A Imagem Do Cavaleiro Ideal em Avis À Época de D. Duarte e D. Afonso V

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

MESTRADO EM HISTRIA
KATIUSCIA QUIRINO BARBOSA
A imagem do cavaleiro ideal em Avis poca de D.

Duarte e D. Afonso V. (1433-1481)
NITERI
2010
B238 Barbosa, Katiuscia Quirino.

A imagem do cavaleiro ideal em Avis poca de D. Duarte e D.
Afonso V (1433-1481) / Katiuscia Quirino Barbosa. 2010.
160 f. ; il.
Orientador: Vnia Leite Fres.
Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal
Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento
de Histria, 2010.
Bibliografia: f. 154-160.
1. Portugal - Histria - Sculo XV. I. Fres, Vnia Leite. II.
Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e
Filosofia. III. Ttulo.
CDD 946.902

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense, como requisito parcial
para a obteno do Grau de Mestre. rea de
concentrao: Histria Social e das Idias
Orientador: Prof Dr VNIA LEITE FRES
NITERI
2010

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense, como requisito parcial
para a obteno do Grau de Mestre. rea de
concentrao: Histria Social e das Idias
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________________________________
Professora Doutora Vnia Leite Fres Orientadora
Universidade Federal Fluminense UFF
______________________________________________________________________
Professor Doutor Roberto Godofredo Fabri
Universidade Federal Fluminense UFF
______________________________________________________________________
Professora Doutora Miriam Cabral Coser
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro UFRRJ
NITERI
2010
4
DEDICATRIA
Aos meus pais.
Professora Doutora Vnia Leite Fres, sem a
qual este trabalho no se concretizaria.
AGRADECIMENTOS
Prof. Dr. Vnia Leite Fres, por seu apoio, carinho e

principalmente por sua pacincia.
Ao
Professor Doutor Roberto Godofredo Fabri e Professora
Doutora Miriam Cabral Coser, pelas contribuies dadas no

exame de qualificao.
Aos familiares e amigos cujo apoio e compreenso foram
fundamentais para a realizao deste trabalho.
CAPES pela concesso da bolsa
AMADIS DE GAULA A D. QUIXOTE DE LA MANCHA

SONETO
Tu, que imitaste a chorosa vida
Que levei ausente e desdenhado sobre
O gran penhasco da Penha Pobre,
De alegre a penitncia reduzida.
Tu, a quem os olhos deram a bebida
De abundante licor, embora salobra,
E erguendo-te de prata, estanho e cobre,
Te deu a terra em terra a comida.
Vive seguro de que eternamente,
Em tanto, ao menos, que na quarta esfera
Seus cavalos excite o ruivo Apolo,
Ters claro renome de valente;
Tua ptria ser dentre todas a primeira;
Teu sbio autor, ao mundo nico e s.
Sumrio
Resumo ...........................................................................................................................11
Abstract ............................................................................................................................12
Introduo .......................................................................................................................13
Parte I...............................................................................................................................18
Captulo 1. Cavalaria, guerra e cruzada no Ocidente Medieval: perspectivas
historiogrficas e fontes para o estudo em Portugal .............................................19
A. Cavalaria Medieval: questes historiogrficas e perspectivas de estudo
1. A Cavalaria na historiografia 19
2. Sobre as noes de cavalaria guerra e cruzada em Portugal 23
B. As fontes trabalhadas
1. O Amadis de Gaula ........................................................................................33
1.1Montalvo e a primeira edio impressa. ..................................................35
1.2. Verso utilizada ......................................................................................37
1.3. Verses em Castelhano ...........................................................................38
1.4. O Amadis primitivo .................................................................................43
1.5. O Amadis de Gaula no bojo de disputas nacionalistas.................... 45
2. A prosa portuguesa no sculo XV: As crnicas e literatura moralstica .........50
3. As crnicas: O cronista de D. Afonso V ........................................................ 51
3.1. A Crnica de Ceuta ................................................................................53
3.2. A crnica dos feitos e conquistas da Guin............................................55
3.3. A crnica do Conde D. Pedro de Meneses............................................57
3.4. A Crnica do Conde D. Duarte de Meneses .........................................59
4. A Literatura moralstica: O livro da Ensinana de bem cavalgar toda
sela.........................................................................................................................59
Captulo 2. A Cavalaria e o ideal de cruzada na Baixa Idade Mdia .....................61
A cavalaria no Ocidente a partir do sculo XI
1. A Cavalaria ......................................................................................................61
1.2 A cavalaria na literatura ............................................................................63
2. A guerra na Baixa Idade Mdia.......................................................................66
3. O declnio da cavalaria....................................................................................71
B. A cavalaria em Portugal entre os sculos XI e XIII
1. A composio da classe senhorial Portuguesa............................................... 72
2. A formao da cavalaria em Portugal .............................................................75
3. Guerra e cruzada em Portugal.........................................................................79
4. Afonso Henriques e o modelo de rei-guerreiro portugus.............................85
5. Nobreza guerreira e nobreza de corte em Portugal entre os sculos XII e
XIV..................................................................................................................................87
5.1 Corte e cavalaria em Portugal nos sculos XIII e XIV.............................89
Parte 2
Captulo 3. Avis e a vocao messinica do reino portugus .............................95
8
1. A ascenso de Avis e a configurao de uma nova estrutura

