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REPENSANDO A EPCTETO
Este propsito de hacer de la vida una obra de Arte. Ya haba sido propuesto por
Epicteto, en su Ensayo: Arte de vivir. De aqu la vigencia de sus consideraciones. Tal es
el sentido de estas reflexiones con sentido destinal y a la manera de principios
fundamentadores que pretenden recrear el pensamiento de este autor.
-------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFA.
EPICTETO. El Arte de Vivir. Manual de vida. Ed. Norma. 1996
G. DELEUZE. Citas de sus obras.
FOUCAULT MICHELL. Citas de sus Obras.
KAZANTZAKI N. Citas de sus Obras.
----------------------------------------------------------------------------------
COMPRENSIN LECTORA
1.
a.
b.
c.
d.
2.
Cuando el autor dice: Hablar de tica hoy parece ser un tema fuera de contexto,
carente de inters,est expresando:
a.
una doctrina
b.
una crtica
c.
una opinin*
d.
una sugerencia
3.
a.
acompaar a la tica
b.
c.
d.
evitar el desinters
4.
a.
El sensualismo y el contento
b.
La diversin y el esparcimiento
c.
La molicie y la distraccin
d.
La satisfaccin y el bienestar*
5.
No
ms
sueos
de
vida
futura,
no
ms
bsqueda
ticas
b.
religiones*
c.
propagandas
d.
polticas
6.
a.
inspidos
b.
sosos
c.
huecos
de
consuelos
d.
insignificantes*
7.
La expresin tirada de dados es una metfora que emplea Deleuze[ii] para referirse a
a.
b.
c.
lo compromisos
d.
las responsabilidades
8.
a.
b.
c.
d.
9.
a.
b.
c.
d.
1.
TICA
ARTE
DE
VIVIR
(Savater,
Fernando. tica
CUESTIONARIO
para
Amador)
3. Cuando el autor plantea que los hombres o mujeres podemos inventar y elegir en parte
nuestra forma de vida, quiere significar que hombres y mujeres:
a. pueden ser muy creativos y selectivos.
b. tienen capacidad para determinar su vida.
c. intentan definir un estilo de vida.
d. parcialmente se inventan qu quieren ser.
CLIC
TICA
d.
obrar
PARA
VER
2.
rectamente
EJERCICIO
LA
para
SIN
no
RESPUESTAS
PALABRA
arrepentirnos
RESALTADAS
MORAL
La palabra moral, en su origen, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es
lo que significa la palabra latina mores, y tambin con las rdenes, pues la mayora de los
preceptos morales suena as como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer tal otra. Sin
embargo, hay costumbres y rdenes que pueden ser malas, o sea inmorales, por muy
ordenadas y acostumbradas que se nos presenten. Si queremos profundizar en la moral de
verdad, si queremos aprender en serio como emplear bien la libertad que tenemos (y en este
aprendizaje consiste precisamente la moral o tica de la que estamos hablando aqu) ms
vale dejarse de rdenes, costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar en claro es
que la tica de un hombre libre nada tiene que ver con los castigos o premios repartidos por la
autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. El que no hace ms que
huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, segn normas establecidas por
ellos, no es mejor que un pobre esclavo. A un nio quizs le basten el palo y los dulces como
guas de su conducta, pero para alguien crecidito como t ms bien es triste seguir con esa
mentalidad. Hay que orientarse de otro modo. Por cierto, una aclaracin terminolgica.
Aunque yo voy a usar las palabras moral y tica como equivalentes, desde un punto de
vista tcnico, no tienen idntico significado. Moral es el conjunto de comportamientos normas
que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la
reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que
tienen personas diferentes. Aqu seguir una u otra palabra indistintamente, siempre
como arte de vivir.
(Adaptacin
de tica
para
Amador de
CUESTIONARIO
1.
2.
Fernando
Savater)
Olvidarnos
de
las
costumbres
TICA
3.
"HAZ
LO
QUE
QUIERAS"
Qu te parece si te digo que a la puerta de la tica no est ms que escrita esta consigna:
Haz lo que quieras. A lo mejor te indignas conmigo: vaya, pues si que es moral la conclusin
a la que hemos llegado!, la que se armara si todo el mundo hiciese sin ms ni ms lo que
quisiera!...
Qu quiero decirte poniendo un haz lo que quieras como lema fundamental de esa tica
hacia la que vamos tanteando? Pues sencillamente que hay que dejarse de rdenes y
costumbres, de premios y castigos, en una palabra de cuanto quiere dirigirte desde fuera y
que tienes que plantearte todo desde ti mismo, desde el fuero interno de tu voluntad. No le
preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida: pregntate a ti mismo. Si deseas
saber en que puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas ya ponindola al servicio de
otros.
Pero no confundas este haz lo que quieras con los caprichos de que hemos hablado antes.
Una cosa es que hagas lo que quieras y otra que hagas lo que se te venga en gana.
Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero que parece oportuno hacer es que pienses
con detenimiento y a fondo qu es lo que quieres.
Y, quizs podras decirtelo que quiero es darme la buena vida. La buena vida humana es
buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni buena
ni humana. Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos,pero los
hombres lo que queremos es ser humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos tambin
ser tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de lo
que los unos hacemos con los otros.
(Adaptado
de:
SAVATER,
Fernando. tica
CUESTIONARIO
para
Amador)
PARA
VER
TICA 4: LA
CONDICIN
EJERCICIO
SIN
PRIMERA
RESPUESTAS
RESALTADAS
INDISPENSABLE
TICA.
CUESTIONARIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Cuando el autor nos dice que nadie puede ser libre por ti est indicando
que:
a. No me debo colocar en el lugar del otro.
b. Slo yo soy responsable de mis actos.
c. Cada cual se libera por s solo.
d. Ser libre es no creer en nadie.
7.
8.
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
CLIC
TICA
PARA
5:
SER
VER
EJERCICIO
JOVEN
PARA
LA
SIN
VIDA
RESPUESTAS
PESAR
RESALTADAS
DE
LAS
TRAMPAS
(Imagen de Google)
la
esperanza
de
limitan
nuestra
CUESTIONARIO
1.
Empobrece
la
Ciertos
desasosiegos
son
seis,
la
a. adornos
b. pinturas
c. cosmticos
d. pircins
La
sensacin
de
diferenciar
lo
pasajero
de lo permanente.
9. Se puede afirmar
la esperanza como:
que
el
autor
a. Posibilidad y conciencia.
b. Alegra y sufrimiento.
c. Certeza y confianza.
d. Educacin y formacin
entiende
PARA
TICA
VER
6:
EJERCICIO
LOS
SIN
RESPUESTAS
VERDADEROS
objetivos.
RESALTADAS
VALORES
CUESTIONARIO
4. Cuando el autor expresa que Una escala de valores permite elegir entre caminos
alternativos no est indicando que:
a. Entre ms valores tengamos mayor nmero de posibilidades obtendremos para
nuestras acciones.
b.
El tener unos determinados valores nos permite escoger con mayor amplitud opciones
entre dos cosas o ms.
c. Con una escala de valores bien construida nos podemos mover de un lado para otro.
d. Las indecisiones se pueden interrumpir si elegimos caminos alternativos de valores.
ETICA
7.
CRITERIOS
TICOS
1.
2.
Leyes de comportamiento.
b.
c.
d.
3.
b.
c.
d.
a.
b.
c.
d.
4.
a.
b.
c.
d.
5.
a.
b.
c.
d.
por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor tico, sin
embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una
orientacin consciente (aun que no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una
persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, est de moda o
lo que oye en la propagando; en cambio, no est consciente del origen de las
normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser
muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.
CUESTIONARIO
1.
a.
b.
c.
d.
2.
a.
b.
c.
c. Amenaza de la sociedad.
d.
3.
a.
a. Incalificable.
b.
b. Innoble.
c.
c. Deshonroso.
d.
d. Censurable.
4.
a.
b.
c.
d.
5.
a.
b.
c.
d.
6.
a.
b.
c.
d.
7.
a.
a. Los mritos de carcter tico no tienen nada que ver con la moda y la
propaganda.
b.
c.
d.
Las respuestas
Jorge
PARA
Gmez
VER
TEXTO
SIN
RESPUESTAS
RESALTADAS,
HAZ
CLIC
-------------------------------------------------------------------------------------------------
TICA 8. POR
HACEMOS?
QU
HACEMOS
LO
QUE
Definamos, en un tema anterior, la moral como aquel conjunto de normas que nos
permiten distinguir entre el bien y el mal. Los valores morales (bueno y malo,
fundamentalmente) se aplican, por lo general a las personas y, en concreto, a sus
actos. Es lo que hacemos a otras personas o a nosotros mismos lo que decimos
que no est bien (o que s lo est). Por eso creemos conveniente aclarar los
distintos tipos de actos y la responsabilidad que contraemos con ellos.
Por qu hacemos lo que hacemos?, por qu vamos a clase cada da?, por
qu nos enfadamos cuando no conseguimos lo que queremos? Actuamos debido a
nuestros impulsos, deseos, intereses y a nuestra voluntad. Veamos un poco
ms despacio cada uno de estos conceptos.
CUESTIONARIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Justificacin
VER
TEXTO
SIN
RESPUESTAS
RESALTADAS,
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
HAZ
CLIC
TICA
9.
TOMARSE
AL
OTRO
EN
SERIO
Quien desee la vida buena para s mismo, de acuerdo con el proyecto tico, tiene tambin
que desear que la comunidad poltica de los hombres se base en la libertad, la justicia y
la asistencia. La democracia moderna ha intentado establecer a lo largo de los dos ltimos
siglos (primero en la teora y luego en la prctica) esas exigencia mnimas que debe cumplir la
sociedad poltica: son los llamados derechos humanos cuya lista todava es hoy, para
nuestra vergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos.
Insistir en reivindicarlos por completo, en todas partes para todos, no unos cuantos y slo para
unos cuantos, sigue siendo la nica empresa poltica de la cual la tica no puede
desentenderse.
CUESTIONARIO.
1.
c. deshonestos
d. poco honestos
2.
a. justicia
b. ayuda
c. exigencia
d. necesidad
3.
a. estar contento
b. sentirse atrado
c. disfrutar
d. ser solidario
4.
5.
Cuando el autor se refiere a los llamados derechos humanos cuya lista todava es
hoy, para nuestravergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ..., est indicando
que:
a. Los derechos humanos son una vergenza de todos
b. La lista de los derechos humanos est incompleta
c. Se habla de derechos humanos, pero no se cumplen
d. Los derechos humanos son slo una lista de intenciones
6.
7.
8.
b. El proyecto tico no es slo el deseo de una buena vida sino el de una buena
dems.
-------------------------------------------------------------------------------
TICA
10.
LA
RAZN
NO BASTA
sobre
los
principios
de
la
moral)
CUESTIONARIO
1.
a.
b.
c.
d.
2.
a.
b.
c.
d.
3.
a.
Un
La
sentimiento
parte
Lo
Aquello
Tendencia
solidaridad.
del
contrario
Logro
humana.
de
tica
raza
ser
de
se
humano.
la
obtiene
de
razn.
de
una
que
se
hacia
algo.
accin.
quiere
obtener.
un
fin.
se
quiere
lograr.
b.
