Chris Lorenz

"Tienes tu historia, yo tengo la ma"

Algunas re fl exiones sobre la verdad y la objetividad en la historia *
Aunque Henry Ford slo necesitaba una sola lnea para expresar una visin
escptica sobre la historia ("La historia es una tontera"), ya que los aos 1980
la crtica de la historia se ha convertido en una industria en auge intelectual.
Dado que el alza internacional del postmodernismo dudas volumen de larga
duracin se han planteado en relacin con la historia de que es algo ms que
subjetiva. La idea de que la historia tiene poco que ver con el pasado, pero
mucho que ver con el presente y con el poder, se ha ganado una gran
popularidad, por lo que hay buenas razones para tomar en serio la creciente
ola de escepticismo sobre la posibilidad de conocimiento.1 histrica
* Me gustara dar las gracias a Allan Megill (Universidad de Virginia), Christoph
Conrad (Centro de Historia Comparada de Europa, Berln) y Tannelie Blom
(Universidad de Maastricht) por sus valiosos comentarios sobre una versin
anterior de este artculo. 1 Vase, por ejemplo, la nueva revista Rethinking
History (primera edicin de primavera 1997), editado por Keith Jenkins y Alan
Munslow, y los volmenes de 'Historia y teora' la serie de Routledge. Por
posmodernismo Me refiero a posiciones intelectuales que combinan dos ideas
fundamentales: 1. la "incredulidad hacia las metanarrativas" de la historia
(Lyotard), tales como el marxismo, el liberalismo y el modernismo. Esto
equivale a un rechazo de toda la filosofa de la historia y el material a un
rechazo fundamental de reducir cualquier pluralidad a la unidad, i. . e, antireduccionismo y anti-unitarismo; 2. el rechazo de la idea de que existe una
realidad independiente de subjectpositions, que es anti-objetivismo. Resultados
de Lucha contra el objetivismo en un rechazo de la discusin de la realidad
independiente de sus representaciones simblicas, en especial sus
representaciones lingsticas. Todas las ideas que se han elaborado de manera
independiente por una amplia gama de pensadores modernos, slo su
combinacin posmoderna es original. Por lo tanto la propuesta de Wolfgang
Welsch para ver el postmodernismo como una forma reciente y radical de la
modernidad tiene sentido. Lo mismo ocurre con su propuesta de distinguir
entre lo vulgar y las variantes interesantes del pensamiento posmoderno. Por
desgracia, en la historia a menudo nos encontramos la variante vulgar. Ver:
Wolfgang Welsch, Unsere postmoderne Moderne, Berln 1997, 1-8. Vase
tambin la introduccin del editor a: Christoph Conrad y Martina Kessel (eds.),
Geschichte der schreiben en Postmoderne. Beitrage zur aktuellen Diskussion,
Stuttgart 1994, 9-36, y el nmero especial "Klios Texte" del Austriaca
Zeitschrift fr Geschichtswissenschaften 4 (1993), Nr. 3. Para una compilacin
de artculos relativos al debate sobre la posmodernidad y la historia, vase

tambin: Keith Jenkins, ed, El lector de la historia posmoderna, Londres 1997.

propio Jenkins, como argumentar, representa.
Postmodernismo "vulgar" en la terminologa de Welsch.
OZG 10.1999.4
Qu voy a hacer en este artculo es presentar una defensa de la historia
contra algunas formas generalizadas de scepticism.2 posmoderna Mi defensa
de la historia se ocupar de tres (interrelacionados) argumentos, que se
utilizan con frecuencia en los debates posmodernos a poner en duda la
posibilidad de escribir la historia. El primer argumento cuestiona la posibilidad
de la verdad de la historia. El segundo plantea objeciones a la posibilidad de la
objetividad en la historia. Y la tercera y ltima pregunta argumento escptico la
posibilidad de escribir la historia de una manera no instrumental y
nonlegitimizing. El argumento escptico primera arroja dudas sobre la
posibilidad de que los historiadores pueden escribir verdaderas cuentas del
pasado. Este argumento lo general se basa en la observacin de que todos los
relatos histricos se enmarcan en el lenguaje y en el argumento de que
siempre hay una brecha entre la representacin lingstica de la realidad y la
realidad misma. En esencia, este argumento se reduce a la tesis de que es
imposible, en principio, para representar la realidad histrica con la verdad en
el lenguaje. Michel Foucault, Michel de Certeau y Hayden White han
desarrollado argumentos para que el e ff ect, aunque sus anlisis de la
historiografa son muy complejos y ciertamente no puede ser reducido a estos
argumentos alone.3 las segundas cuestiones argumento escptico la
posibilidad principal para los historiadores escribir cuentas objetivas de el
pasado. Este argumento escptico debe distinguirse de la primera, porque la
posibilidad de una verdadera cuenta del pasado es slo una condicin
necesaria y no una condicin su fi ciente para la posibilidad de un relato
objetivo. Por ejemplo, uno podra admitir la posibilidad de verdaderos cuentas
del pasado, pero al mismo tiempo negar la posibilidad de cuentas adecuados u
objetivo. A partir de la negacin de la objetividad por lo general es slo un
pequeo paso hacia abrazar el relativismo en todas las formas. Por lo tanto, no
es ninguna sorpresa que tal es tambin el caso de denegaciones
posmodernistas de objetividad, aunque los argumentos posmodernos realidad
di ff er de los relativistas clsicos. En el relativismo clsica, la imposibilidad de
la representacin objetiva por lo general se basa en la tesis de que los
historiadores como personas estn necesariamente 'standortgebunden',
selectiva, perjudicados, de perspectiva, involucrados, partidista, y similares. En
el relativismo posmoderno, sin embargo, la imposibilidad de la representacin
objetiva generalmente se basa en la tesis de que el lenguaje - o interpretacin
- de los excluye historiador

2 Cf. Richard J. Evans, En defensa de la historia, Londres 1997; Keith

Windschuttle, La matanza de la historia. Cmo literaria crticos y tericos
sociales estn asesinando a nuestro pasado, Nueva York, 1997; C. Behan
McCullagh, La verdad de la historia, Londres y Nueva York, 1998; Chris Lorenz,
Konstruktion der Vergangenheit, Kln, Weimar y Viena 1997. 3 En Blanco ver
Chris Lorenz, Can historias ser verdad? Narrativismo, el positivismo y el "giro
metafrico", en: Historia y Teora del 37 (1998), 309-329, y Herta Nagl-Docekal,
Lasst sich mueren Geschichtsphilosophie tropologisch fundieren? Kritische
Anmerkungen zu Hayden White, en: sterreichische Zeitschrift fr
Geschichtswissenschaften 4 (1993), 466-476. Ver tambin Michel de Certeau,
La escritura de la historia, Nueva York 1988. En Foucault, vase ms adelante.
564 OZG 10.1999.4

cualquier posibilidad de los relativistas posmodernos objectivity.4 as cambiar

el enfoque de la persona del historiador al lenguaje del historiador; el foco se
desplaza desde el sujeto que representa al lenguaje de la representacin. Este
segundo argumento escptico, que niega la posibilidad de la objetividad, es
slo un pequeo paso desde el tercer argumento, que afirma la
instrumentalidad y la funcin legitimadora de toda la historia. La idea bsica es
que si la historia no puede ser objetiva, debe ser instrumental. Y si la historia
no puede ser universal y neutral, debe estar al servicio de algn inters en
particular (un argumento que se encuentra comnmente en la sociologa del
conocimiento). Ahora voy a tratar a su vez con los tres argumentos que se
utilizan en cuestionar el estatus y la legitimidad de escribir la historia como tal.
1. Puede historias ser verdad?
Voy a empezar por analizar el argumento que dice que es imposible que los
historiadores dan un relato verdadero de la realidad pasada. Este argumento es
a menudo tomado de dos pensadores famosos que originalmente desarrollaron
este tren de thought.5 Segn Hayden White (cuyos orgenes se encuentran
intelectual en el estructuralismo) historiadores no presentan verdaderos relatos
del pasado, pero "ficciones de representacin de hechos" que son afines a
cuentas literarias. Para Michel Foucault, sea cual sea la verdad un relato
histrico puede reclamar es el producto de una fi co "discurso" especfico con
sus propios "poltica de la verdad" y "rgimen de verdad". Por lo tanto, la
verdad no est constituido por la correspondencia entre el lenguaje y la
realidad, sino que es una construccin socio-poltica, depende de una espec fi
ca "rgimen de verdad" y se caracteriza por las relaciones de poder espec fi
cos. Los autores que utilizan este argumento escptico por lo tanto tienden a
poner los trminos 'realidad', "hecho" y "verdad" en cursiva o entre marks.6
cita Todos estos autores hacen hincapi en que el conocimiento de la realidad

presupone algn tipo de construccin lingstica, porque los conceptos,

declaraciones, y las historias en las que se formula nuestro conocimiento de la
realidad, no se encuentran en la realidad misma; que IF primera que se
construir. Incluso el pasado no se encuentra como tal y tiene que ser
construido conceptualmente. La realidad representada, y como se sabe, es
4 Por esta razn, rechazan la distincin de Ankersmit entre un vocabulario de
representacin y de interpretacin, ya que todas las representaciones son
interpretaciones. Estoy de acuerdo con la afirmacin de Gadamer que todo
conocimiento implica la interpretacin. Ver Frank R. Ankersmit, Historia y
tropologa. El ascenso y la cada de la metfora, Berkeley 1994, 97-125. 5 Este
no es el lugar para evaluar el trabajo de estos pensadores importantes en su
totalidad ni colocar sus argumentos en su contexto preciso. Muchos de sus
formulaciones plausiblemente se puede leer como provocaciones conscientes.
6 Vase Keith Jenkins, Introduccin, en:. Idem, ed, Postmodern Historia lector,
como la nota 1, 1-36, esp. 5, donde se refiere a "los residuos de viejas
modernismos 'certaintist'" (objetividad, desinters, los hechos, la verdad) y
propone que cambiarlos en su posmoderna ('postistas') 'equivalentes' como
"lecturas, las posiciones, la realidad e ff eja, verdad e ff ECTS ".

