Edio Original: Merit Publishers Fifth Edition,1969 New York, N. Y.

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An Introduction to the Logic of Marxism by GEORGE NOVACK
Traduzido da Terceira Edio em Espanhol
Ediciones Pluma 1976-Buenos Aires - Argentina
Traduo: Anderson R. Flix
Reviso: Andra G. Santos. Rbio M. Silva
PRLOGO DA EDIO ARGENTINA
Este livro se soma, felizmente, a outros publicados ultimamente em nosso idioma, que
tratam sobre o mesmo tema: Lgica Formal, Lgica Dialtica, de Lefbvre, e Crtica da ideologia
contempornea de Della Vlpe.
Deste ltimo autor conhecamos j Rousseau e Marx e sua contribuio e de seus discpulos
polmica sobre: "o crculo concreto-abstrato-concreto". Trata-se da interpretao de O Mtodo da
Economia Poltica de Marx e a polemica que se levou a cabo na revista Rinascita do Partido
Comunista Italiano e foi publicada no primeiro nmero da revista Passado e Presente de Crdoba.
Tambm foi traduzido um importante trabalho dessa escola, como o livro de Mrio Rossi: Marx e a
dialtica hegeliana. Falta traduzir do mesmo Delia Volpe sua Lgica come scienza positiva. Sem
dvida, se levamos em conta que nestes ltimos anos foram publicados vrios trabalhos de
importncia, relacionados direta ou indiretamente com a metodologia marxista (principalmente os
de Althusser, uma quantidade de obras referidas ao estruturalismo e ao materialismo histrico e
dialtico, as obras de Piaget, assim como as de Goldmann, Lucaks, Marcusse e Sartre, que se
ocupam das relaes entre o marxismo, a epistemologia, a sociologia e Hegel) no podemos nos
queixar.
A obra de Novack que apresentamos, como toda a de Lefbvre, se caracteriza por
reivindicar a influncia de Hegel em Marx e por procurar popularizar os ensinamentos mais gerais
dos grandes mestres do marxismo. Mas a de Novack tem uma diferena com a de Lefbvre: sua
explicao da lgica em geral e da marxista em particular tem como fim a atividade poltica
revolucionria. Ele une ao seu profundo conhecimento cientfico da matria - em especial de Hegel,
Marx, Engels, Lenin e Trotsky -, sua condio de militante revolucionrio que fala para ensinar ou
aperfeioar um mtodo de pensamento em outros revolucionrios. Seus exemplos so tirados da
ao diria dos militantes para ser levados mesma ao. Lefbvre pretende o mesmo quando
escreve, mas em suas pginas destaca pela tentativa de ser escutado principalmente por intelectuais
e no por militantes. Por isso seus exemplos, como suas regras, sejam em geral mais para a
investigao cientfica que para a atividade poltica. Os exemplos polticos de Lefbvre so alguns
entre tantos possveis; podem se por estes ou outros, como se fossem relacionados ramos iguais do
saber. Para um marxista conseqente o conhecimento no uma soma de partes, ou seja, uma
acumulao de distintas cincias, mas uma combinao na qual deve predominar o aspecto
militante, poltico-revolucionrio. A importncia da atividade poltica no entra em contradio
com a cincia, j que o marxismo a primeira e nica poltica cientfica, que combina um
movimento social (a classe operria em luta pelo socialismo) com a cincia, fazendo que a poltica
deixe de ser ideologia, como havia sido at seu aparecimento. Neste sentido podemos considerar a
obra de Novack inspirada nas mesmas fontes que a de Lefbvre e com muitos pontos de contato
com esta, como superior.
As mesmas circunstncias que originaram este livro explicam seu carter. As palestras
foram realizadas no ano de 1942, quase trinta anos atrs, depois que a diviso do Socialist Work
Party1, dos EUA, no qual militava o autor.
No ano de 1940 o S.W.P. se divide entre os que esto pela defesa da URSS de todo ataque
de um pas imperialista e os "antidefensistas". Em 1939 a URSS havia assinado um pacto com a
Alemanha de Hitler, invadindo e repartindo a Polnia com o nazismo. Esta traio de Stalin sua
nauseabunda poltica provocaram ajusta indignao dos crculos intelectuais norte-americanos Mas
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esta justa indignao os levou a uma caracterizao incorreta da URSS. Esta se integrou ao S.W.P.
atravs de uma frao "antidefensista" (chamada assim em oposio maioria do partido que
sustinha a defesa incondicional da URSS ante todo ataque de um pas imperialista) posio
antidefensista - belo exemplo dessa forma pequeno-burguesa de raciocnio, impressionista, que
confunde aparncia com essncia - era a seguinte: "Se a URSS se pe de acordo com a Alemanha
para invadir a Polnia e se apoderar de parte de seu territrio, no h nenhuma diferena entre a
URSS e a Alemanha ou qualquer outro pas imperialista". A outra frao sustinha que havia uma
diferena enorme: Alemanha era imperialista; a URSS era um estado opera degenerado. Como
explicar ento a contradio interna da URSS, que sendo operria se uni um pas imperialista para
invadir uma pequena nao? E como explicar ento a contradio em ambos os pases, que os
levaria depois guerra? A resposta a estas perguntas colocava, entre outras, um problema de
mtodo. Por isso no foi casual que um dos temas debatidos na luta interna S.W.P. tenha sido o da
dialtica, nico mtodo que podia explicar estas contradies. A Rssia um estado operrio, mas
degenerado; como um sindicato, era dos operrios, mas sua direo era burocrtica. E isto explicava
sua poltica interior e exterior. Da as concluses diametralmente opostas. A frao definida por
Trotski como representante do partido proletrio em processo de formao, dava esta explicao das
contradies e sustinha que a URSS devia ser defendida de todo ataque de um pas imperialista,
como um estado operrio, embora isto se combinasse com objetivo de tirar do comando a direo
burocrtica. A frao antidefensista, pequeno-burguesa em sua composio social, no via as
contradies, tomava s um fato - a poltica exterior da RSS nesse momento - para concluir "
imperialista"; e portanto no deve ser defendida pelos revolucionrios.
A ltima lio de Trotski a seus discpulos norte-americanos foi justamente sobre esta
polemica interna da defesa da URSS e da dialtica. Novack, nas palestras reunidas neste livro
populariza os ensinamentos dos grandes mestres do socialismo, principalmente Trotski, sobre
dialtica como uma forma de resistir presso da intelectualidade norte-americana que seguia
aferrada forma de pensar tradicional deste pas, o empirismo e o pragmatismo anglo-saxo.
Por isso este livro tem, alm de seu valor intrnseco, outro muito importante: um dos
primeiros que populariza e defende o marxismo dentro dos Estados Unidos. Uma razo a mais para
ressaltar todo o seu significado.
Buenos Aires, Junho de 1973.
PREFCIO TERCEIRA EDIO EM INGLS
A lgica analisada neste livro to diferente da que se estuda em cursos escolares que
podem parecer duas cincias virtualmente diferentes. Existe uma razo profunda para esta
contradio: as posies opostas tomadas pelas escolas acadmica e marxista sobre as relaes entre
pensamento e realidade, mais especificamente, entre a lgica e o mundo externo. Os lgicos formais
(no levamos em conta as diferenas que se do entre eles) supem ou afirmam que a lgica se
desenvolve essencialmente na mente e no est necessria e indissoluvelmente ligada sociedade e
natureza. Em suma, so ambguos e evasivos sobre esta questo filosfica bsica.
A lgica marxista, pelo contrrio, toma uma posio definida sobre as relaes entre as leis e
formas do pensamento e o resto da realidade. Afirma que o que sucede na mente humana, tanto em
contedo como em estruturas, inseparvel do que acontece nas relaes sociais e no mundo fsico,
e que a evoluo do pensamento parte do processo total de evoluo orgnica. Portanto, uma
lgica materialista parece estranha em sua forma e contedo a quem est acostumado s concepes
de uma lgica supostamente desconectada do mundo que nos rodeia. Ainda bem, precisamente
esta construo da lgica marxista, to alheia e inaceitvel para as correntes predominantes da
teoria lgica, que d valor, poder e utilidade excepcionais ao mtodo dialtico do pensamento
materialista.
Que valor tem uma lgica cujas razes no se insiram no mundo material continuamente em
mudana, no permanece em constante comunho com ele e no pode ser aplicada aos processos e
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problemas em que estamos envolvidos? Como, ao contrrio da lgica pura dos professores, a lgica
marxista tenta acompanhar a realidade, encaramos melhor e temos maior xito com ela que com
qualquer outra em atingir um guia racional para a ao prtica.
Estas palestras foram originalmente proferidas em Nova Iorque, em 1942, pouco depois da
oposio encabeada por James Bumham e Max Schachtman ter se separado do S.W.P. Naquela
polemica interna, Bumham havia negado a validade da lgica dialtica, enquanto Scahchtman
questionava sua utilidade para resolver problemas sociolgicos e polticos.
No ltimo ano de sua vida Trotski susteve uma profunda polemica, registrada em "Em
Defesa do Marxismo", contra estes antidialticos. Instigou aos membros do Partido, em especial aos
jovens, a deixar de lado o ceticismo a respeito da dialtica inculcado pelos lgicos pragmticos e
positivistas e a iniciar estudos srios sobre o mtodo terico do socialismo cientfico.
A evoluo posterior de Bumham e Schachtman foi um testemunho involuntrio da
pertinncia da dialtica que eles to facilmente descartavam. Ambos representam dois tipos
diferentes de desvio na luta de classes. Ao abandonar o trotskismo, Bumham passou rapidamente
extrema direita e est hoje na primeira linha da luta anticomunista. Depois de uma infrutfera
tentativa de formar seu prprio grupo poltico, Schachtman se encontra agora na ala do Partido
Socialista que busca um realinhamento de foras com o Partido Democrata. Um percorreu todo o
caminho at a reao capitalista; o outro passou do marxismo revolucionrio a um reformismo
indistinguvel do liberalismo. Total ou parcial, sua mudana de uma posio poltica a outra ilustra
o que se chama de "transformao dialtica".
Desastres muito mais alarmantes tiveram lugar no plano internacional nesses mesmos vinte
anos. Consideremos as alianas entre as grandes potncias. Hitler acabava de romper seu pacto com
Stalin e invadir a Unio Sovitica. Alemanha, Itlia e Japo estavam vencendo aos Estados Unidos,
Inglaterra e Unio Sovitica. Trs anos depois caa vencido o Eixo.
Os aliados vitoriosos haviam falado em prosseguir sua colaborao no mundo ps-guerra
Mas, nem bem caram seus inimigos comuns, a coalizo temporria de foras sociais contraditrias
no campo aliado foi deixada de lado. Na guerra fria que se seguiu, os scios de ontem se tomaram
adversrios, enquanto que o primitivo Eixo inimigo se transformou e realinhou suas foras na frente
anti-sovitica.
Essas mudanas demonstraram que a dialtica operava no campo da poltica mundial como
no esquerdismo norte-americano. Atualmente a lgica implcita no conflito sino-sovitico indica
um novo reordenamento na trama das relaes internacionais.
Estas mudanas esto relacionadas com o ressurgimento da revoluo mundial a partir de
fim da segunda guerra mundial. No incio do sculo XX o capitalismo em ascenso tinha o mundo
inteiro em suas mos. Na segunda metade do sculo j lhe escapou a tera parte.
Este debilitamento do capitalismo internacional pelas foras do socialismo constitui a
mudana mais importante nas relaes sociais durante os ltimos tempos. Suas bases materiais
esto dadas pela luta de classes entre capital e trabalho. Sua explicao lgica se encontrar nas leis
da dialtica que asseguram que tudo muda pela superao das contradies internas e segue
mudando at que, atravs de um salto qualitativo de carter essencialmente evolucionrio, a velha
estrutura se quebra e se ergue uma nova que demonstra fora superior.
Como os acontecimentos nesta poca de revoluo permanente se desenvolvem de acordo
com as leis da dialtica, os defensores do status quo desvalorizam a lgica marxista para no terem
que questionar suas prprias idias. Dizem que a dialtica uma mstica sem sentido que nenhuma
pessoa sensata pode compreender ou aplicar. Isto dificilmente explica por que tantas mentes
capazes no sculo passado aceitaram a filosofia marxista como vlida, nem por que povos inteiros a
tomam como guia, com brilhantes avanos a seu favor em cincias, tecnologia, educao e
indstria.
Incapazes de desmentir esses fatos, os sovietlogos tentam desacreditar a dialtica
associando-a ao estalinismo. , afirmam, uma das principais origens e suporte ideolgico do
totalitarismo e do controle do pensamento. claro que o regime de Stalin proclamava estar
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desenvolvendo o marxismo, ao mesmo tempo de que se disfarava de "socialista". No existiu nada

benfico desde o fogo energia nuclear, nem nada progressivo desde a democracia at o
socialismo, que no tenha sido pervertido com propsitos reacionrios. O imperialismo folga em
usar a consigna slogan da democracia para encobrir suas vilanias. Da mesma forma, o estalinismo
desvirtuou os ensinamentos do materialismo dialtico tomando-os escolsticos e sofsticos, para que
servissem s necessidades da burocracia sovitica.Mas ironicamente a genuna dialtica se vingou
do ditador que abusou dela. Os mesmos discpulos que oficialmente o idolatraram durante mais de
trinta anos se viram obrigados a denunciar suas mentiras e seus crimes depois de sua morte. Seus
sucessores comearam um processo de desestalinizao que no se animam a levar muito longe
porque significaria renunciar a seu prprio poder burocrtico. Isto significa que nas prximas etapas
da luta por uma democracia operria a tendncia de Kruschev sentir tambm o ltego da dialtica.
Somente com a total erradicao da herana estalinista em todos os campos, desde a filosofia
economia e poltica, poder ser restaurada uma dialtica marxista emancipada e autntica no
pensamento sovitico. Em nenhum lugar se tem to pouca estima pela dialtica como nos
Estados Unidos, a ptria do pragmatismo. Aqui to impopular como as outras idias do
socialismo.
Os orgulhosos dirigentes da Amrica depreciam a dialtica da histria. Eles
esperam confiantemente desfrutar das riquezas adquiridas com o trabalho alheio e ocupar
indefinidamente a cadeira de comando.
Os multimilionrios e seus asseclas no podem conceber que algum dia possam seguir os
mesmos rumos que as primeiras classes dominantes, os senhores britnicos e escravagistas do Sul,
que foram depostos pelo levante revolucionrio do povo americano, quando j no cumpriam
nenhuma funo. Nem sequer a abolio da propriedade e poder capitalista que desde 1917
percorreu desde a Rssia at Cuba alteraram sua complacncia. Eles vem no movimento
anticapitalista como uma ameaa puramente externa que nunca se apresentar nem encontrar base
de apoio em seu domnio privado.
verdade que os conflitos externos que acossam aos imperialistas dos EUA so mais
candentes e conflituosos que os domsticos. Sem dvida que o surgimento do "Freedom Now"2 dos
negros americanos significa que nem sequer o setor mais forte do capitalismo imune ao vrus da
rebelio. E, ainda que no se tenha difundido massa dos trabalhadores brancos, pode ser
contagioso. As mltiplas contradies do capitalismo norte-americano tm razes demasiado
profundas e so potencialmente demasiado explosivas para serem reprimidas ou relegadas
definitivamente. Seu desenvolvimento posterior resultar em conseqncias inesperadas.
Quem poderia imaginar a vinte anos a oposio "estratgia do terror? Quando proferi
estas palestras em Nova Iorque em 1942, as primeiras provas de fisso atmica estavam sendo
realizadas em Chicago. O aperfeioamento dos msseis guiados com ogiva nuclear revolucionou
atualmente a tecnologia militar e a perspectiva mundial. Com enormes possibilidades de matar em
grande escala, a Casa Branca e o Pentgono encaram hoje o seguinte dilema: Qual o valor de uma
guerra que no s aniquilar o inimigo, mas tambm e ao mesmo tempo a toda a humanidade?
Semelhante "vitria" poderia ser a mais catastrfica das derrotas.
Esta contradio crucial mxima diz mais respeito populao norte-americana que aos
militares. Washington estava pronta para lanar as bombas H durante o confronto com Moscou em
outubro de 1962. A questo ainda permanece: permitiremos aos dirigentes enlouquecidos ameaar
nossas vidas com esses planos mortferos ou o povo despertar e se organizar para substituir e
desarmar aos irresponsveis fabricantes de guerras e salvar o mundo e a humanidade. Nosso futuro
depende da forma que se resolva esta crise.
Estes graves problemas polticos podem parecer completamente alheios ao estudo da lgica.
Mas esta a lgica objetiva, real, do mtodo da poltica imperialista. Estamos correndo contra o
tempo para impedir que os fanticos da propriedade privada nos condenem a todos em seu esforo
insano por preservar um sistema condenado.
O mtodo dialtico marxista pode nos ajudar a entender como chegamos a uma situao to
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irracional e como encontrar uma sada racional e realista atravs da luta pelo socialismo. Esta a
justificao prtica de um trabalho terico deste tipo.
1 de novembro de 1963.

Introduo lgica (George Novack)3

Primeira palestra: A LGICA FORMAL E A DIALTICA
Estas palestras versam sobre as idias do materialismo dialtico, a lgica do marxismo. J
lhes ocorreu pensar que tarefa fantstica esta? Temos aqui reunidos membros e simpatizantes de
um partido poltico revolucionrio perseguido pelo governo, no fragor da Segunda Guerra Mundial,
a maior guerra da histria. Estes operrios, estes revolucionrios profissionais se reuniram no para
discutir e decidir sobre assuntos relacionados com a ao imediata, mas com o propsito de estudar
uma cincia que parece to alheia da luta poltica diria como a matemtica superior.
Que contraste com a caricatura maliciosa do movimento marxista deliberadamente pintada
pelos capitalistas! As classes possuidoras descrevem os socialistas revolucionrios como indivduos
enlouquecidos que se enganam a si mesmos e aos demais com fantsticas vises de um mundo
dirigido plos trabalhadores. Os dirigentes capitalistas so como crianas que no podem conceber
um mundo no qual eles no existam e no qual no sejam figuras centrais.
Eles declaram estar guiados pela lgica e pela razo. Hoje em dia basta dar uma olhada pelo
mundo para determinar quem irracional e quem sadio, se os capitalistas ou seus oponentes
revolucionrios. Os atuais donos da sociedade perderam o rumo e esto se comportando como
dementes. Pela segunda vez em um quarto de sculo afundaram o mundo no assassinato coletivo,
colocaram a corda no pescoo da civilizao e ameaam destruir o resto da humanidade. E os porta
vozes desses desequilibrados pretendem nos chamar de "loucos" e nossa luta pelo socialismo de
"irrealidade"! No; a coisa ao contrrio. Ao lutar contra o caos enlouquecido do capitalismo e por
um sistema socialista livre de explorao e opresso de classes, guerras, crise, escravido
imperialista e barbrie, ns, os marxistas, somos os indivduos mais razoveis que existem. por
isso que, diferente de outros grupos polticos e sociais, ns tomamos a cincia da lgica to a srio.
Nossa lgica o instrumento indispensvel para prosseguir na luta contra o capitalismo e pelo
socialismo.
A lgica da dialtica materialista sem dvida muito diferente da lgica predominante no
mundo burgus. Nos propomos a provar que nosso mtodo, como nossas idias, mais cientfico,
muito mais prtico e tambm muito mais "lgico" que qualquer outra lgica. Ns sustentamos, com
maior compreenso e alcance, o princpio fundamental da cincia de que existe uma lgica interna
das relaes em toda realidade e que as leis desta lgica podem ser conhecidas e transmitidas. O
mundo social que nos cerca no faz sentido s para aqueles que o analisam superficialmente. Existe
um mtodo ainda na loucura da classe capitalista. Nossa tarefa descobrir quais so as leis mais
gerais dessa lgica interna da natureza, da sociedade e da mente humana. Enquanto os burgueses
perdem suas cabeas, ns cuidaremos para melhorar e clarear as nossas.
Temos excelentes precedentes para nos guiar nesta jornada. Durante o incio da Primeira
Guerra Mundial, Lenin, exilado em Berna, Sua, resumiu seu estudo sobre a lgica hegeliana
simultaneamente com o desenvolvimento do programa bolchevique de luta contra a guerra
imperialista. As conseqncias deste trabalho terico se encontram em todos os seus escritos, idias
e atuaes posteriores. Lenin se preparou e preparou seu Partido para os eventos revolucionrios
vindouros estudando a fundo a dialtica.
Nos primeiros meses da Segunda Guerra Mundial, enquanto conclua a luta contra a
oposio pequeno-burguesa no S.W.R, Trotski insistiu sempre sobre a crucial importncia do
mtodo dialtico para a poltica socialista revolucionria. Seu livro Em Defesa do Marxismo gira
em tomo deste eixo terico.
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Nesta como em todas as nossas atividades nos guiamos plos lderes do socialismo cientfico
que ensinaram a verdade dialtica de que no h nada mais prtico em poltica proletria que o
correio mtodo de pensamento. Esse mtodo s pode ser o da dialtica materialista, que vamos
estudar.
1. Definio preliminar de lgica
A lgica uma cincia. Toda cincia estuda um tipo particular de proposio em conexo
com outros tipos de proposies concretas, e trata de descobrir as leis gerais e as formas especficas
dessa relao. A lgica a cincia dos processos do pensamento. Os lgicos investigam o processo
de pensamento que se produz nas mentes humanas e formulam as leis, formas e inter-relaes
desses processos mentais.
Dois tipos principais surgiram das grandes etapas do desenvolvimento da cincia lgica; a
lgica formal e a lgica dialtica. Estas so as formas mais altamente desenvolvidas de proposies
intelectuais. Tem como funo a compreenso consciente de todo tipo de proposio, incluindo-se a
elas mesmas.
Mesmo que a princpio estejamos interessados na dialtica materialista, no consideraremos
diretamente o mtodo dialtico de raciocnio. Nos aproximaremos da dialtica indiretamente,
examinando primeiro as idias fundamentais de outra forma de raciocnio: o mtodo lgico formal.
Como sistema de pensamento, a lgica formal o plo oposto da dialtica materialista.
Ento, por que comeamos nosso estudo do mtodo dialtico estudando seu oposto dentro da
cincia lgica?
2. O desenvolvimento da lgica
Existem excelentes razes que avalizam este procedimento. Antes de tudo, no curso do
desenvolvimento histrico a dialtica surgiu da lgica formal. Esta foi o primeiro grande sistema de
conhecimento cientfico do processo do pensamento, a consumao do trabalho filosfico dos
antigos gregos, o pice que coroou o pensamento grego. Os primeiros pensadores gregos fizeram
importantes descobertas acerca da natureza do processo de pensamento e seus produtos. Quem o
sintetizou foi Aristteles, que recopilou, classificou e sistematizou esses resultados positivos das
investigaes acerca do pensamento e criou assim a lgica formal. Euclides fez o mesmo com a
geometria elementar, Arquimedes com a mecnica, Ptolomeu de Alexandria com a astronomia e
geografia. Galeno com a anatomia.
A lgica aristotlica manteve seu predomnio soberano no reino do pensamento durante dois
mil anos. No teve rival at que foi desafiada, derrotada e afastada pela dialtica, o segundo grande
sistema da cincia lgica. A dialtica o produto de um movimento cientfico revolucionrio que
engloba sculos de trabalho intelectual. a consumao do trabalho intelectual dos mais destacados
filsofos da revoluo democrtico-burguesa da Europa Ocidental desde o sculo XVI ao XIX.
Hegel, o tit da escola burguesa alem revolucionria de filosofia idealista, foi a cabea pensante
que transformou a cincia lgica ao ser o primeiro, como assinalou Marx, em "expor as formas
gerais de funcionamento (da dialtica) em uma forma ampla e totalmente consciente".
No campo da lgica Marx e Engels foram discpulos de Hegel. Por sua vez efetuaram uma
revoluo dentro da revoluo hegeliana da cincia lgica ao expurgar sua dialtica de elementos
msticos e assent-la sobre bases materiais concretas.
Portanto, se nos aproximarmos da dialtica materialista atravs da lgica formal, estaremos
recriando os passos do desenvolvimento histrico da cincia lgica, que seguiu justamente este
caminho.
Seria errneo deduzir deste breve panorama da histria da lgica que os gregos no sabiam
nada de dialtico ou que Hegel e Marx renegaram totalmente as idias da lgica formal. Como
ressaltou Engels: "Os filsofos da Grcia antiga foram todos dialticos por natureza e Aristteles, o
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intelecto mais enciclopdico dentre eles, j havia analisado as formas mais essenciais do
pensamento dialtico". Apesar disso, a dialtica permaneceu como elemento embrionrio no
pensamento grego. Os filsofos gregos no tiveram xito, ou melhor, no poderiam t-lo ao
desenvolver seus conhecimentos confusos e dar-lhes forma cientfica sistemtica. Deixaram
posteridade em forma acabada a lgica formal aristotlica. Ao mesmo tempo suas observaes
dialticas, suas criticas ao pensamento formal e seus paradoxos colocaram pela primeira vez os
problemas e as limitaes da lgica formal, com as quais lutou a cincia lgica nos sculos
subseqentes e que seriam resolvidos plos dialticos hegelianos e a seguir plos marxistas.
Estes dialticos modernos no consideram intil a lgica formal. Pelo contrrio; afirmam
que a lgica formal no s foi um mtodo de pensamento histrico necessrio, mas tambm
indispensvel, ainda agora, para um pensar correio. Mas em si mesma a lgica formal era
claramente deficiente. Seus elementos vlidos se converteram em parte constitutiva da dialtica. A
relao entre lgica formal e dialtica se inverteu. Assim como entre os filsofos clssicos gregos
predominavam os aspectos formais e tinham menos importncia os dialticos, na escola moderna a
dialtica ocupa a primeira fila e o lado puramente formal da lgica se subordina a ela.
Como estes dois tipos opostos de pensamento tem tantos pontos em comum e a lgica
formal entra como material estrutural na formao da lgica dialtica, seria til que nos
ocupssemos primeiro da lgica formal. Ao estudar a lgica formal nos encontramos j a caminho
da dialtica. Apresentando as omisses ou limitaes da lgica formal, nos encontraremos
concretamente na fronteira que separa a lgica formal da dialtica. Hegel expressou a mesma idia
em sua Lgica assim: "No limite prprio ser uma contradio que ultrapassa a si mesma".
Deste procedimento podemos finalmente derivar uma importante lio sobre o pensamento
dialtico. Hegel assinalou uma vez que nada se conhece realmente at que se conhea seu oposto.
No podemos, por exemplo, conhecer realmente a natureza de um assalariado at que conheamos o
que o seu oposto socioeconmico, o capitalista. No podemos saber o que o trotskismo at ter
mergulhado no mais profundo da essncia de sua anttese poltica, o estalinismo. Da mesma forma
no podemos aprender a natureza da dialtica sem primeiro compreender a fundo sua predecessora
histrica e anttese terica, a lgica formal.
Pensamento de base
3. As trs leis bsicas da lgica formal

polarizada, binria.