social......................................................................................................................95
2. A expanso portuguesa e a releitura do ideal cruzadista.................................101
3. O reforo da ideologia cruzadista no reinado de D. Afonso V........................103
4. O reforo da ideologia cruzadista no reinado de D. Afonso V........................110
Captulo 4. O cavaleiro dos novos tempos: a construo de um paradigma de cavalaria
a partir da dinastia de Avis e os modelos do Amadis de Gaula e do Livro da Ensinana
de bem cavalgar toda sela ............................................................................................114
1. A redefinio do paradigma de cavaleiro: a prosa de D. Duarte e a releitura da
fico cavaleiresca .....................................................................................................114
2. O modelo cavaleiresco avisino no Amadis de Gaula .........................................118
3. O cavaleiro de Avis no Livro da ensinana de bem cavalgar toda sela.............125
Captulo 5. O Discurso Cronstico e a exaltao da ideologia cavaleiresca durante
o reinado de D. Afonso V: Os Meneses e a personificao do cavaleiro Portugus
avisino...........................................................................................................................135
1. Zurara e a ideologia cruzadstica avisina ..............................................................135
2. Os Meneses e a concretizao do ideal de cavalaria avisino ................................138
2.1. O conde D. Pedro de Meneses ......................................................................138
2.2. O conde D. Duarte de Meneses...................................................................144
Concluso .....................................................................................................................149
Bibliografia ..................................................................................................................152
ndice de ilustraes
FIGURA
PGINA
TTULO
REFERNCIA
40
Capa da
Sevilha
de
Amadis
de
Gaula.
Edio digitalizada da
Biblioteca Nacional de
Lisboa
56
Capa da edio de 1841.
Crnica dos feitos e

conquistas da Guin.
Edio digitalizada da
Lisboa
edio
Portugal
10
Resumo
Ao assumir o trono portugus a Dinastia de Avis necessitou fundamentar o reino

