TEMA 6

TEOLOGIA TRINITARIA1

Introduccin general al tema.

Hay que hablar de la Trinidad, dice s. Toms de Aquino, "con cautela y modestia"2, porque,
aade san Agustn, "no hay otro tema a propsito del cual el error sea ms peligroso, la
investigacin ms ardua, el descubrimiento ms fecundo"3.
En realidad, siempre que se habla de Dios, tiene que hacerse con una actitud de respeto,
temor y temblor, una actitud de adoracin. Es el silencio lo que mejor conviene ante lo inefable. Y al
hablar de Dios nos encontramos inmediatamente con el problema de nuestra fe, hablar de Dios que es
Padre, Hijo y Espritu Santo, del Dios Uno y Trino.
La confesin trinitaria es la interpretacin adecuada, necesaria, vinculante, de la revelacin
escatolgica de Dios en Jesucristo mediante la accin del Espritu santo. As, la confesin
trinitaria es el resumen y la suma de todo el misterio cristiano, y de ella depende el conjunto de la
realidad soteriolgica cristiana.
Tenemos que preguntarnos entonces en qu consiste la doctrina cristiana de la trinidad, ms
an, por qu y cmo ha nacido y se ha desarrollado esta doctrina. Puesto que el discurso sobre la
trinidad tiene su origen en la fe de la iglesia primitiva, conviene dirigirse primero al N.T. y luego a la
historia del dogma de la Iglesia. Sin embargo eso no basta, hoy se hace nfasis en acercar la
teologa a la vida y ello aplicado a la teologa trinitaria lleva a ver qu tiene que ver sta con la
existencia cristiana.
EL INTERS DE LA TEOLOGA CONTEMPORANEA SE SITUA ESPECIALMENTE
EN EL TERRENO DE LAS RELACIONES ENTRE "TRINIDAD INMANENTE" Y
"TRINIDAD ECONOMICA", O SEA, ENTRE EL ASPECTO ONTOLOGICO Y EL
ASPECTO SOTERIOLOGICO DE LA AFIRMACION CENTRAL DEL CRISTIANISMO.
1

Para el ao 1995/96 el P. Ladaria hace esta nueva formulacin que la presenta como ayuda para el que le interese. El se gua de todas formas para la
preparacin del tema por el exquema planteado por el P. O`Donnel, que es el que nosotros seguiremos.
"Dios es Amor" (1 Jn 4,8-16). En esta frase podemos resumir el misterio de la Trinidad que se encuentra en el centro de la profesin de fe. El
NT nos muestra el plan salvfico del Padre realizado mediante el Hijo en el Espritu Santo. A partir de esta experiencia la Iglesia ha llegado a
la formulacin de su fe en un slo Dios en tres personas (la relacin entre Trinidad econmica y Trinidad inmanente). Las diversas
"imgenes"de la Trinidad que se pueden descubrir en la realidad creada y en particular en el hombre: analoga psicolgica (Sto. Toms),
analoga del amor entre las personas (R. de S. Vctor), no pueden interpretarse como explicaciones exhaustivas del misterio.
He intentado hacer una conjuncin de las dos tesis. Partiendo de la clase dada por el P. Ladaria que estaba muy bien he completado el tema con
los materiales preparados para la formulacin de la tesis del P. O`Donnel.
2

Summa Th. I, q. 31, a. 2.

De Trin. I, 3,5: PL 42, 822.

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1. RELACIN ENTRE TRINIDAD ECONMICA Y TRINIDAD INMANENTE.

Dice el P. O'Donell4 que "quien reflexione hoy sobre el misterio de Dios al interno de la
tradicin catlica, debe tener en cuenta dos desarrollos de gran importancia. Dos cambios de
perspectiva surgen en la teologa respecto al misterio de Dios. El primero es la nueva comprensin
que la Iglesia tiene de la revelacin entre el Vaticano I y el Vaticano II. El segundo es el reabrirse la
cuestin trinitaria al interno de la teologa protestante a partir de Karl Barth".
Respecto al desarrollo del concepto 'revelacin', el Vaticano I trabaj con una visin
proposicional de la misma, diciendo en la constitucin Dei filius que existan dos ordenes de
conocimiento, uno basado en la fe y otro basado en la razn. El Vaticano II, sin embargo, usa un
concepto ms profundo de la revelacin, con un concepto que es plenamente cristolgico:"Quiso
Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y manifestar el misterio de su voluntad"
(DV 2).
El Vaticano II acenta en el mismo pargrafo el aspecto soteriolgico de la revelacin
usando ahora el singular (Dios que se revela) en lugar del plural. Deja por ello claro que la
revelacin cristiana solo puede ser entendida adecuadamente en trminos Trinitarios.
Barth escribi en el contexto de la teologa del siglo XIX que se desarroll bajo el influjo
del iluminismo (ilustracin). Kant refuta la doctrina de la Trinidad pues la consideraba una "intil
especulacin". Barth quiere sustituir este antropocentrismo por un cristocentrismo. Para Barth est
clara la trascendencia de Dios. Para l, la fe cristiana est fundamentada en el hecho que Dios ha
hablado. Lo primero que hay que decir sobre la doctrina Barthiana de la revelacin es que ella es
identificada con la Palabra de Dios. Y esta se identifica primariamente con Jesucristo. Barth sostiene
que en la Biblia se ve que la revelacin de la Seora de Dios recorre una triple repeticin. En
primer lugar est Dios Revelador que como sujeto activo es el Seor de la revelacin. En segundo
lugar, Dios se revela, se hace conocer. Dios, por tanto no comunica algo de l, sino se comunica a
S mismo de tal modo que se identifica con la persona histrica de Jess de Nazaret. Dios realiza en
nosotros, destinatarios de la revelacin, la comunin con El mismo. El tercer modo de ser de Dios
en su revelacin es lo que nosotros llamamos el Espritu Santo. En otras palabras, la revelacin
implica una interpretacin trinitaria de Dios.
Siguiendo la explicacin del P. Ladaria sobre este tema se aade lo siguiente.
Se plantea como premisa:
La teologa trinitaria es algo muy bello, la Trinidad es central en la fe y por ello mismo es
difcil en s misma, nos expresa que la unidad ltima es plural. No se puede ni eliminar la pluralidad
ni la unidad. Se debe ser claro explicando la dificultad del tema.

