COMENTARIO CRTICO

al NUEVO TESTAMENTO

Tema 6: EL EXTRAO CASO del

EVANGELIO de MATEO
Carlos Saura Garre

carlosaura06@gmail.com

Nadie sabe en realidad si el autor de este evangelio se

llamaba o no Mateo. Una antigua tradicin cristiana le llam as, identificndolo con uno de los doce apstoles. Pero esto es difcil de sostener, porque Mateo no escribe como un testigo ocular de los hechos (tal como se esperara
de un discpulo perteneciente al grupo de los ms ntimos),
sino que se basa en textos escritos por otros autores (el
evangelio de Marcos y la Coleccin de Dichos) y, muy probablemente, en otras tradiciones orales y escritas (lo que
se ha llamado material propio; a menos que ste sea pura
invencin del autor). Sigue el esquema general de Marcos:
predicacin en Galilea y sus alrededores, viaje a Jerusa1

ln, pasin y muerte. En este esquema introdujo los Dichos de Jess y su material propio, colocndolo aqu y all
segn lo crea conveniente.
Pero es evidente que el personaje llamado Mateo no se
limit a copiar de otros, sino que configur su relato de una
forma personal. Tom toda la informacin que tena a mano, cambi el orden de algunos versculos, aadi nuevas
referencias a las escrituras hebreas, simplific algunos datos, reuni diferente material en un mismo bloque, aadi
historias por su cuenta. Todo lo cual nos lleva a la conclusin de que tena serios motivos para hacer todo esto.
Esos motivos irn apareciendo a lo largo de la exposicin.
Pero lo que realmente destaca en el evangelio de Mateo
es el arte de su autor para mezclar cuanto saba de Jess
y darle a esa informe mezcolanza una forma literaria propia que le diferencia netamente de los otros evangelistas.
Supongamos que Mateo se encuentra en la ciudad de
Antioqua, en Siria (la mayora de los entendidos piensan
que fue all donde escribi), en una habitacin con una
mesa y tiles de escribir, pensando en sus posibles lectores (judos de habla griega convertidos a la fe de Jess e
interesados en conocer su vida), y rodeado de rollos de
2

papiro o trozos de pergamino donde se encuentra la mayor parte de la informacin que necesita: el evangelio de
Marcos, escrito en hojas de pergamino cosidas burdamente, segn la nueva moda de escribir (1); hojas sueltas
donde aparecan las palabras dichas por Jess en diferentes ocasiones; otras hojas con escritos referentes a
Juan el Bautista, cuyos autores fueron sus propios discpulos; y los rollos de papiro de las viejas Escrituras que
contenan la Tor, los Salmos y los escritos de los venerados profetas: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Malaquas,
Joel, Zacaras..., tanto en versin hebrea como en griego.
En cuanto a estos ltimos, los profetas, Mateo apenas tena necesidad de consultarlos, ya que los saba de memoria, pero, como buen judo, gustaba de copiar a la letra las
escrituras consideradas sagradas (lo que no era ningn
inconveniente para hacer en ellas algunas modificaciones
si llegaba el caso, como as sucedi).
Y empecemos.
__________________________________________
(1) Se trata de una mera suposicin, pues no sabemos exactamente cuando comenzaron a usarse los pergaminos en forma de libro.
NOTA. Mateo y Lucas transmiten palabras de Jess casi idnticas, y que no aparecen en Marcos, lo que hace suponer que ambos tuvieron delante una Coleccin de
dichos al escribir sus respectivos evangelios. Nos referimos a menudo a esa coleccin en este trabajo

1. NACIMIENTO E INFANCIA DE JESS (Captulos 1 y 2)

Mateo contempl el libro de Marcos: la historia de Jess

comenzaba cuando ste ya era un adulto dispuesto a
cumplir su misin. Pero qu se saba de su nacimiento?
Mateo quera dejar bien claro que su hroe era un ser
humano muy especial, un enviado divino que contaba con
el amparo y benevolencia del Dios Altsimo, un Mesas, o
mejor: el Mesas tanto tiempo esperado por los judos.
Sentado esto, el carcter de hombre divino de Jess deba
mostrarse desde su mismo nacimiento. Fue as como ide
la primera parte de su libro.
Para ello, Mateo consult algunos de los rollos que tena
sobre la mesa: los de Isaas, Miqueas, Oseas y Jeremas.
Quera demostrar que en aquel nio se cumplan los orculos de los antiguos profetas. Por supuesto, se atena a la
costumbre de los judos de su tiempo: tomaba una frase de
las Escrituras, prescinda de todas las circunstancias que
la rodeaban (es decir, la descontextualizaba), y la aplicaba
a una realidad de su tiempo.
El conjunto qued formado as:

Comenz su relato con una genealoga de Jess, que

empezando en Abraham, segua por la descendencia real
de David hasta Jos, el esposo de Mara. Resulta sorprendente que no cayera en la cuenta de un dato que l mismo
aclara algo despus: Jos no era el padre de Jess, as
que la genealoga quedaba rota. Pero no le importaba: Jess era hijo adoptivo de Jos, y eso era suficiente. La genealoga la escribi en tres series de catorce generaciones, pero no cont bien y la primera y tercera resultaron
con trece generaciones, aparte de que tuvo que suprimir
algunos nombres de reyes. Le daba igual. Mateo pasaba
por alto estos detalles a los que no daba la menor importancia.
A continuacin hizo uso de las escrituras en el embarazo de Mara (que se anuncia a Jos en sueos), en el nacimiento ocurrido en Beln, en la vuelta de Egipto, en la
muerte de los inocentes por Herodes y en el regreso a Nazaret.
Para resaltar el carcter divino de Jess, cont la leyenda de los magos que vienen a adorarle guiados por una
estrella, la cual, cosa bastante milagrosa, se coloca sobre
el lugar en donde el nio haba nacido. Es muy significativo
5

que los magos, al entrar en Jerusaln a causa de que la

estrella, inexplicablemente, ha desaparecido, pregunten:
Dnde est el Rey de los judos que ha nacido?
Para Mateo, Jess, por ser el Mesas, tena que ser el
rey del pueblo hebreo. Pero hay ms: la misma presencia
de esos personajes extranjeros tiene un significado que
Mateo pretende transmitir a sus lectores: el Mesas no
haba venido slo para Israel, sino tambin para los paganos. Por otra parte, los ngeles, enviados por Dios, aparecen en sueos a Jos por tres veces para dirigir los avatares dramticos del hroe.
As qued concluida la primera parte.
No sabemos si el propio Mateo cre estas historias o
para entonces se contaban ya en la comunidad cristiana.
Si tenemos en cuenta que Lucas tambin escribi una infancia sobrenatural de Jess, hemos de concluir que algunos relatos deban existir antes de que ellos escribieran. O
se senta entonces la necesidad de escribirlos.

2. PREPARACIN y COMIENZO del MAGISTERIO en

GALILEA. (Captulos 3 y 4)
Ahora ya poda volverse a Marcos, que comenzaba su
evangelio con la predicacin del Bautista, pero que lo
6

haca de una forma demasiado sucinta y simplificada. Mateo decidi aadir algunas cosas e introducir ciertos cambios. El cuadro que sigue permite observar cmo cambi
de lugar los versculos de Marcos, cmo simplific las citas
de las escrituras y qu prrafos aadi de la predicacin
de Juan (tomados de la predicacin de sus discpulos o de
la Coleccin de Dichos).
Marcos 1, 1-8
A) -Conforme a lo escrito por el
profeta Isaas: Mira, envo mi
mensajero delante de ti, el que
ha de preparar tu camino: Voz
que clama en el desierto, preparad los caminos del Seor, rectificad sus sendas,

Mateo 3, 1-12

B) Por aquellos das apareci Juan

el Bautista proclamando en el desierto de Judea: Convertos, porque el Reino est cerca.

B) apareci Juan el Bautista en

el desierto, proclamando un
bautismo de conversin para
perdn de los pecados.

A) ste es el anunciado por los

profetas: Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del
Seor, rectificad sus sendas.

C) Acuda a l gente de toda

Judea y todos los de Jerusaln,
y eran bauzados por l en el
Jordn, confesando sus pecados.

D) Juan tena un vestido de pelos

de camello, con un cinturn de
cuero a sus lomos, y su comida
era langosta y miel.

D) Juan llevaba un vestido de

piel de camello y se alimentaba
de langosta y miel silvestre.

C) Y acuda a l Jerusaln, toda

Judea y la regin del Jordn, y
eran bautizados por l en el Jordn
confesando sus pecados.

(Sigue con la Coleccin de Dichos):

Pero al ver venir muchos fariseos y

saduceos a su bautismo, les dijo:

Raza de vboras, quin os ha enseado
a huir de la ira inminente? Dad frutos
dignos de conversin y no os contentis
con decir en vuestro interior: Tenemos
por padre a Abraham. Porque os digo
que puede Dios de estas piedras dar
hijos a Abraham. Ya est el hacha puesta
a la raz de los rboles, y todo rbol
que no d buen fruto ser cortado y
arrojado al fuego.

F) Yo os bautizo con agua para

conversin,
E) Y proclamaba: Detrs de m
viene el que es ms fuerte que
yo, ante quien no merezco inclinarme para desatar las correas de
sus sandalias.

E) pero aquel que viene detrs de m

es ms fuerte que yo y no merezco
llevarle las sandalias.

F) Yo os bautizo con agua,

G) pero l os bautizar con el
Espritu Santo.

G) l os bautizar en el E. Santo y
en el fuego.

(Vuelve la los Dichos)

En su mano trae el bieldo y va a limpiar
su era; recoger su trigo en el granero,
pero la paja la quemar con fuego que
no se apaga.

Si observamos la colocacin de las letras maysculas

(al comienzo de cada prrafo) que se corresponden con el
mismo color, nos daremos cuenta hasta qu punto Mateo
escribi a su modo lo que haba ledo en Marcos. Los prrafos en negrita de Mateo son aadidos por su cuenta.

Parece que tuvo inters en darle al relato un carcter

escatolgico: los tiempos finales haban llegado (ya est
puesta el hacha a la raz de los rboles, tiene el bieldo en
su mano y va a limpiar su era, recoger el trigo y quemar
la paja). Suprimi parte de las Escrituras citadas por Marcos, exactamente la que no es de Isaas, sino de Miqueas
(en negrita en Marcos). Marcos las haba unido sin ms
complicaciones. Mateo, ms exigente, slo cit a Isaas.
Hizo ms: escribi que Jess deca: el Reino est cerca.
Marcos escribi esta frase en otra ocasin, despus de las
tentaciones. Mateo la traslada aqu y la repite luego, tambin despus de las tentaciones.
Mateo, como los otros evangelistas, insiste en recalcar
el carcter de superioridad de Jess sobre Juan. Era de
esperar. Juan haba fundado una comunidad de seguidores que continu funcionando durante muchos aos despus de que, muerto Jess, sus discpulos tambin se
constituyeron en comunidad.
Los discpulos de Juan y de Jess seguan bautizando
cada grupo por su cuenta. Entre ambos debi haber cierta
tirantez respecto a la soberana de los fundadores respectivos. Los evangelistas trataron de dejar bien claro quin
9

era el mayor. Se ha sugerido incluso que las palabras de

Juan, aquel que viene detrs de m, no se referan a Jess, sino al mismo Dios, pero que los seguidores de Jess
la aplicaron a ste.
Terminada esta percopa, Mateo sigui leyendo a Marcos, que narraba, con la misma concisin de antes, el bautismo de Jess. Mateo sigui pensando que la narracin
era muy pobre. Haba que exaltar ms al Maestro de Nazaret, as que volvi a aadir algo, que por cierto no estaba
en la Coleccin de Dichos. Lo tom de la tradicin oral o
invent la escena l mismo. Mateo era bastante imaginativo, y tal cosa no resultara improbable.
Marcos 1, 9-11
Por aquellos das vino Jess desde Nazaret
de Galilea y fue bautizado por Juan .
.

Mateo 3, 13-17
Entonces aparece Jess, que viene de
Galilea para ser bautizado por Juan

(Juan trataba de impedrselo: Soy yo

Material propio de Mateo(quien necesita ser bautizado por ti. Jess:
(Conviene que as cumplamos toda justicia

Al salir del agua, vio que los cielos se rasgaron y el Espritu, como paloma, descendi
sobre l y son una voz de los cielos:

Bautizado Jess, sali del agua y en esto

se abrieron los cielos y vio al Espritu de
Dios como paloma y vena sobre l. Y
una voz de los cielos deca:

T eres mi hijo amado, en ti me complazco.

10

ste es mi hijo amado, en quien me

me complazco.

La voz del cielo, en Marcos, daba a entender que slo Jess la haba escuchado. Mateo la cambia para que sus
lectores creyeran que la oyeron todos los asistentes.
La preparacin del ministerio de Jess terminaba en
Marcos con la escena de las tentaciones, un resumen brevsimo, por cierto. Escriba Marcos: "A continuacin, el Espritu le impulsa al desierto, y permaneci en el desierto
cuarenta das, siendo tentado por Satans. Estaba entre
los animales del campo y los ngeles le servan".
As de simple. Las tres tentaciones no aparecen.
Mateo volvi a sentirse frustrado, pero todo lo que deca
Marcos poda ser aprovechado, aunque introduciendo sutiles cambios: el Espritu lo lleva al desierto precisamente
para que el demonio lo tentase, y la permanencia all de
cuarenta das y noches, la convirti Mateo en un prolongadsimo ayuno, que le sirvi para introducir la primera tentacin, pues, como era de esperar, "Jess sinti hambre".
Las hojas de la Coleccin de Dichos le proporcionaron la
narracin de las tres tentaciones, que por cierto no ocurre
en el desierto ms que la primera, pues las otras dos tienen lugar en el alero del Templo y en lo alto de un monte,
a donde el demonio llev personalmente a Jess. Habien11

do triunfado el Maestro sobre el Malvado, Mateo tom la

ltima frase de Marcos (estaba entre los animales del
campo y los ngeles le servan); suprimi lo de los animales y termin limpiamente: "Entonces el diablo le deja. Y he
aqu que se le acercaron unos ngeles y le servan".