Por lo tanto, siempre es una realidad conceptual construido o, para usar un

trmino posmoderno, un producto de "discurso". Para esta visin vlida e
importante - que por cierto ya haba sido desarrollada por la epistemologa
moderna - muchos posmodernos dan un toque especial, que lleva a su posicin
escptica. Este es el punto en el que se separan empresa con todos los
realistas y constructivistas de una persuasin no escptico. Segn sus
argumentos, la representacin realista es imposible: cuando uno utiliza
construcciones lingsticas de representar la realidad, uno a la realidad '' fi
ctionalizes mismo tiempo, i. e. uno transforma la representacin en una
especie de 'ction'.7 fi Este argumento se basa generalmente en la correcta
observacin de que durante el proceso de representacin lingstica algo es
"aadido" a la realidad, es decir, los instrumentos lingsticos utilizados para
representarla. Por ejemplo, cuando veo un partido de ftbol atroz entre Blgica
y Holanda, y dar cuenta de ello al escribir: "El partido de ftbol entre los
Diablos Rojos y los Leones Orange pareca una guerra sanguinaria", soy
'aadiendo' caractersticas lingsticas a la representacin del partido de ftbol
que no se presente como tal en la realidad. Literalmente hablando, haba, por
supuesto, no hay diablos rojos ni los leones de color naranja en el estadio y ni
hubo una guerra sanguinaria. Simplemente he aadido algunas metforas
imaginativas a mi descripcin de la realidad, al igual que los escritores de
ficcin hacen. De acuerdo con el argumento post-moderna, esto es

exactamente lo que ocurre en toda la escritura de la historia: los historiadores

"Aadir" para sus cuentas de anteriores instrumentos lingsticos de realidad,
como las metforas y las estructuras de la trama, que no estaban presentes en
el propio pasado. Segn Hayden White y sus alumnos, los historiadores, por lo
tanto se puede decir que fi ctionalize el pasado, y escritura de la historia es
bsicamente una "metfora extendida" y "la ficcin de la representacin de
hechos". Sorprendentemente, varios autores que han defendido el "regreso de
la narrativa 'a (la filosofa de) la historia, tienen al mismo tiempo destruye las
credenciales epistemolgicos de la narrativa. Por lo tanto, los posmodernistas
escpticos argumentan que la construccin lingstica de la historia genera
necesariamente algn tipo de insuficiencia de representacin. Tambin
argumentan que, como consecuencia de esta insuficiencia, representaciones
realistas adquieren un elemento ficticio. Su conclusin es que, a causa de este
elemento ficticio, la idea tradicional de la verdad ya no es vlido para las
representaciones realistas. Esta conclusin es consecuencia lgica de las
premisas iniciales del argumento postmoderno porque la verdad significa,
bsicamente, la correspondencia entre la realidad y la representacin de la
realidad en el lenguaje; o, en otras palabras, represen adecuada
7 Qu se quiere decir con el trmino
'Ficcin' es el tema crucial. Ver Ann Rigney, diapositivas semnticos: la historia
y el concepto de ficcin, en: Rolf Thorstendahl y Irmline Veit-Brause (eds.),
Historia de decisiones: la formacin intelectual y social de una disciplina,
Estocolmo 1996, 31-47. Los autores que han introducido el trmino
recientemente en el discurso histrico - especialmente Blanco y de Certeau todos contraste 'ficcin' a 'objetividad'. Para (cambiantes) posiciones de White
sobre este tema ver Lorenz, Can historias, como la nota 3, esp. 319.

tacin. Es obvio que, por su definicin muy de fi, ficcin no puede corresponder
a la realidad. (Cmo correspondencia y adecuacin son ned de fi es, por
supuesto, totalmente otro matter.8) post-modernistas de este tipo argumentan
que, debido a la radical rencia di ff y la brecha insalvable entre el lenguaje y la
realidad, es imposible de representar la realidad en un lenguaje en un
manner.9 veraz lugar de verdaderos relatos del pasado, autores como el
blanco, Barthes, de Certeau y Foucault, hablan de 'ideolgica', 'mtica', 'ficticia'
o las cuentas de los imaginativos "del pasado. Cuando la verdad es declarada
muerta en el post-modernismo, slo "su otro '- mito, la ficcin, la ideologa remains.10 Este es un argumento muy escptico y con el fin de evaluar ms
8 Dado que la obra posterior de Wittgenstein, se ha hecho evidente que la
correspondencia no puede ser interpretado como una simple relacin entre el
lenguaje y la realidad no interpretada. La relacin de correspondencia slo

puede ser concebida como un - construido - relacin en el marco lingstico, en

el que se describe la realidad. Mi punto es, por lo tanto, que la construccin no
es idntica a ctionalizing ficcin, sino una actividad cognitiva legtima y
necesaria. Ver Chris Lorenz, el conocimiento histrico y la realidad histrica. Un
alegato a favor de "realismo interno", en: Brian Fay et al. (Eds.), Historia y
Teora. Lecturas contemporneas, Oxford 1998, 342-377. Ver tambin Martin
Bunzl, la historia real. Re fl exiones sobre la prctica histrica, Londres y Nueva
York 1997, 77: "Para hablar de las categoras de experiencia como construido
no quiere decir que no podemos hacer preguntas sobre las circunstancias de
esa construccin. . Tampoco que no podemos responder a estas preguntas en
trminos sobre los que no hay hecho del asunto "Para nocin de verdad de
Wittgenstein vemos: Matthias Kross, Klarheit statt Wahrheit. Evidenz und bei
Gewissheit Ludwig Wittgenstein, en: Matthias Kross y Gary Smith (eds.), Die
Evidenz Ungewisse. Fr eine Kulturgeschichte des Beweises, Berln 1998, 95139. 9 Algunos - como Foucault - defender esta idea para todo tipo de
construcciones lingsticas, de las declaraciones a las historias. Otros, como el
blanco y Ankersmit, slo defienden esta idea para construcciones lingsticas
ms complejas, como las historias completas, y eximen enunciados singulares.
10 Esta lnea de argumentacin es ejemplificado por Michel de Certeau, que
invoca la autoridad de Roland Barthes. A pesar de que de fi ne la historiografa
como una relacin entre lo real y el discurso que est controlado por las
operaciones metdicas, al mismo tiempo que se opone a "lo real" a sus
representaciones historiogrficas y caracteriza a los productos del discurso
historiogrfico como 'fi ficticio' y 'ideolgica'. Ver de Certeau, La escritura,
como la nota 3, 75, donde se refiere a "una ideologa de la" real "o" verdadero
"" hechos "histricos" de la historia. Al mismo tiempo, se desacopla sentido de
la realidad y parejas sentido a la construccin de modelos; ibidem, 79: "La
investigacin atribuye objetos para s que toman la forma de su prctica";
ibidem, 81: "La relacin con lo real se convierte en una relacin entre los
trminos de una operacin". "Los objetos que l (Braudel, CL) propuesto para la
investigacin se determinaron en relacin con una operacin que se realizarn
(no es una realidad que se reincorpor), y con respecto a los modelos
existentes. Un resultado de esta empresa, el "hecho" es la designacin de una
relacin ". Por lo tanto, 41-42: "Los historiadores son los que no armar tanto los
hechos como los significantes. Parecen decir de los hechos, mientras que, en e
ff ect, que expresan significados que se refieren, adems, lo que se observ (lo
que los historiadores tienen que ser relevantes) a una concepcin de lo que es
notable. La clasi fi cacin del discurso histrico se hace de las estructuras
ideolgicas o imaginarios; pero son los e ff ejado por un referente fuera del
discurso que es inaccesible en s mismo ". Cf. ibidem, 10: "As, el pasado es la
ficcin del presente". Un argumento similar es defendida por Jenkins,
Introduccin, como la nota 6, que tambin identi fi ca toda la actividad
"constructiva" como no-cognitivo y, por tanto, como ideolgica y
interesadas. Para un anlisis mucho ms esclarecedor de las dimensiones

