EL CRISTIANISMO HA ARRUINADO LA CIVILIZACIN ANTIGUA

por Alain de Benoist

Febrero de 1977
En El Anticristo, Nietzsche no duda en afirmar que el cristianismo nos ha frustrado los frutos de la civilizacin
antigua, y desarrolla as su afirmacin [El Anticristo, 58]:
Ese Imperio romano que se alzaba aere perennius [ms duradero que el bronce] constitua la organizacin ms
grandiosa que jams haya sido llevada a cabo en condiciones tan difciles, junto a la cual todas las tentativas
anteriores y posteriores no son ms que fragmentos, chapuzas, diletantismo;
y esos santos anarquistas convirtieron en "obra pa" la destruccin del "mundo"; es decir, de ese Imperio romano,
hasta que no quedase piedra sobre piedra (...). El cristianismo fue el vampiro del Imperio romano; l redujo a la
nada, de la noche a la maana, esa inmensa proeza: la de haber desbrozado el terreno para una gran civilizacin
que podia desarrollarse sin prisas. Es que an no lo hemos comprendido? El Imperio romano que hoy conocemos,
que la historia de las provincias romanas nos hace conocer cada vez mejor, esa admirable obra de arte de gran
estilo, era slo un comienzo.
Su construccin haba sido calculada para que los milenios demostrasen su solidez; y hasta hoy no se ha vuelto a
construr as, ni siquiera se ha soado hacerlo en tales proporciones sub specie aeterni. Aquella organizacin fue lo
bastante slida para resistir a los malos emperadores, pues el principio bsico de toda gran arquitectura es que el
azar de las personas no debe influr en semejantes cosas, pero no lo fue para resistir a la corrupcin de la especie
ms corrompida, la del cristiano... Esa plaga de parsitos clandestinos que, con el favor de la noche, la niebla y el
equvoco, se insinuaba a cada uno por separado hasta despojarlo de su seriedad para los cosas autnticas, de su
instinto de las realidades, esa banda vil, afeminada y dulzona de cobardes, fue robndole una tras otra las "almas"
a aquel inmenso edificio, arrebatndole aquellas naturalezas preciosas, viriles, aristocrticas, que sentan la causa
de Roma como propia y ponan en ella toda su seriedad, todo su orgullo. Fueron las srdidas maniobras de esos
santurrones, la zorrera de esos conventculos, ideas tan lgubres como las de "infierno", "sacrificio de los
inocentes", "unin mstica" al beber la sangre, pero sobre todo el fuego, lentamente atizado, de la venganza, del
desquite de los chndlas, lo que acab con Roma.
Es la misma especie de religin que ya haba combatido Epicuro, en su forma anterior. Leed a Lucrecio y
comprenderis contra qu luchaba Epicuro: no contra el paganismo, sino contra el "cristianismo", quiero decir,
contra la perversin de las almas mediante las ideas de culpa, de castigo y de inmortalidad. Combata los cultos
subterrneos, todo aquel cristianismo latente. Negar la inmortalidad fue ya una autntica liberacin...
El cristianismo fue una frmula para superar y para integrar, todos a la vez, los cultos subterrneos de toda clase,
el de Osiris, el de la Gran Madre, el de Mitra, por ejemplo; en esta visin consisti el genio de Pablo. En este punto su
instinto fue tan seguro que puso en labios, y no slo en labios, del Salvador, las ideas con que seducan las religiones
de los chandalas, haciendo descarada violencia a la verdad, haciendo del Salvador una cosa que pudiera
comprenderla tambin un sacerdote de Mitra... ste fue su momento de Damasco: comprendi que tena necesidad
de la creencia en la inmortalidad para desacreditar el "mundo", que el concepto de "infierno" vencera tambin a
Roma, y que con el "ms all" se destruye la vida... Nihilista y cristiano son cosas que van de acuerdo....
En su relato de las guerras contra los persas, Herdoto atribuye el xito de las pequeas ciudades griegas frente al
poderoso Imperio iranio a la superioridad intelectual de sus compatriotas. Habra explicado igualmente su
decadencia por su inferioridad? La cuestin de saber por qu desaparecen las culturas y se derrumban los Imperios
ha acuciado siempre a historiadores y filsofos. En 1441 Leonardo Bruni hablaba de la vacillatio del Imperio romano;
su contradictor, Flavio Biondo, prefera el trmino inclinatio (que resuma, para el hombre del Renacimiento, el
abandono de las antiguas costumbres).
El debate estaba ya planteado: fue destrudo el Imperio o se derrumb solo? Para Spengler, las alternancias que se
dan en la Historia son efecto de una fatalidad. Las causas identificables de una decadencia son slo causas segundas:
ellas acentan, aceleran un proceso, pero slo pueden intervenir cuando ese proceso se ha iniciado. Desde esta
perspectiva se puede hablar propiamente de decadencia: los factores de debilitamiento son a la vez causas y efectos;
su responsabilidad se encuentra, por otra parte, disminuda. Aunque tambin cabe pensar que ninguna necesidad
interna fija un final a las culturas: cuando mueren, es porque alguien las mata. Conocida es la opinin de Andr
Piganiol: La civilizacin romana no muri de muerte natural. Fue asesinada (L'Empire Chrtien, 1947). En este
caso, la responsabilidad de los asesinos es completa. No obstante, podemos admitir que slo estructuras ya muy
debilitadas, carentes de energa, se abandonan al golpe que las hiere, al enemigo en acecho. Voltaire, que fue, tras
Maquiavelo, uno de los primeros en hablar de ciclos histricos, deca que el Imperio romano haba cado simplemente
porque exista, dado que todo debe tener un fin (Diccionario Filosfico, 1764).
No trataremos de averiguar aqu si la cada de Roma era o no irremediable, ni siquiera de identificar todos los
factores que contribuyeron a provocarla, sino de examinar qu responsabilidad tiene en esa cada el naciente
cristianismo.
Es bien sabido que fue el britnico Edward Gibbon (1737-1794) quien primero estableci esa responsabilidad, en los
captulos XV y XVI de su History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Antes que l, en 1576, Lwenklav
haba defendido al emperador Juliano, cuyo talento, templanza y generosidad alababa, abriendo as una brecha en la
doctrina que pretenda que los emperadores cristianos haban sido, por el slo privilegio de su fe, superiores a los
paganos. Poco despus, el jurisconsulto y diplomtico Grocio (1583-1645) hara suya la tesis de Erasmo sobre el origen
germnico de las aristocracias neolatinas. Por ltimo, en 1743, Montesquieu atribua la decadencia y cada de Roma a
diferentes factores, tales como la extincin de las viejas familias, la prdida del espritu cvico, la propagacin de las
instituciones democrticas, la colusin entre el poder administrativo y las fortunas procedentes de los negocios, la
fuerte natalidad de la poblacin de origen extranjero, la vacilante lealtad de las legiones, etctera. Disponiendo de
mejor documentacin que sus predecesores, Gibbon tom de nuevo todos esos elementos, dispuesto a escribir una
historia sin prejuicios. Sus conclusiones, teidas de una irona heredada de Pascal, siguen siendo vlidas en esencia

hoy en da.