Recursos
para
vivir
bien.
c.
Procedimiento
para
obtener
algo.
d.
4.
1.
2.
3.
4.
Tendencias
de
lo
que
es
bueno.
5.
Este
sentimiento:
a.
Se
b.
Es
c.
algo
Es
6.
que
basta
la
con
la
ver
con
de
inteligentes
para
razn.
la
razn.
la
autor
ser
razn.
de
distinto
El
No
complementario
Tiene
d.
a.
opone
razn.
afirma
determinar
la
que:
bondad
maldad
nuestras
de
acciones.
Realmente
La
la
crtica
razn
de
es
nuestras
la
acciones
tendencia
no
proviene
hacia
de
un
la
razn.
cierto
fin.
7. Podemos inferir que el sentimiento del que nos habla Hume tiene que ver primordialmente
con:
a.
La
simpata.
b.
La
filosofa.
c.
La
d.
8.
a.
b.
c.
sociologa.
La
El
prrafo
anterior
gira
Tendencias,
Razn,
Razn,
tica.
alrededor
de
estas
simpata,
censura,
sentimiento,
ideas
principales:
humanidad.
daina.
humanidad.
[1] Fue un filsofo, economista e historiador escocs y constituye una de las figuras ms
importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin Escocesa.
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---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TICA 11. NO SER IMBCILES
Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser imbciles. La
palabra imbcil es ms sustanciosa de lo que parece. Viene del latn baculus que significa
'bastn': el imbcil es el que necesita bastn para caminar. Que no se enojen con nosotros los
cojos ni los ancianitos, porque el bastn al que nos referimos no es el que se usa
legtimamente para ayudar a sostenerse y dar pasitos a un cuerpo quebrantado por algn
accidente o por la edad. El imbcil puede ser todo lo gil que se quiera y dar brincos como
una gacela olmpica, no se trata de eso. Si el imbcil cojea no es de los pies, sino del nimo.
Es su espritu el debilucho y cojitranco, aunque su cuerpo pegue unas volteretas de gato. Hay
imbciles de varios modelos a elegir:
a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un
perpetuo bostezo o en siesta permanente aunque tenga lo ojos abiertos y no ronque.
b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le
presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, todo a la vez.
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo. Imita los quereres de sus
vecinos o les lleva la contraria porque s, todo lo que hace est dictado por la opinin
mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin reflexin o rebelde sin causa.
d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere pero
lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo
que no quiere y dejando lo que quiere para maana, a ver si entonces se encuentra ms
entonado.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado a s mismo
sobre lo que es la realidad, se despista enormemente y termina confundiendo la buena vida
con aquello que lo va a hacer polvo.
Todos estos tipos de imbecilidad necesitan bastn, es decir, necesitan apoyarse en cosas de
fuera, ajenas, que no tienen nada que ver con la libertad y la reflexin propias. Siento decirte
que los imbciles suelen acabar bastante mal, crea lo que crea la opinin vulgar. Cuando digo
que 'acaban mal' no quiero decir que acaben en la crcel o fulminados por un rayo (eso slo
suele pasar en las pelculas), sino que te aviso de que suelen fastidiarse a s mismos y nunca
logran vivir la buena vida esa que tanto nos apetece a ti y a m. Conclusin: Alerta!, en
guardia!, la imbecilidad acecha y no perdona!
Ahora bien, uno puede ser imbcil o tonto para las matemticas y no serlo para la moral, es
decir, para la buena vida. Y al revs: los hay que son linces para los negocios y unos perfectos
cretinos para cuestiones de tica.
CUESTIONARIO
1.
2.
hambrientos
perezosos
3.
4.
indiferentes
aburridos
5. La expresin el que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo est dirigida a los:
1.
2.
3.
4.
pusilnimes
cobardes
infortunados
tristes
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
------------------------------------------------------------------------------------------------
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que
le toque a uno en una lotera o que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que
ciertas personas tienen desde pequeas mejor odo tico que otras y un buen gusto moral
espontneo, pero este odo y ese buen gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la
prctica. Creo que mucho depende de la atencin y el esfuerzo de cada cual.
CUESTIONARIO
2. Cuando Savater afirma que la conciencia no es algo que le toque a uno en una
lotera, quiere decir que:
5. En los puntos a), b) y c) del texto, las palabras humanamente, fijarnos, buen
gusto y repugne estn escritas en un tipo de letra diferente porque:
a. Insignificantes.
b. Dejados.
c. Indiferentes
d. Tranquilos.
a. Desagrade
b. Ofenda.
c. Simpatice
d. Espante.
a. Pretextos
b. Argumentos
c. Alegatos
d. Condiciones
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-------------------------------------------------------------------------------------------
TICA13
CUL ES LA MAYOR GRATIFICACIN QUE PUEDE DARNOS ALGO EN LA VIDA?
Cul es la mayor gratificacin que puede darnos algo en la vida? Cul es la recompensa
ms alta que podemos obtener de un esfuerzo, una caricia, una palabra una msica, un
conocimiento; del prestigio, de la gloria, de la tica, de lo que se te ocurra?
Te advierto que la respuesta es tan sencilla que corre el riesgo de de cepcionarte: lo mximo
que podemos obtener sea de lo que sea es alegra.