Por cuarta vez, Mateo se encontr con una narracin

muy breve de Marcos. Como haba hecho con las tentaciones, y volver a hacer, parti por la mitad esa narracin,
comenz copiando la primera mitad, introdujo una cita de
la Escritura, y acabo con la otra mitad. Vemoslo.
Marcos
Despus que Juan fue preso, march
Jess a Galilea, y

proclamaba la Buena Nueva: El tiempo

se ha cumplido y el Reino est cerca;
convertos y creed en la Buena Nueva.

Mateo
Cuando oy que Juan haba sido apresado,
se retir a Galilea.
Y dejando Nazaret fue a residir a Cafarnam, junto a mar, en el trmino de Zabuln
y Neftal, para que se cumpliera el orculo
de Isaas: Tierra de Zabuln y de Neftal,
camino del mar, allende al Jordn, Galilea
de los Gentiles! El pueblo postrado en tinieblas ha visto una intensa luz.
Desde entonces comenz Jess a predicar:
Convertos, porque el Reino est cerca.

Mateo haba pensado resaltar la regin de Galilea como lugar en donde comienza la salvacin. Y lo consigui
con la cita de la Escritura. Al final de su libro, como veremos, cita a Galilea como el lugar donde Jess pronuncia
12

sus ltimas palabras, ya resucitado. El detalle de suprimir

la frase de Marcos, el tiempo se ha cumplido, nos sugiere
que Mateo no desea insistir en el hecho de que el Reino
estaba demasiado cerca. Estaba cerca, s, pero no tanto.
Cuando en este momento de la redaccin, Mateo volvi
a Marcos, no tuvo inconveniente en copiar, literalmente, lo
que este deca: los hermanos Pedro y Andrs, y luego
Santiago y su hermano Juan, son llamados por Jess
cuando los primeros estn pescando y los segundos arreglando sus redes. Mateo no dice que ya conocieran a Jess, de modo que la rpida respuesta de los cuatro aparece como algo misterioso, como si el Maestro poseyera una
fuerza atractiva tan poderosa que no pudiesen resistrsele.
Lo dejaron todo, las barcas, las redes, y Santiago y Juan a
su propio padre.
Es curioso que Lucas encontrara demasiado sorprendente esta situacin, as que, antes de ser llamados, cuenta que Jess obr para ellos el milagro de la pesca abundante. Seguirle, dada esa circunstancia, resultaba ms lgico.

13

Mateo tena en mente un plan para toda su obra literaria

y teolgica. Haba encontrado en la Coleccin de Dichos
un magnfico discurso de Jess, el llamado Sermn del
Monte, que deseaba consignar lo antes posible (en realidad dio cuenta de cinco bloques de discursos del Maestro
a lo largo de su libro), as que necesitaba terminar la narrativa de lo que estaba pasando en Galilea. Pero en Marcos
no apareca este discurso. Despus de la llamada de los
cuatro primeros discpulos, continuaba contando varios milagros de Jess. Mateo los dej para ms adelante. Pero
comprob que Marcos haba escrito un par de resmenes
de la actividad de Jess, y tomando este dato lo coloc al
final de su seccin narrativa, tras la llamada de los primeros discpulos.
Marcos 1, 39
Y recorri toda Galileas predicando en las
sinagogas y expulsando demonios.

3, 7-8
Se retir con sus discpulos a orillas del
mar y le sigui una gran muchedumbre
de Galilea, de Judea, Jerusaln e Idumea
del otro lado del Jordn, de Tiro y Sidn,
una gran muchedumbre, al or lo que
haca, acuda a l.

Mateo 4, 23-25
Recorra toda Galilea enseando en las
sinagogas proclamando la Buena Noticia
del Reino y sanando toda enfermedad.
Su fama lleg a toda Siria y le traan todos
los pacientes, endemoniados, lunticos y
paralticos, y los san.
Y le sigui una gran muchedumbre de
Galilea, Decpolis, Jerusaln, Judea y del
otro lado del Jordn.

14

Como puede verse, Marcos ya resultaba un tanto triunfalista, y Mateo, a quien gustaba de entusiasmar a sus lectores, no dud en seguirle mencionando a las muchedumbres que le seguan de todas partes del pas, desde el sur
hasta el norte, incluso desde fuera de Palestina. Esto era
absurdo desde todos los puntos de vista, pero su misin,
como la de Marcos, era exaltar la figura de su hroe. No
importaba la lgica.
Y recorri toda Galilea, predicando en las sinagogas y
expulsando los demonios.

3. PRIMER DISCURSO. El Sermn del Monte (Cap 5, 6 y 7)

Aunque Mateo tena que desviarse necesariamente de
Marcos si quera insertar el primer discurso de Jess, se
las ingeni, para utilizado. Tras la vocacin de los primeros, discpulos, Marcos haba escrito dos versculos:
1,21: Llegan a Cafarnam. Al llegar el sbado entr en
la sinagoga y se puso a ensear.
1,22: Y quedaron asombrados de su doctrina, porque
les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas.
15

Mateo aprovech el primero, pero en lugar de la sinagoga situ a Jess en un monte cercano a Cafarnam, escribi luego un largo discurso de tres captulos y lo concluy
copiando el segn do versculo de Marcos.
Ingenioso.
El discurso del monte es una mezcolanza de textos dispares pues Mateo lo configura con fragmentos de Marcos;
largos prrafos de los Dichos y otras sentencias de origen
desconocido. A nuestro escritor no le gust mucho el resultado: los textos aparecan sin continuidad temtica, amontonados, sin relacin unos con otros. Pero en realidad no
poda hacer otra cosa. Al fin y al cabo se trataba de frases
pronunciadas por Jess en distintas ocasiones y dirigidas
a personas o grupos diferentes. Teniendo en cuenta todo
ello, el resultado era lo mejor que se poda esperar.

Empez escribiendo las famosas Bienaventuranzas.

Encontr slo tres en los Dichos del Seor y le parecieron
demasiado "materialistas". All se hablaba directamente a
los pobres, los hambrientos y los que lloran. Mateo cambi
la perspectiva: Jess hablaba ahora acerca de los que son
pobres, tienen hambre o lloran. Y aadi algo: no dijo "po16

bres;" sino "pobres de espritu"; ni escribi "los que tienen

hambre", sino "los hambrientos y sedientos de justicia", y
no contento con ello ide otras Bienaventuranzas, hasta
nueve en total.
A continuacin escribi una percopa que en las biblias
aparece titulada como "Sal de la tierra y luz del mundo", lo
que deben ser los seguidores de Jess. Lo curioso del caso es que tom un par de dichos de Marcos y les aadi
sus propias palabras, y aunque Jess fruncira el ceo si la
leyera, el caso es que la percopa le qued perfecta. Mateo
era un artista con la pluma.
Mateo 5, 13-16
Vosotros sois la sal de la tierra.
Frase propia de Mateo
______________________________________________________________________
Mas si la sal se desvirta, con qu se la salar?.....
Marcos, captulo 9,50a
______________________________________________________________________
Ya no sirve nada ms que para tirarla fuera
)
y ser pisoteada por los hombres.
)
Frases propias
Vosotros sois la luz del mundo. No puede estar )
oculta una ciudad situada en la cima de un monte )
______________________________________________________________________
Ni se enciende una lmpara para ponerla debajo

del celemn, sino sobre el candelero, para que

)
Marcos 4, 21
alumbre a todos los de la casa
)
______________________________________________________________________
Brille as vuestra luz ante los hombres, para que )
vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro)
Padre que est en los cielos
)

17

Propias de Mateo

__________________________________________________________

La frase acerca de la sal la escribi Marcos al final de su

captulo 9 por pura asociacin de ideas. Haba dicho:
"pues todos han de ser salados por el fuego", e inmediatamente se le vino a la memoria otra frase de Jess: "Buena es la sal mas si se vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros".
Mateo aprovech la mitad de este dicho. Pero cabe otra
posibilidad: la Coleccin de Dichos tena una frase idntica
a la que transcribe Mateo; puede que la tomara mejor de
este documento.

Lo de la lmpara es una pequea parbola de Marcos

que aparece en su captulo 4, y que le serva para aclarar
que nada hay oculto que no haya de ser manifestado, y
todo lo secreto puesto al descubierto. Mateo ignora las intenciones de Marcos, pues su inters est en otra parte.
A continuacin escribi un discurso ms extenso sobre
la idea que Jess tena de la ley juda, tomando parte de
los Dichos, de Marcos y de otras fuentes, y mezclndolo
todo. Empez por las palabras de Jess acerca de la pe-

18

rennidad de la Ley, que l no ha venido a abolir, sino a

cumplimentar.
En tiempos de Mateo, un grupo de creyentes vena afirmando que para los seguidores de Jess la Ley de Moiss
no tena valor, puesto que el mismo Jess ya haba dado
sus propias normas de vida. Mateo quiso dejar claro que el
Maestro no haba estado nunca en contra de la suprema
normativa por la que se regan los judos.

Pero a continuacin, en su afn de colocar al Maestro

por encima de los legisladores y profetas de Israel, escribi
las palabras de Jess que perfeccionaban esa Ley en algunos aspectos:
-Ante el mandamiento de no matars, Jess afirma que
ni siquiera se debe insultar a nadie. (En este momento
aprovecha la ocasin para anotar que "antes de hacer la
ofrenda ante el altar hay que reconciliarse con el hermano", que parece inspirado, slo inspirado, en una frase de
Marcos de su captulo 11: "Cuando os pongis de pie para
orar, perdonad si tenis algo contra alguno ".
-Ante la orden de no cometer adulterio, dice que ni siquiera desear a la mujer de otro. Y aunque muy cogido por
19

los pelos, aade un dicho de Marcos (en su captulo 9) sobre la necesidad de arrancarse un ojo o una mano si son
ocasin de pecado.
-Frente al repudio consentido por Moiss, prohbe todo
repudio (excepto en el caso de fornicacin).
-Ante la obligacin de evitar el perjurio, insiste en que no
se debe jurar.
-Frente al ojo por ojo y diente por diente, el rechazo de
toda violencia.
-Y ante el mandato de odiar a los enemigos (que por
cierto no estaba en la Ley, aunque parece ser una norma
en la secta juda de Qumram), insiste en amarlos aunque
nos persigan y calumnien.
Queda as clara la soberana de Jess sobre la Ley:
"Habis odo que se dijo... Pues yo os digo... "

No obstante debemos aclarar que Jess, en estos prrafos, no deroga ms que una ley, la del talin, que en sus
tiempos haba dejado de tener vigencia (sabemos que la
legislacin rabnica haba sustituido esta norma por el pago de multas adecuadas), y en cuanto a los otros mandatos, el Maestro no hace ms que profundizar en ellos, pero
mantenindolos intactos.
20

En esta percopa sobre la Ley, Mateo no usa ms que

un par de ideas de Marcos y tres de los Dichos. Todo lo
dems es de su material exclusivo.
Luego pas a informar de las palabras de Jess: respecto a la necesidad de hacer limosna, la oracin y el ayuno en secreto (intercalando la oracin del Padrenuestro,
que obtuvo de los Dichos), a pesar de que, poco antes,
haba afirmado que todos deben ver nuestras buenas
obras para que glorifiquen a Dios. No sabemos si la contradiccin es de Mateo (en cuyo caso una de las dos afirmaciones no sera de Jess) o del propio Maestro. Sera
ms lgico culpar al escriba cristiano poco escrupuloso
con las palabras de Jess, como venimos viendo.
Pas entonces a aadir varios Dichos del Seor acerca
de que nuestro verdadero tesoro ha de estar en el Cielo,
que la lmpara del cuerpo es el ojo y por eso ha de mantenerse luminoso, que no se puede servir a Dios y al dinero, el abandono total en manos de la providencia, la necesidad de no juzgar a los dems porque nosotros podemos
ser peores, y de no profanar las cosas santas, la eficacia
de la oracin, el hacer a los dems lo que deseamos que
nos hagan a nosotros, la puerta estrecha que conduce a.
21

la vida y el camino de perdicin, el deber de guardarse de

los malos profetas (por sus frutos los conoceris), lo insuficiente que resulta rezar mucho si no se hace la voluntad
de Dios y la pequea parbola acerca del que edifica sobre arena y quien lo hace sobre roca.
Como dijimos, remat el discurso del monte con una
frase de Marcos respecto al asombro de la gente que le
escuchaba.

Hemos visto cmo Mateo tiene un claro inters en presentar a Jess como legislador (lo coloca de una forma
simblica sobre un monte, como Moiss, aunque tal monte
no tena el ms mnimo parecido con el Sina, pues no pasaba de ser una colina), que incluso puede abolir algunos
preceptos tradicionales (el ojo por ojo). Pero Mateo no era
tonto, se diriga a judos, y saba que no poda exagerar.
Lo dej bien claro cuando (aunque pareciese una contradiccin) atribuy a Jess aquellas palabras acerca de que
toda la Ley, hasta lo ms mnimo de ella, se habra de
cumplir. Por otra parte, podemos leer a Mateo, en otras
ocasiones hablando de la superioridad de Jess con palabras atribuidas al mismo Maestro: Pues yo os digo que
22

aqu hay algo ms que el Templo (12,6); Porque seor es

del sbado el Hijo del hambre (12,8); Aqu hay algo ms
que Salomn (12,42). Sin embargo, no se le ocurri nunca
escribir que Jess fuese ms que Moiss. No se atrevi a
decirlo as de claro, pero lo dio entender. Probablemente
estuviera pensando: quien tenga ojos para leer, que lea.