a partir de uma concepo capaz de gerar coeso social e de legitimar a prpria
Dinastia no poder. Progressivamente estruturou-se uma ideologia assente em valores
caros a cultura portuguesa como a propagao e afirmao da f crist e a honra
cavaleiresca. Nosso objetivo definir o paradigma de cavalaria em Avis a partir da
anlise dos modelos expostos no livro da ensinana de bem cavalgar toda sela, nas
crnicas de Gomes Eanes de Zurara e no Amadis de Gaula.
11
ABSTRACT
When Avis Dynasty assumes the Portuguese throne, needs to structure the kingdom
from a conception able to promote a social cohesion and legitimize itself in the
power. Progressively it was been structured an ideology based on important values
to Portuguese culture, for example the expansion and affirmation of Christian faith
and the knighthoods honor.Our goal is define the knighthood paradigm in Avis,
using the analysis of the models expose in Livro da ensinana de bem cavalgar toda
sela, the chronicles of Gomes Eanes de Zurara and Amadis de Gaula.
12
Introduo
O Imaginrio Poltico Portugus no final da Idade Mdia um tema que nos
ltimos anos tem sido largamente estudado nas universidades brasileiras, conquistando
um espao significativo na nossa produo historiogrfica. luz dessa temtica
destacam-se os trabalhos referentes legitimao do poder monrquico por parte da
Dinastia de Avis ao longo dos sculos XIV, XV e XVI. Dentro dessa perspectiva,
observa-se a proliferao de discusses acerca da construo do Estado portugus,
considerando, sobretudo, a sua dimenso simblica. O estudo do discurso poltico
avisino, bem como, das representaes de poder tornaram-se lugar-comum nas
pesquisas relacionadas ao imaginrio poltico portugus. A prosa de Avis, o que inclui a
produo cronstica do perodo, vem recebendo tratamento privilegiado no que tange s
fontes de anlise.
No Brasil, os estudos sobre o imaginrio rgio portugus baixo medieval tm
como obra pioneira a tese de doutorado de Vnia Fres, intitulada: Espao e sociedade
em Gil Vicente: contribuio para um estudo do imaginrio portugus (15021523)1.Neste trabalho, a autora demonstra como o rei transformou-se em um topos e o
seu pao em um mecanismo de ordenamento do mundo e do reino2.Tal concluso se d
a partir da formulao de uma categoria analtica a qual denomina discurso do pao
A partir desta referncia observa-se o incio das reflexes sobre Imaginrio
Poltico Portugus no final da Idade Mdia na historiografia brasileira. Grande parte da
produo acadmica, relativa temtica, est vinculada ao scriptorium, laboratrio de
estudos medievais e ibricos, coordenado pela historiadora Vnia L. Fres. Nesta
perspectiva, enquadra-se a presente dissertao.
Nessa perspectiva, nosso trabalho procura delinear os eixos do projeto poltico
avisino durante o reinado dos primeiros monarcas dessa dinastia. O objetivo geral dessa
dissertao caracterizar o perfil modelar do cavaleiro portugus do sculo XV a partir
FRES, Vnia leite. Espao e sociedade em Gil Vicente: contribuio para um estudo do
imaginrio portugus (1502-1523).Tese de doutorado, USP: So Paulo, 1985.APUD. AMARAL ,Clinio.
A construo de um Infante Santo em Portugal Dissertao apresentada ao programa de ps-graduao
em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri: Cpia reprografada, 2004,p. 32.
2
AMARAL, Clinio. A construo de um Infante Santo em Portugal. Dissertao apresentada ao
programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri: Cpia
reprografada, 2004. P. 30.
13
da anlise das imagens da nobreza cavaleiresca veiculadas no Livro da ensinana de

bem cavalgar escrito pelo rei D. Duarte, na Crnica do Conde D. Pedro de Meneses, na
Crnica do Conde D. Duarte de Meneses, ambas de autoria de nas crnicas de Gomes
Eanes de Zurara e na novela de cavalaria Amadis de Gaula.
Nossa hiptese central a de que durante os reinados de D. Duarte e D. Afonso
V foram estruturados modelos distintos de cavalaria que se ligam aos diferentes
propsitos ideolgicos da poltica avisina nesses dois momentos. Nesse sentido,
analisamos a evoluo do conceito de cavalaria em Portugal e como a Dinastia de Avis
se apropria desse conceito, integrando-o ao seu projeto poltico.
O esprito cavaleiresco e cruzadstico, que a partir do sculo XI
movimentou o cenrio poltico do Ocidente medieval e que h muito j havia se
perdido, ganhou na Pennsula Ibrica, sobretudo em Portugal, um significado renovado.
Considera-se que a concepo de cavalaria da segunda metade do sculo XV em
Portugal relaciona-se com o movimento de expanso que toma maiores propores a
partir da ascenso de D. Afonso V. Observa-se, ao longo de seu governo, a construo
de um discurso favorvel expanso, ligado s expectativas daqueles que detinham o
poder. Discurso esse marcado pela exaltao da nobreza, da vocao guerreira do
reino, dos feitos de armas e do esprito cavaleiresco cruzadstico.
Ao assumir o trono D. Afonso V modificou muitos aspectos que caracterizaram
o projeto poltico avisino nos reinados anteriores, a comear pelos mecanismos
propagandsticos utilizados pela dinastia. A retomada da guerra contra os mouros na
frica, na segunda metade do sculo XV, marca o retorno do rei-cavaleiro e cruzado
que parece anacrnico em meio s novas demandas da sociedade.
Dessa forma, o modelo de cavalaria que se percebe, sobretudo, na
produo cronstica diferente do perodo anterior que exaltava os valores cortesos e
estava claramente relacionado necessidade de educar e mesmo domesticar uma
nobreza em ascenso. Assim, retoma-se o modelo de cavaleiro cruzado, sem, entretanto
excluir alguns valores cortesos expostos na literatura tcnica e de fico dos primeiros
reinados avisinos.
Quanto estrutura, a dissertao apresenta-se organizada em cinco captulos
divididos em duas partes. A primeira parte possui dois captulos, nos quais so
discutidas questes referentes produo historiogrfica sobre a cavalaria, alm da
anlise da evoluo dessa instituio no Ocidente, enfatizando a sua formao em
Portugal at a ascenso de Avis.
14
No primeiro captulo fazemos balano historiogrfico referente s noes de