"constructiva" de precisamente, vamos a tener que mirar el papel

desempeado en la historia de la metfora y la declaracin metafrica, como
las que he utilizado para describir el partido de ftbol entre Blgica y Holanda.
Hemos visto que autores como Blanca y de Certeau sostienen que el uso de la
metfora por los historiadores conlleva la introduccin de ficticio y
caractersticas imaginativas en su representacin de la realidad. Por lo tanto,
Blanco hace referencia a la historia como la "ficcin de la representacin de
hechos" y l caracteriza narrativas histricas como "metforas extendidas".
Plausible como este argumento pueda parecer, en un anlisis ms profundo
que puede ser fcilmente refutada porque niega la dimensin metafrica de
todo lenguaje, incluyendo el lenguaje descriptivo. De hecho, se podra
argumentar que nuestro lenguaje est repleto de metforas que ya no estn
reconocidas como tales. Todo el lenguaje natural puede ser considerada como
una reserva de metforas, muertos y vivos. En otras palabras, estamos
hablando metafricamente todo el tiempo. Por ejemplo, cuando describo 'la
desembocadura de un ro "o" el cuello de una botella ", o decir" esa
conferencia fue una pesadilla ", estoy utilizando un lenguaje metafrico a
sabiendas o unknowingly11 (y slo de Monty Python John Cleese presenta un
verdadero pocas palabras, mientras que 'poner un argumento en pocas
palabras'). Para la mayora de nosotros, la dimensin metafrica del lenguaje
no sera una razn suficiente para sostener que es imposible dar una
descripcin veraz de la desembocadura de un ro, el cuello de una botella o
una 'conferencia pesadilla'. Sin la presuposicin de que este tipo de declaracin
metafrica puede ser verdadera o falsa, parece imposible dar sentido a la
distincin entre (verdaderos) las descripciones y (falsas) Misdescriptions del
mundo. Por lo tanto, los escpticos postmodernos tambin tienen que ser
escpticos sobre esta distincin, lo que parece ser fundamental para (con
xito) hacer frente al mundo. Por otra parte, el escepticismo debe explicar la
refe- ff di entre las representaciones exitosas y no exitosas del mundo, sin que
se remonta a alguna nocin de la verdad. Hasta la fecha, sin embargo, se han
presentado ningn argumento para que el e ff ect. Reivindicacin de la verdad
para una representacin (de, por ejemplo un partido de ftbol), bsicamente,
significa afirmar que la representacin corresponde a la realidad y que uno est
dispuesto a respaldar esta "realidad-afirmacin" con argumentos. Dado que yo
reconocer que la realidad de reclamaciones, como es el caso de todas las
pretensiones de conocimiento, tienen que ser defendido, se deduce que estoy
dispuesto a revisar o eventualmente dejar mi pretensin de verdad cuando se
enfrenta a contra-argumentos vlidos. Esta voluntad se presupone por todos
los que entran en una discusin racional,
lenguaje y su relacin con las dimensiones referenciales ver: Charles Taylor,
agencia humana y el lenguaje. Philosophical Papers, Vol. 1, Cambridge 1985,
213-293. 11 me suscribo a la teora de la metfora de Mary Hesse. Hesse
analiza la distincin entre el lenguaje literal y metafrico como un anlogo de

la distincin entre el lenguaje observacional y terica en (la filosofa de) la

ciencia. Ver Mara Hesse, Modelos, la metfora y la verdad, en: (eds.) Frank R.
Ankersmit y Jan J. Mooij,, Conocimiento y lenguaje, vol. 3: Metfora y
conocimiento, Dordrecht, Boston y Londres 1993, 50-67. Una posicin similar
es desarrollado por McCullagh, la Verdad, como la nota 2, 75-82.

debido a que el intercambio de argumentos es lo contrario de sentido. El hecho

de que los escpticos postmodernos tambin han protagonizado los debates
con sus oponentes y han presentado sus puntos de vista en forma de
argumentos, ilustra mi (Habermas) punto. En conclusin, por tanto, la voluntad
de hacer copia de seguridad, revisar y eventualmente caer realidad de
reclamaciones sobre la base de argumentos no est determinado
culturalmente o ideolgicamente, como algunos posmodernista y tericos
postcoloniales intent discutir, pero en realidad es una parte integral de lo que
significa discutir y ser racional en un sense.12 universales Esto me lleva a mi fi
nal conjunto de reservas sobre el argumento escptico. Estos son de naturaleza
conceptual, porque las nociones de ficcin, el mito y la ideologa slo tienen
sentido si se contrastan con algo como hecho, la ciencia y la verdad. Todos
estos conceptos derivan su significado de sus opuestos y por lo tanto se
implican mutuamente, al igual que la nocin de un mentiroso slo tiene sentido
en contraste con las personas que no se encuentran, i. e, que dicen la verdad.
Si todo es ficticio y mtico, la ficcin y el mito convertido en todo lo abarca y
categoras en ltima instancia vacas. Si toda la vida es un partido de ftbol, ya
no hay ninguna posibilidad de jugar un partido correcto del ftbol, ya que todos
estamos jugando al ftbol todo el tiempo13 Sorprendentemente, algunos
posmodernos que abogan por la bsqueda de "los opuestos conceptuales" y
"exclusiones" siendo totalmente ciegos al hecho de que cualquier teora de la
ideologa que excluye conceptualmente su opuesto del verdadero
conocimiento, es vaco e incoherente. El hecho crucial de que la realidad no
dicta o determinar la forma en que est representado lingsticamente, no
excluye la posibilidad de mltiples representaciones verdaderas. Esto,
incidentially, es el mensaje de 'realismo prctico "o" realism'14 interna.) Cmo
sabe mi argumento se relaciona con la posibilidad de representaciones
verdaderas de la historia? Para los historiadores, es importante tener en cuenta
que lo que he sostenido con respecto a la representacin veraz es
independiente de la dimensin del tiempo: se mantiene como cierto por el
momento, como lo hace para el futuro o el pasado. En pocas palabras, no tiene
di ff rencia si nos referimos a los eventos registrados hoy, ayer, en
12 Una de las caractersticas ms preocupantes de algunas formas de
posmodernismo es la tendencia a cuestionar tanto la argumentacin y la

racionalidad como tal y criticarlos como, 'ideolgica', 'culturalmente espec fi

co a Occidente "y" opresivo' 'interesado'. Vase, por ejemplo Jenkins,
Introduccin, como la nota 6, que desacredita los argumentos empricos de la
historia "acadmico" como "burguesa" y por lo tanto "ideolgico". Cf. Tambin
Gandhi en la teora poscolonial, a continuacin. 13 Los grandes maestros
intelectuales de sospecha, Marx y Nietzsche, eran ellos mismos conscientes del
potencial autodestructivo de sus teoras que todo lo abarca de la ideologa. Por
desgracia, parece que estas lecciones a este respecto han sido olvidados por la
mayora de los que la postura que sus alumnos (post) modernas. Para Marx y
Nietzsche en la verdad, vase: Hans Barth, Wahrheit und Ideologa, Frankfurt
am Main 1974 (1961). 14 Los trminos fueron acuados por Hillary Putnam,
Qu es el realismo ?, en: Jarrett Leplin, ed, la Ciencia realismo, Berkeley 1984,
140-154.. Para su aplicacin a la historia ver Lorenz, el conocimiento histrico,
como la nota 8, y Joyce Appleby, Lynn Hunt y Margaret Jacob, Decir la verdad
sobre la historia, Nueva York 1994, 247-251.

del siglo pasado, o en el prximo siglo. Hago hincapi en el indi ff rencia de los
conceptos de representacin veraz de la dimensin del tiempo, debido a que
muchos escpticos han argumentado que la imposibilidad de observar el
pasado crea problemas epistemolgicos especiales para history.15 Michel de
Certeau duda tiene que wrong.16
2. Puede historias ser objetivo?
Los posmodernos que defienden una posicin relativista suelen emplear dos
tipos de argumentos para la tesis de que la historia no puede ser objetivo: 1.
Ellos argumentan que todas las formas de concepcin - incluyendo las
concepciones de la ciencia y de la epistemologa - estn condicionadas por, y
son en relacin con, culturas particulares . Este argumento tambin es
conocido como el etnocentrismo. 2. Utilizan un argumento muy relacionado,
segn la cual todo produccin de conocimiento" est condicionado por - y en
relacin con - particulares de poltica del conocimiento "o" regmenes de
verdad '. Estos dos argumentos estn relacionados entre s. Ambos postulan
que el conocimiento, y por lo tanto la verdad, nunca se puede decir que es
universalmente vlida, ya que tanto el conocimiento y la verdad siempre se
conectan a las circunstancias o intereses de una especie en particular, como la
cultura, clase o gnero. As Ambos argumentos consideran todos los reclamos
universales para el conocimiento y la verdad como ideolgica, ya que cualquier
pretensin de validez universal slo puede ser una cortina de humo que oculta
los intereses particulares. En resumen, lo que
15 Para un anlisis de este problema y ms referencias ver Lorenz,
Konstruktion, como la nota 2, chapter2and3. 16 Michel de Certeau invoca la

autoridad de Popper, pero parece que se pierda el punto principal de Popper.