Todo cuanto lleva a la alegra autntica tiene justificacin (al menos desde un punto de vista,
aunque no sea absoluto) y todo lo que nos aleja de la alegra es un camino equivocado. Qu
es la alegra? Un s espontneo a la vida que nos brota de dentro, a veces cuando menos lo
esperamos. Un s a lo que somos, o mejor, a lo quesentimos ser. Quien tiene alegra ya ha
recibido el premio mximo y no echa nada de menos; quien no tiene alegra -por sabio, rico,
bonito, sano, poderoso que sea- es un miserable que carece de lo ms importante. Pues bien,
escucha: El placer es estupendo y deseable cuando sabemos ponerlo al servicio de la alegra,
pero no cuando la enturbia o compromete. El lmite negativo del placer no es el dolor, ni
siquiera la muerte, sino la alegra. En cuanto empezamos a perderla por determinado deleite,
seguro que estamos disfrutando con lo que no nos conviene. No debes buscar placeres que te
hagan huir de la vida, sino que te la hagan ms intensamente grata. Ya que como hemos
dicho, ese es el sentido de la tica: vivir bien.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador)
CUESTIONARIO
1.
En este texto la palabra gratificacin significa:
a. regalo
b. agasajo
c. retribucin
d. donacin
2.
De las siguientes frase sobre la alegra, cul est ms de acuerdo con lo que plantea
Savater:
a. "La alegra consiste en tener salud y la mollera vaca."
b. La alegra es la piedra filosofal que todo lo convierte en oro."
c. "La mejor manera de alegrarte es intentar alegrar a alguien."
d. "Las ms segura alegra es hija del trabajo adecuado"
3.
Cuando el autor habla de alegra autntica se refiere a:
a. que se da cuando se aprende a valorar y a dirigir la percepcin de manera frecuente y estable
hacia los aspectos positivos de la vida .
b. que se da ante un episodio pasajero como ganar un premio, encontrarse con un amigo, recibir
un halago o encontrar un objeto valioso extraviado.
c. que produce un estado interior fresco y luminoso, generador de bienestar general, altos
niveles de energa y una poderosa disposicin a la accin constructiva.
d. la reaccin biolgica de los humanos a momentos o situaciones de humor: una expresin
externa de diversin.
4.
Cuando Savater afirma que quien no tiene alegra es un miserable se refiere a que:
a. La falta de alegra nos vuelve menesterosos
b. Sin alegra somos desdichados
c. La falta de alegra lleva a la indigencia
d. Quien no tiene alegra se arruina
5.
Del texto se puede inferir que:
a. La alegra es una disposicin del nimo
b. La alegra es producto de nuestras acciones
c. La alegra es lo mismo que el placer
d. La alegra nos puede hacer miserables
6.
Cuando el autor afirma que el lmite negativo del placer no es el dolor sino la alegra,
se refiere a que:
a. Un placer debe traer como consecuencia una alegra autntica
b. La alegra termina cuando empieza el placer
c. La alegra es la negacin del placer
d. El placer no debera terminar en dolor
7.
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CLIC
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TICA
14: SABER
DECIR
NO
(Imagen de Google)
Convivir no es rendirse a la voluntad de los dems. Aunque muy a menudo entraa consentir,
permitir, tolerar, fingir, hacer la vista gorda y tantas otras estratagemas que ponemos en
prctica para coexistir en paz. Coexistir entraa tambin sumirse en el consenso, que es algo
ms que un acuerdo, o bien optar por la senda de la obediencia.
Una parte esencial, y en el fondo la ms significativa del civismo, es aquella que nos permite
diferir, discrepar y hasta oponernos a otras voluntades de un modo a la vez civilizado y eficaz.
Sobre ello querramos reflexionar ahora.
No hay convivencia sin intereses encontrados ni sin lucha por la apropiacin o el control de
recursos escasos. No hay convivencia sin desigualdades, opiniones incompatibles,
dominaciones injustificables, ilusiones perdidas, desilusiones y amarguras. Lo cual no significa
-librmonos del melodrama- que todo en la vida sea triste y srdido, por mucho que, no hay
que olvidarlo, sea as para no pocas personas, abandonadas, como suele decirse, de la mano
de Dios. Al recordar estas simples verdades tan slo queremos decir que siendo las cosas
como son es inevitable que surjan sin cesar enconos y discordias.
Nada ms alejado de este Manual, pues, que recomendar un mundo nebuloso y moralmente
flcido. Al contrario, pensamos que es bueno abogar por un civismo que no est reido con
los principios de cada cual. No slo eso: nuestra idea es que esa suerte de civismo constituye
precisamente la mejor va para lograr que triunfen tales principios. Quien quiera imponer por la
fuerza la fraternidad, la libertad o cualquier otra virtud, las destruye. Sin buenas maneras
naufragan los principios.
Para ilustrar esta posicin evocaremos dos ejemplos de intenso civismo que han sido a la vez
casos de una no menos intensa voluntad de hacer triunfar convicciones radicales, con
actitudes combativas de discrepancia profunda frente a las normas y situaciones
predominantes en el mundo que les rodeaba. Casos que nos demuestran que los ideales ms
extremos pueden alcanzarse a travs de la virtud cvica, sin recurrir a violencia alguna.
El primer ejemplo es el de la lucha por la independencia de la India por parte del Mahatma
Gandhi y sus seguidores, as como por abolir la brutal discriminacin que, en el mundo de
castas que an pervive en el Indostn, sufran los intocables y los parias. Gandhi (1869-1948),
tras estudiar leyes de Londres, se traslad a Sudfrica. All, en el Transval, invent un mtodo
de resistencia pasiva contra la segregacin racial que practicaba el gobierno colonial contra la
minora hind.
