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DA PSICOLOGIA DA ARTE AO REALISMO SOVITICO

Sonia Mari Shima Barroco1
UEM/UNESP

Justificativas e consideraes
Este trabalho apresenta uma discusso introdutria, embora decorrente de investigao
bibliogrfica em desenvolvimento desde 2001. Objetivamos apresentar, sob a perspectiva
histrico-dialtica, algumas proposies de L. S. Vigotski (1896-1934) elaboradas no mbito
das artes em perodo ps-Revoluo de 1917, na antiga Unio Sovitica, e apontar alguns
aspectos referentes arte e ao Realismo Sovitico.
Por que essa temtica? Justificamos sua eleio com base em nosso trabalho como
psicloga e docente, no qual vimos estabelecendo interlocues entre a Psicologia
Escolar/Educacional e a Arte, em busca de maior compreenso do homem contemporneo.
Isso porque, em ltima instncia, essa tem sido a demanda que as escolas tm apresentado aos
psiclogos educacionais. Temos observado que
[...] educadores, funcionrios, alunos e pais tm apresentado uma angstia
generalizada por no saberem o que fazer frente s relaes interpessoais
cada vez mais conflituosas, dentro e fora das salas de aula. Apontam a
indisciplina, a violncia, o descaso com o outro, etc., como indicadores do
mal-estar nessas relaes, e geralmente os atribuem s determinadas pessoas.
Esperam que a psicologia amplie o debate, mas principalmente, proponha
alternativas de encaminhamentos cotidianos. De modo geral, pelo que temos
acompanhado, no conseguem vislumbrar alternativas de trabalho que
abordem a vida humana sendo reproduzida em condies que encaminham
cada vez para o enfraquecimento dos laos ou propostas coletivas; as
dificuldades nessas relaes sendo da conta de todos, o pensar a respeito
assumindo carter educativo, j que agua a conscincia (BARROCO, 2003,
s/p).

Considerando a teoria histrico-cultural, preconizada por L. S. Vigotski (1896-1934),

buscamos uma psicologia capaz de contribuir para que a aprendizagem se realize e de
movimentar o desenvolvimento. Mas essa psicologia s se revela possvel se a vida objetiva

Professora da Universidade Estadual de Maring (UEM), mestre em Educao, doutoranda do Programa de

Ps-Graduao em Educao Escolar (UNESP Araraquara), membro dos diretrios de pesquisa Estudos
Marxistas em Educao e Psicologia Histrico-Cultural e Educao. E-mail: soniashima@uol.com.br .

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dos homens for tomada para explicar como se d a constituio das suas subjetividades
(HELLER, 1991; SVE, 1989) e a partir da compreenso de que os homens revelam-se
naquilo que produzem (BARROCO, 2003). no s de modo individual e em condies de
avaliao formal, mas tambm enquanto coletividade, enquanto humanidade.
Estudar as produes ou elaboraes humanas (cincias, artes, instituies, etc.)
permite-nos reconstruir a histria dos homens e nela situar as diferentes histrias de vida de
sujeitos singulares. Isso implica em considerarmos que a constituio do psiquismo humano,
ou dos processos psicolgicos superiores, processa-se sob a condicionalidade scio-histrica e
que cada fato ou evento carrega um quantum da totalidade (KOSIK, 2002). Por esse modo, as
biografias de alunos, familiares, professores, etc. s ganham tal ou qual tonalidade em relao
a um dado contexto, sendo por este tingido.
Segundo Vigotski,
Neste sentido, podemos dizer que cada pessoa , em maior ou menor grau, o
modelo da sociedade, ou melhor, da classe a que pertence, j que nela se
reflete a totalidade das relaes sociais. Podemos ver que nesta apresentao
o conhecimento do singular a chave de toda a psicologia social; de modo
que temos de conquistar para a psicologia o direito de considerar o singular,
isto , o indivduo, como microcosmos, como um tipo, um exemplo e
modelo da sociedade (VYGOTSKI, 1997, p. 372, traduo nossa).

Destarte entendemos que deve ser superada a prtica de se tomar o comportamento

humano no ambiente escolar somente por aquilo que os indivduos particulares falam de si
mesmos, pelo modo como se saem em diferentes testes formais e informais, ou apenas pelas
impresses mais imediatas que nos provocam, sem outras mediaes contextuais, a partir da
totalidade, do modo como a sociedade se organiza e se mantm.. Pensamos, pois, que a
psicologia assume funo educativa quando esclarece aos indivduos as especificidades de
cada um em particular, mas, tambm, as motivaes mais amplas que as suscitam e as
direcionam (BARROCO, 2003). Por essa via, a arte constitui-se em um recurso privilegiado
nessa empreitada de se apreender o homem. (BARROCO, 2001) e nele intervir.