Existem trs leis bsicas da lgica formal. A primeira e mais importante a lei da
identidade. Pode ser formulada de vrias maneiras. Assim: uma coisa sempre igual ou idntica a si
mesma. Em termos algbricos: A igual a A.
A formulao particular desta lei secundria em relao idia que envolve. O contedo
essencial da identidade formal "uma coisa sempre igual a si mesma" equivalente a assegurar que
sob qualquer condio permanece nica e a mesma. Uma determinada coisa existe absolutamente
para todo momento. Como costumam dizer os fsicos: "a matria no pode ser criada nem
destruda", ou seja, a matria segue sempre sendo matria.
Esta afirmao incondicional da absoluta identidade de uma coisa consigo mesma exclui as
diferenas dentro da essncia das coisas ou do pensamento. Se uma coisa sempre e sob qualquer
condio igual ou idntica a si mesma, no pode ser nunca desigual ou diferente de si mesma. Esta
concluso deriva lgica e inevitavelmente da lei da identidade. Se A sempre igual a A, nunca ser
igual a no-A.
Esta concluso explicitada na segunda lei da lgica formal: a lei da contradio, que diz: A
no no-A. Esta no mais que a formulao negativa da afirmao expressada na primeira lei da
lgica formal. Se A A surge, de acordo com o pensamento formal, que A no pode ser no-A.
Assim, a segunda lei da lgica formal, a lei da contradio, constitui o complemento essencial da
primeira lei.
Alguns exemplos: um homem no pode ser inumano.; uma democracia no pode ser nodemocrtica; um assalariado no pode ser um no-assalariado.
Ser??
7

A lei da contradio significa a excluso da diferena na essncia das coisas e no

pensamento. Se A sempre necessariamente idntico a si mesmo, no pode ser diferente de si
mesmo. Diferena e identidade so, de acordo com essas duas regras lgicas, caractersticas
completamente distintas, absolutamente desconectadas e mutuamente excludentes, das coisas e do
pensamento.
Esta qualidade de excluso mtua das coisas est expressamente indicada na terceira lei da
lgica formal, a lei do terceiro excludo. De acordo com ela as coisas so e devem ser uma de duas
mutuamente excludentes. Se A igual a A, no pode ser igual a no-A. A no pode ser parte de
duas classes opostas ao mesmo tempo. Cada vez que duas proposies ou estado de coisas opostos
se enfrentam, no podem ser ambos correios ou falsos. A B ou no B. A certeza de um juzo
implica invariavelmente na incorreo de seu contrrio e vice-versa. A terceira uma combinao
das duas leis anteriores e surge logicamente delas.
Estas so as bases da lgica formal. Todo raciocnio formal funciona de acordo com estas
proposies. Durante dois mil anos foram os inquestionados axiomas do sistema aristotlico de
pensamento, tal como a lei de troca de valores equivalentes a base da sociedade de produo de
mercadorias.
Permitam-me citar um exemplo interessante deste tipo de pensamento, tomado dos escritos
de Aristteles. Em suas Anlises Posteriores diz que um homem no pode aprender primeiro que o
homem essencialmente animal - ou seja, que no pode ser outra coisa que animal - e a seguir que
no essencialmente animal, assumir que diferente de animal. dizer que um homem e
essencialmente um homem e nunca pode ser ou ser pensado como um no-homem.
Assim deve ser de acordo com os princpios das leis da lgica formal. Mas isto contradiz
os fatos. A teoria da evoluo ensina que o homem essencialmente animal e no pode ser outra
coisa que no animal. Falando logicamente, o homem um animal. Mas tambm sabemos da teoria
da evoluo social, que uma continuao e aprimoramento da evoluo puramente animal, que o
homem mais e outra coisa alm de animal. Ou seja, que no essencialmente animal mas
homem, que um ser bastante diferente dos outros animais. Somos e sabemos que somos duas
coisas diferentes e mutuamente excludentes ao mesmo tempo, ainda que pese a Aristteles e
lgica formal.
4. Contedo concreto e realidade objetiva dessas leis
Atravs destes exemplos vemos que rpida e espontaneamente surge o carter dialtico das
coisas e do pensamento, ao fazer uma considerao critica da lgica formal. Apesar de minhas boas
intenes de restringir o enfoque lgica formal, percebero que fui forado a saltar sei limites no
momento que quis chegar verdade das coisas. Agora voltemos ao campo da lgica formal.
J esclareci antes que os modernos dialticos no negam toda verdade s leis da lgica formal.
Semelhante atitude seria contrria ao esprito da dialtica que v algum elemento verdade em todas
as afirmaes. Ao mesmo tempo a dialtica nos permite detectar as limitaes e erros do
pensamento formal sobre as coisas.
As leis da lgica formal contm importantes e inegveis elementos de verdade. So
generalizaes razoveis e no idias puramente arbitrrias tiradas do nada. No foram impostas ao
pensamento e ao mundo real por Aristteles e seus seguidores e logo imitadas servilmente por
milhares de anos. Milhes de pessoas que nunca ouviram falar de Aristteles ou de lgica tem
pensado e seguem fazendo-o de acordo com as leis que formulamos. Da mesma forma todos os
corpos caem mais ou menos de acordo com as leis de movimento de Newton mesmo quando,
exceto es corpos humanos, so incapazes de compreender as teorias. Por que as pessoas pensam e as
coisas atuam no mundo de acordo com as generalizaes tericas de Aristteles e Newton? Porque
a essncia natural da realidade os leva a pensar ou atuar dessa forma. As leis de pensamento de
Aristteles tm tanto contedo concreto e tanta base no mundo real como as leis do movimento
mecnico de Newton. "...nossos mtodos de pensamento, ambos, a lgica formal e a dialtica, no
8

so construes arbitrrias de nossa razo mas simplesmente expresses de inter-relaes reais na

prpria natureza." (Trotski, Em defesa do Marxismo).
Quais caractersticas da realidade concreta se refletem e reproduzem conceitualmente
nestas leis formais de pensamento?
A lei da identidade formula o fato concreto de que determinadas coisas e alguns de seus
traos persistem e mantm reconhecvel similaridade em meio a suas mudanas. Sempre que existe
uma continuidade essencial na realidade, a lei da identidade aplicvel.
No podemos aluar nem pensar corretamente sem obedecer, consciente ou
inconscientemente, esta lei. Se no pudssemos reconhecer a ns mesmos momento a momento e
dia a dia e tem gente que no pode, j que por amnsia ou outro distrbio mental perdeu a
conscincia da prpria identidade - estaramos perdidos. Mas a lei da identidade no menos vlida
para o resto do universo que para a conscincia humana. Aplica-se todos os dias e em todas as
partes da vida diria. Se no pudssemos reconhecer a pea de metal atravs de todas as
transformaes que sofre, no iramos muito longe na produo Se o agricultor no pudesse
acompanhar o cereal que planta de semente a espiga e logo a farinha, a agricultura seria impossvel.
O bebe da um grande passo na compreenso do mundo quando se d conta do fato de que a me que
o amamenta segue sendo a mesma atravs dos distintos momentos. O reconhecimento dessa
verdade no mais que uma instncia particular do reconhecimento da lei da identidade.
Se no pudssemos dizer o que tem sido um estado operrio atravs de todas as suas
mudanas, facilmente erraramos na compreenso das complicadas circunstncias da luta de
classes contempornea. Concretamente, os opositores pequeno-burgueses se equivocaram a respeito
da questo russa, no s porque se opuseram dialtica, mas especialmente porque no puderam
aplicar corretamente a lei de identidade ao processo de desenvolvimento da Unio Sovitica. No
puderam entender que apesar de todas as mudanas ocorridas na URSS por sua degenerao sob o
estalinismo, a Unio Sovitica manteve os fundamentos scio-econmicos do estado operrio
criado plos operrios e camponeses russos na Revoluo de Outubro.
A correta classificao, partindo da comparao de similaridades e diferenas, a base e o
primeiro passo de toda investigao cientfica. A classificao - a incluso de algumas coisas em
uma mesma classe, a excluso de outras e sua reunio em classes diferentes - seria impossvel sem a
lei da identidade. A teoria de Darwin da evoluo orgnica se originou e depende do
reconhecimento da identidade essencial de todas as diversas criaturas que povoam a Terra. A lei de
Newton do movimento mecnico generalizou em um s todos os movimentos dos corpos, desde a
queda de uma pedra at a rotao dos planetas no sistema solar. Toda cincia, tomada como
processo do intelecto, repousa em parte sobre essa lei da identidade.
A lei da identidade nos leva a reconhecer o igual na diversidade, a permanncia nas
mudanas, a separar as similaridades bsicas entre instncias e entidades separadas e aparentemente
diferentes, a descobrir os laos que na realidade as unem, a traar as coneces entre fases
diferentes e consecutivas do mesmo fenmeno. por isso que a descoberta e ampliao desta lei
fizeram poca na histria do pensamento cientfico e continuamos a honrar Aristteles por haver
compreendido seu extraordinrio significado. por isso tambm que a humanidade continua
atuando e pensando de acordo com esta lei bsica da lgica formal.
Vocs poderiam perguntar o que tem de notvel esta lei da identidade, se no diz mais que o
fato bvio de que "uma coisa uma coisa" ou "isto isto".
Esta lei, sem dvida, no auto-evidente, nem to trivial como pode parecer a primeira
vista. muito importante que seja devidamente apreciado e entendido o significado histrico da
descoberta desta lei transcendental.
Houve um grande avano no conhecimento do universo quando a humanidade descobriu que
as nuvens, o vapor, a chuva e o gelo era tudo gua; ou que o cu e a terra concebidos at ento
como substncias diferentes e opostas - eram realmente o mesmo. A descoberta de que todos os
seres viventes, desde os organismos unicelulares ao ser humano, tm a mesma formao,
revolucionou a biologia. A fsica se comoveu com a demonstrao de que todo movimento
9

mecnico podia ser convertido em outro e portanto eram todos essencialmente idnticos.
No significa um grande passo adiante na compreenso social e poltica de um trabalhador
descobrir que, por um lado, um assalariado um assalariado e, por outro, um capitalista um
capitalista e que os trabalhadores tm em qualquer parte interesses de classe comuns que
transcendem qualquer limite sindical, nacional e racial? Por isso dizemos que o reconhecimento da
verdade contida na lei da identidade condio necessria para chegar a ser um socialista
revolucionrio.
Sem dvida, obedecer a uma lei e us-la muito diferente de entend-la e formula-la de
maneira cientfica. Todo mundo come de acordo com leis fisiolgicas determinadas, mas no se
sabe como so e operam as leis da digesto. Todo mundo pensa, mas nem todo mundo sabe que leis
regulam sua atividade pensante. Um dos mritos adicionais de Aristteles foi tomar explicita e em
termos lgicos a lei da identidade que usa nosso processo de pensamento.
A lei da contradio formula o fato concreto de que coisas e tipos de coisas coexistentes,
ou estados consecutivos da mesma coisa, diferem e se excluem mutuamente. Obviamente eu no
sou igual a voc, mas bastante diferente. To pouco sou a mesma pessoa de ontem, sou diferente. A
Unio Sovitica no o mesmo que outros estados e hoje diferente do que era a vinte anos.
A lei formal de contradio ou discernimento da diferena to necessria para classificar
corretamente como a lei da identidade. Na realidade se no existissem diferenas no seria
necessria uma classificao, da mesma forma que sem identidade no haveria possibilidade de
Ou ser que a prtica de classificar que cria as diferenas?
classificao.
A lei do terceiro excludo expressa que as coisas se opem e excluem mutuamente na
realidade. Eu devo ser eu ou algum outro, hoje posso ser o mesmo ou diferente do que era ontem. A
Unio Sovitica tem que ser o mesmo ou algo diferente dos demais estados; no pode ser as duas
coisas ao mesmo tempo. Eu devo ser homem ou animal; no posso ser as duas coisas ao mesmo
tempo e no mesmo sentido.
Vemos, em concluso, que as leis da lgica formal expressam traos significativos do
mundo real. Tem contedo concreto e base objetiva. So ao mesmo tempo leis do pensamento, da
sociedade e da natureza. Esta raiz tripla lhes d um carter universal.
As trs leis nas quais nos centramos no constituem toda a lgica formal, mas so
simplesmente seus alicerces. Sobre esta base se levantou uma complexa estrutura de cincia lgica
que examina com detalhes os elementos e mecanismos da forma de pensamento. Mas no iremos
discutir as diversas categorias, formas de proposio, juzos, silogismos, etc., que constituem o
corpo da lgica formal. Pode-se encontra-los em qualquer livro texto de lgica elementar e no
servem para nosso propsito atual. Queremos entender principalmente as idias elementares da
lgica formal e no seu desenvolvimento detalhado.
5. Lgica formal e bom senso.
Em crculos intelectuais burgueses se tem em grande estima ao bom senso como mtodo de
pensamento e guia de ao. S cincia colocam mais alto na escala de valores. em nome da
cincia e do bom senso, por exemplo, que Max Eastman chama aos marxistas a descartar a
"metafsica" e "mstica" dialtica. Lamentavelmente os idelogos burgueses e pequeno-burgueses
nos informam pouco sobre o contedo lgico do bom senso e a relao que existe entre o bom
senso e sua "cincia".
Aqui teremos que fazer este trabalho por eles, porque na realidade os antidialticos no s
no sabem o que a dialtica; tampouco sabem o que a lgica formal. No de estranhar. Por
acaso os capitalistas sabem o que o capitalismo, quais so suas leis, como operam essas leis? Se
assim fosse no seriam surpreendidos por suas crises e guerras, nem confiariam tanto na
permanncia de seu sistema. Seguramente os estalinistas no sabem realmente o que o estalinismo
e a que leva realmente. Se soubessem j estariam a caminho de deixar de ser estalinistas.
At onde o bom senso tem caractersticas lgicas, sistemticas, elas esto modeladas sobre
10

as leis da lgica formal. Poderamos defini-lo como uma verso no sistematizada ou

semiconsciente da lgica formal. Suas idias e mtodos tm sido utilizados durante tantos sculos e
esto to entrelaados com nosso processo de pensamento e com a construo de nossa civilizao
que a maioria das pessoas crem que o modo de pensar nico, natural e normal. As concepes e
mecanismos da lgica formal - como os silogismos - so ferramentas de pensamento to familiares
e universais como os talheres.
Vocs sabero que os burgueses crem que a sociedade capitalista eterna porque dizem est de acordo com a invarivel natureza humana. O socialismo, dizem, impossvel ou
inconcebvel porque os seres humanos sempre se dividem em classes opostas, rico e pobre, forte e
fraco, dirigente e dirigido, possuidor e despossudo, e estas classes sempre lutaro morte pelas
coisas boas da vida. Um tipo de organizao social sem classes, em que reine a planificao e no
anarquia, em que o dbil seja protegido pelo forte, em que exista a solidariedade em vez da luta
selvagem, lhes parece o cmulo do absurdo. Descartam tais idias socialistas considerando-as
fantasias utpicas, vagos desejos.
Agora sabemos que o socialismo no um sonho mas uma necessidade histrica, o prximo
e inevitvel passo na evoluo social. Sabemos que o capitalismo no eterno e sim uma forma
particular de produo que foi precedida por outras menos evoludas e est destinada a ser
Evolucionismo...
substituda por uma forma de produo superior: a socialista.
Consideremos agora a cincia do pensamento desde o mesmo ponto de vista que
consideramos a cincia social. Os pensadores burgueses e pequeno-burgueses crem que o
pensamento formal a forma acabada da lgica, ltima e imutvel. Consideram ridcula a afirmao
que o materialismo dialtico uma forma superior de pensamento.
Lembram de quando algum lhes questionou pela primeira vez a permanncia do
capitalismo ou lhes falou da urgente necessidade do socialismo e se sentiram inclinados a duvidar
dessas idias revolucionrias? Por que? Porque suas mentes estavam ainda subordinadas s idias
dominantes de nossa poca que, como disse Marx, so as idias da classe dominante. As idias
dominantes da classe dominante sobre cincia lgica so hoje as idias da lgica formal rebaixadas
ao nvel do bom senso. Todos os opositores e crticos da dialtica se situam no terreno da lgica
formal, sejam ou no conscientes de sua posio ou ainda que no o admitam publicamente.
As idias da lgica formal constituem na realidade o mais forte dos prejuzos lgicos de
nossa sociedade. Mesmo depois que os indivduos tenham deixado de lado sua f no capitalismo e
se tenham convertido em socialistas revolucionrios, no podero tirar completamente de suas
mentes os hbitos de pensamento formal que absorveram na vida burguesa e que continuam
recebendo de seu meio ambiente. Se no extremamente cuidadoso e consciente em seu pensar, o
dialtico mais capaz pode recair, s vezes, em formalismo.
Assim como negam a realidade eterna do capitalismo, os marxistas negam igualmente a
validade eterna das formas de pensamento mais caractersticas das sociedades de classe como o
capitalismo. O pensamento humano mudou e evoluiu com a sociedade humana e no mesmo grau
que esta. As leis do pensamento no so mais eternas que as leis sociais. Assim como o capitalismo
s um escalo da cadeia de formas histricas de organizao social da produo, tambm a lgica
formal simplesmente um escalo na cadeia de formas histricas de produo intelectual. Assim
como as foras do socialismo esto lutando para substituir a forma capitalista obsoleta de produo
social por um sistema mais evoludo, tambm os partidrios do materialismo dialtico, a lgica do
socialismo cientfico, esto lutando contra a desgastada lgica formal. A batalha terica e a batalha
poltica prtica so parte do mesmo processo revolucionrio.
Antes do surgimento da moderna astronomia, as pessoas acreditavam que o Sol e os planetas
giravam em tomo da Terra. Eles confiavam cegamente na evidencia do "bom senso" que se
apresentava perante seus olhos. Aristteles ensinou que a Terra era fixa e que em tomo dela
giravam perfeitas e invariveis esferas celestes. Este ano celebra-se o 400 aniversrio da
publicao do livro de Coprnico Sobre as Revolues dos Corpos Celestes que revolucionou a
concepo predominante de um universo esttico com a Terra em seu centro.
11

Galileu demonstrou um sculo depois que a teoria de Coprnico de que a Terra e os outros
planetas giram ao redor do Sol estava certa. Os sbios professores do tempo de Galileu
ridicularizaram suas idias e lhes deram as costas. Galileu se queixou dizendo "Se eu quisesse
mostrar os satlites de Jpiter aos professores de Florena, eles no veriam nem os satlites nem o
telescpio". Os professores invocaram a tradicional autoridade de Aristteles e finalmente o poder
do Index da Inquisio para forar a Galileu a mudar suas opinies. Estes servos da autoridade
oficial silenciaram os argumentos, proibiram os livros, semearam o terror e ainda mataram seus
opositores cientficos porque suas idias eram revolucionarias, ameaavam as concepes da ordem
dominante e, portanto o poder da classe dominante.
O mesmo ocorre com a dialtica, particularmente com o materialismo dialtico. As idias e
o mtodo da dialtica so ainda mais revolucionrios na cincia lgica do que o foram as de
Coprnico em astronomia. Um ps o cu de pernas para o ar. A outra tomada pela nica classe
progressiva da sociedade moderna, ajudar a por de pernas para o ar a sociedade capitalista. E por
isso que suas idias so combatidas com tanta fora pelos adeptos da lgica formal e os apstolos
do bom senso. Sob o capitalismo a dialtica no hoje bom senso ou senso comum, mas
"incomum". S a entende e emprega conscientemente a vanguarda socialista da humanidade.
Amanh, com a revoluo socialista, a dialtica se converter em "senso comum" enquanto que a
lgica formal ocupar seu prprio e subordinado lugar como auxiliar do pensamento, em vez de
atuar, como agora, dominando o pensamento, desencaminhando-o e obstruindo seu avano.
Segunda Palestra: AS LIMITAES DA LGICA FORMAL
Na primeira palestra procuramos responder trs perguntas:
1. Que a lgica? Definimos a lgica como a cincia do processo do pensamento em suas
conexes com todos os demais processos do universo. Aprendemos que havia dois sistemas
principais de lgica: a formal e a dialtica.
2. Que a lgica formal? Vimos que a lgica formal o processo de pensamento dominado
pelas leis da identidade, da contradio e do terceiro excludo. Assinalamos que estas trs leis
fundamentais da lgica formal tm um contedo concreto e bases objetivas; que so formulaes
explcitas da lgica instintiva do bom senso; que constituem as regras predominantes de
pensamento no mundo burgus.
3. Quais so as relaes entre lgica formal e dialtica? Estes dois sistemas de
pensamento cresceram e correspondem a dois estgios diferentes do desenvolvimento da cincia do
pensamento. A lgica formal precedeu dialtica na evoluo histrica, assim como geralmente o
faz o desenvolvimento intelectual do indivduo. Por ele a dialtica nasceu da crtica lgica formal,
a venceu e a substituiu como opositora revolucionria, sucessora e superior. Evolucionismo puro!
Nesta segunda palestra nos propomos a discutir as limitaes da lgica formal e indicar
como surge necessariamente a dialtica de um exame crtico de suas idias fundamentais. Agora
que compreendemos quais so as leis bsicas da lgica formal, o que refletem na realidade, porque
so necessrios e valiosos instrumentos de pensamento, devemos ir um passo adiante e encontrar o
que as leis da lgica formal no so: quais traos da realidade no abrangem ou distorcem e onde
termina sua utilidade.
Este prximo passo em nossa investigao no produzir resultados puramente negativos
nem culminar em uma negao ctica de toda lgica. Pelo contrrio, nos levar aos resultados mais
positivos. Ao expor as deficincias da lgica formal, simultaneamente aparecer a necessidade e as
principais caractersticas das novas idias lgicas destinadas a substitui-la. No mesmo processo de
dissecao da lgica elementar e de separao de seus elementos vlidos dos falsos, estaremos
firmando as bases da lgica dialtica. Os atos de critica e criao, negao e afirmao, iro de
mos dadas com as duas faces do mesmo processo.
Este movimento duplo de destruio e criao ocorre no s na evoluo da lgica, mas em
12

todos os processos. Todo salto adiante, todo ato criativo, envolve a destruio de condies
superadas e intoleravelmente restritas. Para nascer, o pinto deve quebrar a casca do ovo que o
protegeu e nutriu em sua etapa embrionria. Assim tambm, para conseguir um desenvolvimento
posterior mais livre, a cincia lgica teve que romper, atravessar a casca petrificada da lgica
formal.
A lgica formal parte da proposio de que A sempre igual a A. Sabemos que esta lei de
identidade parcialmente verdadeira, uma vez que serve como ferramenta indispensvel em todo
pensamento cientfico e todos ns o usamos em nossa atividade diria. Mas, at onde certa esta
lei? sempre um guia de total confiana para atravessar o complicado processo da realidade? A
isso devemos responder.
A verdade ou falsidade de uma proposio ser provada na realidade objetiva e vendo na
prtica se, e em que grau, o contedo concreto da proposio fica exemplificado. Se o contedo
da afirmao pode ser provado na realidade, ento a proposio certa, seno falsa.
Agora, que encontramos quando vamos realidade e buscamos evidncias da verdade da
proposio: A igual a A? Descobrimos que nada na realidade corresponde exatamente ao
contedo desta proposio. Encontramos, pelo contrrio, que est muito mais prximo da verdade o
oposto deste axioma.
Onde quer que tropecemos com uma coisa realmente existente e examinemos seu carter,
encontraremos que A nunca igual a A. Trotski disse: ... se observarmos estas duas letras com
uma lupa, so bastante diferentes uma da outra. Pode-se objetar que a questo no o tamanho ou
forma da letra, se so smbolos de iguais quantidades, por exemplo, um quilo de acar. A objeo
no vem ao caso: na realidade um quilo de acar nunca igual a outro quilo de acar, uma
balana mais precisa sempre mostra alguma diferena. Novamente pode-se objetar: mas um quilo
de acar igual a si mesmo. To pouco isto verdade, todos os corpos mudam constantemente de
tamanho, peso, cor, etc. Nunca so iguais a si mesmos. Um sofista contestaria que um quilo de
acar igual a si mesmo em um dado momento.
Alm de seu duvidoso valor prtico, este 'axioma' to pouco suporta a crtica terica. Como
conceber realmente a palavra momento? Se for um intervalo infinitesimal de tempo, um quilo de
acar est sujeito no curso desse 'momento' a inevitveis mudanas. Ou o 'momento' uma mera
abstrao matemtica, ou seja um zero de tempo? Mas tudo existe no tempo... Em conseqncia, o
tempo uma condio fundamental da existncia. Portanto o axioma 'A igual a A' significa que
S pq no
uma coisa igual a si mesma se no muda, ou seja se no existe." (Em Defesa do Marxismo).
Assim encurralados, alguns defensores da lgica formal tratam de sair do aperto aceitando muda no
existe?
que suas leis nunca podem se aplicar com absoluta exatido a nenhum objeto real mas que isso
no anula o valor destes princpios reguladores. Apesar de que no correspondem direta e
totalmente realidade, estas generalizaes ideais so verdades "em si mesmas" sem referncia
realidade e, portanto, servem para dirigir o pensamento at as linhas corretas. Esta posio no
elimina a contradio, mas a acentua. Se, como pretendem, a lei da identidade se mantm
totalmente vlida s enquanto no se a aplica, se conclui que no momento em se a aplica a um
objeto real se converte em forte erro.
Como observa Trotski: "O axioma A igual a A aparece por um lado como o ponto de
partida de todo o nosso conhecimento e, por outro, como o ponto de partida de todos os seus erros".
(Em Defesa do Marxismo). Como pode ser de uma s vez a fonte de conhecimento e de erro? Esta
contradio se explica pelo fato de que a lei da identidade tem duas faces. , em si, verdadeira e
falsa. Julga corretamente as coisas enquanto estas podem ser consideradas fixas e imutveis, ou
enquanto a quantidade de mudana nelas possa ser descartada ou considerada nula. Ou seja: a lei da
identidade d resultados certos s dentro de certos limites. Estes limites esto dados por um lado
pelas caractersticas essenciais que mostram o desenvolvimento concreto do objeto em questo e
por outro pelo propsito que tenhamos em vista.
Quando forem transgredidos estes limites especficos, a lei da identidade j no
suficiente se converte em fonte de erro. Quanto mais distante desses limites tenha ido o processo ou
13

evoluo, tanto mais distante da verdade nos leva a lei da identidade. Deve se chamar e usar ento
outras leis para corrigir os erros emanados desta lei rudimentar e fazer frente ao novo e mais
complexo estado de coisas.
Vejamos alguns exemplos. De Albany a Nova Iorque, o rio Hudson claramente igual a si
mesmo e diferente de outro curso de gua. A sempre igual a A. Mas, mais alm desses limites
fica cada vez mais difcil distinguir o rio Hudson de outros. Na sua desembocadura depois do porto
de Nova Iorque, o Hudson perde sua identidade e se torna cada vez mais um s com o Oceano
Atlntico. Em sua nascente o Hudson se desintegra em diferentes riachos que, ainda que venham a
formar o Hudson tm cada um sua prpria identidade e existncia independente, diferente do rio em
si. Nos dois extremos de seu curso, portanto, a identidade do Hudson tende a desaparecer e a
converter-se em no-identidade.
Tomemos o exemplo do dlar citado por Trotski. Geralmente consideramos, e atuamos de
acordo com esta considerao, que uma nota de um dlar um dlar. A igual a A. Mas,
comeamos a nos dar conta que hoje um dlar no mais o mesmo dlar que antes. Seu valor est
cada vez menor que um dlar. O dlar de 1942 podia comprar somente trs quartos do que
comprava o dlar de 1929. (Em 1963 o dlar valia 40,8 centavos do dlar de 1929).
Parece o mesmo dlar - a lei da identidade ainda aplicada - mas ao mesmo tempo o dlar
comea a mudar sua identidade ao diminuir de valor.
Em 1923 os alemes descobriram que como resultado da inflao o marco - que desde 1875
valia 23 centavos ouro - havia chegado a valer zero, no tinha mais valor. Por quase meio sculo A
havia sido igual a A, e agora havia se tomado repentinamente igual a no-A! No curso do processo
inflacionrio, A havia se convertido em seu oposto. O certificado de valor no existia
"Todo operrio sabe que impossvel fazer dois objetos completamente iguais. Na
elaborao de coxins, permitida uma margem de erro, ainda que no se deva exceder estes limites
(isto se chama tolerncia) Se esto dentro das normas de tolerncia, os coxins 'so' iguais (A igual
a A). Quando se ultrapassa a tolerncia a quantidade se converte em qualidade; em outras palavras,
os coxins tm menos ou nenhum valor.
Nosso pensamento cientfico s uma parte de nossa prtica geral, includa a tcnica. Para
os conceitos tambm existem 'tolerncias', que no se estabelecem formalmente atravs do axioma
A igual a A, mas sim pela dialtica atravs do axioma de que tudo est sempre mudando. O bom
senso' se caracteriza pelo fato de que sistematicamente excede 'tolerncia' dialtica". (Em Defesa
do Marxismo).
Os graus de tolerncia na indstria mecnica vo geralmente de um centsimo a um dcimo
de milsimo de polegada, segundo a classe de trabalho que se est fazendo. O mesmo ocorre com o
trabalho intelectual e os conceitos que so suas ferramentas. Onde a margem de erro permissvel
considervel, as leis da lgica formal so suficientes, mas quando necessria uma tolerncia
menor, deve se criar e usar novas ferramentas. No campo da produo intelectual essas ferramentas
so as idias da lgica dialtica.
A lei da identidade pode exceder a tolerncia dialtica em duas direes opostas. Assim
como a tolerncia no tem um, mas dois limites, mximo e mnimo, igualmente a lei da identidade
excede continuamente tolerncia dialtica ao tornar-se mais ou menos vlida. Se, por exemplo, o
dlar dobra seu valor como resultado da deflao, ento A no mais igual a A, mas maior que A.
Se, pela inflao ele cai metade de seu valor, novamente A no igual a A, mas muito menor. Em
ambos os casos a lei da identidade j no estritamente certa, mas cada vez mais falsa, segundo a
quantidade e carter da mudana de valor. Em vez de A igual a A, temos A igual a 2A ou a A.
Note-se que corretamente partimos da lei da identidade. Tnhamos A e nada mais e
inevitavelmente chegamos a esta contradio: certo que A igual a A; tambm certo que A
no igual a A. Alm de ser igual a A, igual a 2A e a A.
Isto nos d uma pista sobre a verdadeira natureza de A. Esta no mais uma categoria fixa e
invariante criada pelos lgicos formais. Esta s uma das faces de A. Na realidade A
extremamente complexo e contraditrio. No s A, mas ao mesmo tempo algo mais. Isto o
14

faz muito esquivo e volvel. Nunca terminamos de compreend-lo, porque quando estamos por
faz-lo comea a converter-se em outra coisa mais ou menos diferente.
Ento podemos nos exasperar e perguntar o que A, se no simples e somente A. A
resposta dialtica que A ambas as coisas: A e no-A. Se a tomamos como A e nada mais, como
fazem os lgicos formais, veremos s uma face de A e no a outra, a negativa. Tomar A como
simplesmente A e nada mais uma abstrao que nunca pode ser encontrada ou realizada
completamente na realidade. uma abstrao til enquanto conheamos seus limites e no a
interpretemos, ou melhor, mal-interpretemos como a verdade ltima e total de uma dada coisa. Esta
lei elementar de identidade serve para a maioria dos atos comuns da vida e do pensamento
cotidiano, mas deve ser substituda por leis mais complexas e que penetrem mais profundamente
quando se encontram envolvidos processos mais complicados e arriscados.
Qualquer mecnico compreender facilmente porque esta lei de pensamento no pode ter
somente um valor limitado. Ou por acaso no vlido para todas as ferramentas e mquinas? Cada
uma til s sob determinadas condies e para certas operaes definidas: uma serra para cortar,
um torno para tornear, uma broca para furar. Em cada etapa do processo de produo industrial os
operrios se enfrentam com as limitaes intrnsecas de cada ferramenta e mquina. As limitaes
das ferramentas podem ser superadas de duas formas: usando uma ferramenta diferente ou
combinando diferentes ferramentas no mesmo processo de produo. As operaes em torno
mltiplo oferecem um excelente exemplo do que dissemos.
O pensamento essencialmente um processo de produo intelectual e as limitaes das
ferramentas do pensamento podem ser superadas da mesma forma. Onde a lei da identidade se
converte em obstculo teremos que recorrer a outra lei lgica ou combinar as velhas leis de uma
forma nova para chegar a verdade. Aqui onde entra em cena a lgica dialtica. Assim como
apelamos a uma mquina ou conjunto de mquinas mais evoludas na produo industrial, quando
queremos resultados mais corretos e exatos na produo intelectual aplicamos as idias superiores
da dialtica.
Se voltarmos agora equao abstrata original - A igual a A - observaremos que evolui
de uma forma muito contraditria. A se diferenciou de si mesmo. Em outras palavras, A est
sempre mudando em diferentes direes. A est sempre se tomando mais ou menos que si mesmo
aproximando-se ou distanciando-se de si mesmo.
Neste processo de criao e perda de identidade chega um ponto no qual A se toma outra
coisa diferente da que comeou. Se adicionamos ou subtramos o suficiente de A, este perde
qualidade especfica e se converte em algo mais, em uma nova qualidade. Neste ponto critico em
que A perde sua identidade a lei da identidade, que at agora mantinha certa validade, se torna
totalmente falsa.
O rio Hudson perde sua identidade e comea a fazer parte do Oceano Atlntico; o marco
alemo j no um marco, mas um pedao de papel impresso; o coxim em vez de ser parte de uma
mquina um pedao de metal sem valor. Em termos algbricos, A se torna no-A. Em linguagem
dialtica, as mudanas quantitativas destroem a qualidade velha e trazem uma nova. "Determinar o
momento preciso o ponto critico em que a quantidade se converte em qualidade uma das tarefas
mais importantes e difceis em todas as esferas do conhecimento, includa a sociologia". (Defesa do
Marxismo).
Um dos problemas centrais da cincia lgica o reconhecimento e a formulao desta lei.
Devemos entender como e por que as mudanas quantitativas se tomam qualitativas em certo ponto
e vice-versa.
Chegamos ento a esta concluso. Enquanto que a lei da identidade reflete corretamente
certas partes da realidade, as distorce ou falha ao refletir outras. Mais ainda, os aspectos que
distorce ou no pode expressar, so mais profundos e fundamentais que os que descreve fielmente.
Entrelaada com sua parte de realidade, esta generalizao elementar da lgica contm uma
proporo de fico. Por isso este instrumento de verdade se converte em gerador de erros.
15