Tras volver a su pas en 1915 cre un movimiento de resistencia pasiva contra las autoridades
britnicas que le convertira no slo en padre de la independencia de la India, sino tambin en
uno de los ms grandes inspiradores del pacifismo de toda la historia. Contra quienes
abogaban por la rebelin armada o el terrorismo poltico independentista, Gandhi propona
manifestaciones totalmente pacficas contra el poder colonial. Las cargas de la polica, los
malos tratos, los desmanes provenan as siempre de las autoridades. Una exquisita buena
conducta caracterizaba a los miles y miles de seguidores del Mahatma, cuyo nmero creca
sin cesar.
El segundo caso es el movimiento inspirado por Martn Luther King (1929-1968), el de los
derechos civiles de los negros norteamericanos. Sus valientes campaas, totalmente hostiles
al uso de la violencia, se realizaron contra toda forma de segregacin racial en los servicios
pblicos, las escuelas y las universidades. Empezaron en Alabama, para combatir la
segregacin racial en los autobuses pblicos -expresin de incivismo si las hay- y acabaron en
un vasto movimiento, apoyado tambin por no pocos blancos.
Al igual que en el caso del Mahatma Gandhi, el resultado no fue slo una dignificacin de los
ciudadanos ms afectados por la injusticia (imperial y de casta en un caso, racista en otro)
sino que mejor las condiciones de vida y la calidad de la civilizacin y de la cultura de sus
respectivos pases. Ms an, tanto Gandhi como King ensearon a la humanidad lo que
puede hacerse con tacto y valenta, sin el ms mnimo uso de la violencia. Eso s, hay que
sacrificarse. Pero tambin se sacrifican los violentos, y no crean ms que mayor sufrimiento.
Dejan un rastro de vctimas inocentes. Y un mal recuerdo.
Ambos hroes de nuestro tiempo fueron asesinados por unos fanticos. Su mansedumbre,
henchida de valenta, era un insulto para sus mentes violentas y simplistas. Quienes no somos
hroes, no pedimos herosmo alguno. Pero nos apresuramos a decir que la inmensa mayora
de quienes siguieron con serenidad y coraje a estos grandes maestros de urbanidad y de
civismo inspirado por las convicciones -y no slo dotado de buenas maneras- sobrevivieron a
la aventura e hicieron de buenos patriotas: dejaron sus pases en mejor estado del que los
encontraron al nacer.
Esos esfuerzos prueban cada da que toda causa noble puede triunfar sin violencia. Aunque
triunfe a medias: es evidente que Amnista Internacional no ha logrado abolir la tortura, ni la
pena de muerte, ni las farsas judiciales en los procesos polticos, pero tambin es innegable
que cuenta en su haber una cantidad esplndida de pequeas y grandes victorias. Lo mismo
ocurre con el admirable movimiento Gesto por la Paz en el Pas Vasco.
En cambio los fanticos que se entregan al terrorismo, desde quienes lanzan bombas entre la
poblacin civil hasta quienes practican el vandalismo poltico, son esencialmente inciviles.
Destruyen la paz civil, la convivencia cotidiana, el discurrir tranquilo de gentes que van a sus
asuntos sin meterse con nadie. No son muy inteligentes porque no ven que cualquier causa
-la independencia de un pas, los derechos de un pueblo oprimido- puede servirse mejor a
travs de la disidencia cvica.
Eso s, hay que comprar tozudez, persistencia, buenos modales, inteligencia estratgica,
valor, sangre fra, y estar dispuesto a pasarlo mal a veces. No obstante, ah est la gran
leccin: la resistencia pacfica, o bien la protesta igualmente pacfica mueven montaas. Y son
ms civilizadas, tanto en mtodos como en resultados, que su contrario, la violencia. Las
primeras dejan un buen recuerdo y de las segundas slo queremos olvidarnos.
(CAMPS, Victoria y GINER, Salvador. Manual de Civismo. Ed. Ariel, Barcelona, 1998. pp.
103-111)
CUESTIONARIO
b. dispone
c. propone
d. produce
b. vulgarizados
c. infecciosos
d. permanentes
10. Podemos inferir o deducir que la vida de humildad y pobreza de Gandhi es prueba de la
seriedad de sus intenciones porque
a. muestra que no pretenda enriquecerse o ser famoso
b. indica que l no era muy importante para los hindes
c. comprueba el xito de su lucha contra el terrorismo
d. demuestra que pudo llegar a extremos de santidad
c. ruptura
d. cisma
14. Quienes han seguido a los grandes maestros del civismo y la urbanidad
a. presenciaron manifestaciones cvicas no violentas
b. eran como fanticos que se entregan al terrorismo
c. lucharon contra quienes practican el vandalismo
d. llevaron
mejora
las
condiciones
de
sus
pases
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-------------------------------------------------------------------------------------------------
TICA
15.
PLATN
LA
TICA
(PRIMERA
PARTE)
Justicia y tica
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm)
CUESTIONARIO
a. habita
b. consiste
c. vive
d. permanece
d. lo
material
lo
espiritual
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------------------------------------------------
puede
tomar
como
bueno,
errneamente,
cualquier
cosa
y,
en
consecuencia,
actuar
alguien
elige
una
actuacin
que
es
del
alma
cumpla
su
propia
la
funcin,
tomado
de:
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm)
CUESTIONARIO
virtud
es
un
desconocimiento
del
bien.
b.
se
toma
como
c.
es
una
perversin
d.
el
hombre
busca
bueno
el
cualquier
de
bien
la
cosa
naturaleza
para
mismo
relativa
en
un
conjunto
conjunto
cardenal
En
a.
el
relacin
texto
de
la
parentesco
de
amistad
referencia
a.
la
capacidad
intelectual
de
b.
la
mirada
de
los
intelectuales
c.
la
identificacin
de
virtud
Scrates
en
tica
conocimiento
Platn
una
habla
repblica
desde
es
la
una
patria
repblica
de
Platn
la
tica
es
fundamento
de
la
democracia
una
b.
concepcin
c.
d.
concepcin
relativa
sin
lmites
concepcin
concepcin
dogmtica
incierta
aquellas
necesidades
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------------------------------------------------------------------------------TICA
: VALORES
17
HUMANOS
Yo soy un Ordenador. Me pongo con mayscula, porque me gustara ser persona como
t para poder hablar contigo. Digo que soy un Ordenador y no puedo ser ms que un
Ordenador. Y nada sera, si no me hubiera creado un ingeniero electrnico y alguien
me hubiera instalado un sistema operativo y un programa. Es decir que me han
creado, y tengo que ser aquello para lo que me han hecho. No puedo ser otro, ni
perfeccionarme por mi mismo.