4. SEGUNDA SECCION NARRATIVA (Captulos 8 y 9)

Mateo se dispuso a releer a Marcos y qued satisfecho.
Cuando Marcos slo haba redactado veintitrs versculos,
l llevaba escritos doscientos. A partir de este momento,
Marcos consigna una serie de milagros (intercalando la
vocacin de Lev y una discusin sobre el ayuno y las espigas arrancadas en sbado) y Mateo decidi hacer otro
tanto. Pero le molestaba ajustarse demasiado al otro
evangelista, as que hizo sus propios cambios, como otras
veces. La secuencia de Marcos, comparada con la de Mateo, nos ayuda a comprender esos cambios.

23

MARCOS (1,21 a 3,6)

MATEO (cap, 8 y 9)

Cura al endemoniado de Cafarnam

(Ignora este milagro)

El leproso (Marcos, ms abajo)
El criado del centurin
Cura a la suegra de Pedro
La suegra de Pedro
Numerosas curaciones
Numerosas curaciones
(Coleccin de Dichos) Exigencias del apostolado
(Marcos en 4, 35)La tempestad calmada
( Marcos en 5, 1) Los endemoniados gadarenos
Jess recorre Galilea
El leproso (arriba, primero de Mateo)
El paraltico El paraltico
Llamada a Lev . Llamada a Mateo
Come con pecadores .. Come con pecadores
Discusin sobre el ayuno Discusin sobre el ayuno
Espigas arrancadas en sbado (Ms adelante, en 12, 1)
El hombre de la mano seca (Ms adelante, en 12, 9)
(Marcos 5, 21)La hemorrosa y la hija de Jairo
Los dos ciegos (repetido en 20, 29)
Endemoniado mudo (repetido en
12, 22)

Compasin hacia la gente

Como puede verse, de los cinco milagros que Marcos

haba reunido en un mismo bloque, Mateo slo toma tres,
ignorando el endemoniado de Cafarnam (no se sabe por
qu) y dejando al hombre de la mano seca para otra ocasin. Busc en distintos lugares de Marcos otros cuatro
milagros, puso por su cuenta el criado del centurin, los
dos ciegos y el endemoniado mudo y complet as el bloque de diez prodigios de Jess.

24

Es digno de mencionar el hecho de que Lucas, en estos

pasajes, se amolda perfectamente a Marcos: su secuencia
es idntica.

Cuando Jess sana al leproso le advierte de que no se lo

diga a nadie (siguiendo en esto a Marcos), pero aade por
su cuenta que el hombre no le hizo caso y divulg la noticia, hasta el punto de que Jess no poda presentarse en
pblico en ninguna ciudad, sino que se vea obligado a
quedarse a las afueras, donde, despus de todo, acuda la
gente de todas partes para verle.

Al curar al criado del centurin (noticia que obtuvo de la

Coleccin de Dichos, pues Marcos la desconoce), aprovecha la ocasin para intercalar un dicho de Jess acerca de
los paganos que vendrn a sentarse en el Reino de los
Cielos (Mateo estaba interesado en difundir un mensaje
universalista), mientras que los judos sern echados fuera, ya que haban rechazado al Mesas. Sigue a Marcos al
narrar la curacin de la suegra de Pedro, pero introduce un
ligero aunque importante retoque: Marcos deca que los
discpulos instaban a Jess para que la curase; Mateo su25

prime este dato y, en consecuencia, da a entender que Jess fue quien tom la iniciativa, no necesit que nadie le
hablase de la enferma.

Al narrar las numerosas curaciones que hizo despus

(segn Marcos), suprimi y aadi. Suprimi el dato de
Marcos de que expulsaba los demonios prohibindoles
hablar, pues le conocan. Aadi una referencia al profeta
Isaas (El tom nuestras flaquezas y carg con nuestras
enfermedades), presentando estas curaciones como cumplimiento de una profeca (nuestro escritor muestra siempre un gran inters en echar mano de las escrituras
hebreas para justificar las actuaciones de su hroe).
A continuacin intercala dos dichos sobre las exigencias
de la vocacin apostlica (El Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza y Deja que los muertos entierren a
sus muertos). Cuando ley el milagro de Gerasa, vio que
Marcos slo hablaba de un endemoniado, y no parecindole suficiente, puso dos. Al escribir la curacin del paraltico, Mateo simplifica la narracin de Marcos, pero deja intacta la intencin: demostrar que el Hijo del hombre tiene
poder para perdonar los pecados, adems de curar.
26

Cuando Marcos cuenta que Jess llam a Lev, el recaudador de impuestos, a Mateo le interes cambiar el
nombre: ahora se trata de un tal Mateo, como nuestro escritor. En realidad poda haber tenido ambos nombres y
llamarse Mateo Lev, o Lev Mateo. El milagro de los dos
ciegos es de su propia cosecha y el endemoniado mudo lo
encontr en los Dichos del Seor.
Para terminar, hizo un breve resumen, demostrando una
vez ms su facilidad para mezclar textos diversos. El resumen slo tiene tres versculos. Pues bien: el primero
(Jess ensea por los pueblos y cura toda dolencia), es de
su material propio y exclusivo; el segundo se trata de una
frase de Marcos (la gente era como ovejas que no tienen
pastor, escrita en un contexto totalmente diferente), y el
tercero otro dicho del Seor: La mies es mucha y los operarios pocos. Rogad al dueo de la mies que enve obreros
a su mies.
As qued terminada la segunda seccin narrativa.

27

5. SEGUNDO DISCURSO (a los apstoles) (Captulo 10)

Cuando Mateo volvi a consultar el viejo libro de Marcos, ste contaba cmo Jess haba subido al monte y
llam a los que l quiso para enviarlos a predicar con el
poder de expulsar demonios, y segua contando la institucin de los Doce, cuyos nombres transcriba. La frase que
hemos puesto en cursiva le record que, ms adelante,
Marcos hablaba, de una forma muy resumida por cierto, de
las instrucciones que les dio Jess a sus apstoles cuando
les envi a predicar. Entonces decidi que lo ms apropiado, llegado a este punto, era transcribir la institucin de los
Doce y continuar con un discurso a los misioneros, alargando el de Marcos considerablemente. As pues, junt
dos narraciones que en Marcos estaban separadas (la institucin de los Doce en el captulo 3 y el envo misionero
en el 6). Efectivamente, Mateo comenz escribiendo los
nombres de los Doce elegidos.
Es el captulo 10 de Mateo, uno de los ms enrevesados.
Cuando averiguamos de dnde sac Mateo las palabras
de Jess incluidas en este discurso, tenemos la impresin
de que el evangelista estuvo haciendo un puzzle, como en
28

otras ocasiones. Por ejemplo, en el sermn del monte. Pero all apenas entraba Marcos, pues la mayor parte estaba
configurada con los Dichos y el material propio de Mateo.
Ahora toma de Marcos casi tanto como de los otros dos
(los Dichos y el material exclusivo). Veamos todo el captulo tomado versculo a versculo y su procedencia, sin olvidar que se trata de un discurso del Maestro exclusivamente dirigido a sus discpulos, pero que l no pronunci en la
forma continua en que est redactado. Lo ms probable es
que lo hiciera en distintas ocasiones, puesto que est configurado con frases de Marcos, de los Dichos y del material
propio del evangelista.

MATEO captulo 10
1. Y llamando a sus doce discpulos, les dio
poder sobre los espritus inmundos
para expulsarlos, y para sanar toda
enfermedad y dolencia.

Mc: Y llam a los doce y comenz

a enviarlos de dos en dos, dndoles
poder sobre los espritus inmundos.
(Est en el captulo 6, 7)

2. Los nombres de los doce apstoles son.

Del captulo 3 (13-16) de Marcos
_____________________________________________________________________
5-8 Jess da instrucciones a los apstoles
Este prrafo no est en ninguna
que enva a predicar.
otra parte de los evangelios,
se considera material propio de
Mateo

__________________________________________________________
9-10a. Siguen las instrucciones,

pero vuelve al captulo 6 (8-9) de

Marcos, ms o menos parecido

__________________________________________________________

29

10b porque el obrero merece su sustento.

De la Coleccin de Dichos

__________________________________________________________
11En la ciudad donde entris, informaos de
Vuelve a Marcos: 6,10
quin hay en ella digno y quedaos all
hasta que salgis.
______________________________________________________________________
12-13.Al entrar en la casa, saludadla. Si es digna,
llegue a ella vuestra paz; mas si no lo es, que
Material propio de Mateo
vuestra paz se vuelva a vosotros.
______________________________________________________________________
14. Y si no se os recibe ni se os escucha, salid
de la casa o la ciudad aquella sacudiendo
el polvo de vuestros pies.

Sigue con Marcos: 6, 11

__________________________________________________________
15. Os aseguro: el da del juicio habr menos
rigor para Sodoma y Gomorra que para la
ciudad aquella.
16a. Mirad que os envo como ovejas en medio
de lobos.

De la Coleccin de Dichos

16b. Sed, pues, prudentes como las serpientes

Material propio de Mateo
y sencillos como las palomas.
______________________________________________________________________
17-22. Todo este prrafo es de Marcos 13,9-13
Pero Marcos lo escribe en el
com ligeras variantes
discurso escatolgico, antes de
morir
Les habla de las persecuciones que les acechan
_____________________________________________________________________
23. Cuando os persigan en una ciudad, ir a otra.
Yo os aseguro: no acabaris de recorrer
las ciudades de Israel antes de que venga
el Hijo del hombre.

Este versculo es un aadido del

propio Mateo

__________________________________________________________
24. No est el discpulo por encima de su
maestro, ni el siervo por encima de su
amo. 25aYa le basta al discpulo ser como
su maestro y al siervo como su amo.

Coleccin de Dichos

30

25.b Si al dueo de la casa le han llamado

Beelzebul, cunto ms a sus domsticos!

Material propio

__________________________________________________________
26. No les tengis miedo.
Marcos 4 (22)
Nada hay encubierto que no haya de ser
descubierto, ni oculto que no haya de
saberse.
_____________________________________________________________________
27-33 Palabras de consuelo
Exclusivos de Mateo.
______________________________________________________________________
34-37 No pensis que he venido a traer paz a la tierra.
No he venido a traer paz, sino espada. He venido
a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con
su madre, a la nuera con su suegra, y sus propios
De la Coleccin de Dichos
familiares sern los enemigos de cada cual.
El que ama a su padre o a su madre ms que a m
no es digno de m; el que ama a su hijo ms que
a m, no es digno de m.
_____________________________________________________________________
38-39 El que no tome su cruz y me siga, no es
digno de m. El que encuentre su vida la
perder, y el que la pierda, la encontrar.

Marcos 8 (34-35): Si alguno quiere

venir en pos de m, tome su cruz y
sgame. Porque quien quiera salvar
su vida la perder, pero quien pierda su vida por m y el evangelio,
la salvar.
_____________________________________________________________________

40a Quien a vosotros os recibe, a m me recibe,

Material propio de Mateo
_____________________________________________________________________
40b y quien me recibe a m, recibe a Aquel que me
ha enviado.

De Marcos 9 (37b): Quien me

reciba, no me recibe a m sino al
que me envi.
_____________________________________________________________________

41 Quien recibe a un profeta por ser profeta,

recompensa de profeta recibir, y quien reciba a un
Material propio
justo por ser justo, recompensa de justo recibir.
_____________________________________________________________________
42 Todo el que d de beber un vaso de agua a uno de

31

Marcos 9 (41): Todo el os d un

estos pequeos por ser discpulo, os aseguro que

no perder su recompensa.

vaso de agua porque sois de Cristo, no perder su recompensa.

Y termin su discurso como el primero: Cuando Jess acab..., aadiendo lo que corresponda en este caso: de
dar instrucciones a sus discpulos, parti de all para ensear y predicar en sus ciudades.
Pero Mateo no se limit a engarzar unas frases con
otras, sino que lo hizo de tal modo (introduciendo ciertos
cambios para que el empalme fuese correcto) que el resultado fue realmente notable. Pero tuvo que tomar de Marcos algunos textos que este evangelista tena diseminados
por todo su evangelio. Los nombre de los Doce, como
hemos visto, los situaba Marcos en el captulo 3. La orden
de no llevar nada en su viaje misionero, la haba escrito en
el captulo 6. La prediccin de que sern perseguidos y llevados ante los tribunales, la colocaba Marcos (de una forma ms congruente) durante la estancia de Jess en Jerusaln, en el famoso discurso escatolgico (cap 13), mientras que Mateo, en su discurso a los apstoles, la sita en
Galilea. La sentencia acerca de que nada hay oculto que
no haya de ser descubierto la pona Marcos en su discurso
de las parbolas (cap. 4). Otra sentencia (El que encuentre
32

su vida la perder, y quien la pierda por m, la salvar) es

un arreglo de la de Marcos (Quien quiera salvar su vida, la
perder, pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar), que estaba entre las condiciones para seguir a Jess (cap. 8 de Marcos) y Mateo, ms adelante, la
coloca efectivamente en el mismo lugar, pero la repite
aqu, en el discurso a los apstoles.