Cavalaria, Guerra e Cruzada no Ocidente, alm da apresentao das fontes desta
pesquisa. O captulo apresenta-se dividido em duas partes.
A primeira parte dedica-se a discusso da produo historiogrfica sobre os
temas acima citados. No primeiro ponto apresentamos alguns medievalistas que de
alguma forma contriburam para o estudo da cavalaria no Ocidente. Dentre os autores
que desenvolveram obras relevantes sobre a temtica, destacamos aqui, Johan Huzinga,
Georges Duby, Michel Patoureau, Jean Flori e Franco Cardini. Ainda que resguardemos
as peculiaridades dos referidos autores, possvel identificar, ao menos, um ponto em
comum entre eles que o fato de limitarem suas anlises aos modelos de cavalaria
francesa.
Por muito tempo os estudos sobre cavalaria medieval estiveram focados no
modelo francs, que em muitos aspectos, assemelha-se com os modelos ingls,
germnico e mesmo o portugus. Por esta razo optamos por delinear forma como este
paradigma trabalhado pela historiografia antes de partimos o caso especfico da
produo sobre cavalaria em Portugal.
Nesse sentido, estruturamos o segundo item da primeira parte do captulo em
torno das peculiaridades do caso portugus. So interessantes as variaes que o
conceito de cavaleiro ter dentro do reino de Portugal, variaes estas que esto
intimamente ligadas com as noes de nobreza expressas em diferentes regies do
reino. Assim destacamos dentre os principais historiadores que escreveram sobre o tema
em Portugal Jos Mattoso, Joo Marinho, A.H de Oliveira Marques, Nuno Silva
Campos e Isabel Dias, merecendo destaque na produo brasileira a dissertao de
Silvio Galvo de Queirs e a tese de Fabiano Fernandes.
A segunda parte do primeiro captulo dedica-se apresentao das fontes. Quais
sejam: Crnica de D. Pedro de Meneses e a Crnica de D. Duarte de Meneses, obras de
autoria de Gomes Eanes de Zurara. Alm destas, tambm utilizamos o Livro da
Ensinana de Bem cavalgar Toda sela escrito pelo rei D. Duarte e o Amadis de Gaula,
novela de fico cavalheiresca de autor desconhecido.
Fazemos a descrio de nosso corpus documental, considerando as
especificidades das edies utilizadas na pesquisa e as problemticas que envolveram a
produo desses textos. Desenvolveremos tpicos distintos para a abordagem de cada
fonte de forma meticulosa
15
No segundo captulo intitulado, A Cavalaria e o ideal de cruzada na Baixa

