Revista electrnica mensual del Instituto Santo Toms (Fundacin Balmesiana)

e-aquinas
Ao 3

Julio 2005

ISSN 1695-6362

Este mes... SANTO TOMS Y LA EUCARISTA

Ao de la Eucarista
(Ctedra de Estudios Tomistas del IST)

Aula Magna:
LORENZO GALMS, Ensayo de aproximacin a la doctrina de Sto.
Toms de Aquino sobre la Eucarista y su proyeccin espiritual

2-10

Documento:
JUAN ESQUERDA BIFET, Espiritualidad eucarstica

11-34

Publicacin:
DAVID BERGER, Thomas von Aquin und die Liturgie

35-37

Noticia:
Doctorado honoris causa al Prof. Francisco Canals

Copyright 2003-2005 INSTITUTO SANTO TOMS (Fundacin Balmesiana)

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Lorenzo Galms, Ensayo de aproximacin a la doctrina de Santo Toms de Aquino

sobre la Eucarista y su proyeccin espiritual

Ensayo de aproximacin a la doctrina de

Santo Toms de Aquino sobre la Eucarista
y su proyeccin espiritual1
Lorenzo Galms, O.P.
Prior del convento dominico Cardenal Xavierre, de Zaragoza

La carta apostlica Qudate con nosotros de Juan Pablo II, del 7 de octubre
de 2004, finalizando el Ao del Rosario, inaugura el Ao de la Eucarista. Inicia
un camino de perspectiva eucarstica, como continuacin de la contemplacin
de los grandes misterios de Cristo en el Rosario de Mara, cuya luminosidad y
fecundidad recalca el Santo Padre en la expresin Mara mulier tota sua vita est
eucaristica,2 hilo de oro que enlaza en la Iglesia el Mysterium fidei: EucaristaMara-Iglesia. El Papa se complace en invitarnos a recoger algunas perspectivas
que se nos proponen, para vivir bien este Ao, y ayudarnos a orientar nuestras
vidas hacia actitudes luminosas y profundas.
Es, pues, mi propsito en esta conferencia secundar los deseos del Santo
Padre hacia la luminosidad eucarstica, en orden a ilustrar, con Mara, el talante
de nuestra andadura cristiana. No tendra mucho sentido ceirnos al aspecto
dogmtico resuelto en Trento, ni abordar el complejo filosfico, propio de
especialistas y materia de ctedra. Nuestra exposicin ms modesta se limita a
abrir una cala en la doctrina eucarstica expuesta por Santo Toms sobre su
dimensin y proyeccin para la vida cristiana en nuestros tiempos. Creo que
es la mejor colaboracin que podemos prestar, siguiendo la pastoral de Juan
Pablo II.

Conferencia pronunciada en la Fundacin Balmesiana el 28 de enero de 2005, Ao

de la Eucarista, con ocasin de la conmemoracin anual de la festividad de Santo
Toms de Aquino.
2 Juan Pablo II, Encclica Ecclesia de Eucharistia n. 53. Carta apostlica Qudate con
nosotros Seor n. 8 y n. 10.
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Toms de Aquino escribi sobre la Eucarista mucho y en muy diversos