Marcos tena, en el cap. 9, este dicho de Jess: El que

recibe a un nio como este en mi nombre, a m me recibe,
y el que me reciba no me recibe a m sino al que me envi.
Mateo cambi a los nios por los apstoles y coloc
esa frase en el discurso apostlico: Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aquel
que me ha enviado. Pero la referencia de Marcos a los
nios no se le olvid. La volvi a colocar en otro discurso
a los apstoles: El que recibe a un nio como ste en mi
nombre, a m me recibe, suprimiendo la segunda parte de
la sentencia. Todo un puzle de difcil conjuncin.
Y termin este discurso con otra frase de Jess tomada
de Marcos, pero, en este caso, del captulo 9. Y todo esto,

33

como hemos visto, intercalando textos de los Dichos y del

propio Mateo.
Lo que resulta difcil de entender es el modo en que el
autor iba buscando, entre el material que tena sobre la
mesa, las frases ms adecuadas. Podemos suponer que,
tras numerosas lecturas, se saba casi de memoria todos
los textos que contenan la informacin y que no haba
ms que ir directamente a la frase que necesitaba para
cerciorarse. O que transcriba los textos de memoria. O
bien que el libro que posea de Marcos estaba redactado
de otra forma al que nosotros leemos ahora. Y an queda
otra posibilidad: que alguien le ayudaba en su trabajo, lo
que tampoco resultara absurdo.

6. TERCERA SECCION NARRATIVA (Captulos 11 y 12)

Siguiendo el orden alterno que se haba propuesto, Mateo
pasa ahora a una nueva seccin narrativa. Seguir a Marcos no resultaba adecuado, puesto que el material de este
evangelista era muy reducido. As que, para empezar,
prescindi de l y tom varios textos de la Coleccin de
Dichos.

34

En primer lugar haba una escena en la que el Bautista

enva a sus discpulos a preguntar a Jess si l era el que
haba de venir. Jess les responde que vean los milagros
que est haciendo y cmo se anuncia la Buena nueva a
los pobres. Esto le gust a Mateo, pues era una confirmacin de lo que l mismo haba dado a entender: que los
milagros de Jess le anunciaban como al Mesas esperado. A continuacin, Jess segua hablando del Bautista,
aplicndole las palabras del profeta Miqueas que haba
suprimido en Marcos cuando este escribi sobre la predicacin de Juan (ver los paralelos de Marcos y Mateo en el
apartado 2): He aqu que yo envo a mi mensajero delante
de ti, el cual te preparar por delante el camino.
A continuacin escribi lo que se refera, en los Dichos,
al duro juicio que hizo Jess sobre esta generacin y las
maldiciones contra las ciudades de Corazn, Betsaida y
Cafarnam. Respecto a esta ltima, Mateo repiti lo que
ya haba dicho en otra ocasin en el captulo 11,24.
Quedaba confirmado que quienes rechazaran a Jess y
sus misioneros, iban a ser juzgados duramente. Pero
emple Jess idnticas palabras en situaciones diferentes? Ms bien queda claro que es obra de Mateo.
35

Sigui escribiendo una entrada llena de vaguedad, como casi siempre haca (En aquel tiempo, tomando Jess la
palabra), y se refiri a unas frases del Maestro dirigidas
al Padre, que haba revelado "estas cosas" a los pequeos
ocultndolas a los sabios. Y a continuacin se volvi a su
informacin particular y tom de ella las palabras sobre
Jess manso y humilde de corazn y de yugo suave.
En este punto se detuvo y volvi a Marcos. Lo haba dejado cuando aquel contaba la discusin acerca del ayuno
de los discpulos. Sin pensarlo dos veces insert la continuacin de Marcos: la escena de las espigas arrancadas
en sbado por los discpulos de Jess, que le reprochan
los fariseos. En la respuesta de Jess, Mateo incluy algunos cambios. Veamos los dos textos.

36

MARCOS 2, 25-26
MATEO 12, 3-4
(Tras recriminar le los fariseos que arranquen las espigas en sbado)
Nunca habis ledo lo que hizo David
No habis ledo lo que hizo David cuancuando tuvo necesidad.,y l y los que le
do sinti hambre l y los que le acompaacompaaban sintieron hambre, cmo enaban, cmo entr en la Casa de Dios
tr en la Casa de Dios, en tiempos del
Sumo Sacerdote Abiatar, y comi los pay comieron los panes de la proposicin,
nes de la proposicin, que slo a los
que no era lcito comer a l, ni a sus
sacerdotes es lcito comer, y dio tambin
acompaantes, sino slo a los sacerdotes?
a los que estaban con l
________________________________________________________________________
5-7 Tampoco habis ledo en la Ley que en da
de sbado los sacerdotes, en el Templo,
quebrantan el sbado sin incurrir en culpa
Material propio de Mateo
Pues yo os digo que aqu hay algo mayor que
el Templo. Si hubieseis comprendido aquello de Misericordia quiero, que no sacrificio,
no condenarais a los que no tienen culpa.
________________________________________________________________________
27 El sbado ha sido instituido para el
hombre y no el hombre para el sbado.
28 De suerte que el Hijo del hombre
tambin es Seor del sbado.

8 Porque seor es del sbado el Hijo del

hombre.

No menciona al Sumo Sacerdote Abiatar, porque se dio

cuenta de que Marcos haba cometido un error, ya que se
trataba de Abimelec; aadi tres versculos por su cuenta,
suprimi aquello tan interesante de el sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado. Pero los problemas sabticos no haban terminado: Mateo
sigui con Marcos en el milagro del hombre que tena una
mano paralizada, hecho que tambin ocurri en sbado.
Segn el viejo Marcos, Jess deca: Es lcito en sbado hacer un bien en vez del mal, salvar una vida en vez de
37

destruirla? A Mateo no le interes la frase, pero encontr

otra mucho mejor en los Dichos. Y la escribi: Quin de
vosotros que tenga una sola oveja, si sta cae en un hoyo
en sbado, no la agarra y la saca? Pues, cunto ms vale
un hombre que una oveja! Por tanto, es lcito hacer bien en
sbado.
Por supuesto que para ello tuvo que hacer algunos
cambios, como afirmar que los fariseos preguntaban a Jess si era lcito curar en sbado, lo cual no estaba claro en
Marcos.
Para acabar, Mateo decidi dejar a Marcos una vez
ms. Ahora le tocaba el turno, de nuevo, a su material
propio. La gente segua a Jess y los curaba a todos, y les
mandaba enrgicamente que no lo dijeran a nadie, pero
aadiendo que esto lo deca Jess para que se cumpliera
la escritura. Y transcriba un largo prrafo de Isaas sobre
el Siervo de Yahv. Era una forma muy personal de hacerlo, por supuesto, ya que uno de los prrafos afirmaba: No
disputar ni gritar, ni oir nadie en las plazas su voz; lo
cual no era cierto. Pero a Mateo le pareci que vena bien
.para justificar el silencio que Jess impona a los curados.

38

Marcos segua dando cuenta de la institucin de los

Doce, pero Mateo ya haba anticipado este dato cuando
cont la misin apostlica. Sigui leyendo a Marcos: Los
parientes del Maestro van a buscarle porque piensan que
est loco (fuera de s). A Mateo no le pareci conveniente
incluir esta nota desfavorable al Maestro, as que continu
leyendo.
Marcos segua con las calumnias de los escribas que
acusan a Jess de expulsar los demonios con el poder de
Beelzebul, y a Mateo le pareci conveniente justificar esa
acusacin, as que repiti aqu la breve narracin de la cura del endemoniado ciego y mudo. Entonces es cuando
los fariseos le acusan, y Mateo toma de Marcos las palabras que Jess deca en su propia defensa y, como siempre, introdujo algunos cambios, aadi alguna frase (entre
ellas la sentencia El que no est conmigo est contra m, y
el que no recoge conmigo, desparrama), y acab con Marcos.
En este momento, Mateo se volvi a los Dichos, donde
encontr algo que poda relacionarse con lo anterior,
puesto que Jess segua increpando a fariseos y escribas.
No le sali tan perfecto como otros prrafos, pues se em39

pe en juntar varias sentencias del Maestro: el rbol

bueno y el malo y sus respectivos frutos, cmo el hombre
bueno saca cosas buenas del tesoro de su corazn y la
necesidad de no decir palabras ociosas.
Entonces, Mateo se vuelve inesperadamente a Marcos.
No para seguirle, sino para buscar en l algo que se refiriera de nuevo a los fariseos. Tuvo que saltar cinco captulos (y no sabemos por qu, ya que antes de eso Marcos
hablaba de una discusin sobre las tradiciones religiosas).
Pero fue directamente a la escena en la que esta faccin
religiosa le pide a Jess una seal. Marcos dejaba claro
que Jess se neg a darles ninguna seal, pero a Mateo
no le pareci convincente. Sin embargo, los dichos de Jess contenan algo ms: una referencia al profeta Jons,
que podra ser aprovechable. Tanto, que nuestro escritor
le dio un vuelco total al sentido del Dicho aadiendo algo
por su cuenta La comparacin de los dos textos nos lo explica:
Dichos de Jess (Lucas 11, 29-32)
Esta generacin es una generacin
malvada; busca una seal, y no se le
dar otra seal que la de Jons. Porque
as como Jons fue seal para los ninivitas, as lo ser el Hijo del hombre para
esta generacin.

Mateo 12, 39-40

Generacin malvada y adltera! Una
seal reclama y no se le dar otra que
la seal del profeta Jons. Porque as
como Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as tambin
el Hijo del hombre estar en el seno de la
tierra tres das y tres noches.

40

Los Dichos no mencionaban la muerte y resurreccin de

Jess. Mateo lo aadi. Los Dichos seguan hablando de
la reina del Sur, que vino a escuchar la sabidura de Salomn, y hablaba de los ninivitas, que se convierten a la voz
de Jons. Mateo cambi el orden: coloc primero a los ninivitas y detrs a la reina del Medioda.
Y sigui con los Dichos. En esta ocasin se trataba de
una frase de Jess sobre la estrategia que utiliza Satans,
que sale de un hombre y cuando vuelve se encuentra la
"casa" barrida" y en orden, toma a otros siete espritus y se
instalan todos, y el final del hombre viene a ser peor que el
principio. Una especie de parbola que a nuestros odos
occidentales suena bastante oscura.
Pero no quiso acabar aqu la seccin narrativa: Se volvi de nuevo a Marcos y ley la escena de los parientes de
Jess que quieren hablarle. Prepar la escena con una entrada que el otro evangelista no tena: Todava estaba
hab1ando a la muchedumbre..., demostrando as que empleaba esas entradas para engarzar unas historias con
otras, como, por otra parte, tambin hicieron los otros
evangelistas. Luego copi casi al pie de la letra lo que deca Marcos: los parientes de Jess son los que cumplen la
41

voluntad de Dios. Mateo escribi: los que aump1en la voluntad de mi Padre celestial. De esta forma, recalcaba las
especiales relaciones de Jess con la divinidad.
Fue una seccin narrativa muy movida, literariamente
hablando.

7. TERCER DISCURSO. Las parbolas (Cap. 13, 1-52;

falta final, visita a Nazaret, que pertenece a la seccin narrativa
siguiente).
Marcos llevaba slo tres captulos cuando Mateo lo dej
en la escena anterior. Mateo haba terminado doce. En este momento, Marcos haba reunido varias parbolas y Mateo tuvo la idea de formar un discurso parecido. Pero Mateo ya nos tiene acostumbrados a tomar de aqu y de all,
de suprimir, aadir y cambiar, as que ser instructivo, para
tener una idea de conjunto, comparar el orden de Mateo
con el de Marcos y observar as algunas manipulaciones
de los textos.

42

MARCOS

MATEO

Introduccin
Parbola del sembrador
Por qu habla en parbolas.
Explica parbola del sembrador.
Parbola de la lmpara..
Parbola de la medida.
La semilla que crece sola.
El grano de mostaza.
Slo habla en parbolas

Introduccin
Parbola del sembrador
Por qu habla en parbolas
Explica la parbola
(incluida en misin apostlica)
(incluida en sermn del monte)
la ignora
El grano de mostaza
Parb. de la levadura (Dichos)
Slo habla en parbolas

(Explica parbola de la cizaa

Todo, material propio (Parbola del tesoro y la perla
(Parbola de la red
(Conclusin

Puede verse que slo tom dos parbolas de Marcos

para este discurso. Aadi cuatro de su repertorio particular y una de los dichos (siete en total, el nmero mgico,
de plenitud). Una vez ms, Mateo toma a Marcos slo como fuente de informacin, con esa informacin configura
su relato a su modo.
La introduccin y la parbola del sembrador, excepto
pequeos ajustes, son prcticamente idnticas a la redaccin de Marcos.
En la explicacin que da Jess acerca de por qu habla
a la gente en parbolas, ambos evangelistas dejan bien
claro algo realmente sorprendente: que Jess habla en parbolas para que no se le entienda. Los dos se apoyan en
la Escritura (Isaas): para que por mucho que miren, no
43

vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se

les convierta y se les perdone.
Cruel sentencia a la que Mateo aade otra de su propia
cosecha: Porque a quien tenga se le dar, y al que no tenga, aun lo que tiene se le quitar.
Y para rematar esta escena, aade un Dicho del Seor:
Dichosos, pues, vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen....etc.
A continuacin viene la explicacin de la parbola del
sembrador, en la que Mateo se cie tambin a Marcos,
como en la exposicin de la parbola del grano de mostaza. Sin embargo, Marcos tena una conclusin:
Y les anunciaba la palabra con muchas parbolas como estas, segn podan entenderle; no les hablaba sin parbolas; pero a sus discpulos se lo explicaba todo en privado.
Esta frase recalcaba la idea anterior de que Jess
hablaba as para que no le entendiesen. Mateo hizo algo
extrao en su afn de sacar la Escritura a colacin: dijo
que Jess hablaba en parbolas para que se cumpliera lo
dicho en un Salmo (el 78,2): Abrir en parbola mi boca,
publicar lo que estaba oculto desde la creacin del mun44

do. No se dio cuenta de que esta cita entraba en contradiccin con la de Isaas, que casi acababa de referir, porque en el Salmo parece que con las parbolas Jess lo
aclarara todo, mientras que en Isaas se dice todo lo contrario.
La conclusin de Mateo a este discurso es cosa suya.
Tan suya, que pone en boca de Jess su propia forma de
escribir el evangelio: Todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de una
casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo. Alguien ha
observado que Mateo dice primero "lo nuevo". Muy significativo, si es que lo hizo a propsito.