Vigotski e a arte
Vigotski, em seus textos - contidos ou no ma coletnea Obras Completas - recorre ao
emprego de vrias ilustraes de autores de diferentes reas do conhecimento, no intuito de
tornar mais clara a sua exposio ou de argumentar sobre ela. Vale-se tambm de diferentes
autores da arte literria, russos e no-russos. Na verdade, isso no apenas constitui um
recurso estilstico ou uma metodologia da escrita; antes, demonstra que, alm de terico da

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psicologia, foi um estudioso das artes, e que fez diferentes elaboraes em perodos pr e psRevoluo de 1917, na antiga Unio Sovitica.
Foi um autor com formao privilegiada, pois ainda jovem j era estudioso de autores
clssicos da filosofia, da psicologia, da literatura russa e no-russa e de outras reas, o que lhe
permitiu escrever nessa rea do conhecimento. Segundo um dos seus colaboradores, Leontiev,
Graas s suas extraordinrias faculdades e a sua formao, Vygotski pde
trabalhar ao mesmo tempo e com parecido xito em vrios campos: no da
crtica teatral (escrevia brilhantes resenhas teatrais), da histria (dirigiu em
Gmel, sua cidade natal, um crculo de histria para os alunos das classes
superiores da escola), no campo da economia poltica (intervinha
magnificamente nos seminrios desta disciplina que se celebravam na
Universidade de Moscou), etc. No conjunto de sua obra tem especial
importncia seu profundo estudo de filosofia, que inicia especializando-se na
filosofia clssica alem (LEONTIEV, 1997, p. 423, traduo nossa).

Ainda segundo Leontiev,

Dentro da diversidade de interesses humansticos do jovem Vygotski, a
crtica literria ocuparia um lugar preferencial (que se perfila definitivamente
em 1918). Desde sua infncia a literatura o havia entusiasmado, e logo
comeou a dedicar-se a ela como um verdadeiro profissional. Seus primeiros
trabalhos de crtica literria (infelizmente foram perdidos seus manuscritos)
a anlise de Ana Karenina, e da obra de Dostoievski, etc. so fruto
direto de seu interesse como leitor. por isso que Vygotski denominava seus
trabalhos de crtica de um leitor. O auge dessa linha de seu trabalho
criador constitui a famosa anlise de Hamlet (existem duas variantes deste
trabalho, escritas em 1915 e 1916; a (LEONTIEV, 1997, p. 424, traduo
nossa).

Na dcada de 1920 apresentou aspectos de vanguarda nos estudos da psicologia da

arte, ao reposicionar artista, obra e fruidor/espectador num movimento dinmico e dialtico,
imprimindo-lhes um carter social. Alguns autores da sua poca, ao enveredarem para a arte,
ocupavam-se com o problema da personalidade do autor, tal como o fez Sigmund Freud (1856
1939) em referncia a Leonardo da Vinci (FREUD, 1970); mas a Vigotski interessava outra
coisa:
[...] como percebe o leitor a obra literria, quais partes do texto provocam tal
ou qual emoo no leitor. Em suma, interessava-lhe o problema da anlise
da psicologia do leitor, o problema da influncia psicolgica da arte. Desde o
primeiro momento Vygotski tratou de enfocar objetivamente to complexo
problema psicolgico, oferecer determinados mtodos de anlise ao fato
objetivo o texto da obra artstica para desembocar em sua percepo por
parte do espectador (LEONTIEV, 1997, p. 424, traduo nossa).

Essa fase culminou com seu trabalho defendido na qualidade de tese (Moscou, 1925),