Para Popper, el hecho de que los cientficos nunca pueden probar la veracidad
de sus afirmaciones empricamente no implica que estas declaraciones no
pretenden ser verdad. Por el contrario, el objetivo de la ciencia segn la teora
de la verosimilitud de Popper es que las declaraciones cient fi cos
constantemente tratan de acercarse a la verdad. El nico punto de cationes
falsi fi es asegurar que
Se eliminan los candidatos 'falsas' de la verdad. Sin la bsqueda de la verdad,
falsi fi cacin no tendra ningn sentido, as como la exposicin de la mentira
no tendra sentido sin la idea de la verdad. Ver Michel de Certeau, Heterologies:
discursos en el otro, Minneapolis y Londres 1986, 200-201: "No es que [la
historiografa] dice la verdad; nunca ha historiador pretendido hacer eso! Ms
bien, con su aparato para la lectura crtica de los documentos, el erudito e ff
ases error de las "fbulas" del pasado. El territorio que ocupa es adquirida por
un diagnstico de la falsa "(...). "Su trabajo est orientado a la negativa, o, para
usar un trmino ms apropiado de Popper, hacia 'cacin falsi fi'". "(...) En el
pasado, los argumentos en contra" se utilizaron dioses falsos "para inducir a la
creencia en un Dios nico y verdadero. El proceso se repite hoy en la
historiografa contempornea: al demostrar la presencia de errores, el discurso
debe pasar o ff como "real" lo que se coloca en oposicin a los errores "Un
argumento similar se encuentra en Jenkins, Introduccin, como la nota 6, 6. ,
segn el cual la ausencia de determinadas fundaciones Nulli fi ca la bsqueda
de la verdad y convierte todas nuestras actividades cognitivas en" expresiones
posicionados ': "De hecho (sic! CL), la historia ahora parece ser slo uno ms
sin fundamento, colocado expresin en un mundo de expresiones sin
fundamento, posicionadas. "Cf. Opinin de Thomas Haskell de Berkhofer en:
'Adis a falibilismo ".
570

los dos argumentos tienen en comn es que niegan la posibilidad de una

verdadera universalidad y generalidad de los valores. Este tipo de argumento
era fi primero presentado por Nietzsche, pero ms recientemente se ha
desarrollado por Michel Foucault y others17. Aunque los dos estn relacionados
entre s, voy a fi primer lidiar con el argumento de etnocentrismo y luego con el
argumento relativo a la "poltica del conocimiento".
2a. El etnocentrismo
La crtica posmoderna de la objetividad y de culto de la posmodernidad de la
diversidad, la particularidad y la heterogeneidad se relaciona a menudo con el
advenimiento de la multiculturalidad. El punto bsico de etnocentrismo -, as
como sus problemas - puede ser ilustrado por un incidente que fue reportado

por los peridicos del Norte-California en el verano de 1994. El incidente giraba

en torno a un hombre indio (alias un nativo americano o amerindia), quien fue
detenido y juzgado por disparar varias guilas legalmente protegidas con una
ametralladora. El indio se neg a reconocer que era culpable de violar 'la ley',
ya que, segn dijo, de acuerdo con la legislacin de la India, no haba nada de
malo en disparar guilas, ya que los indios, como es bien sabido, la necesidad
plumas de guila para fabricar su fi tradicional fuera t . La ley de EE.UU., en su
opinin, era un instrumento para oprimir a los indios y para evitar que la vida
tradicional de la India viven. En resumen, este ciudadano indio de los EE.UU.
niega la universalidad de la ley estadounidense apelando a particular, la
legislacin india y rechaz la ley universal de Estados Unidos como un
instrumento de la India-repression.18 Tenga en cuenta, sin embargo, que este
indio no rechaz el uso de US universales tecnologa de pistola. Este incidente
es un buen ejemplo de la crtica postcolonial de las concepciones
"occidentales" de la objetividad y la epistemologa, porque etnocentrismo
bsicamente extiende el argumento de la India "en el mbito de la cultura y el
derecho al dominio de la ciencia y la epistemologa. As como nuestro cazador
guila indio le dijo al juez estadounidense y el jurado, "su concepcin del
derecho y la cultura no es lo mo", dice la teora poscolonial "Occidente": "Su
concepcin de la ciencia y el conocimiento no es lo mismo que las
concepciones de la no- occidentales '. Desde el postmodernismo tiene, como
hemos visto anteriormente, que todas las concepciones de la realidad son
construcciones lingsticas y culturales, este argumento equivale a la tesis 'Su
realidad no es la misma que la ma'. Por lo tanto, de acuerdo con el
postmodernismo, culturas erent di ff tratan concepciones erent di ff de la
realidad. Cmo podemos hacer frente a este argumento postmoderno? Para
empezar, podemos
17 Kross critica con razn el argumento de Nietzsche en este contexto para
introducir (la voluntad) el poder como un "motor inmvil". Ver Kross, Klarheit,
como la nota 8, 95-100. 18 En este caso espec fi co, la amerindia fue histricamente hablando - no del todo o ff la pista, porque los americanos
nativos slo se convirtieron en ciudadanos de Estados Unidos y sujetos a la
legislacin de Estados Unidos en 1924
decir que el argumento postmoderno plantea el problema crucial de
multiperspectividad y el problema de si (y cmo) se puede entender a la gente
de otras culturas. Sin embargo, como fue el caso con la posibilidad de la
representacin veraz, creo que el argumento postmoderno contra la posibilidad
de - UNIVERSAL - objetividad ha exagerado groseramente su caso. Ahora voy a
tratar de analizar en este argumento postmoderno ha ido mal y lo har por
hacer frente a los argumentos etnocntricas desde la perspectiva de las teoras
modernas de interpretation.19 Segn el etnocentrismo, slo podemos
interpretar el mundo de 'nuestro' propio punto de ver, ya que es el nico punto
de vista que tenemos. Por otra parte, porque somos todos los productos de las

culturas espec fi cas, nuestros puntos de vista son "atrapados" en esas

culturas. Por lo tanto, la interpretacin es, inevitablemente, etnocntrica y es
imposible comprender a los dems, ya que entienden a s mismos; podemos
entender solamente siempre de acuerdo a "nuestras propias luces" 20. La idea
general detrs de etnocentrismo, es decir, que las concepciones e ideas de la
gente de alguna manera estn condicionados por su cultura, parece ser un solo
sonido, aunque de ninguna manera a estrenar. La cuestin crucial en relacin
con esta idea es, qu significa exactamente esta "condicionamiento" de las
interpretaciones de las culturas? Lo que est implcito cuando se afirma que las
ideas e interpretaciones de una persona son
'Condicionada' por su cultura? Mientras "condicionamiento" se entiende
"Propicio", la idea etnocntrica proporciona informacin vlida e importante
que es compatible con las modernas teoras de la interpretacin. Tan pronto
como se reconoce que todo el conocimiento est mediado por el lenguaje,
interpretacin avanza al centro del escenario epistemolgico porque las
lenguas (naturales) requieren necesariamente la interpretacin. En las
modernas teoras de la interpretacin existe un amplio consenso sobre tres
caractersticas de interpretacin, que muestran un super fi cial "aire de familia"
a la visin etnocntrica. 1. La interpretacin es un proceso integral y circular, lo
que significa que toda interpretacin requiere una proyeccin de significado del
objeto interpretado (un
'Sinn-Entwurf "y un
'Vorgri ff auf das Ganze', para usar los trminos de Gadamer) de la que el
intrprete se inicia interpreting.21 2. Interpretacin requiere un stock de
conocimiento tcito o una tradicin, de la que el intrprete pueda derivar
proyecciones de significado, alias su interpretativa 'pre -judgements '(VorUrteile). La interpretacin de la cultura no es posible en un contexto carente de
significado, porque una corazonada inicial sobre el significado de lo que debe
interpretarse es necesario antes de que el trabajo de inter
19 Mi argumento en el caso se basa en James Bohman, Nueva filosofa de la
ciencia social. Los problemas de indeterminacin, Oxford 1991, 112-124. 20
Ibidem, 113. 21 Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode. Grund
interpretacin se puede iniciar. Esta impresin es la
'Encendido' para cada interpretativa
'Despegar'. En esta interpretacin respecto nunca puede ser objetivo - en el
sentido de que carece de presuposiciones - e interpretacin siempre
permanece incrustado en la tradicin de la que se derivan las corazonadas
originalmente, tal como depsitos etnocentrismo. Por lo tanto, la interpretacin

