jesus e a logoterapia

Coleo Logoterapia
Logoterapia & Educao: Fundamentos e prtica, Thiago Antonio Avellar de
Aquino / Bruno F. Damsio / Joilson P. da Silva (orgs.)
A vontade de sentido: Fundamentos e aplicaes da logoterapia, Viktor E.
Frankl
Logoterapia & Anlise existencial: Uma introduo ao pensamento de Viktor
Frankl, Thiago Antonio Avellar de Aquino
Jesus e a Logoterapia: O ministrio de Jesus interpretado luz da psicoterapia
de Viktor Frankl, Robert C. Leslie

Jesus e a Logoterapia
O ministrio de Jesus interpretado luz
da psicoterapia de Viktor Frankl
Robert C. Leslie

Ttulo original: Jesus and Logotherapy: The Ministry of Jesus as Interpreted Through

the Psychotherapy of Viktor Frankl
1965, Abingdon Press, Nashville, Tennessee.
Direo editorial: Claudiano Avelino dos Santos
Assistente editorial: Jacqueline Mendes Fontes
Traduo: Euclides Luiz Calloni
Reviso: Ccera Gabriela Sousa Martins

Manoel Gomes da Silva Filho

Caio Pereira
Diagramao: Dirlene Frana Nobre da Silva
Capa: Marcelo Campanh
Impresso e acabamento: PAULUS

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Leslie, Robert C.
Jesus e a Logoterapia: O ministrio de Jesus interpretado luz da psicoterapia de Viktor Frankl
/ Robert C. Leslie; [traduo Euclides Luiz Calloni]. So Paulo: Paulus, 2013.
Ttulo original: Jesus and Logotherapy: The ministry of Jesus as Interpreted Through the
Psychotherapy of Viktor Frankl.
ISBN 978-85-349-3755-9
1. Jesus Cristo - Psicologia 2. Frankl, Viktor E., 1905-1997 I. Ttulo.
13-09548 CDD-226.0813134
ndices para catlogo sistemtico:
1. Jesus Cristo: Interpretao: Psicoterapia: Cristianismo 226.0813134

1 edio, 2013

paulus 2013
Rua Francisco Cruz, 229
04117-091 So Paulo (Brasil)
Tel. (11) 5087-3700 Fax (11) 5579-3627
www.paulus.com.br
editorial@paulus.com.br
ISBN 978-85-349-3755-9

Para meu pai,

que vive as Escrituras.

Prefcio edio brasileira

Como chegam em boa hora essas memrias da Dra.

Izar. A rea da psicologia est precisando, urgentemente, de
reflexes profundas e iluminadoras. Tenho s vezes receio
de que essa disciplina imprescindvel a ns, humanos, esteja
correndo o risco de desaparecer, ou de se tornar apenas um
apndice de outros campos, como as neurocincias, a medicina, estas sim verdadeiras cincias! Na verdade, as foras
que dominam o campo do humano esto cada vez mais
avassaladoras. Agradeo, por isso, Dra. Izar a oportunidade
de partilhar as ideias que seguem. Apresento-as com toda coragem e franqueza, como algum que vive intensamente esse
agudo dilema nas cincias contemporneas.
Meu principal intento, com este breve texto, mostrar a importncia da contribuio do enfoque psicolgico
dado por Viktor Frankl cincia da psicologia. Vou me
restringir apenas a dois aspectos, que julgo centrais.
1. Os escritos de Frankl trouxeram dimenses novas
e fundamentais compreenso do ser humano. Esse ser
humano que sempre mistrio. Mas mistrio no algo
que a gente no entende: mistrio algo do qual a gente
no entende tudo. E aqui a primeira contribuio essencial
de Frankl: sua psicologia uma psicologia que deixa uma
porta aberta ao mistrio, ao transcendente. E isso faz toda
a diferena, como tentarei explicitar.
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Quem afirma, como se l em muitos livros, artigos

e mesmo manuais, que a psicologia comeou em 1879,
com Wundt e seu laboratrio de Leipzig, est aceitando,
sem se dar conta, dois pressupostos extremamente srios
que, se formos consequentes, negariam a psicologia. Por
qu? Precisamente porque dizer que a psicologia comeou em 1879 aceitar que a psicologia deve ser vista
dentro de pressupostos de um materialismo determinista, por um lado, e de um individualismo cartesiano, por
outro; isto , s poderia ser psicologia o que obedecesse
aos pressupostos da modernidade, pois s seria considerado cincia e cientfico o que obedecesse a esses
pressupostos.
Quais as consequncias disso? A crena da modernidade e do cientificismo era de que tudo est regulado
por leis, que o mundo um perfeito relgio. O papel
da cincia se resumiria em descobrir as leis subjacentes
realidade, as leis que governam o mundo. Os primeiros
socilogos aceitaram esses pressupostos e deram um passo frente: se o mundo um relgio, a sociedade tambm um relgio; o papel dos socilogos descobrir as
leis que governam os grupos, as sociedades. E o que fez
a psicologia, a de 1879? Deu um terceiro passo: o mundo e a sociedade so relgios, sim, e o ser humano tambm o . A tarefa do pesquisador (psiclogo) descobrir
as leis que o regulam. Feito isso, teremos o ser humano
inteiro, completo, em nossas mos.
E foi o que se tentou fazer. Bauman, em suas reflexes,
mostra que a morte de seis milhes de pessoas nos campos de concentrao uma consequncia lgica da tica da
modernidade, uma modernidade que sempre quis negar a
tica, mas essa uma tarefa impossvel, pois a tica perpassa
todas as aes humanas. Quando os russos tomaram Aus8