J. O`DONELL, El mistero della Trinit, Piemme, Roma 1989, 23-42.

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Aclaracin de los trminos:

- La trinidad econmica es la trinidad revelada y manifestada en la obra de salvacin, como
el NT nos la presenta: la iniciativa del Padre (P), la realizacin de la salvacin en el Hijo (H), y ello
que se manifiesta como algo interior en nosotros por el don del Espritu Santo (ES).
- La trinidad inmanente: es lo que la trinidad es en s misma.
El acceso que nosotros tenemos a la trinidad es por la economa. Conocemos la realidad de
la Trinidad (T) porque nos la ha revelado Jess, por medio del misterio de su vida. Esta realidad de la
vida de Jess, el misterio de su vida trinitaria, la podemos comprender a partir de pentecosts
despus de los eventos de la Pascua. Por medio de la economa podemos llegar al conocimiento de
la T. inmanente.
El estudio de la relacin entre T. econmica y T. inmanente di lugar al famoso axioma de
K. Rahner:
"La Trinidad econmica es la T. inmanente y viceversa"5
Bruno Forte lo entiende en el plano de que el conocimiento de Dios no se nos ha dado en
otro lugar mas que a partir del la historia de la revelacin. La Trinidad tal como es en s
(inmanente) se nos da a conocer en la Trinidad tal como es para nosotros (econmica): uno y el
mismo es el Dios en s y el Dios que se revela, el Padre por el Hijo en el Espritu Santo6.
A. Primera parte del argumento: La T. econmica es la T. inmanente.
Veamos de dnde viene y porqu este principio.
La teologa tradicional ha hecho suyo el principio planteado por S. Anselmo en su "Tratado
sobre la procesin del ES" sobre la Trinidad, que ha retomado el concilio de Florencia:
"En Dios todas las cosas son todo y uno, donde no se encuentran la oposicin de las
relaciones"
Siendo vlido el principio su aplicacin debe ser clarificada. Esto ha llevado a insistir que
todas las obras de Dios "ad extra" son comunes a la Trinidad, comunes al P, al H, y al ES, y
manifiestan as la unidad de Dios.
Vemos, como un ejemplo, que Sto. Toms deca: "cuando decimos Padre Nuestro nos
dirigimos a la T. entera". Hasta este punto se radicaba en la teologa que las tres personas cuando
actan hacia fuera actan como una nica unidad. El modo de actuar Dios en su relacin al mundo, a
su manifestacin, es nico y no depende de lo que son cada una de las personas y de sus relaciones
intratrinitarias.
5

K. RAHNER , La Trinidad como fundamento trascendente de la teologa, en Misterium Salutis.

Cf. B. FORTE, La Trinidad como Historia, Salamanca 1988, 20 ss.

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Se desarrolla la doctrina de las apropiaciones. Esta significa aquella operacin mental,

mediante la cual la accin de Dios Uno viene asignada a una persona; esa accin del Dios Uno,
(P,H,ES), refleja mejor aquello que en la vida ntima de la T. es propio del nico Dios. (Un ej.
clsico: la sabidura es apropiada al Hijo y el amor al Espritu Santo; la sabidura que pertenece a
Dios viene apropiada a una de las personas,...).
K. Rahner al formular esta teora ha querido cuestionar esta formulacin rgida del
principio de que cuando Dios acta hacia afuera, acte siempre como uno y no como trino en la
diferenciacin personal. Lo expresa con un hecho que resulta clarificador y concluyente: "Existe una
accin en la cual Dios actuando hacia el exterior no puede actuar como nico sino en la
diferenciacin personal: "El Hijo se ha encarnado" (no podemos decir que el P, el H y el ES se han
encarnado)".
Una cuestin es: Qu salvacin nos trae el Hijo con la encarnacin? La salvacin que
nos trae es la donacin de Dios mismo. Al enviarnos al Hijo nos ha hecho a nosotros hijos en el Hijo
(por medio de la accin de su ES). Vemos esta unidad profunda de la unin de las tres personas que
se debe combinar con que Dios acta tambin como trino. Nosotros somos, de esta manera,
insertados en el misterio trinitario. Si el don de la gracia fuera un don diverso a Dios mismo se
podra pensar en una unidad de actuacin del Dios Uno; pero siendo un don de Dios, un don de s
mismo, debemos concluir que es un don diferenciado. La salvacin es Dios mismo, es un don de lo
que El es, y debe manifestarse como El es.
Por eso decimos que la T. econmica es la T. inmanente, porque si no nos encontraremos
ante una autocomunicacin de Dios slo en s mismo, pero no expresada en dones creados, dones
que son algo diverso de lo que es Dios mismo. Dios se manifiesta en la gracia como El que es, por
medio de la accin salvfica, y refleja en esta salvacin lo que Dios es en s mismo.
Aunque esta afirmacin no la podamos fundamentar en un texto o varios de la escritura, s
que lo podemos descubrir en la enseanza del conjunto neotestamentario. Vemos una
correspondencia entre la T. inmanente y la T. econmica, algo que ya es patrimonio adquirido de la
teologa.
Siguiendo a W. Kasper7, es conveniente aducir tres argumentos para fundamentar este
axioma fundamental:
1. La salvacin del hombre no puede ser sino Dios mismo y no un mero don creado distinto
de Dios (gratia creata). Por tanto la accin de Dios por medio de Jesucristo en el Espritu santo,
solo ser una accin salvfica de Dios si el Dios-para-nosotros "es" el mismo Dios-en-S. De lo
contrario, si la t. econmica no correspondiera a la t. inmanente, no habra para nosotros ningn
camino para acceder al misterio trinitario, es ms, no sera posible ninguna salvacin en la historia,
por tanto es coherente decir que "el Deus revelatus es el mismo Deus absconditus".
2. Existe al menos un caso en que esta identidad de la trinidad econmica y la trinidad
inmanente es doctrina de fe definida: la encarnacin del Verbo, la unin hiposttica. Por tanto hay
que decir, que en Jesucristo, no se hizo hombre Dios en general, sino El Verbo, el Logos, la segunda
7