es siempre un proceso recproco entre el intrprete y interpretandum,

acertadamente descrito por Gadamer como una fusin de dos horizontes
('Horizontverschmelzung'). 3. La interpretacin es siempre a) parcial - no puede
haber una interpretacin completa de cualquier cosa, b) de perspectiva - toda
interpretacin es la interpretacin desde un punto de vista 'incrustado' dentro
de una tradicin particular, en particular - y c) revisable - toda interpretacin
est abierto a revisiones posteriores. Una vez que se han aceptado estos
puntos, es fcil ver - con Gadamer - por qu el proceso de interpretacin
nunca llegar a su fin y por qu es di fi culto que decir sobre qu base debe ser
preferible a otra interpretacin. En un anlisis ms detallado, el ataque
posmoderno y etnocntrica en la idea de objetividad puede ser visto como una
radicalizacin de las modernas teoras de la interpretacin. Las dos primeras
caractersticas de interpretacin - su carcter integral y la necesidad de una
tradicin, de la que el intrprete puede derivar su / su horizonte de
presuposiciones y expectativas - son transformados en el etnocentrismo de
permitir en condiciones limitantes de interpretacin, para usar la terminologa
de James Bohman. Con esto quiero decir que el etnocentrismo no slo sostiene
que las tradiciones que las personas puedan desarrollar interpretaciones, sino
tambin que ellos encarnan lmites particulares que no pueden superarse. Las
condiciones favorables de las tradiciones culturales se transforma as
imperceptiblemente en los lmites conceptuales o prisiones; una vez
socializados en una tradicin cultural, las personas son encarceladas por l de
por vida. Para adherirse a esta metfora implica que, culturalmente hablando,
de acuerdo con el etnocentrismo que todos estamos condenados a cadena
perpetua. Una radicalizacin similar se observa en relacin con la tercera
caracterstica de la interpretacin, a saber, su perspectivity, y en consecuencia,
su parcialidad y revisabilidad. Perspectivas que se derivan de las tradiciones
culturales tambin se radicalizaron por el etnocentrismo de permitir en
condiciones limitantes de interpretacin: una vez que haya adquirido un punto
de vista, no se puede escapar o trascenderlo. Es imposible, por lo tanto, decir
que una perspectiva debe ser preferida sobre otra, porque tal juicio presupone
una perspectiva de meta, a partir del cual perspectivas particulares pueden ser
juzgadas. El argumento vlido que en ningn lugar ofrece una vista "objetivo"
se radicaliz as en una alabanza relativista de la vista desde cualquier lugar.
Una perspectiva es tan buena como la otra. Entonces no es ninguna sorpresa
que la ltima caracterstica de la interpretacin, su revisabilidad permanente,
tambin se radicaliza en una direccin escptico. Si es posible revisar
interpretaciones continuamente, no tiene sentido hacer juicios comparativos de
calidad, debido a que todos esos juicios pronto sern arrastrados por los
vientos del tiempo. De ah la actitud escptica es el nico sonido uno,
demonstrandum quod erat. En el anlisis de la posicin etnocntrica como una
radicalizacin de las modernas teoras de la interpretacin, ya he indicado sus
principales problemas. Su principal problema radica en la transformacin
injustificada de las condiciones propicias de interpretacin en las condiciones

limitantes de interpretacin. En el primer lugar, esta transformacin no se

justifica porque los problemas empricos que enfrentamos al tratar de
trascender los horizontes culturales o perspectivas no pueden transformarse en
problemas lgicos sin ms (trascendental) prueba. El hecho emprico de que
usted o yo podemos tener problemas prcticos para comprender el punto de
vista de un cazador guila indio que ametrallado guilas protegidas, no implica
lgicamente la imposibilidad de la gente como nosotros, i. e. 'occidentales',
indios comprensin de una manera "objetiva". El etnocentrismo, sin embargo,
transforma di fi cultades empricos en la interpretacin de "otras culturas" en
imposibilidades lgicas. Es obvio que este paso no constituye un argumento
vlido. En segundo lugar, esta transformacin no se justifica debido a la
variabilidad emprico de la interpretacin a travs del tiempo - alias su ndice
de tiempo - no implica lgicamente la conclusin de que la interpretacin
cambia a travs del tiempo de una manera arbitraria. El hecho de que las
interpretaciones cambian a travs del tiempo no implica que el proceso de
interpretacin no se gua por la evidencia, ni que la evolucin de las
interpretaciones no se gua por criterios epistemolgicos intersubjetivas, como
la coherencia y correctness.22 El desarrollo y seleccin de mejores
interpretaciones en los ltimos aos significa progreso en el largo plazo, y
desde Popper sabemos que el progreso en la calidad relativa de los
conocimientos constituye toda la
"Objetividad" que no se tendrn en cuenta - tanto en lo natural y en el
sciences.23 humana Para resumir: el argumento escptico frente a la
posibilidad de la representacin "objetiva" de la historia no se sostiene a un
anlisis crtico, porque el etnocentrismo no aducir los argumentos necesarios
para demostrar que los problemas empricos involucrados en el intento de
trascender y ampliar nuestros horizontes culturales, y as lograr (relativa)
"objetividad", son de carcter lgico. Adems de este problema, el
etnocentrismo su ff res del mismo defecto que todos los dems posicin
relativista
22 Vase, por ejemplo, Raymond Martin, El progreso en los estudios histricos,
en: Historia y Teora del 37 (1998), 14-40. Esto no significa, por supuesto,
implica que estas normas son inequvocos y funcionan como un algoritmo. Ellos
tambin requieren una interpretacin, que a su vez explica por qu no hay
ninguna garanta de consenso. 23 Por lo tanto no hay necesidad de presuponer
la "racionalidad instantnea '(Imre Lakatos) con el fin de defender la nocin de"
objetividad ". Por esta nocin de objetividad ver por exampe: Mark Bevir,
objetividad en la historia, en: Historia y Teora del 33 (1994), 3, 328-345, y
Thomas Haskell, objetividad no es la neutralidad. Esquemas explicativos de la
historia, Baltimore 1998.
ciones, ya que el argumento relativista tambin se aplica a s mismo: si todo es
relativo, esto tambin es vlido para el relativismo. Los relativistas son

incapaces de proporcionar argumentos a favor del relativismo sin abrazar un

argumento que no es relativista, i. e. sin socavar su propia posicin. Por lo
tanto, el relativismo es en ltima instancia, incoherente.
2b. La poltica de la verdad
Una manera fructfera para interpretar la concepcin de Foucault del poder /
conocimiento es interpretar su teora como una crtica a la tradicin de la
Ilustracin, como ha propuesto Charles Taylor. Taylor argumenta
convincentemente que la teora de la ciencia y el conocimiento de Foucault
puede leerse como una inversin del dogma de la Ilustracin que
"Conocimiento liberates'.24 En lugar de la idea ilustrada de una verdad
liberadora, Foucault presenta la idea de una verdad que domina, i. e. una
verdad que produce energa, constituye un vehculo de poder y est
comprometida en una lucha permanente. La metfora principal de la teora del
conocimiento de Foucault es la metfora de la guerra: "Creo que el punto de
referencia de uno no debe ser el gran modelo de lenguaje (langage) y los
signos, sino a la de la guerra y la batalla. La historia que lleva y nos determina
tiene la forma de la guerra en lugar de la de un lenguaje: las relaciones de
poder, no de relaciones de significado "25 Esto, segn Foucault, tiene
consecuencias para el concepto de verdad:". La verdad no est fuera poder, o
que carecen de potencia (...). La verdad no es la recompensa de los espritus
libres, el nio de la soledad prolongada, ni el privilegio de aquellos que han
logrado liberarse. La verdad es una cosa de este mundo. Se produce slo en
virtud de las mltiples formas de restriccin. Y induce eja e ff regulares de
poder. Cada sociedad tiene su propio rgimen de verdad, su "poltica general
de la verdad:. Que es el tipo de discurso que acepta y funcionar como
verdadero hace" 26 A la vista de Foucault, por lo tanto, la idea de una verdad
liberadora es una profunda ilusin . No hay una verdad que puede ser
rescatado de los sistemas de poder, ya que cada sistema de este tipo de fi ne
su propia variante de la verdad. Tampoco hay ningn escape de la alimentacin
en la libertad, para tales sistemas de poder son la misma extensin que la
sociedad humana. Slo podemos pasar de una a another.27 Si tratamos de
entender lo que significa Foucault por "regmenes" y "poltica de la verdad 'que
varan con las sociedades, es necesario vincular estas nociones a sus anlisis
de las ciencias humanas modernas, porque su teora del conocimiento se
conecta directamente a su teora de la sociedad. Para cortar una larga y
complicada
24 Charles Taylor, Foucault sobre la libertad y de la verdad, en: Filosofa y
ciencias humanas. Philosophical Papers, vol. 2, Cambridge 1985, 152-153. 25
Michel Foucault, poder / conocimiento, Brighton 1980, 114. 26 Ibidem, 131. 27
Vase Taylor, Foucault, como la nota 24, 152-153.