En el siglo XIX, Otto Seeck (Historia de la Decadencia del Mundo Antiguo, 1894), partiendo de una idea de
Montesquieu, as como de ciertas consideraciones de Burckhardt (en su poca de Constantino, 1852-1853) y de Taine
(particularmente la oposicin entre pocas de enfermedad y pocas de sanidad), insisti en un factor biolgico y
demogrfico: la desaparicin de las lites (Ausrottung der Besten), acompaada por el envejecimiento de las
instituciones y la importancia cobrada por la plebe y la muchedumbre de esclavos, que constituyeron la primera
clientela de los predicadores cristianos. Esta tesis fue adoptada por M. P. Nilsson (Imperial Rome, 1926), tras haber
sido confirmada por Tenney Frank, quien, tras examinar unas 13.900 inscripciones funerarias antiguas, lleg a la
conclusin de que, a partir del siglo II, el 90% de la poblacin de Roma era de origen extranjero, en su mayora de
origen oriental (Race Mixture, en American Historical Review, XXI, 1916, pg. 705).
En Marco Aurelio (1895), Renan hizo suya una de las frmulas de Nietzsche: Durante el siglo III, el cristianismo
succiona como un vampiro a la sociedad antigua. Y aada esta frase, que tantos ecos despierta hoy: En el siglo III,
la Iglesia, al acaparar la vida, agota a la sociedad civil, la sangra, hace en ella el vaco. Las pequeas sociedades
mataron a la gran sociedad (pgs. 589-590). En 1901, Georges Sorel (1847-1922) publicaba un ensayo sobre La
Ruina del Mundo Antiguo. La accin de la ideologa cristiana afirmaba rompi la estructura del mundo
antiguo a la manera de una fuerza mecnica que obrase desde su interior. Lejos de poder decir que la nueva religin
infundi nueva savia en un organismo envejecido, podramos afirmar que lo dej exange. Cort los lazos que
existan entre el espritu y la vida social y sembr por doquiera grmenes de quietismo, desesperanza y muerte.
Por su parte, Michael Rostovtzeff (Social and Economic History of the Roman Empire, 1926), oponindose en ciertos
puntos a Seeck, y tambin a Max Weber (Orgenes Sociales de la Decadencia de la Civilizacin Antigua, l896),
planteaba una cuestin esencial: Es posible extender una civilizacin superior a las clases bajas sin degradar su
nivel, sin dilur su valor hasta el punto de hacerlo desaparecer?. No est toda civilizacin, desde el momento en que
empieza a penetrar en las masas, condenada a la decadencia?. Ortega y Gasset iba a responderle, en La Rebelin de
las Masas: La historia del Imperio romano es... tambin la historia de la subversin y del imperio de las masas,
que absorben y anulan a las minoras dirigentes y se colocan en su lugar.
Esta panormica quedara incompleta si omitisemos sealar tres obras aparecidas a comienzos de siglo y que nos
parece que anuncian el desarrollo de la crtica dentro del contexto en que se sita el presente ensayo: LIntolernce
Religieuse et la Politique (1911), de Bouch-Leclercq; La Propagande Chrthienne et les Persecutions (1915), de
Henri-F. Secrtan, y Le Christianisme Antique (1921), de Charles Guignebert. (Sobre el mismo tema puede
consultarse el reciente libro de Bryce Lyon, The Origin of the Middle Ages. Pirennes Challenge to Gibbon, Gallimard,
1973).
El cristianismo, religin oriental por sus orgenes y sus caracteres fundamentales (Guignebert), se infiltr en el
mundo antiguo de modo casi subrepticio. El Imperio romano, tolerante por naturaleza, no le prest atencin durante
mucho tiempo. En la Vida de los Doce Csares, de Suetonio, leemos a propsito de un acto de Claudio: Expuls de
Roma a los judos, que estaban en continua efervescencia por instigacin de un tal Crestos. En conjunto, el mundo
grecolatino permaneci en un principio cerrado a la predicacin. El elogio de la debilidad, de la pobreza, de la
locura, le pareca algo insensato. En consecuencia, los primeros centros de propaganda cristiana se instalaron en
Antioquia, en feso, en Tesalnica y en Corinto. En estas grandes ciudades cosmopolitas y mundiales, en las que
esclavos, artesanos e inmigrantes se mezclaban con los mercaderes, donde todo era objeto de compra y venta, y
predicadores e iluminados, en nmero cada vez mayor, rivalizaban para seducir a unas abigarradas e inquietas
muchedumbres, fue donde los primeros apstoles encontraron terreno abonado.
A. Causse, que fue profesor en la facultad de teologa protestante de la Universidad de Estrasburgo, escribe: Si los
apstoles predicaban el Evangelio en las plazuelas de los pueblos no era slo por una sabia poltica misionera, sino
porque la nueva religin era acogida ms favorablemente en esos medios nuevos que por las viejas razas apegadas
a su pasado y a su suelo. Los verdaderos griegos iban a permanecer durante mucho tiempo ajenos y hostiles al
cristianismo. Los atenienses haban acogido a Pablo con una indiferencia irnica: "Ya nos hablars de eso otro
da!" [cuando les habl de la Resurreccin]. Y habran de transcurrir muchos aos antes de que los viejos romanos
abandonasen su aristocrtico desprecio por aquella "detestable supersticin". La primera Iglesia de Roma era muy
poco latina, y en ella apenas se hablaba el griego. Pero los sirios, los asiticos y toda la muchedumbre de los graeculi
sin tradiciones municipales reciban con entusiasmo el mensaje cristiano (Essai sur le Conflit du Christianisme
Primitif et de la Civilisation, 1920).
