TRABAJO DE INTRODUCCION A LA HISTORIA DE

LA SALVACION
EVANGELIOS DE LA INFANCIA
MATEO
- Estructura literaria. - Mt 1-2 contiene seis relatos: la genealoga de
Jess (1, 1-17), el anuncio a Jos de su misin en la Historia de la Salvacin
y de la concepcin virginal (1, 18-25), adoracin de los magos (2, 1-12),
huida a Egipto (2, 13-15), muerte de los nios inocentes (2, 16-18) y vuelta
a Nazaret (2, 19-23)
- El evangelio mateano de la infancia es ms breve y manejable que el de
Lc.
- Relacin del Mt 1-2 con el AT. - La establece la misma genealoga que
presenta a Jess, mediante la paternidad legal de Jos, como descendiente
de Abraham y de David, en quien se cumplen las profecas mesinicas
hechas a ellos.
Reflejan la intencin de presentar a Jess como la persona en la que se
cumplen los vaticinios mesinicos del AT. Ponen, adems, de relieve la
continuidad entre el AT y NT.
- Mt 1-2. Jesucristo es el centro de la historia: fin de la historia
precedente y principio de la nueva humanidad (Genealoga y Jos, padre
legal de Jess). Las citas explcitas de profecas del AT introducidas por una
frmula que recalca que tales profecas se cumplen en los acontecimientos
relativos a Jess.
- Mt 1 respondera a la pregunta quin (quis): Jess es el hijo de
David, hijo de Abraham (1,1) y Salvador de
su pueblo (1,21)
- Mt 2 respondera a la pregunta de dnde (unde): aqu aparece un
motivo geogrfico, de modo que el nacimiento en Beln, la huda a Egipto y
el regreso a Nazaret constituyen un itinerario trazado por Dios
- En el relato de los magos sobre un fondo histrico muy difcil de
determinar, con una finalidad histrico-doctrinal: presentar ya desde el
principio de su evangelio la vocacin y respuesta de los gentiles que
aceptan el mensaje de Cristo, frente al rechazo de los judos.
- El texto citado a propsito de la bajada a Egipto (Mt 2, 15; Os 11, 1)
indica que Jess revive la historia del pueblo que baja con Jos a Egipto y
volvera siglos despus a la Tierra prometida.

LUCAS
- Estructura literaria. - Cualquiera que se proponga tiene que girar casi
necesariamente en torno a los dos relatos de anuncios y nacimientos de
Juan Bautista y de Jess
- Paralelismo entre los relatos de la anunciacin de Juan y de Jess.
- Comparando la misin que realizar Juan (cf. Lc 1, 14-17) y la que
llevar a cabo Jess (1, 31-33), aqul realizar una labor preparatoria
respecto del Mesas, ste, Jess, el Hijo del Altsimo recibir el prometido

trono de David, reinar sobre la casa de Jacob (todos los israelitas) y su

reino, que como l clarificar abarca tambin a los gentiles, no tendr fin,
ser eterno.
- En la presentacin en el Templo, para cumplir lo prescrito por la Ley,
Lucas omite la mencin del rescate de Jess, tal vez para indicar, dado que
la condicin de consagrado a las funciones del culto se perda por la entrega
del mismo, que Jess estaba de por vida consagrado a Yahveh. All aparece
un personaje que acta bajo la accin del Espritu Santo descubre que el
nio que tiene en sus brazos es el Salvador de todos los pueblos. Y anuncia
profticamente el universalismo mesinico.
- All aparecen, como tomados de las pginas del AT, tipos como
Zacaras e Isabel, Simen y Ana, que son los ltimos representantes de
la piedad de Israel, mientras que Mara recita un himno que expresa las
aspiraciones del resto, los pobres de Yahveh. Las voces de estos
personajes forman un coro que saluda la nueva era marcada por el
advenimiento de Juan Bautista y Jess.

PENTECOSTES
La fiesta de Pentecosts se vena celebrando desde los orgenes del pueblo
judo, pero permaneci largo tiempo en segundo plano. Gracias, en parte, a
una singular aritmtica de las cifras, esta fiesta particip del valor
progresivamente ganado por la festividad de la Pascua. La fiesta de
Pentecosts alcanzara un contenido peculiar, digno de pasar a la
Liturgia cristiana.
LA FIESTA AGRCOLA
Los textos bblicos ms antiguos han conservado el viejo nombre natural de
la fiesta: fiesta de la siega. Observars tambin la fiesta de la siega, de las
primicias de cuanto han producido, los campos por ti sembrados... Ex 23,
16. Celebrars la fiesta de las semanas, la fiesta de las primicias de la siega
de los trigos... Ex 34, 22.
LA FIESTA DE LAS SEMANAS
El primer intento de espiritualizacin de la fiesta se produce despus del
destierro y se basa en una simblica de los nmeros que no puede por
menos de originar cierto asombro en nuestros espritus modernos. Lv 23,
15-22.
Nos hallamos, ciertamente, en un contexto relativo a la fiesta de la siega y
se trata de presentar ante Dios las primicias de los campos. El contenido de
la fiesta no ha variado todava. Pero lo que sigue desarrollndose y
adquiriendo mayor importancia es el cmputo de las siete semanas. Ya no
se calcula a partir del momento en que se corta la primera espiga, como en
el Dt sino a partir del da siguiente al sbado que viene tras ese da.
Adems, ya no se cuentan siete semanas, sino cincuenta das (7 por 7 ms
1)
LA PENTECOSTS DEL ESPRITU