lugares. Lo ratific a la hora de la muerte: Yo he enseado y escrito mucho
sobre este Santsimo Cuerpo y sobre los otros sacramentos. Segn mi fe en
Cristo y en la Santa Iglesia Romana, a cuyo juicio yo someto toda mi
enseanza.3 Oportunamente ha escrito Javier Gonzlez: Santo Toms trata la
cuestin de la Eucarista en numerosos lugares de sus obras, si bien son tres los
que recogen el tema de manera completa y sistemtica en forma de tratado: en
el Comentario a las Sentencias del Maestro Pedro Lombardo, escrito entre los aos
1254 y 1256, en la Suma contra los Gentiles, compuesto el ao 1259, y en la Suma
Teolgica, redactado el ltimo ao de su vida y que constituye el tratado ms
acabado de los tres.4
An contando con el tratado amplio y slido que el Maestro dedic al
Sacramento de la Eucarista, incluido en la tercera parte de la Suma teolgica, es
conveniente cotejarlo con los comentarios sobre Sagrada Escritura, en que se
trata de nuestro tema. Como buen telogo el Maestro tuvo que abordar el
comentario de la Palabra de Dios, base de toda teologa. De marcado inters
son los comentarios de los Evangelios. Recordemos los de Mateo y de Juan,
escritos entre 1256-1259 y 1269-1272, que se trata de obras tomadas en apuntes
mientras Toms enseaba, que despus eran revisadas por el Santo. De
mayor alcance podemos considerar la conocida Catena aurea, o Glosa continua
sobre los cuatro Evangelios, escrita entre 1262 y 1264 por encargo de Urbano
IV. Para algn historiador representa el momento decisivo en la forja de la
doctrina de Santo Toms, y que algn otro lo ha catapultado hasta
considerarlo momento culminante del dogma catlico. Amplia y aguda
seleccin de textos patrsticos, ntida, expresin de la tradicin, cuyo contenido
es tan admirable como difcil de evaluar.
Desde otra vertiente, de amplio alcance popular y espiritual, no podemos
silenciar el escrito litrgico Officium de festo Corporis Christi, atribuido con
consentimiento tcito en general a Santo Toms de Aquino por el mismo
Romano Pontfice, y que el mismo Juan Pablo II ha calificado de summus
James A. Weisheipl, Toms de Aquino. Vida, obras y doctrina, Pamplona, EUNSA,
1994, pg. 372.
4 Javier Gonzlez Fernndez, Algunas consideraciones en torno a la Eucarista en
Santo Toms de Aquino publicado en La sntesis de Toms de Aquino (Actas del
Congreso de la SITAE de Barcelona - 2002), Barcelona, Publicacions i Edicions de la
Universitat de Barcelona, 2004, vol. II, pg. 404.
3

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sobre la Eucarista y su proyeccin espiritual

theologus simulque Christi eucaristici fervidus cantor. A lo referido hay que sumar
el extralitrgico oracional del Santo, que incluye el conocido Adoro te devote,
sumamente popular en otras dcadas. El oficio encargado y promulgado por
Urbano IV en 1264 ha sufrido todas las contingencias de las composiciones
litrgicas, revisado en las reformas a que los somete la Iglesia y atender las
necesidades pastorales segn tiempos y lugares. Hemos de tener presente que
un texto litrgico no presupone haber sido creado ex nihilo, sino que selecciona
y combina material de otras liturgias. Toma prstamos de fragmentos de la
Biblia y de los Santos padres, con las aportaciones personales que pueden hacer
al caso. Supone a menudo la intervencin de varios redactores. En el caso de
Oficio del Corpus basta recordar las grandes reformas de San Po V en el siglo
XVI y de San Po X en el siglo XX, con lo que ha significado adems la obra del
Vaticano II. No se puede decir que tal como lo tenemos hoy sea el Oficio del
Corpus obra exclusiva de Santo Toms de Aquino, pero tampoco sera correcto
negarle la participacin que tuvo el Santo a raz de la Bula Transiturus del
Papa Urbano IV, del 11 de noviembre de 1264. Otro asunto es el de su
contenido himnolgico.
Mencin aparte nos merecen los himnos de la Liturgia del Oficio y Misa
de la fiesta de Corpus Christi en su redaccin latina, atribuida al Maestro Tomas
de Aquino, y comnmente aceptada, pero que al mismo tiempo ha dado pie a
que algn crtico se haya planteado el tema de la dimensin potica de Santo
Toms escritor. Lo que han significado el Pange lingua y el Tantum ergo en el
culto al Santsimo Sacramento excede toda comparacin. Estrofas como el Panis
angelicus del himno Sacris solemniis, o como el O salutaris Hostia del cntico
Verbum supernum, han acompaado muchas horas de adoracin y devocin
ante el Santsimo expuesto en la sagrada custodia. La secuencia Lauda Sion,
meditada y bien cantada, pieza de inconmensurable contenido teolgico,
impacta y emociona. No podemos olvidar que todo el Oficio se relaciona con el
culto al Misterio Eucarstico animado por movimientos populares en pases del
norte, en especial Blgica, y que pregona una especial devocin hacia la
Sagrada Hostia expuesta en un Ostensorio, como objeto de veneracin y
devocin, y concluye con la bendicin del Santsimo. El centro se polariz en
Lieja, y lo difundieron piadosas comunidades de Beguinas. En 1246 intervino
el obispo de Lieja, Roberto Turote, despus de haberse entrevistado con Santa
Juliana de Mont Cornillon, y habiendo consultado a Santiago Pantalen,
futuro Urbano IV, y al dominico Cardenal Hugo de San Caro, el Obispo
instituy en su Dicesis la fiesta del Corpus, a pesar de las reticencias con
que topaba. La respuesta definitiva la dio ya Urbano IV con la mencionada
Bula Transiturus.