J. B. S. Haldane, que consideraba el fanatismo como una de las cuatro invenciones verdaderamente importantes
hechas entre el ao 3000 y el 1400 a.C. (The Inequality of Man, Nueva York, 1938), atribua su paternidad al judeocristianismo. Yahv, el dios de los desiertos de Arabia, es un dios solitario y celoso, exclusivo y cruel, que preconiza la
intolerancia y el odio. No odio, oh Yahv!, a los que te aborrecen y me enardezco contra tus enemigos? Los
aborrezco y los tengo por enemigos (Salmo 139:21-22). Jeremas implora: Les dars su merecido, oh Yahv!... y
tu maldicin ser con ellos! Los perseguirs con ira y los exterminars de debajo del cielo (Lamentaciones
111:64-66). De cierto, oh Dios!, hars morir al impo (Salmo 139:19). Y por tu misericordia disipars a mis
enemigos, y destruirs a todos los adversarios de mi alma (Salmo 143:12). La Sabidura, que personifica lo
infinitamente bueno, amenaza: Tambin yo me reir de vuestro infortunio, me mofar cuando sobrevenga vuestro
espanto (Proverbios 1:26). El Deuteronomio habla de la suerte que debe reservarse a los "idlatras": Si tu hermano,
hijo de tu madre, tu hija, o la mujer que descansa en tu seno, o el amigo tuyo, que es como t mismo, te incitara en
secreto diciendo: "Vamos y sirvamos a otros dioses!" que no conoces... antes lo habrs de matar; tu mano
descargar en l primeramente para hacerle morir, y despus la mano de todo el pueblo. Cuando oigas que en una
de las ciudades que Yahv te concede para habitar se dice que han surgido hombres indignos que han seducido a sus
conciudadanos diciendo: "Vamos y sirvamos a otros dioses!" que no conoces, indagars, y si ves que es cierta tal
abominacin, herirs a filo de espada a los habitantes de esa ciudad; la consagrars al exterminio, as como a
cuanto en ella exista. Juntars todo su botn en medio de su plaza y quemars en el fuego totalmente la ciudad y
toda su presa a honra de Yahv, tu dios. As quedar convertida en perpetuo montn de ruinas, sin ser
reedificada... (Deut. XIII).
En el Evangelio, Jess dice, cuando van a prenderlo: Porque todos los que tomen espada, a espada
perecern (Mateo 26:52). Pero antes haba afirmado: No pensis que he venido a traer paz a la tierra; no he
venido para traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija
contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre sern los de casa (Mateo 10:34-36).
Tambin haba pronunciado la frase que es divisa de todos los totalitarismos: El que no est conmigo, est contra

m (Mateo 12:30).
La Iglesia primitiva aplicar escrupulosamente tales consignas. Incrdulos y paganos son infrahombres a los ojos de
los apstoles. Pedro los compara a animales irracionales, nacidos para presa y destruccin (2 Pedro 2:12).
Jernimo aconseja al cristiano converso pisotear el cuerpo de su madre si sta trata de impedirle que la abandone
para siempre a fin de seguir la enseanza de Cristo. En el ao 345, Firmicus Maternus hace de la matanza un deber:
La ley prohbe, santsimos emperadores, perdonar ni al hijo ni al hermano. Obliga a castigar a la mujer que
amamos tiernamente y a hundirle el cuchillo en el seno. Pone las armas en la mano y ordena volverlas contra los
amigos ms ntimos....
En adelante, la prctica evanglica de la caridad estar estrictamente subordinada al grado de adhesin a misterios y
dogmas. Europa ser evangelizada por el hierro y el fuego. Herejes, cismticos, librepensadores y paganos sern,
renovando el gesto de Poncio Pilato, entregados al brazo secular para ser sometidos a suplicio y muerte. La denuncia
se ver recompensada con la atribucin de los bienes de las vctimas y de sus familias. Los que habiendo entendido el
juicio de Dios haba escrito Pablo, son dignos de muerte (Romanos 1:32). Toms de Aquino precisa: El hereje
debe ser quemado. Uno de los cnones adoptados en el Concilio de Letrn declara: No son homicidas quienes
matan herejes (Homicidas non esse qui heretici trucidant). Por medio de la bula Ad extirpenda, la Iglesia autorizar
la tortura. Y en 1864, Po IX proclamar todava en el Syllabus: Anatema sea quien diga que la Iglesia no tiene
derecho a emplear la fuerza, que no tiene ningn poder temporal directo o indirecto (XXIV).
Voltaire, que saba sumar, haba hecho la cuenta de las vctimas de la intolerancia religiosa desde los comienzos del
cristianismo hasta su poca. Teniendo en cuenta las exageraciones y descontando mucho en beneficio de la duda, hall
un total de 9.718.000 personas que haban perdido la vida ad majorem Dei gloriam. Junto a esa cifra, el nmero de
cristianos muertos en Roma bajo el signo de la palma (smbolo del martirio y la resurreccin gloriosa en el
cristianismo primitivo) resulta insignificante en comparacin.
Gibbon cree poder afirmar escribe Louis Rougier que el nmero de mrtires en toda la extensin del Imperio
romano, a lo largo de tres siglos, no lleg al de los protestantes ejecutados en un solo reinado y exclusivamente en
las provincias de los Pases Bajos, donde, segn Grocio, ms de cien mil sbditos de Carlos V murieron a manos del
verdugo. Por conjeturales que sean estos clculos, puede afirmarse que el nmero de mrtires cristianos es pequeo
comparado con las vctimas de la Iglesia durante quince siglos: destruccin del paganismo bajo los emperadores
cristianos, lucha contra los arrianos, los donatistas, los nestorianos, los monofisitas, los iconoclastas, los maniqueos,
los ctaros y los albigenses, Inquisicin espaola, guerras de religin, dragonadas de Luis XIV, pogroms de judos...
Ante tales excesos, podemos preguntarnos, con Bouch-Leclerq, "si los beneficios del cristianismo (por grandes que
sean) no se han visto de sobra compensados por la intolerancia religiosa que tom del judasmo para difundirla por
el mundo"... (Celse contre les Chrtiens, Copernic, 1977).
Los antiguos crean en la unidad del mundo, en la intimidad dialctica del hombre con la Naturaleza. Su filosofa
natural estaba dominada por las ideas de devenir y de alternancia. Los griegos asimilaban la tica a la esttica, el kaln
al agathn, el bien a la belleza, y con justicia ha escrito Renan: Un sistema en el que la Venus de Milo no es ms que
un dolo es un sistema falso, o al menos parcial, porque la belleza vale casi tanto como el bien y la verdad. Con tales
ideas es inevitable una decadencia en el arte (Les Aptres, pg. 372). El hombre nuevo del cristianismo profesaba
una visin de las cosas muy diferente. Llevaba en s un conflicto, no el conflicto cotidiano que forma la trama de la
vida, sino un conflicto escatolgico, absoluto: el divorcio del mundo.