Terceira Palestra: ALGO MAIS SOBRE AS LIMITAES DA LGICA FORMAL

Nas duas primeiras palestras aprendemos quais so as leis bsicas da lgica formal, como
apareceram, que relaes tm com a dialtica e os limites de sua utilidade. Agora iremos fazer um
repasse das limitaes da lgica formal para limpar o terreno para a exposio da evoluo e as leis
principais da dialtica nas prximas trs palestras.
Podemos assinalar cinco erros bsicos ou elementos fictcios inerentes s leis da lgica
mal.
1. A lgica formal requer um universo esttico
Em primeiro e principal lugar est o fato de que estas leis excluem de si mesmas o
movimento, a mudana e portanto o fazem tambm com o resto da realidade. No negam
explicitamente a existncia ou o significado racional do movimento, mas esto obrigadas a faz-lo
indiretamente pela necessria inerncia de sua prpria lgica interna.
Sim, como diz a lei da identidade, tudo sempre igual a si mesmo, ento, como diz a lei da
contradio, nada pode ser diferente de si mesmo, nunca. Mas a desigualdade uma manifestao
de diferena e a diferena indica a presena e atuao de uma mudana. Onde toda diferena est
logicamente excluda, no pode haver mudana ou movimento real e portanto nenhuma razo para
que algo se transforme em outra coisa distinta do que era originalmente. O que sempre idntico, e
nada mais, no pode sofrer alterao e deve, por definio, ser imutvel.
Se a lgica formal quer permanecer fiel a si mesma, usando suas prprias leis, no pode
admitir nunca a existncia real ou a racionalidade do movimento. No h lugar para a mudana no
universo descrito ou pretendido pela lgica formal. No h movimento interno ou mtuo, em ou
entre, suas leis. No existe impulso lgico para que essas leis se insiram no mundo que as rodeia.
No h relao dinmica com esse mundo externo que tira as coisas de suas condies atuais e as
leva a ser outras novas. O movimento no pode ser includo nesse reino de formas rgidas onde tudo
est congelado em seu lugar e ordenado em perfeitas fileiras, lado a lado, como um regimento
prussiano.
Por que o formalismo d as costas a um fato to importante da realidade como o
movimento? Porque o movimento tem um carter autocontraditrio. Como faz notar Engels: ...
mesmo uma simples mudana mecnica de lugar s pode ocorrer num corpo estando no mesmo
momento num lugar e em outro, estando no mesmo lugar e ao mesmo tempo no estando". (AntiDhring). No movimento tudo leva continuamente contradio de estar ao mesmo tempo
em dois lugares diferentes, que superada ao passar desse lugar ao seguinte. Formas mais evoludas
de movimento, como o crescimento das plantas e rvores, a evoluo das espcies, a evoluo da
sociedade na histria e a evoluo das idias filosfica, trazem lgica formal dificuldades ainda
maiores. Estgios sucessivos no processo de desenvolvimento se negam entre si, com o resultado de
que o processo total uma serie de contradies. No crescimento de uma planta, por exemplo, o
boto negado pela flor e esta pelo fruto.
Sempre que se enfrentam com semelhante contradio os lgicos formais ficam
desesperadamente frustrados. Que fazem? Quando as crianas se enfrentam com um fenmeno
estranho ou que no entendem e no podem enfrentar fecham os olhos, cobrem o rosto com as mos
e esperam assim se livrar do fantasma. Os lgicos formais reagiam - e ainda reagem - na presena
da contradio, do mesmo modo infantil. Como no compreendem sua real natureza e no sabem o
que fazer com essa coisa terrvel que revolve as bases de seu mundo lgico, tratam de expuls-la.
As foras subversivas ameaam as autoridades reacionrias, estas tratam de suprimi-las,
prend-las ou exila-las de seu regime. Os formalistas tratam assim a contradio. Reinam como
Sir Anthony Absolute a seu filho na comdia de Sheridan Os Rivais. Sir Anthony imps as
seguintes condies a seu filho, no caso de que este no estivesse de acordo "sem condies" com
seus pontos de vista: "... no entre no mesmo hemisfrio que eu! No ouses respirar o mesmo ar
nem usar a mesma luz que eu; consegue uma atmosfera e um sol para ti!"
A assim chamada lei da contradio na lgica formal no expressa, como pretende, a
16

Ser
mudar e
mudar
mover?

verdadeira natureza da contradio. como um decreto que emana da lgica e ordena que "consiga
uma atmosfera e um sol para ela".
Esta lei diz que A nunca no-A. Esta no uma expresso real da contradio, se fosse
diria: A no-A, ou A ele mesmo e outro. E o oposto da contradio, identidade. A cano de
Gilbert-SuIlivan diz: "As coisas raramente so o que parecem, o leite desnatado se disfara de
creme". Neste caso, na assim chamada lei da contradio, a identidade se disfara de diferena. Esta
lei uma impostora que pretende ser contradio, mas no mais que identidade de forma negativa.
A lgica formal em si mesma no tolera uma verdadeira contradio. A suprime, a anula,
a proscreve (ou assim supe). Mas, decretando a excluso da contradio de seu mundo de idias,
no consegue contudo erradicar a existncia da contradio no mundo real. Em seu esforo por se
livrar da contradio, os formalistas precipitam as contradies sobre a realidade objetiva. No
mundo representado pela lgica formal tudo se mantm em oposio absoluta a qualquer outra
coisa. A A; B B; C C. Logicamente no tm nada em comum. A contradio reina!
A contradio, eliminada do sistema da lgica formal, adquire supremacia no mundo real.
A contradio est morta, viva a contradio! Os formalistas eliminam a contradio de seu sistema
s ao preo de lhe dar o cetro fora dele.
A verdadeira contradio deve incluir em si identidade e diferena. Isto o formalismo no
pode fazer. Em todas as leis da lgica formal no h mais que identidade em formas diferentes,
No h uma nica migalha de diferena nelas nem entre elas.
por isso que as leis das categorias imveis da lgica formal so incapazes de explicar a
essncia do movimento. O movimento demasiado claro e explicitamente contraditrio. Contm
em si mesmo dois momentos, fases, elementos, ao mesmo tempo diametralmente opostos. Um
objeto em movimento esta aqui e ali ao mesmo tempo. De outra forma estaria em repouso e em
movimento. A no simplesmente igual a A, mas tambm a no-A. O repouso movimento detido;
???
o repouso uma interrupo continua do repouso.
A lgica formal no pode compreender ou analisar esta natureza realmente do movimento
sem se violentar, sem deixar de lado suas prprias leis e transformar a si prpria. Isto equivalente
a pretender que o formalismo seja ou se converta em dialtica. Isto exatamente o que ocorreu com
a lgica no curso de sua evoluo. Mas a lgica formal, em si e por si, no pode dar esse salto
revolucionrio para fora de si mesma. Todos os pensadores formais conseqentes permanecem
cravados s bases originais da onipotncia e universalidade da identidade, e continuam negando muito logicamente de acordo com sua lgica, mas muito ilogicamente de acordo com a realidade - a
existncia real e objetiva da autodiferena ou contradio.
A categoria de identidade abstrata contida e repetida nas leis da lgica formal a expresso
conceitual direta e o equivalente lgico da imobilidade na existncia objetiva. Por isso a lgica
formal essencialmente a lgica do inanimado, das relaes rgidas, das coisas fixas, do repouso e
repetio eternos "Enquanto considerarmos as coisas como estticas e inanimadas, cada uma em si
mesma, uma ao lado da outra, no encontraremos nenhuma contradio nelas. Encontraremos certas
qualidades, que sero em parte comuns, em parte distintas, e ainda contraditrias entre si, mas nesse
caso (isto , no sistema de lgica formal) estaro atribudas a objetos diferentes e portanto no
implicaro contradio alguma" (Anti-Dhring).
Observemos o que ocorre no outro caso, quando as coisas comeam a se mover, no s em
relao ao mundo exterior, mas a si mesmas, internamente. Comeam a perder sua identidade e
tendem a se transformar em outra coisa. O rio Hudson sobe, desce e corre com o Oceano Atlntico;
o marco alemo se converte em um pedao de papel sem valor; mesmo os coxins perfeitamente
fabricados se convertem eventualmente, com o uso, em pedaos de metal intil. O mximo que
estas coisas podem fazer adiar a data de sua perda de identidade, mas no podem escapar. Estes
resultados de movimentos externos e internos dos objetos reais so manifestadamente
contraditrios, mas no por isso menos certos, ou seja, correspondentes com a realidade.
Nada permanente. A realidade nunca descansa, sempre muda, sempre flui. Este
inquestionvel processo universal forma duas bases concretas da teoria que, segundo palavras de
17

Engels ensina que: "... a totalidade da natureza do menor elemento ao maior, dos gros de areia ao
Sol dos protozorios (organismos unicelulares) ao homem, transcorre sua existncia entre um eterno
chegar a ser e deixar de ser, em um movimento e mudana sem descanso " (Dialtica da Natureza).
Nenhuma generalizao da cincia moderna esta mais firmemente baseada sobre fatos
experimentalmente demonstrados que esta teoria da evoluo universal, que foi a mais importante
aquisio do pensamento humano no sculo XIX.
As leis da lgica formal que banem a contradio se encontram em franca contradio com
esta teoria e realidade da evoluo universal. A lei da identidade abstrata afirma que nada muda; a
dialtica assegura que tudo est mudando constantemente Qual dessas proposies opostas falsa e
qual verdadeira? A qual aderimos e qual descartamos? Esta a pergunta que os materialistas
dialticos fazem aos formalistas empedernidos. Esta a pergunta que o mesmo pensamento
cientfico formulou lgica formal no somente no sculo passado, mas muito tempo antes. Esta
a pergunta que a lgica formal no se anima a ouvir nem considerar porque expe o vazio de suas
pretenses e marca o fim de seu remado de dois mil anos sobre o pensamento humano.
2. A lgica formal eleva barreiras intransponveis entre as coisas
A lgica formal falsa e defeituosa porque ergue barreiras intransponveis entre uma coisa e
outra, entre sucessivas fases do desenvolvimento de uma mesma coisa e na imagem objetiva da
realidade em nossas mentes. A toda pergunta responde com um sim categrico ou um no
incondicional. Entre a verdade e a mentira no h pontos intermedirios, no h transies aos
escales que as conectem.
Hegel discorreu sobre esse ponto no prefcio de sua Fenomenologia do Esprito "Quanto
mais a mente comum toma a oposio entre verdadeiro e falso como algo fixo, mais se acostuma a
esperar acordo ou contradio com um sistema filosfico dado e s encontrar razo para um ou
outro em toda explicao pertencente a esse sistema. No concebe a diversidade dos sistemas
filosficos como a evoluo progressiva da verdade; pelo contrrio, s v contradio na variedade.
"O boto desaparece quando se abre a flor e poderamos dizer que o primeiro negado pela
segunda; da mesma forma quando aparece o fruto, a flor pode ser considerada como uma forma
falsa da existncia da planta, porque o fruto cresce como verdade natural no lugar da flor. Estas
etapas no esto simplesmente diferenciadas; se superam uma outra como se fossem
incompatveis. Mas a atividade incessante inerente sua natureza as faz ao mesmo tempo
momentos de uma unidade orgnica, onde no s se contradizem entre si, mas que tambm cada
uma to necessria como a outra; e esta necessidade igualitria de todos os momentos constitui
por si a vida da totalidade. Mas a contradio do tipo dos sistemas filosficos no pode s ser
concebida desta forma; pelo contrrio, a mente que percebe a contradio no pode s saber como
descarrega-la ou livra-la de sua parcialidade e reconhecer no que parece conflitivo o inerentemente
antagnico, a presena de momentos mutuamente necessrios".
Se tomamos as leis da lgica formal ao p da letra, temos que assumir que cada coisa ou
estado de uma coisa absolutamente independente de qualquer outra coisa ou estado. Pressupe-se
um mundo em que tudo existe em perfeita solido, isolado dos demais.
A posio filosfica que formula esta lgica como concluso a filosofia do idealismo
subjetivo, que surge ao assumir que nada existe realmente fora de si mesmo. Isto conhecido como
solipsismo, do latim solus ipse (eu s).
No necessrio refletir muito para ver quo absurda e insustentvel esta postura.
Independentemente de sua posio terica, toda pessoa normal age na prtica sobre a base de que
nada existe por si mesmo. Mais ainda, se pensamos um pouco vemos que cada coisa, por mais
solitria e independente que parea, necessita realmente de todas as demais para existir e ser ela
mesma. Se no pudssemos relacionar uma coisa com outra e esta, por sua vez, com o resto da
realidade, estaramos num beco sem sada.
Cada coisa est sempre passando a ser e transformando-se em outra. Para ela isto
18

necessariamente tem que romper e enfrentar as barreiras que anteriormente a separavam dessa outra
coisa. At onde sabemos, no h separaes intransponveis e irremovveis entre as coisas.
Lenin assinalou que "a proposta fundamental dos dialticos marxistas que todas as
barreiras na natureza e na sociedade so convencionais e mveis, que no existe nenhum fenmeno
que no possa, sob certas condies, ser transformado em seu oposto".
Considerando as etapas histricas, Trotski disse: "A conscincia nasceu do inconsciente, a
psicologia da fisiologia, o mundo orgnico do inorgnico, o sistema solar de uma nebulosa".(Em
Defesa do Marxismo).
Estas rupturas de barreiras, esta passagem de uma coisa a outra, esta dependncia mtua
entre uma coisa e outra no ocorrem somente nas grandes etapas do desenvolvimento histrico;
sucedem continuamente dentro e em torno de ns. Os pensamentos oscilam entre a conscincia e a
inconscincia. Quando atuamos de acordo com uma idia, esta idia perde seu carter
predominantemente mental e se converte em uma fora materialmente ativa, tanto no mundo como
em ns mesmos. Marx disse que os sistemas de idias - como o socialismo - se convertem em poder
material quando tomam posse das mentes das massas trabalhadoras e estas se lanam a transformar
estas idias em ao social.
Tudo tem suas linhas de demarcao definidas que as separam das outras coisas. De outra
forma no haveria uma entidade distinta com uma identidade nica. Devemos descobrir essas
barreiras na prtica e leva-las em conta ao pensar.
Mas essas barreiras no permanecem inalteradas sob qualquer condio nem so as mesmas
todo tempo. Mudam de acordo com circunstncias variadas. O carter relativo, mvel e fluido das
barreiras ignorado e negado pelas leis da lgica formal. Essas leis asseguram que tudo tem limites
definidos, mas no notam o fato mais importante de que esses limites tm tambm limitaes.
3. A lgica formal exclui a diferena da identidade
J vimos que a lgica formal traa a linha divisria mais marcante entre identidade e
diferena. As coloca em absolutamente oposio, olhando-se cara a cara como estranhas. Mesmo
quando se admite que existe relao de uma com outra, esta puramente externa, acidental e no
afeta sua indivisvel existncia interna.
Os formalistas consideram como uma contradio lgica, uma monstruosidade, dizer o fazem os dialticos - que a identidade (ou se converte em) diferena e a diferena em identidade.
Insistem, a identidade identidade; a diferena diferena; no podem ser o mesmo. Comparemos
estas afirmaes com os fatos experimentais, que so a prova da verdade para todas as leis e idias.
Na Dialtica da Natureza Engels diz: "A planta, o animal, cada clula, so em cada
momento de sua vida idnticas a si mesmas e esto ao mesmo tempo tomando-se distintas de si, por
absoro e excreo de substncias, pela respirao, pela formao de clulas novas
e morte de outras, pelo processo de circulao, em suma, por uma soma de incessantes mudanas
moleculares que constituem a vida e a soma de cujos resultados evidente nas fases da vida vida
embrionria, juventude, maturidade sexual, processo de reproduo, velhice e morte. A isso se soma
ainda a evoluo das espcies Quanto mais avana a fisiologia mais importantes se tornam para ela
essas mudanas incessantes, infinitesimais e, portanto, tambm o considerar a diferena dentro da
identidade e a velha regra de identidade formal - de que um organismo deve ser tratado como algo
simplesmente igual a si mesmo, algo constante - se toma obsoleta.
"Sem dvida, este tipo de pensamento e suas categorias persistem mesmo na natureza
inorgnica, a identidade assim formulada no existe na realidade. Todo corpo est exposto
continuamente a influncias mecnicas, fsicas e qumicas que esto sempre mudando-o e
modificando sua identidade".
As barreiras insuperveis erguidas pela lgica formal entre estas duas faixas
interdependentes da realidade so destrudas continuamente no processo de evoluo. O diferente se
converte em idntico. Ns estvamos todos em diferentes partes de Nova Iorque antes de nos
19

reunirmos aqui esta noite. O idntico se torna diferente. Depois da palestra nos dispersaremos
novamente at lugares diferentes. Esta transformao da identidade em diferena e da diferena em
identidade tem lugar no s nas relaes espaciais, mas em todas as relaes. O boto se converte
em flor, a flor em fruto, todas essas diferentes fases de crescimento pertencem mesma planta.
Assim, apesar das leis da lgica formal, a identidade material real no exclui de si a
diferena, mas a contm como parte essencial. Da mesma forma que a diferena real no exclui a
identidade, mas a inclui como elemento essencial. Estas partes da realidade podem ser separadas ao
se fazer distines no pensamento. Mas isso no significa, como pretende a lgica formal, que
possam ser separadas na realidade
Eis porque cult, pol e prt tm o mesmo peso...
4. O carter absoluto das leis da lgica formal
O quarto defeito das leis da lgica formal que se apresentam a si mesmas como absolutas
ltimas e incondicionais. Para elas a exceo no existe. Regem o mundo do pensamento de forma
totalitria, exigem inquestionvel obedincia de todas as coisas, reclamam autoridade soberana para
seu reinado. Sempre A igual a A e pobres dos que desconheam este dogma ou tratem de agir de
outra maneira.
Desgraadamente para os formalistas nada no universo corresponde a semelhantes
pretenses. Todo objeto real se origina e se nos apresenta sob condies histricas e materiais
especficas em indissolvel conexo com outras coisas e sempre em propores definidas e
mensurveis. A sociedade humana, por exemplo, apareceu em um ponto definido, concretamente
determinado, do desenvolvimento do homem a partir dos animais superiores, inseparvel do resto
da natureza orgnica e inorgnica, evoluiu gradualmente e est longe de seu total desenvolvimento,
qualitativa e quantitativamente. Cada etapa da evoluo social tem suas prprias leis originadas e
correspondentes a suas caractersticas especiais.
As leis absolutas j no podem ter lugar no mundo fsico. Em distintas fases do
desenvolvimento das cincias fsicas, os elementos qumicos, as molculas, os tomos, os eltrons,
foram considerados por pensadores de mente metafsica como substncias invariveis. Este tipo de
gente j no se adequa realidade filosfica. Com o avano posterior das cincias naturais cada um
desses eternos absolutos foi derrubado. Ficou experimentalmente demonstrado que cada uma dessas
partes constitutivas da matria estava condicionada, limitada e relativizada. Demonstrou-se a
falsidade de suas pretenses de ser absolutas, ilimitadas e invariveis.
Em fins do sculo XIX, enquanto os cientistas matutavam com a imutabilidade de tal ou
qual elemento, os cientistas sociais dos Estados Unidos seguiam insistindo que a democracia
burguesa era a melhor forma de governo para a humanidade. Desde 1917a experincia histrica
tem sido testemunha da derrubada da democracia burguesa, atacada por lados diferentes pelo
fascismo e pelos bolcheviques, demonstrando a limitao histrica, o carter inadequado e
condicional desta forma particular de governo capitalista.
Se tudo existe sob limitaes histricas e materiais definidas, evolui, se diversifica, mudam
e logo desaparecem, como pode ser aplicada uma lei absoluta no mesmo sentido, no mesmo grau,
em todo tempo e sob qualquer condio? Isto precisamente o que pretendem as leis da lgica
formal e a exigncia que fazem realidade. E na sua busca de leis que sirvam em todo momento e
sob todas as condies, os cientistas caem no beco sem sada da lgica formal.
Em ltima instncia Deus o nico ser que pode afrontar completamente as normas da
lgica formal. A Deus se supe absoluto, ilimitado, perfeito, independente de tudo exceto de si
mesmo. Mas Deus, tambm, tem uma leve imperfeio. Fora da imaginao das pessoas
devotadamente religiosas, no existe.
5. A lgica formal presumivelmente pode explicar tudo, exceto a si mesma.
Finalmente, as leis da lgica formal, que se supe que possam dar uma explicao racional
para tudo, tm esse srio inconveniente. A lgica formal no pode explicar a si mesma. De acordo
20

com a concepo marxista tudo resultado de fatos concretos, evolui atravs de distintas fases e
finalmente morre.
Que ocorre com a lgica formal e suas leis? Onde, quando e por que se originaram? Como
se desenvolveram? So eternas? Os lgicos formais dizem que por definio, ou afirmam
diretamente que sua lgica no tem razes terrenas, mas que produto de uma revelao divina, que
suas leis so leis independentes da razo, que sua lgica o nico sistema possvel e que portanto
eterno.
Se lhes perguntamos com que direito elevam as leis da lgica acima da histria e as eximem
da regra universal de nada invarivel, somente podem contestar como os monarcas absolutos: "o
fazemos por direito divino".
Fica claro agora a falsidade que envolve identificar a dialtica com a religio como fazem
os professores James Burnham e Sidney Hook. Na realidade a lgica formal que lana mo da
religio e do dogmatismo. As leis eternas da lgica se encontram na mesma posio que os eternos
princpios morais, dos quais Trotski assinalou: "O cu se mantm como a nica posio fortificada
para as operaes militares contra o materialismo dialtico". (Sua moral e a nossa)
Na realidade a lgica formal apareceu na sociedade humana em uma etapa definida de sua
evoluo e em um ponto definido do domnio do homem sobre a natureza, evoluiu paralelamente ao
crescimento da sociedade e suas foras produtivas e foi agora assimilada e suplantada pela evoluda
lgica dialtica. Isto situa a lgica a par de qualquer outra cincia, mas foi necessria revoluo no
pensamento humano para coloc-la em seu lugar.
Uma das principais vantagens do materialismo dialtico sobre a lgica formal o fato de
que, diferente dela, a dialtica pode no s explicar a existncia da lgica formal, mas tambm
dizer porque a supera. A dialtica pode explicar a si mesma e aos demais. por isso que
incomparavelmente mais lgica que o pensamento formal.
Observem como evoluiu nossa critica lgica formal. Partimos por afirmar a verdade das
leis da lgica formal, logo assinalamos os limites dessa verdade e a tendncia dessas leis de gerar
erros se eram levadas alm de certas barreiras; isto nos levou a negar a verdade incondicional do
que havamos afirmado anteriormente. Vimos ento que as leis formais tinham dois aspectos, um
verdadeiro e outro falso, que eram complexas e contraditrias, capazes de evoluo e mudana em
razo de tendncias opostas que se movem constantemente nelas. Analisamos a seguir os dois plos
opostos de seu carter contraditrio, descobrimos suas inter-relaes, e indicamos como e por que
se transformaram uma em outra.
Este justamente o mtodo de pensamento dialtico. Como resultado chegamos fronteira
da dialtica por um caminho genuinamente dialtico. Esse tambm o caminho pelo qual a
humanidade chegou a ela como sistema explcito de pensamento. Os homens descobriram
limitaes da lgica formal na prtica e superaram essas limitaes na teoria, criando uma forma
superior de lgica. A dialtica prova sua veracidade aplicando seu prprio mtodo de pensamento
para se explicar e s suas origens.
A dialtica surgiu como resultado de uma revoluo social que perturbou todos os aspectos
da vida. Na poltica, os representantes das massas em ascenso, guiados incondicionalmente por uma
compreenso dialtica dos fatos, bateram s portas das monarquias absolutas e gritaram: os tempos
mudaram, queremos igualdade. No esprito do formalismo, os defensores do absolutismo
replicaram: Esto errados, so subversivos! As coisas no mudam ou no podem mudar tanto! O rei
sempre e em qualquer lugar o rei; A igual a A: a soberania no pode ser igual ao povo que
no-A. Esse raciocnio formal no freou a marcha do progresso, o triunfo das revolues populares
democrtico-burguesas, o destronamento e a destruio das monarquias. A dialtica revolucionria
e no a lgica formal prevaleceu na prtica poltica.
Na esfera do conhecimento o formalismo foi levado mesma crise revolucionria que o
absolutismo em poltica. As novas foras do conhecimento surgidas do desenvolvimento das
cincias naturais e sociais, entraram em coliso com as formas lgicas que haviam reinado durante
dois mil anos, buscaram se expressar, reclamaram seus direitos. Como se realizou esta revoluo na
21

lgica, e a que levou ser o tema de nossa prxima palestra.

Quarta Palestra: A REVOLUO HEGELIANA NA LGICA
Nesta palestra vamos discutir as origens histricas, avanos e o significado de uma
revoluo. Esta revoluo em particular no se deu no domnio da poltica ou da economia, mas
no das idias. O autor dessa revoluo foi um professor alemo, Jorge Hegel, que viveu entre 1770
e 1831. Ele revolucionou a cincia do pensamento demonstrando as limitaes das leis bsicas da
lgica formal e criando, com base em novos princpios, um sistema superior de lgica conhecido
como dialtica.
A revoluo da lgica feita por Hegel parte desse colossal movimento revolucionrio que
transtornou o mundo ocidental entre os sculos XVI e XIX e culminou com a substituio de todos
os aspectos da vida social do feudalismo e de outras formas e foras pr-capitalistas pelo sistema
burgus. Toda verdadeira revoluo social um processo que penetra total e profundamente na
ordem social e reconstri tudo, desde as bases materiais da produo superestrutura cultural e suas
manifestaes filosficas. Assim, os movimentos revolucionrios democrtico-burgueses
originados pelo crescimento e expanso do capitalismo transformaram radicalmente no s os
mtodos de produo, as relaes polticas e a moral, mas tambm as mentalidades da humanidade.
As mudanas profundas nas condies de vida e de trabalho produzem mudanas no
menos transcendentais nos hbitos de pensamento dos homens. Os avanos do pensamento na
prtica industrial e cientfica estabeleceram, por sua vez, a necessidade de uma forma mais evoluda
de lgica e uma teoria do conhecimento superior para enfrentar a nova acumulao de material de
conhecimento.
Hegel, ao lado de Kant e o resto da escola revolucionria alem de filosofia, era totalmente
consciente da necessidade premente de um mtodo apropriado de pensamento e da incapacidade da
antiga lgica para satisfazer as necessidades dos novos conhecimentos. No prefcio de sua Lgica
escreveu: "A forma e contedo da lgica tm seguido sendo os mesmos que se herdou; uma grande
tradio que ao cair se tornou ainda mais dbil e tnue; no existem traos na lgica do novo
esprito que surgiu no conhecimento e na vida. em vo, na realidade, (e digamos de uma vez por
todas), tentar reter as formas de uma etapa anterior de desenvolvimento quando a estrutura interna
do esprito se transformou; estas formas primitivas so como ptalas murchas que so substitudas
por novos brotos que geram as razes". "O novo esprito" a que Hegel se refere sua forma de
denominar as conseqncias da revoluo democrtico-burguesa.
Hegel props formular uma lgica "adequada ao elevado desenvolvimento das cincias" e
necessria "para assegurar o progresso cientfico". Este novo mtodo de pensamento era a dialtica.
Como sistematizador do mtodo dialtico, Hegel deve ser considerado o fundador da lgica
moderna, assim como Coprnico o pai da Astronomia, Harvey da Fisiologia e Dalton da Qumica.
Na realidade, desde Hegel at agora, no se descobriu nenhuma nova lei dialtica alm das j
formuladas por ele.
1. A natureza contraditria do pensamento de Hegel
Hegel disse uma vez: "A sentena que um grande homem deixa ao mundo obriga-lo a
explica-lo". Isto absolutamente certo, at mesmo a respeito de Hegel, que sempre representou
um problema para os que o estudam. Como pode este pacfico professor, funcionrio civil do
governo prussiano, cujas opinies polticas se tomavam cada vez mais conservadoras medida
que ficava velho e clebre, conceber uma revoluo em sua mente e lhe dar a luz?
Uma contradio similar pode ser observada nas relaes provocadas pelas idias de Hegel.
Durante sua vida e at uma dcada depois de sua morte foi, ao mesmo tempo, o mimado dos
crculos ortodoxos e a inspirao intelectual dos mais radicais.
Em todo caso, qualquer que seja a atitude tomada acerca dele, se aceitem ou rechacem suas
22

idias, use o que se use dele, no se pode permanecer indiferente a respeito, o que demonstra a fora
explosiva de sua concepo. As pessoas podem, e o que fazem normalmente, permanecer
indiferentes frente s idias que no ameacem o status quo ou o corpo estabelecido de
conhecimentos, mas reage imediatamente quando aparecem em cena as idias genuinamente novas
e influncias vitais. Hoje ningum pode permanecer indiferente ao marxismo, porque suas idias
demonstraram sua potncia revolucionria. Nenhum psiclogo se atreve a ignorar as descobertas de
Freud.
Os verdadeiros revolucionrios, tanto no campo das idias como no dos fatos, provocam
tremendas controvrsias e sentimentos contraditrios. Poderia-se odiar a John Brown e enforca-lo,
como o fizeram os reacionrios em 1859, ou poder-se-ia honr-lo como um mrtir da causa da
emancipao humana. Mas no se poderia ignorar a John Brown, seu esprito e seus atos. O mesmo
ocorre com Lenin e Trotski em nossa gerao, com Freud e Einstein hoje, com Darwin ontem e com
Bruno e Galileu nos sculos XVI e XVII.
O pensamento de Hegel arrasou como um furaco os sales empolados da filosofia,
transtornando-o todo e obrigando a todos a se aprumarem com as poderosas idias que ele havia
desencadeado. O mundo do pensamento j no tem sido o mesmo desde que Hegel passou por ele.
As controvrsias que se desencadearam ao seu redor no cessaram at o presente. Eis-nos aqui,
defendendo Hegel de seus detratores cem anos depois de sua morte.
Os academicistas tm tratado de domesticar a Hegel, de castrar e mutilar seu pensamento, de
transforma-lo num cone inofensivo, como fazem com todos os revolucionrios mortos, incluindo
Marx. Mas no o conseguem. As idias realmente revolucionrias de Hegel seguem rompendo as
interpretaes convencionais que se do dela, da mesma forma que romperam com seu prprio
sistema idealista.
As reaes contra Hegel so to extremas hoje como em sua poca. Desperta uma furiosa,
venenosa hostilidade por parte de todos os formalistas empedernidos, de todos os antidialticos.
James Bumham ao se afastar do marxismo, chamou a Hegel "o mortal arqui-embrulho do
pensamento humano do sculo". (Em Defesa do Marxismo). Max Eastman lhe concede o ambguo
cumprimento de ser "o mais engenhoso de todos os telogos disfarados". (O Marxismo uma
Cincia?).
Esta a opinio predominante sobre Hegel nos crculos acadmicos oficiais dos Estados
Unidos. William James, o pai do pragmatismo, nunca cessou de atacar Hegel por seu absolutismo e
seu "universo em bolco". John Dewey e Santayana reeditaram livros onde pretendiam
responsabilizar Hegel pelo nazismo, tratando de identifica-lo como o mais reacionrio. O vicepresidente Wallace declarou em 8 de maro de 1942; "Hegel exps extensa e profundamente a
filosofia do Estado totalitrio".
A atitude de Dewey particularmente significativa, j que comeou sua carreira filosfica
como hegeliano com matizes esquerdistas, e muito versado no pensamento de Hegel. Na
atualidade se afastou completamente de Hegel. Este ex-discpulo de Hegel nem sequer menciona o
seu antigo mestre ou suas idias em sua obra. Lgica, publicada em 1938.
Enquanto Dewey preparava sua obra para a imprensa eu lhe pedi insistentemente que
inclusse a lgica hegeliana em seu prprio tratado. Sua resposta foi clara: no campo da lgica
Hegel no hoje digno de se ter em conta, "um cachorro morto". Nisso se converteu a principal
escola de pensamento norte-americano.
Ns, marxistas, estimamos de forma diferente a Hegel e sua obra. O honramos como a um
tit do pensamento, "um gnio" (Trotski) que fez uma contribuio imortal ao pensamento humano
com seu mtodo dialtico. Hegel tem outros admiradores nos recantos acadmicos. Mas os
fossilizados filsofos profissionais honram Hegel por razes diametralmente opostas das dos
marxistas. Os hegelianos acadmicos se prendem aos aspectos conservadores de Hegel, a todo o
morto: a seu sistema, ao seu idealismo sua apologia da religio. A partir de sua morte houve uma
diviso similar entre seus discpulos na Alemanha, entre velhos e jovens hegelianos, entre
conservadores e radicais, entre devotos religiosos e crticos ateus.
23

