Finalmente tenemos la obligacin de decir la verdad, que la tica absoluta nos

impone sin condiciones. De aqu se ha sacado la conclusin de que hay que

publicar todos los documentos, sobre toda aquellos que culpan al propio pas, y
con base en esta publicacin unilateral, hacer una confesin de la propia culpa,
tambin unilateral e incondicional, sin pensar en las consecuencias. El poltico
se dar cuenta de que esta forma de obrar no ayuda a la verdad sino que por
el contrario, se la oscurece con el abuso y el desencadenamiento de las
pasiones. Slo una investigacin bien planeada e imparcial, conducida por
personas igualmente imparciales, podr rendir frutos, y cualquier otro proceder
podr tener, para la nacin que lo adopte, consecuencias que no podrn ser
eliminadas en decenios. La tica absoluta, sin embargo, ni. siquiera se
pregunta por las consecuencias. Con esto llegamos al punto crucial. Tenemos
que ver con claridad que cualquier accin orientada ticamente puede
ajustarse a dos mximas fundamentalmente distintas entre s y totalmente
opuestas: puede orientarse segn la tica de la conviccin o segn la tica de
la responsabilidad. No es que la tica de la conviccin signifique una falta de
responsabilidad o que la tica de la responsabilidad suponga una falta de
conviccin. No se trata de eso. Sin embargo, entre un modo de actuar
conforme a la mxima de una tica de conviccin, cuyo ordenamiento,
religiosamente hablando dice: el cristiano obra bien y deja los resultados a la
voluntad de Dios, y el otro modo de obrar segn una mxima de la tica de la
responsabilidad, tal como la que ordena tener presente las previsibles
consecuencias de la propia actuacin, existe una insondable diferencia. En el
caso de que ustedes intenten explicar a un sindicalista, as sea lo ms
elocuentemente posible, que las consecuencias de su modo de proceder
habrn de aumentar las posibilidades de la reaccin y acrecentarn la tirana
sobre su clase, dificultando su ascenso, no ser posible causarle efecto, en el
caso de que ese sindicalista se mantenga inflexible en su tica de conviccin.
En el momento que las consecuencias de una accin con arreglo a una tica de
la conviccin resultan funestas, quien la llev a cabo, lejos de considerarse
comprometido con ellas, responsabiliza al mundo, a la necedad de los hombres
o la voluntad de Dios por haberlas hecho as. Por el contrario, quien acta
apegado a una tica de la responsabilidad toma en consideracin todas las
fallas del hombre medio. Tal como opina Fichte, no le asiste derecho alguno a
dar crdito a la bondad y perfeccin del hombre, considerndose que su
situacin no le permite imputar a otros aquellas consecuencias de su proceder
que bien pudieron serle previsibles. Siempre se dir que tales consecuencias
deben achacarse a su proceder. A la inversa quien se rige por una tica de la
conviccin slo siente la responsabilidad de que no vaya a flamear la llama de
la pura conviccin, la llama, por ejemplo, de la reprobacin de las injusticias del
orden social. Prender la mecha una vez tras otra es el fin por el cual se acta. Y
que desde el punto de vista de un probable triunfo, es totalmente irracional y
tan slo puede considerrsele en calidad de valor ejemplar. Con e