8. CUARTA SECCION NARRATIVA (Final del 13 y captulos 14, 15, 16 y 17)

Mateo se senta cansado. Llevaba muchos das trabajando en su obra y, como hemos visto, de una forma que le
absorba totalmente con' la tarea de alternar las diversas
fuentes de informacin de que dispona. Pens que deba
tomarse un respiro. En adelante, al menos por un tiempo,
se ceira a Marcos, lo cual resultaba ms sencillo. Pero
hizo algunos ajustes.
Veamos antes el paralelismo entre ambos evangelistas.
45

Marcos, 6, 1 a 9, 32

Mateo, de 13, 53 a 17, 27

Visita a Nazaret
Visita a Nazaret
Misin de los Doce..
Herodes y Jess
Herodes y Jess
Muerte del Bautista
Juan el Bautista
Regreso de los misioneros y..
1 multiplicacin de panes
1 multiplicacin de los panes
Jess camina sobre las aguas
Camina sobre las aguas
Curaciones en Genesaret
Curaciones en Genesaret
Discusin de tradiciones farisaicas
Tradiciones farisaicas
Sobre lo puro y lo impuro
Lo puro y lo impuro
Cura a la hija de una siro fenicia
La hija de la siro fenicia
Cura a un tartamudo sordo
Numerosas curaciones
2 multiplicacin de los panes
2 multiplicacin de los panes
Los fariseos piden una seal
Le piden una seal
Levadura de los fariseos y Herodes
Levadura de fariseos y saduceos
Cura al ciego de Betsaida ..
Profesin de fe de Pedro
Profesin de fe de Pedro
Primer anuncio de la pasin
1 anuncio de la pasin
Condiciones para seguir a Jess
Condiciones para seguir a Jess
La transfiguracin
La transfiguracin
La venida de Elas
La venida de Elas
El endemoniado epilptico
El endemoniado epilptico
Segundo anuncio de la pasin
2 anuncio de la pasin
El tributo del templo

A simple vista puede observarse las omisiones de Mateo (en negrita).

No transcribi la misin de los Doce porque ya la haba
anticipado en el segundo discurso (dirigido a los apstoles, como vimos) ni dos milagros: el del tartamudo sordo y
el del ciego de Betsaida. La verdad es que estas dos es46

cenas no decan nada a favor de Jess: el Maestro tuvo

algunas dificultades para sanar a ambos, como si le
hubiese abandonado algo de su poder divino, y tenan un
cierto tinte de intervencin mgica. Al tartamudo sordo le
meti los dedos en los odos y le toc la lengua con saliva,
y la cura del ciego de Betsaida fue an peor: le puso saliva en los ojos pero el ciego no se cur del todo; Jess tuvo que insistir para que se produjese el milagro. Comparadas estas dos actuaciones con las portentosas curaciones que Mateo ya haba narrado, la actitud de Jess resultaba insegura y ambigua. Resueltamente deba dejarlos de lado. Y lo hizo.
Por otra parte, como vemos en el cuadro (en letra cursiva), se limit a aadir un par de cosas. En primer lugar,
escribi, por su cuenta, una especie de resumen sobre las
numerosas curaciones que Jess llev acabo junto al mar
de Galilea, y cmo la gente quedaba maravillada y glorificaba a Dios.
Al final de toda la seccin narrativa, insert, tambin de
su informacin privada, un bien extrao milagro de Jess:
la forma en que ste pag el tributo del Templo. Jess ordena a Pedro que eche un anzuelo al mar, que. tome el
primer pez que pique, le abra la boca, en la cual encontra47

ra una moneda suficiente para que pagase el tributo por

los dos. La verdad es que Mateo no dice si aquello sucedi realmente, pues se limita a transcribir la orden de
Jess, pero, sea como fuere, la historia resulta algo rocambolesca.

Por supuesto que ninguna de las escenas de Marcos

fue transcrita por Mateo al pie de la letra. Aunque copi
frases enteras, introdujo ciertos pequeos cambios en el
conjunto de cada historia y algunas simplificaciones dndoles as su sello personal. Pero cometi un desliz en cierto momento.
Volvamos un instante a Marcos.
En su captulo 6 (como se ve en el resumen anterior),
Marcos empezaba contando que la gente de Nazaret, su
tierra, lo haba rechazado, luego enviaba a sus misioneros
de dos a dos dndoles instrucciones, y segua hablando de
que Herodes lleg a pensar que Jess era Juan resucitado, al que haba ordenado cortar la cabeza. Al llegar a este
punto, Marcos pasa a contar lo que haba ocurrido con el
Bautista, y lo cont en pretrito, por supuesto. Acab con
la frase: Al enterarse sus discpulos (los de Juan) vinieron
a recoger el cuerpo y le dieron sepultura. Y pas a narrar
48

el regreso de los misioneros. Esto fue muy acertado, pues

as los lectores "sentan" que entre una y otra escena (el
envo y el regreso), haba transcurrido un tiempo de espera
suficiente.
Pero Mateo no fue tan atinado (no pudo serlo, ya que
haba suprimido la misin y el regreso de los misioneros).
No se dio cuenta de que Marcos contaba la muerte del
Bautista como algo ya pasado y lo narr como si acabase
de suceder, pues, terminaba diciendo que los discpulos de
Juan, despus de enterrarle, fueron a contrselo a Jess
(lo que Marcos, lgicamente, no haca). Y se vio obligado a
escribir: Al or esto, Jess se retir de all. La gente le sigue y tiene lugar el milagro de la multiplicacin de los panes y peces. Un desliz comprensible: Mateo estaba cansado.
En la escena de Jess caminando sobre las aguas, Mateo aadi algo que faltaba en Marcos: que Pedro, viendo
a Jess flotando sobre las olas, sinti deseos irreflexivos
de hacer lo mismo, pero se hundi. Jess lo saca del apuro y le dice: Hombre de poca fe, por qu has dudado? Y
los que estaban en la barca, maravillados, "se postraron
ente 'l" diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. Postrarse era una forma de adoracin; y de aqu podramos
49

inferir que, segn Mateo, los apstoles le dieron a Jess

un tratamiento que slo a Dios est reservado. Marcos,
ms comedido, se limitaba a escribir que quedaron en su
interior completamente estupefactos.
En este momento podramos preguntamos: por qu
aadi Mateo esa escena, al parecer innecesaria y tonta,
la de Pedro queriendo imitar a su maestro? Perteneca a
lo que hemos venido llamando material propio de Mateo,
que en realidad no sabemos lo que es. Poda tratarse de
tradiciones orales, dichas de boca en boca, o de algn escrito que circulaba por la comunidad. Pero tambin es posible que el mismo Mateo la inventara para obtener algn
efecto, por ejemplo, demostrar que la fe lo puede todo,
que Pedro podra haber caminado sobre las aguas si la
hubiese tenido, o bien facilitar lo que vena despus: la
adoracin de los discpulos. Pero todo esto son meras especulaciones.

En la doctrina sobre lo puro y lo impuro, introdujo, en

boca de Jess, una cita de la escritura que no estaba en
Marcos: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. En vano me rinden culto, ya que
ensean doctrinas que slo son preceptos de hombres.
50

Tambin a la escena siguiente, la curacin de la hija de

una seora siro-fenicia, le dio un toque personal. Marcos
escriba que Jess se fue con sus discpulos a la regin
de Tiro (al norte de Palestina, junto al Mediterrneo), pero
que deseaba que nadie lo supiese (inexplicablemente, la
mujer se entera de su presencia). Mateo suprimi ese deseo de Jess. Marcos no deca que los discpulos interviniesen en esta escena, sino que iba directamente a Jess
y le peda la curacin de su hija. Siempre segn Marcos,
Jess se volvi a ella y le dijo que no estaba bien tomar el
pan de los hijos (los judos) y echrselo a los perrillos (los
paganos). A Mateo le pareci mejor introducirlos: los discpulos le ruegan que la escuche, y Jess les responde:
No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la
casa de Israel. Parece como si la entrada en escena de
los discpulos estuviese especialmente diseada para forzar esas palabras de Jess, contrarias, al universalismo
de la Buena Nueva que el mismo Marcos, segn hemos
visto, quera destacar. Por qu esta contradiccin? Bueno, Mateo no poda estar en todo. Tena un extenso material ante s, y a veces ocurran estas cosas. Ya se contradijo cuando el discurso sobre la Ley. Y no sera la ltima
51

vez. A pesar de ello, Jess cura a distancia la muchacha, cmo contaba Marcos.
La escena en la que se cuenta que los fariseos le piden
una seal del cielo ya la haba escrito Mateo en la tercera
seccin narrativa (ver nmero 6), pero no tuvo inconveniente en volver a contar la escena, aunque en una versin
diferente. De todas formas acab mencionando a Jons.
Jess, segn Marcos, dice a sus seguidores que abran
los ojos y se guarden de la levadura de los fariseos y de
Herodes. Los discpulos dan muestras de una psima inteligencia al creer que les est hablando de que no han trado pan (en realidad iban de viaje). El Maestro, bastante
molesto, les recuerda las dos veces que multiplic los panes, y acaba con la frase: An no entendis? Mateo, para
suavizar el intransigente juicio de Marcos sobre los discpulos, aadi por su cuenta: Entonces comprendieron que
no haba querido decir que se guardasen de 1a levadura
de los panes, sino de la doctrina de los fariseos y saduceos.
Al escribir la profesin de fe de Pedro, introdujo un importante cambio (importante sobre todo para las generaciones posteriores). Veamos cmo tratan la escena los
dos sinpticos.
52

MARCOS 8, 27-30

MATEO 16, 13-16

Jess pregunta a los suyos:

Quin dice la gente que soy yo?
Tras la respuesta, les pregunta:
Y vosotros, quin decs que soy yo?

Todo es igual que en Marcos,

excepto el final, cuando Pedro
responde por todos:

Pedro exclama: T eres el Cristo.

T eres el Cristo, el Hijo de Dios

vivo.

Pero esto no es todo. Marcos cerraba la percopa y pasaba

a explicar lo que dijo Jess anunciando su prxima pasin.
Mateo no qued satisfecho con esta solucin. Haba aadido a Pedro una declaracin muy importante: t eres el
Hijo de Dios vivo, y no poda dejarlo as, era necesario explicar la importancia que tena Pedro al pronunciar esa frase. He aqu lo que aadi:
Le respondi Jess a Pedro: Bienaventurado eres, porque no
te ha revelado esto la carne, sino mi Padre que est en los Cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Piedra, y sobre esta piedra
edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del Reino, y lo que ates en la tierra
ser atado en el Cielo
Un pasaje que slo se encuentra en Mateo.
Mateo introduce aqu dos ideas que no estn en Marcos:
1) La confesin de Pedro proviene de una revelacin
divina,
53

2) Jess coloca a Pedro en una situacin de liderazgo

total (aunque no habla del tema de la sucesin apostlica).
Mateo no se dio cuenta de que la primera idea chocaba
con la escena que viene ms adelante (en Marcos, y que
Mateo copia), en la que Jess les advierte que va a sufrir,
morir y resucitar, Pedro le recrimina por decir tal cosa y
Jess exclama airado: Qutate de mi vista, Satans! Tropiezo eres para m, porque tus pensamientos no son los de
Dios, sino los de los hombres! Cmo se explica que Pedro tenga una revelacin de Dios acerca de la filiacin divina de su Hijo y a continuacin se muestre tan incapaz de
comprender lo que Jess dice? O cmo se explica que
Pedro no repare en las palabras de Jess sobre su resurreccin? Poda sentirse incmodo por los sufrimientos
previstos por el Maestro, pero si iba a resucitar, por qu
rechazar sus palabras? Y las rechaz todas (lejos de ti,
Seor, de ningn modo te suceder eso!, incluso la resurreccin. Mateo no se dio cuenta de esta incongruencia.
En cuanto a la segunda idea, choca con el rechazo frontal de Jess de todo liderazgo en su comunidad. Y choca
igualmente con lo que sabemos por el libro de los Hechos
y las cartas de Pablo: que en Jerusaln, el personaje prin54

cipal de la comunidad cristiana era Santiago, el hermano

de Jess. Pero ya hemos dicho que, muy probablemente,
Mateo estaba escribiendo en Antioqua de Siria, una importante ciudad en la que haba estado Pedro, y cuya comunidad cristiana sostena la primaca del Apstol sobre
los dems discpulos de Jess.

La escena siguiente result complicada. Marcos colocaba aqu seis sentencias de Jess diferentes, y Mateo las
copi, excepto la quinta, de la que slo copi la mitad. Cosas de Mateo.

El resto de Mateo es casi idntico a Marcos. Slo llama

la atencin un detalle: al escribir el segundo anuncio de la
pasin, vuelve a hacer un pequeo, pero importante retoque. Marcos haba anotado que, tras el anuncio, ellos no
entendan lo que les deca y tenan miedo de preguntarle.
Mateo escribi: Y ellos se entristecieron mucho. Resultaba
ms lgico y dejaba a los discpulos en muy buen lugar.
Aadi por su cuenta lo del pez que tiene una moneda
en la boca, y acab la cuarta narracin.