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intitulado Psicologia da Arte, publicado somente na dcada de 1960 na antiga Unio
Sovitica, e no Brasil em 1999 (VIGOTSKI, 1999).
Escreveu: O Objetivo da nossa pesquisa [contida em Psicologia da Arte] foi
justamente rever a psicologia tradicional da arte e tentar indicar um novo campo de pesquisa
para a psicologia objetiva [ps-revolucionria] levantar o problema, oferecer o mtodo e o
princpio psicolgico bsico de explicao e s (VIGOTSKI, 1999, p. 2). Vigotski expe:
Achamos que a idia central da psicologia da arte o reconhecimento da
superao do material da forma artstica ou - o que d no mesmo - o
reconhecimento da arte como tcnica social do sentimento. Achamos que o
mtodo de estudo desse problema o mtodo analtico-objetivo, que parte da
anlise da arte para chegar sntese psicolgica: o mtodo de anlise dos
sistemas artificiais dos estmulos. Com Hennequim, consideramos a obra de
arte como um conjunto de signos estticos, destinados a suscitar emoes
nas pessoas, e com base na anlise desses signos tentamos recriar as
emoes que lhes correspondem. Contudo, a diferena entre o nosso mtodo
e o estopsicolgico consiste em que no interpretamos esses signos como
manifestao da organizao espiritual do autor ou dos seus leitores, pois
sabemos que no se pode faz-lo com base na interpretao dos signos
(VIGOTSKI, 1999, p.3).

Explicou que at quele momento estudava-se a psicologia do criador, na forma em

que ela se manifestava nesse ou naquele sentido, ou se estudava a emoo do espectador, do
leitor, do receptor dessa obra, denunciando a esterilidade dessas empresas (VIGOTSKI,
1999, p. 24). O prprio autor, ao discutir a crise em que se encontrava a psicologia nas
primeiras dcadas do sculo XX, resultante da falta de clareza do seu objeto e do seu mtodo
enquanto cincia, acabou explicando a metodologia que empregou para seus estudos acerca da
arte:
Tenho tratado de introduzir a aplicao deste mtodo pessoalmente na
psicologia consciente, intentando deduzir leis da psicologia da arte mediante
a anlise de uma fbula, uma novela e uma tragdia. Tenho partido para isso
da idia de que as formas mais desenvolvidas da arte so a chave das formas
mais atrasadas, como a anatomia do homem o a respeito da dos macacos;
que a tragdia de Shakespeare nos explica os enigmas da arte primitiva, e
no o inverso. Fao afirmaes, ademais, sobre toda a arte e no comprovo,
no entanto, minhas concluses na msica, na pintura, etc. Ainda mais; no as
comprovo sequer em todas ou na maioria das variedades de literatura; tomo
somente uma novela, uma tragdia. Com que direito? No tenho estudado as
fbulas nem as tragdias e menos ainda uma fbula dada e uma tragdia
dada. Tenho estudado nelas o que constituiu a base de toda a arte: a natureza
e o mecanismo da reao esttica. Tenho me apoiado nos elementos gerais
da forma e do material inerentes a toda arte. Tenho eleito para a anlise a
fbula, a novela e a tragdia mais difceis, precisamente aquelas em que so
especialmente patentes as leis gerais: tenho selecionado os monstruos [termo
no traduzido] dentro das tragdias, etc. Esta anlise pressupe fazer

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abstrao dos traos concretos da fbula como um gnero determinado para
concentrar o esforo na essncia da reao esttica. Por isso no digo nada
da fbula como tal. E o prprio subttulo Anlise da reao esttica indica
que a finalidade da investigao no consiste na exposio sistemtica da
doutrina psicolgica da arte em todo seu volume e amplitude (todas as
variedades da arte, todos os problemas, etc.) nem sequer a investigao
indutiva de uma srie de fatos, seno justamente a anlise do processo em
sua essncia.
Por conseguinte o mtodo analtico-objetivo est muito prximo do
experimento: sua importncia vai mais alm do que cobre seu campo de
observao (VYGOTSKI, 1997, p. 374 e 375, traduo nossa).