Hegel seria, obviamente um fenmeno histrico terrivelmente complexo, se o julgamos

pelas conseqncias objetivas de seu pensamento. Na realidade, o filsofo da contradio era ele
mesmo um filsofo contraditrio. Isso o converte num osso duro de roer. Seus inimigos dizem que
intil tentar decifrar seu sistema de idias; no se encontrar nele mais que um interior podre de
religio e idias metafsicas. Ns dizemos, pelo contrrio, que h um rico tesouro de pensamento
dentro da casca de idealismo.
Hegel, como todas as outras grandes figuras da poca capitalista, apresenta ao mesmo
tempo aspectos revolucionrios e reacionrios. Nesta palestra s consideraremos os primeiros.
Newton era um beato e at supersticioso protestante, mas isso no o impediu de revolucionar
cincia fsica. Hobbes, o empedernido materialista, era sem dvidas um partidrio do absolutismo
contra os cromweilianos. Faraday, o descobridor da induo das correntes eltricas, era membro da
pequena seita dos sandenmanianos. Sir Oliver Lodge, o fsico, acreditava na comunicao com os
mortos.
Toda pessoa deve ser julgada em relao com as condies de sua poca, e no de acordo
com padres absolutos atemporais. "A verdade sempre concreta". Robespierre o lder
revolucionrio mais importante da democracia plebia mesmo quando tentou reviver o culto ao Ser
Supremo quando dirigia o governo da Revoluo Francesa. John Brown no pode ser expulso do
palco dos revolucionrios por haver sido um pequeno-burgus que cria em Deus e na propriedade
privada. No se pode aplicar o mesmo padro a Toussaint L'0uverture, o lder dos escravos rebeldes
da ilha de Haiti em fins do sculo XIX, que a um moderno lder proletrio revolucionrio. Os
dialticos devem aprender a ver a cada pessoa ou coisa em seu correspondente lugar histrico, em
suas concretas propores, em suas necessrias contradies.
Bumham e seus colegas no podem compreender a natureza contraditria de Hegel e seu
pensamento se no so capazes de ver o carter contraditrio da URSS. Assim como hoje a Unio
Sovitica s as abominaes do estalinismo, a obra de Hegel no mais que metafsica antiquada.
Bumham escreveu em Cincia e estilo: "Durante os 125 anos que transcorreram desde que Hegel
escreveu, a cincia progrediu mais que durante toda a histria precedente da humanidade. Durante o
mesmo perodo, depois de 2300 anos de estabilidade, a lgica sofreu uma transformao
revolucionria... na qual Hegel e suas idias tiveram uma influncia nula". (Em Defesa do
Marxismo).
Isto totalmente falso. Como em outras questes, Burnham inverte as relaes reais e pe
tudo de pernas para o ar. A lgica sofreu uma transformao revolucionria mas foram
precisamente "Hegel e suas idias" que iniciaram essa revoluo. Tentemos aclarar esse enigma que
tanto contraria a Burnham e a todos os formalistas quando encaram o pensamento de Hegel.
2. As origens histricas do pensamento de Hegel
Hegel sabia que havia revolucionado a filosofia, mas explicou as origens e essncia dessa
revoluo unilateralmente e, portanto, incorretamente. Escreveu: "Toda revoluo, em cincias no
menos que na histria, se origina s nisso, em que o esprito do homem, pelo entendimento e a
compreenso de si mesmo, tenha alterado suas categorias afianando-se numa relao consigo
mesmo mais autntica, profunda e ntima". Confundido por sua concepo idealista, Hegel entendia
a revoluo que havia forjado como surgindo da mente dos homens atravs de uma mudana em
suas categorias de pensamento. Era um fato que pertencia essencialmente ao mundo do "esprito"
ou das idias que envolviam transformaes das relaes conceituais. No era um desenvolvimento
necessrio do contexto social em uma etapa especfica de sua evoluo, que surgia originalmente de
mudanas nas relaes materiais entre os homens.
Os materialistas dialticos do uma explicao inteiramente diferente da obra de Hegel. Se
perguntssemos a Hegel por que e como surgiu esta mudana de idias, ele contestaria que pelos
fatores contraditrios internos de cada sistema de idias, seu contedo e sua resoluo. Para os
materialistas isso no responde pergunta. Explicar mudanas nas idias pelas mudanas delas
24

mesmas demasiado superficial e restrito.

As mudanas revolucionrias no mundo das idias devem ser explicadas como resultado
de mudanas anteriores no mundo material. Na realidade, esta revoluo intelectual teve suas
verdadeiras razes e seu motor no movimento social revolucionrio mais importante de sua poca: o
surgimento e a conquista do mundo pelo capitalismo. Notemos, sem dvidas, que no derivamos o
princpio dessa explicao mais que do prprio Hegel, que ensinou que nada pode ser explicado por
si mesmo e atravs de si mesmo, como dizia a lgica formal baseando-se na lei da identidade, mas
por outro e atravs de outro. Aqui usamos o mtodo de Hegel contra sua prpria concluso e isto
o que o materialismo marxista fez em grande escala.
Ns entendemos a natureza peculiar do capitalismo atravs do sistema social do qual surgiu,
o feudalismo, como tambm da formao social a que d lugar, o socialismo. Ao tentar
compreender algo devemos saber no s o que este algo , mas tambm, o que no , ou seja, como
surgiu, de que parte e em que se converter.
Desde o sculo XVI at a apario de Hegel as novas foras do capitalismo haviam
questionado, enfrentado ou virtualmente derrotado todas as instituies e relaes estveis e
antigamente honradas. Os fundamentos produtivos da velha ordem social (feudalismo, escravido)
haviam sido minados ou subvertidos pelo crescimento das relaes capitalistas, a competio, a
industrializao e o mercado mundial. As revolues inglesa, francesa e americana haviam
destrudo as monarquias absolutas e em seu lugar criado novas formas de governo.A histria do
sculo XVIII esteve marcada por lutas entre os grandes imprios do mundo, por rebelies coloniais
(a Revoluo Americana) e finalmente pelas grandes guerras civis e nacionais produzidas pela
Revoluo Francesa. Toda a sociedade civilizada era varrida por foras contraditrias e posta de
pernas para o ar. Estes tremendos, catastrficos conflitos ficaram impressos nas mentes dos homens
que j no podiam trabalhar, viver ou pensar do modo antigo. Viram-se arrancados de sua rotina e
obrigados, pela fora dos acontecimentos, a pensar ou atuar de um modo diferente: a favor ou
contra a revoluo.
As condies histricas demandavam urgente a criao de um novo mtodo de pensamento.
As audaciosas especulaes de Hegel, seus saltos revolucionrios que enlaavam o velho mundo de
pensamento com o novo, refletiam e expressavam os impulsos revolucionrios que agitavam a
sociedade europia. No curso de sua evoluo, a cincia lgica se enfrentou com as mesmas
categorias que as cincias sociais. As foras e tcnicas produtivas do capitalismo superaram as
formas feudais de produo. Teve lugar um prolongado conflito entre os representantes destas
irreconciliveis foras sociais. Os reacionrios fizeram o possvel para reencaixar as foras
nascentes da produo capitalista na camisa de fora do feudalismo. Os elementos burgueses
revolucionrios lutaram por liberta-las dessas amarras e criar relaes de produo mais adequadas
e livres.
Os filsofos enfrentaram um problema parecido no campo do pensamento. Manteriam
enclausuradas dentro das leis da lgica elementar - independente de sua falsidade ou escolasticismo
- s novas foras de produo intelectual surgidas ou que anteciparam a produo capitalista? Isto
era o que recomendavam e praticavam os pensadores conservadores. A outra opo significava s
novas foras intelectuais o fim de sua submisso lgica formal e criar um novo sistema lgico em
estreita conformidade com as necessidades do desenvolvimento do pensamento cientfico. E esta foi
a escolha dos filsofos mais progressistas desde Bacon e Descartes, que brigaram por reformar a
lgica de acordo com a reconstruo da sociedade e das outras cincias. Em vez de se preocupar por
desenvolver seu conhecimento cientfico segundo a lgica formal, trataram de fazer sua lgica mais
cientfica. Foi Hegel quem conseguiu consumar esta revoluo na lgica.
3. Hegel e a Revoluo Francesa
As foras revolucionrias da poca se concentravam em tomo da grande Revoluo
Francesa de 1789. A Revoluo Francesa significou para os homens do sculo XVIII e XIX o que a
Revoluo Russa para ns. Dividiu o mundo civilizado em dois grupos opostos: a favor ou contra
25

a Revoluo. Germinaram idias e tendncias revolucionrias na poltica, na msica,

escultura, poesia ("Ento era glorioso estar vivo, mas ser jovem era celestial", Wordsworth) e na
filosofia.
A Revoluo Francesa no era para Hegel um fato histrico remoto. Era seu contemporneo;
tinha 23 anos quando ela alcanou seu apogeu em 1793 e foi a fora mais influente em sua vida e
pensamento. Esteve imerso em suas vicissitudes, que o afetavam diretamente. Hegel deve ter
terminado sua primeira grande obra, A Fenomenologia do Esprito, na mesma tarde da batalha de
Jena, na que Napoleo venceu aos exrcitos prussianos e desmembrou o reino. Os soldados
franceses entraram na casa de Hegel e atearam fogo nela apenas depois que ele havia metido no
bolso as ltimas pginas da Fenomenologia e buscara refgio na casa de um alto oficial da cidade.
Apesar dessas dificuldades pessoais, Hegel sempre falou com entusiasmo da Revoluo
Francesa. Na Fenomenologia procura justificar, a sua maneira idealista, o terror revolucionrio
dos jacobinos que era condenado por todos os reacionrios e contra-revolucionrios dessa poca
com o mesmo esprito com que hoje se condena o terror bolchevique contra os inimigos da
Revoluo Russa. Isto requeria no s uma alta coragem intelectual e moral, mas tambm uma
viso revolucionria.
Poucos dias depois de ser despejado de seu domiclio, Hegel escrevia em uma carta a um
amigo: "Vi o Imperador (Napoleo), esse esprito universal, cavalgando atravs da cidade.
realmente uma rara emoo se ver frente a semelhante indivduo, que aqui, deste lugar, enquanto
anda a cavalo, est abrangendo todo o mundo e remodelando-o... Agora todos desejamos boa sorte
ao exrcito francs, que no pode ser derrotado pela imensa diferena entre seus lderes e soldados e
os de seus inimigos". (Caird: Hege). O equivalente intelectual deste panegrico seria o entusiasmo
de um intelectual - na Alemanha - saudando o avano do exrcito sovitico.
Em outra carta Hegel escreveu: "A Nao Francesa, com a ducha de sua Revoluo, foi
liberada de muitas instituies que o esprito do homem carregava sobre seus ombros como seus
sapatos infantis e que logicamente pesavam sobre o corpo como ainda pesam sobre outros, como
peso morto. Ainda mais, os indivduos dessa nao, pelo impacto da Revoluo, descartaram o
temor morte e a sua vida provinciana que, com a mudana de cenrio, deixaram de ter significado
em si. Isso o que lhes d a fora avassaladora que mostram contra outras naes. Da vem
especialmente sua preponderncia sobre o nebuloso e subdesenvolvido esprito dos alemes que,
sem dvida, se alguma vez se virem obrigados a deixar de lado sua inrcia, despertaro ao, e
preservando em seu contato com o exterior a intensidade de sua vida interior, talvez sobrepujaro
seus mestres". (Caird: Hege).
As queixas sobre o "nebuloso e subdesenvolvido esprito dos alemes" referem-se
marcante diferena entre Frana e Alemanha. Na Frana a revoluo democrtico-burguesa foi
levada a cabo enrgica e abertamente. Havia sido anunciada por uma agitada fermentao no
mundo das idias. Os escritores e idelogos franceses progressistas travaram contnuas batalhas
contra a Igreja, o Estado e reconhecidas autoridades cientficas; sofreram perseguies, priso,
exlio e todas as penas previstas para as chamadas atividades "subversivas".
Devido ao atraso das condies sociais da Alemanha, o movimento revolucionrio
democrtico-burgus e seus reflexos no campo das idias, sofreu ali uma evoluo muito diferente,
com resultados distintos. Na primeira parte do sculo XIX, quando Hegel chegou maturidade, a
burguesia alem se mostrou incapaz de produzir ou completar uma autntica revoluo na vida
industrial ou poltica. Ao mesmo tempo as energias derivadas dessas esferas materiais da existncia
se canalizaram preferencialmente no campo da filosofia e ali encontraram rica e concentrada
expresso.
Os idelogos da burguesia alem compensaram a inferioridade econmica, debilidade
poltica e escassa liderana de sua classe com um extraordinrio arrojo e uma aguda viso no
mbito do pensamento. Levaram adiante uma revoluo no mundo das idias, ali onde seus colegas
mais prticos falharam por realizar sua revoluo no mbito da realidade prtica. Marx caracterizou
a filosofia de Kant, o fundador da escola da filosofia clssica alem, como "a teoria alem da
26

Revoluo Francesa". Hegel desenvolveu ao seu mais alto grau essa "teoria alem" em sua dialtica.
4. Hegel e a revoluo nas cincias
Novas e revolucionrias idias cientficas precederam, acompanharam e seguiram ao
surgimento da economia capitalista e fermentao poltica da revoluo democrtico-burguesa. As
cincias exatas - matemtica, mecnica, astronomia - comeavam a avanar a largos passos e a
assentar-se sobre novas bases.
Mais tarde, essas e outras cincias - a geologia, a paleontologia, qumica, geografia,
biologia, botnica, fisiologia, anatomia - avanaram e foram revolucionadas uma a uma. Goethe,
Treviranus e Lamark introduziram o conceito de evoluo na botnica e biologia.
As cincias sociais tambm reviveram e se transformaram. Criou-se a economia poltica.
Surgiu a cincia poltica, juntamente com os partidos polticos. Os grandes problemas estabelecidos
pela Revoluo Francesa e Inglesa, deram um poderoso impulso cincia histrica. Os homens
refletiram sobre as foras motrizes da histria e comearam a busca-la em todos os lados, excluindo
a Divina Providncia. Hegel, por exemplo, em sua Filosofia da Histria, procurou explicar a
dinmica da evoluo histrica. No conseguiu, mas seus magnficos erros foram a base da soluo
correta dada pelo mtodo do materialismo histrico de Marx.
Os cientistas destes distintos campos procuraram conciliar os novos temas de conhecimento
que haviam coletado ou as novas leis que haviam descoberto, com a herana das velhas categorias
de pensamento. Revolucionaram suas prticas cientficas muito antes de haver revolucionado
completa e conscientemente seus hbitos e mtodos de pensamento. A maioria tentou, por exemplo,
conciliar suas descobertas com idias religiosas estabelecidas com as quais eram obviamente
incompatveis ou, pelo menos, evitar um conflito direto com as autoridades eclesisticas.
Mesmo depois que muitos haviam deixado de lado os sermes ou as normas religiosas, os
cientistas continuaram considerando a natureza como fundamentalmente invarivel; s leis que a
haviam promulgado como eternas; ao movimento como algo puro e simplesmente mecnico.
Faltou-lhes, em uma palavra, o conceito de evoluo universal.
5. A relao da filosofia
"A primeira ruptura com essa viso petrificada da natureza no foi realizada por nenhum
naturalista, mas por um filsofo", assinala Engels em Dialtica da Natureza. "Em 1755 apareceu
a Histria natural geral e teoria dos cus de Kant. A descoberta de Kant de que 'a terra e todo o
sistema solar... chegaram a ser no curso do tempo'... continha o ponto de partida de todo o
progresso posterior. Se a terra era algo que tinha chegado a ser, ento, seu presente estado
geolgico, geogrfico e climtico, e igualmente suas plantas e animais, devem ser algo que chegou
a ser; deve haver tido uma histria, no s de coexistncia no espao, mas tambm de sucesso no
tempo".
Esta idia revolucionria de Kant, que seria desenvolvida de forma muito mais
compreensvel e profunda por Hegel, foi resultado de um prolongado processo de trabalho
filosfico, que levou vrios sculos. A revoluo filosfica no surgiu de repente, mas se
desenvolveu gradualmente. Do mesmo modo que os comerciantes, banqueiros e industriais
burgueses e seus agentes, que atacaram e socavaram desde os alicerces e instituies do feudalismo
com fatos econmicos, polticos e militares, os idelogos da burguesia tambm fizeram o mesmo,
assaltaram e minaram o feudalismo desde cima at o mais longnquo reino da teoria. Enfrentaram as
idias bsicas do cristianismo primeiro, atravs da reforma protestante e depois com um esprito
revolucionrio ateu. Levaram a cabo uma empedernida batalha contra as idias e mtodo
escolsticos, suporte ideolgico do catolicismo e da ordem feudal. Recriaram o materialismo.
Os hegelianos e a seguir os marxistas no foram as primeiras nem as ltimas escolas a notar
a inadequao da lgica de Aristteles petrificada pelos escolsticos ou em buscar uma lgica
27

melhor. Os pensadores burgueses haviam comeado j no sculo XVI a se rebelar contra as

restries da lgica formal que se haviam tomado intolerveis em suas verses escolarizadas e
mortas. Bacon comeou a luta na Inglaterra, Descartes na Frana. Desde esse momento at Hegel,
um atrs do outro, os mais destacados filsofos europeus procuraram formular um mtodo prprio
para superar a lgica formal e se enfrentar com os problemas colocados pelo crescimento das outras
cincias. O Novum Organum de Bacon, o Discurso do Mtodo de Descartes, o mtodo mecnico de
Descartes, o mtodo geomtrico de Spinoza, o Ensaio sobre o entendimento humano de Locke,
representam marcos nesse caminho. Locke, por exemplo, conclui assim seu ensaio: "A
considerao, ento das idias e palavras como os grandes instrumentos do conhecimento, parte
importante de sua contemplao, o que daria uma viso total do conhecimento humano. E se fossem
claramente pesados e devidamente considerados, talvez nos levariam a uma lgica e crtica
diferente da que conhecemos".
A tentativa mais repetida e exitosa nesta linha foi feita pelos filsofos alemes clssicos
comeando por Kant, seguindo por Fichte e Scheiling e culminando por Hegel. O que seus
precursores haviam buscado, Hegel encontrou; onde eles falharam, ele triunfou. Mas Hegel nunca
teria conseguido desenvolver sua dialtica sem os erros de seus predecessores. Seus erros
forneceram as condies e foram elementos necessrios a seu xito. Atravs de Hegel e Marx seus
erros se converteram em acertos.
Esta lio dialtica da histria da lgica deve ser lembrada pelos revolucionrios. O xito
no simplesmente xito, nem o erro simplesmente erro, como pensam e dizem os formalistas.
Todo xito contm algum erro; e todo erro contm em si algum acerto e, sob certas condies,
podem ser transformados um em outro. Um exemplo a evoluo e degenerao da Revoluo
Russa, e agora a perspectiva de sua recuperao.
O pensamento de Hegel e, especialmente, seu mtodo dialtico representaram a consumao
da filosofia clssica alem e da grande filosofia grega da antiguidade. Foram a conseqncia terica
do progresso filosfico da civilizao ocidental de quatro sculos. Hegel explicitou que sua filosofia
era a culminao dos dois sculos precedentes de pensamento filosfico e que as principais
conquistas do pensamento, desde os gregos, haviam sido incorporadas sua obra. Isto no era uma
jactncia, mas a pura verdade.
Ser o pice de um gigantesco movimento revolucionrio, o maior da histria do socialismo,
o que d significado histrico universal obra de Hegel. Seu trabalho abrange e resume em forma
terica concisa os resultados de sculos de trabalho intelectual dos maiores pensadores. A filosofia
de Hegel no s expressou os resultados destes grandes movimentos da sociedade e da cincia, mas
ela mesma em muitos campos deu seu impulso a movimentos que ainda esto mudando no mundo.
Sem ir mais longe, nosso prprio movimento marxista.
"Os trabalhadores alemes - disse Engels - so herdeiros da filosofia clssica alem". Isso
vlido para a totalidade da classe trabalhadora, no mundo inteiro. E por isso que honramos a Hegel.
A melhor forma de honrar este grande pensador estudar sua obra e entender suas idias. o que
faremos com mais detalhes na prxima palestra.
Quinta Palestra: O MTODO DIALTICO
Na ltima palestra verificamos que o grande avano do conhecimento em muitas frentes
desde o sculo XVI gerou uma radical reconstruo da cincia lgica, da mesma forma que a foras
em expanso da produo capitalista requisitaram uma transformao radical na ordem econmica e
poltica. Em seu trabalho filosfico, Hegel consumou esta revoluo na lgica com no menos
audcia que os revolucionrios plebeus, os jacobinos, empregaram para remodelar o Estado e a
sociedade francesa. O mtodo dialtico de Hegel uma conquista na histria somente comparvel
conquista de Aristteles.
Nesta palestra nos propomos a discutir os conceitos principais do mtodo dialtico. Quando
consideramos na primeira palestra as idias fundamentais da lgica formal, principiamos por
28

apresentar suas trs leis bsicas, expressando-as como frmulas e a seguir analisando seus aspectos
aplicveis e seus defeitos.
As idias do mtodo dialtico trataremos de outra forma. No comearemos propondo uma
ou mais leis fundamentais da dialtica em torno das quais gira todo o sistema lgico, como fizemos
no caso da lgica formal. No nos aproximaremos da dialtica como a um sistema fechado. Pelo
contrrio, um sistema aberto e portanto nossa aproximao flexvel, concreta mas informal.
1. Diferena na aproximao da realidade entre a lgica formal e a lgica dialtica
importante compreender os motivos dessa atitude porque surgem de uma profunda
diferena de carter entre o pensamento formal e o dialtico.
As leis e idias bsicas da lgica formal so facilmente expressveis em simples frmulas e
equaes porque estas generalizaes unilaterais expressam a natureza interna, a realidade, do
pensamento formal. Como j explicamos, as leis bsicas da lgica formal no contm mais que
reformulaes de um mesmo conceito fixo da identidade.
O nome de lgica formal est muito bem colocado. O formalismo sua verdadeira razo de
ser e o formalismo sempre tende a produzir frmulas incondicionais e invariveis do tipo das trs
leis da lgica formal, que crem conter toda a realidade com que operam. O formalismo toma o
especfico e o eventual que se manifesta na natureza como final, eternamente fixo, invarivel
incondicional.
A dialtica se baseia num ponto de vista completamente diferente e tem uma viso distinta
da realidade e suas formas variantes. a lgica do movimento, da evoluo, da mudana. A
realidade est demasiadamente cheia de contradies, demasiadamente fugidia, por demais
mutvel para amarr-la numa frmula ou conjunto de frmulas. Cada fase particular da realidade
constri suas prprias leis, seus sistema de categorias peculiares, com as que compartilham de
outras fases. Estas leis e categorias devem ser descobertas por uma investigao direta da totalidade
concreta, no podem ser pensadas ou produzidas pela mente antes de ser analisada na realidade
material. Alm do mais, toda realidade est em contnua mudana, descobrindo novos aspectos de si
mesma, que devem ser tomados em conta e que no podem sem enclausurados em velhas frmulas
porque no s so diferentes, mas em detalhes contraditrias com elas.O mtodo dialtico procura
acomodar-se a estes aspectos fundamentais da realidade. Deve torn-los como pontos de partida e
base de seus prprios procedimentos. Se a realidade est sempre mudando, concreta, cheia de
novidades, fluente como um rio, movida ao influxo de foras opostas, ento a dialtica, que
pretende ser um autntico reflexo da realidade em termos lgicos, tem que adotar as mesmas
caractersticas. O pensamento dialtico deve ser concreto, varivel, sempre arejado e fluido como
um riacho, pronto para detectar e usar as contradies que se lhe apresentem.
Ns dialticos reconhecemos que todas as frmulas devem ser provisrias, limitadas,
aproximadas, porque todas as formas de existncias so transitrias e limitadas. Isso tambm deve
ser aplicado cincia da dialtica e formulao de suas leis e idias. Uma vez que a dialtica
manipulada com uma realidade sempre variante, complexa e contraditria, suas frmulas tm
limitaes intrnsecas. Em suas interaes com a realidade objetiva e em seu prprio processo de
evoluo relacionado com esta atividade, o pensamento dialtico cria frmulas, as mantm e logo as
descarta em cada etapa de seu crescimento. A prpria dialtica cresce e muda, a princpio de forma
contraditria, de acordo com as condies materiais e intelectuais especficas que governam sua
evoluo. J passou por duas etapas cruciais de evoluo, na verso idealista de Hegel e na forma
materialista do marxismo.
O pensamento dialtico, portanto, no pode ser englobado completamente por nenhum
conjunto fixo de frmulas, nem pode ser a dialtica codificada de uma mesma forma e ao mesmo
nvel que a lgica formal. Exigir isto da dialtica, procurar impor frmulas perfeitas a seus
processos, significa prender-se ao mtodo do pensamento formal. alheio natureza essencial, ao
esprito vivo da dialtica como mtodo de pensamento. "A teoria, amigos, cinza, mas verde a
29

rvore eterna da vida". (Goethe)

Mas isso no significa em absoluto que a dialtica no esteja sujeita a leis ou que estas leis
no possam ser formuladas em termos claros. Toda lgica deve ser capaz de determinaes e
expresses categricas. Se no fosse assim estas palestras seriam uma empreitada insensata e a
cincia lgica impossvel. De outra forma, o pensamento lgico se dissolveria no ceticismo ou no
misticismo, que seu resultado. Tudo o que ocorre no resultado de foras arbitrrias, mas de leis
que operam definida e regularmente. Isto vlido para os processos mentais com os quais se
maneja diretamente a lgica dialtica. As leis dos processos mentais existem. Podem ser
descobertas, conhecidas e usadas.
A dialtica incorpora a seu prprio sistema e usa o aparato da lgica formal: definio
estrita, classificao, coordenao de categorias, silogismos, juzos, etc. Mas faz dessas ferramentas
do pensamento suas servas e no as elege como donas do pensamento. Estes elementos da lgica
devem se adaptar ao processo da realidade e realidade do pensamento. No se lhes deve permitir
ultrapassar os limites de sua utilidade nem forar realidade objetiva e ao pensamento a adaptar-se
a seus mecanismos, como fazem e exigem os formalistas fanticos.
Na indstria as ferramentas esto subordinadas e adaptadas s necessidades do processo de
produo, e ao produto, no o inverso. Assim deve ser com as ferramentas do pensamento criadas
pelas lgicas formal e dialtica. Devem encontrar seu lugar no processo de produo intelectual e
cooperar com outras operaes e ferramentas para alcanar o resultado desejado: uma reproduo
conceitual correta da realidade material.
Trotski, referindo-se teorizao formal de um professor alemo, Stammier, autor de um
tratado sobre A Economia e a Lei, que influiu sobre certos intelectuais socialistas europeus, assim
como as idias do filsofo Morris Cohen levaram certos intelectuais norte-americanos, disse: "Foi
simplesmente outra das inumerveis tentativas de restringir a grande corrente da histria natural e
humana, da ameba ao homem presente e do futuro, aos elos fechados das categorias eternas, elos
que no s no so reais, como so impresses sobre o crebro de um pedante (Minha Vida).
difcil mudar os hbitos que nos fazem acreditar os pedantes, especialmente quando
impregnaram nossas mentes atravs de nossa formao por Universidades burguesas. Insistir que a
dialtica fornece uma expresso de suas leis e idias eternamente boas para qualquer inteno e
lugar pedir-lhes o impossvel. A dialtica no pode preencher estes pr-requisitos. Toda tentativa
de faze-lo violaria sua natureza interna e a faria recair no formalismo.
As leis e idias da dialtica, por mais precisas e claramente delineadas que estejam, nunca
podem ser mais que aproximadamente corretas. No podem ser universais e eternas. importante
notar que esta exigncia requerida mais a fundo e insistentemente pelos pequeno-burgueses que
chegaram ao movimento marxista ainda subordinados ao formalismo da vida e do pensamento
acadmico. Engels disse: "Um sistema do conhecimento da natureza e da histria que seja universal
e definitivo, para todos os momentos, est em contradio com as leis fundamentais do pensamento
dialtico que, longe de exclui-la, pelo contrrio a inclui, a idia de que o conhecimento sistemtico
do mundo externo pode realizar grandes avanos de gerao em gerao". (Anti-Dring)
Os crticos da dialtica perguntam com desagrado o que os estudantes da dialtica s vezes
perguntam ansiosamente: "Onde h um tratado autorizado de dialtica?" Quando nos referimos s
obras dos marxistas mais destacados - Marx, Engels, Mehring, Plekanov, Lenin, Trotski, etc viramse horrorizados e dizem: "Estes livros no so como os textos a que estamos acostumados nas
escolas e Universidades. As idias no esto formatadas, nem numeradas, nem dissecadas. So
polmicos da primeira ltima pgina, tratam de problemas concretos de um ou outro tipo no
formulam suas leis ou concluses, cada uma com sua faixa e ttulo, como oficiais de um exrcito.
Em um lugar pem uma idia como primeira, em outro ao contrrio. Que pode pensar um cidado
decente de semelhante conduta?" assim. O carter desses escritos marxistas no acidental.
Podemos fazer todos os textos e tratados que nos peam sobre a dialtica e suas leis. O prprio
Marx escreveu a Engels em 1885: "Se tivesse tempo de novo para semelhante trabalho gostaria
muito de faz-lo acessvel para a inteligncia humana comum, em duas ou trs folhas folhas de
30

papel, o que h de racional no mtodo descoberto por Hegel, mas que ele mesmo envolveu no
misticismo". (Marx-EngeIs Correspondncia). Sem dvida esse trabalho teria sido de grande
utilidade para todos os estudantes de lgica. Mais tarde Engels o comeou em suas obras Ludwing
Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem e Anti-Dring.
Creio que uma apresentao to sistemtica como a que Marx teria escrito no satisfaria aos
formalistas. Sua sede de frmulas, de expresses absolutas e finais no pode ser satisfeita pela
dialtica. De acordo com a dialtica a verdade sempre concreta. por isso, por exemplo, que a
dialtica se mostra melhor em conexo com a anlise de questes concretas em campos de
experincia especficos, e atravs destes. Por isso assume natural e inevitavelmente um carter
contraditrio, polmico. No acidental que a dialtica tenha tido sua melhor expresso nos
dilogos de Plato, polmicos em sua forma e dialticos em seu contedo. Aristteles tambm
polemiza continuamente com os pontos de vista de seus predecessores e contemporneos.
Os pensamentos progressistas e revolucionrios nas cincias tm espontaneamente um
carter mais ou menos polmico. Assim o Dilogo sobre os principais sistemas universais de
Galileu onde contrape os esquemas astronmicos de Coprnico e Ptolomeu e pelo qual foi
desterrado; o Progresso da Cincia de Bacon que inaugurou a nova era do pensamento moderno.
"Todo esse volume um grande argumento", dizia Darwin sobre ele no ltimo captulo da Origem
das Espcies. Estas obras que sacudiram o mundo e estimularam o pensamento so polmicas na
sua forma e dialticas em seu contedo porque devem destruir o velho para dar lugar a novas idias
que abrem caminho na conscincia social.
Em seu famoso discurso Que uma Constituio, reeditado em janeiro de 1942 na Fourth
International, Lasalle explica como a constituio escrita de um Estado a expresso jurdica da
constituio material da estrutura social especfica, e como muda segundo as alternativas das
relaes de foras entre as classes. As definies formais das constituies no podem explicar
sua origem, evoluo e desapario. Por isso devemos ir s reais relaes e luta de classes da
sociedade que necessariamente estabelecem as formas constitucionais, as criam, as alteram e as
destroem.
No muito difcil redigir uma constituio. Foi feita em poucos dias. Os dirigentes
bolcheviques, Lenin em particular, escreveram uma constituio para a Repblica Sovitica em
1917 quase que de passo e de acordo com as necessidades da luta revolucionria nessa etapa
particular. Os bolcheviques no eram formais. Eles compreendiam o papel subordinado dos
documentos formais e o lugar predominante que deve ocupar, nas questes constitucionais ou no, a
luta viva e as reais relaes das foras envolvidas.
O mesmo aconteceria com uma "constituio" escrita de lgica dialtica. Refletiria o estado
da dialtica em um dado momento e desde um ponto de vista especfico e limitado. Este tipo de
codificao importante, necessrio e til. Mas no pode substituir a ateno cuidadosa e direta
que se deve prestar s realidades materiais e foras em conflito sobre as quais se baseia a dialtica e
que determinam suas caractersticas e tambm as mudanas sobre estas.
Temos que entender a relao entre a matria e as formas que adota. Estas so sempre
interdependentes e surgem uma da outra. Mas, para os materialistas dialticos, o decisivo o
movimento da matria, agora expressado cientificamente como a relao massa-energia e no as
formas transitrias ou particulares que adota esse movimento material em um dado momento de
uma formao especfica. O materialismo dialtico repudia as questes formais.
Ao discutir este e outros temas relacionados com o camarada Vincent Dunne, ele ilustrou
de como esta exigncia de uma formulao acabada da dialtica lhe lembra aos militantes dos
movimentos de massa que pedem instrues rgidas sobre como negociar um acordo, levar a cabo
uma greve, organizar uma equipe, etc. Estes manuais e orientaes so uma boa ajuda, como sabem
todos os que recebem um documento de direo partidria. Mas tm limitaes prprias e definidas.
No podem substituir uma apreciao concreta da situao baseada sobre uma anlise de todas as
complexas circunstncias, includa a relao de foras e sentido de sua evoluo. Para a soluo de
cada problema especfico necessrio algo mais. Qual esse ingrediente essencial?
31