El cristianismo primitivo extiende la idea mesinica presente en el judasmo bajo una forma exacerbada, debida a una
espera milenaria. En las palabras atribudas a Jess encontramos citas literales de las visiones del Libro de Enoc. Para
los primeros cristianos, el mundo, etapa transitoria, valle de lgrimas, lugar de dificultades y tensiones insoportables,
exige una compensacin, una visin radiante que justifique (moralmente hablando) la impotencia de aqu abajo. Por
eso la Tierra aparece como el campo en que se enfrentan las fuerzas del Mal y del Bien, el prncipe de este mundo y el
Padre celestial, los posedos por el demonio y los hijos de Dios: Y sta es la victoria que ha vencido al mundo:
nuestra fe (I Juan 5:4). La idea de que el mundo pertenece al Mal, ms tarde caracterstica de ciertos gnsticos (los
maniqueos), aparece con frecuencia en los primeros escritos del cristianismo. El propio Jess afirmaba: No ruego
por el mundo... yo no soy del mundo (Juan 17:9-14). Juan insiste: No amis al mundo, ni las cosas del mundo. Si
alguno ama al mundo, l no tiene el amor del Padre. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la
carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo (I Juan 2:15- 16).
No os extrais si el mundo os aborrece (Ibid. 3:13). Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero yace bajo el
poder del Maligno (Ibid. 5:19). Ms tarde, la regla de Benito enunciar como precepto que los monjes deben
hacerse extraos a las cosas del mundo (A saeculi actius se facere alienum). En la Imitacin de Cristo leemos: El
verdaderamente sabio es el que, para ganar a Cristo, considera como basura y estircol todas las cosas de la
tierra (I, 3, 5). (Vase cmo la soteriologa mundana de la Iglesia actual est en contradiccin con los antiguos
principios. Joseph Lortz, en su Histoire de l'Eglise, afirma que la tarea de la Iglesia es penetrar y conquistar el
mundo. Para Teilhard de Chardin, el cristianismo nos obliga no solamente a servir sino a amar el mundo).
En medio del gran renacimiento artstico y literario de los dos primeros siglos, los cristianos se mantenan, como
extraos que cultivaban su extranjera, indiferentes o, ms frecuentemente, hostiles. La esttica bblica rechaza la
representacin de las formas, la armona de las lneas y los volmenes; en consecuencia, slo tenan una mirada de
desdn para las estatuas que adornaban plazas y monumentos. Por lo dems, para ellos cualquier cosa era objeto de
odio. Las columnatas de los templos y los paseos cubiertos, los jardines con sus fuentes y los altares domsticos donde
chisporroteaba una llama sagrada, las ricas mansiones, los uniformes de las legiones, las villas, los navos, las
calzadas, las obras, las conquistas, las ideas: en todas partes vea el cristiano la marca de la Bestia. Los padres de la
Iglesia no condenaban slo el lujo, sino cualquier obra de arte profana, los atuendos de colores, los instrumentos
musicales, el pan blanco, los vinos extranjeros, las almohadas de plumas (acaso no haba reposado Jacob su cabeza
sobre una piedra?) e incluso la costumbre de cortarse la barba, en la que Tertuliano ve una mentira contra el propio
rostro y un intento de mejorar la obra del Creador.
El rechazo del mundo se haca an ms formal entre los cristianos primitivos que estaban convencidos de que la
Parusa (el retorno de Jesucristo al final de los tiempos) iba a tener lugar de inmediato. Era el propio Jess quien se
los haba prometido: De cierto os digo que algunos de los que estn aqu no gustarn la muerte hasta que hayan
visto al Hijo del hombre viniendo en su reino (Mateo 16:28). De cierto os digo que no pasar esta generacin
hasta que todo esto acontezca (Mateo 24:34). En vista de ello, repetan a ms y mejor la buena nueva. Mas el fin de
todas las cosas se acerca (I Pedro 4:7). Ya es el ltimo tiempo (I Juan 2:18). Pablo vuelve una y otra vez sobre esta
idea. A los hebreos: No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene gran galardn... Porque todava un poquito y el

que ha de venir vendr, y no tardar (Hebr. 10:35-37). No dejando de congregarnos... sino exhortndonos, y
tanto ms cuanto veis que aquel da se acerca (Ibid., 10:25). A los tesalonicenses: Teneos firmes, porque se acerca
el advenimiento del Seor. A los corintios: Hermanos, el tiempo es corto; resta, pues que los que tienen esposa
sean como si no la tuviesen (I Cor. 7:29). A los filipenses: El Seor est cerca. Por nada estis afanosos (Fil.
4:5-6). En su dilogo con Trifn, Justino afirma que los cristianos van a ser muy pronto reunidos en Jerusaln, y que
ser para mil aos (LXXX-LXXXII). En el siglo II, el frigio Montanus declara entrever la inminencia del fin del
mundo. En el Ponto, campesinos cristianos abandonan sus campos para esperar el da del juicio. Tertuliano reza pro
mora fines, para que se retrase el fin. Pero pasaba el tiempo y no ocurra nada. Las generaciones desaparecan, una
tras otra, sin haber visto el glorioso advenimiento; y ante la continua demora de sus esperanzas escatolgicas, la
Iglesia, dando una prueba de prudencia, acab por resignarse a situar la Parusa en un ms all indeterminado.
Hoy slo los Testigos de Jehov repiten a fecha fija: El ao que viene, en la Jerusaln de los cielos.
La doctrina cristiana implicaba una revolucin social. En efecto, afirmaba por vez primera no que el alma existe (lo
que no la hubiese hecho original), sino que todos poseen una idntica al nacer. Los hombres de la cultura antigua, que
si nacan en una religin era por nacer en una patria, tendan ms bien a pensar que, al adoptar un comportamiento
caracterizado por el rigor y el dominio sobre s mismos, podra ocurrir que llegasen a forjarse un alma, pero que sta
era una suerte sin duda reservada a los mejores. La idea de que todos los hombres pudiesen ser gratificados con ella
sin diferenciacin y por el solo hecho de existir, les resultaba particularmente chocante. El cristianismo sostena, por
el contrario, que todo el mundo naca con un alma, lo que equivala a decir que los hombres nacan iguales ante Dios.