Nesse texto acerca da crise da psicologia, onde exemplifica suas argumentaes

relatando uma das suas metodologias de trabalho, o autor d nfase ao trabalho analtico e o
compara ao peso do trabalho investigativo experimental para a construo da nova psicologia
revolucionria, desde que sob a tica do materialismo, no somente dialtico, mas tambm
histrico. Embora em Psicologia da Arte Vigotski ainda no tenha demonstrado que j
houvesse sistematizado os principais conceitos que fundamentam a Teoria Histrico-Cultural,
ofereceu uma anlise objetivo-materialista das emoes humanas que surgem ao ler a obra,
como escreveu Leontiev (1997, p. 424), e j defendia que as mediaes semiticas imprimem
um carter diferencial ao desenvolvimento humano. Inovou, portanto, ao compreender que o
desenvolvimento do psiquismo humano de carter fundamentalmente social. Tambm j
punha em destaque a necessidade de se estudar a gnese, a fundamentao e o
desenvolvimento scio-histrico da funo semitica, considerando categorias como
totalidade e contradio.
Vigotski escreveu numa poca de efervescncia cultural e buscou, com outros autores
e artistas, por encaminhamentos estticos e ideolgicos prprios da nova sociedade socialista
sovitica. Seus trabalhos, somados aos documentos e escritos arrolados pela disciplina da
Histria, contribuem para que possamos, hoje, a partir das obras de arte, aumentar nosso
acervo acerca do existir humano. Podemos olhar para os homens e nos emocionar com eles,
ou ainda, olhar com eles para os homens de outras pocas, registrados em textos, em telas de
pinturas, etc., refletindo sobre o que os levou a ser de um modo ou de outro, sobre quais bases
seus psiquismos se constituem.
Esse exerccio nos caro, pois, na verdade, constitui-se em uma possibilidade de
trabalho diferenciado frente crtica da prtica de uma psicologia individualista ou clnica na
escola. Passamos a perguntar, por exemplo, se as figuras humanas das pinturas modernas
poderiam nos informar a respeito dos homens contemporneos, que educam e so educados,
dos seus comportamentos, das relaes interpessoais que estabelecem (BARROCO, 2003).

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Perguntas como essa pressupem que em perodos histricos distintos os homens se vem s
voltas com diferentes necessidades e desafios, e que, portanto, eles mesmos constituem-se e
revelam-se de modo tambm diferenciado, tanto quanto as relaes sociais institudas os
levem ou lhes permitam revelar suas potencialidades numa ou noutra direo.
Relembramos que o movimento histrico, em si, j tem um carter educativo, pois
leva os indivduos, mesmo aqueles mais renitentes, a abandonar formas habituais de
comportamento e a assumir as novas formas que passam, portanto, a constituir um novo
hbito (ROSA, 1996, s/p). Consideramos, portanto, com base em Leontiev (s/d), que a
educao, escolar e no-escolar, constitui um processo histrico que humaniza os indivduos e
que pode lev-los a uma maior autoconscincia, ao conhecimento a respeito de si mesmos e
do mundo do qual participam. Ela fundamental para podermos compreender as
transformaes ocorridas na sociedade e nos indivduos em ns mesmos (BARROCO,
2003). Para tanto, identificamos quo relevante se torna a arte. Sermos educados pela arte
implica, ento, no s vivenciarmos determinadas emoes, que no se apresentam sob a
mesma qualidade que as emoes suscitadas por outros estmulos, mas tambm termos acesso

condicionalidade

scio-histrica

em

que

nos

encontramos,

os

produtores/criadores/fruidores/alheios e os produtos/produes.
Por esse modo, pensar o homem contemporneo no apenas nos remete aos dados
imediatos que o envolvem, mas requisita recuar a perodos em que a base de muitas
dificuldades comportamentais e relacionais atuais estava sendo edificada. Assim, as histrias
singulares so reconstitudas a partir de anamneses, observaes e entrevistas, mas se
explicam se somadas histria dos homens de uma dada poca e cultura. Para isso, a Arte e a
Histria se fazem necessrias.
A partir dos escritos de Vigotski podemos pensar a reao esttica enquanto uma
organizao consciente de sistemas de estmulos referentes a fatores socioculturais, no se
colocando apenas a um indivduo (autor ou espectador) isoladamente. Apresenta a reao
esttica como uma forma especfica de conhecimento, relacionada aos sentimentos humanos,
que so parte constituinte da composio do contedo da obra (BARROCO, 2003). De
acordo com Vigotski (1999), se tomarmos a arte como forma de conhecimento ela no poder
ser explicada a partir de um pequeno crculo da vida individual, mas requer forosamente a
explicao de um grande ciclo da vida social.
As obras de arte podem exercer uma influncia to grande na conscincia
social graas sua lgica interna. O autor de qualquer obra de arte (...) no
combina em vo, sem sentido, as imagens da fantasia amontoando-as

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arbitrariamente umas sobre as outras, como em sonhos ou em delrios
insensatos. Pelo contrrio, seguem sua lgica interna das imagens que
desenvolvem, e esta lgica interna vem condicionada pelo vnculo que
estabelece a obra entre seu prprio mundo e o mundo exterior (VIGOTSKII,
1998, p. 27, 28, traduo nossa).