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Muchos recordarn sin duda la preciosa antfona O sacrum convivium,

que tan a menudo acompaaba al sacerdote en el culto y administracin del
Sacramento. Pero si hemos de apuntar alguna preferencia especial,
pondramos el acento en el Adoro te devote, oracin del grupo de doce que leg
Santo Tomas, y que San Po V insert en el Misal Romano, entre las oraciones
recomendadas a los sacerdotes a la hora de celebrar la Eucarista. Ritmo
sagrado, que el sabio Dom A.Wilmart cita como maravilloso trofeo,
composicin armoniosa y general, que ha estimulado la piedad catlica de
muchas almas, ms que muchos libros. Wilmart dedic un amplio y riguroso
estudio sobre la tradicin literaria y textual de esta pequea joya espiritual del
Aquinatense, como muestra del genio especulativo y potico del Santo.5
Con el respeto y admiracin debidos hemos de dejar aparte la
consideracin del pensamiento de Santo Toms en bloque, para centrarnos en
el tema de la Sagrada Eucarista en particular, tema que nos ocupa. Ya hemos
apuntado un leve sumario de los principales lugares en que el Santo trata del
tema. Pero an as el tema es de tal magnitud, que necesariamente hay que
deslindar todava ms los campos que el desarrollo de la totalidad impone. El
Santo, telogo de excepcin, tiene que abordar el alcance dogmtico de la
materia correspondiente, siempre dentro de la doctrina definida por la
Iglesia. Igualmente ha de desmenuzar el contenido teolgico moral y su
irradiacin social. Pero el Maestro que era a la vez un santo, atenda
simultneamente las implicaciones espirituales que la materia teolgica le
brindaba, es decir, su Teologa espiritual. Contando que fray Toms de Aquino
era a la vez profesor responsable de una ctedra dedicado a formar peritos en
Sagrada Teologa, era tambin un dominico, fraile predicador, con la misin de
ensear a todos, a travs de la predicacin, desde la ctedra del pulpito. Sobre
ello podemos contar con la profundidad, encanto y rica catequesis de los himnos
del Oficio del Corpus. Slo una mente privilegiada como la de Toms de
Aquino pudo hacer frente al compromiso que llevaba consigo la misin de
maestro predicador.
A nivel dogmtico y al servicio del rationabile obsequium fidei, tuvo que
abordar el problema y augusto misterio de la presencia real de Cristo en la
Eucarista a travs de la escolstica seguida en las Universidades medievales,
apoyado en la filosofa aristotlica, para explicar la presencia real de Cristo
en las especies sacramentales, no de una manera local, sino de modo
Andr Wilmart, Auteurs spintuels et textes devots du Moyen Age latn, Pars,
tudes Augustiniennes, 1971, pgs. 361-414.
5

