmoins le mal restele mal [. . .] ce donton sait qu'on ne devrait
pas le faire.'II nous fautaccepterce paradoxe" (Cacciola, 1997).

Tenemos que ubicar las biisquedas espiritualesy intelectualesde Jungy de

White en el contextofilosoficode los afios 1950 y tambiendel intentode Jungde
una actitud"terapeutica"respectoa su propiopadre (un pastorevangelicosin experiencia mistica)y de maneramas generalrespectoal cristianismoque Jungquiere
"curar" de sus parcialidades,por ej. la falta del lado femenino.Asi el Dios de
"Respuesta a Job" descuida la Sofia que le pertenecefavoreciendoel dialogo con
Satanas, su lado sombroso.El proceso de individuaciondivina conlleva una reaction a las quejas de Job,dandole una respuesta,es deck: la respuestade la encarnacion en Cristo,el hijo "claro" de YHVH.
White intentamostrarlea Jungque el mismolenguaje cotidianoconoce el modelo de privation(sin suposicionesmetaffsicas).
Asi hablamosde un "huevo malo"
dado que carece de algo que deberfatener.En una entrevistaanteriora la cartade
Jung(Jung,1952/1995),el jesuita Lotz2 le habia hablado del mal en cuantodesintegracion/ descomposiciondel bien. En su carta a Victor White Jungsaluda el
vocabulario de Lotz y habla del acido sulfidrico(H2S) que produceel huevo descompuesto.Caracterizael H2S como mal que se hace a partirdel bien y que tiene
el mismo estatutoontologico.Jungrepiteque se expresa en cuanto "empirista"y
que no atribuyeningunarealidad metafisicaa los juicios psicologicos discutidos.
Sin embargo,lo que niega es la negaciondel mal,la negacionde su ouoia [usia], el
mal en cuantof\i)6v [me on].
Segun Jung,el simbolovivo abarca y evoca la totahdaddel arquetiporeflejado.
La vida simbolicacaracterizael libreflujode la energfapsiquica ("libido"). En cambio, el complejo consteladoalrededorde un niicleoarquetipico(por ej., el complejo
de la Madre /del Padre,de Edipo . . .) resultade tendenciasunilateralesde la actitud
consciente.En esa situationdel yo incompletoy parcialJungobservael fenomeno
de la enantiodromia,es decir,la apariciondel opuestoinconscienteen el transcurso
del tiempo.Anuncia el retomodel reprimido,del asombradopor sintomasneurotide la sombra:
cos, constelacionde complejospatologicoso manifestaciones
"El granpiano sobre el cual se construyela vida inconscientede la psique es tan inaccesible a nuestracomprensionque nunca podremossaber que mal puede no ser necesario para producirel bien mediantela enantiodromia,y que bien puede posiblemente
conduciral mal" (OC 9/1,par. 397).

Comentandoa la parabola del publicano y del fariseoque confia en si mismo

como que es justo (Lc 18,9-14), Junghabla del hecho paradojico de que la consciencia quiere evitarel mal y no obstantesucumbe a el. Se refierea la "felixcul-

2
JohannBaptistLotz sj (1903-1992), profesorde filosofiaen Roma y Pullach.En el archivo de la Facultadde Filosofiaen Munichse encuentrandos cartasde Junga Lotz que no tienen
relaci6ntematicaningunacon el asuntodel mal.
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Carl Gustav Jung y la Realidad del Mal

831

pa"3 de la noche pascual: Sin el pecado de Adan y de Eva no hubieranifelixculpa

ni redencion."No obstanteel mal queda como mal. No hay simplementenada mas
bleibtdas Bose
que acostumbrarsea una idea tan paradqjica" (Nichtsdestoweniger
bose. Da gibtes einfachgar nichtsanderes,als daB man sich an solch einen paradoxen Gedanken gewohnt:OC 10, par 868). En este contexto,White recuerdala
entreel mal sufridoy el mal moral (el pecado visado por el Exultei).
distinction
Admiteque el pecado puede tenerconsecuencias buenas. Sin embargo,exige absdel pecado.
tinenciaprofesionaldel psicoterapeutaen el asuntodel discernimiento
De otromodo, la sombrase hace todavia mas arcaica y inconsciente:
The neurotic,all too often,is unable to sin freely:his veryrepressionsand tear ot the
'shadow' preventit,and the same fearcan produce and equally compulsiveand largely
spurious 'goodness'. Justfor this reason, the ChristianGospel and the rites of the
Churchhave no real meaningforhim,fortheypresupposetheexperienceof sin and the
power to respondto themfreely.The actual experienceof havingsinnedmay (...) enable him to appreciatehis need forfaithand thehealingChrist.But sin remainssin, and
who assure theirpatientsthattheir
the end does notjustifythe means. Psychotherapists
sins are no sins,because of the benefitsto theirhealthwhichmay come fromthem,are
theirprofessionalcompetence;theyare encouragingthe accomnot only transgressing
panyinggilt-senseto be repressedinto unconsciousness,and hence likely to formanother,and even moreintractable'shadow'" (White, 1960), p. 164.