W. KASPER, El Dios de Jesucristo, Sgueme, Salamanca 1975, 311-315.

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persona de la trinidad. Por eso en el caso del Hijo, no cabe ninguna distincin entre la trinidad
econmica y la trinidad inmanente, ambas forman una unidad.
3. La salvacin que nos trajo el Hijo de Dios consiste en que pasamos a ser en el Espritu
Santo, hijos e hijas de Dios, es decir, en que la autocomunicacin del Padre, que corresponde al Hijo
eterno de Dios por naturaleza, nos es dada en el Espritu Santo por la gracia.
Volviendo a nuestro axioma fundamental, dice W. Kasper que ste se puede prestar a
algunos reduccionismos:
- entender la trinidad soteriolgica como "mero fenmeno temporal de la t. inmanente
eterna",
- y, al contrario, "disolver la t. inmanente en la t. econmica, como si sta se constituyera en
la historia y mediante la historia".
- por ltimo, representa un malentendido del axioma, el tomarlo como pretexto para relegar
ms o menos la doctrina de la trinidad inmanente y limitarse a la trinidad soteriolgica8.
"As pues, para que la identidad de la t. econmica y la t.inmanente no lleve a la disolucin
de sta ltima -dice Kasper- esa identidad no puede entenderse en el sentido de la frmula
tautolgica A = A. El "es" de este axioma no puede entenderse en el sentido de identidad, sino de
una existencia irreductible, libre, gratuita, histrica de la trinidad inmanente en la trinidad
econmica"9. Se trata de salvar el carcter libre-gratuito y kentico de la trinidad econmica frente
a la trinidad inmanente y preservar as el misterio inmanente de Dios en su autorrevelacin
(Congar).
Kasper propone entonces modificar el axioma de Rahner diciendo ms bien:
"LA COMUNICACION INTRATRINITARIA ESTA PRESENTE DE UN MODO
NUEVO EN LA AUTOCOMUNICACION SOTERIOLOGICA: bajo palabras, signos
y acciones, sobre todo en la figura del hombre Jess de Nazaret".
Por eso LA UNIDAD DE LA TRINIDAD INMANENTE Y LA ECONOMICA,
ENTENDIDA A LA LUZ DE LA HISTORIA DE LA REVELACION, NO ES UN
AXIOMA DEL QUE SE PUEDA DEDUCIR LA TRINIDAD INMANENTE O QUE
PERMITA REDUCIRLA A LA TRINIDAD SOTERIOLOGICA; ESTE AXIOMA
PRESUPONE EL CONOCIMIENTO DE LA TRINIDAD INMANENTE Y TRATA DE
INTERPRETARLA Y CONCRETIZARLA ADECUADAMENTE."
B. Segunda parte del argumento: la T. inmanente es la T. econmica.
Es necesario ver, siguiendo la argumentacin del P. Ladaria, que las dos partes del
argumento no estn al mismo nivel. Una cosa es decir que la T. econmica es la inmanente y otra
decir que la T. inmanente es la econmica.
Sustancialmente esto es verdadero pero existen una serie de reservas. Puede existir que an
recibiendo la completa revelacin de Dios no ests todava en el Paraso. No estamos todava en
8

Es segn W. Kasper la orientacin de H. Kung. Cf. op. cit. 314.

Op. cit. 314.

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la plena manifestacin. Incluso la visin de Dios no quiere decir que comprender inmediatamente
quin es Dios. Quiere decir que lo encontrar inmediatamente con la grandeza de su misterio. Si
esto vale para la finalizacin ltima, vale tambin para la revelacin histrica, para el momento
apoftico de la teologa, momento de la teologa negativa. La T. inmanente es la t. econmica y
mucho ms. No se agota en la economa, pues Dios es siempre mayor, "Deus semper maior". La
plena comunicacin de Dios se nos dar en el ms all, pero incluso all existir este hecho de que
Dios ser siempre maior. Esta es la reserva que se puede tener a la expresin "y viceversa": "Deus
semper maior".
Existe una correspondencia entre la T. econmica y la T. inmanente. Tenemos acceso al Dios
Trinitario a travs de su revelacin histrica, y por tanto debe existir una correspondencia de algo
que sino hara que esta revelacin no fuera revelacin o salvacin.
Este axioma ha tenido una repercusin indirecta sobre el conjunto de la teologa: la trinidad
es algo que se encuentra presente en todo misterio de la fe y no es slo un misterio aislado, que se
pueda olvidar. Siendo la T. inmanente la que se manifiesta en la economa, todos los aspectos
salvficos de la teologa deben tener esta dimensin esencialmente trinitaria, que se deben hacer
presente en todos los tratados teolgicos.
La instancia ms clara de la identidad entre t. econmica y t. inmanente es la Encarnacin.
La humanidad de Cristo es el smbolo real de Dios, es su expresin en la historia.
Ahora bien, Por qu hay que partir de la economa de la salvacin para ir a la inmanencia
del misterio? El hacerse Dios compaero de camino, suscita el deseo de conocerlo con mayor
profundidad. Y a la experiencia teolgica de conocer a Aquel que fue el primero en amarnos, se
aade la exigencia antropolgica de conocer en El, en su amor al hombre, el sentido de la vida y de
la historia.
Concluyendo debemos tener en cuenta lo siguiente:
1. No se debe olvidar que Dios, en su obra de salvacin, adquiere un nuevo modo de ser.
Hacindose hombre, el Verbo adquiere un nuevo modo que no tena antes.
2. No se puede disolver la trinidad inmanente en la t. econmica. Dios no necesita de la
historia para realizarse. Al contrario, la t. inmanente no est constituida por la t. econmica de la
salvacin. La t. inmanente entra en la historia del hombre por un acto de su libertad suprema.
3. No hay un Dios escondido tras la trinidad econmica. Si bien es cierto que Dios es
misterio absoluto, en su revelacin se ha revelado realmente como es. Dios est presente en y bajo
los signos, la palabra y los hechos de la vida de Jess: "quien me ve a m ve al Padre" ( Jn.14,9 ).
4. La automanifestacin personal de Dios en la palabra encuentra su correspondencia en la fe
"como autosuperacin personal del hombre en Dios"10. Creer que Dios existe (credere Deum),
creer a Dios (credere Deo) en el sentido de confiar en l y Credere in Deum: dirigirse a l,
abandonarse y adherirse a l, hace de la fe no solo un simple acto del entendimiento, sino un
proyecto de vida que recoge todas las fuerzas humanas y es una forma de vida global. Es un acto
(fides qua creditur) y un contenido (fides quae creditur) al mismo tiempo. As, la revelacin no se
produce como algo constatable objetivamente, que en un segundo momento es conocido en la fe, la
10

VATICANO II, Dei Verbum, 5.