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sobre la Eucarista y su proyeccin espiritual

sustancial. El Maestro propone el concepto de transubstanciacin,6 que hizo

suyo el Concilio de Trento,7 recordado por Pablo VI,8 y recogido tambin en el
Catecismo de la Iglesia Catlica.9 No olvidemos ante el misterio ha de actuar la
fe, praestet fdes supplementum sensuum deffectui. La fe basta, ad formandum cor
sincerum, sola fides sufficit.
En un contexto ms allegado al sentir humano el Santo nos leg la
estrofa eucarstica: Se nascens dedit socium, convescens in edulium, se moriens in
pretium, se regnans dat in praemum. Jess compaero, Jess manjar, Jess
liberador con su vida, Jess remunerador para siempre.
Ante la grandeza que presupone el hecho extraordinario del Misterio
Eucarstico, Santo Toms no duda en plantearse a nivel escolstico y
acadmico el grado de necesidad que podra justificar su institucin. Por lo
que a Dios hace sabemos que no puede estar presionado por necesidad alguna.
Otro asunto es el de la humanidad creada. En el caso de naturaleza pura, antes
del pecado original, no cabe afirmar que fuera necesaria la institucin
eucarstica. En el estado de naturaleza cada, y sometida a los efectos del
pecado original, la naturaleza humana tena que ser liberada y elevada. El
colectivo humano necesitaba un refuerzo espiritual para penetrar en los lmites
de la naturaleza rehabilitada El misterio de la Encarnacin puso a Jesucristo en
el mundo, que con el sacrificio de su Pasin y Muerte redimi a la naturaleza
humana del pecado, y con su doctrina, ejemplos, e institucin de los
sacramentos, puso en manos del gnero humano los instrumentos necesarios
para que la criatura humana al formar parte de la comunidad cristiana pudiese
recuperar el estado perdido.
Toms de Aquino pone la Eucarista en el mismo neurlgico de la
Iglesia. Bonum commune spirituale totius Ecclesiae continetur substancialiter in ipso
Eucaristiae sacramento, perfeccionando los dems sacramentos: Hoc sacramentum
potissimum et perfectivum est omnium aliorum sacramentorum.10 El sello
instrumental de los sacramentos se relaciona con la Humanidad sacratsima
del Seor, instrumento de la divinidad. Humanitas Christi est divinitatis
Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.77, a.4 in c.
Concilio de Trento, Sesin XIII, Cap. IV. Conciliorum Oecumenicorum Decreta,
Bologna, Herder, 1962, pg.671.
8 Pablo VI, Encclica Mysterium fidei, n. 46.
6
7

Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1376 y 1413.

10

Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.65, a.3 ad 1 y s.c.

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instrumentum, por lo que omnes actiones et passiones Christi instrumentaliter

operantur in virtute divinitatis ad salutem humanam.11 En el Catecismo de la Iglesia
Catlica, el Santsimo Sacramento es llamado sacramentum sacramentorum.12
Santo Toms de Aquino, expositor insigne de la doctrina teolgica del
Misterio, y cantor inspirado en el Oficio litrgico del Sacramento, que se
prodig en la ctedra, y en la alabanza del culto, maestro y poeta, vivi en
plenitud el venerando misterio, dejando constancia de las dos maneras en que
Cristo acta en el sacramento de la Eucarista, como sacrificio y como
sacramento. Lo expone en su obra maestra: Hoc sacramentum non solum est
sacramentum, sed etiam est sacrificium. Inquantum enim in hoc sacramento
repraesentatur passio Christi, qua Christus obtulit se hostiam Deo, ut dicitur Ephes. V,
habet rationem sacrificii, inquantum vero in hoc sacramento traditur invisibiliter gratia
sub visibili specie, habet rationem sacramenti. Sic igitur hoc sacramentum sumentibus
quidem prodest per modum sacramenti et per modum sacrificii, quia pro omnibus
sumentibus offertur.13
El que honra en culto sacramental y participa en el sacrificio, con
ofrenda y comunin se hace acreedor de la salvacin en Cristo para s y los
que comparten del Misterio de la Eucarista. Insiste en la importancia de la
participacin: Hoc sacramentum simul est et sacrificium et sacramentum, sed
rationem sacrificii habet inquantum offertur; rationem autem sacramenti inquantum
sumitur. Et ideo effectum sacramenti habet in eo qui sumit, effectum autem sacrificii in
eo qui offert, vel in his pro quibus offertur.14
Para evaluar los efectos de la Eucarista, Santo Toms echa mano de su
smil que puede parecer elemental pero que contiene notable profundidad de
contenido y curioso sentido pedaggico. Es la semejanza de funcionamiento de
la vida espiritual con la vida corporal, partiendo del principio de que los
sacramentos de la Iglesia sunt propter homines, y se presentan al
mantenimiento de la vida espiritual: Vita autem spiritualis vitae corporali
conformatur, eo quod corporalia spiritualium similitudinem gerunt. Por lo tanto,
oportet esse sacramentum Eucaristiae, quod est spirituale alimentum, o en otras
palabras spiritualis refectio.15
Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.2, a.6 ad 4.
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1330.
13 Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.79, a.7 in c.
14 Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.79, a.5 in c.
15 Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.79, a.3 in c y ad 1.
11
12