55

9. CUARTO DISCURSO (Captulo 18)

Aunque este discurso no le result demasiado largo a
Mateo, fue en ciertos puntos difcil.
Haba dejado a Marcos en el segundo anuncio de la Pasin y; al volver a l, encontr la escena en la que el Maestro aclara a sus discpulos quin es realmente el mayor en
la comunidad. La complejidad de esta percopa nos obliga
a exponerla y explicarla.
MARCOS 9, 34-36

MATEO 18, 1-3

Jess pregunta a los suyos de qu discutan.

Ellos callaron, pues por el camino
haban discutido entre s quin era el mayor.
Entonces llam a los Doce y les dijo:
Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo
de todos y el servidor de todos.
Y tomando a un nio, dice:"Quien reciba a
uno de estos pequeos en mi nombre, me
recibe a m, y quien me recibe, recibe al que
me envi".

Los discpulos preguntan a Jess.

Quin es el mayor en el Reino de los C.?

Y tomando a un nio les dice:

Si no cambiis yos hacis como nios,
no entraris en el Reino de los Cielos.

Tres cambios se observan nada ms empezar la narracin:

1) En Marcos, los discpulos se preguntan entre s; en
Mateo, le preguntan directamente a Jess.
2) En Marcos, se preguntan quin es el mayor entre
ellos; en Mateo, quin es el mayor "en el Reino de los Cielos". Con este detalle, nuestro autor quiso salvar, una vez
56

ms, la reputacin de los discpulos, que ahora no tienen

por qu callar avergonzados.
3) En Marcos, Jess responde al interrogante de sus
discpulos de modo directo, sin tomar a ningn nio (en
negrita), y cuando a continuacin lo toma dice algo que no
tiene nada que ver con el tema que se est tratando en la
percopa; en Mateo, Jess s llama a un nio para responder a los suyos, y esto hace que su respuesta no sea coherente con la pregunta.
Pero, de dnde sac Mateo esta respuesta ilgica?
Pues del propio Marcos, que anot algo muy parecido poco ms adelante (captulo 10, 15): El que no reciba el Reino de Dios como nio, no entrar en l.
Pero Mateo rectific inmediatamente y continu escribiendo: Quien se haga pequeo como este nio, se es el
mayor en el Reino de los Cielos.
Vemos cmo Mateo se inspira en Marcos, pero no le sigue. Y que ninguno de los dos sigue una lnea lgica. En
Marcos, Jess responde adecuadamente a la discusin de
los discpulos, pero a continuacin se desva del tema tomando a un nio y diciendo una frase que nada tena que
ver con lo anterior. Mateo, por su parte, se desva de la
cuestin de los discpulos nada ms tomar al nio. La ra57

zn de este caos literario radica en el hecho de que, en

esta percopa, se mezclaron dos historias distintas: la respuesta de Jess acerca de quin es el mayor (en la que
interviene un nio) y el amor del maestro por los ms pequeos, que se aclara del todo cuando a continuacin se
habla del escndalo.
La explicacin que hemos tratado de dar es posible que
haya resultado tan confusa como los mismos textos. Era
de esperar: hasta Lucas se hizo un lo cuando escribi esta escena.
Pero, a continuacin, Mateo volvi a demostrar su
maestra. Aprovech una frase de Marcos (el que recibe a
un nio como ste a m me recibe) para continuar hablando de los malvados que escandalizan a los nios: Pero el
que escandalice a uno de estos pequeos que creen en
m, ms vale que le cuelguen al cuello una de es piedras
de molino y lo hundan en lo profundo del mar. De aqu pas a copiar la famosa frase de Marcos: Si tu mano te es
ocasin de pecado, crtatela; ms vale que entres manco
en la Vida que con las dos manos en la gehenna, el fuego
que no se apaga. Y continuaba diciendo lo mismo del pie y
del ojo. No record que ya lo haba escrito en el sermn
del monte. O no le import.
58

Pero Marcos terminaba as: Pues todos han de ser salados con el fuego. Y por asociacin de ideas acab con
algo que nada tena que ver con el escndalo: Buena es la
sal, mas si se vuelve inspida, con qu la sazonaris?
Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros.
Mateo quiso ser aqu ms consecuente y aunque copia
lo de la mano, el pie, el ojo y el fuego de la gehenna, acaba hablando de los nios, como empez: Guardaos de
despreciar a uno de estos pequeos...
En este momento, tom su fichero de los Dichos y escribi aquello de la oveja que se pierde y la alegra de volverla a encontrar, y a continuacin, la necesidad de corregir al hermano que peca. Luego consign, de su informacin particular, lo referente a la oracin hecha en comn,
las veces que hay que perdonar las ofensas. y (para recalcar la necesidad de perdonar) la parbola del siervo sin
entraas, que se niega a perdonar a sus deudores.
Y dio por terminado el cuarto discurso de Jess.

10. QUINTA SECCION NARRATIVA (Captulos 19 y 20)

.
Despus de hablar del escndalo, Marcos haba escrito: Partiendo de all se fue a la regin de Judea, y al otro lado del Jordn.
59

Mateo hizo otro tanto, pero despus de anotar lo de la

oveja perdida, la correccin fraterna, la oracin en comn,
el perdn de las ofensas y la parbola del siervo sin entraas (que hemos visto al final del cap. 18): Cuando acab
Jess estos discursos, parti de Galilea y vino a la regin
del Judea, al otro lado del Jordn.
Ambos evangelistas han terminado de contar el ministerio de Jess en su tierra, Galilea. Ahora, ambos narran lo
ocurrido en el camino hacia Jerusaln. Marcos haba escrito nueve captulos, Mateo, diecinueve. Podemos ver cmo
este se acomoda a aquel en esta seccin.
MARCOS

MATEO

El matrimonio es indisoluble

El matrimonio es indisoluble
Los eunucos por el reino
Jess y los nios
El joven rico, etc
Recompensa al desprendimiento
Parbola de los obreros de la via
Tercer anuncio de la pasin
Peticin de la madre de zebedeos
Los jefes deben servir

Jess y los nios

El joven rico, peligro de las riquezas
Recompensa al desprendimiento
Tercer anuncio de la pasin
Peticin de los hijos de Zebedeo
Los jefes deben servir

Mateo inserta en su escrito todas las secciones de Marcos, y se limita a aadir dos percopas, ambas de su material exclusivo.

60

Sobre la indisolubilidad del matrimonio ya haba escrito

en el sermn del monte; ahora, siguiendo a Marcos, vuelve
a hacerlo, presentando la prueba de la Escritura para demostrar dicha indisolubilidad, y terminando como lo haca
en la montaa.
Respecto a la escena de Jess con los nios que le rodean, suprimi una frase de Marcos (El que no reciba el
Reino de Dios como nio, no entrar en l). No tena nada
de particular que lo hiciera, pues se haba inspirado en ella
para escribir algo muy parecido cuando la discusin de los
apstoles sobre quin era el mayor, como ya hemos visto.

Pocas variaciones encontramos en las escenas del joven rico y el dicho sobre los peligros de las riquezas, pero
al llegar a la recompensa que se promete al desprendimiento, encontramos algo curioso: en Mateo hay una recompensa especial para los apstoles, que no est en
Marcos: El Jess de Marcos prometa a Pedro que todo
aquel que hubiera dejado a su familia, casas y haciendas,
para seguirle, recibira el ciento por uno (ahora, al presente) en familia, casas, haciendas, y vida eterna en el tiempo
venidero.
61

El Jess de Mateo promete a Pedro que ellos, los apstoles, por haberle seguido, se sentarn con l en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. A continuacin
copia a Marcos.
El resto no contiene mayores dificultades.

Marcos cuenta que Santiago y Juan (los hijos de Zebedeo) le piden a Jess que puedan sentarse en su gloria a
su lado cada uno de ellos. Mateo lo cuenta de otra forma
(tal vez aqu tambin quiso dejar en buen lugar a los apstoles): es la madre de Santiago y Juan la que pide a Jess
que sus hijos se sienten a su lado en su Reino. La respuesta de Jess, en ambos casos, es prcticamente la
misma.
Y para terminar, Marcos cuenta la curacin de un ciego
en Jeric. Mateo duplica el nmero: eran dos ciegos. Pero
Mateo hace eso mismo en otras ocasiones. Por otra parte,
la historia de estos dos ciegos se parece tanto a la que
Mateo haba escrito antes (tambin dos ciegos), al contar
los diez milagros de Jess, que en realidad podra tratarse
de un duplicado. Lo que nunca podremos averiguar es por
qu razn Mateo anot dos ciegos en lugar de uno. El
texto de Marcos que tena delante era distinto al que lee62

mos ahora? Estaba actuando por su cuenta, utilizando un

procedimiento literario muy personal, como otras veces?
11. CONTINA 5 NARRACION. En Jerusaln (Cap. 21, 22 y 23)
Hemos colocado aparte la continuacin de la narracin quinta
porque sta se desarrolla ya en Jerusaln. Es una de las pocas
cronologas en que coinciden los tres sinpticos.
Marcos
Entrada en Jerusaln
Maldice una higuera
Expulsa vendedores del Templo
La higuera seca. Poder de la oracin
Controversia sobre su autoridad
Parbola de los viadores homicidas
El tributo debido. al Csar
La resurreccin de los muertos
El mandamiento principal
Cristo, Seor de David
Guardaos de los escribas
El bolo de la viuda pobre

Mateo
Entrada en Jerusaln
.
Expulsa vendedores del Templo
La higuera seca. Poder de la oracin
Controversia sobre su autoridad
Parbola de los dos hijos
Los viadores homicidas
Parbola banquete nupcial (Dichos)
El tributo debido al Csar
La resurreccin de los muertos
El mandamiento principal
Cristo, Seor de David

Humildad contra hipocresa

..
Maldiciones (Dichos de Jess)
Castigos
(id)
Apstrofe a Jerusaln (id)

La entrada en la ciudad santa se hace entre aclamaciones de la gente. Marcos citaba dos versculos del
Salmo 118, y Mateo hizo otro tanto. Pero Marcos aada
una frase del pueblo: Bendito el reino que viene de nuestro padre David! Mateo, inexplicablemente, lo suprimi, pero le dio a la entrada mesinica un nfasis que faltaba en
63

Marcos. Este se limitaba a escribir que entr Jess en Jerusaln, en el Templo, y despus de observarlo todo a su
alrededor, siendo ya tarde, sala con los Doce para Betania, que estaba cerca. Mateo anot que al entrar en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi. Pero lo curioso de esta
entrada calificada de "triunfal" es que Lucas ofrece otra
versin ms modesta despus que los discpulos volvieran
con el asnillo:
Echaron (los discpulos) sus mantos sobre el asnillo y
montaron a Jess. Segn avanzaba, extendan ellos (los
discpulos) sus mantos en el camino a modo de alfombra.
Y acercndose l ya a la bajada del monte de los Olivos,
toda la multitud de discpulos comenzaron a alabar a
Dios a grandes voces por todos los milagros que haban
visto, diciendo. Bendito el que vieneetc. Algunos fariseos de entre la multitud (de los discpulos, como se acaba
de decir antes) le dijeron: Reprende a tus discpulos. Jess
responde: Si stos callaran, gritaran las piedras
Llegado a este punto, Mateo escribi la historia de la
maldicin de la higuera, porque tuvo hambre y no encontr
higos en ella. Hay una diferencia interesante entre ambos
autores:
64

Marcos 11
Jess entra triunfante en Jerusaln
y luego se marcha a Betania

Mateo 21
Entra en Jerusaln, expulsa a los
vendedores del Templo, y marcha
a Betania.
_____________________________________________________________
Jess sale de Betania, siente
Al amanecer sale de Betania,
hambre, ve una higuera pero
sinti hambre, encuentra una
la encuentra sin fruto (no era tiempo,
higuera sin fruto.
aclara Marcos) y la maldice.
La maldice y
La higuera no se seca entonces.. la higuera se seca al momento
Intermedio de Marcos:
Jess sigue a Jerusaln donde
expulsa a los vendedores del templo.
Luego sale de la ciudad.
_____________________________________________________________
Al da siguiente, los discpulos
ven la higuera seca hasta la raz.
Se admiran: Tened fe en Dios...
Todo cuanto pidis en la oracin,
creed que ya lo habis recibido,
y lo recibiris.

Los discpulos se admiran: Si

tenis fe y no vacilis, no solo
haris lo de la higuera
Todo cuanto pidis en la oracin
con fe, lo recibiris.

Marcos compone su historia en dos secciones separadas por la expulsin de los vendedores del Templo (vuelve
a ese truco literario que ya us cuando la muerte del Bautista). Pero Mateo se haba anticipado: Jess expulsa a los
mercaderes nada ms entrar en la ciudad santa, as que
se vio obligado a contar lo de la higuera en una sola narracin. y fue ms perspicaz que Marcos, porque no transcribi la ltima frase de ste acerca de perdonar antes de re65

zar, porque, evidentemente, aquello nada tena que ver

con la historia de la higuera.
En la escena de la controversia que sostuvo Jess con
sumos sacerdotes y escribas, Mateo sigui casi al pie de la
letra a Marcos, sin ms complicaciones.

Jess haba preguntado a los fariseos si el bautismo de

Juan era de Dios o de los hombres. Ellos no contestan.
Jess, entonces, relataba la parbola de los viadores
homicidas. Pero a Mateo no le pareci suficiente, as que,
antes de eso, introdujo, de su informacin propia y exclusiva, la parbola de los dos hijos (a requerimientos del padre, uno no quiere ir a la via, pero se arrepiente y va; el
otro le dice que s, pero no va), que terminaba con una alabanza de los marginados de la sociedad (publicanos y
prostitutas), que se abren a la fe que el Bautista les pregona, lo que no hacen los escribas, fariseos, etc.
Se volvi a Marcos para anotar ahora la parbola de los
viadores homicidas (el dueo de una via la arrend a
unos viadores, los cuales reniegan del dueo y apedrean
y matan a cuantos aqul les enva, incluso a su hijo). Se
trataba de una acusacin directa al pueblo judo, que rechaza a los enviados de Dios, y por ello, dice, se os quitar
66

el Reino para drselo a un pueblo que rinda sus frutos.