chwitz, havia ainda nos campos de trabalho 80 mil pessoas.

E dessas, 40 mil eram crianas (gmeos, trigmeos etc.),
objeto de estudo de Mengele e do grupo de 60 cientistas
que com ele queriam compreender e decifrar o relgio
do ser humano, e com isso poder ter o domnio da humanidade por no mnimo mil anos, o propsito nazista.
Pois a isso que leva uma psicologia que fecha as portas ao mistrio. Frankl acompanhou e, at certo ponto, foi
vtima desse processo. Sua perspectiva terica bem mais
ampla. Ele incorpora dimenses das quais a razo instrumental e o cientificismo mecanicista no do conta: o sentido, a graa, a espiritualidade.
2. E aqui o segundo ponto que gostaria de trazer
lembrana e acrescentar s memrias dessa publicao: sentido, graa, espiritualidade.
Frankl conhecido por ser o psiclogo do sentido.
Mas o que se esconderia por detrs desse termo? Tenho
conscincia do muito que j se escreveu sobre isso e no seria aqui que se iriam fazer consideraes conclusivas sobre
o tema. Mas me permitam arriscar algumas reflexes.
Se examinarmos nossas aes, desde as mais simples e
cotidianas at as mais pensadas e pesadas, vamos ver que
h, por detrs de cada uma delas, uma motivao, uma justificativa, que poderamos chamar de sentido. S um autmato age sem razo alguma, sem sentido.
Essa uma primeira constatao; mas no tudo. A
pergunta que se deve fazer agora : qual a caracterstica
desse sentido? Ele se fundamenta no qu? Se mergulharmos um pouco nessa reflexo, poderemos discernir ao menos duas grandes dimenses que fundamentam esses sentidos: uma voltada para dentro do prprio ator, e outra
que se orienta para fora. A primeira poderia ser considerada
como egocntrica, e a segunda, como altrusta, dirigida aos
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outros. Parece-me haver aqui um divisor de guas com o

qual todo ser humano, no momento de agir, tem de se
confrontar. E chegando mais prximos do ponto que pretendemos discutir, estamos aqui diante de duas psicologias:
uma que v o ser humano como um indivduo, fechado
sobre si mesmo, separado de todo o resto; e outra que v
o ser humano como pessoa=relao, que se entende e age
como se os outros fossem parte dele.
Trago essas consideraes pois vejo em Frankl um psiclogo que orientou sua vida e suas reflexes a partir dessa
dimenso de entrega, de doao, de graa; sua psicologia
est construda sobre um sentido, uma motivao, que se
concretiza no sair de si e em ser graa para os outros.
Qual a razo dessas reflexes? que atravs de sua psicologia ns entrevemos e vislumbramos algo de divino, de
transcendente, um espao para Algum que por essncia
graa, doao, entrega, esprito. Esse Deus esprito se mostra como dom, presente, graa gratuita. Em grego, Khris
graa. Da o carisma, o dom; todo dom presente,
de graa. E tentando ligar o raciocnio: ns tambm, em
nossas aes, podemos nos ver como egocntricos, voltados sobre ns mesmos, narcisistas; ou como graa gratuita,
gratuidade, colocando nossos dons a servio dos outros. E
a vivncia desse dom e graa nos plenifica, d sentido a
nossa existncia. E porque h sentido que nos animamos (anima alma=esprito) a agir.
dentro desse contexto que vejo a psicologia de Frankl
como uma psicologia que fundamenta e busca seu sentido
na entrega aos outros. No campo de concentrao, essa foi
a sua tarefa: lembrar aos companheiros que era necessrio
cultivar uma espiritualidade, isto , um sentido para a vida
que se fundamentasse na graa, na entrega, em outras palavras, no amor aos irmos e irms.
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Voltando ao incio: como temos necessidade de uma

psicologia que se abra, que veja o ser humano sob outras
dimenses, que o transcenda, para alm de um cientificismo que reduz o ser humano a um objeto de pesquisa, ou
de um narcisismo que se fecha sobre si mesmo!
Pedrinho A. Guareschi, CSsR

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