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revelacin acontece en la fe del hombre y en el estilo de vida que nace de ella. Por eso la verdad de
la revelacin es verdad de testimonio. Esto significa que no se da nunca una revelacin de Dios en
s, sino unicamente en la mediacin histrica humana. Nos encontramos con el Dios que se revela
ocultndose en formas de revelacin humanas e histricas. El conocimiento de Dios por la fe en
virtud de su revelacin, no elimina el misterio de Dios oculto al hombre, sino ms bien lo realiza.
Por eso la revelacin en la historia (t. econmica) es una imagen y parbola, primicia y anticipo de
la revelacin escatolgica en que veremos a Dios cara a cara (t. inmanente) (cf. I Cor. 13,2) y como
es (I Jn.3,2).
2. MISTERIO PASCUAL COMO EVENTO TRINITARIO (MOLTMANN, VON
BALTHASAR).
1. Introduccin.
Se establece una relacin a diversos telogos que han hablado sobre este tema, pero esto se
debe clarificar mucho ms. Por ejemplo en relacin con toda la teologa de la muerte de Dios, la
teologa del sbado Santo, la teologa de la distancia o abandono de Hijo, que contiene mucho de
verdadero, y que se debe ir clarificando porque la teologa siempre est en camino.
Veremos Balthasar, desde el punto de vista catlico, desde el protestante, Moltmann, se
podra haber hablado de Jngel, y de otros...
El centro de la economa de la salvacin, el lugar siempre vivo de la dispensacin del amor
trinitario a los hombres es el misterio pascual. La confesin trinitaria, que es el contenido
absolutamente propio y original de esta fe, no es mas que la explicitacin de lo que se nos ha dado
en el misterio pascual.
2. La muerte de Jess como evento trinitario.
Moltmann11 muestra que no podemos hacer justicia adecuadamente a la muerte de Jess si
no la interpretamos a tres niveles: el religioso, el poltico y el teolgico.
Sobre el nivel religioso. La muerte de Jess es una confrontacin con el Judasmo pues es
reprochado como blasfemo por los lderes judos.
Respecto al nivel poltico, la muerte de Jess es una confrontacin entre dos fuentes de
autoridad, la del Cesar y la de Jess. "Por tanto, la cruz de Jess est como un obstculo
permanente a cualquier fcil alianza entre iglesia y estado". La muerte de Jess provoca una
crisis en la comprensin de Dios pues aqul Dios no salva a Jess a la hora de su muerte, y tampoco
el reino ha llegado. Lo nico que resuena es el grito de abandono sobre la cruz. Es quiz san Pablo
quien por primera vez descubre las implicaciones de la cruz como evento trinitario:
a. Segn Pablo, la cruz es un evento que comporta el recproco abandono del Padre y del
Hijo. Moltmann insiste que la cruz es un evento en el cual se realiza un doble abandono de Dios. Por
11

J. MOLTMANN, El Dios crucificado, Sgueme, Salamanca 1975, 333-353.

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ello en el momento de la cruz, la esencia divina es dividida en dos. Padre e hijo son separados por la
muerte, las tinieblas, el pecado.
b. En segundo lugar surge uno de los ms profundos problemas teolgicos, como es el
sufrimiento de Dios. El Dios impasible de la filosofa griega no puede identificarse nunca con el
Dios de Israel que en el momento de la cruz se manifiesta verdaderamente como un Dios que sufre y
no solo con referencia al Padre sino tanmbin al sufrimiento del Hijo, y al del Padre por el Hijo.
La separacin de la cruz entre el Padre y el hijo ha sido ya abrazada desde la eternidad por
parte de la Trinidad divina. Se da una separacin del Padre en s mismo para que pueda existir el
Hijo, pero esta separacin es relacionada por el Espritu santo que es la comunin de amor entre el
Padre y el Hijo. Por ello segn Balthasar dentro de la vida divina existe una separacin y una unin
que hacen posible la separacin y la unin del evento de la cruz.
Concluyendo: La ms profunda hermenutica de la cruz solo puede ser entendida
adecuadamente si es vista como un evento entre el Padre y el Hijo, un evento que es el cumplirse en
la historia del drama originario que se desarrolla entre el Padre y el Hijo cuyo vnculo de comunin
se realiza en el Espritu Santo.
Segn el P. Ladaria expone en su explicacin del tema algunos telogos protestantes lo
explican as:
E. JNGEL:"El especial evento de la identificacin de Dios con el hombre Jess es al
mismo tiempo el misterio del elemento ms ntimo del misterio del ser divino. En este
evento especial de esta identificacin de Dios con el crucificado, Dios se expresa ya como
aqul que es en s mismo, o sea, amor, revelacin bajo el contrario. La frase Dios es Amor
y la interpretacin de la autoidentificacin de Dios con el hombre Jess, crucificado"12
Vemos como Dios se identifica con el no Dios, con el crucificado, y aqu aparece el Dios
que es Amor, aparece la unin trinitaria, en la separacin y unidad. El amor aparece cuando Dios
separndose ama a un tercero, el ES. En el ES el amor se abre a nosotros los hombres. Esta
separacin econmica del misterio de la cruz no tiene sentido si no es en la salvacin del hombre.
La cruz es la superabundancia de aquello que va ms all, Jess en la cruz se entrega por todos los
hombres.
En el amor no hay una diferenciacin entre el una y otra persona de la Trinidad, el amor une
la Trinidad y la manifiesta. No existe amor al mundo, por parte de Dios, ms que en el amor que el
Padre tiene al Hijo entregado por el mundo, por el hombre. Por eso Dios desde siempre concibi
este plan de salvacin sobre el hombre; nunca ha querido ser s mismo sin el hombre. En Jess el
amor llega al punto ms alto de la manifestacin: es el amor trinitario por el hombre. En la cruz se
experimenta el momento de mayor paradoja del amor de Dios entregndonos a su Hijo.
MOLTMANN:"Aquello que ocurre en la cruz fue un evento entre Dios y Dios, una
separacin entre Dios mismo, como una ruptura, en la medida en que Dios ha abandonado a
Dios, as se contradice a s mismo, y a la vez existe una unidad porque Dios era uno con
Dios, lo que viene fuera entre el P y el H es el ES, en adoracin al Padre y el ES que crea el
12