Llegado el da de Pentecosts, se hallaban todos reunidos en un mismo

lugar, cuando de repente vino del cielo un ruido semejante al de un viento
impetuoso, que llen toda la casa donde estaban. Y vieron aparecer unas
lenguas como de fuego; stas se dividan, y se pos una sobre cada uno de
ellos. Hch 2, 1-4. Es la rplica de los acontecimientos de la Pentecosts del
Sina: Al tercer da, al amanecer, hubo sobre la montaa truenos,
relmpagos y una densa nube, acompaados de un potente sonido de
trompeta, y en el campo, todo el pueblo tembl... La montaa del Sina
estaba llena de humo, porque Yahv haba descendido a ella en forma de
fuego. Ex 19, 16-18. Y, al final de la teofana: Todo el pueblo vea los truenos
y las llamas y la voz de la trompeta y la montaa humeante. Ex 20, 18.
Es evidente que el don de lenguas prolonga el tema de la promulgacin de
la Ley: sta iba destinada a difundirse por todo el universo, pero slo la
acept el pueblo judo. Ahora se verifica la misma promulgacin, que la
Iglesia misionera se encargar de llevar a los cuatro puntos cardinales.
La fiesta de Pentecosts no contaba con un ritual particularmente original,
como las fiestas de Pascua, Ao Nuevo o Tabernculos. El slo acto previsto
era la oblacin de las primeras gavillas de la siega. Cuando se espiritualiz
la fiesta, su acto ritual caracterstico fue la renovacin de la Alianza.
Actualmente, en el cristianismo, la fiesta nos ofrece la posibilidad de
renovar la alianza, pasa a ser una accin de Dios que hace habitar en
nosotros su Espritu para asegurar su vida en nuestro cuerpo de carne y
confirmar nuestra libertad. La ley cede el puesto al Espritu. No se trata ya
de que prometamos una nueva conformidad con una regla exterior, sino de
ser dciles a la ley interior, del Espritu (G 5, 16).
As entendida, la fiesta de Pentecosts es perfectamente solidaria de la
Pascua. Cristo, nuevo Adn, recibi en Pascua el
Espritu de Dios, que le resucit y le hizo Seor y Dios. Y ese mismo Espritu
nosotros le recibimos en Pentecosts, para poder mantenernos en estado de
resucitados y de hijos de Dios. Pero vemos que el misterio de la fiesta se
realiza y consuma en una actitud de fe.

KERYGMA
Por kerigma se entiende la primitiva predicacin apostlica, centrada en el
anuncio de la muerte y resurreccin de Jess: Jess de Nazaret es el Cristo,
el Seor, el Salvador, por su resurreccin. En sentido ms amplio comprende
tambin la catequesis primitiva o didaj, la cual comportaba un anuncio
ms amplio y extenso de la vida, dichos y hechos de Jess, aunque
partiendo siempre tambin de la resurreccin, y exiga una respuesta, un
asentimiento de fe. Est su realidad presente ya en la vida terrena de Jess,
que aparece "proclamando" el reino de Dios, y se prolonga en la vida y
trabajo de los apstoles y de la entera comunidad cristiana: el ncleo mismo
de la comunidad cristiana y por tanto el sentido y el fin primordial de su
accin y de su presencia en el mundo es el acto de proclamar el kerigma,
valga la redundancia. Lo decisivo del kerigma es la accin, la proclamacin.
Por la proclamacin del hecho viene actualmente el Reino de Dios, se hace
real el evangelio. Cristo se hace presente, la Palabra de Dios se pronuncia y
acta.

SAN PABLO, SU FORMACION CULTURAL

San Pablo, judo de la dispora, hablaba griego a pesar de que tena un
nombre de origen latino, derivado por asonancia del original hebreo
Sal/Saulo, y gozaba de la ciudadana romana (Hch 22, 25-28). As, san
Pablo est en la frontera de tres culturas diversas romana, griega y juda
y quiz tambin por este motivo estaba predispuesto a fecundas aperturas
universalistas, a una mediacin entre las culturas, a una verdadera
universalidad.
Hacia los doce o trece aos, la edad en la que un muchacho judo se
convierte en bar mitzv ("hijo del precepto"), san Pablo dej Tarso y se
traslad a Jerusaln para ser educado a los pies del rab Gamaliel el Viejo,
nieto del gran rab Hillel, segn las normas ms rgidas del farisesmo,
adquiriendo un gran celo por la Tor mosaica (Ga 1, 14; Flp 3, 5-6; Hch 22,
3; 23, 6; 26, 5).

Bibliografia
- AUDIENCIA GENERAL DE S.S. BENEDICTO XVI Mircoles 27 de agosto de
2008
- Enciclopedia catlica MERCABA
THIERRY-MAERTENS/FIESTA EN HONOR A YAHVE Cristiandad. Madrid1964. Pgs. 146-163
J. Me. GONZALEZ Ruiz, s. v. en: Enciclopedia de la Biblia, col. 838
evangelio y evangelios; evangelizar.
Tras las huellas de Jess de Nazaret
http://www.diocesisdecordoba.com/nueva/stc/pdf/ensenyanza/biblia/E
VANGELIOS_INFANCIA.pdf