Alguns apontamentos acerca do Realismo Sovitico

Vigotski, ao longo dos seus escritos acerca da arte e de outras temticas, cita Karl
Marx, (1818-1883), Friedrich Engels (1820-1895), bem como Vladimir Ilitch Ulianov, Lnin
(1870 1924), uma vez que suas bases filosfico-metodolgicas se assentavam sobre o
materialismo histrico-dialtico. Preocupou-se com os encaminhamentos da arte em tempos
ps-revolucionrios, participando de debates e discusses, escrevendo crticas. Teve
proximidade com vrios artistas. Segundo Blanck (1996, p. 36), Vigotski tinha atividades
intensas em Gomel, fazendo parte de um dos movimentos intelectuais mais importantes do
sculo XX. Iniciou as Segundas-feiras Literrias, nas quais se discutia prosa e poesia.
Manifestava uma erudio que admirava os que o ouviam em palestras sobre Shakespeare,
Chekov, Pushkin, Esenin e Maiakovski. Era uma poca em que Pinturas [...] eram expostas
nas ruas, trens, caminhes e navios. Os intelectuais inovadores no apenas se devotavam
pessoalmente a um trabalho criativo especfico, mas participavam de trabalho de instituies
(BLANCK, 1996, p. 35).
Teatro, cinema, literatura, artes plsticas, enfim, todos os ramos da arte foram
sacudidos pela Revoluo, e era preciso encontrar um novo expressar de um novo homem que
precisava ser formado, o homem socialista. A arte burguesa carregava/expressava, por sua
temtica (feitos hericos de personalidades burguesas, a nobreza, a famlia, a religio, etc.) e
forma (figurativa, romntica, etc.), valores que precisariam ser superados; mas no estava
posto o caminho para essa superao; era preciso cri-lo. Esse processo de busca e de
proposio foi produtivo, mas turbulento e combativo.
Blanck (1996, p. 36) escreveu a respeito desse contexto: Sempre me intrigou o fato
de que uma revoluo cultural to magnfica fosse levada a cabo na atmosfera trgica do
perodo de invases, fome e falta da maioria dos produtos bsicos do perodo psrevolucionrio. Cita o jornalista americano John Reed, que testemunhou a situao: No
havia aquecimento durante todo o inverno. As pessoas morriam de frio em seus quartos.
Conforme Blanck, a famlia de Vygotsky sofreu de fome e tuberculose.
Acerca desse sofrimento vivenciado pelos soviticos, dentre tantos outros autores e
obras, Makarenko o descreve muito bem em Poema Pedaggico (1986, 1987), e Ostrovski,
em Assim foi temperado o ao (2003). Neste, o autor relata os pogrons, que se referiam a uma

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srie de pilhagens, agresses, estupros e assassinatos cometidos contra uma comunidade ou
minoria, principalmente a judaica, em geral com o beneplcito das autoridades
(OSTROVSKI, 2003, p. 96). Aborda tambm as razzias, que eram depredaes contra os
valores morais, espirituais e materiais, praticadas por grupo contra grupo, ou coletividade
(OSTROVSKI, 2003, p. 140).
Por um lado marchava a revoluo e todas as possibilidades de realizao de um
mundo novo; e, por outro, ardiam em sofrimento os protagonistas da antiga e da nova
histria: a abstrao de uma nova vida e o alcance do devir se processavam com homens
concretos, reais, em lutas aguerridas e sangrentas.
A nova arte deveria revelar o homem contemporneo; no o burgus, mas o homem
cultural, o homem desenvolvido, o homem comunista; mas isso no se constitua em tarefa
fcil, corriqueira, banal; antes deveria ser os frutos de uma outra rvore. Para tanto,
questionava-se acerca do corte pela raiz da sua antecessora. Mas, seria possvel forjar uma
nova arte, uma nova esttica? Isso seria possvel de ser alcanado? Parjmenko & Miasnikov
(s/d) apresentam essa discusso, a partir de artigos de diferentes autores, dentre eles Lnin,
Gorki, Korin. Estes fazem a defesa da superao da arte burguesa pelo realismo socialista.
Este deveria revelar-se no cinema, na literatura, etc., apresentando ao mundo uma nova
possibilidade do existir, uma nova conscincia, ou ainda, a conscincia. Deveria cultivar
novos valores, verdadeiros, posto que direcionados ao germe do coletivo.
O desenvolvimento das idias do socialismo passou a ser um poderoso fator
da formao do realismo socialista em todo o mundo. O auge da literatura
revolucionria dos pases do ocidente na dcada de 20 e de 30 se deveu
agudizao da crise do capitalismo e crescente envergadura do movimento
revolucionrio mundial. (...).
Os artistas aditos ao realismo socialista descobrem as foras motrizes da
histria, penetram na essncia dos fenmenos da vida e procuram descobrir
as leis os processo e as perspectivas do movimento atrs do superficial dos
fatos. Tendem a compreender a lgica do processo histrico mundial, assim
como o sentido objetivo do que pintam, e procuram transmitir profunda e
verazmente a verdade da vida. O esprito inovador do realismo socialista
nasce do descobrimento artstico da crescente atividade das massas
populares, do papel histrico dessas,
O realismo socialista estende extraordinariamente o campo visual da arte,
verte nova luz sobre a realidade e descobre novas fontes do belo.
Massimo Gorki, alm de expressar sua f no homem e na natureza humana,
deixou bem assentado que o indivduo mudaria e revelaria suas
possibilidades, o melhor que nele haveria, no curso da transformao
revolucionria da vida (...)
A literatura reacionria faz caso omisso das massas e apresenta o povo e o
homem do povo privados de cor, como elementos de menor valia
(SCHERBINA, GUI & PISKUNOV, s/d/, p. 264).