Por otra parte, en su rechazo del mundo, el cristianismo se presentaba como heredero de una vieja tradicin bblica de
odio a los poderosos, de exaltacin sistemtica de los humildes y los pobres, cuyo triunfo y desquite sobre las
civilizaciones inicuas y orgullosas haban anunciado los profetas y los salmistas. En el Libro de Enoc, muy
divulgado en el siglo I en los medios cristianos (se le cita en las epstolas de Judas 15:4, y de Bernab XV), se lee: El
Hijo del hombre har levantar a los reyes y los poderosos de sus lechos y a los fuertes de sus sitiales; quebrar su
fuerza... Derribar a los reyes de sus tronos y de su poder. Har volver la cara a los fuertes, y los cubrir de
vergenza (Enoc 46:4-6). Jeremas se complace en imaginar a las futuras vctimas en forma de animales de
matadero: Sepralos, oh Yahv!, como ovejas para el matadero y resrvalos para el da de la matanza (Jer.
12:3). A las mujeres de los poderosos, a las que llama vacas de Basn (Ams 4:1), Ams les predice: Yahv ha
jurado por su santidad: Vendrn das sobre vosotras en que os levantarn con anzuelos, y a vuestra descendencia
con arpones de pesca (4:2). Los salmos esbozan el principio de la lucha de clases, y el mismo espritu inspirar a los
primeros grupos de cristianos y ms tarde a las rdenes monsticas (A. Causse, op. cit.). En el fondo, no hay en
los Salmos ms que un solo tema dice Isidore Loeb, que es la lucha del pobre contra el malvado, y su triunfo final
gracias a la proteccin de Dios, que ama al uno y detesta al otro (Littrature des Pauvres dans la Bible). El pobre
es necesariamente vctima de una injusticia. Se le llama el Humilde, el Santo, el Justo, el Piadoso. Es desgraciado,
presa de todos los males; est enfermo, invlido, solo, abandonado, relegado a un valle de lgrimas, riega su pan con
lgrimas, etctera. Pero soporta su dolor, lo busca incluso, porque sabe que tales pruebas son necesarias para su
salvacin, que cuanto ms humillado sea ms triunfar, cuanto ms sufra ms ver un da sufrir a otros. En cuanto al
malvado, es rico, y su riqueza siempre es culpable. Es feliz, construye ciudades, desempea funciones sociales
preeminentes, manda los ejrcitos; pero en la misma proporcin en que domina ser un da castigado.
Tal es el ideal social del profetismo judo dice Grard Walter: una especie de nivelacin general que har
desaparecer toda distincin de clase y conducir a la creacin de una sociedad uniforme, de la que estar proscrito
todo privilegio, cualquiera que sea. Este sentimiento igualitario, llevado a sus ltimos lmites, va unido al de la
animosidad irreductible contra los ricos y los poderosos, que no sern admitidos en el futuro reino. La Humanidad
ideal de los tiempos que se anuncian comprender a todos los justos sin distincin de credo ni nacionalidad (Les
Origines du Communisme, 1931). El segundo libro de los Orculos Sibilinos pone a la Humanidad regenerada en una
nueva Jerusaln bajo un rgimen estrictamente comunista: Y la tierra ser comn a todos, no habr ya ni muros ni
fronteras. Todos vivirn en comn y la riqueza ser intil. Entonces ya no habr ni pobres ni ricos, ni tiranos ni
esclavos, ni grandes ni pequeos, ni reyes ni seores, sino que todos sern iguales (Or. Sib. II, 320-326).
As, se comprende mejor que en un primer momento el cristianismo les haya parecido a los antiguos una religin de
esclavos y de heimatlos [aptridas], vehculo de una especie de contracultura, que slo logra xito entre
insatisfechos, desclasados, envidiosos y revolucionarios que esperan por anticipado: esclavos, artesanos, bataneros,
cardadores, zapateros, mujeres solas, etc. Celso describe a las primeras comunidades cristianas como un amasijo de
gentes ignorantes y mujeres crdula, reclutados entre la hez del pueblo, y sus adversarios apenas tratan de
desengaarlo en este punto. Lactancio predica la igualdad de las condiciones sociales: No hay equidad all donde no
hay igualdad (Inst. VII, 2). Bajo Heliogbalo, Calixto, obispo de Roma, recomienda a los conversos casarse con
esclavas. El propio Calixto, que vivi hacia 155-222, haba sido l mismo un esclavo. La Iglesia lo canoniz, as como a
su adversario, el anti-Papa Hiplito, a pesar de que ste lo haba tratado de anarquista (anomos).
Ninguna idea es ms odiosa para los cristianos que la idea de Patria: Cmo se puede servir a la vez a la tierra de los
padres y al Padre que est en los cielos? La salvacin no depende del nacimiento, ni de la pertenencia a la ciudad, ni de
la antigedad del linaje, sino exclusivamente del respeto a los dogmas. A partir de entonces, basta con distinguir a los
creyentes de los incrdulos, y cualquier otra frontera debe desaparecer. Pablo lo subraya con insistencia: Ya no hay
ni judo ni griego, ni hombre ni mujer. Hermas, que goz en Roma de gran autoridad, condena a los conversos a un
exilio perpetuo: Vosotros, los servidores de Dios, vivs en una tierra extranjera. Vuestra ciudad est muy lejos de
sta (Sim. I, I). Pero, como escribe Renan, el socialismo se hace cargo, cuando el patriotismo se debilita. Los
antiguos romanos eran conscientes de esto, y ello explica el tono de sus invectivas. Celso, patriota preocupado por la
salud del Estado, que presiente el debilitamiento del Imperium y la disminucin del sentimiento cvico que
inevitablemente el triunfo del igualitarismo cristiano podra provocar, comienza su Discurso Verdadero con estas
palabras: Una nueva raza de hombres nacidos ayer, sin patria ni tradiciones antiguas, coligados contra todas las
instituciones religiosas y civiles, perseguidos por la justicia, generalmente tachados de infamia y que se gloran de
esa comn execracin: eso son los cristianos. Son facciosos que pretenden andar por su cuenta y separarse de la
sociedad comn. Y Tcito, hablando de los cristianos, a los que detestaba por sus abominaciones (flagitia), los
acusa del crimen de odio al gnero humano. l escribe: Reprimida durante un tiempo dice esta execrable
supersticin, volvi a desbordarse no slo en Judea, cuna de la plaga, sino en la misma Roma, donde cuantos
horrores e infamias existen afluyen de todas partes y encuentran crdito.
El Imperium es en esta poca el instrumento de una concepcin del mundo que se lleva a cabo en forma de un vasto
proyecto. Gracias a l, la pax romana reina en un mundo ordenado. Horacio, lleno de admiracin, exclama: El buey
vaga seguro por los campos que fecundan Ceres y la Abundancia, y los navegantes surcan por todas partes los

mares apacibles. En Halicarnaso, una inscripcin tripartita en honor de Augusto proclama: Las ciudades florecen
en medio del orden, la concordia y la riqueza.