Mateo vuelve a la idea del universalismo cristiano, pero
esa frase no estaba en Marcos; la puso l por su cuenta.
Las cosas haban cambiado desde que Marcos escribi su
viejo libro.
En este momento tom los Dichos del Seor, donde
haba ledo otra parbola con la misma idea de la anterior:
la del banquete nupcial. Un rey invita a un banquete de
bodas a mucha gente, que se niegan a ir poniendo una u
otra excusa; algunos incluso matan a los enviados; el rey
manda sus tropas para dar muerte a esos homicidas y luego invita a otros que no estaban en la lista. Aadi un final
que no estaba en Marcos y acab con un dicho solemne:
Muchos son llamados, mas pocos escogidos.

La historia del tributo que ha de pagarse al Csar y la

discusin con los saduceos acerca de la resurreccin de
los muertos (es sabido que los saduceos no crean en tal
cosa) estn tomadas de Marcos casi sin variaciones. Tambin es de Marcos la escena en la que un escriba le pregunta a Jess cul es el mandamiento ms importante, a
lo que Jess responde recitando dos (el amor a Dios y el
amor al prjimo). Hasta aqu, Mateo no hace ms que co67

piar, pero suprime lo que segua en Marcos: el escriba alababa a Jess por su respuesta y aada que cumplir esos
mandamientos era ms importante que los holocaustos y
sacrificios. Y Jess alaba al escriba: No ests lejos d1
Reino de los Cielos. Mateo no consider oportuno el hecho
de que Jess alabara a un escriba, despus de las maldiciones que les iba a echar poco ms adelante.
Tambin es de Marcos el dicho de Jess acerca de David, a quien considera servidor del Cristo, segn una cita
de las Escrituras. Mateo insert esta percopa tal y como
estaba. Pero a continuacin escribi un largo alegato contra los escribas y los fariseos tomando trozos de los Dichos, de Marcos y de su material propio, y mezclndolos
ordenadamente. Es la diatriba ms dura de Jess. Acaba
con un apstrofe a Jerusaln (que tom de la Coleccin de
Dichos), el cual, a pesar de haberle recibido con alabanzas
y palmas acabaron rechazndole, como se vera ms adelante.

12. QUINTO DISGURSO (Captulos. 24 y 25)

Estando Jess en Jerusaln -as empieza todo-, uno de
los discpulos (segn Marcos), o todos (segn Mateo), se
le acercan para mostrarle su admiracin por las hermosas
68

construcciones del Templo y sus aledaos. Jess les echa

un jarro de agua fra.
-Veis todo esto? Pues os aseguro que no quedar aqu
piedra sobre piedra que no sea derruida.
Los discpulos, de momento, guardan silencio. Las palabras de Jess parecen una profeca, pero es posible que
previera la destruccin de la ciudad (ocurrida efectivamente el ao 70), conociendo como conoca el ambiente de
rechazo a la ocupacin romana, los continuos intentos de
rebelin que se producan, y la saa con que los ocupantes aplastaban todo intento de independencia.
Luego cambia la escena. Ahora estn en el monte de
los Olivos. Segn este mismo autor, Pedro, Santiago,
Juan y Andrs se le acercan (Mateo afirma que se acercaron todos) y le hacen una doble pregunta.
Segn Marcos:
-Dinos cundo suceder eso (en qu momento tendr
lugar la destruccin del Templo), y cul ser la seal de
que todas estas cosas estn para cumplirse (el signo
que preceder a la destruccin).
Pero cuando Mateo llega a este punto, la pregunta que
hacen los apstoles tiene una segunda parte totalmente
diferente:
69

-Dinos cundo suceder eso, y cul ser la seal de

tu venida y del fin del mundo.

La diferencia entre ambos escritores resulta decisiva

para interpretar todo el discurso. Segn Marcos, los discpulos slo estn interesados en la noticia de la destruccin de Jerusaln y su famoso Templo, mientras que Mateo los presenta interesados tanto en ese desastre como
en otra cuestin que Jess no haba planteado: la venida
de Jess y el fin del mundo, que tampoco se sabe si se
trata de una sola circunstancias o de dos momentos diferentes.
Planteadas as las cosas por Mc y Mt, la respuesta de
Jess tiene que ser forzosamente un galimatas, pues debe aclarar tanto las seales que precedern a la destruccin de la ciudad como las que precedern a su vuelta
triunfante y al fin del mundo. Y acaba resultando un discurso confuso y absurdo porque Jess les da la misma
respuesta a todas esas preguntas.
Pero Jess no respondi a la primera (cundo ser
destruida nuestra ciudad? Saba, o sospechaba, que Jerusaln iba a ser destruida, pero no cundo. As que se limit
70

a responder a la segunda parte. Y as comenz la confusin.

MARCOS 13, 5-8 (Comienzo de los dolores): Mirad que no

os engae nadie. Vendrn muchos usurpando mi nombre y
diciendo: "yo soy", y engaarn a muchos. Cuando oigis
hablar de guerras y de rumores de guerras, no os alarmis;
porque eso es necesario que suceda, pero todava no es
el fin. Pues se levantar nacin contra nacin y reino contra reino. Habr terremotos en diversos lugares, habr
hambre: esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento.
Resultan extraas algunas de las seales precursoras
de la cada de Jerusaln: esos que vendrn intentando
usurpar el nombre de Jess, las guerras de nacin contra
nacin y reino contra reino (slo andaban enredados romanos e israelitas), los terremotos y una hambruna inexplicable antes de la guerra.

MARCOS 13,

9-13: Pero vosotros mirad por vosotros

mismos; os entregarn a los tribunales, seris azotados en

las sinagogas y compareceris ante gobernadores y reyes
por m, para que deis testimonio ante ellos. Es necesario
71

ante todo que el evangelio sea predicado a todos los pueblos.

Y cuando os lleven para entregaros, no os preocupis de
qu vais a hablar; sino decid lo que se os comunique en
aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu santo. Y entregar a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; se levantarn hijos contra padres y los matarn. Y seris odiados por todos por causa
de mi nombre. Pero el que persevere hasta el fin, ese se
salvar.

De nuevo, las seales parecen de todo punto exageradas si se refieren a lo que va a ocurrir antes de que las
tropas romanas destrozaran a los sublevados. Estos versculos se refieren ms bien a las persecuciones de que fueron objeto los cristianos por parte de los emperadores,
cuando los discpulos andaban por todo el imperio tratando
de predicar "a todas las naciones", es decir, a las que formaban ese imperio, porque los evangelistas (ni el mismo
Jess) hacen referencia nunca a naciones desconocidas.
Mateo, por su cuenta, expres ms dramticamente la
situacin aadiendo varios versculos por su cuenta: Os
entregarn a la tortura y os matarn, y seris odiados de
72

todas las naciones. Muchos se escandalizarn y odiarn

mutuamente; y repite de nuevo lo de los falsos profetas
que engaarn a muchos, pero se salvarn los que perseveren hasta el final, hasta que todo termine, que no se sabe exactamente cundo ser, ni en qu consistir ese fin.
Y acab con la frase de Marcos acerca de que se proclamar la. Buena Nueva del Reino en el mundo entero; y entonces vendr el fin (una frase que no estaba en Marcos).
Suprimi aquello de que, cuando fuesen apresados, confiaran en el Espritu Santo. Ideas muy parecidas las haba
escrito ya Mateo en el discurso a los apstoles enviados en misin, sacndola de Marcos. Vamos a recordarlas:
Mateo (cap.10, 17-20): Os entregarn a los tribunales y
os azotarn en las sinagogas; y por m os llevarn ante
gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante ellos
y ante los gentiles (Marcos no deca esto ltimo). Mas
cuando os entreguen, no os preocupis de cmo vais a
hablarporque no seris vosotros los que hablaris, sino
el Espritu de vuestro Padre es el que hablar en vosotros.
Esta repeticin hace que todo resulte confuso, pues no
sabemos si estas persecuciones vendran durante la misin apostlica o cuando llegara el comienzo de los dolo73

res. O en ambos casos. Pero Marcos no hablaba de persecuciones cuando Jess envi a sus discpulos a misionar (muy al contrario, la misin fue un xito). Es cosa de
Mateo colocar las persecuciones en ambas circunstancias.
Los duplicados le entusiasmaban.
En esta percopa encontramos de nuevo la forma en
que Mateo juega con las frases de Marcos como si fueran
piezas de un rompecabezas. Obsrvese cmo un dicho es
colocado por Mateo en lugares diferentes y de diferente
forma:

Marcos (13, 13), en el discurso escatolgico, haba

escrito:
Vosotros seris aborrecidos por todos a causa de mi
nombre, pero el que persevere hasta el fin se salvar.
Mateo copia esta frase tal cual est en Marcos, pero en
el discurso misionero del captulo 10, exactamente en
versculo 22.
Pues bien, cuando llega el momento de transcribir el
discurso escatolgico de Jess, Mateo vuelve a poner
ese dicho, pero antes lo divide en dos expresiones: "Seris
aborrecidos por todos" y "El que persevere hasta el fin, se
salvar", y entre ambas intercala otras frases de Marcos:
74

"Os entregarn a la tortura y os matarn, y seris

aborrecidos de todas las naciones a causa de mi
nombre. Muchos se escandalizarn entonces y se traicionarn y odiarn mutuamente. Surgirn muchos falsos
profetas que engaarn a muchos. Y al crecer cada vez
ms la iniquidad, la caridad de la mayora se enfriar. Pero el que persevere hasta el fin, se se salvar".
Ya hemos visto que Mateo hace lo mismo en otras ocasiones.

La percopa que ahora titulan las biblias comunes "el

comienzo de los dolores", y que acabamos de exponer, la
termina Mateo, como hemos visto, de forma distinta a Marcos: Se proclamar esta buena Nueva en e1 mundo entero y entonces vendr el fin. Marcos haba insertado
esta frase (sin hablar del fin) en medio mismo del discurso
anterior. Mateo, al cambiarla de sitio y aadir lo del fin poda comenzar una nueva narracin de forma ms coherente: la gran tribulacin de Jerusaln. Los dos evangelistas
coinciden bastante. No obstante, el fin no sabemos si se
refiere a la destruccin de Jerusaln (de eso era de lo que
Jess estaba hablando) o al final de los tiempos.
75

MARCOS. 14-17: (La tribulacin de Jerusaln): Pero

cuando veis la abominacin de la desolacin (Daniel
9,27) erigida donde no debe (el que lea, que lo entienda),
entonces, los que estn en Judea huyan a los montes; el
que est en el terrado, no baje ni entre a recoger algo de
su casa, y el que est por el campo, no regrese en busca
de su manto. Ay de las que estn encintas por aquellos
das!

Qu significaba la abominacin de la desolacin? Mateo

nos da una pista escribiendo: Cuando veis la abominacin de la desolacin, anunciada por el profeta Daniel, erigida en el 1ugar Santo
Efectivamente: en el libro de Daniel aparece esa extraa frase, pero se refera a un dolo pagano que el rey griego Antioco Epifanes erigi en el Templo ciento sesenta y
ocho aos antes de que Jess naciera. Por supuesto que
no era esto lo que iba a ocurrir, ni ocurri antes de la cada
de Jerusaln por los romanos.
Lucas fue mucho ms especfico y claro, pues suprimi
esa frase de Daniel y escribi sencillamente: Cuando veis
a Jerusaln cercada por ejrcitos, sabed entonces que se
acerca su desolacin.
76

Ahora las cosas ya estn claras (aunque seguimos sin

saber qu dijo Jess realmente). Jess sigue hablando de
que, cuando llegue ese momento, Jerusaln cercada por
los ejrcitos, huyan a los montes, el que est en el terrado
que no baje a recoger nada de la casa, y el que est en el
campo que no regrese. Que deben rezar para que todo esto no suceda en invierno ni en sbado, porque habr una
tribulacin como nunca se haba visto desde el principio
del mundo ni la volver a haber.
Probablemente no lo fue tanto, pero unos sesenta aos
ms tarde los hebreos volvieron a rebelarse contra los romanos, y estos arrasaron de nuevo Jerusaln y la despoblaron.
Y vuelve a repetir, con Marcos, el tema de los falsos
cristos que tratarn de engaar a los discpulos a base de
"prodigios". Pero no se tienen noticias, ni fuera ni dentro del
Nuevo Testamento, de esos usurpadores del nombre de
Jess que haran grandes milagros.
Las cosas siguen enredndose. Las seales que profetiza el Maestro no parecen tener nada que ver con el asunto de la cada de la capital, a pesar de que as debera ser
siguiendo el orden lgico de sus palabras. Entonces, a
qu se refieren? La respuesta podra estar a continuacin,
77

aunque el hilo del discurso lleva a otras consideraciones

muy diferentes. Vemoslo en Mateo:

MAT 24.29-31: Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, la luna perder su resplandor, las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los cielos sern sacudidas. Entonces aparecer en
el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces harn duelo todas las naciones de la tierra y vern venir al Hijo del
hombre sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria.
Y enviar a sus ngeles con sonora trompeta y reunirn de
los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los
cielos hasta el otro.

Lo ms extrao es la frase inmediatamente despus de

la tribulacin de aquellos das, puesto que se refiere a la
gran tribulacin de Jerusaln cuando el ataque romano. Ni
Marcos ni Mateo cayeron en la cuenta, al empalmar la percopa anterior con sta, de lo que estaban escribiendo: la
venida del Hijo del hombre y el fin del mundo deberan llegar inmediatamente despus de la cada de Jerusaln. Lo
nico que se da a entender en estos momentos es que Jess est respondiendo a la segunda pregunta de los disc78

pulos segn Mateo: cundo ser tu venida y el fin del mundo.