O camarada Cannon o expressou em detalhes da seguinte forma: "No h substituto para

a inteligncia". A forma mais alta da inteligncia a guiada pelo mtodo do materialismo dialtico.
Como se pode adquirir esta inteligncia marxista? Atravs da experincia no movimento de massas,
pelo estudo, pelo pensamento crtico, pela participao na vida e nas lutas da classe operria de
forma que os movimentos, modalidades e mentalidade das massas se tomem familiares e
conhecidos. este movimento social que deu vida ao materialismo dialtico e ele que continua
inspirando e promovendo sua evoluo ao compromete-lo com a realidade concreta.
Durante a luta com os opositores pequeno-burgueses, estes exigiram respostas imediatas e
globais para todo tipo de perguntas abstratas. Que fazer e dizer se ocorrer tal ou qual coisa? Trotski
lhes contestou: "Como respostas a perguntas 'concretas', os opositores querem receitas de bolo para
a poca das guerras imperialistas. No tenho inteno de escrever este livro de receitas. Mas uma
vez estabelecida nossa aproximao escrupulosa s questes fundamentais, sempre poderemos
chegar a uma soluo concreta de qualquer problema concreto, por mais complicado que seja. (Em
Defesa do Marxismo)
Ningum pode proporcionar um "livro de receitas" sobre dialtica, mas as idias
fundamentais podem ser colocadas de forma que o mtodo possa ser entendido e usado para a
soluo de problemas concretos. Engels escreveu uma vez: "Desde o momento que aceitamos a
teoria da evoluo todos os nossos conceitos sobre a vida orgnica correspondem s
aproximadamente realidade. De outra forma no haveria mudana; o dia em que no mundo
orgnico os conceitos e a realidade coincidam completamente termina a evoluo. O conceito peixe
inclui uma vida aqutica que respira por brnquias: Como se pode passar de peixe a anfbio sem
romper com este conceito? J foi rompido. Agora j conhecemos toda uma srie de peixes que
transformaram suas bexigas natatrias em pulmes e podem respirar ar. Como se pode passar de
rptil ovparo a mamfero que vivparo sem por um ou ambos os conceitos em conflito com a
realidade? Na realidade nos monotrematas temos toda uma subclasse de mamferos ovparos - em
1843 eu vi os ovos do ornitorrinco em Manchester e com arrogante estreiteza mental desviei de
semelhante estupidez - como se um mamfero pudesse por ovos! E agora foi provado. No tenham
ento os mesmos conceitos que me levaram a ter que pedir perdo ao ornitorrinco". (MarxEngeIs,Correspondncia)
Para as leis da dialtica vale o dito pela lei do valor em economia poltica (e para todas as
demais leis). So reais somente como aproximaes, tendncias, mdias. No coincidem nem
podem faze-lo, imediata, direta e completamente com a realidade. Se no fosse assim no seriam
reflexos conceituais da realidade, mas a prpria realidade objetiva. O pensamento e a existncia,
mesmo sendo interdependentes, no so idnticos.
2. As leis da realidade e sua necessidade
Com a lgica formal iniciamos esclarecendo o que . Com a dialtica, pelo contrrio
comeamos por explicar o que no . Agora propomos discutir o que a dialtica , em que consiste
seu contedo positivo.
Hegel extraiu de sua filosofia e sua lgica a premissa "tudo o que real racional". Ainda
que esta proposio raramente se explicite em termos conscientes, guia toda a nossa prtica e nossa
teoria. Nos conduzimos na vida diria e em nosso trabalho baseando-nos no fato de que existem
objetos materiais com relaes estveis ao nosso redor, ocorrem fenmenos regulares na natureza,
as coisas mudam de acordo com leis definidas e essas coisas e suas conexes, estes acontecimentos
e essas leis que se repetem, podem ser conhecidos e explicados corretamente ou, como dizem os
acadmicos, racionalmente.
A mesma regra de racionalidade do real prevalece no campo da teoria. Mais ainda, a teoria
seria impossvel sem esta regra. Toda investigao cientfica se realiza sobre a base de que as coisas
esto conectadas uma com as outras, de modos definidos, que suas mudanas mostram uma certa
uniformidade, uma certa regularidade e portanto possvel formular leis sobre elas. Houve
32

pensadores cticos e religiosos que negaram a racionalidade do mundo real. Este o postulado
essencial do existencialismo. Mas mesmo aqueles filsofos que afirmaram que a realidade era
irracional e portanto no cognoscvel pela mente humana, chegaram a esta concluso por mtodos
racionais. Seu mtodo racional desmentiu sua concluso irracional e se manteve em franca
contradio com ela.
A cincia lgica deve tomar como ponto de partida a unidade dos processos subjetivos do
pensamento com os processos do mundo externo.
A natureza no pode ser irracional, nem a razo contrria natureza. Tudo o que existe
deve ter uma razo necessria e suficiente de existncia e esta razo pode ser descoberta e
comunicada aos demais. Este conceito foi formulado em 1646 por Leibnitz, o grande lgico,
matemtico e filsofo alemo, como "o princpio da razo suficiente" pelo qual, diz. "sabemos que
nenhum fato pode ser considerado real, nenhuma proposio verdadeira, sem uma razo suficiente
pela qual como e no de outra forma''.
As bases materiais desta lei residem na autntica interdependncia de todas as coisas e em
suas interaes recprocas. Os aspectos do mundo real localizam a determinao conceitual e a
expresso lgica em categorias como causa e efeito, determinismo e liberdade, etc. Se tudo o que
existe tem uma razo necessria e suficiente para sua existncia, isto significa que tinha que chegar
a ser. Foi levado existncia e se abriu caminho para ela por necessidade natural. Teve que lutar
contra todo tipo de foras opostas para se fazer chegar ao mundo. A realidade provada em virtude
de sua necessidade. Realidade, racionalidade e necessidade esto intimamente associados em todo
momento.
Consideremos o movimento socialista luz destas idias. At Marx, o socialismo era uma
utopia, um antigo sonho da humanidade, que no podia adquirir realidade pela falta de condies
materiais. O socialismo no era real nem necessrio para a humanidade nessa etapa de sua evoluo
e portanto era irracional, uma alucinao, uma antecipao da realidade.
Com o desenvolvimento do capitalismo, o socialismo se converte pela primeira vez numa
perspectiva real. Marx e Engels o demonstraram com seu socialismo cientifico. Descobriram
teoricamente a realidade, a racionalidade e necessidade do socialismo e da lula proletria por sua
realizao. Mas esta era uma antecipao terica da realidade, no uma perspectiva prtica
imediata. O socialismo era, fundamentalmente, um programa e uma meta comparado com a
realidade social do capitalismo.
Mas, com o crescimento do movimento de massas proletrio e com a expanso das idias
socialistas, o socialismo comeou a adquirir ento mais e mais realidade, mais e mais necessidade,
mais e mais racionalidade. Por que? Porque, como estabeleceram Marx e Engels, as idias se
convertem em foras quando as massas as aceitam. O primeiro grande salto da idealizao
realidade teve lugar na Revoluo Bolchevique de 1917 que fez o socialismo muito mais real que o
capitalismo em um sexto da superfcie terrestre.
Assim, a realidade do socialismo foi adquirindo mais e mais existncia material. Isto o
que prova sua racionalidade, ou seja, sua correspondncia com as reais e urgentes necessidades da
humanidade, e especialmente de seu setor mais progressivo, a classe operria. O socialismo
demonstrou ser o resultado racional dos esforos humanos por melhorar suas condies. Toma-se
autntico porque racional, ou seja, porque est em harmonia com as tendncias do progresso
social. racional porque se toma real, ou seja, uma fora ativa na vida e nas lutas da humanidade.
Sua racionalidade e sua realidade reagem entre si e se reforam.
Ao mesmo tempo, do mesmo modo que prova sua racionalidade e sua realidade, o
socialismo prova tambm sua necessidade. Se no fosse necessrio e se no se dessem as condies
para sua produo e reproduo sobre uma extensa base, no se converteria em realidade, no
perduraria nem floresceria.
Uma situao similar prevalece a respeito da origem e evoluo das espcies atravs da
luta pela existncia no mundo orgnico. As espcies persistem porque esto adaptadas s condies
de seu meio. As espcies mudam, porque ocorrem mudanas nelas mesmas que levam seleo
33

natural de indivduos melhor dotados para as mudanas do meio e eventualmente criao de novas
espcies. Existe uma relao real, racional e necessria entre as espcies de plantas ou animais e seu
meio, ainda que seja que as espcies apaream, persistam, mudem ou desapaream.
Se tudo o que existe na realidade necessariamente racional, isso quer dizer que cada objeto
do mundo real tem razo suficiente para sua existncia e deve ter uma explicao racional. Muitos
se equivocaram por ignorar a existncia ou por negar o significado racional de alguma parte da
realidade. Os gregos declararam que nmeros como a raiz quadrada de dois eram "irracionais" e
portanto no eram nmeros nem se devia prestar a teno a eles. Atualmente o estudo e
desenvolvimento destes nmeros irracionais deram lugar a um frutfero ramo da matemtica. Os
filsofos gregos depreciavam por princpio o valor da prtica como elemento do conhecimento.
Ns, pelo contrrio, consideramos a prtica como base do verdadeiro conhecimento.
At Freud, os psiclogos consideravam os sonhos, os atos falhos, os erros verbais, como
fenmenos mentais triviais e sem significado. Freud demonstrou como estes revelavam as
operaes da mente inconsciente.
Da mesma forma que nas refinarias de petrleo recupera-se por destilao e craqueamento
subprodutos mais valiosos que o petrleo original, tambm das pginas da histria tm sido
recuperados inestimveis tesouros atravs de processos de pensamento e de trabalho mais
profundos. Por exemplo, a concepo materialista da histria se baseou, como notou Engels sobre
"o simples fato, antes escondido sob excrescncias ideolgicas, de que os seres humanos devem
primeiro comer, beber, cobrir-se e vestir-se antes de poder voltar sua ateno poltica, cincia, s
artes e religio
Os fatos mais terrveis de nossa poca, as crises econmicas, as guerras imperialistas e
civis, o fascismo, so irracionais, incrveis e no necessrias para as mentalidades mercenrias dos
democratas pequeno-burgueses. Sem dvida, no s so reais mas necessrias, e portanto tm uma
explicao racional. So os processos mais importantes e decisivos da vida contempornea.
Expressam a natureza interna e os movimentos compulsivos da agonia do capitalismo. So
manifestaes racionais de um sistema altamente irracional de relaes sociais.
Mais ainda, o que parece racional e necessrio aos membros de uma classe (para os
operrios melhores salrios, frente aos impostos excessivos e a alta do custo de vida) parece
irracional e no necessrio para a classe antagnica (os patres cujos lucros so reduzidos). O que
racional a partir de um ponto de vista social parece o cmulo do absurdo do outro. Esta aparente
irracionalidade encontra sua explicao real e racional nos interesses contraditrios das duas classes
comprometidas na luta pela distribuio da renda nacional.
Para os liberais pequeno-burgueses tambm nosso movimento irreal, demasiado
insignificante para ser levado a serio ou para que governos poderosos nos persigam. Nos
"defendem" nesse sentido. Mas somos significativos para Stalin, Hitler, Roosevelt por nossa
realidade, pelo poder social e poltico latente em nossas idias. Assim, a perseguio aparentemente
irracional aos trotskistas pode ser explicada racionalmente. E nos tornaremos mais significantes
medida que os impulsos revolucionrios dos operrios e dos povos coloniais obtenham uma
expresso mais poderosa.
Por que surgiu nosso Partido e Movimento Internacional? O que levou a indivduos to
diferentes, de pases diferentes, a estreitar laos polticos e a se unir disciplinadamente? Nascemos e
continuamos crescendo porque nossa existncia uma necessidade racional sob as presentes
condies sociais. O movimento trotskista no um acidente, no uma fora trivial. Nosso
movimento foi criado pela necessidade de uma direo revolucionria para a classe operria. Nossa
realidade poltica e nossa racionalidade so conseqncia dessa necessidade.
Tambm por isso que levamos nosso mtodo e nossas idias to a srio. Os princpios e
tradies segundo o qual selecionamos nossos quadros no so secundrios, mas vitais para nossa
existncia. E por isso que tomamos o conjunto de nossas idias to seriamente, porque para ns so
literalmente assunto de vida ou morte poltica. Estamos envolvidos com uma batalha de vida ou
morte contra adversrios poderosos e dissimulados, para proteg-las, preserva-las e dissemina-las.
34

Somos o mais racional dos movimentos polticos porque somos, no sentido histrico, o
mais real e mais necessrio. Temos que ser racionais para chegar a ser reais. Por isso podemos por
tanta vida em nossa lgica e tanta lgica em nossa vida. Para ns ambas so inseparveis.
H aqueles que vm a mim e dizem: "Voc faz a lgica to viva". Isto no mrito pessoal
meu. Nossa lgica, o materialismo dialtico, em si a lgica da vida. Est transbordante de
movimento, de vitalidade, de fora. A lgica dos professores burgueses e pequeno-burgueses
mortal ao ser estudada e ensinada porque a lgica de um universo esttico, de coisas mortas. Sua
lgica tem cada vez menos conexo com a realidade atual da vida social e cientfica. Pertence ao
passado morto, no ao presente vivo nem ao futuro criativo. Uma lgica formalizada chegou a ser
to intil, to estril que seus professores fizeram de uma virtude sua debilidade e dizem, como
Burnham, que a lgica tem pouca ou nenhuma utilidade prtica ou aplicao no mundo real. Esta
a confisso de sua bancarrota terica.
De forma que a realidade, a racionalidade e a necessidade fogem das mos.
Esta proposio parece justificar tudo o que existe, seja bom, mau ou diferente. Em um
sentido isso o que faz. Porque tudo o que existe tem necessidade de justificao terica, porque o
mero fato de sua existncia lhe d direito de reclamar racionalidade, realidade e necessidade.
Os conservadores e reacionrios que se apoiam em Hegel, vem s este aspecto de suas
doutrinas; sua justificao do que existe. Este o aspecto conservador do pensamento de Hegel e
tambm, se quiserem, do mtodo dialtico em geral. Constitui um elemento indispensvel da
dialtica, inclusive da materialista, porque as coisas existem e se mantm por um certo tempo
Alm do mais, tudo aquilo que alguma vez existiu se conserva at certo ponto e tambm destrudo
por aquele que surge dele e lhe sucede. O passado serve como matria-prima para que novas
geraes trabalhem sobre ele na preparao do futuro.
Mas esta no a verdade ltima de nosso conhecimento da realidade. S o comeo da
sabedoria. Em que consiste o outro aspecto e sua dialtica ser tema de nossa prxima palestra.
Sexta Palestra: O MTODO DIALTICO (b)
Na ltima palestra consideramos o significado de duas proposies de Hegel; a verdade
concreta e tudo o que real racional. Verificamos que tudo chega a existir e permanece no por
acidente, mas como resultado de determinadas condies e causas necessrias. Existe uma trama de
leis atravs dos processos da realidade que se descobre na existncia e persistncia de seus
produtos. Existe uma razo no mundo real - portanto o mundo real refletido e transladado
racionalmente nossa mente.
Nesta discusso queremos examinar o que aparentemente a outra face dessa proposio,
mas que, como veremos, um aspecto inseparvel da realidade. Giremos nossa afirmao anterior
sobre seu eixo e vejamos seu aspecto negativo.
J havamos visto quanta verdade h na proposio de que o real racional. Afirmamos que
tudo aparece e perdura de uma forma regulada e necessria. Mas esta no a verdade total e ltima
sobre as coisas. uma verdade unilateral, relativa e transitria. A autntica verdade sobre as coisas
que estas no s existem e persistem, mas que evoluem e desaparecem. Esta desapario ou
eventual morte das coisas, expressada na terminologia lgica pelo termo "negao". A verdade
total sobre as coisas s pode ser expressa se tivermos em conta este aspecto oposto e negativo. Em
outras palavras, a menos que incluamos a negao de nossa afirmao prvia, tenderemos a uma
investigao superficial e abstrata da realidade.
Todas as coisas so limitadas e variantes. No s abrem caminho e so impulsionadas
existncia e se mantm ali. Tambm evoluem, se desintegram, so separadas da existncia e
eventualmente desaparecem. Em termos lgicos diramos que no s se afirmam mas que tambm
se negam e so negadas por outras. Ao chegar existncia dizem : "Sim, aqui estou!" realidade e
ao pensamento que procura compreend-las. Ao evoluir e eventualmente deixar de existir dizem,
pelo contrrio: "No, j no estou mais; no posso continuar sendo real". Se tudo o que chega a
35

existir deve deixar de faze-lo, como nos demonstra constantemente a realidade, ento toda
afirmao deve inexoravelmente expressar sua negao no pensamento lgico. Este movimento das
coisas e do pensamento se chama movimento dialtico.
"Todas as coisas... encontram seu fim; e ao dizer isto temos uma percepo de que a
dialtica o poder universal e irresistvel perante o qual nada pode ser mantido, por mais seguro e
estvel que parea a si mesmo", escreve Hegel, (Enciclopdia das Cincias Filosficas).
H uma fbula nas Mil e uma Noites sobre um monarca oriental que, bem jovem, perguntou
a seus sbios pela soma e contedo de todo o saber, pela verdade que pudesse ser aplicada a todos e
em todos os tempos e sob todas as condies, uma verdade que fosse to absolutamente soberana
como ele pensava que era. Finalmente, em seu leito de morte seus sbios lhe deram a seguinte
resposta: "Oh, poderoso rei, esta verdade ser aplicada sempre a todas as coisas. E isto tambm
desaparecer!" Se a justia houvesse prevalecido, o rei deveria ter outorgado uma boa recompensa a
seus sbios porque lhe haviam revelado o segredo da dialtica. Este o poder, a onipotncia do lado
negativo da existncia que sempre est surgindo do afirmativo, aniquilando-o e transcendendo-o.
Esta "poderosa inquietude", como a chamou Leibnitz, esta fora aceleradora e ao
destrutiva da vida - a negativa est presente em tudo: no movimento das coisas, no crescimento
dos seres vivos, na transformao das substncias, na evoluo da sociedade e na mente humana
que reflete todos estes processos objetivos.
Desta essncia dialtica da realidade, Hegel tirou a concluso que e parte indispensvel de
seu famosos aforismo "tudo o que racional real". Mas, para Hegel nem tudo o que real deve,
sem exceo, ou qualificao, existir. "A existncia em parte mera aparncia e s em parte
realidade (Introduo Enciclopdia das Cincias Filosficas). A existncia divide a si mesma,
elementar e necessariamente, (e ao investiga-la encontra-se-lhe assim dividida) em aspectos opostos
de aparncia e essncia. Este desdobramento em aparncia e essncia no mais misterioso que a
diferenciao entre o interior e o exterior de um objeto.
O que distingue a essncia ou realidade essencial da mera aparncia? Uma coisa
autenticamente real se necessria, se sua aparncia corresponde totalmente a sua essncia e
somente enquanto prove ser necessria. Hegel, ao ser o idealista mais conseqente, buscou a origem
desta necessidade no movimento da mente universal, na Idia Absoluta. Os materialistas, pelo
contrrio, reviram as razes da necessidade no mundo objetivo, nas condies materiais e na foras
conflitantes que criam, sustentam e destroem todas as coisas. Mas desde um ponto de vista
puramente lgico, ambas as escolas filosficas esto de acordo em conectar realidade com
necessidade.
Alguma coisa adquire realidade porque as condies necessrias para sua produo esto
presentes e operando objetivamente. Torna-se mais ou menos real de acordo com as mudanas na
circunstncias externas e internas de sua evoluo. Permanece verdadeiramente real somente
sempre e quando seja necessria, sob as condies dadas. Logo, quando as condies mudam perde
sua necessidade e sua realidade e se dissolve em mera aparncia.
Exemplifiquemos este processo, esta contradio entre essncia e aparncia, que resulta das
diferentes formas adotadas pela matria como resultado de sua mobilidade. Na produo da planta,
semente, broto, flor e fruto so fases ou formas igualmente necessrias de sua existncia. Tomadas
em separado, so fases igualmente reais, igualmente necessrias e racionais da evoluo da planta.
Sem dvida, cada uma a sua vez suplantada pela outra e se torna no necessria e na real
Cada forma de manifestao da planta aparece como uma realidade, para se converter a seguir em
uma irrealidade ou uma aparncia. Este movimento, triplo no caso, de irrealidade a realidade e logo
a irrealidade novamente, constitui a essncia, o movimento intrnseco contido em toda aparncia. A
aparncia no pode ser compreendida se no se compreende este processo. isso o que determina
quando uma aparncia, na natureza, na sociedade ou na mente, racional ou no-racional.
Engels escreveu: "A Repblica Romana foi real, mas tambm o foi o Imprio Romano que a
substituiu. Em 1789 a monarquia francesa havia se tornado to irreal, ou seja, estava to sem
necessidade. to no-racional, que teve que ser destruda pela Grande Revoluo (francesa), da qual
36

Hegel sempre falou com o mximo entusiasmo. Neste caso a monarquia era o irreal e a revoluo o
real. Assim no curso da evoluo, tudo o que previamente era real se torna irreal, perde sua
necessidade, seu direito existncia, sua racionalidade. E em substituio da realidade moribunda
aparece uma nova realidade vital. Praticamente se a velha tem inteligncia suficiente para morrer
sem luta; pela fora se aquela resiste a essa necessidade. Assim a proposio hegeliana se
transforma em sua oposta, atravs da mesma dialtica hegeliana tudo o que real na esfera da
histria humana se torna irracional com o decorrer do tempo e est portanto destinado a ser
irracional, est previamente tingido de irracionalidade e tudo o que racional na mente dos homens
est destinado a tornar-se real, por mais que contradiga a aparente realidade das condies
existentes. De acordo com as regras do mtodo hegeliano de pensamento, a proposio da
racionalidade de tudo o que e real se resolve na outra proposio: Tudo o que existe deve perecer".
(Ludwig Feuerbach e o fim da Filosofia Clssica Alem.
O capitalismo foi em seu momento um sistema social real e necessrio. Chegou a existir em
funo das condies sociais existentes e do crescimento das foras produtivas do homem.
Apareceu e continuou a estender-se pelo mundo em sua marcha triunfal derrubando, subordinando
ou suplantando as relaes sociais anteriores. Provou assim sua necessidade, sua inevitabilidade na
prtica histrica, estabelecendo sua realidade e racionalidade e exercendo seu poder na sociedade.
Existe uma parte de verdade na afirmao que tanto horroriza aos filisteus "o poder faz o
direito". Mas os filisteus, na sua carncia de dialtica, no entendem que a proposio contrria
igualmente vlida: "O direito faz o poder". Hoje em dia o capitalismo acabou com sua corda e est
mais que pronto para a sepultura. Este antiquado sistema de produo no-necessrio, irreal,
irracional no sculo XX; era o contrrio quando surgiu no sculo XV e atravs dos sculos XVIII e
XIX. Tem que ser abolido ou negado se a humanidade vai viver e progredir. Ser negado em todo o
mundo por toda uma fora social dentro do mesmo capitalismo que muito mais real e poderosa,
muito mais necessria e racional que o imperialismo capitalista: o proletariado socialista e seus
aliados, os povos coloniais oprimidos.
A classe trabalhadora tem, de sua parte, a razo histrica, e, portanto ao direito histrico.
Isto provar ser mais efetivo que todo poder que possui agora a reao capitalista e o que possa
haver acumulado no passado. Que esta razo e este direito podem tornar-se suficientemente
poderosos para derrubar o capitalismo j foi demonstrado na prtica pela Revoluo de Outubro de
1917. Esta negao do poder capitalista foi a afirmao mais contundente possvel do direito social
e poltico dos operrios de reger e reconstruir a ordem social.
Vemos assim que a negao no algo estril ou autodestrutivo. Tambm seu oposto, a
mais positiva e poderosa das afirmaes. Do mesmo modo que a afirmao se transforma,
necessariamente, em negao e por sua vez a negao mostra seu lado positivo, como a negao da
negao, ou seja, uma afirmao inteiramente nova que, por sua vez, contem o germe de sua prpria
negao. Esta a dialtica da evoluo, a necessria transformao de um processo em outro.
Na etapa de formao do movimento trotskista era necessrio e correto que tentssemos
permanecer ligados decadente Terceira Internacional, reformar seu curso retrgrado e ganhar as
massas de trabalhadores revolucionrios de suas sesses para o programa bolchevique de Lenin.
Quando ocorreu a rendio ao hitlerismo na Alemanha em 1933, sem que isso provocasse srias
repercusses em suas fileiras, se tomou evidente que o processo de decadncia havia alcanado seu
pice. As mudanas quantitativas haviam levado a uma nova qualidade. A Terceira Internacional
no tinha cura, estava morta. Havia se tornado, como a Segunda Internacional, num "cadver malcheiroso". Stalin a enterrou em 1943.
Nossa poltica original em relao ao Comintern se tornou, portanto no-necessria,
incorreta, intil e no-realista. A nova etapa de desenvolvimento demandava uma nova poltica e
um novo curso ajustado s novas condies. Os trotskistas tiveram que romper os laos que os
uniam estalinizada Terceira Internacional e comear a construir uma internacional nova e
completamente independente, a Quarta. A tentativa de reforma da Terceira Internacional foi
substituda pela de criar uma organizao internacional genuinamente revolucionria da classe
37

operria.
Alguns viram - e ainda vem uma indissolvel contradio nesta seqncia de fatos.
Como pode ser possvel a reforma do Comintem em um momento e logo favorecer sua destruio?
Eram formalistas at o pedantismo e nada dialticos em seu pensamento e atividade
poltica. No entenderiam que necessrio e racional mudar a poltica e a estratgia de acordo
com as mudanas da realidade objetiva. No compreendem que polticas diferentes e ainda
contraditrias podem servir aos mesmos fins estratgicos.
Em termos lgicos no compreendem como o que diferente em aparncia pode
permanecer idntico em essncia ou, mais globalmente, que o que pode parecer diferente , s
vezes, idntico. Eles arrazoam de acordo com a lei da identidade da lgica formal: o que
idntico deve sempre permanecer igual, tanto em aparncia como em essncia, sem importar as
circunstncias. Mas a dialtica ensina que o que idntico no s pode, mas que deve mudar.
O mesmo problema surgiu em cada nova etapa do desenvolvimento de nosso movimento.
Cada mudana em nossa ttica poltica, necessria pelas variantes condies do movimento,
provocou uma luta entre formalistas e dialticos. Na unidade que se fez em 1934 com o American
Workers Party, os sectrios seguidores de Oehler que se opunham fuso e pretendiam estipular
condies e travas formais aos centristas de Muste que haveriam significado impedir a frutfera
unificao de dois grupos polticos diferentes. Romperam por sua incapacidade de reconhecer seu
formalismo com a necessidade de construir um partido revolucionrio em nosso pas.
Os formalistas se opuseram a entrar no Partido Socialista em 1935 porque queriam manter a
forma de organizao partidria, sem dar importncia s importantes necessidades polticas do
processo de construo do partido proletrio. Pensavam que nosso Partido tinha alcanado uma
estrutura organizacional acabada, quando recm se encontrava no comeo de sua estruturao. O
afastamento do Partido Socialista, por sua vez, encontrou oposio por parte de outros formalistas,
que haviam comeado a se acomodar, mesmo quando as necessidades polticas determinavam que a
luta contra o centrismo devia ser levada at o fim. Pode ser importante ressaltar que alguns dos
mesmos indivduos que se opuseram nossa entrada no Partido Socialista, foram os mais frouxos a
abandon-lo (Martin Abern). Quanto maior a mudana, mais se mantm o formalismo fiel a si
mesmo e por isto no coincide com a realidade.
Todas estas diferentes aes, que pareciam to contraditrias e, portanto incompreensveis
para os formalistas e sectrios, foram etapas igualmente necessrias e racionais com o processo
dialtico de reunir nossas foras. As frmulas tticas, como todas as frmulas, devem se adaptar ao
curso mutvel dos acontecimentos reais.
Poderamos citar muitas outras instncias destes giros dialticos na histria de nosso Partido:
o passo ao Programa de Transio, nossa mudana de atitude frente a formao de um Partido
Trabalhista, etc. Tudo isso confirma, sua maneira, a verdade dialtica de que toda evoluo real
ocorre de forma contraditria, pelo conflito entre foras opostas que rodeiam e formam parte de
todo o existente. Nada inaltervel nem est terminado. Tudo termina no curso da evoluo. A
necessidade se converte em ausncia de necessidade ou em contingncia ou em mudana; a
realidade se transforma em irrealidade ou aparncia, a racionalidade se converte em irracionalidade,
a verdade de ontem se toma hoje uma meia verdade amanh um erro para logo ser absoluta
falsidade.
Hegel generalizou este aspecto da realidade em sua lei lgica de que tudo, necessria,
natural e razoavelmente, se converte em seu oposto no curso de sua existncia. De acordo com as
leis da lgica formal isso impossvel, ilgico e absurdo porque autocontraditrio. Em lgica
formal a contradio e especialmente a autocontradio so impossveis na realidade, assim como
ilegtimas no pensamento.
Ao introduzir a dialtica, Hegel inverteu e subverteu totalmente esta lei bsica da lgica
formal e revolucionou a cincia lgica. Em vez de eliminar a contradio a converteu em chave de
seu conceito da realidade e de seu sistema lgico. Toda a estrutura lgica de Hegel originada da
proposio de identidade, unidade e interpenetrao dos opostos. Uma coisa no s ela mesma,
38