Para los cristianos primitivos el mundo es impuro, y el Estado pagano es obra de Satn. El Imperio, supremo smbolo
de una fuerza orgullosa, no es ms que una burla arrogante. La armoniosa sociedad romana entera es declarada
culpable, pues su resistencia a las exigencias de Yahv, sus tradiciones, su modo de vida, son otras tantas ofensas a las
leyes del socialismo celestial. Y como culpable, debe ser castigada; es decir, destruda.
De la literatura cristiana de los dos primeros siglos exhala, como una larga queja, toda una serie de anatemas. En su
febril impaciencia, los apstoles predican el tiempo de la venganza, los das de castigo, donde se cumplir lo
que ha sido escrito (Lucas 21:22). Anuncian, como lo harn tras ellos los primeros padres de la Iglesia, la inminencia
de la revancha, de la gran noche, donde todo quedar trastornado. La epstola de Santiago, un verdadero panfleto,
contiene una llamada a la lucha de clases: Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn.
Vuestras riquezas estn podridas y vuestras ropas estn comidas por la polilla (5:1-2).
Santiago, que ha ledo el Libro de Enoc, anuncia terribles torturas a ricos y paganos. Imagina el juicio final como un
da de masacre, una especie de inmenso matadero al que sern arrastradas por millares las personas
acomodadas, bien gordas, bien alimentadas, en posesin de todas sus riquezas, y se regocija al saborear la
perspectiva de verlos a todos regurgitar y alimentar con su grasa la formidable carnicera que entrev en sus
sueos (Grard Walter, op. cit.). Sobre todo, acusa a los ricos de deicidio: Condenasteis y matasteis al Justo (5:6)
Esta tesis, que hace de Jess la vctima, no de un pueblo sino de una clase, no tardar en hacerse popular. Tertuliano
escribe: Los tiempos estn maduros para el final de Roma entre las llamas. Ella va a recibir el salario que sus
obras han merecido (De la Oracin, 5).
El Libro de Daniel, escrito entre 167 y 165 a.C., y el Apocalipsis de Juan, son las dos fuentes principales donde se
alimenta este santo furor. Hiplito (hacia 170-235), en su Comentario sobre Daniel, sita el fin de Roma hacia el ao
500 y lo atribuye al auge de las democracias: Los dedos de los pies de la estatua del sueo de Nabucodonosor
representan las democracias que se avecinan, y que se separarn unas de otras como los diez dedos de la estatua, en
los que el hierro estar mezclado con arcilla. Hacia 407, Jernimo, en otro Comentario sobre Daniel, define el fin
del mundo como el tiempo en que el reino de los romanos deber ser destrudo. Otros autores repiten tales
profecas: Eusebio, Apolinar, Metodio de Olimpo... Contra Roma, la ciudad maldita, la nueva Babilonia, la gran
ramera, los ardores revolucionarios no conocen lmites. La urbe es el ltimo avatar de Leviatn y Behemot.
En todos estos apocalipsis, estos misterios sibilinos y profecas de doble sentido, en toda esta inquietud, esta
hipersensibilidad frente a los smbolos y los signos, en toda esta literatura salmdica, encontramos ms
maldiciones que las que habran hecho falta para calentar los espritus, sacudir las imaginaciones e incluso armar
manos todava indecisas. Esto explica las acusaciones que, en el ao 64, siguen al incendio de Roma.
El Deuteronomio mandaba a los siervos de Dios degollar a las poblaciones incrdulas e incendiar sus ciudades en
honor de Yahv, y Jess haba repetido la imagen: El que en m no permanece, ser echado fuera como sarmiento
que se seca, y lo recogen y lo echan al fuego y arde (Juan XV, 6). Y, en efecto, desde Roma hasta las hogueras de la
Inquisicin, es mucho lo que va a arder. La sagrada piromana se ejercitar sin descanso. Esta idea (de que el mundo
de los impos ser destrudo por el fuego) dice Bouch-Leclercq la haban recibido los cristianos de los videntes
judos, de aquellos profetas y sibilistas que invocaban tan pronto al rayo como a la tea, al hierro como al fuego,
sobre las ciudades y los pueblos enemigos de Israel. Jams la imaginacin ha quemado tanto como en las profecas
de Isaas y de Ezequiel, la ms rica coleccin de anatemas que haya dado nunca la literatura religiosa. En esta
opinin de un incendio general aade Gibbon la fe de los cristianos vena a coincidir con la tradicin oriental (...)
El cristiano, que basaba su creencia no tanto en los falaces argumentos de la razn como en la autoridad de la
tradicin y en la interpretacin de la Escritura, esperaba con terror y confianza el acontecimiento, estaba seguro de
su inminencia ineluctable; y como esta idea solemne ocupaba permanentemente su espritu, consideraba cuantos
desastres sobrevenan en el Imperio como otros tantos sntomas infalibles de la agona del mundo.
Esta certidumbre, de que era necesario que el Imperio se derrumbase para que llegase el Reino, explica los
encontrados sentimientos de los primeros cristianos frente a los brbaros. Es indudable que, en un primer momento,
se sintieron tan amenazados como los romanos. Ambrosio, obispo de Miln, distingue entre los enemigos
exteriores (hostes extranei) y lo interiores (hostes domestici). Para l, era a los godos a quien Ezequiel se refera al
hablar del pueblo de Magog. Pero, en una segunda etapa, esos mismos brbaros, que no tardaran en ser
evangelizados, aparecieron como auxiliares de la justicia divina. Los cristianos no podan en efecto considerar que su
suerte estuviese ligada a la de una Babilonia de impudicia. Por eso, el Carmen de Providentia o los
Commonitorium Orientii apenas se interesan por los enemigos interiores. En el siglo III, en su Carmen
Apologeticum, un autor cristiano, Comodiano, habla de los germanos (ms precisamente de los godos) como
ejecutores de los designios de Dios. En el siglo siguiente, Orosio afirma a su vez que las invasiones de los brbaros
son juicios de Dios que sobrevienen en castigo de las culpas de los romanos (poenaliter accidisse). Es el
equivalente de las plagas de las que se haba servido Moiss para culpar al faran.