E. JNGEL, Dio, mistero del mondo, Queriniana, Brescia 1982, pp. 471-472.

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amor en el hombre abandonado, que da al hombre la vida.... En la cruz el P y el H son

separados de un modo tal que rompen su relacin, Jess muere sin Dios".
3. De la teologa del viernes santo
a la teologa del sbado santo
El fenmeno humano de la muerte que desde el punto de vista antropolgico tiene muestra
una dimensin activa y otra pasiva.
Segn Balthasar, los pasajes del NT que hablan de que Jess baj a los infiernos expresan
una verdad de profunda importancia teolgica. Su total identificacin con nuestra condicin de
impotencia en cuanto pecadores, quiere afirmar que Jess ha experimentado nuestra muerte de
pecado.
Ah ha experimentado el infierno mismo en cuanto hecho pecado. Sobre la cruz, tambin
Jess fue separado del Padre. Sobre la cruz, la palabra de Dios se hace silencio. El significado del
infierno es determinado de la experiencia de Cristo sobre la cruz. Pero porque Jess ha resucitado y
porque ha sufrido el infierno en nuestro lugar, ninguno de nosotros est destinado a conocer el peso
del pecado como l lo ha hecho. En pocas palabras, "l ha eliminado para nosotros el destino del
infierno".
Un ltimo aspecto de la teologa del sbado santo es el misterio de la libertad humana.
Crendonos en libertad Dios ha corrido el riesgo de nuestra libertad y con ella de nuestro no
definitivo. Con ello se presenta un dilema: o bien el hombre con su No puede fustrar los planes de
salvacin de Dios o bien, si el deseo de Dios es ms fuerte y se impone desparece la libertad del
hombre.
Balthasar encuentra la solucin a este dilema en el misterio de la cruz. Dios acepta y respeta
la decisin del hombre pero lo acompaa -cualquiera que sea su decisin- hasta el final con su
infinita misericordia. Por ello el pecador no se encuentra nunca definitivamente solo, sino en
compaa del Hijo de Dios abandonado. El Hijo abandonado y separado de Dios en la cruz irrumpe
en la soledad de la persona humana y la acompaa hasta la situacin ms extrema de su eleccin
negativa. El pecador en su extrema soledad reencuentra a Dios, pero a Dios entendido en la
impotencia absoluta del amor que se solidariza sin lmite alguno con el pecador.

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4. Trinidad y redencin.
Muchos telogos como Rahner, han puesto en relieve el hecho que el evento de la cruz es el
resultado del amor del Padre y no un evento que reconquista el amor del Padre. O'Donnell est de
acuerdo en que Dios desde toda la eternidad es amor que perdona, y que es este amor el motivo de la
encarnacin y de la cruz, pero no estara de acuerdo con la idea que nos podamos dispensar de la
tradicin de la redencin. En el acto de la redencin Dios deja que el hombre experimente en serio
la realidad del pecado como separacin de Dios. El pecado es la ausencia de Dios. El pecado es
incompatible con Dios y por ello expiando el pecado, el pecador se dirige de nuevo a Dios, pero ha
experimentado su separacin como sufrimiento, y a travs del sufrimiento de la prdida de Dios, el
pecador trasforma su pecado en amor. En este sentido redencin es hacer frente a la realidad del
pecado, por lo que ella misma es.
En la cruz Dios entrega a su Hijo cargndolo de nuestro pecado. El Hijo en su libertad tomo
sobre s toda la realidad del pecado y Aquel que no conoci pecado se hace pecado. Esto explica la
agona de la cruz y el grito de abandono. El infierno que experimenta Jess sobre la cruz existe ah
solo en el sentido de sufrimiento de amor, es el dolor del Hijo que es privado del Padre.
Jess afronta la potencia del pecado y la vence por medio de este amor sufriente; as estamos
insertados de un modo nuevo en la filiacin. Por ello Pablo puede decir que somos una nueva
creacin. Es la teologa del "admirable comercio".
5. La resurreccin como historia trinitaria.
Bien, si en la cruz se ha subrayado el mutuo abandono del Hijo y del Padre, sin embargo la
resurreccin revela que en realidad, incluso en el momento de su extrema separacin, ellos estaban
unidos. El vnculo que una al Padre y al Hijo sobre la cruz era el Espritu Santo. En la cruz se
encuentran el amor divino perdonante del Padre y el amor sufriente del Hijo mediante el vnculo del
Espritu Santo. La separacin del Padre y del Hijo que es fundada en la separacin en la eternidad,
pero sta misma es tenida abierta y relacionada por el Espritu Santo. As incluso el momento de
la cruz, momento de su separacin, es el momento de su mxima unin.
En la resurreccin, la iniciativa es de Dios, el Padre. Dios lo ha resucitado. Ah, el Padre
declara al Hijo, Seor y Cristo (Hech. 2,36). Por ello si la iniciativa es del Padre, el papel activo del
evento pascual en su totalidad pertenece al Hijo que en su radical obediencia se deja resucitar por el
Padre. Finalmente, tambin la resurreccin es la historia del Espritu. En su fuerza, Cristo ha
resucitado (I Pe. 3,18). El Espritu es ante todo Aquel que fue dado por el Padre al Hijo para que el
humillado sea exaltado y el crucificado viva la vida nueva del Resucitado.
Finalmente, el Espritu se sita en el acontecimiento pascual en cuanto que constituye el
doble vnculo entre Dios y Cristo, y entre el resucitado y nosotros. La resurreccin de Jess es por
tanto el acontecimiento de la historia trinitaria de Dios. El acontecimiento pascual revela la unidad de
la trinidad abierta a nosotros en el amor la participacin de la vida del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo.
El P. Ladaria explica este punto aludiendo tambin a este texto:

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COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL13:"Una vez que el hombre haya sido abandonado

por Dios no puede volver a El con la propias fuerzas, ha sido creado para integrarse en Dios
y en la vida trinitaria. Siendo su alienacin de Dios tan grande, no puede ser tan grande
como es la distancia que existe entre el P y el H, en el estado kentico y de abandonado del
H por el P. Se trata aqu del aspecto econmico, que hace que la distintincin entre las
personas divinas es mxima"14
La alienacin del hombre no puede ser tan grande como la distancia que hay entre el P y el
H, en su vaciamiento kentico y de abandono del P: "Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado!".
"Por eso el axioma fundamental de la teologa actual se expresa muy bien con estas
palabras, la Trinidad que se expresa en la economa de la salvacin es la T. inmanente; y la
T. inmanente que se comunica libremente y a ttulo en la economa de la salvacin... La
distincin entre la T. inmanente y econmica es acorde con la identidad real entre uno y
otra.
No se puede recurrir a ella como justificacin para las nuevas generaciones de separacin,
sino que la entiende segn el triple camino de afirmacin, negacin y eminencia. La
economa de la salvacin manifiesta que el Hijo eterno asume en su propia vida el evento
"kentico" del nacimiento, de la vida humana y de la muerte en la cruz. Tal evento, en el cual
Dios se revela y se comunica absoluta y definitivamente, tienen unas repercusiones en cierto
modo en el ser propio de Dios Padre, en cuanto es el Dios que cumple en estos misterios y
los vive como suyos en la unin con el H y con el ES. No slo en el misterio de Jesucristo
Dios Padre se revela y se comunica a nosotros libremente y gratuitamente mediante el Hijo y
en el ES, sino que el P con el H y el ES conduce la vida trinitaria de manera profundsima y,
al menos segn nuestro modo de pensar, en cierta manera nueva, en cuanto la relacin del P y
el H encarnado en la consumacin del don del ES es la misma relacin constitutiva de la
Trinidad".15
En el misterio de la Resurreccin comprobamos como all Dios se identifica con el
crucificado. El Padre se manifiesta como Padre. Para S. Pablo la paternidad se encuentra muy ligada
a la resurreccin: "Toda lengua proclame que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre" (Filp.
2, 5-12); "T eres mi Hijo hoy te he generado" (Sal 2,7), aparece citado tres veces en el NT (Heb 1.5;
Hch 13) y en relacin a la resurreccin. No se quiere negar la generacin eterna del H sino para
resaltar que esta manifestacin de la relacin paterna viene resaltada en la resurreccin. Que es
como una correspondencia de aquella generacin eterna. O sea, en esta manifestacin pascual del
misterio de la resurreccin se manifiesta la profundidad de la relacin misma de la Trinidad (Rom
1,4). No se pueden separar estos dos aspectos. La resurreccin es el momento de glorificacin del
H por parte del P, es el momento privilegiado de Dios que es P, H y ES. El P dice: "T eres mi H hoy
te he engendrado yo", el H participa a la diestra de Dios P de la vida divina, y Jess, de parte del P,
13

14

15

CTI., Algunas cuestiones de cristologa, Roma 1979; Teologa, cristologa y antropologa, Roma 1981.
CTI., Cuestiones escogidas de teologa, 1979.
CTI., Teologa, cristologa, antropologa, 1981, nn 2.3.

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enva el ES, Espritu del Padre y del Hijo. La especulacin posterior habl de ese ES como
vnculo de caridad, Espritu que primero ha actuado sobre Jess, pero que no es todava el ES del
P por el H en la manifestacin histrica.
No basta quedarse slo con la teologa "crucis". Se necesita explicitar que la resurreccin
es la manifestacin de esta generacin eterna. Realizada la encarnacin, la resurreccin de Jess
diventa constitutiva para la paternidad, muestra al Hijo como Hijo y el don del ES que viene del P y
que es dado por Jess para que los hombres lleguen a ser hijos de Dios. La resurreccin contiene
toda su fuerza, a su vez, porque Jess muri en la cruz.
3. ANLISIS DE LA NOCIN DE PERSONA EN LA TEOLOGA TRINITARIA.
Qu son el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en la unidad del nico Dios? El cristianismo
no ha dado nunca ninguna concesin al politesmo. El concepto de monarqua ha querido resaltar
la unidad. Claro est las afirmaciones primeras no son totalmente perfectas, pues el esfuerzo de
penetracin en este misterio fue lento.
Se trata de plantear la nocin de persona.
Primero se habla de los tres sin usar el trmino comn. Cuando se intenta hablar de la unidad
de los tres se necesita buscar un trmino comn a los tres. Decimos tres personas pero esto creo un
problema. Podemos usar en Dios los nmeros? Y el P,H y Es no son slo diversos entre s, sino
tambin diversos en el modo de ser personas. No puede existir un concepto genrico de persona
que nos permita hablar del P, H y ES al mismo modo. As dice Moltmann: "En Dios todo es
irrepetible". Incluso en cuanto personas son irrepetibles, no slo en cuanto personas trinitarias
distintas.
La primera solucin de lo griegos a la nocin de persona es la nocin de Hipstasis. La
traduccin latina es substancia, lo que est debajo, y esto cre muchas dificultades, al hablar ya
algunos de esencia y de naturaleza.
Tertuliano utiliza ya la nocin de persona, termino griego del mundo teatral, y empleado en
el mundo latino en el mundo jurdico (los esclavos no eran personas, porque no tenan derechos).
Tertuliano la refiere al P, H y ES. Luego la desarrolla S. Agustn.
Para S. Agustn, se debe utilizar con prudencia este trmino. Dice algo importante: las
personas son tal porque estn en relacin. La relacin no destruye la unidad del ser de Dios. Este
aspecto ya se descubre en S. Gregorio Nacianceno:
"Cuando nosotros decimos P e H no hacemos la distincin de dos sustancias, porque
estamos slo hablando de una "ascesis", de una "relacin"16.
Este es un punto muy importante en la tradicin teolgica.
S. Agustn dice que en Dios no existen accidentes, porque Dios es simplicsimo. En la
categora aristotlica la relacin es un accidente. Primero existe Dios y despus viene en relacin,
Dios no es esencial a la sustancia. Lo vemos con un ejemplo: todos nosotros como personas vivimos
en relacin y nos necesitamos. Pero esto no puede aplicarse a Dios, pues el es simplicsimo. La
16

En sus famosas cinco "Orationi teologhicae", cinco discursos teolgicos.