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A nova temtica em prosa, verso, tela, pelcula, etc. deveria expor homens e famlias
do povo, com dignidade, com ferramentas de trabalho, com perspectivas de futuro, com
campos frteis s suas costas, confiantes nas autoridades, desfrutando da cincia e do
conhecimento, etc. Isso tudo pode ser encontrado, por exemplo, nas obras que decoram as
estaes de metr de Moscou.
No obstante, essa nova arte, ou a arte a partir do socialismo, do marxismo, tal como
se propunha na antiga Unio Sovitica, recebeu crticas. Zis (1976, p. 18) escreveu a respeito
das crticas de que nas obras clssicas marxista-leninistas a teoria da esttica estaria menos
sistematizada que as doutrinas filosficas ou econmicas. Defendeu que havia uma slida
teoria esttica fundamentalmente elaborada, ao contrrio do que alguns poderiam pensar,
discordando de que os clssicos do marxismo-leninismo tivessem formulado teses apenas
para apreciao de determinadas obras de arte ou de fenmenos artsticos concretos, e no
houvessem elaborado nenhuma teoria esttica (ZIS, 1976, p. 18).
Segundo Bottomore (2001, p. 17, 18), Marx e Engels no propuseram uma teoria
geral da esttica, nem empreenderam estudos sistemticos acerca da arte e da literatura.
Explica que, antes, alguns escritos marxianos deram margem a controvrsias referentes
relao entre arte e desenvolvimento da sociedade, talento artstico em determinados
indivduos, etc., que no cabe abordar aqui. Ainda segundo Bottomore, a Revoluo de
Outubro trouxe tona a discusso da arte revolucionria e da arte proletria. No perodo em
que foi Comissrio do Povo para a Educao e para as Artes (1917-1929), Lunacharski deu
apoio vanguarda. [...] dessa forma encorajou a Escola de Arte de Vitebsk, da qual Chagal
foi nomeado diretor; e restabeleceu os estdios de arte de Moscou, onde lecionaram
Kandisnky, Pevsner e outros [...]. Em princpios da dcada de 1920 houve tambm uma
animada interao entre os representantes da arte revolucionria na Rssia e na Alemanha
(BOTTOMORE, 2001 p. 18).
No obstante, a idia da arte proletria foi criticada por alguns bolcheviques, entre eles
Leon Trotsky (1969). Segundo Bandeira (1969, p. 7), questes como Que atitude deve adotar
a revoluo diante da literatura e da arte? Poder o proletariado, assumindo a posio de
classe dominante na sociedade, criar a sua prpria cultura, como o fez a burguesia? Segundo
Bandeira,
Uma grande parte da intelligentsia no escondia o desprezo e extravasava
seu dio contra os vndalos, os usurpadores, o populacho, em suma, contra
os bolcheviques, principalmente contra Lnin e Trotsky. As musas da
burguesia e da nobreza, quando no se engajavam na guerra civil, ao lado
dos brancos e da Entente, silenciavam, emudeciam, no suportavam as

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privaes, a fome, o frio, a promiscuidade com a plebe. Escritores e poetas
ou fugiam para o exterior ou se isolavam, com horror e alheios ao mundo
que emergia, como estrangeiros dentro do seu pas, os emigrados internos,
segundo a expresso que Trotsky os batizou (BANDEIRA, 1969, p. 7).