(Su) historia corta, en la visin de Foucault, el auge de las ciencias humanas

modernas es parte de la subida de la "sociedad disciplinaria" moderna. Segn
Foucault, el aumento de la individualidad moderna - la identidad moderna del
hombre como individuo - es parte de este desarrollo y las ciencias humanas
modernas han construido y sostenido este tipo de identidad desde entonces.
Por ning hombre moderno de fi como un individuo con una identidad interior,
las ciencias humanas modernas han transformado el hombre moderno en un
objeto de 'cientfica' de control y normalizacin; la especificidad de su
funcionamiento es que su control est anclado en las mismas identidades que
construyen. Aunque la idea de la racionalidad instrumental de la ciencia
moderna estaba lejos de ser nueva, elaboraciones de Foucault de que
resultaron extraordinariamente inspirador y lo convirti en uno de los ms de
pensadores influyentes de nuestro tiempo.28 Sin embargo, la elaboracin de
Foucault de la relacin entre el conocimiento o la verdad han hecho, y poder,
es a la vez extremadamente uno-sided.29 percepciones Su inversin del
famoso aforismo de Clausewitz, que nos hace ver la poltica como guerra
llevada a cabo por otros medios, 30 y su aplicacin a las ciencias humanas, sin
duda ha abierto en su represiva aspectos. La teora res Do ff, sin embargo, a
partir de los mismos defectos que la posicin de la Ilustracin que Foucault se
invierte con la ayuda de Clausewitz (como es siempre el caso con retrocesos en
la historia de las ideas). Foucault totaliza un aspecto de una especie espec fi
cas de produccin de conocimiento en la caracterstica general de la
produccin de gnero de conocimiento. Al hacerlo, se transforma un aspecto
emprico del conocimiento - su potencial represivo - en su atributo lgico. Con
el fin de hacer un movimiento como verosmil, Foucault necesitara un
argumento trascendental, lo que resultara una condicin necesaria, conexin
conceptual entre el conocimiento y el poder (al igual que el etnocentrismo
carece de un argumento trascendental que demuestra una conexin necesaria
entre las perspectivas y la imposibilidad de trascender ellos) . Sin embargo,
esta prueba trascendental no est y que no son ms que enfrentarse a una
teora audaz e interesante en la necesidad de corroboracin emprica. Al final,
la teora del poder de Foucault, que niega toda posibilidad de liberarse del
poder, es incoherente, por las mismas razones que he presentado
anteriormente en relacin con la negacin posmoderna de la posibilidad de la
representacin veraz: si el poder est en todas partes, y si todas las relaciones
sociales son relaciones de dominacin y subyugacin, a continuacin, todas las
relaciones sociales son relaciones de poder
28 La crtica de la racionalidad instrumental tiene, como es bien sabido, ha sido
el tema principal de la Teora Crtica (alias la "Escuela de Frankfurt") desde los
1930ies. 29 Vase Alan Megill, Profetas de la extremidad. Nietzsche, Heidegger,
Foucault, Derrida, Berkeley 1985, 238: "l [Foucault] retrata discurso como algo
que va a la batalla". 30 Michel Foucault, Historia de la sexualidad. Volumen 1:
Una introduccin, Nueva York 1980, 95: "En caso de que no gire la expresin en

todo, entonces, y decir que la poltica es la guerra perseguido por otros

medios?"
y el poder se convierte en un concept.31 vaca Si quita la libertad como lo
contrario del poder, poder simplemente termina sin 'other'.32. Si no podemos
discriminar conceptualmente entre hacer el amor y hacer la guerra - y acaba
de afirmar que todas las relaciones humanas son relaciones de poder - a
continuacin, qu podemos decir, excepto que en la noche del poder de
Foucault todos los gatos son indiscriminadamente gris 33 El mismo argumento
se aplica a Foucault? acoplamiento de la verdad al poder, i. e. su concepto de
"rgimen de verdad", que se utiliza hoy en da por algunos para desacreditar
"acadmico" historia altogether.34 Al negar la posibilidad de la representacin
veraz por parte de la ciencia "objetiva" y mediante la conexin de la verdad en
un nivel conceptual con el poder (' poder / conocimiento '), toda la ciencia se
convierte en ideologa y toda ideologa se convierte en ciencia. Acoplamiento
de Foucault de conocimiento y poder de este modo transforma tanto la ciencia
y la ideologa en que todo lo abarca, y por lo tanto vaca, categoras. Al final, la
ciencia newtoniana termina en la misma bolsa como cristiano y proletario
"ciencia" o incluso Scientology.35 Por lo tanto, el argumento bsico contra
conectar verdad conceptualmente al poder es que simplemente nos priva de
una distincin - entre ciencia e ideologa - que la mayora de nosotros
consideramos como vlida e importante. Significativamente, esto tambin es
vlido para
31 Ibidem, 93-94: "
Poder est en todas partes, no porque abarca todo, pero porque viene de todas
partes ". "El poder no es una institucin, y no una estructura, ni tampoco es
una cierta fuerza estamos dotados: es un nombre que se atribuye a una
situacin estratgica compleja en una sociedad particular". "Las relaciones de
poder no estn en una posicin de exterioridad con respecto a otros tipos de
relaciones (procesos econmicos, las relaciones de conocimiento, relaciones
sexuales), pero son inmanentes a la ltima". Ver tambin Foucault, poder /
conocimiento, como la nota 25, 187: "Entre todos los puntos del cuerpo social,
entre un hombre y una mujer, entre los miembros de una familia, entre un
maestro y su alumno, entre todas las personas que conoce y todo el mundo
que no lo hace, existen relaciones de poder (...) "32 En este punto estoy de
acuerdo de nuevo con Taylor, quien sostiene que la idea de Foucault del poder
sin un motivo que no puede ser acogida. Foucault termina con una especie de
Schopenhauer voluntad de poder, sin toma de tierra adentro, y sin relacin con
la accin humana. Ver Taylor, Foucault, como la nota 24, 167 y ss. 33 El hecho
de que Foucault introduce el concepto de la resistencia como un opuesto al
poder, no altera la situacin, ya que la resistencia tambin es slo de fi ne
como un atributo relacional del 'cuerpo social': al igual que el poder est en
todas partes, por lo que es la resistencia. Ver Foucault, sexualidad, como la

nota 30, 95: ". Estos puntos de resistencia estn presentes en todas partes de
la red de energa" Es notable que los anlisis de Foucault sobre el poder y la
poltica convergen en ltima instancia, con la
"Totalitario" marxista analiza se dedic a criticar, porque tanto su ff er de la
misma 'punto ciego'. Foucault es tan incapaz como el marxismo para
discriminar entre la democracia y la dictadura a nivel conceptual. Mientras
"descentramiento" y poder "desubjectivising 'y cambiando su enfoque de
macro a" tecnologas de poder' micro, su concepto de la poltica sigue siendo
tan instrumental como las concepciones marxistas que critica. Hay ms a la
izquierda de Marx en Foucault de lo que parece. 34 Vase Jenkins, Introduccin,
como la nota 6, 13, quien incluso acusa a los historiadores acadmicos 'de'
supresin de las concepciones alternativas de la historia por la "limpieza
terica '. En la p. 20, ibidem, Jenkins afirma en el mismo sentido que "rdenes
historia normales el pasado por el bien de la presente y por lo tanto poder". 35
Porque Foucault no limita el alcance de su teora del poder / conocimiento a un
dominio espec fi co (como las ciencias humanas), su pretensin de validez
parece ser universal.
El propio Foucault, quien se refiri en varias ocasiones a la verdad en un
sense.36 realista Segn todas las apariencias, incluso el propio Foucault es
inconsistente en el conocimiento de acoplamiento al poder. Qu quiere decir
la verdad no es ms independiente de la constelacin de poder en el que se
presentan las pretensiones de verdad. El que dice la verdad para una
representacin lingstica de la realidad (en cualquier sentido inteligible),
bsicamente afirma que la representacin lingstica corresponde de alguna
manera con reality.37 empricos afirmaciones de verdad, por lo tanto, tiene un
carcter existencial, lo que significa que afirman que un estado espec fi co de
unos aires ff existe en la realidad. Adems, debido a la existencia implica la
existencia de todos y no slo la existencia de algunos, las pretensiones de
verdad siempre reclaman una validez universal. La verdad, por lo tanto,
significa siempre verdad para todos y no slo la verdad dentro de una espec fi
ca constelacin del poder: cualquier pretensin de verdad es universal por su
definicin muy de fi. El hecho de que el conocimiento se produce en
situaciones espec fi cas no implica que la validez de las pretensiones de
conocimiento es relativo a esas situaciones. Este ltimo (etnocntrica) idea es
fundamentalmente errnea y constituye una forma insostenible de
reduccionismo, en el que la teora del conocimiento se reduce a una sociologa
del conocimiento. Podemos comprender este punto ms fcilmente aplicando
36 Vase el anlisis de este problema en Bunzl, historia real, como la nota 8,
70-73, y las siguientes declaraciones en Michel Foucault, Arqueologa del saber,
Nueva York 1972, 90: "Una sentencia no puede ser signi fi cativa no; se refiere
a algo en virtud del hecho de que es una declaracin ", y 224:" Siempre es
posible uno podra decir la verdad en el vaco (...) ", y 218:" La divisin entre lo