mas ao mesmo tempo outra. A no simplesmente igual a A, tambm , mais profundamente, igual
a no A.
Assim como afirmamos que o grande achado de Aristteles foi haver analisado a profunda
descoberta de seus predecessores gregos de que A igual a A e haver feito desta lei de identidade a
base de uma exposio sistemtica da cincia lgica, foi um fato que fez poca a sistematizao
feita por Hegel da descoberta de que A igual no s a A, mas tambm a no-A. Hegel fez desta lei
de identidade, unidade e interpenetrao de dois opostos a base de seu sistema dialtico de lgica.
Esta lei de unidade dos opostos que tanto horroriza e aniquila aos adeptos da lgica formal,
pode ser facilmente entendida no s quando se aplica a processos reais de evoluo e inter-relao
de fatos, mas tambm quando enfrenta lei formal de identidade. logicamente certo que A igual
a A, que Joo Joo e que dois e dois so quatro. Mas muito mais profundamente certo que A
tambm no-A. Que Joo no simplesmente Joo: um homem. Esta proposio correta no
uma afirmao de identidade abstrata, mas uma identificao de opostos. A categoria lgica, ou
classe material humanidade com a qual identificamos Joo, muito mais e diferente de Joo, o
indivduo. A humanidade ao mesmo tempo idntica a Joo e diferente dele.
A lgica formal no encontra mais utilidade oposio (nem falemos da contradio) de que
os indgenas americanos faziam ao petrleo ou os totalitrios fazem democracia Ou a ignoram ou
a jogam no lixo. Hegel recuperou esta pedra preciosa, lapidou e poliu suas facetas e assim fez, uma
valiosa contribuio a lgica. Demonstrou que a contradio e a oposio, em lugar de ser
insignificantes ou desprezveis, so os fatores mais importantes na natureza, na sociedade e no
pensamento. Somente compreendendo-as totalmente poderemos compreender a fora motriz da
realidade, da vida. Por esta razo Hegel fez dela o fundamento de sua lgica.
"Em vez, de nos basearmos na mxima do terceiro excludo (que e a mxima da compreenso abstrata) deveramos dizer melhor: Tudo seu oposto. Nem no cu nem na terra, nem no mundo
nem na natureza, existe um Isto-ou-aquilo' como sustenta o pensamento do senso comum. Tudo o
que , concreto, com diferena e oposio em seu seio. A finalidade das coisas reside na
necessidade de correspondncia entre seu ser imediato e o que so virtualmente" (Enciclopdia).
Consideremos, por exemplo, as duas proposies que temos vindo analisando. A segunda:
"Tudo que racional real", afirma o oposto da primeira e, na realidade a contradiz: "Tudo o que
real racional". Hegel no se molestou com esta contradio. Pelo contrrio, como dialtico,
utilizou esta contradio como guia para chegar essncia da realidade. Ele entendeu que se tratava
de uma verdadeira contradio e a aceitou e trabalhou com ela, porque tanto a oposio como a
contraposio so genuinamente reais e racionais. Esta contradio em particular expressa a
natureza inerente das coisas e surge do carter contraditrio da prpria realidade.
Os lgicos formais decretam sua lei de identidade da mesma forma que os monarcas
absolutos ditam as leis a seus sditos. Esta a lei: no ousem viol-la. Da mesma forma que surgem
rebelando-se os sditos contra as polticas absolutistas, tambm as foras da realidade seguem
contrariando e violando as leis da lgica formal. Os processos da natureza esto permanentemente
contradizendo-se em sua evoluo. O broto nega a semente, a flor nega o broto, o fruto nega a flor.
O mesmo vlido para a sociedade. O capitalismo nega ao feudalismo, o socialismo ao capitalismo.
"Acima de todas as coisas, a contradio a que move o mundo; ridculo dizer que a contradio
impensvel. O correto nesta proposio e que a contradio no o fim da questo, mas invalida,
a si prpria" (Enciclopdia).
A flor que nega o broto por sua vez, negada pelo fruto. O capitalismo que substitui o
feudalismo por sua vez substitudo pelo socialismo. Este processo conhecido, na lgica, como a
lei da negao da negao.
Neste movimento dialtico, nesta passagem dentro e fora da oposio reside o segredo do
movimento de todo o real. Portanto, ali est tambm a principal fonte do mtodo dialtico de lgica,
que uma translao conceitual correta dos processos de evoluo da realidade. A dialtica a
lgica da matria em movimento e portanto a lgica das contradies, porque a evoluo
intrinsecamente autocontraditria. Tudo gera em si mesmo essa fora que leva a sua negao, sua
39

transformao em outra e mais elevada forma de existncia.

"Onde quer que exista movimento, onde quer que haja vida, onde quer que algo se leve a
cabo no mundo real, atua a dialtica. tambm a alma de todo o conhecimento cientfico. Para a
viso popular das coisas, a negativa de sujeitar-se a alguma forma abstrata do conhecimento
considerada s justia. Como diz, o provrbio, viva e deixa viver. Cada um deve ter sua vez,
admitimos um, mas admitimos tambm o outro.
"Mas, se analisamos mais de perto encontramos que as limitaes do finito (assim como as
do infinito - George Novack) no vm somente de fora; que (em cada caso e a sua maneira) sua
prpria natureza a causa de sua liquidao e que por seus prprios meios se transforma em seu
oposto. Dizemos, por exemplo, que o homem mortal e que parece que pensvamos que a origem
de sua morte se deve a circunstncias externas somente, de forma que, se este modo de ver as coisas
fosse correto, o homem teria duas propriedades especiais, vitalidade e mortalidade. Mas a viso
correta do assunto que a vida, como vida, envolve (a partir de um princpio) o germe da morte e
que o finito, em luta consigo mesmo, causa sua prpria dissoluo" (Enciclopdia). Locke, entre
outros, exps a mesma idia ao afirmar que tudo que existe est em processo de "perptuo perecer".
Esta atividade dialtica universal. No h possibilidade de escapar a seu irremissvel e incessante
abrao. "A dialtica d forma a uma lei que sentida em todos os graus da conscincia e na
experincia geral. Tudo que nos rodeia pode ser visto como uma instncia da dialtica. Estamos
prevenidos de que todo o finito, em vez de ser inflexvel e final, varivel e transitrio, e isto
exatamente o que queremos dizer com a dialtica do finito, pela qual o finito, ao ser implicitamente
outro, se v obrigado a abandonar seu prprio ser imediato ou natural, e a converter-se em seu
oposto" (Enciclopdia).
O civil o oposto ao soldado. Contudo, a convocao militar ensina a muitos civis que sua
condio de civil no "inflexvel e final, mas varivel e transitria" e que est obrigado a
abandonar seu prprio ser imediato e convencional para se converter, subitamente, em seu oposto.
Pode ignorar que este um lugar comum da transformao dialtica, ainda que conhea o carter
imperialista que contm por si a guerra, mas a ignorncia do indivduo no altera o carter dialtico
do processo.
Esta dialtica o aspecto revolucionrio da doutrina de Hegel. "Mas precisamente ali jaz o
verdadeiro significado e o carter revolucionrio da filosofia hegeliana... em que destronava para
sempre o carter definitivo de todos os resultados do pensamento e da ao do homem. Em Hegel, a
verdade procurada pela filosofia no era uma coleo de teses dogmticas fixas que, uma vez
encontradas, basta memoriza-las; agora, a verdade residia no prprio processo do conhecimento, na
larga trajetria histrica da cincia que, desde as etapas inferiores, se remonta a fases cada vez mais
altas de conhecimento mas sem chegar jamais, pela descoberta de uma chamada verdade absoluta, a
um ponto em que j no possa seguir avanando, em que s lhe reste cruzar os braos e sentar a
apreciar a verdade absoluta conquistada.
"E o que bom no reino do conhecimento filosfico o tambm para qualquer outro tipo de
conhecimento e tambm para assuntos prticos. Da mesma forma que o conhecimento incapaz de
alcanar uma culminao perfeita em uma condio perfeita, ideal da humanidade, assim tambm a
histria incapaz de faze-lo; uma sociedade perfeita, um estado perfeito so coisas que s podem
existir na imaginao. Pelo contrrio, as sucessivas situaes histricas so s etapas transitrias do
curso inacabvel da evoluo da sociedade humana, do mais baixo ao mais alto.
"Cada etapa necessria e portanto justificada para o momento e as condies a que deve
sua origem. Mas, nas novas e superiores condies que gradualmente gera em sua prpria origem,
perde sua validade e justificao. Deve dar lugar a uma forma superior que tambm por sua vez
decai e morre. Assim como a burguesia com a indstria em grande escala, a competio e o
mercado mundial, dissolve na prtica todas as instituies estveis, amplamente honradas, tambm
esta viso dialtica do mundo dissolve todas as concepes de verdade absoluta e final e de um
estado absoluto e final correspondente a esta. Para ela nada final, absoluto, sagrado. Revela o
carter transitrio de tudo em tudo; nada pode perdurar depois dela, exceto o ininterrupto processo
40

de apario e desapario, da inesgotvel influncia desde o inferior ao superior.

"E a viso dialtica do mundo em si no mais que o mero reflexo deste processo na mente
humana pensante. Tambm tem, claro, seu lado conservador; reconhece que determinados
estgios do conhecimento e da sociedade esto justificados para seu momento e circunstncias, mas
s dentro de certos limites. O conservadorismo deste modo de ver as coisas relativo, seu carter
revolucionrio absoluto, o nico absoluto que admite" (Engels Ludwing Feuerbach e o fim da
filosofia clssica alem).
Stima Palestra: A REVOLUO MARXISTA NA LGICA
Na introduo de sua Lgica, Hegel escreveu: "No podia imaginar, e claro, que o mtodo
que segui neste sistema de lgica - ou que este sistema segue por si - fosse suscetvel de ser
melhorado ou de muita elaborao em detalhes, mas, ao mesmo tempo, sei que o nico mtodo
verdadeiro".
Hegel no podia, naturalmente, antecipar-se grande transformao que ia sofrer o seu
mtodo dialtico em mos de seus sucessores socialistas, Marx e Engels. Estes pensadores
revolucionrios no se limitaram em "melhorar" ou "elaborar detalhes" dialtica de Hegel, assim
como to pouco introduziram s reformas s teorias da economia burguesa clssica, ou ao sistema
poltico democrtico-burgus. No curso de seu trabalho crtico Marx e Engels superaram dialtica
idealista e a revolucionaram, criando um novo instrumento lgico: o materialismo dialtico. Assim
como Aristteles sintetizou as maiores conquistas do pensamento grego e Hegel a dos filsofos
alemes, tambm assim encontramos a sntese mais alta de ambas as escolas filosficas na obra de
Marx e Engels.
Hegel revolucionou a velha lgica formal e a reconstruiu sobre novas bases tericas. Marx e
Engels levaram esta revoluo na cincia lgica a um nvel ainda mais elevado, ao separar o
contedo racional do pensamento de Hegel de sua couraa idealista irracional e assentar a dialtica
sobre slidas bases materialistas. Eles fizeram materialista a dialtica e dialtico o materialismo.
Esta dupla transformao marcou poca na histria do pensamento.
Marx e Engels se ocuparam da dialtica hegeliana assim como de seus predecessores
socialistas. Assim como deixaram de lado os falsos aspectos idealistas e utpicos da crtica social
de Saint-Simon, Owen e Fourier e incorporaram suas doutrinas e enfoques socialistas a uma
elaborao materialista consistente, separaram a dialtica de Hegel de sua couraa mstico-idealista,
assimilando seu contedo vlido e suas idias vitais a sua nova concepo do mundo.
Deste modo, a moderna dialtica seguiu por ela mesma uma evoluo dialtica. Da forma
unilateral, distorcida, que assumiu primeiramente na filosofia de Hegel, a dialtica se viu transformada em seu oposto no sistema materialista do marxismo. O idealismo hegeliano e o materialismo marxista so dois plos da lgica dialtica moderna. A primeira sua expresso falsa e
fetichista; a segunda a autenticamente revolucionria.
Da mesma forma que a Rssia experimentou um duplo processo revolucionrio em 1917,
passando por uma revoluo democrtico-burguesa e outra proletria, tambm a cincia lgica, na
primeira metade do sculo XIX, sofreu uma dupla revoluo ao surgir nas mentes criadoras dos
grandes filsofos burgueses alemes e logo passando pela crtica dos fundadores do socialismo
cientfico. De certa forma, este um dos mais chamativos exemplos de desenvolvimento combinado da histria do pensamento humano.
1. Como Marx e Engels partiram do hegelianismo
Marx e Engels disseram que sua doutrina produto de uma reconstruo crtica da filosofia
clssica alem, do socialismo francs e da economia poltica inglesa. "Sem a grande filosofia alem,
particularmente a de Hegel" escreveu Engels "o socialismo cientfico alemo (o nico socialismo
cientfico esclarecido) no haveria chegado a existir nunca". Esta uma das razes pelas quais
41

temos em grande estima esta filosofia e estamos obrigados a estud-la e respeit-la.

Marx e Engels tiveram dois predecessores imediatos importantes na filosofia, um foi Hegel,
o maior representante da escola idealista na Alemanha, o outro Feuerbach, o cabea da tendncia
materialista. Estes dois pensadores forneceram a Marx e Engels os ingredientes essenciais para a
construo de seu prprio enfoque. Eles adotaram uma atitude crtica frente s idias que receberam
de seus mestres. No s retiveram certos elementos de seu pensamento, tambm transformaram
outros, ao mesmo tempo em que rejeitaram idias de ambos. Marx e Engels, como muitos
brilhantes jovens universitrios da Alemanha de sua poca, comearam suas carreiras intelectuais
como discpulos de Hegel. O pensamento de Hegel, como j notamos, sofria uma aguda
contradio: sua dialtica essencialmente revolucionria estava amalgamada com um idealismo
reacionrio que distorcia seu verdadeiro carter e do qual clamava por se ver livre.
A escola hegeliana, que depois da morte de Hegel dominava o pensamento alemo avanado
de j um sculo, se dividiu em duas tendncias opostas, produtos de dois aspectos antagnicos do
pensamento de Hegel e correspondente a eles. Os chamados Velhos Hegelianos aderiram
imediatamente aos aspectos mais reacionrios de seu sistema, extraindo as concluses mais
conservadoras. Os Jovens Hegelianos de esquerda, por outro lado, enfatizaram e desenvolveram as
implicaes mais radicais das idias de Hegel, na linha de seu mtodo dialtico. Isto os levou,
primeiro, sob o empuxo crescente do movimento revolucionrio democrtico-burgus, crtica da
religio, a seguir da sociedade e do estado e finalmente s idias anarquistas, socialistas e
comunistas.
Marx e Engels, que se encontravam na extrema esquerda dos Jovens Hegelianos e nunca se
identificaram totalmente com os chamados Hegelianos de Esquerda, entraram rapidamente em
coliso com as idias e concluses errneas de seus principais lideres (Bauer, Hess, Stirner, etc.) e
criaram um enfoque prprio. Os passos para sua emancipao do hegelianismo e outras formas de
idealismo por um lado e do materialismo unilateral por outro, esto claramente delineados em seus
escritos da dcada de 1840. Escreveram uma notvel srie de trabalhos crticos, entre eles A
Sagrada Famlia e A Ideologia Alem; nos quais polemizavam com seus predecessores e rivais
filosficos. Nesses escritos esto traadas, com clareza e preciso no usuais, as sucessivas etapas
da evoluo da lgica marxista. Este registro muito mais claro e mais concreto que a gnese de
qualquer outra escola de pensamento. Assim como o socialismo est se fazendo de forma muito
mais consciente que qualquer dos sistemas sociais anteriores, sua teoria foi criada muito mais
conscientemente que a filosofia anterior.
2. A lista de Feuerbach.
A crtica materialista de Feuerbach a Hegel tornou possvel e acelerou o progresso filosfico
de Marx e Engels em sua evoluo do idealismo hegeliano ao materialismo dialtico. Feuerbach foi
o agente catalisador que iniciou e logo acelerou a criao do materialismo dialtico a partir do
contato de Marx e Engels com o hegelianismo.
De Hegel, Marx e Engels derivaram seu mtodo lgico. De Feuerbach receberam uma
crtica materialista de Hegel e uma reafirmao da posio fundamental do materialismo que havia
cado em grande desprestigio na Alemanha e no resto da Europa. Hegel levou as especulaes
idealistas da escola alem, comeando por Kant e seguindo por Fichte e Schelling, a sua mxima
expresso. Seus epgonos ortodoxos as precipitaram no absurdo e esterilidade.
Feuerbach exps a realidade e os erros dos excessos especulativos de Hegel desde o ponto
de vista materialista. Substituiu as especulaes fetichistas dos hegelianos pela verdade limpa e
clara do materialismo. Graas a Feuerbach, cujos escritos despertaram seu entusiasmo, Marx e
Engels puderam liberar suas mentes do idealismo de que estava super-saturado Hegel.
Mas Marx e Engels no puderam ficar com o enfoque de Feuerbach mais do que ficaram
com o de Hegel. Seu pensamento, disseram, teve srios erros. No era dialtico e nem
completamente materialista. Feuerbach refutou erroneamente a lgica dialtica de Hegel,
42

juntamente com suas aberraes idealistas. Assim como os grandes idealistas em sua ansiedade por
fazer justia aos processos e produtos do pensamento suprimiram a verdade do materialismo,
tambm este pensador materialista depreciou os avanos dos grandes idealistas na cincia lgica.
Os antidialticos contemporneos repetem o erro de Feuerbach sobre Hegel, mas com muito
menos desculpas e com um resultado muito menos progressivo. Sua refutao ou indiferena
dialtica os retroage a idias e mtodos pr-hegelianos obsoletos; em troca Feuerbach abriu a porta
ao marxismo.
Em segundo lugar, Feuerbach era materialista em seu enfoque geral mas no na aplicao
especfica do materialismo a historia e sociedade. Neste campo no havia depurado seu
pensamento de todos os vestgios de idealismo. ''At onde Feuerbach materialista, no se ocupa da
histria e quando considera a histria no materialista" ressaltaram Marx e Engels em sua
Ideologia Alem. Ele cria, por exemplo, que o amor era o elemento bsico e a fora motriz da
sociedade humana.
Marx e Engels descobriram essas diferenas no materialismo de Feuerbach e as superaram.
Eles se tomaram materialistas dialticos do modo mais profundo e consciente, precisamente porque
retiveram e aplicaram o mtodo dialtico que Feuerbach deixara de lado. Porque a dialtica a
lgica e da revoluo, ou seja, dos processos moleculares lentos e graduais que em um certo
momento produzem um salto a uma nova qualidade molar. O materialismo de Feuerbach estava
mais relacionado com o materialismo mecnico e metafsico dos materialistas ingleses do sculo
XVII e franceses do XVIII que com o materialismo dialtico.
3. Os efeitos do pensamento de Hegel
O prprio Hegel no tirou, e nem poderia, todas as concluses necessrias de seu mtodo
revolucionrio de pensamento. Srias limitaes em sua compreenso e na aplicao da lgica
dialtica que ele havia sistematizado, restringiram sua obra e lhe impediram desenvolver totalmente
seu rico contedo. Hegel preparou o terreno e plantou a semente da renovao da lgica colheu a
primeira safra: a primeira, e at agora a nica, exposio sistemtica das leis da dialtica Marx e
Engels continuaram o cultivo e colheram a segunda e mais rica produo: a estrutura do
materialismo dialtico.
Hegel errou, em primeiro lugar, ao construir um sistema filosfico completo e fechado, no
qual o fluxo total da realidade estava enclausurado de uma vez por todas, e do qual no podia sair.
Esta tentativa v de construir um sistema totalmente definitivo, herdado dos metafsicos do passado,
contradizia a concepo chave da dialtica de Hegel de que tudo limitado, perecvel est destinado
a converter-se em seu oposto. O pensamento de Hegel estava afetado por essa oposio inerente e
incurvel entre sua pretenso de ser um sistema de verdade absoluto e si mtodo dialtico, que
assegurava que todas as verdades so relativas. Assim foi, disse Engels, que "o aspecto
revolucionrio ficou oculto pela exuberncia do conservador" (Ludwig Feuerbach e fim...).
Alm do mais, o sistema de Hegel era idealista. Tendia a distorcer o carter essencialmente
revolucionrio da dialtica contida nele. Ele cria que as idias constituam a essncia da realidade e
que era a evoluo das idias o que arrastava ao resto da realidade. Reduzia todos os processos da
realidade ao processo nico da Idia Absoluta. O processo histrico da evoluo, na natureza, na
sociedade e na mente, eram no fundo um reflexo e uma rplica da evoluo das idias do
homem."O esprito... a causa do mundo" diz Hegel na introduo de sua Enciclopdia.
A realidade externa no era mais que uma cpia imperfeita das manifestaes do
pensamento em sua progresso at a perfeio da Idia Absoluta, que o pseudnimo de Hegel para
Deus. Sua idia era a histria da realizao desta Idia Absoluta. Como disse Trotsky; "Hegel
operava com sombras ideolgicas como ltima realidade. Marx demonstrou que o movimento
dessas sombras ideolgicas refletia, simplesmente, o movimento dos corpos materiais" (Em Defesa
do Marxismo).
Na verso idealista de Hegel do processo histrico no havia, em ltima anlise, nenhuma
43

evoluo genuna do velho ao novo, mas um movimento circular da idia abstrata original prexistente, passando pela natureza e pela sociedade, a sua culminao na Idia Absoluta concreta".
Devido ao atraso do conhecimento cientfico em sua poca, a prpria natureza no experimentava,
aos olhos de Hegel, nenhuma evoluo histrica fundamental, mas que se mantinha mais ou menos
igual. A evoluo da sociedade, tambm, se deteve para Hegel em sua forma capitalista. Tinha um
horizonte exclusivamente burgus. Em poltica, por sua vez, no podia visualizar um estado mais
perfeito que a monarquia constitucional (seu modelo era o primeiro capitalismo: Inglaterra).
Finalmente, sustentava que o pensamento humano havia alcanado o pice de sua evoluo em seu
prprio sistema do Idealismo Absoluto.
Mas todos esse erros do pensamento de Hegel, que o levaram a concluses incorretas
conservadoras em muitas questes prticas e tericas, no reduzem o valor de suas descobertas
lgicas ou a riqueza contida em seus escritos. Assim como as sombras refletem a figura e os
movimentos dos corpos reais, tambm a filosofia idealista absoluta de Hegel reflete o mltiplo
contedo concreto da histria e a evoluo do pensamento cientfico.
4. A critica marxista do hegelianismo
Marx e Engels nunca deixaram de admitir o significado histrico e os perdurveis acertos
dos grandes tits da filosofia e sua dvida com Hegel e Feuerbach que foram seus mestres. O
sistema hegeliano, escreveu Engels, cobre "um domnio incomparavelmente maior que qualquer
sistema anterior" e origina "uma riqueza de pensamento que se mantm at hoje... E como ele
(Hegel) era no s um gnio criativo, mas tambm um homem de erudio enciclopdica,
desempenhou um papel importantssimo em todas as esferas" (Ludwig Feuerbach e o fim...).
Reconheceram que a ruptura de Feuerbach com o idealismo de Hegel e seu retomo ao
materialismo foi a influncia intelectual decisiva em sua libertao do feitio da filosofia idealista.
Mas nem Feuerbach nem nenhum outro de seus contemporneos haviam feito uma critica
conscienciosa das idias de Hegel. Feuerbach simplesmente deixou de lado o enfoque idealista de
Hegel a favor do materialismo, sem reconhecer a decisiva importncia do mtodo dialtico. O
progresso da filosofia requeria, sem dvida, uma critica no s materialista, mas tambm dialtica e
um desenvolvimento da filosofia hegeliana. Esta critica genuinamente dialtica e materialista do
hegelianismo foi realizada somente por Marx e Engels em seus trabalhos filosficos.
Tal como Feuerbach, Marx e Engels repudiaram totalmente o idealismo de Hegel. Opuseram
um materialismo intransigente ao idealismo igualmente inflexvel de Hegel, "isto quer dizer que
estava resolvido a compreender o mundo real, natureza e histria, como se apresenta a quem quer
que se lhe aproxime livre de imagens idealistas preconcebidas. Estava decidido a sacrificar toda
fantasia idealista que pudesse no se encontrar em harmonia com os fatos concebidos, no em uma
conexo fantstica, mas em sua prpria. O materialismo no significa mais que isto. Mas aqui o
enfoque materialista do mundo estava sendo levado realmente a srio pela primeira vez e levado
adiante conseqentemente, pelo menos em seus aspectos bsicos, em todos os domnios
concernentes do conhecimento" (Ludwig Feuerbach e o fim...).
Isto tambm significava que a dialtica que, de acordo com Hegel, era essencialmente "o
autodesenvolvimento" do conceito, tinha que se desligar de sua falsa forma idealista e se situar
sobre bases materialistas concretas. Hegel havia invertido as relaes reais nas idias e nas coisas.
Ele sustentava que as coisas reais eram somente realizaes imperfeitas da Idia Absoluta e suas
manifestaes. Marx e Engels assinalaram que o verdadeiro estado de coisas era exatamente o
oposto. "Ns tambm compreendemos de forma materialista os conceitos em nossa mente, como
imagens de coisas reais, em vez de considerar as coisas reais como imagens desta ou aquela etapa
da Idia Absoluta" (Ludwig Feuerbach e o fim...).
Graas a esta inverso materialista, a prpria dialtica se tomou em seu oposto. "Assim a
dialtica se reduziu cincia das leis gerais do movimento no mundo externo e no pensamento
humano: dois grupos de leis que so idnticos em substncia, mas que diferem em sua expresso at
44

onde a mente humana pode aplica-las conscientemente, enquanto que na natureza, e tambm at
agora na maior parte da histria humana, estas leis se afirmam a si mesmas inconscientemente em
forma de necessidade externa em meio a uma srie inacabvel de aparentes acidentes. Portanto, a
dialtica do prprio conceito se converte meramente em reflexo consciente do movimento dialtico
do mundo real e a dialtica de Hegel se v posta de cabea para cima, ou pelo menos de p, em vez
do contrrio, como se encontrava antes" (Ludwig Feuerbach e o fim...).
Podemos ver, por estes fatos e citaes, quo falsas e estpidas so as acusaes feitas por
Eastman, Hook, Edmund Wilson e outros, de que Marx e Engels foram imitadores encobertos do
idealismo de Hegel. Na realidade, Marx e Engels foram infinitamente mais rigorosos, bem
informados e conseqentes adversrios do idealismo hegeliano que estes opositores do socialismo
cientfico e seu mtodo. E eles eram materialistas muito mais intransigentes que se teriam rido do
"senso comum" de Eastman e da poltica moralista de Wilson, como de coisas prprias para um
jardim de infncia e no para conversa adulta. Lendo os trabalhos filosficos dos jovens Marx e
Engels, quando estavam dedicados tarefa de elaborar seu enfoque do mundo, em conjunto com as
maduras observaes de seus anos posteriores, pode-se encontrar uma critica do idealismo e uma
exposio do materialismo que nunca foram superadas.
Mas Marx e Engels selecionaram e preservaram o que era valioso da obra de seus
predecessores. Ao contrrio dos pedantes que no vem mais que inutilidades sem sentido em
Hegel, viram que seu pensamento continha sementes capazes de um desenvolvimento posterior que,
entrelaada com as inevitveis supersties, prejuzos e erros, existia um elemento vlido,
perdurvel, revolucionrio, digno de ser preservado e capaz de posterior evoluo. Era sua dialtica.
Apesar da fundamental oposio entre o idealismo de Hegel e o materialismo do marxismo, estas
duas escolas de pensamento tm um elemento de extrema importncia em comum: seu mtodo
lgico. O mtodo dialtico e suas leis foram os principais aspectos do pensamento de Hegel que
Marx reteve e desenvolveu. Este vnculo lgico os une apesar de outras e decisivas diferenas.
Esta afinidade e este antagonismo com a obra de Hegel, foi esclarecido da forma mais
definitiva pelo prprio Marx no prefcio da segunda edio de O Capital: "Meu prprio mtodo
dialtico no s fundamentalmente diferente do hegeliano, mas diretamente oposto. Para Hegel,
o processo de pensamento (que ele transforma realmente em um objeto independente, dando-lhe o
nome de "idia") o criador do que real; e para ele o real somente a manifestao exterior da
idia. No meu enfoque, pelo contrrio, o ideal no mais que o material quando foi transladado e
transposto mente humana..."
"Ainda que nas mos de Hegel a dialtica tenha se convertido em uma mistificao, isto no
toma bvio o fato de que ele foi o primeiro a expor as formas gerais de seu movimento de um modo
amplo e totalmente consciente. Nos escritos de Hegel, a dialtica est com a cabea parada. Deve se
dar volta novamente para descobrir o miolo racional escondido em sua couraa mstica".
Note-se que Marx e Engels afirmam sem ambigidades que a dialtica surge dos processos
naturais e se aplica a eles. "Marx e eu - diz Engels - fomos os nicos a resgatar conscientemente a
dialtica da filosofia alem e aplic-la concepo materialista da natureza e da histria". Aqueles
revisionistas que clamam que a dialtica no se aplica natureza mas somente sociedade ou
mente, contradizem as manifestaes diretas de Marx e Engels. So ignorantes ou impostores
premeditados.
Faz falta a dialtica para compreender a evoluo histrica do materialismo dialtico. O
hegelianismo e o marxismo tm certos aspectos comuns, mas estes so menos decisivos que sua
oposio fundamental. O governo sovitico sob Stalin tinha muitas caractersticas em comum com
o totalitarismo fascista. Isto levou a muitos, que pensaram superficialmente, a identific-los. Mas
so basicamente diferentes e antagnicos, como o demonstrou na realidade a guerra nazi-sovitica.
Da mesma forma, revisionistas pequeno-burgueses tentam identificar estalinismo com bolchevismo
porque o primeiro est conectado historicamente com o segundo e tem certas semelhanas
superficiais com seu oposto revolucionrio.
Esses crticos que identificam marxismo com hegelianismo no s adoecem de falta de
45