A sada, para estes, foi eleger temticas remotas: a Revoluo Francesa, o

Renascimento Italiano, etc. Nesse contexto surgiram novas escolas artsticas e literrias:
futurismo, imaginismo, construtivismo, a dos Irmos Serapion. Certamente havia
ambivalncia entre a liderana bolchevique e essas escolas. Lnin olhava com desconfiana
o futurismo. Continuava a preferir Tolstoi. Puschikin, Checov, Shakespeare, Schiller e
Byron. No porque repelisse as inovaes, mas porque desejava uma arte acessvel s massas
e no apenas para o deleite de meia dzia de intelectuais. Vrias vezes tentei ler Maiakovsky
e nunca pude ler mais que trs versos: sempre durmo comentava (BANDEIRA, 1969, p.
8). Segundo Bandeira, diferentes lderes socialistas/comunistas, como Trotski, Lnin e Rosa
Luxemburgo, defenderam a preservao da herana cultural da humanidade contra um
esquerdismo artstico literrio estril, embora supostamente alinhado ideologicamente. Mas,
junto com a derrota de Trotsky, resultante da morte de Lnin (1924), houve o
estrangulamento de toda atividade criadora daqueles primeiros anos ps- revolucionrios.
A burocracia estendeu sua teia sobre o terreno das artes e da literatura. Bukharin, que
defendera o Proletkult, passou a defender juntamente com Karl Radek, a teoria do realismo
socialista, que orientou toda a poltica cultural do perodo stalinista e encontrou em A. A.
Zhdanov o seu mximo expoente (BANDEIRA, 1969, p. 15).
O Realismo Socialista foi o desdobramento dos anos iniciais ps-revolucionrios.
Constituiu-se em defesa da verdade, da superao do individualismo burgus, em favor da
divulgao de uma vida coletivizada, dentre outros aspectos, revelando artistas e dirigentes
partidrios em novas buscas. Possivelmente no contaram, no entanto, com a esterilidade
engendrada por um partido desfigurado daqueles ideais e proposies que se constituram em
esperana e aurora de novos tempos. Alis, na obra vigotskiana em geral patente esse
otimismo ou crena em uma nova sociedade, em uma nova educao, em um novo homem.

Consideraes finais
Pelo exposto at aqui, a arte enquanto expresso da vida, como entende Nagel (1992),
relacionada ao meio social e reao esttica e, principalmente, podendo expor tendncias
comportamentais, so pressupostos que fundamentam nossos estudos.
Os escritos de Vygotsky e de Nagel permitem-nos pensar que, se os sentimentos
humanos apresentados na obra de arte podem ser individuais ou particulares (do autor, do

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espectador), eles dizem respeito a um ser que se faz pelas relaes sociais. Contendo as
relaes sociais nas quais se concretizam os sentimentos, ela consegue objetivar, isto ,
apreender e tornar mais visveis as questes subjetivas.
No obstante, tomar a arte por esse modo merece cuidados, pois ela transversalizada
pelas abstraes do autor e do espectador/fruidor. H mediaes a serem feitas, como, por
exemplo: entre a produo/produto e o produtor tem-se o gnero/estilo escolhido, a viso de
mundo do autor, a sua posio na luta social, a sua emocionalidade e, at mesmo a
capacidade empanada do artista para descobrir e dar forma aos traos essenciais da prxis
social (ROSA, 1996, p. 1-2). Por outro lado, no temos isso por um impedimento. A partir de
Vigotski, podemos enxergar que a arte uma fonte rica, que exige profundidade na anlise,
mas permite a observao do que pretende o autor e da perspectiva histrica da transformao
dos indivduos, que se processa pelas lutas humanas, as quais do vida aos criadores e s
criaes. Nas obras, alm do talento e da criatividade individual, est posta ento, de um
modo ou de outro, a histria dos homens e a prpria histria da arte, que cheia de
contradies e prenhe de totalidade.
Com Vigotski e seus escritos acerca da arte e do desenvolvimento humano,
constatamos que captar o homem pelos recursos clssicos da psicologia no tem bastado para
explicar os caminhos que ele tem percorrido em seu desenvolvimento ontognico, posto que
eles [os recursos] o divorciam do processo filogentico.
Pelos estudos vigotskianos e de outros autores soviticos e no-soviticos, a arte,
somada histria, mostra-se fecunda em informar as diferentes possibilidades do existir
humano, com as aes e reaes que promovem mudanas estruturais e conjunturais na
sociedade; em ilustrar que uma dessas reaes consiste no prprio modo como os indivduos
interagem, como se pensam e se retratam, por meio de desenhos e escritos.
De um ponto histrico mais avanado, podemos, por exemplo, olhar para o Realismo
Sovitico e identificar que, de incio, este traduzia os anseios por uma nova sociedade.
Depois, perdido o fio poltico condutor, desembocou numa forma de controle, algo vivenciado
no s pelos artistas, mas tambm pelo prprio Vigotski, cujas obras no foram publicadas
por longo tempo, devido censura stalinista. Swayze (1965) apresentou crticas severas ao
perodo de 1946 1959, acerca do controle poltico e burocrtico da literatura na antiga Unio
Sovitica. Por outro lado, ao olharmos o momento atual, podemos identificar a obra
vigotskiana sendo tomada em partes, descontextualizando o autor de seus fundamentos
filosficos, bem como a produo de uma arte desmembrada em tantos ismos que seu
entendimento se torna cada vez mais inacessvel e incompreensvel para seus fruidores, como