Pero la verdad es que Jess no estaba haciendo eso.
Y no lo haca porque contradicindose con lo que acaban de decir, Marcos y Mateo escribieron que el momento
de la venida era incierto, pues de aquel da y hora nadie
saba nada, ni los ngeles del cielo ni siquiera el Hijo sino
slo el Padre.

MAT y MAR: De la higuera aprended esta parbola: cuando ya sus ramas estn tiernas y brotan las hojas, cais en
cuenta de que el verano est cerca. As tambin vosotros,
cuando veis todo esto, caed en cuenta de que El est
cerca, a las puertas. Yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. El cielo y la tierra
pasarn, pero mis palabras no pasarn.

Por fin, Marcos terminaba el discurso de Jess con una

advertencia consecuente con la incertidumbre de la venida
del Hijo del hombre: debis estar atentos y vigilantes. Y les
pona una comparacin: igual que un hombre que marcha
de viaje lo deja todo preparado y encomienda al portero
que vele, porque no se sabe cuando llegar el dueo de la
79

casa, no sea que llegue de improviso y os encuentre dormidos.

Pero a Mateo no le satisfizo la parbola del dueo que
se va de viaje ni el hecho de que all acabara el discurso
escatolgico. Dej a Marcos, que ya nada tena que ofrecerle sobre el tema, y se volvi a la Coleccin de Dichos.
All encontr lo que deseaba: La venida del Hijo del hombre sera como en los das de No, cuando todos andaban
descuidados comiendo y bebiendo, hasta que lleg el diluvio y los cogi de improviso. Tambin haba una frase
acerca del dueo de una casa, pero que no se iba de viaje,
sino que permaneca en vela para que no le sorprendiera
el ladrn (los ladrones, cuya llegada no se espera, servan
tambin para imaginar la venida de Jess).
En la comunidad de Mateo se especulaba con la venida
de Jess. Unos la esperaban como inminente, otros crean
que era intil seguir esperando, puesto que el tiempo pasaba y no llegaba. Mateo quiso despertar la esperanza de
los segundo, pero sin dar demasiado pbulo a los primeros. Siguiendo con los Dichos, encontr tres parbolas que
venan como anillo al dedo: la del mayordomo (dichoso el
siervo a quien su amo encuentre al volver cumpliendo sus
rdenes, y pobre del que, pensando que el seor tarda, se
80

entrega a toda clase de vicios), la de las cinco vrgenes

necias y las cinco prudentes (cuando llega el novio, las necia se quedan fuera, pues no tenan las lmparas preparadas, y las prudentes entran al banquete de bodas), y la de
los talentos (el hombre que entrega cierta suma de dinero
a cada uno de sus tres trabajadores, se marcha y vuelve al
cabo de mucho tiempo para ajustar cuentas, y al que no
haba hecho producir su dinero orden que lo echasen fuera, a las tinieblas).

En este momento podemos detenernos en una cuestin

marginal, pero muy interesante: Jess est hablando a sus
contemporneos, a sus amigos; si ellos no iban a ser testigos de su venida, qu sentido tena avisarles de que deban estar alerta?
A Mateo slo le quedaba rematar la cuestin del fin del
mundo para responder a la ltima pregunta de los discpulos, y la expres en forma de un juicio definitivo. Para ello
tuvo que olvidarse nuevamente de Marcos y los Dichos,
que no decan nada al respecto, y buscar en su material
propio. Antes de las parbolas haba escrito: Tambin vosotros estad preparados, porque en el momento que no
81

pensis, vendr el Hijo del hombre. Salt sobre las tres parbolas y comenz: Cuando el Hijo del hombre venga en
su gloria El juicio se realiza de forma universal, juzgando
a los humanos exclusivamente por el hecho de haber
cumplido, o no, las obras de misericordia (dar de comer al
hambriento y de beber al sediento, acoger al forastero,
vestir al desnudo y visitar al enfermo y al preso). Pero no
cay en la cuenta de que ya haba escrito que el Hijo del
hombre vendra inmediatamente despus de la gran tribulacin de Jerusaln con sus ngeles tocando las trompetas
y reuniendo a los escogidos desde los cuatro vientos. Pero
aquella venida no era la del juicio, al menos Mateo no lo
dice. Se trataba entonces de dos venidas diferentes de
Jess tras su muerte?
Quedaran satisfechos los discpulos con aquella respuesta a sus preguntas? Los textos nada dicen al respecto. Lo ms probable, si queremos que todo este discurso
tenga sentido, es que se trate de una ficcin encontrada
por Marcos, probablemente ya escrita, basada en un apocalipsis judo que l se encarg de "cristianizar". Se tiene
constancia de la existencia de esos apocalipsis, as que
cabe esta posibilidad. Desde luego, la escena es absurda,
porque cuando Jess acaba, lo nico que saben los disc82

pulos, y nosotros, es que el Maestro no sabe nada acerca

de cundo ser ni la cada de Jerusaln ni de su venida ni
del fin del mundo.

13. PASIN, MUERTE y RESURRECCIN (Cap 26, 27 y 28)

En este ltimo bloque narrativo, Mateo toma casi ntegramente lo escrito por Marcos e introduce una escena por
su cuenta, la muerte de Judas, intercalada entre el momento en que Jess es simplemente trasladado a casa de
Pilato y la escena que luego se desarrolla ante l.
Marcos comenzaba su relato de la Pasin as: Faltaban
dos das para la Pascua y los zimos. Los sumos sacerdotes y los escribas andaban buscando cmo podran apoderarse de l con engao y darle muerte.
Pareca que los padecimientos de Jess procederan de
sus enemigos religiosos. Mateo quiso dar a entender que,
aqu tambin, Jess llev la iniciativa, que era dueo de su
destino. Y lo escribi de esta forma: Jess dijo a sus discpulos: Sabis que dentro de dos das es la Pascua, y el
Hijo del hombre va a ser entregado para ser crucificado.
Cuando Jess fue arrestado en Getseman, Marcos
contaba que uno de los discpulos sac una espada y le
83

cort la oreja al siervo del Sumo Sacerdote. Jess no reparaba en ello y se diriga a los que le prendan: Como contra
un salteador habis salido a prenderme con espada y palos... etctera.
Mateo repar en que all faltaba algo: Jess, el Mesas
doliente y pacfico, no poda consentir la violencia. As que
aadi estas palabras: Vuelve tu espada a su sitio, porque
todos los que empuan la espada, a espada perecern...
Pero se le olvid arreglar el asunto de la oreja del criado,
cosa que tambin haba hecho Marcos. Juan, el autor del
cuarto evangelio, cay en el mismo error. Slo Lucas se
dio cuenta de que las cosas no podan quedar as y cont
que Jess, tocndole la oreja, lo cur.
Cuando Jess comparece ante Pilato, en el momento en
que pregunta a las turbas si quiere que les suelte a Jess
o a Barrabs, y antes de que contesten, Mateo interrumpe
el relato y escribe algo que no estaba en Marcos: Mientras
l estaba sentado en el tribunal, le mand a decir su mujer:
No te metas con este justo, porque hoy he sufrido mucho
en sueos por su causa. Y segua contando que los sacerdotes persuadan a la gente para que pidiesen la libertad
de Barrabs. La escena parece una secuencia cinematogrfica: Pilato pregunta al pueblo, la gente duda y los sa84

cerdotes tratan de persuadirla; mientras sucede esto, entra

el recadero de su mujer con el aviso; Pilato vuelve a hacer
la pregunta y las turbas, ya convencidas, piden que suelte
a Barrabs.
Por qu introdujo Mateo la escena de la esposa de Pilato? Probablemente quera resaltar el hecho de que las
autoridades romanas no deseaban la muerte de Jess,
querida slo por los judos. Efectivamente: el procurador
insiste en que no ve razn alguna para ajusticiar a Jess, y
en vista de que no logra convencerles, tom agua y se lav las manos diciendo: Inocente soy de la muerte de este
justo. Se trata de otro aadido de Mateo.
Coronado de espinas y siendo el hazmerrer de los soldados, Jess carg con su cruz y camin hasta el Glgota (Simn de Cirene le ayuda), donde es crucificado y ultrajado por los que pasaban por all. Por fin muere diciendo la misma frase de dolor que transmita Marcos: Dios
mo, Dios mo,por qu me has abandonado?
Sigamos con la muerte y resurreccin.
Marcos
Muerte de Jess

Mateo
Muerte de Jess

Las mujeres en el Calvario

Las mujeres en el Calvario

Sepultura

Sepultura
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.
El sepulcro vaco
Aparicin a Mara Magdalena
..
Aparicin a dos discpulos de
camino
Aparicin a los once
en Jerusaln

Soldados custodian el sepulcro,

El sepulcro vaco
A M. Magdalena y otra Mara
Soborno de los soldados
.
Aparicin a los once en Galilea

Cuando muere Jess, donde Marcos se limitaba a decir

que el velo del Santuario se rasg en dos de arriba a abajo, Mateo, insatisfecho porque la muerte de su hroe no
tuviese otras consecuencias, aadi que tembl la tierra y
las rocas se rajaron, se abrieron los sepulcros y muchos
cuerpos de santos difuntos resucitaron. As quedaba mucho mejor. Pero se dio cuenta de que poda resultar mucho
ms dramtico y anticip algo que deba ocurrir tres das
ms tarde: Y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos. Pero se le escap un detalle: dnde estuvieron los resucitados desde el viernes hasta el domingo?
Todo esto lo sac Mateo de su material propio, que al
no estar a disposicin de los otros evangelistas, no aparece en ninguno de ellos.

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Escribi tambin, por su cuenta, que los sumos sacerdotes y fariseos fueron a Pilato a pedirle que pusiese una
guardia para vigilar el sepulcro, por si los discpulos robaban el cadver y luego proclamaban que haba resucitado.
Daba Mateo por supuesto que las autoridades religiosas
hebreas haban odo hablar de la futura resurreccin de
Jess, pero tal cosa no est nada clara en los evangelios.
Despus de las apariciones a las santas mujeres cont,
tambin por su cuenta, que los soldados, tras la resurreccin, fueron a contar a los sacerdotes lo que haba ocurrido. Lo que viene a continuacin es un verdadero disparate:
los: sacerdotes sobornaron a los soldados para que dijesen que los discpulos haban venido de noche y robado el
cadver. Quin puede reaccionar de ese modo para intentar ocultar un milagro de tal categora? O bien, es posible sobornar a quienes han sido testigos de un hecho tan
extraordinario? Y, por otra parte, no hubiesen sido castigados por dejar que se llevasen el cuerpo, estando ellos
como estaban encargados de que tal cosa no sucediese?
Hay tambin una falta de concordancia con Marcos en
algunos detalles respecto a las apariciones, pero no nos
extraemos, ya que los otros evangelistas tampoco se ponen de acuerdo en esta escena. Mateo hizo lo que pudo.
87

Observemos, finalmente, que Mateo se mostr al cabo

ms congruente que Marcos. ste contaba que las mujeres vieron a un ngel en el sepulcro vaco, el cual les dijo
que Jess ira a Galilea para reunirse con los discpulos.
Ms adelante, sin embargo, Jess se apareca a los once
"estando a la mesa". No dice que fueron a Galilea, y tal
como est escrito, parece evidente que se encontraban en
Jerusaln. Mateo subsan el error de Marcos contando
que los once marcharon a Galilea, donde vieron al resucitado. De esta forma, para Mateo, la actividad de Jess
terminaba donde mismo haba comenzado.
Marcos, a continuacin, deca que Jess "fue elevado
al cielo", pero Mateo ignor tan importante detalle, no sabemos por qu. Es curioso que Lucas tambin cuente la
Ascensin, pero Juan, como Mateo, no.
Mateo termin su evangelio con unas palabras de Jess a sus discpulos, cuando se les apareci en Galilea:
Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id,
pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y
ensendoles a guardar todo lo que os he mandado.
La misin de los apstoles ya no est restringida a las
ovejas perdidas de Israel, como les dijera Jess en el dis88

curso a los misioneros. Por qu este cambio en el Maestro? Es muy posible que Jess no hubiese cambiado de
forma de pensar, sino que, ante el rechazo de los judos,
los primeros seguidores se vieran forzados a volverse a
los paganos, y que Mateo quisiera justificarlo con palabras
atribuidas a Jess. Esta frase final no estaba en Marcos,
ni en los Dichos, ni la tiene Lucas. Juan dice algo parecido, pero la frmula trinitaria no aparece tampoco.
Mateo haba comenzado su evangelio (tras la genealoga) llamando a Jess Emmanuel, que significa, deca,
"Dios con nosotros". Ahora haba que redondear la obra
terminada con una frase parecida. y acab con estas palabras: Y sabed que yo estar con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo.

Fue un trabajo agotador, pero cuando Mateo reley todo lo escrito, se dio cuenta de que haba valido la pena.
Sus errores y contradicciones le pasaron inadvertidas. O
no les dio importancia. De todas formas se haba ocupado
en mejorar a Marcos, el evangelista que haba escrito
unos veinte aos antes que l.

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NOTA.-Lucas hizo algo parecido con su evangelio, pero fue ms fiel a sus
fuentes (Marcos y la Coleccin de Dichos), permitindose menos libertades
que Mateo. No se excedi en las citas de las escrituras hebreas y us menos el libro de Marcos, ignorando parte del captulo seis, el siete completo
y buena parte del ocho. Como Mateo, tuvo su propio material, tan extenso
como el de aquel y, por supuesto, distinto.

_________________________ FIN_______________________________

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