El 24 de Agosto del ao 410, Alarico, rey de los visigodos, tras asediar Roma durante varias semanas, penetra de noche
en la ciudad por la porta Salaria. Es una patricia conversa, Proba Faltonia, de la familia de los Anicios, la que envia a
sus esclavos a ocupar la puerta y la entrega al enemigo. Los visigodos son cristianos, y la solidaridad espiritual e
ideolgica ha jugado a favor de ellos. Los Anicios, de los que Amiano Marcelino (XVI, 8) dice que tenan la reputacin
de ser insaciables, eran conocidos como fanticos del partido catlico. El saqueo de Roma que sigui fue descrito por
los autores cristianos bajo las apariencias ms amables. Se alab la clemencia de Alarico. Es que los vencidos
eran culpables?, debi preguntar Georges Sorel. Del jefe visigodo, dice Agustn que fue el enviado de Dios y el
vengador del cristianismo. Orosio cuenta que slo muri un senador, y adems por su culpa (no se haba dado a
conocer); que a los cristianos les bastaba hacer el signo de la cruz para ser respetados, etctera. Tan atrevidas
mentiras observa Augustin Thierry fueron admitidas ms tarde como hechos indiscutibles (Alaric).
Hacia el ao 442, es Quodvulteus, obispo de Cartago, quien pretende que los estragos de los vndalos son pura
justicia. En uno de sus sermones, se esfuerza por consolar a un fiel que se ha quejado de las devastaciones: S, me
dices que el brbaro te lo ha quitado todo... Veo, comprendo, medito: a ti, que vivas en el mar, un pez ms grande te
ha devorado. Espera un poco: vendr un pez an mayor que devorar al que devora, despojar al que despoja,
tomar al que toma (...) Esta plaga que hoy padecemos no durar siempre: en verdad, est en manos del
Todopoderoso. Por ltimo, a fines del siglo V, Salviano de Marsella afirma que los romanos han sufrido sus penas
por el justo juicio de Dios.

En el siglo II, la Ciudad se haba visto invadida por cultos extranjeros. Se haba levantado en la colina Palatina un
templo a la Gran Madre, en el que oficiaban fanatici. El contagio moral hizo el resto. Por la brecha abierta en la
barrera que cierra el horizonte de la vida terrestre iban a penetrar toda clase de quimeras y supersticiones, salidas
del inagotable depsito de la imaginacin oriental (Bouch-Leclercq). Fueron las baccanalia, los ritos de los
misterios, el culto isiaco, el de Mitra, y por ltimo el cristianismo. Sobre las tumbas se lea cada vez con mayor
frecuencia la mencin: El ltimo de su familia. La estirpe de Pompeyo haba desaparecido en el siglo II, como la de
Augusto y la de Mecenas. Roma no estaba ya en Roma; en el Tber desembocaban todos los ros de Oriente. Fue slo
mucho ms tarde, en el Renacimiento, observar Petrarca (1304-1374) que la poca negra (tenebrae) de la historia
romana haba coincidido con la era de Teodosio y de Constantino; mientras que en el Norte de Europa, a comienzos
del siglo XVI, Erasmo (hacia 1469-1536) afirmaba, aunque l se deca miliciano de Cristo, que los verdaderos
brbaros de los tiempos antiguos, los verdaderos godos, haban sido los monjes y escoliastas de la Edad Media.
En su ensayo sobre El Fin del Mundo Antiguo, Santo Mazzarino recuerda con toda justicia que, hasta poca reciente,
la cultura del Bajo Imperio siempre ha parecido cualitativamente inferior a la de las pocas de las grandes
civilizaciones que la han precedido. Pero hoy, dice, ya no ocurre igual: Todas las voces del mundo romano
"decadente", entre los siglos III y VI, se nos han hecho accesibles. A la inversa, del decadentismo, del
expresionismo y otras categoras modernas de la crtica literaria o artstica podemos decir finalmente que son otros
tantos caminos para conocer el mundo del Bajo Imperio (...) El parentesco entre nuestra poca y ese mundo es un
hecho en el que todos pueden estar de acuerdo. Y pregunta por ltimo: Esta revaloracin de la poesa y el arte del
Bajo Imperio, hasta qu punto podemos extenderla a las manifestaciones de orden social y poltico?.
Curiosamente, Mazzarino, segn el cual vivimos probablemente en el mejor de los mundos posibles, extrae de esta
observacin la conclusin de que la idea de decadencia es pura ilusin. En ningn momento llega a pensar que, si el
Bajo Imperio parece hoy ms digno de aprecio a nuestros contemporneos, es porque encuentran en l estigmas que
les son familiares, porque el perodo actual refleja como ningn otro la imagen de las tenebrae de que hablaba
Erasmo, y es esta semejanza la que nos ha puesto en condiciones de apreciar lo que las generaciones anteriores, de
mejor salud, no podan ver.
La presente obra [el libro de Louis Rougier, del cual este artculo constituye el prefacio], que desarrolla extensamente
las cuestiones que hemos evocado aqu, no tiene slo un inters histrico. El parentesco de circunstancias hace que
sea extremadamente actual, ya que, como Louis Rougier mismo ha observado, la ideologa revolucionaria, el
socialismo, la dictadura del proletariado, se derivan del pauperismo de los profetas de Israel. En la crtica de los
abusos del Antiguo Rgimen hecha por los oradores de la Revolucin, en el proceso al rgimen capitalista por los
comunistas de nuestros das, resuena el eco de las furibundas diatribas de Ams y Oseas contra los poderes de este
mundo en el que la insolencia del rico oprime al justo y desuella al pobre, como resuenan tambin los amargos
vituperios de la literatura apocalptica juda y cristiana contra la Roma imperial (Celse).
A un Celso no le sera difcil identificar todava hoy a una nueva raza de hombres, nacidos ayer, sin patria ni
tradiciones... unidos contra todas las instituciones... perseguidos por la justicia... facciosos que pretenden vivir a su
modo... y se gloran de la comn execracin. En el mundo occidental, en el seno de los pases desarrollados, unos
nuevos fanatici, hirsutos, barbudos, que viven en comunidad, verdaderos aptridas, hostiles a toda estructura
ordenada, a toda ciencia, a toda jerarqua, a toda frontera, a toda seleccin, se separan del mundo y denuncian la
Babilonia de los tiempos modernos. Al igual que las primeras comunidades cristianas proclamaban la abolicin de
todas las categoras naturales en beneficio exclusivo de la ecclesia de los creyentes, hoy se extiende un neocristianismo que anuncia el inminente advenimiento de una nueva Parusa, de un mundo igualitario unificado por la
superacin de las viejas querellas, la socializacin del Amor y la huda hacia adelante hacia lo demoniaco de lo
social. El 30 de Diciembre de 1973, el hermano Roger Schutz, prior de Taiz, declaraba: Por encima de todo, tiene
que haber Amor, porque el Amor es quien nos da unidad.