dialtica; tambm violam as leis da lgica formal. Duas coisas que tm algumas caractersticas em
comum, no so necessariamente o mesmo, mesmo para o raciocnio da lgica formal. O fato de
que o ganso seja um animal no toma gansos a todos os animais. O fato de que o marxismo derive
historicamente de Hegel e de que marxismo e hegelianismo usem, ambos, mtodos dialticos, no
prova que sejam essencialmente o mesmo. precisamente atravs deste tipo de falso raciocnio que
Eastman e Wilson tentam classificar ao marxismo como um ramo do hegelianismo e do idealismo.
A astronomia surgiu da astrologia e a qumica da alquimia. Devem, portanto, essas cincias serem
consideradas idnticas a suas predecessoras pr-cientficas?
O materialismo dialtico de Marx se desprendeu do hegelianismo, da mesma forma que
surgira a astronomia da astrologia e a qumica da alquimia, no como sua cpia, mas como seu
oposto, como sua negao revolucionria. Sob um ponto de vista - o da evoluo da lgica pura constituem uma unidade. Mas so uma unidade de opostos. No curso de sua evoluo histrica, a
lgica moderna assumiu duas formas diferentes e contraditrias: primeiro a dialtica idealista de
Hegel e depois a dialtica materialista do marxismo.
Confrontados com as duas filosofias opostas de Hegel e Feuerbach, Marx e Engels
expuseram os defeitos de cada uma, explicando ao mesmo tempo sua necessidade histrica. Logo
partiram para combinar as idias vlidas de ambos os pensadores em um novo sistema de
pensamento. A rejeio das limitaes e erros de ambos, seus mestres idealistas e seus precursores
materialistas, foram seguidas por uma fuso de suas concepes opostas em uma unidade sob bases
superiores. Esta a real derivao dialtica do prprio materialismo.
Para atingir sua unificao do mtodo dialtico com o enfoque materialista, Marx e Engels
tiveram que reunir esses dois movimentos que existiram at ento em absoluto antagonismo. Por
um lado tinham que liberar a dialtica do idealismo que a havia feito nascer e com a qual havia
ficado identificada. Por outro, tinham que dissolver as conexes entre o materialismo e as formas
mecanicistas e metafsicas s quais havia estado ligado at o momento.
A dialtica idealista delineava mais corretamente as formas dos processos de pensamento. O
materialismo insistia corretamente na primazia do contedo material da realidade objetiva O
materialismo dialtico combinou as verdades essenciais desses dois ramos do pensamento em um
novo e mais elevado sistema filosfico.
Assim, Marx e Engels criaram seu mtodo filosfico ao transformar radicalmente os
pensamentos de Hegel e Feuerbach. O hegelianismo, essa negao suprema do materialismo,
encontrou sua prpria negao no materialismo dialtico. O frio materialismo de Feuerbach, que se
opunha totalmente ao idealismo alemo, tambm encontrou sua negao no materialismo dialtico.
Este movimento de duas tendncias opostas at sua dissoluo e a seguir sua fuso em uma nova
sntese genuinamente dialtica. Desta forma, a evoluo do materialismo dialtico d provas da
veracidade de suas prprias idias.
Temos ouvido algumas vezes esta pergunta: a dialtica a forma mais elevada de
pensamento? Assumir a lgica novas formas no futuro? O materialismo dialtico a forma atual
mais elevada de pensamento cientfico conhecida ou acessvel a ns. Nossa tarefa atual
desenvolver este sistema de pensamento, disseminar suas idias: em outras palavras, socializar a
dialtica que Engels definira como "nossa melhor ferramenta de trabalho e nossa arma mais
penetrante".
Isto no significa que a cincia do processo do pensamento ou o processo do pensamento em
si, tenham alcanado seu limite mximo. Pelo contrrio, ainda no comeamos realmente a pensar.
Avanos sociais posteriores produziro, inevitavelmente, tremendos avanos no pensamento e
prtica humanos e no conhecimento do pensamento humano.
Antes de Marx e Engels a lgica, a cincia do processo de pensamento, tinha um papel
subordinado no processo histrico. Como ensinam estes socialistas cientficos, o pensamento e a
autoconscincia do pensamento no determinaram a evoluo da sociedade, pois o fez o jogo cego
das foras naturais e sociais. Mas agora a humanidade comeou a entender o curso lgico dos
processos naturais e a gui-los e us-los. Com o movimento socialista, temos comeado a entender
46

tambm a lgica dos prprios processos de pensamento histrico. Com o crescimento do socialismo
a lgica se converter, e deve faz-lo, em uma potncia cada vez maior na direo do curso da
evoluo social. Se as foras naturais e sociais so colocadas cada vez mais sob a linha de ao
humana organizada e planejada, o pensamento e a cincia do pensamento expandiro,
indubitavelmente, seu contedo, produziro novas formas, exibiro novas propriedades e novos
poderes. A lgica dialtica o instrumento indispensvel para o avano do progresso do pensamento cientfico a seu nvel seguinte. A dialtica materialista abre perspectivas sem limites ao
futuro do pensamento humano.
Oitava Palestra: AS CATEGORIAS DA LGICA DIALTICA
Trotski escreveu: "Hegel, em sua Lgica, estabeleceu uma srie de leis: mudana de
quantidade em qualidade, evoluo atravs das contradies, conflito de contedo e forma,
interrupo da continuidade (descontinuidade), mudana de possibilidade a inevitabilidade, etc., que
so to importantes para o pensamento terico como o simples silogismo para as tarefas mais
elementares" (Em Defesa do Marxismo).
Cada uma destas leis lgicas est conectada organicamente com as outras. No, como
acreditava Hegel, porque cada uma seja uma especificao da Idia Absoluta - por exemplo, um
produto do pensamento, que ele identificava com o ser ltimo das coisas - mas porque cada uma
corresponde a uma fase ou um aspecto particular da realidade material do universo. , portanto,
possvel aproximar-se dessas leis como a um todo, considerando qualquer delas, assim como
descobrir muito sobre as condies gerais da Terra estudando uma rea em particular.
Nesta palestra nos propomos a nos aproximarmos s leis da dialtica atravs da considerao
das relaes entre essncia e aparncia. Todos ns usamos constantemente, de forma consciente ou
no, estas categorias do pensamento como "quantidade e qualidade", "forma e contedo" e pares
similares de idias. So instrumentos indispensveis do conhecimento e da ao. por isso que
to importante conceber corretamente estas categorias lgicas.
Comecemos por examinar a categoria "essncia". Os pensadores formais e metafsicos
sustentam que a essncia de uma coisa se distingue de sua aparncia pelo fato de que a natureza
interna de um objeto totalmente diferente e absolutamente oposta a sua aparncia externa. A
essncia de uma coisa, clamam, deve ser algo absoluto, fixo e final, enquanto que suas diversas
aparncias so relativas, flutuantes, fundamentalmente incompletas, mutveis. Separam a essncia
da aparncia com uma barreira infranquevel, uma insupervel oposio. O que essencial no
aparente; o que aparente no essencial. Essa a linha de seu raciocnio.
Existe uma corrente contempornea de filosofia, da qual um bom representante George
Santayana, que por magia transforma toda aparncia em uma essncia desse tipo.
Eles descrevem as essncias como "objetos eternos" que existem em um reino sobrenatural
prprio, fora e oposto ao mundo ordinrio da atividade humana. Essas essncias tm os atributos
dos espritos. "A essncia no tem gnese" escreve Santayana em Ceticismo e F Animal. "As
essncias so absolutamente imutveis em sua natureza". No tm em si evoluo histrica real e
portanto no podem surgir, modificar-se ou morrer. So s nossas vs tentativas de obter uma
compreenso intuitiva desses "objetos eternos" o que produz a aparncia ilusria de mudana nas
essncias.
Esta parte da teoria do conhecimento de Santayana (toda sua posio sumamente ecltica)
na realidade uma reedio do platonismo. Seu propsito implcito salvar, por meio da
metafsica, todo o possvel dos ensinamentos do idealismo, do avano da cincia moderna e do
materialismo.
Mesmo que Santayana no faa nenhuma contribuio original ao pensamento filosfico seu
enfoque nessa matria tem o mrito de explicitar, sobre a essncia, o que pensadores menos
conseqentes deixam pouco claro. Mais ainda, a concepo errnea de Santayana sobre a essncia
compartilhada no s por filsofos idealistas, mas tambm por muita gente que precisa dos
47

conhecimentos filosficos e de treinamento dialtico.

Este problema da essncia confunde especialmente a aqueles cujas mentes se tomaram
sofisticadas ou adulteradas pelo contato com a filosofia tal como se ensina nos colgios. Eles
tambm pensam na essncia de uma coisa como algo absolutamente permanente, fixo e acabado
radicalmente diferente de suas aparncias. Precisamente esta uma das razes pelas quais
escolhemos estas duas categorias para analisar, os problemas que se apresentam tm sido e seguem
sendo de mxima importncia filosfica.
Na realidade, a essncia de uma coisa no aparece, no pode aparecer de sbito e
permanecer ali imutvel, como Minerva, que surgiu do crebro de Jpiter totalmente armada e,
partir dali foi uma deusa. Semelhante noo mitolgica, ainda que a exponha em brilhantes termos
filosficos. A essncia de uma coisa evolui e se realiza ao largo do processo de evoluo do objeto
material em si. um aspecto integral e inseparvel do objeto que compartilha todas a vicissitudes
de sua histria.
Portanto, a essncia em geral, e cada essncia em particular tem, como tudo no mundo, um
carter material e histrico. Aparece sob condies especficas, evolui em e atravs de vrias formas
e eventualmente desaparece, ao desaparecer o prprio objeto.
Mais ainda, seu curso de evoluo tem um carter dialtico ou contraditrio. A essncia de
uma coisa nunca aparece por si mesma e independentemente. Sempre se manifesta com e por meio
de seu oposto. Este oposto o que designamos com o termo lgico de aparncia. atravs de uma,
srie de aparncias relativamente acidentais que a essncia manifesta seu contedo interno e adquire
cada vez mais realidade e at que se exibe to completa e perfeitamente como lhe possvel sob as
condies materiais dadas.
A essncia de uma coisa o necessrio para sua aparncia, a totalidade de qualidades sem as
quais no poderia existir.
No princpio da evoluo de uma coisa sua essncia pode estar quase que totalmente
submersa nessa aparncia particular e a anlise superficial tender a identific-las como um todo
indivisvel. Nas cincias naturais, a eletricidade foi identificada com a propriedade do magnetismo
em conexo com a qual foi detectada e estudada pela primeira vez. Na evoluo poltica da classe
operria a liderana do movimento internacional socialista foi identificado com a Primeira Segunda
e Terceira Internacionais.
Mas em seu desenvolvimento posterior, o objeto descarta sua forma original e assume
aparncias novas, diferentes e ainda contraditrias. Da a necessidade de distinguir entre essncia, e
aparncia, entre o fundo relativamente permanente e a superfcie variante das coisas, se converte em
um problema terico e prtico. Aqui reside tambm a origem do erro dos metafsicos. Eles vem a
necessidade de distinguir entre essncia e aparncia e de separ-las. Mas so cegos frente a
igualmente urgente necessidade de ver sua unidade, suas interconexes e sua converso - sob certas
condies - de uma em outra.
Hegel expressou isto em uma formulao inesquecvel: "Na essncia tudo relativo".
Enquanto que em aparncia, abstraindo-a da essncia, tudo imediato ou absoluto.
Tomemos, por exemplo, o ser humano. O ser humano apareceu primeiramente, no em sua
essncia totalmente desenvolvida, mas como um animal dificilmente distinguvel de seu antecessor
imediato, um macaco antropide. No curso posterior da evoluo biolgica e social, o mono
antropide se converteu em um homem. Desde ento, a espcie humana descartou cada vez mais
suas caractersticas de macaco adquirindo suas prprias e distintas. Somos em muitos aspectos,
diferentes do homem das cavernas de Neanderthal.
Onde se pode encontrar, ento, a essncia da humanidade? Est presente e operando em
diferentes graus em todas as etapas passadas da evoluo humana, do mesmo modo que na forma
que predominou. E ainda assim est nos princpios de sua realizao. Concretamente, estamos
somente no comeo desse processo. Na sociedade de classes, manifestamos s um fragmento
pequeno e restrito da essncia do homem. Esta s poder se realizar sob condies mais favorveis
da futura sociedade comunista Possivelmente tambm a humanidade, como forma superior
48

predominante sobre a terra, evoluir at algo mais elevado.

A essncia e a aparncia se identificam tanto quanto se ope em cada etapa da evoluo de
um dado movimento material. Mas suas relaes respectivas podem se reverter no curso da
evoluo. Na fase inicial de uma coisa, a aparncia tende a subordinar a essncia. Ao longo do
caminho ambas divergem at chegar oposio, e logo, no cmulo da evoluo do objeto, sua
natureza essencial se destaca claramente de suas vrias aparncias. Essncia e aparncia convergem
no cume, como faziam no comeo. Mas na etapa posterior, a essncia domina a aparncia.
O marxismo, por exemplo, se realizava relativamente em cada uma das trs primeiras
internacionais, em graus ascendentes de perfeio. Est se realizando mais totalmente atravs da
Quarta Internacional, criada em uma etapa superior da luta da classe trabalhadora, e baseada nos
acertos perdurveis e na apreciao critica de suas predecessoras. Ser a Quarta Internacional a
forma final e essencial do Partido Internacional Socialista? Faremos o possvel para que assim seja.
Mas a encarnao consumada de uma essncia, no de nenhuma forma o fim da questo.
Concretamente, no mais que a metade do processo. Pois nem bem a essncia de uma coisa se
manifesta totalmente e coincide em tudo quanto possvel com sua aparncia, a prpria coisa, tendo
realizado suas possibilidades, desenvolvido seu contedo ao mximo, comea a se substituir e
converter-se em outra. Em outras palavras, o essencial toma um caminho descendente, para
transformar-se novamente no menos essencial e, eventualmente, no no essencial. Esta a dialtica
de toda essncia.
Tomemos o exemplo concreto da evoluo do dinheiro, algo to essencial, como bem
sabemos, para as operaes do sistema capitalista. Sob o capitalismo o dinheiro no um acidente,
mas uma necessidade. Todos os dias nos recordam que sem ele no podemos viver.
Houve uma poca que o dinheiro no existia. Nas sociedades primitivas, onde toda a
produo era destinada ao uso comum, nenhum produto entrava na comunidade atravs da troca, o
dinheiro no era necessrio e desconhecido. Apareceu somente com o intercmbio regular de um
sem nmero de mercadorias e o desenvolvimento das relaes comerciais, ante a necessidade de ter
um equivalente geral por meio do qual todas as outras mercadorias pudessem expressar seu valor de
troca.
O dinheiro se originou no em uma forma apropriada a sua essncia, mas de uma forma
desfigurada, imposta pelas condies de sua origem. O dinheiro fez sua apario como uma
mercadoria entre outras, como uma mercadoria monetria, da mesma forma que o homem surgiu
como homem-macaco. Essa mercadoria que foi separada e diferenciada para servir como meio de
circulao e medida de valor para as outras, assumiu muitos aspectos concretos diferentes na
evoluo histrica das sociedades de produo e troca de mercadorias, das quais o capitalismo a
expresso suprema. O gado, o ferro, os escravos, as peles, o trigo, o arroz e muitas outras coisas
atuaram como mercadoria monetria.
A mercadoria passou por trs estgios para atingir a essncia de dinheiro e para fazer
coincidir melhor sua forma com seu contedo. Enquanto as relaes comerciais eram restritas e o
mercado pequeno, todo tipo de mercadoria podia cumprir o rol de equivalente geral.
O salto qualitativo de mercadoria autntica forma monetria de valor, ocorreu quando os
metais preciosos tomaram a funo de moeda. As mercadorias monetrias, como o gado,
mantinham seus usos naturais ao mesmo tempo em que serviam como equivalentes gerais; suas
funes no processo de circulao eram subsidirias de sua outra utilidade.
O gado, que era padro de valor, podia ser cortado, ter sua carne comida e sua pele utilizada
com distintos propsitos.
Os metais preciosos tiveram um nvel diferente. Uma vez estampados como moedas por
alguma autoridade pblica, seu nico uso consistia em servir como equivalente geral do conjunto
das mercadorias. Neste ponto o equivalente geral se converteu em equivalente universal e se
afirmou a essncia do dinheiro em forma de moedas e lingotes.
A evoluo no terminou aqui. Ultimamente o ouro se converteu na personificao suprema
do equivalente universal.
49

Qual destas diversas aparncias do dinheiro real e totalmente o dinheiro em si? Em termos
lgicos: onde se encontra, entre todas estas manifestaes da relao monetria, a essncia do
dinheiro? A primeira resposta que em certa medida e sob certas circunstncias, todas essas
aparncias tm sido e podem ser dinheiro. Provaram na prtica - suprema prova da verdade - que
podem cumprir as funes bsicas de mercadoria monetria Cada uma dessas encarnaes
histricas do dinheiro contm, at certo ponto, sua essncia qualitativa. O dinheiro em geral
relativo a cada uma de suas vrias manifestaes concretas. Gado, peles, metais preciosos e outros
devem ter parte na essncia do dinheiro; se no fosse assim no haveriam aparecido e funcionado
como meio de circulao. Haveriam sido simplesmente os objetos materiais ou o tipo particular de
mercadorias que foram. No haveriam servido como dinheiro sem ser realmente em essncia o tipo
de relao econmica que o dinheiro.
Mas este no s um aspecto do assunto. E bvio que, se cada uma dessas formas do
dinheiro continha parte da essncia dessa relao econmica, nenhuma continha a essncia total do
dinheiro. Cada uma, tomada em si, personificava somente uma poro da essncia do dinheiro,
assim como um acionista tem s uma dada proporo das aes da empresa. Cada mercadoria
monetria essencialmente, por necessidade, nada mais que uma representao episdica,
superficial e relativa das relaes monetrias e funes surgidas atravs da forma monetria.
Por outro lado, como cada uma a sua maneira e de acordo com sua capacidade incorporada e
levando algo da essncia do dinheiro, devemos reconhecer que todos os elementos que constituram
esta srie de formas monetrias tm contribudo para a realizao, clarificao e aperfeioamento da
forma monetria essencial. Constituem formas transitrias nas quais a essncia do dinheiro faz sua
apario, os acidentes que vo cobrir sua necessidade.
Vemos assim que a essncia, em vez de ser algo fixo e simples em sua natureza, se compe
de vrios graus que constituem uma hierarquia da essncia. Podemos avanar, e as coisas em sua
evoluo o fazem, do menos essencial ao mais essencial. Em outros termos, a qualidade de uma
dada essncia pode tomar-se quantitativamente maior ou menor. Pode crescer em extenso e em
contedo, pode, passo a passo, se determinar ou definir em diferentes graus ou formas de seu ser.
A essncia de uma coisa se manifesta sempre indissoluvelmente ligada a seu oposto, que
uma ou outra de suas aparncias. Em geral, quanto mais essncia, menos aparncia. Estas duas
determinaes da realidade e do pensamento aparecem juntas, mas em relao inversa.
O dinheiro sob a forma de gado, por exemplo, apenas comeou a se diferenciar do conjunto
das outras mercadorias, e a se lhes opor; pouco mais que uma mercadoria apenas diferenciada das
outras. A essncia do dinheiro faz s uma dbil apario nesta forma embrionria em sociedades
no civilizadas. Logo quando o dinheiro assume a forma de moedas e se incorpora nos metais
preciosos, sua essncia comea a predominar sobre sua aparncia e o equivalente geral se converte
em universal.
Quo clara e totalmente pode se manifestar e distinguir a essncia da aparncia? A pureza e
perfeio da realizao de uma dada essncia dependem das circunstncias materiais que
determinam a evoluo do objeto em questo. No caso do dinheiro, sua essncia conseguiu se
mostrar com grande clareza e definio, devido evoluo das sociedades produtoras de
mercadorias ao capitalismo.
Como resultado da evoluo da produo de mercadorias e do comrcio, um tipo particular
de dinheiro demonstrou ser a corporizao mais essencial ou necessria do dinheiro: o ouro. Esta
uma das descobertas mais importantes de Marx, ainda que alguns o depreciem por ser "hegeliano".
Na prtica o ouro estabeleceu sua superioridade sobre todas as formas anteriores do dinheiro como
resultado da mais severa competio em centenas de sculos de comrcio e indstria.
Ningum, nenhum poder poltico, escolheu arbitrariamente ao ouro como o mais adequado
para corporizar e exercer a funo de dinheiro. Esta situao foi determinada fundamentalmente por
uma extensa srie de processos e causas econmicas, cujo resultado teve que ser ratificado nos
cdigos legais da autoridade poltica, e todo mundo teve de reconhecer nas relaes econmicas
dirias. O ouro derrotou a todas as moedas rivais porque provou ser a forma fsica mais poderosa,
50

mais real, mais essencial de relao monetria.

O exemplo do ouro demonstra que, por seu carter absoluto, a essncia permanece relativa
para as formas de dinheiro menos essenciais ou no essenciais. O ouro, a forma do dinheiro mais
essencial, surgiu historicamente das formas menos essenciais, e mantm hoje relaes definveis
com elas, assim como com todo o mundo das mercadorias. A prata, por exemplo, trocada por
quantias especficas de ouro.
O que ou parece essencial em uma etapa da evoluo de uma relao - e cada coisa um
relao ou constelao de relaes - se toma menos essencial ou no essencial em outra. No comeo
da evoluo econmica parecia que a prata seria a mercadoria monetria por excelncia, com ouro
em segundo lugar. A prata valia mais, ento, que o ouro. Mas mudanas posteriores nas condies
tecnolgicas e econmicas inverteram completamente esta relao. Durante o sculo XIX se provou
que o ouro era superior prata. A prata passou a ser um representante subordinado e passageiro da
relao monetria e caiu por terra com seus obsoletos predecessores.
Hoje o ouro o monarca absoluto, no s acerca das formas monetrias, mas sobretudo o
mundo das mercadorias sob o capitalismo. Toda outra mercadoria inferior ao ouro e deve se
subordinada a ele. O ouro o valor encarnado. Manter esta alta e poderosa posio durante a
poca histrica de transio do capitalismo ao socialismo. "Na economia de transio, como sob o
capitalismo, a nica moeda autntica se baseia no ouro", escreveu Trotski em A Revoluo Trada.
Mas esta posio de poder econmico absoluto ocupada pela forma monetria, que engloba
organizaes sociais to diferentes, , igualmente, relativa e limitada. Na sociedade socialista, o
dinheiro comear a perder seu poder mgico e tender a desaparecer. "O golpe de morte ao
fetichismo do dinheiro, ocorrer somente na etapa em que o rpido crescimento da riqueza social
nos tenha feito esquecer a ns, os bpedes, nossa miservel atitude frente a todo minuto de excesso
de trabalho e nosso temor humilhante sobre o tamanho de nossa rao. Tendo perdido sua
capacidade de brindar felicidade ou de derrubar aos homens no povo, o dinheiro se converter em
um mero recibo contbil para a convenincia dos estatsticos e para propsitos de planificao. Em
um futuro mais distante provavelmente no sejam necessrios estes recibos. Mas podemos deixar
este assunto inteiramente posteridade, que ser mais inteligente que ns", observou Trotski.
Ento, como predisse Sir Thomas More e esperava Lenin, os homens usaro o ouro,
identificado com a felicidade e misria no passado, como adorno de artefatos sanitrios.
Os metais preciosos, o ouro por excelncia, foram escolhidos especialmente por suas
propriedades fsicas para monopolizar o rol do dinheiro. Eram maleveis, dcteis, homogneos,
durveis, transportveis e facilmente reconhecveis. Mais alm, por sua relativa raridade
representavam uma grande quantia de valor de troca em um pequeno volume. Incorporavam grande
quantidade de trabalho em forma muito condensada.
Muitas pessoas crem erroneamente que estas propriedades fsicas particulares, por si
mesmas, faziam destes metais objetos preciosos com poderes milagrosos. Esta a aparncia, no a
realidade, do assunto. O dinheiro uma forma altamente evoluda do valor, que existe somente em
sociedades produtoras de mercadorias. Portanto, em ltima anlise, o dinheiro uma coisa que
representa relaes econmicas especficas entre os homens. Estas relaes constituem a essncia
do dinheiro. E quando uma economia de abundncia e igualdade transforme fundamentalmente as
relaes entre o homem, a necessidade do dinheiro desaparecer enquanto que as propriedades
fsicas do ouro e da prata perduraro.
A essncia algo abstrato ou concreto? O exemplo do dinheiro demonstra que ambas as
coisas. O dinheiro sempre se mostra sob alguma forma especfica. Mas nenhuma dessas manifestaes concretas do dinheiro contm sua essncia total. A existncia do dinheiro est, portanto,
presente e ausente em qualquer de suas formas particulares.
Sem a evoluo das vrias formas concretas do dinheiro, haveria sido impossvel a
realizao na economia social, da essncia do dinheiro em sua forma mais pura de ouro. To pouco
haveria sido possvel para os economistas obter atravs de suas investigaes cientficas uma
compreenso correia da natureza do dinheiro.
51

Vemos assim, que a essncia de uma coisa uma abstrao de suas diversas formas
concretas, expressada conceitualmente em uma generalizao tomada de suas instncias particulares. O abstrato e o concreto, o geral e o particular, a essncia e a aparncia, esto essencialmente
inter-relacionadas e so categorias interconversveis. Nunca se encontra a uma sem a outra. "Em
essncia" - como diz Hegel - "todas as coisas so relativas".
Estes opostos esto sendo continuamente transformados um em outro. Esta moeda, por
exemplo, parece muito concreta e o desde o ponto de vista de sua composio material. Mas desde
o ponto de vista econmico no to imediatamente concreta assim como existe agora, s parcial
e potencialmente dinheiro. dinheiro em abstrato. Pode ser usado sob circunstncias normais,
como meio de circulao. Esta moeda se converte real e verdadeiramente em dinheiro e se realiza
como tal, quando se compra com ela alguma mercadoria. Nesta transio perde seu carter abstrato,
ideal e se converte em dinheiro concreto. Quando chega s mos do comerciante assume novamente
seu carter mais abstrato.
Esta transmutao dos aspectos predominantes prossegue perpetuamente no processo da
circulao de mercadorias O mesmo ocorre com todas as demais categorias em todos os outros
domnios da existncia
Examinemos as relaes entre as categorias de quantidade e qualidade atravs deste
exemplo. Seu ponto de partida no foi o dinheiro (esse era seu destino) mas outra coisa, seu oposto,
a mercadoria. A "base" do dinheiro, como a chama Hegel, seu prprio oposto, a mercadoria. Sem
mercadorias, ou seja, produtos elaborados que so intercambiados, o dinheiro no pode comear a
ser o mesmo, no pode realizar sua essncia peculiar.
Como se transforma uma mercadoria em dinheiro, no oposto forma mercadoria? Uma
mirade de atos de intercmbio de mercadorias deve ter lugar antes que se crie a necessidade de uma
mercadoria em particular como meio de circulao. Esta necessidade se satisfaz escolhendo uma
mercadoria que sirva para este fim. Habitualmente esta , como assinala Marx, a mercadoria mais
importante, o gado, os cereais ou as peles.
O pr-requisito para a apario quantitativa do dinheiro como uma nova propriedade
econmica um desenvolvimento quantitativo especifico do intercmbio. A nova qualidade de
dinheiro aparece como o resultado necessrio da acumulao quantitativa de atos de intercmbio. A
produo dessa nova qualidade econmica se produz de uma forma revolucionria e tem resultados
revolucionrios. Separa cada vez mais o mundo das mercadorias em dois plos opostos:
mercadorias particulares por um lado e mercadoria monetria - que seu equivalente universal pelo outro. O resultado final desta separao se v na crise do capitalismo, onde as mercadorias no
podem ser trocadas por dinheiro em escala mundial.
Este salto de quantidade a qualidade no fictcio mas uma autntica expresso lgica do
que ocorre nos processos reais. O grmen da relao monetria est latente na existncia de
mercadorias. Quando os homens comearam a dizer no mercado "isto vale tanto" e a trocar os
produtos de seu trabalho em termos equivalentes, estavam dadas as condies prvias para a
produo do dinheiro. Esta possibilidade se transformou em necessidade com a crescente quantidade dessas transaes. A necessidade social de uma medida de valor independente, de um padro
de preos e de uma medida de valorizao fez aparecer o dinheiro.
Dada uma suficiente quantidade de mercadorias diferentes e de atos de troca, se faz
necessrio encontrar uma mercadoria entre elas que possa servir como dinheiro. Quando os homens
disseram "isto vale tanto" descobriram que tinham que ter algo que servisse para poder dizer "todas
as coisas valem tanto". Esta mercadoria se converteu na mercadoria monetria. Quando o papel
moeda nacional comeou a se desvalorizar durante a Segunda Guerra Mundial, os cigarros
assumiram temporariamente a funo de dinheiro.
O processo dialtico de evoluo no termina com a transformao de quantidade em
qualidade. Esta s uma de suas manifestaes lgicas. O processo continua na direo oposta e
converte a nova qualidade em uma nova quantidade. Uma vez que a qualidade dinheiro faz sua
apario na sociedade, tende a extender-se indefinidamente, a penetrar em todas as partes e a
52