verdadero y lo falso es ni arbitraria, ni modi fi cables, ni institucional, ni

violento. "37 Aqu nos enfrentamos a un problema fundamental con Foucault,
porque rechaza el significado del sentido comn (correspondencia) de la
verdad sin sustituir un mayor significado de fi nicin. Sus provisionales especi fi
caciones eludir el problema "normal" de la verdad, puesto que se refiere a los
estados sin abordar su adecuacin representacional y por lo tanto su verdad.
Ver Foucault, poder / conocimiento, como la nota 25, 133: "" Verdad "ha de
entenderse como un sistema de procedimientos ordenados para la produccin,
regulacin, distribucin, circulacin y el funcionamiento de las declaraciones.
"Verdad" est vinculado en una relacin circular con sistemas de poder que
producen y sostienen, y al e eja ff de poder que induce y que extenderlo. Un
"rgimen" de verdad ". Al final, su nocin de la verdad sigue siendo tan
problemtico como su nocin de poder. Tambin vea Megill, Profetas, como la
nota 29, 244: "Ya hemos visto que Foucault considera que la genealoga como
dirigida contra las nociones de una realidad" objetiva ", una identidad" objetiva
", y una verdad" objetiva "- porque ve estos nociones como con fi rmar la orden
al loro ". (...)" la historia de One 'ficciones' sobre la base de una realidad
poltica que la hace verdadera, uno 'ficciones' una poltica que todava no
existe en la base de una verdad histrica. Esta declaracin marca un juego
extrao entre la verdad y la mentira: una historia mentira se legitima por la
existencia de una realidad poltica "verdadera"; una poltica que mienten se
legitima por la existencia de una "verdadera" historia. Para ampliar esta: lo que
hace "verdadero" una cuenta representacionalmente inadecuada de, por
ejemplo, las prisiones, es la verdad que nosotros vivimos en una sociedad
disciplinaria. En consecuencia, a pesar de sus insuficiencias o incluso sus
falsedades, dicha cuenta es justi fi c la medida en que nos permite ver con
mayor claridad la realidad de esta sociedad disciplinaria. "Uno observa la
conexin conceptual de Foucault entre su teora de la sociedad (disciplinaria) y
su teora de la (potencia /) Conocimientos: funciones de la sociedad
disciplinaria como base observacional de su teora del poder / conocimiento y,
por tanto, est ms all de la posibilidad de emprico 'refutacin'.
la teora del poder / conocimiento de s mismo. De acuerdo con la propia teora
de Foucault, la validez de la teora del poder / conocimiento tambin est
limitado a un rgimen de verdad particular, y no puede solicitar otros
regmenes de verdad sin pretender validez universal y as socavar s. Por lo
tanto, debemos llegar a la conclusin de que la teora del poder / conocimiento
de Foucault no o ff er un slido (a priori) argumento en contra de la posibilidad
de la "objetividad" en history.38
La teora postcolonial
Siguiendo la lnea de pensamiento de Foucault, los tericos poscoloniales y los
historiadores han desarrollado anlisis originales de la situacin postcolonial.
Han producido discurso interesantes anlisis de las formas en que los

occidentales - especialmente los europeos - han construido la "no-occidental",

lo que demuestra el grado en que el 'no-West' ha sido una proyeccin de los
miedos y los deseos de los occidentales, o una simple inversin de la autoimages39 occidental. Oposiciones conceptuales, como la civilizacin y la
barbarie, la madurez y la infancia, el desarrollo y el subdesarrollo, el centro y la
periferia, y la identidad y di ff rencia / alteridad / alteridad, por lo tanto, han
estructurado la mayora de los estudios en este campo. El libro de Edward Said
Orientalismo ha convertido en el clsico de este gnero. Los tericos
poscoloniales tambin han adoptado la teora del poder / conocimiento de
Foucault aplicndolo al estudio de la no-West. La crtica de Foucault de la
tradicin ilustrada adquiri una de fi nida giro antieuropeo cuando la teora
postcolonial revel que el universalismo inherente pensamiento de la
Ilustracin y la ciencia moderna fue un intento de la cultura occidental para
ganar la hegemona y el poder sobre las culturas no occidentales y sus
recursos de conocimiento. Particularista,
Conocimiento "local" se transforma as en lo contrario "El otro" - del conocimiento occidental, universal. La teora postcolonial tarea
se ha fijado es "provincializacin de Europa 'y deconstruir el" proyecto europeo
"con el fin de regresar a sus reprimidos alternativas no europeos. Leela Gandhi
afirma su caso de la siguiente manera, en su reciente introduccin al tema: "La
razn es el arma de la filosofa de la Ilustracin y, en consecuencia, el
problema del pensamiento anti-Ilustracin. Es posible, despus de 10 de
noviembre 1619 (el da Descartes fechada el origen de su filosofa, CL), para
imaginar los saberes no coercitivas? Es posible (...) para pensar de forma no
violenta? "40" Postco
38 Sin embargo, ver Jenkins, Introduccin, como la nota 6, 15: "
Estas preguntas en ebullicin final abajo a uno: en cuyo inters es la historia
particularista de la caja inferior ('acadmica' historia = CL) hacindose pasar
por universal "39 Para un buen juicio en cuanto al sentido y sin sentido del
anlisis del discurso en el? base de estudios asiticos, ver esp. Jrgen
Osterhammel, Die Entzauberung von Asien. Und Europa mueren asiatischen
Reiche im 18. Jahrhundert, Mnchen 1998, esp. 15-85. 40 Leela Gandhi, la
teora poscolonial. Una introduccin crtica, Nueva York 1998, 37. Consisten
estudios Lonial ", por el contrario,"
afirma que todo el campo de las humanidades adolece de una compulsin para
reclamar un universalidad falsa y para disfrazar su inversin poltica en la
produccin de 'grandes' o saberes 'dominantes' "0,41 estudios postcoloniales,
por" revelar la [Europea, CL ] intereses que habitan en la produccin de
conocimiento ", al mismo tiempo trata de" reconocer la valencia
epistemolgica del pensamiento no europeo "42. Lo hace mediante la

recuperacin de "la amplia gama de ilegtimo, ed descali fi o saberes

subyugados" que fueron marginados y reprimidos por dominante - es decir,
occidentales - modelos de conocimiento. Los conocimientos marginados y
sojuzgados de la no-Oeste se presenta as como el 'epistemolgico otro "de la
ciencia occidental. Segn la teora poscolonial, estos conocimientos no
occidentales han sido subyugados enrgicamente reprimida por la ciencia
occidental hasta hace muy poco, pero ahora estn regresando bajo la gida de
theory.43 postcolonial De esta manera, segn Gandhi, la no-Occidente puede
"pensar en un salida a la violencia epistemolgica del encuentro colonial "44.
Lo que vemos en el tratado de Gandhi en la teora postcolonial es acoplamiento
de Foucault de la produccin de conocimiento (dominante) con intereses
particulares, incluyendo las relaciones espec fi cas de poder, en una forma
muy pura y preocupante. Tambin vemos la distincin entre conocimientos
dominantes y reprimidos o marginados, y podemos observar la reclamacin de
un - particular y no violenta - epistemologa a este ltimo dominio. Debido a
que ya he abordado los problemas relacionados con la conexin conceptual
entre el poder y el conocimiento, y la cuestin de las epistemologas
particularistas en relacin con Foucault, no voy a repetir esos argumentos de
nuevo aqu. Ser su fi cina para reiterar que pretende el conocimiento son
universales por definicin, por lo que la idea bsica de las epistemologas
"locales" es incoherente. Sea cual sea el conocimiento se produce en lo no
occidental, tambin es vlido en Occidente - y por supuesto viceversa. Una vez
ms, la conclusin es que la teora del poder / conocimiento de Foucault no o ff
er un argumento slido en contra de la posibilidad de la objetividad en la
historia. Los problemas de la teora postcolonial sobre esta partitura son
atestiguados por el hecho paradjico de que algunos tericos poscoloniales
estn utilizando la plataforma de la academia occidental con el fin de rechazar
la racionalidad occidental como instrumento de Western
cy no es uno de los principales puntos fuertes Ghandi, mientras trata de
movilizar a la teora de Habermas
"Conocimiento intereses 'para respaldar las credenciales filosficas de la crtica
de poscolonialismo de la ideologa. Cmo Habermas, como una de las fi gurarjefes de la Ilustracin moderna, puede ser reclamado para un proyecto antiilustrada, sigue siendo un misterio. Ver ibidem, 53 y 62. 41 Ibidem, 44. 42
Ibidem, 52, 54. 43 El retorno de lo reprimido" es tambin un tren favorito del
pensamiento en subalterna y la teora poscolonial. 44 Ibdem, 63.
domination45. En la prctica, aparecen perfectamente capaz de trascender sus
perspectivas originales y horizontes culturales - aunque este hecho se
contradice con su teora etnocntrica. En cierto modo, comparten la difcil
situacin de nuestro cazador guila indio de California, que utiliza una
ametralladora de fabricacin estadounidense con el fin de proteger su modo de
vida tradicional de la India y que no rechaz tecnologa estadounidense