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observamos nas Bienais (BARROCO, 2001). Tudo isso sintomtico de uma poca de
dispensa de grandes teorizaes ou das metanarrativas.
Em face dos destaques feitos aqui, entendemos que o sentido educativo da arte
ultrapassa a esfera da esttica, quando provoca a associao entre a emoo e a racionalidade,
e interfere no aspecto formativo dos indivduos, que, ao aprenderem a fru-la levando o
panorama contextual em considerao, passam a ser educados por outras dimenses. Isso
porque lhes oportunizado o reconhecimento de valores positivos e negativos que implicam
em sua prpria humanidade, tornando-lhes visvel que a deposio deliberada de
determinadas conquistas implica em sofrimento maior (BARROCO, 2003). Nesse sentido, os
valores positivos, ao se tornarem mais claros pela conscientizao, passam a ajudar o homem
na busca de sua existncia com maior significado. Com seus inmeros smbolos, signos e
significados, a arte permite novas aquisies e o enriquecimento das experincias no
somente do prprio artista, mas tambm do fruidor, no desafio de desvendar o que nem
sempre claro, lgico e completo. Vigotski (1999) j apontava que a partir do momento em
que a obra de arte criada, ela deixa de ser uma produo referente apenas ao seu autor; cada
um lhe atribuir diferentes significados e sentidos. Esse movimento de apropriar-se do que o
outro realizou permite novas elaboraes e representaes, levando compreenso mais
ampla do j visto, dito, ouvido ou lido, resultando no enriquecimento do acervo pessoal e da
humanidade.
Como apontamos inicialmente, a psicologia pode, por essa via, encontrar alternativa
para se fazer educativa. A educao, em nosso entendimento, envolve a possibilidade dos
sujeitos se apropriarem e operarem com o conhecimento adquirido realizando anlises,
comparaes, contraposies, dedues, etc, e essa relao, cheia de vitalidade com o
conhecimento, que pode subsidiar os indivduos em seus desafios dirios e constantes
(BARROCO, 2003).
Conhecer a formao intencional de uma dada arte, como foi o Realismo Sovitico,
bem como um projeto intencionalmente organizado no mbito da psicologia, como o foi o
protagonizado por Vigotski e seus colaboradores - algo nico na histria da Psicologia -,
permite-nos alcanar uma concluso. Revela-nos que, mesmo suscitando contradies que
nem sempre podemos prever e dominar, o caminho tem que ser buscado ou construdo, no de
modo aleatrio e espontneo, mas sistemtico e proposital. Assim, cabe psicologia
educacional buscar possibilidades de desvendamentos, por parte dos indivduos, do que se
passa com eles mesmos e com os outros, indo alm da constatao e descrio de estados
emotivos, buscando razes para os eventos psquicos fora das percepes imediatas e

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individuais. A mera transmisso de conhecimentos do universo psi j prontos ou
codificados a partir de uma matriz no dialtica nem histrica, retira dos indivduos a
capacidade energtica de um vir a ser, de se pensar os homens sentindo, vivendo e
modificando a sociedade. Pensar com os indivduos as suas sensaes e percepes acerca
desse mundo, levando-os a perguntar sobre si mesmos e sobre os outros, implica em alcanar
uma conscincia diferenciada, e em se buscarem condies para agir de acordo com ela.
Nesse sentido, as interlocues da Psicologia com a Educao e a Arte so fundamentais para
desvendar o homem que somos. Recuar para uma poca e sociedade em que se props uma
nova forma de vida, de arte e de psicologia subsidia-nos a anlise e proposies acerca da
nossa produo atual.

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