transformar todas as demais relaes econmicas. Esta quantificao da qualidade dinheiro alcana
seu ponto mais alto sob o capitalismo, onde todos os produtos elaborados e a prpria fora de
trabalho se tomam necessariamente intercambiveis por dinheiro.
Esta quantificao, por sua vez, leva produo de uma nova qualidade econmica. O
dinheiro se transforma em capital, que uma forma superior de dinheiro. Esta nova qualidade
tambm cresce e assume diversas formas: usurrio, comercial, manufatureiro, industrial e
financeiro.
Com a revoluo socialista esta forma monetria de capital se debilitar, como tambm
muitas outras formas e funes do dinheiro, com o curso do tempo. Como disse Trotski, com o
estabelecimento das relaes socialistas, o dinheiro se transformar em meros recibos contbeis.
Vemos ento que existe um processo incessante de transformao de quantidade em
qualidade, de possibilidade em inevitabilidade e de inevitabilidade em possibilidade. O dinheiro,
que inevitvel sob nosso sistema econmico, era impossvel sob o coletivismo tribal primitivo que
precedeu a produo de mercadorias, no ser j necessrio sob o comunismo do futuro.
Esta evoluo extremamente contraditria. O dinheiro surge das mercadorias e segue
sendo uma mercadoria, assim como o homem surge das espcies animais e segue sendo animal.
Mas algo mais que uma mercadoria e outra coisa, assim como o homem mais e distinto que os
demais mamferos.
Sob o capitalismo, o dinheiro desenvolve suas contradies at tal ponto que enquanto por
um lado o nico meio de unificar e realizar o valor das mercadorias, est sem dvidas em
oposio absoluta ao mundo destas. Sem o dinheiro nenhuma mercadoria pode se realizar como tal;
inversamente, sem mercadorias, o dinheiro no pode se realizar como dinheiro.
Esta contradio to notria se manifesta nas crises capitalistas quando o dinheiro, que se
originou e funciona com o nico fim de circulao, se converte na principal e insupervel barreira
desta. Esta uma das contradies inerentes ao capitalismo e que provocar sua queda.
A evoluo do dinheiro desde suas origens at sua futura morte, exemplifica a natureza
dialtica da aparncia e da essncia, da quantidade qualidade, da possibilidade inevitabilidade,
do contedo forma, do relativo ao absoluto, do acidental ao necessrio, do abstrato ao concreto.
Essas categorias correlativas constituem o contedo da lgica dialtica. So ferramentas conceituais
indispensveis para analisar as caractersticas contraditrias da realidade e sua evoluo
Este enfoque dialtico e materialista da aparncia e da realidade, choca com as concepes
de outras escolas filosficas, como os agnsticos e os empricos. A teoria agnstica do
conhecimento, como estabeleceu Kant, faz uma separao absoluta entre aparncia subjetiva e
substncia interna, coisas "para ns" e coisas "em si". Afirma que os homens podem experimentar
somente os fenmenos e no podem penetrar essncia das coisas. Portanto, a realidade
incognoscvel atravs dos sentidos e da razo e deve ser intuda pela f. O empirismo tende a
subordinar as relaes essenciais ao sensorial ou s aparncias subjetivas das coisas e a tomar,
equivocadamente, seus aspectos superficiais e manifestaes imediatas por seu contedo
fundamental. Ambas as teorias do conhecimento erram ao separar o fenmeno da essncia e ao no
considerar, ou negar, sua necessria interconexo como plos opostos de um todo modificado.
A divergncia e coincidncia da aparncia e da realidade so especialmente importantes para
compreender como progride o conhecimento da experincia diria compreenso cientifica. As
coisas, tal como so, se nos manifestam primeiramente com caractersticas contraditrias e
equvocas e que so por sua vez importantes e secundrias. Seu aspecto imediato pode estar em
conflito com seu ser real. Ao mesmo tempo, este fenmeno nos proporciona pistas que podem
mostrar o ilusrio da manifestao exterior e abrir o caminho a uma compreenso de seu contedo
bsico, j que a essncia se apresenta sob diversas aparncias e atravs delas.
Uma instncia familiar desta divergncia entre aparncia e realidade a relao da Terra
com o sistema solar. O Sol parece girar em tomo da Terra, enquanto que sabemos que a Terra,
como os demais planetas, est em rbita em tomo do Sol. A descoberta de Coprnico da rotao da
Terra sobre seu eixo e de sua rbita ao redor de um sol fixo inaugurou a poca moderna da
53

astronomia. Ao mesmo tempo se faz compreensvel porque os outros corpos celestes parecem se
mover em torno de um observador situado sobre a Terra Na descrio cientifica do sistema solar, o
movimento aparente e o real esto interconectados e so explicveis.
Resolver os conflitos entre as formas externas e a realidade interna das coisas, demonstrando
sua unidade dialtica um dos principais fins da cincia. O conhecimento avana ao colocar em
prova sob todos os ngulos possveis s aparncias, se aprofundando cada vez mais na realidade.
Nona Palestra: DA IGNORNCIA DO CAPITALISMO AO ESCLARECIMENTO
SOCIALISTA
Os elementos da lgica dialtica podem ser aprendidos por qualquer um que se proponha a
estud-los. A aquisio de qualquer cincia requer o investimento de um considervel trabalho e
energia mental. O caminho do conhecimento no pode ser trilhado sem esforo. Os capitalistas
adquirem benefcios sem trabalho pessoal. Mas necessrio dizer aos trabalhadores que ganham a
vida e se esforam por compreender o funcionamento de uma nova e complexa mquina que
tambm devem fazer esforo para aprender algo novo, ou para atingir a compreenso de um novo
instrumento de pensamento.
Como o pensamento trabalha com fatos obscuros e processos complexos, estudados pelos
cientistas naturais e sociais, existem campos onde a lgica requer um conhecimento e um
treinamento especial. Mas todos pensamos em problemas prximos e familiares. Portanto, se
tomamos a dialtica como uma cincia do pensamento, como uma lgica, veremos que tambm
trabalha com os sucessos mais comuns.
Na verdade, a lgica dialtica se aproxima a estes sucessos de uma forma algo no usual.
Nos propomos a demonstrar como a dialtica surge da vida diria e das lutas dos trabalhadores;
como reflete as obras de seus pensamentos nos diferentes aspectos e nas fases sucessivas de sua
experincia de classe e, finalmente, como todo trabalhador pensante pode verificar a origem destas
idias lgicas e as operaes das leis da dialtica ao observar sua prpria evoluo intelectual e
poltica, desde uma "mquina de trabalhar" ou mesmo desde um "segregacionista" a um trabalhador
com conscincia revolucionria.
Para se converter em marxista, todo operrio deve revolucionar sua mentalidade poltica;
mas esta mudana no pode, nem deve, ter lugar repentinamente. Aparece como a culminao de
um processo prolongado e desenvolvido que inclui mltiplas experincias na luta de classes e a
passagem atravs de vrios estgios de compreenso poltica. O operrio comea, em geral, com
uma completa ignorncia da verdadeira natureza da sociedade capitalista e de sua posio e
perspectivas com ela. Tem que estender e aprofundar gradualmente seu conhecimento do sistema
capitalista at compreender claramente as origens de suas operaes e a necessidade da luta
proletria contra ele.
Nos propomos a analisar este processo de evoluo poltica, esta passagem de falta de
conscincia de classe, compreenso cientfica do capitalismo e a uma atividade revolucionria
frente a ele, para descobrir sua lgica, ou seja, suas caractersticas essencialmente dialticas.
Como ilustrao, descrevamos a trajetria de um operrio, que chamamos Joo. Joo entra
numa fbrica de carros em Detroit aos dezoito anos, com as idias comuns da classe mdia norteamericana, implantada em sua mente por sua famlia, escola ou igreja e cuidadosamente cultivadas
pela imprensa, rdio, televiso, plpito, cinema, etc. A principal delas e o axioma de que existe, e
deve existir, uma perfeita harmonia entre ele e seu empregador, entre a classe capitalista e a classe
operria. Se ele trabalha muito e honestamente, lhe dizem, poder ser algum dia um milionrio
como Ford ou Chrysler ou pelo menos um chefe de produo bem pago como Knudsen.
Joo, como assalariado, e a empresa que compra sua fora de trabalho, esto ligados pelo
lao social da explorao. Sem dvida, esta relao econmica e todas as outras relaes de classes
que nelas se baseiam lhe parecem naturais, inevitveis, inclusive benficas. O operrio que aceita
to inquestionvel e sinceramente este enfoque burgus da sociedade e se conduz de acordo com
54

ele, no tem nem sombra de conscincia de classe, objetivamente por sua situao econmica, um
proletrio. Mas subjetivamente est completamente dominado pelas idias capitalistas. No mais
que matria prima para a explorao capitalista.
Joo ainda no se deu conta da contradio que existe entre sua posio de classe como
operrio e sua submisso s idias capitalistas. Esta contradio surge da oposio de seus
interesses como assalariado e os de seu empregador como capitalista, Enquanto se sinta satisfeito
com as coisas como esto, no suspeitar quo profundo e irreconcilivel o antagonismo que
provocam suas contraditrias relaes de classe. Esta realidade implcita pode ser descoberta,
explicitada, somente como resultado da relao entre capitalista e assalariado. Estas contradies
objetivas permanecem ocultas para Joo. O que em realidade est dividido e se ope lhe parece
unido e idntico; o que est em constante movimento, mudana e conflito, lhe parece fixo,
harmonioso e inaltervel; a aparncia de sua relao, na etapa mais primitiva de sua evoluo, lhe
parece corresponder a sua real substncia.
Daqui sair um revolucionrio. Para usar os termos de Hegel, nesta etapa de ser no
desenvolvido o operrio existe em si mas ainda no para si. No tem uma existncia independente
pois vive e trabalha para outro, seu explorador. Ignora totalmente as verdadeiras condies de sua
existncia, vtima das iluses e mentiras propagadas pelos capitalistas e seus agentes. A
conseqncia prtica dessa falta de conscincia de classe a submisso absoluta ao patro. O
operrio um escravo assalariado puro e simples, a merc do monarca capitalista. Este era o estado
e a mentalidade de muitos trabalhadores antes da vitria do C.l.O. (Congress of International
Organizations). Ao no conhecer nada melhor, o operrio se submete ao empregador na fbrica e s
influncias capitalistas em todas as partes. Vota nos candidatos e partidos capitalistas nas eleies e
pensa e atua automaticamente de acordo com as linhas de conduta capitalistas.
Mas esta condio primitiva de "harmonia" de classes no pode sustentar-se
indefinidamente. Os antagonismos scio-econmicos implcitos so mais fortes que a boa vontade
dos indivduos, de qualquer lado da linha que realmente separa o operrio de seu patro Sua
unidade original, baseada na aparente identidade de interesses, cedo ou tarde deve se interromper
pelo curso normal da produo capitalista. Isto ocorre quando Joo e seu patro se chocam em um
assunto importante que envolva os interesses materiais de ambas as partes: uma tentativa de reduo
material por parte da patronal, resistncia por parte de Joo e seus companheiros de aceita-la, etc.
Na controvrsia gerada, o empregador antes benevolente, diretamente ou atravs de seus
subordinados, se mostra hostil, brutal, egosta, negando-se s justas reclamaes dos operrios.
Este atrito gera no s indignao em Joo, mas certo esclarecimento em sua mente sobre o
verdadeiro estado de coisas. O impacto do conflito acaba com sua cegueira e lhe faz se dar conta,
pela primeira vez, de que existe uma oposio de interesses que leva a um conflito entre ele e seu
empregador. Descobre por si mesmo parte da contradio que existe em suas mtuas relaes. Ele
se d conta de que seu empregador no era um amigo como ele pensava mas algo muito diferente:
um inimigo.
O prprio Joo, ento, comea a se converter em uma pessoa diferente. Est pronto para dar
o primeiro passo at a conscincia de classe. Sua ignorncia comea a se converter em
conhecimento. Como homem pensante generaliza a partir de sua experincia. Isto s pode ser feito
de um modo lgico. A linha de sua lgica segue os fatos de sua luta pela vida e est determinada
por eles. Forma-se um juzo sobre a base do que lhe aconteceu. Sua concluso : este patro um
explorador opressivo para mim e meus companheiros.
Em lgica, este tipo de concluso se chama juzo singular. Um juzo singular o que aplica
a uma s coisa. E a forma mais simples de juzo. Uma s coisa identificada com um grupo geral,
uma propriedade geral adscrita a algo. Neste caso, o empregador identificado com a classe dos
exploradores. Fazemos juzos similares quando notamos que "este pasto verde" ou "o Partido
Democrata um partido capitalista".
O juzo singular que fez Joo s um juzo isolado. Sem dvidas, serve para iniciar
processo de diferenciao consciente entre ele e seu patro e para lhe dar um impulso a sua
55

autodeterminao como operrio. Este juzo prove a Joo e seus companheiros a base terica para a
ao prtica. Serve como guia lgico para sua ao de classe unificada. A negao de sua relao
originria de submisso ao patro se transforma rapidamente em uma poltica positiva para a ao
de classe independente contra ele.
Os trabalhadores da empresa sentem imediatamente a necessidade de uma organizao
prpria para proteger e promover seus interesses comuns. Solicitam um estatuto da C.I.O. e
apresentam ao patro com reivindicaes de maiores salrios e melhores condies de trabalho.
Seus pedidos so negados, seus representantes sindicais so rechaados, os companheiros mais
ativos despedidos. A ruptura se acentua. O juzo se v confirmado e tende a se converter em
convico. Joo, escolhido delegado de sua seo, assiste a uma reunio de delegados de todas as
fbricas organizadas de Detroit, para avaliar uma greve. Ali descobre que os operrios de toda
indstria tm as mesmas queixas que ele.
Neste ponto Joo pode tirar uma nova concluso: "todas as patronais das empresas
automotrizes exploram a seus operrios". Esta uma extenso, um desenvolvimento, de seu juzo
prvio que surge da extenso, desenvolvimento e confirmao de suas experincias na luta de
classes e sua compreenso delas. Em lgica este juzo chamado de especial ou particular. o juzo
particular o que se aplica a um grupo de coisas ou indivduos que possuem as mesmas
caractersticas. Este grupo pode englobar poucos, muitos ou todos de um dado grupo.
Mas um juzo particular no se aplica necessariamente a todos os membros de uma dada
classe. Pode ser um aspecto acidental, passageiro e no permanente, essencial. Alguns podem t-lo
e outros no, ou podem t-lo todos em algum momento por razes especficas e logo se desligar
dele. Neste caso, a explorao pode no ser essencial e definitiva, no ser uma caracterstica
imprescindvel e universal da classe capitalista. Sob outras circunstncias e em outro momento,
pensa Joo, quando as coisas se ponham melhor para os capitalistas, pode ser que atuem de uma
forma diferente com seus empregados.
A forma superior ao juzo especial ou particular o juzo geral, que se aplica a todos os
membros de uma dada classe. Joo poder atingir este nvel de compreenso da natureza da classe
capitalista quando seu sindicato vota uma greve. Durante a greve v a todos os magnatas dos
automveis e seus servidores se alinharem contra os operrios, combinarem-se para quebrar a greve
e tratar de fora-los a voltar ao trabalho com suas reivindicaes no atendidas.
Desses fatos Joo deduz que os patres das fbricas de automveis, como classe, esto
aliados contra os operrios. Faz o juzo geral: todos os patres da indstria automotora so
exploradores. Mas este juzo, ainda que incondicional e universal em sua forma, segue sendo
restrito em seu contedo. Repousa sobre bases demasiado estreitas e empricas. No conhece ainda
razes forosas e incontrovertveis pela que todos os patres, no s os de sua indstria, devam ser
exploradores. Nem sabe to pouco, por outro lado, porque atuam s vezes de outra forma. Para este
tipo de juzo categrico e necessrio precisa de uma viso mais extensa e profunda das relaes
sociais. Isto s pode ser atingido com um nvel mais amplo de experincias e um corpo de
generalizaes mais penetrante e total, subsidiado pela experincia.
Os sindicatos so as escolas elementares das massas trabalhadoras. L os operrios como
Joo aprendem as primeiras lies sobre a natureza do capitalismo, comeam a clarear sua
conscincia de classe e do os primeiros passos at a organizao de classe. onde ele e seus
companheiros pela primeira vez sentem sua oposio aos capitalistas e atuam de acordo com ela.
Mas ainda no se do conta de que uma oposio polar que surge de uma irreconcilivel
contradio entre seus interesses de classe. Os diversos compromissos e acordos dos sindicatos com
os empregadores servem para ocultar a profundidade e extenso desta contradio, para suavizar
sua agudeza e severidade e para evitar seu desenvolvimento total.
Todas as contradies demoram em se afirmar e revelar totalmente. Devem passar por
vrios nveis antes de descobrir o contedo total de suas determinaes e de que se alcance o ponto
de ruptura entre suas tendncias em conflito. Os juzos singulares e particulares surgem de fases
iniciais, ou gerais, de sua maneira, revelam e refletem os nveis intermedirios e transicionais
56

seguintes do processo de desenvolvimento e intensificao da unidade dos opostos que constitui o

estado contraditrio inicial. Mas nenhum destes um juzo totalmente maduro, que descobre o
carter essencial e necessrio do fenmeno em questo. So verdades parciais, baseadas em
evidncias parciais. Ainda no so o todo da verdade fundamental. A verdade total, a realidade
interna mxima de um fenmeno, no pode ser compreendida at que suas contradies essenciais
tenham sido completamente expostas, englobadas em sua totalidade e desenvolvidas at seu ponto
de ruptura.
Para os sindicalistas os operrios com mentalidade sindical o conflito de classe parece estar
concentrado ou localizado na rea econmica, confinado a uma s indstria ou um s pas ou a um
momento particular. Ope-se aos patres na indstria, mas no ainda na vida poltica ou cultural. A
compreenso operria de luta de classes, est limitada aos momentos ou lugares em que aparece
pela primeira vez e com mais fora imprimindo sua realidade na mente dos trabalhadores. natural.
Em todas as cincias se sabe que as manifestaes no so necessria, ou nem se quer usualmente,
as verdadeiras causas. O operrio dever seguir estas manifestaes episdicas da luta de classes at
suas razes e descobrir os nveis intermedirios entre as diversas conseqncias e suas causas
bsicas para se converter em um revolucionrio socialista consciente.
Neste nvel de sua conscincia de classe o operrio ainda cr, erroneamente, que ainda que
seus interesses sejam opostos e mesmo irreconciliveis no plano elementar econmico, podem
reconciliados em algum nvel superior da sociedade, nos mbitos religioso, poltico ou fraternal. V
as necessidades de suas organizaes econmicas de classe, mas no a de um partido independente
dos operrios. Esta a mentalidade da grande parte dos operrios nos Estados Unidos. Sabem e
sentem que devem ter seus sindicatos Sem dvida crem, ilogicamente, que no precisam de um
partido operrio militante. Depositam sua f poltica no em seus prprios representantes eleitos
mas em pequenos e grandes polticos capitalistas.
Os operrios, nesta etapa de sua marcha at a conscincia de classe revolucionria procuram
se salvar da opresso do capitalismo primeiro por meios econmicos. A forma mais persistente e
poderosa desta fase, nos Estados Unidos, foi a poltica do sindicalismo puro da escola de Gompers
na A.F.L. (American Federations of Labor). O anarcossindicalismo, da qual a I.W.W foi o ramo
local, foi essencialmente uma expresso mais radical da mesma posio que teve sua expresso
local nos I.W.W., foi... mais apoltica.
Estes dois movimentos aparentemente irreconciliveis foram fundamentalmente os plos
opostos da mesma tendncia geral apoltica, prpria dessa fase particular da evoluo da
mentalidade da massa dos operrios norte-americanos.
Ento, ainda que os trabalhadores se comprometam na luta organizada no campo econmico
no conseguem generalizar esta luta de classes extendendo-a a outras esferas da vida social. Mas a
indstria no opera no vazio. Esta os encadeia tanto ao resto da vida nacional como s condies
internacionais. Os sindicatos descobrem que seus avanos na linha puramente econmica tomam
cada vez mais restritos ao se enfrentarem com as condies polticas, culturais e mundiais que
circunscrevem suas atividades e avanos econmicos. O sindicalismo puro demasiado estreito em
suas bases e enfoque para fazer frente, na teoria ou na prtica, a estas limitaes que o envolvem e
que, no fundo, determinam a extenso e direo de seu desenvolvimento.
Isto se torna mais evidente em tempos de crise econmica e poltica, como a crise mundial
de 1929-1933 que colocou clara a bancarrota poltica da tradicional A.F.L. e levou ao surgimento de
um novo sindicalismo. E ainda mais notrio em tempos de guerra, quando todas as atividades
sindicais esto dominadas por agncias governamentais e pelas condies internacionais.
igualmente evidente na incapacidade do sindicalismo para repelir, por si s, a ameaa do fascismo e
outros tipos menos virulentos de reao capitalista.
Para preservar e acrescentar o que conseguiram no campo econmico, os operrios devem
deixar de lado o sindicalismo puro e simples (que na realidade nunca foi puro nem simples!) chegar
a um nvel mais elevado de compreenso de classe, ao de classe e organizao de classe. Sob o
econmico se encontra o poltico, sob o poltico a teoria de classe e a cultura de classe. Estes so
57

dois escales aos quais as condies objetivas vo levando s massas operrias.

Ao estabelecer uma separao de seus patres, ao formar os sindicatos, ao participar em
greves os operrios modificam consideravelmente a si mesmos e a seu ponto de vista. Mas ainda
no se politizaram, e muito menos revolucionaram, como to pouco a suas idias. Nesta conjuntura
de seu desenvolvimento existe uma contradio implcita e um conflito contnuo em cada operrio e
nas filas da classe trabalhadora entre a mentalidade sindicalista e as condies objetivas de sua luta.
Isto se manifesta no movimento sindical como um conflito contnuo entre os setores mais
retrgrados e os mais avanados. Os burocratas se apoiam nos primeiros, enquanto que os
revolucionrios buscam sustentao e procuram limpar o caminho para os segundos.
Toda contradio representa uma oportunidade, no menos que um obstculo, se a maneja e
compreende adequadamente. A contradio objetiva mais evidente entre a organizao dos
operrios para uma ao independente no campo industrial e sua subordinao poltica aos partidos
e poltica capitalistas suprem a fora motriz para a nova etapa de seu desenvolvimento. Como se
produzir esta grande contradio? Esta a questo terica, colocada pela prtica, que hoje enfrenta
a massa dos operrios norte-americanos.
Graas a uma srie de experincias prticas, Joo e seus companheiros se convenceram de
que seus problemas no podem ser resolvidos pela ao e organizao econmica somente.
Procuram complementar isso com uma ao poltica. De acordo com seu enfoque original e
primitivo se voltam primeiro, em busca de ajuda, aos, partidos capitalistas. Aproximam-se dos
Republicanos, que os traem como em 1929-1932. Tiram como concluso; Este partido no bom. E
em base a este juzo particular, a maioria dos trabalhadores se volta ao Partido Democrata.
Ainda tm que generalizar sua desiluso, com uma oposio poltica e aos partidos
capitalistas. Chegar concluso de que ambos os partidos capitalistas e todos os patres so ruins
para ns requer mais experincia e experincias muito mais profundas.
A primeira expresso desta nova atitude toma a forma negativa de desiluso terica e
passividade poltica. Desesperanados, os operrios pensam: "toda poltica ruim, todos os
polticos so traidores; ao diabo com a poltica".
Mas esta atitude negativa acerca da poltica leva em si um germe positivo. Uma ruptura com
os partidos capitalistas o requisito prvio para um tipo diferente de partido e poltica. um ndice
negativo do fato positivo de que os operrios esto comeando a se dar conta de que precisam e
querem seu prprio partido de classe. Esto comeando a se aproximar da declarao de
independncia poltica.
Nesta etapa, os operrios mais militantes retornam ao no campo poltico mas a partir de
um nvel mais elevado de conscincia de classe. Exigem, criam, estabelecem seus prprios partidos
operrios, como o fizeram na Inglaterra e Europa. Assim,como antes ao organizar seus sindicatos,
romperam sua dependncia econmica dos capitalistas, agora se emancipam da associao poltica,
ao criar seu partido operrio de massas.
Esta a etapa que est se aproximando aos operrios norte-americanos. Mas a evoluo, a
elevao de sua conscincia de classe, no termina neste ponto. Pelo contrrio, a formao de seu
prprio partido classista acelera a expanso de sua conscincia de classe e radicaliza sua ao de
classe. O desenvolvimento dialtico que leva aos trabalhadores das organizaes polticas
capitalistas a seu oposto, s organizaes polticas operrias, se reafirma na etapa seguinte, no no
plano organizativo mas no mais alto de uma poltica e uma perspectiva de classe.
Na fase inicial de uma poltica operria independente os partidos operrios de massa tm
autonomia organizativa mas seguem uma poltica de colaborao de classes, como o American
Labour Party em Nova Iorque. Isto inevitvel sob as condies de desenvolvimento dadas.
Descobrimos aqui que a poltica operria tem uma forma independente, mas no uma independncia
essencial, porque se identificam com os partidos capitalistas ou se acoplam a eles, como o A. L. P.,
que era o carro chefe de Roosevelt.
Na nova etapa da luta deve se produzir uma ruptura nesta questo, ainda que no seja
decisiva e irreconcilivel. a etapa da poltica e dos polticos centristas que oscilam entre o
58

caminho reformista e o revolucionrio.

Na etapa final da luta ocorre uma ruptura completa com a poltica e os partidos capitalistas.
As massas trabalhadoras j fizeram o juzo: "toda luta de classes uma luta poltica". A partir da
fazem um juzo posterior "nossa luta poltica deve ser revolucionria, dirigida conquista do poder
pelos trabalhadores". Neste ponto os trabalhadores, individual ou coletivamente, revolucionaram
suas mentalidades. Esto prontos para se unir vanguarda revolucionria socialista.
Sua evoluo claro, no termina aqui. Os operrios com conscincia de classe intervm
ativamente na luta de classes em escala nacional e mundial, procurando elevar o movimento
revolucionrio internacional a nveis cada vez mais altos.
O desenvolvimento real de cada operrio individual desde a obscuridade capitalista ao
esclarecimento socialista, ou a evoluo poltica das massas trabalhadoras no ocorre, claro,
estrita conformidade com este esquema lgico abstrato. A realidade objetiva est cheia de
inumerveis combinaes, zig-zags e contradies. Cada caso tem suas peculiaridades, j que o
caminho do desenvolvimento est determinado pelas condies materiais e no pelos padres
lgicos.
Mas cada instncia individual, por mais peculiar que parea, representa somente uma
combinao diferente e mais complexa dessas leis bsicas e dessas distintas etapas do
desenvolvimento dialtico.
Um horrio nos permite seguir a rota, a chegada e a partida dos trens mesmo quando alguns
chegam tarde, outros antes do previsto e alguns outros jamais cheguem ao destino. Desta maneira
esta linha abstrata nos permite seguir o curso geral do desenvolvimento. Em alguns casos devero
ser feitos alguns ajustes para se acomodar a circunstncias especficas.
Tomemos nota dos aspectos importantes deste processo desde o ponto de vista lgico:
1. O processo se desenvolveu atravs de contradies, em conjunto e em cada fase. Todo o
processo foi uma passagem contraditria da completa identidade de interesses oposio absoluta e
da ignorncia ao conhecimento cientfico. A mentalidade dos operrios foi transformada em seu
oposto, atravs da descoberta objetiva e o correspondente reconhecimento intelectual existncia de
interesses de classe opostos e irreconciliveis.
2. As vrias formas de juzos refletiam sucessivas etapas na compreenso dos fatos reais,
formulados em categorias lgicas e representavam uma ampliao e aprofundamento das reais
relaes sociais, juntamente com seu conhecimento. Eram de natureza tanto objetiva como
subjetiva.
3. Esta forma de juzos, que refletiam as sucessivas etapas do desenvolvimento mental e
social, surgiam uma da outra de um modo lgico de acordo com a extenso e profundidade da
experincia envolvida. De um caso isolado a um grupo de casos: logo a toda a classe, de toda a
classe, aprofundando at a compreenso das bases sociais e dos interesses materiais dessa classe.
Este foi o processo tomado no plano do desenvolvimento social.
Este processo social objetivo tem suas expresses lgicas no singular, no particular e no
universal e finalmente o juzo culminante da lei necessria e universal. As fases sucessivas do
desenvolvimento social da classe e sua conscientizao tm seus correspondentes reflexos no
processo de pensamento lgico. Estes dois processos esto essencialmente encadeados um ao outro.
4. Estes juzos suprem a base para a atividade prtica: "A teoria o guia da ao". No pode
haver prtica revolucionria sem teoria revolucionria.
5. A dialtica o tipo superior de conhecimento cientfico dos processos reais. No aspecto
prtico a consumao e condensao da rica e madura experincia do movimento da classe
trabalhadora, que engloba todas as formas e fases das lutas concretas. No aspecto terico, o
produto mais elevado do trabalho intelectual e da investigao. Este conhecimento a recompensa
luta e ao trabalho.
O processo da evoluo mental e social que descrevemos aqui em um caso individual ocorre
da mesma forma em toda a classe operria, especialmente em seus setores mais avanados. Atravs
de suas lutas, as massas operrias se tomam progressivamente conscientes, ao passar por crescentes
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nveis de compreenso, de suas verdadeiras relaes com os exploradores capitalistas. Em qualquer

momento deste processo, diferentes partes da mesma classe se encontram em diferentes nveis de
conscientizao. Enquanto os mais retrgrados podem permanecer fixos na etapa de colaborao,
por estmulo da necessidade a vanguarda pode haver avanado, alcanado e mesmo ultrapassado, o
ponto do conflito revolucionrio to inevitvel. Por exemplo, em 1922, os operrios russos em
comparao com os norte-americanos; o povo cubano comparado ao norte-americano em 1962.
Quando um nmero suficiente de operrios emerge do primitivo estado de sobrevivncia
absoluta e comea a se diferenciar na teoria e na prtica e a se opor aos capitalistas, comea a
ocorrer uma mudana na conscincia social e poltica dessa classe. Mas para a classe como um todo
ainda no se produziu um salto qualitativo em sua mentalidade poltica. Existe progresso at esse
ponto, mas a mudana ainda no suficientemente profunda para produzir uma transformao
revolucionria em seu oposto.
Esta mudana revolucionria na conscincia de classe tem lugar somente quando o setor
dominante dos trabalhadores, ajudado e encabeado pelo S.W.P. (seo oficial da IV Internacional)
se convence da absoluta incompatibilidade de seus interesses vitais com o regime capitalista e
passam a atuar sobre essa convico terica. A um certo nvel de desenvolvimento da luta de
classes e da educao classista dos operrios, atinge-se inevitavelmente este ponto critico. Ento
tem lugar uma mudana qualitativa na conscincia de classe dos trabalhadores, um salto
revolucionrio. De uma mentalidade mais ou menos capitalista, passam a ser revolucionrios nos
pensamentos e nos atos. Assim a lei necessria da luta de classes, que se manifesta
inexoravelmente nesta agonia do capitalismo.
Em uma etapa especfica do curso deste processo tem lugar uma inverso dialtica. O que
havia sido um efeito da luta de classes, a crescente conscientizao da vanguarda opera expressada
no crescimento; do partido revolucionrio e de sua influncia, se converte a seu turno a causa da
acelerao e maturao da luta. A lgica objetiva dos fatos se explicita e se realiza atravs da
compreenso consciente e da interveno poltica dos operrios com mentalidade socialista. Sua
percepo subjetiva da lgica dos fatos, produzida por suas experincias na luta classes e por sua
educao marxista, se convertem em um escalo indispensvel das causas que levam a revoluo
socialista.
A luta de classes entre capital e trabalho se d ento conjuntamente com a compreenso de
seu significado por parte dos operrios, atravs de fatos sucessivos. Partindo dos pases mais
avanados, se estende a todo o mundo. Comeando em uma simples fbrica ou indstria, abrange
toda a vida econmica da nao. Iniciando-se no nvel mais baixo de teoria e organizao, avana
atravs de sucessivas etapas, desvios e voltas, exploses e retrocessos, primeiro de forma episdica,
passando por generalizaes limitadas e a seguir a uma generalizao total, at que alcana o pice
nessa revoluo. Ento o processo continua se desenvolvendo dialeticamente, mas sobre bases
sociais e materiais superiores.
Isso o que se quer dizer com "a lgica da histria". Este um esboo da dialtica da luta de
classes em nossa poca, que se desloca de uma etapa seguinte at que provoca a derrocada
revolucionria do velho mundo e a criao de um novo sistema social. A dialtica materialista que
estudamos deriva sua importncia do papel essencial que exerce neste processo histrico mundial.
A abolio do capitalismo atravs do triunfo do socialismo ser a reivindicao final da verdade, o
poder e a glria do materialismo dialtico, a lgica marxista. A tarefa dos socialistas
revolucionrios leva-la a cabo.

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