T, en cambio, eres una persona humana. Y, aunque tenemos en comn que tambin a
ti te han creado, las diferencias entre t y yo son abismales.
Responsable o Irresponsable
Amigo o Enemigo
Leal o Traidor
Fuerte o Dbil
Constante o Voluble
Obediente o Rebelde
Sereno o Nervioso
Sincero o Hipcrita
Sencillo o Vanidoso
Ordenado o Catico
Comprensivo o Intolerante
Trabajador o Perezoso
Sobrio o Borracho
Generoso o Egosta
justo o Injusto
Prudente o Impertinente
Audaz o Timorato
Pudoroso o Grosero
Alegre o Triste
Vuelve a leer las palabras que estn antes de la conjuncin (o). Lee ahora las que
estn despus. Ests en disposicin de elegir.
Por cules te decides?
Si has elegido las actitudes que estn antes de la conjuncin, te has decidido por los
valores permanentes y propios de toda persona humana. La conquista de estos valores
tiene que ser la razn de todos tus esfuerzos. En definitiva, se trata de alcanzar la
plenitud de tu personalidad.
Debo advertirte que avanzar en una de estas virtudes es avanzar en otras muchas.
No existen solas; se interrelacionan. Unas se apoyan en otras. Adelante, que vale la
pena!
(Autor: Don Samuel Valero)
CUESTIONARIO.
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Muy a menudo, las personas hacen propsitos, como comprometerse a algo o con alguien. Yo, tu
Ordenador, no soy capaz de nada de esto. Funciono rutinariamente, sin sentido, con
* Ante los posibles fallos en la constancia, debes recordarte que te ests traicionando a ti mismo,
y debes reflexionar sobre tu dignidad.
* Recuerda con frecuencia los propsitos que has hecho.
Estoy seguro de que no quieres ser veleta
CUESTIONARIO
b. constancia
c. amistad
d. honestidad
a. el xito futuro
b. las dificultades personales y externas
c. los costes econmicos
d. las metas a largo plazo
a. no sabemos comprometernos
b. nos cuesta decidirnos
c. nos cansamos
d. exige demasiado
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Imagen de Google y
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CUESTIONARIO
b. Voluntaria
c. Ciegamente servil
d. Intuitiva
Los gobernantes
computador
b.
La
moda
c.
Los
mayores
d.
b. criticar
b. autoridad
d. esperar
El
c. sumisin ciega
d. voluntad
d.
hacer
PARA
VER
que
EL
TEXTO
repitan
SIN
LAS
las
RESPUESTAS,
HAZ
rdenes
CLIC
AQU
costumbre.
Por
lo
tanto tica
se refieren
a las costumbres.
Por
lo que
la definicin
paradigma
porque
establece
el
engao,
el
robo,
etc.
(Tomado de:
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml#ixzz33ac7gmBm)
CUESTIONARIO
En
realidad,
a
la
tica
le
concierne
_________________________________________________
_________________________________________________
____.
PARA
VER
EL
TEXTO
SIN
LAS
RESPUESTAS,
HAZ
CLIC
AQU
CUESTIONARIO
a. iniciacin
b. institucin
c. fundamento
d. origen
a. acondicionar
b. realzar
c. insertar
d. revitalizar
a. consideracin
b. solidaridad
c. justicia
d. independencia
a. democrticos
b. atropelladores
c. golpistas
d. abusadores
d. orgullo
PARA
VER
EL
TEXTO
SIN
LAS
RESPUESTAS,
HAZ
CLIC
AQU
Desde el punto de vista de la tica, el que aqu nos interesa, Hume, junto a
otros filsofos escoceses del siglo XVII y XVIII, emprende un estudio de la
moral que se aleja de la visin racionalista del hecho moral, predominante en
la filosofas anteriores, tanto la de la antigedad como la de la Edad Media, y
se incide ms en las emociones o pasiones y los sentimientos como
fundamentos de la vida moral; por ello hablamos de emotivismo en Hume.
Por otra parte, hay una caracterstica bsica tambin en su tica que va a
ser rasgo comn con gran parte de las ticas y filosofas modernas. En
conjunto, la filosofa de Hume y las dems filosofas de la Edad Moderna,
suponen una nueva perspectiva que se identificar por una paulatina retirada
de los problemas teolgicos y metafsicos en favor de un mayor protagonismo
de los problemas ms centrados en la
naturaleza
humana.
diferenciarlas de "las ticas del ser" (de Dios o del cosmos superior al hombre).
Nosotros adoptamos tambin esta calificacin.
CUESTIONARIO
d. es diferente de la deduccin
benevolencia
carentes de sentido. Los nios que juegan a la vida, parecieran vivirla de manera ms
seria y darnos ejemplo de tomar con ms prudencia los compromisos y los diferentes
momentos de su existencia.