El cristianismo antiguo rechazaba el mundo. La Iglesia de la poca clsica distingua el orden de lo alto del de aqu
abajo. El neo-cristianismo, trasladando audazmente sus esperanzas seculares del cielo a la Tierra, sustituyendo el
ms- all con el ms-ac, laiciza su teodicea [explicacin del papel divino en la Historia]. Ya no celebra las nupcias
solemnes de los conversos con el Esposo mstico, sino los desposorios de Cristo con la Humanidad por intercesin del
Espritu universal del socialismo. Tambin rechaza el mundo, pero slo el mundo actual, afirmando que puede ser
cambiado, que otro mundo debe sucederle y que el proletariado, el nuevo Mesas, puede, mediante su esclarecida
intervencin, realizar aqu abajo el viejo sueo de los profetas de la Biblia: detener la Historia y hacer que
desaparezcan injusticias, desigualdades y tensiones: Hoy ms que nunca, el espritu griego, convertido en espritu
cientfico, y el espritu mesinico, transformado en espritu revolucionario, se oponen de modo irreductible. La
existencia de unos sectarios y fros fanticos a quienes la participacin subjetiva en un cuerpo de verdades
reveladas, en una gnosis, da, a sus propios ojos, derechos sobre todo y sobre todos, derecho a hacerlo todo y
permitrselo todo, persiste en plantear una cuestin de vida o muerte a una sociedad que est al borde, no ya de la
guerra de religin, sino de una forma cercana a esa plaga histrica: la guerra de civilizacin (Jules Monnerot,
Sociologie de la Rvolution, 1969).
Ciertos crticos repiten contra la civilizacin europea las palabras de Orosio y Tertuliano contra Roma: los reveses que
hoy ella sufre son en castigo por sus culpas pasadas. Ella est pagando por su orgullo, su riqueza, su poder, sus
conquistas. Los brbaros que van a saquearla la harn expiar los sufrimientos del Tercer Mundo, las ambiciones
impotentes de la plebe y la humillacin de los mal dotados. Sobre sus ruinas se edificar la Jerusaln de los nuevos
tiempos. Entonces veremos desaparecer el velo que oculta a todos los pueblos, la manta que cubre a todas las
naciones (Isaas 25:7). Volvemos a tropezarnos con la misma interpretacin moralizante de la Historia. Pero ni la
Historia ni el mundo son gobernados por una moral. El mundo es mudo: gravita en silencio.
En su ensayo sobre La Cuestin Juda, afirmaba Marx que slo el comunismo podra realizar de manera profana el
fondo humano del cristianismo, sealando as, en una frase, las insuficiencias revolucionarias de la doctrina
cristiana (religin de esclavos, pero no revolucin de los esclavos) y las afinidades entre ambos sistemas profticos,
el espiritual y el terrestre. Roger Garaudy explicita este propsito recordando que el cristianismo fue un elemento
disgregador del poder romano. Y aade: La hostilidad al culto imperial, la negativa a participar en l y, ms an,
la prohibicin entre los cristianos de servir militarmente al Imperio en una poca en que el reclutamiento se haca
cada vez ms difcil y en que el nmero de cristianos aumentaba de da en da, prohibicin que subsisti hasta el
siglo IV, tena un claro significado revolucionario. Por lo dems, hay en el personaje de Cristo, magnificado por la
imaginacin colectiva de los primeros cristianos, y heredero de numerosos mesas semejantes al "Maestro de
Justicia" esenio, un innegable aspecto revolucionario (Marxisme du XXe siecle, 1966). Engels, que recuerda que,
como todos los grandes movimientos revolucionarios, el cristianismo fue obra de las masas populares, not

tambin el parentesco entre ambas doctrinas: la misma certidumbre mesinica, la misma esperanza escatolgica, la
misma concepcin de la verdad (bien percibida por P. Tillich), etctera. En el cristianismo primitivo, l ve una fase
totalmente nueva de la evolucin religiosa, llamada a convertirse en uno de los elementos ms revolucionarios de la
historia del espritu humano (Contribution a l'Histoire du Christianisme Primitif). Y es que a sus ojos, el
cristianismo es el non plus ultra de la religin. En efecto, ste ha cumplido (en el sentido de la Aufhebung) todas las
religiones que lo precedieron. Convertido en la primera religin universal posible (Engels, Bruno Bauer y el
Cristianismo Primitivo), es tambin, por la fuerza de las cosas, la ltima: todo trmino marca una cesura, que implica
otro comienzo. Tras el cristianismo, suponiendo que haya un despus, no puede venir ya otra cosa que su
contradiccin.
Joseph de Maistre ha dicho: El Evangelio fuera de la Iglesia es un veneno, y el sacerdote Danilou: Si separamos
el Evangelio de la Iglesia, se vuelve loco. Estas palabras cobran todo su sentido hoy, en momentos en que la Iglesia,
nuevo catoblepas [1], intenta abolir su propia historia para encontrar sus orgenes. A lo largo de dos milenios se
haban puesto en marcha en el seno de la Iglesia unas estructuras de orden que, a la vez que se permita que ellas se
adaptaran a la mentalidad europea, permitan poner en forma, razonar, el peligroso mensaje evanglico.
[1. Animal del que habla Plinio el Viejo, de aspecto tardo y estpido, con un largo cuello y que arrastra su cabeza.
Smbolo literario de la estupidez humana. NdelE].
El veneno estaba suavizado, y los fieles estaban mitridatizados [2]. Hoy, el neo-cristianismo quiere poner esos dos
milenios entre parntesis, para volver a las fuentes de una religin verdaderamente universal y dar mayor impacto a
su mensaje. Si es cierto que estamos viviendo el fin de la Iglesia (no, ciertamente, el del Evangelio), ese fin adopta la
forma de un regreso a un comienzo. El Evangelio (la pastoral) se separa cada vez ms de la Iglesia (la dogmtica). Pero
ese fenmenos es una pura repeticin: tiende a restitur a los catlicos las condiciones revolucionarias en y por las
cuales fue creado el cristianismo primitivo. De ah el inters capital de la obra del seor Rougier, que, al mostrarnos lo
que ocurri, describe al mismo tiempo lo que nos espera.
[2. Mitridatismo es la prctica de la proteccin de uno mismo contra un veneno auto-administrndose poco a poco
cantidades de veneno no letales. La palabra deriva de Mitrdates VI, rey de Ponto, quien, al temer ser envenenado,
ingiri con regularidad pequeas dosis, con el objetivo de desarrollar inmunidad. Despus de haber sido derrotado
por Pompeyo, la leyenda dice que Mitrdates trat de cometer suicidio utilizando un veneno, pero a causa de su
inmunidad tuvo que recurrir a un mercenario para hacerse atravesar con su espada (NdelE)].

TORQUE-20015