"occidental", mientras que renunciar a la cultura de Estados Unidos y la ley

estadounidense. El etnocentrismo, aunque estricta en teora, parece ser
bastante selectiva y auto-de fi hormiga en la prctica - y es, en definitiva,
incoherent46.
3. Historia, instrumentalidad y la legitimacin del poder
Hasta ahora, he sostenido que los argumentos utilizados a menudo por los
postmodernistas para desacreditar a la posibilidad de la verdad y la objetividad
en la historia son infundadas. Sin embargo, me suscribo a su idea de que el
conocimiento histrico fi ful ls importantes funciones polticas y sociales.
Cuando nos ponemos a analizar las funciones prcticas de la historia, es crucial
para formular adecuadamente el problema, porque la discusin de este tema
ha sido a menudo bastante confusa. Tradicionalmente, ha habido una fuerte
correlacin entre las concepciones de las funciones prcticas de la historia y las
concepciones de la objetividad. Los defensores del ideal de la objetividad en la
historia tienden a restar importancia a sus funciones prcticas, y el que
defendi funciones prcticas de la historia, tienden a restar importancia a su
objetividad. Una lnea divisoria clara entre los dos campos, generalmente
etiquetado como objetivismo y relativismo, fue el resultado. Mientras
objetivistas afirmaron que la historia slo, o fundamentalmente era, guiado por
la bsqueda de la verdad ('wie es eigentlich gewesen'), los relativistas
afirmaron que la historia era al mismo tiempo condicionado por cultural,
poltica e ideolgica influencias y era, por tanto, en relacin con espec fi co
milieux . En consecuencia, los relativistas fueron mucho ms propensos que los
objetivistas que argumentan que la historia completa llen legitimar y
funciones instrumentales en la poltica y la ideologa. De esta manera, la
oposicin fue creado entre una posicin que haca hincapi en la unidad
cognitiva de la historia y una posicin que rest importancia a su unidad
cognitiva a favor de sus funciones prcticas. Reciente libro premiado de Peter
Novick sobre la historia de
45 La pregunta inevitable "
Que
? Linger 'intereses' detrs de la teora postcolonial "es contestada por Ghandi citando Said - de la siguiente manera:" Sus objetivos sociales son el
conocimiento no coercitiva, en aras de la libertad humana ". Uno reconoce los
ecos marxistas de "la misin del proletariado", pero no alcanza el debate
posterior. Del mismo modo, se reconoce el intento de liberarse teora
postcolonial de la "motor inmvil" - i. e. Potencia - a la que todas las dems
teoras estn sujetos. Como se dijo antes, sin embargo, es muy difcil para los
relativistas que siguen siendo coherentes. 46 Cfr El anlisis de Bunzl de las

inconsistencias de los estudios subalternos que respecta a la conciencia

campesina 'en Bunzl, historia real, como la nota 8, 80-83.
la
Cuestin objetividad" en los EE.UU., esa noble sueo, bene fi perfectamente
en este grid.47 conceptual tradicional El debate posmoderno en la historia es,
de hecho, poco ms que un nuevo captulo en este largo debate, porque el
postmodernismo nunca ha roto con el tradicional conceptualizaciones del
problema de la "objetividad frente a la relatividad". El posmodernismo, con su
negacin de la objetividad y su nfasis relativista en la "poltica de la
identidad", es bsicamente la posicin relativista clsica en un nuevo guise.48
lingstica Despus de mi crtica anterior de argumentos posmodernos en
contra de la posibilidad de la historia "objetiva", vendr como no es de extraar
que, con respecto a la instrumentalidad de la historia, yo tambin creo que el
argumento postmoderno contiene un ncleo racional, pero ha exagerado
groseramente su caso. Voy a explicar por qu. Como punto de partida, quiero
referirme a Thomas Haskell, quien ha sealado la importante rencia di ff entre
la objetividad y neutralidad. Esforzarse despus objetividad no es en absoluto
lo mismo que correr tras la neutralidad, aunque los dos temas han sido a
menudo con inflado. La objetividad es el resultado colectivo de respetar las
normas metodolgicas de la disciplina, la receptividad, el desapego, la crtica
mutua y equidad. Estas condiciones de objetividad son social e individual al
mismo time.49 Esforzarse despus de objetividad en este sentido no tiene
nada que ver con la neutralidad y es incluso compa
tible con los compromisos polticos fuertes. No es de extraar, pues, que
muchos historiadores eminentes tambin han sido conocidos por sus
convicciones ideolgicas. Relacionar "hacer historia" a cuestiones de identidad,
como los relativistas y posmodernos hacen a menudo, as que tiene sentido,
pero slo con la condicin de que ambos estn relacionados de una manera
adecuada. Por adecuada quiero decir que tenemos que reconocer la
identidad-poltica 'en histrica" produccin de conocimiento' sin sacrificando
el estado disciplinario de la historia, que se basa en su pretensin de verdad y
objetividad. Esto es posible, tan pronto como reconocemos tres cosas: 1.
representaciones histricas siempre implican construcciones de identidad, a
sabiendas o no. Todo historiador que escribe una "historia de Austria 'o una'
historia de Canad construcciones al mismo tiempo una identidad histrica. 2.
Porque siempre es factible desarrollar diversas representaciones de la
47 Peter Novick, esa noble sueo. El "
Objetividad pregunta "y la Histo estadounidense
Profesin rical, Cambridge 1988. 48 Vase Lorenz, el conocimiento histrico,
como la nota 8, y Lorenz, Konstruktion, como la nota 2, captulo 14, para los

argumentos ms elaborados. 49 Vase Thomas Haskell, 'La objetividad no es la

neutralidad: Retrica frente a la prctica en ese noble sueo de Peter Novick',
en: N. Fay et al. (Eds.), Historia y teora. Lecturas contemporneas, Cambridge,
1998, 303; Herta Nagl-Docekal, Die Objektivitt der Geschichtswissenschaft.
Systematische Untersuchungen zum Cientfico Estado der Historie, Mnchen
1982, 227-243; Jrgen Kocka, Legende, Aufklrung und in der Objektivitt
Geschichtswissenschaft. Zu einer Streitschrift von Thomas Nipperdey, en:
Geschichte und Gesellschaft 6 (1980), 449-455.

"Mismo" historia desde perspectivas erent di ff, siempre es posible hacer una
eleccin en este sentido. Se podra, por ejemplo, escribir una historia de
Austria o de Canad como "un estado que hubo nacin y por lo tanto se
convirti en un federacy 'o como' un estado federal que una vez confundi en
s para una nacin '. La misma historia de Austria o Canad puede
representarse tanto desde una perspectiva federal y nacional, con lo que
constituyen histricos identities.50 3. Los historiadores nacionales y federales
eleccin de una perspectiva guiar por lo general se relaciona con sus propios
ideales polticos y su "identidad -poltica '. Esta opcin es posible gracias a la
reflexiva carcter de identidad histrica. Los seres humanos son lo que son, en
parte sobre la base de cmo se de fi ne a s mismos en narratives.51 histrica
Esto no significa, por supuesto, quiere decir que la eleccin entre perspectivas
y narrativas erent di ff est libre de consideraciones empricas, i. e. la
evidencia, o arbitraria, ya que algunos postmodernistas sugieren. Sera, por
ejemplo, di FFI culto, si no imposible, para construir la historia moderna de los
Pases Bajos desde una perspectiva federal. Slo significa que la eleccin de la
identidad-perspectiva no est determinado por las pruebas, aunque se
restringe por la evidencia. (Aqu tambin, hay una pluralidad porque en virtud
de la determinacin de la representacin histrica por la evidencia). El respeto
de las pruebas y las normas metodolgicas sigue siendo primordial, siempre y
cuando las representaciones histricas se presentan como las pretensiones de
conocimiento con una validez universal. Instrumental historia y la historia
legitimador di ff er de cient fi c en la historia precisamente en este punto: cada
vez que se utiliza la historia de una manera instrumental y legitimadores, la
historia se hace subordinada a otros objetivos, a expensas de la supremaca de
las pruebas y mtodos. Por lo tanto, la historia Instrumental y legitimar han
adquirido una mala reputacin dentro de la disciplina como especmenes de
historia partidaria - y con razn. Para citar a Eric Hobsbawm sobre este tema:
"Insistir en la supremaca de la evidencia, y la centralidad de la distincin entre
verificable hecho histrico capaz y ficcin, es slo una de las formas de ejercer

la responsabilidad del historiador, y, como la fabricacin histrica real no es lo

que una vez fue, tal vez no el ms importante. La lectura de los deseos del
presente hacia el pasado, o, en trminos tcnicos, anacronismo, es la tcnica
ms comn y conveniente de crear una historia que satisface las necesidades
de lo que Benedict Anderson ha llamado 'imaginado
comunidades 'o colectivos, que son de ninguna manera nicos nacionales. "52"
Los historiadores, sin embargo microscpico, deben ser para el universalismo,
no por lealtad a un ideal al que muchos de nosotros de permanecer unidos,
sino porque es la condicin necesaria para la comprensin de la historia de la
humanidad. Para todas las colectividades humanas necesariamente son y han
sido parte de un mundo ms grande y ms complejo. Una historia que est
diseado slo para los Judios (o afroamericanos, o griegos, o mujeres, o
proletarios u homosexuales) no puede ser buena historia, aunque puede ser
reconfortante para los que lo practican. "53 Yo no podra haber expresado la
caso para la historia ni mejor ni con ms claridad.