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relacin es un accidente y por lo tanto no se le puede aplicar a Dios. Dios en la unidad de la esencia
es en s en relacin con el Hijo, porque el Padre, slo es P en cuanto al H y el H en relacin a P y
lo mismo respecto al ES. Las personas divinas en virtud de la unidad de la esencia divina se
distinguen slo en cuanto relaciones, en cuanto son relacionales. No se puede hablar de tres Dioses,
porque se habla de P, H, y ES en cuanto relacionales pero no en cuanto son tres dioses, distinguimos
entre lo que se dice de lo que es Dios de per se y lo que es ad aliquid. Nosotros decimos per se que
somos hombres, pero ad aliquid, en relacin a otros, decimos que somos amigos, alumnos o
profesor. Del mismo modo cuando hablamos del P lo hacemos en referencia al H y no hablando de
otro Dios distinto. Es un modo mental de expresar aquello que de por s es inexpresable.
S. Agustn hace esta analoga trinitaria. El P el H y el ES son personas porque tienen una
cierta individualidad, pero que por otra parte tienen esta individualidad en cuanto estn en relacin.
Boecio inspirado en S. Agustn dice:
"La Persona es una sustancia individual no confundible de naturaleza racional".
Esta nocin de sustancia se debe aplicar con mucho cuidado pues podemos estar aplicndola
a tres dioses. Sustancia es un trmino aplicado a un sujeto, no a una esencia.
Para evitar esta confusin ha utilizado Ricardo de S. Vctor la nocin de Existencia.
"Naturae rationalis incomunicabilis existentia"
Lo fundamental no es la sustancia sino el ex-sisto, el de dnde viene, el proceder: el H viene
del P, el ES viene del P y del H: cada uno "existe por".... Por qu en Dios son tres personas?, se
pregunta. Lo estudia con la analoga de la relacin mutua entre las tres personas. Si el P ama al
Hijo, pero el amor entre los dos no es completo si no existe otro que lo condivida:
"El Padre es el amor que se nos entrega, el Hijo es el amor que recibe y da, el ES el amor
que simplemente recibe"
Las personas vienen diferenciadas segn su amor, dice R. de S. Vctor:
"Qualiter persona est amor suus".
Esto, que hablaba ya S. Agustn, R. de S.Vctor lo aplica a la Trinidad. En el hecho de la
irrepetibilidad del amor, porque el amor es lo que excluye la repeticin, se funda la irrepetibilidad de
las personas.
Sto. Toms ha dado un paso fundamental en este tema. El salto del Aquinate es decir que la
persona en Dios es relatione come subsistente. Lo que constituye la persona es la relacin misma.
"Persona significa relationem ut subsistentem"17.
En Dios aquello que lo une y lo distingue es el ser personal en cuanto las personas se
distinguen como personas que se unen en cuanto personas identificando la persona con la mutua
relacin.
Aqu se ventila algo muy profundo para la vida y para la comprensin de la realidad: La
unin y la distincin vienen a ser lo mismo. Distinguir no es separar, unir no es uniformar. La
relacin en cuanto subsistente, en cuanto el sujeto viene en ntima relacin con los otros, slo en
17

S.Th. I, q.29 a.4

6 17

esta relacin uno es s mismo y no de otro modo. Uno se comprende slo en la relacin y en
cuanto ser relacional.
As Sto. Toms supera la apora en la cual poda caer S. Agustn, al pensar
inconscientemente primero el sujeto y despus la relacin. El Padre es paternidad simplemente, es
donacin, el Hijo recibe esa donacin y esto constituye su ser, el ES la unin del Padre y del Hijo
como don. La Persona divina es la distincin ms grande que podamos imaginar en la unin ms
grande que podamos imaginar.
La posibilidad o imposibilidad de la recepcin del concepto moderno de persona en la
doctrina trinitaria es una cuestin discutida en la que se ventila algo mucho ms importante que una
mera sutileza teolgica. Se trata, sobre todo del modo de entender adecuadamente al hombre como
imagen de Dios desde el Dios Trinitario, en conexin y en pugna al mismo tiempo con el espritu de
la edad moderna18.
a. Historia del problema.
El concepto de persona no se encuentra en la Biblia. La tradicin lo consider sin duda
como una interpretacin correcta, y como tal entr desde el concilio de Constantinopla (381) en el
lenguaje oficial de la Iglesia (DS 421). Tiene pues, la autoridad de la tradicin a su favor 19. El
ingreso del concepto de persona en la frmula trinitaria no tuvo un ingreso pacfico en la
Teologa. Dos de los mayores problemas de estos siglos fueron el subordinacionismo y el
modalismo.
La gran conclusin de los concilios de Nicea y Constantinopla fue la afirmacin de la
igualdad de los tres, de frente a la filosofa helnica que quera subordinar el Hijo y el Espritu al
Padre. Sin embargo ante la amenaza subordinacionista de Arrio los padres nicenos no encontraron
otra solucin que el "omoousios".
b. El problema en la modernidad.
Toda la problemtica se agudiz en la edad moderna cuando el concepto de persona cambi
con respecto al antiguo y medieval. Desde Locke se caracteriz a la persona por la conciencia: un
ser racional dotado de entendimiento y de reflexin que puede percibirse a s mismo como el
mismo ser en diferentes tiempos y lugares; y esto solo es posible por la autoconciencia que le es
inseparable del pensamiento y le es esencial. La definicin ontolgica se transformaba as en
una conciencia psicolgica. Luego Kant propuso una definicin moral: "Persona es aquel sujeto
que es capaz de ser responsable de sus acciones"20. La filosofa racionalista a partir del iluminismo
prepar el camino a las modernas teoras de la subjetividad, segn las cuales la persona se identifica
con la autoconciencia. La persona es un centro autnomo de accin que puede disponer de s
18

19

20

W. KASPER, El Dios de Jesucristo,Salamanca 1990, 324-325.

Cfr.: DS 485;495;501;528s;542;569;805;1.330 y passim.
Sobre estas citas cfr.: W. KASPER, op.cit., 326.