Hablar de tica hoy parece ser un tema fuera de contexto, carente de inters. Pero para
algunos, no importa cuntos, contina siendo un empeo, una forma de vida ms
promisoria y ordenada. Pensamos que slo mediante el ejercicio de una voluntad frrea
que se imponga por su energa y disciplina podremos sobrevivir decorosamente a esta
confusin que vivimos. Una vida que implique el cuidado de si, exigido por la realidad
misma del hombre que es un ser lanzado a su destino y abocado a la construccin de su
propio ser.
Foucault vincula el dominio de s, el auto control, al gozo, la alegra y la seguridad
en s mismo. Y afirma agudamente convertirse a uno mismo es alcanzar un sitio firme,
como el de la roca en medio del mar o la ciudad amurallada, inconmovibles frente al
embate de las fuerzas externas (Foucault).
COMPRENSIN LECTORA
1.
a.
b.
c.
d.
2.
Cuando el autor dice: Hablar de tica hoy parece ser un tema fuera de contexto, carente
de inters, est expresando:
a.
una doctrina
b.
una crtica
c.
una opinin*
d.
una sugerencia
3.
a.
acompaar a la tica
b.
c.
d.
evitar el desinters
4.
a.
El sensualismo y el contento
b.
La diversin y el esparcimiento
c.
La molicie y la distraccin
d.
La satisfaccin y el bienestar*
5.
No
ms
sueos
de
vida
futura,
no
ms
bsqueda
de
consuelos
ticas
b.
religiones*
c.
propagandas
d.
polticas
6.
a.
inspidos
b.
sosos
c.
huecos
d.
insignificantes*
7.
La expresin tirada de dados es una metfora que emplea Deleuze[ii] para referirse a
a.
b.
c.
lo compromisos
d.
las responsabilidades
8.
a.
b.
c.
d.
9.
a.
b.
c.
d.
Penetrar
en
la
existencia
travs
del
arte
---------------------------------------------------------
i Epicteto
(Hierpolis, 55 Nicpolis, 135) fue un filsofo griego, de la escuela estoica, que vivi parte de su
vida como esclavo en Roma. Hasta donde se sabe, no dej obra escrita, pero de sus enseanzas se conservan
un
Enchiridion ()
Arriano.
[ii] Gilles Deleuze (Pars, 18 de enero de 1925 - Pars, 4 de noviembre de 1995) fue un filsofo francs, considerado
entre los ms importantes e influyentes del siglo XX. Desde 1960 hasta su muerte, escribi numerosas obras filosficas
sobre la historia de la filosofa, la poltica, la literatura, el cine y la pintura.
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo con
los signos de puntuacin. Luego responde el cuestionario de comprensin lectora encerrando
en
un
crculo
la
letra
de
la
respuesta
correcta.
(Imgenes de Google)
Al igual que David Hume, Immanuel Kant (1274-1804) es un filsofo de la Ilustracin. Kant vivi
en la antigua Prusia y trabaj como profesor de universidad durante toda su vida.
Del mismo modo que la tica de Hume, la filosofa moral de Kant es una tica de "la era de la
conciencia", dado que su estudio se basa en analizar cmo percibe el ser humano en su fuero
interno la experiencia moral y, en base a ello, qu es lo que hace que una accin (o intencin)
pueda ser llamada moralmente buena o no. Pese a este punto en comn, hay diferencias
sobresalientes entre Kant y Hume, de las que Kant fue bien consciente.
Kant considera que el autntico fundamento de la moral no puede ser ninguna experiencia ni
objetiva, ni afectiva. Respecto a la experiencia objetiva, Kant est de acuerdo con Hume: no
podemos deducir el bien o el mal a partir de unos hechos externos o de datos lgicomatemticos como cuando se hace un problema de fsica o de aritmtica; pero respecto a la
experiencia afectiva Kant est en profundo desacuerdo con Hume. Que algo sea moralmente
bueno o malo no ha de depender de nuestras emociones. Muy al contrario, no debemos
fiarnos de nuestras emociones a la hora de calificar algo como bueno o malo. Lo que debe
aplicarse a la representacin de nuestra conducta es un razonamiento en modo "puro" o
"trascendental", como dice Kant, es decir, no contaminado por nuestros afectos. Como vemos,
Kant se posiciona como racionalista "trascendental" frente al emotivista Hume.
Kant entiende que lo que l llama nuestras "inclinaciones naturales" no son tan fiables, al contrario
de lo que pensaba Hume. Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple sentimiento
como garanta de estar haciendo el bien y/o aprobando el supuesto bien en las acciones de
otros. Muchas veces lo que ocurre es que manifestamos una naturaleza egosta, nada amable
con la utilidad hacia los dems, sino proclive a sacar provecho para beneficio exclusivamente
propio. En su obra "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" nos pone varios
ejemplos. Entre ellos es significativo el del comerciante. Dice Kant que un comerciante puede
estar tentado de engaar a un comprador incauto y cobrarle fraudulentamente ms de lo que
corresponde. Si no lo hace es por miedo a que lo pillen. Pero habra que ver qu hara uno en
caso de ser un comerciante seguro de no ser pillado. En realidad, en muchos casos,
encontrara la forma de convencerse de que no est tan mal la accin de engaar y no se
sentira tan mal consigo mismo, sino hasta satisfecho por el ingenio desplegado en el engao.
Yendo ms lejos, ni siquiera sera una garanta de compromiso con el bien moral el que el
comerciante nunca engaase y se despreciara a s mismo por tener tentaciones de engaar.
Desde un punto de vista kantiano, este comerciante tampoco podra estar del todo seguro de
que su repudio por engaar a los clientes no fuera ms que un inters egosta y soberbio de
ser
aplaudido
y
reconocido
como
"honesto"
por
los
dems.