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Lorenzo Galms, Ensayo de aproximacin a la doctrina de Santo Toms de Aquino

sobre la Eucarista y su proyeccin espiritual

De lo que el alimento significa para la vida del cuerpo, deduce el Maestro

el fin de la Eucarista para el alma: Omnem effectum quem cibus et potus materialis
facit quantum ad vitam corporalem, quod scilicet sustentat, auget, reparat et delectat,
hoc totum facit hoc sacramentum quantum ad vitam spiritualem. Es eminentemente
operativo: Per hoc sacramentum, quantum est ex sui virtute, non solum habitus
gratiae et virtutis confertur, sed etiam excitatur in actum.16 Evoca el Caritas Christi
urget nos (2 Cor 5,14). Poderosa llamada a una revisin personal.
No basta para tranquilizar las conciencias, la participacin plena en la
comunin eucarstica. Es menester asegurar su eficacia espiritual en el sujeto. El
sacramento da la gracia, y la correspondencia del alma da los frutos
adecuados. Eucarista es mantenimiento, aumento y rendimiento de la gracia
divina en el alma. El memorial vivo de la Pasin del Seor, la ofrenda que lleva
consigo la comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo su integracin en el
Cuerpo Mstico de Cristo, no pueden quedar inoperantes espiritualmente.
Sera presuntuoso por parte nuestra pretender esbozar una sntesis
del pensamiento de Santo Toms de Aquino sobre el misterio de la Eucarista.
Amplsima, la materia; y denso el contenido, excede los lmites de una
conferencia, cuyo tema mira ms a la parte espiritual, e intencionadamente
ladea aspectos de su contenido de alta especulacin teolgica ms propia de
peritos. Es de resaltar sin embargo la incidencia que ensea sobre el aspecto
social del amor cristiano, derivado de Cuerpo Mstico, que sabe mirar siempre
al bien comn, superponindolo al bien particular. Para el Santo, seguro en la
dinmica de los sacramentos recuerda que el sacramento de la Eucarista se
ordena como objetivo prximo a la santificacin de la persona, pero que incide
por naturaleza en la vida social, por la fuerza con que pregona la fuerza del
bien comn a travs del Cuerpo Mstico de Cristo, unin de todos, entre todos y
para todos.
Pero el Santo nos ha legado dos oraciones de gran contenido, que
pueden ser consideradas como plenamente representativas. Por una parte, la
Colecta del Oficio del Corpus, y por otra, la antfona-plegaria O Sacrum
Convivium. El robusto tratado teolgico sobre el sacramento de la Eucarista,
desarrollado en la tercera parte de la Suma Teolgica, que va de la cuestin
73 a la 83, recuerda que la eficacia de la Eucarista se ordena a la santificacin
de las personas, representada en tres momentos que conforman el cuerpo

16

Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.79, a.1 in c, ad 1 y ad 2.