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misma en la libertad. La persona viene identificada como centro de autoconciencia y libertad. Sin
embargo, si utilizamos esta nueva concepcin de persona para la doctrina trinitaria, entonces Dios
aparece en tres centros de conciencia y hay tres "yo pienso" en Dios. Pero una tal comprensin
equivale claramente a un triteismo
Karl Barth, que sugiri la frmula alternativa de los tres modos de ser en Dios, escribe :
"La afirmacin que "Dios es uno en tres modos de ser, Padre, Hijo y Espritu Santo", significa que
el nico Dios, es decir, que el nico Seor y el nico Dios personal, existe no en un modo solo, sino en
el modo del Padre, en el modo del Hijo y en el modo del Espritu santo"21.
Por su parte Karl Rahner opina con razn que esta propuesta implica el peligro de un
malentendido modalista. Por eso prefiere hablar de "tres modos distintos de subsistencia"22 Para Karl
Rahner, que est influenciado de la filosofa alemana, hay pues una sola conciencia divina que existe
en un triple modo .
Las evaluaciones que se hacen sobre Rahner apuntan a la dificultad que esta forma de
expresarse tiene sobre el plano kerigmtico y pastoral. Y en segundo lugar est el problema del
modalismo.
Ratzinger ha hecho notar que no podemos pensar a Dios simplemente como un yo absoluto.
Para los cristianos, el absoluto es comunin. El Uno incluye el Nosotros.
Otra crtica hacia Barth y Rahner proviene de Moltmann. El cree que su pensamiento ha
sustituido al Dios cristiano por la subjetividad absoluta de la filosofa hegeliana. Moltmann est
convencido de que este callejn sin salida puede ser evitado solo con el retorno a nuestros orgenes
cristianos y al concepto comunitario de Dios como personas en relacin.
Por otra parte H. Muhlen, partiendo del concepto moderno de persona, dio un paso
decisivo diciendo: slo hay personalidad, concretamente, en interpersonalidad, y slo hay
subjetividad en intersubjetividad. La persona humana slo existe en las relaciones yo-t-nosotros.
4. VESTIGIUM TRINITATIS: ANALOGIAS PSICOLOGICAS (S. AGUSTN).23
La doctrina trinitaria hizo uso muy pronto de este principio y busc imgenes,
comparaciones, analogas del mundo natural para aproximarse al misterio de la Trinidad. Ya en el
siglo II encontramos la comparacin clsica del fuego, que no disminuye cuando se enciende con l
otro fuego. La comparacin tambin antigua entre el foco la luz y el reflejo de la luz ser
importante sobre todo en Atanasio. Esta imagen fue incluida en el credo de la Iglesia: "Luz de luz,
Dios verdadero de Dios verdadero". Tertuliano desarrolla una serie de comparaciones: raz y fruto,
manantial y ro, sol y rayo del sol.
21

22

Cfr. en Ibid., 104.

Cfr. en W. Kasper, op.cit. 327.

23

Este punto el P. Ladaria no lo trat en su explicacin como un punto separado sino en el conjunto del desarrollo histrico de la nocin de persona
al hablar de S. Agustn. El P. O`Donnel aade en su formulacin de la tesis el punto: "la analoga de la comunidad de las personas (Bracken,
Moltmann...)". En su explicacin del tema el P. Ladaria hizo lo mismo que hemos dicho en el punto anterior. Si alguno quiere estudiar con detenimiento
este apartado lo encontrar en: J. O`DONELL, Il mistero della Trinit, 107-109.

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Agustn se extiende paradjicamente en rastrear las huellas (vestigia) de la trinidad en la

creacin. la autntica imagen de Dios es para l el hombre (Gen.1,28), ms concretamente el alma
del hombre. En esta doctrina del hombre como imagen y semejanza de Dios se apoya la
especulacin psicolgica de Sn Agustn sobre la trinidad que determin el pensamiento trinitario
en la teologa latina. La doctrina psicolgica de la trinidad es su aportacin genial.
El dinamismo de la inmanencia de la vida trinitaria se concibe en analoga con el proceso
inmanente del espritu humano. As pues, la doctrina de las relaciones y la analoga psicolgica le
permiten a Agustn concebir la trinidad bblica dentro de la unidad y de la esencia divina.
Cabe preguntar qu valor poseen estas analogas. No pretenden ser obviamente,
demostraciones en sentido estricto; son mas bien una ilustracin que presupone ya la confesin de la
Trinidad. Representan un intento de hablar en lenguaje vulgar sobre el misterio. Nos movemos as
en un crculo hermenutico. Las analogas no slo interpretan la Trinidad desde el mundo,
especialmente desde el hombre, sino que interpretan tambin, a la inversa, el mundo y el hombre a la
luz del misterio trinitario; postulan, pues, desde la trinidad, un determinado modelo de conocimiento
y de amor humano. Esta iluminacin recproca tiene su fundamento en la correspondencia
(analoga) entre Dios y el mundo, entre el orden de la redencin y el orden de la creacin.
As se comprende que K. Barth, dada su concepcin peculiar de la analoga, haga una
dura crtica de la doctrina de las vestigia trinitatis. Teme que esta empresa equivoca lleve a una
fundamentacin de la doctrina trinitaria en el conocimiento del mundo humano y de s mismo,
destruyendo as la revelacin.Esta crtica radical no puede admitirla la teologa catlica, que
defiende la analoga entre Dios y el mundo.
Es correcta, en la crtica de Barth, la advertencia de que el conocimiento teolgico no
puede venir primariamente de fuera, de la analoga mundana, sino que debe venir de la fe misma,
concretamente del 'nexus mysteriorum', de la unidad interna de los diversos enunciados de fe. Por
eso, el autntico 'vestigium trinitatis' no es el hombre, sino el Dios-hombre, Jesucristo. La doctrina
trinitaria solo se entiende realmente desde la economa de la salvacin. Ello nos lleva al
planteamiento preferido actualmente: la unidad de la trinidad inmanente y la trinidad econmica.
Si nosotros hacemos uso de la analoga psicolgica que deca Agustn, fcilmente
tenemos la tentacin de reducirnos a un slo sujeto y por eso creo que se deben emplear las dos
aproximaciones. Por una parte la unidad de la esencia que se manifiesta en la analoga psicolgica
de la vida humana (Agustn, Toms, Rahner) y por otra la analoga de la relacin social que
indicaba R. de S. Vctor y el personalismo moderno, donde la nocin de amor resulta deternimante:
el amor gratuito nace del Padre, se nos da totalmente en el Hijo, y en el ES se funde en un amor
mutuo entre Padre e Hijo (aunque esto nos trae el problema con los ortodoxos del problema del
Filioque).

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