La solucin de Kant a este problema se llama la tica del "imperativo categrico". Segn
l, toda accin a realizar, si proviene realmente de una buena intencin moral, ha de estar
sujeta a una mxima (regla o norma) que, sin dejarse arrastrar por nuestras preferencias
afectivas y personales de cada momento, sea universalizable para todo ser racional (es decir,
para toda persona). Que no has de engaar a nadie como comerciante quiere decir que has
de "cumplir", no porque te haga sentir afectivamente mal o bien, sino porque te comprometes
universalmente a que sea as tanto en tu persona como en la persona de los dems. Por tanto
algo bueno es algo con lo que toda persona se compromete sin excepciones, de modo
universal, para s y para los dems. Si ante una accin cualquiera vemos que no se puede
aplicar este criterio de universalizacin es que no se puede hablar de una conducta buena.
Claramente, aquello que se considera tradicionalmente malo no puede ponerse bajo este
criterio. Pensemos en robar, o en mentir. Lo normal es que un mentiroso o un ladrn no
quieran que todo el mundo mienta o robe, pues no podran sacar provecho del robo o de la
mentira.
En conclusin, Kant formul su imperativo categrico de varias maneras. Dejamos aqu
dos formulaciones muy famosas: La de la universalizacin: "Obra slo segn una mxima tal
que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal"; y la del respeto a la
persona: "Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio".
(Texto tomado de: Martnez L., Julin J. Las ticas modernas y contemporneas)
COMPRENSIN DE LECTURA
6. En la expresin universalizable para todo ser racional (es decir, para toda persona), el trmino
universaizable adquiere el sentido de:
a. mundializable
b. aplicable*
c. flexible
d. acomodada
7. La frase que mejor se acomoda a la nocin de tica del imperativo categrico es:
a. Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace dao en otro. La vida es
un todo indivisible
b. Haz el bien sin mirar a quin*
c. Si hacemos el bien por inters, seremos astutos, pero nunca buenos
d. Si el hombre procurase ser tan bueno como procura parecerlo, conseguira su objetivo
10.
Investiga
ampla
la
biografa
de
Immanuel
Kant
EL
(Imagen
de
subirimagenes.com: http://www.subirimagenes.com/imagedata.php?
url=http://s3.subirimagenes.com:81/otros/3047917image71.jpg)
COMPRENSIN LECTORA.
1. Del texto se puede inferir que el trmino placer significa:
a. voluptuosidad
b. gustazo
c. bienestar *
d. sensualidad
c. benvola
d. agradable*
(Imagen de Google:http://co.noticias.com/fotos/201412/dialogos-paz-colombia-farc1-650x300.jpg)
Estas dos teoras ticas destacan entre las teoras ms importantes del siglo XX. Ambas
teoras tienen en comn su carcter dialgico, es decir, se preocupan por la dimensin
comunicativa y/o lingstica (por ello las consideramos ticas "de la era del lenguaje").
Estn preocupadas por las condiciones de comunicacin en las que los grupos humanos
pueden elaborar cdigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos
los miembros. En este sentido, recogen la herencia de la idea kantiana del "respeto a la
persona" y la preocupacin social de los utilitaristas. Adems, estas ticas cuentan
tambin como referente normativo con los derechos humanos tal como se han ido
elaborando en el foro de las Organizacin de las Naciones Unidas.
Las ticas dialgicas inciden en el estudio de las estrategias de dilogo entre los
individuos porque han llegado a la conclusin que slo de este modo se puede construir
un mundo moral. Es en una bsqueda conjunta de todos los miembros de una sociedad
como se puede llegar a valores morales positivos y no indagando en una naturaleza
humana en abstracto, desde la mera investigacin en un gabinete de filosofa. En este
sentido las ticas dialgicas se ven como superadoras de un excesivo teoreticismo que
estara presente en gran parte de las ticas anteriores (incluyendo a Kant y a los
utilitaristas), y que, desde una ptica personal, ya haba denunciado Nietzsche.
Veamos de cerca cmo entienden este estudio de lo dialgico en la tica cada una de las
dos teoras:
Para ayudar a imaginar esto Rawls propone que pongamos un cierto "velo de ignorancia"
sobre la situacin real y actual que cada uno tiene en las negociaciones tal como
efectivamente se dan. Para establecer por tanto estos mnimos morales bsicos
equiparables a todos los hombres y mujeres (los fundamentos morales de los derechos
humanos) toda persona, en la convivencia con los dems, ha de poner un parntesis en la
tendencia egosta de aprovecharse de situaciones de ventaja ya sean naturales (mayor
fuerza, ingenio, etc.) o sociales (extraccin social, xito econmico, etc.). Hay que
(Texto
tomado
de: Martnez
L.,
Julin
J. Las
ticas
modernas
COMPRENSIN DE LECTURA
3. De las siguientes definiciones de estrategia, cul se adapta mejor al sentido que tiene esa
palabra en el texto:
a. La disciplina de administrar el empleo de los recursos en la direccin y planeacin de
grandes operaciones militares.
b. La disciplina de coordinar las acciones y recursos para conseguir una finalidad.
c. Conjunto de pasos o acciones que se llevan a cabo para realizar una determinada
actividad.
d. Procedimiento o conjunto de reglas para tomar decisiones optimas en el control de un
proceso.
4. Del segundo prrafo se puede inferir que las ticas de la era del lenguaje
a. se oponen completamente a las posiciones desde lo terico
b. se basan ms en las acciones humanas que en su naturaleza
c. estn en contra de los filsofos anteriores como Kant y los utilitaristas
d. consideran que el teoreticismo es un obstculo para estudiar la tica
b. excelente
c. fantstica
d. inalcanzable