p. 8

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doctrinal del Santo en la materia, y que miran al pasado, al presente y al

futuro. En principio tiene un momento rememorativum, en que revive la sagrada
memoria de la Pasin de Cristo, centro neurlgico del sacrificio redentor; otro
momento que denomina demostrativum, en el que se hace presente la accin
de la gracia en el sacrificio del Cuerpo y Sangre de Cristo, con la participacin
de la persona humana, a cuya santificacin se ordena; y un tercer momento
que califica de praeanuntiativum, de visin escatolgica, que anuncia la gloria
futura.17 Trptico magistral de una actividad sacramental nica, pero con
inmensas posibilidades de irradiar la gracia santificante.
Juan Pablo II comienza su Carta Apostlica sobre el Ao de la Eucarista
recordando la emotiva splica de los discpulos en Emas, Mane nobiscum
Domine, segn cita San Lucas (24, 29), dirigida a Jess manifestado en forma
de misterioso Viandante y compaero, que les haba abierto la inteligencia para
comprender las Escrituras, y al que reconocieron ante el gesto personal de la
fraccin del pan. Excepcional manifestacin de la Eucarista. Encuentro
enternecedor entre palabra y signo, mdula esencial del sacramento. Motivo
que inspir al Papa el icono de los discpulos de Emas, y que despus se
tradujo en el proyecto de dedicar todo un ao ntegro a la Eucarista, para
secundar el misterio de la presencia real de Cristo en el mundo, segn su
promesa, Ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi (Mt
28, 20). Clara manifestacin de nueva presencia de Cristo en el mundo.
Sensible Santo Toms de Aquino como buen telogo a las
catequesis mistaggicas, tan queridas en los antiguos Padres, que
profundizan en el contenido de los misterios, a travs de la observaciones de
los gestos, anlisis de las palabras, y evaluacin de las frmulas litrgicas, por
lo que pasan de lo sensible a lo inteligible, del signo a lo significado. En esta
tesitura el Maestro de Aquino echa mano del principio elemental de que lo que
significa el alimento corporal para el sustento del cuerpo lo significa la gracia
del sacramento de la Eucarista, para el sostenimiento de la vida espiritual. Este
aspecto le permite ofrecer una apretada sntesis del fruto espiritual que reporta
la Eucarista, sacramento y sacrificio, para el mantenimiento y desarrollo de la
vida espiritual, como elemento de reparacin en caso de necesidad, y
santa complacencia de la vida de comunin con Dios.18

17
18

Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.60, a.3 in c y ad 2.

Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.79, a.1.

p. 9

Lorenzo Galms, Ensayo de aproximacin a la doctrina de Santo Toms de Aquino

sobre la Eucarista y su proyeccin espiritual

El Papa ha querido ayudar a redescubrir el don de la Eucarista como

luz y fuerza para todos los fieles.19 Ya Santo Toms haba comentado la idea
en profundidad eclesial: Eucharistia est sacramentum totius ecclesiasticae unitatis.
Et ideo specialiter in hoc sacramento, magis quam in aliis, debet fieri mentio de omnibus
quae pertinent ad salutem totius Ecclesiae.20 Bien claro lo haba escrito un poco
antes: In hoc sacramento totum mysterium nostrae salutis comprehenditur.21
Siguiendo Juan Pablo II su piadosa costumbre de proponer
constantemente el egregio ejemplo de la Virgen Mara, que tantos aos
colabor al lado de Cristo, y que podemos decir que respir espiritualidad
eucarstica, sibi assumpsit sacrificalem Eucharistiae dimensionem,22 recuerda una vez
ms que la Virgen encarn con toda su existencia la lgica de la Eucarista,23 a
base de la dimensin y participacin moral en el sacrificio de Cristo, habindola
vivido en su corazn, y de la que dio un ejemplo nico en la vida y en la
historia en el Calvario, al pie de la Cruz de Cristo. Que con motivo del Ao
de la Eucarista, halle la Iglesia ante el Santsimo Sacramento del Altar nuevo
impulso para asumir con mayor empeo el gran Don Eucarstico, y que con la
Iglesia los fieles se confirmen ms y mejor en la Fe.

Juan Pablo II, Carta apostlica Qudate con nosotros Seor n. 30.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.83, a.4 ad 3.
21 Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.83, a.4 in c.
22 Juan Pablo II, Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 56.
23 Juan Pablo II, Carta apostlica Qudate con nosotros Seor n. 31.
19
20

p. 10