La "feliz culpa" y el "necesario" pecado de Adan son simbolos del Exultet,

cantados en la luz del cirio pascual, abarcan los opuestosy preparanla separation,
la decision, la confesion,que son motivos de la noche pascual y contenidosdel
Exultet,conmemorandolas aguas divididas del mardel exodo. La inmersionbautismalsimboliza la bajada al inconsciente.^Como entenderal nivel arquetipicola
decision existencialde aquellos que hacen profesionde su fe antes de bajar a la
fuentebautismal?
"L'acte de foi opere dans le monde des representations
archetypiquesun partage.Desormais le serpent,le dragon,les tenebres,Satan designentce a quoi Ton renonce. On
reconnattcomme seules representations
capables de mediatiserle salut celles qui sont
proposees comme tellespar la communautehistorique.Du pointde vue des archetypes,
on peut dire que la foi est l'acceptationde la regulationdu Christet de FEglise sur les
puissances psychiques designe*espar ce nom [...] Junga fortbien vu ce qui separait
[...] celui qui faitF experienceempiriquedes archetypes,du croyantcomme tel. Pour
Tun, Bien et Mal sontplus pres l'un de l'autre que des jumeaux. Le 'Soi', comme totalite empirique,comprend,en effet,F archetypedes contraires.Pour Fautre,Bien et Mal
sontantinomiqueset il fautse deciderpour Fun contreFautre.La foi est cettedecision"
(Beirnaert,1949).

Segiin (Tardan-Masquelier,1998), el mundode la psique correspondea la materiaprima alqufmica,es decirque la fe hace su obra entrelos opuestospara llegar
al producto de la reaction alqufmica,al simbolo. En un contextomas amplio, la
3Ambrosio,ExplanatioPs. 39,20, CSEL 64,225, 8-10: Non dixeratAdae 'mecum eris',
a Christo.Felix ruina,quae reparaturin mequia sciebat ilium esse casurum,ut redimeretur
lius!; Zeno de Verona,Tract.1,42, 2, CCL 22, 113, 19: 0 damnationecessaria.
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832

Eckhard Frick

la situationdel Hombrecontempoontologiajunguianadel malayudaa entender

o no. Enfrentado
al mal imaginario,
ficticio,banalizado,el
raneo,sea creyente
estaperdiendo
los criterios
eticosrequeridos
Hombrecontemporaneo
porunaresde tipokantiano.
Raramente
estaconectadocon fuentes
espirituales
ponsabilidad
En esta situationJunghabladel paralelismo
entreCristoy la piedra
autenticas.
de la metadel procesode
filosofica
alquimica.Ambossonsimbolosdel Si-mismo,
la
La lapisphilosophorum
abarcael bieny el mal,transformando
individuacion.
lo
materiaprimaen oro. Cristoes el simbolodel Bien,excluyendo
(como Jung
dicede maneraneo-gnostica)
el lado oscurode Dios. Es la cruzde Cristoque estaentrelo terreno
blece la interconexion
y lo divino,entrebieny mal(Jung,1940).
el mismoideal
De maneramasurgente
morales,
que en sociedadesconautoridades
de totalidad
puedemostrarse
ambiguo.La crisisvislumbrada
porJungno solamenindividual
te es una crisisde conceptosmetaffsicos
sinode responsabilidad
y socio-polftica.
Bibliografia:
de Psychanalyse:39-56.
CahiersJungiens
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L. (1949). La dimensionmythiquedans le sacramentalisme
Chretien.
Eranos-Jahrbuch,
Beirnaert,
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Baltimore;Boston;Bema; Francoftirto
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Die Entwirklichung
des Bosen.Analytische
Emrich,H. M. (submitted).
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White].In Jungon evil,ed. M. Stein.Princeton:PrincetonUniversity
Press, 1952/1995,
pp. 72-74.

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Carl Gustav Jung y la Realidad

del Mal

833

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