Idade Mdia nosso principal objetivo entender como se constri a ideologia
cavaleiresca avisina. Abordamos as concepes de guerra e cruzada, destacando a sua
relao com os ideais da cavalaria, no s em Portugal, mas em todo o Ocidente.
Trabalhamos a concepo de cavalaria no reino de Portugal durante a dinastia de
Borgonha, procurando entender como se desenvolveu a instituio cavaleiresca,
atentando s subdivises no interior na nobreza portuguesa e a relao desse grupo com
a cavalaria. Delineamos a evoluo da instituio cavaleiresca em Portugal at a
ascenso de Avis, para ento compreendermos em quais contextos estruturaram-se os
paradigmas de cavalaria veiculados nos reinados de D. Duarte e D. Afonso V.
Na segunda parte da dissertao so discutidas questes referentes ao sculo XV
em Portugal, considerando o projeto poltico avisino e suas relaes com a cavalaria.
Assim, nos captulos que compem esta parte trabalhamos com a anlise das fontes
privilegiadas nessa dissertao.
O terceiro captulo, de carter contextual, aponta a relao do advento da casa de
Avis com o esforo em renovar os significados da cavalaria e da noo de cruzada e
como este esforo liga-se necessidade de legitimar a nova dinastia e a nobreza que
ascende nesse perodo.
Neste captulo analisamos o fenmeno da expanso e, por conseguinte, da guerra
externa e a sua repercusso na poltica interna e a influncia da cavalaria nesse contexto.
Considera-se que a concepo de cavalaria da segunda metade do sculo XV em
Portugal relaciona-se com o movimento de expanso que toma maiores propores a
partir da ascenso de D. Afonso V.
O quarto captulo intitulado O cavaleiro dos novos tempos: a construo de um
paradigma de cavalaria a partir da dinastia de Avis e os modelos do Amadis de Gaula
e do Livro da Ensinana de bem cavalgar toda sela tem por finalidade definir o
paradigma de cavalaria durante o reinado de D. Duarte a partir dos modelos veiculados
no Amadis de Gaula , novela de fico cavaleiresca que obteve grande voga no pao
portugus quatrocentista e no Livro da Ensinana de bem cavalgar toda sela, tratado de
equitao produzido pelo rei D. Duarte. Assim, explicamos de que forma estas obras
so utilizadas pela Casa de Avis a fim de consolidar um paradigma de nobreza e
cavalaria
16
A anlise dessas obras feita dentro do modelo do bom cavaleiro. No que

concerne ao Amadis, pretendemos demonstrar como ele relido de acordo com o novo
contexto poltico inaugurado com a ascenso de Avis. Quanto ao livro da ensinana de
bem cavalgar toda sela apontamos os pontos em que o perfil do cavaleiro nele exposto
se coaduna e se distancia do modelo representado pelo Amadis.
O ltimo captulo, intitulado O Discurso Cronstico e a exaltao da ideologia
cavaleiresca durante o reinado de D. Afonso V: Os Meneses e a personificao do
cavaleiro Portugus avisino, consiste na anlise do modelo de cavalaria veiculados nas
crnicas de Gomes Eanes de Zurara. Nossa inteno demonstrar como estes nobres
so representados pelo cronista como modelos de perfeio cavaleiresca, apontando as
continuidades e rupturas com o modelo corteso e como eles podem ser identificados
com o modelo de cavaleiro-cruzado.
Finalmente, conclumos a partir de um balano dos principais pontos trabalhados
ao longo dos captulos da dissertao, apontando as possveis contribuies de nosso
estudo para o estudo da cavalaria em Portugal. Revemos as principais questes
levantadas ao logo dos captulos da dissertao, relacionando-as com os argumentos
essenciais a partir da hiptese central da pesquisa.
17
Parte 1
18
Captulo 1
A Cavalaria no Ocidente Medieval: perspectivas historiogrficas e
fontes para o estudo em Portugal
A. Cavalaria Medieval: questes historiogrficas e perspectivas de estudo
1. A Cavalaria na Historiografia europia
A questo da cavalaria, da prtica das armas e de todo o sistema de valores que

envolvem o tema, tem sido objeto de extensa produo historiogrfica. Diante disso,
esse primeiro captulo dedica-se apresentao de alguns dos principais estudos que
consideramos relevantes sobre o tema, a comear pela apresentao de obras e autores
que se tornaram referenciais para o estudo da cavalaria no Ocidente Medieval Europeu.
Em seguida exporemos as formas com as quais a historiografia trabalha o assunto em
Portugal.
Dentre os medievalistas que desenvolveram obras de extremada importncia
sobre a temtica, destacamos aqui, Johan Huzinga, Marc Bloch, Georges Duby, Michel
Patoureau, Jacques Le Goff, Jean Flori e Franco Cardini e Jrme Baschet. Ainda que
resguardemos as peculiaridades dos referidos autores, possvel identificar, ao menos,
um ponto em comum entre eles que o fato de limitarem suas anlises aos modelos de
cavalaria francesa. Por muito tempo os estudos sobre cavalaria medieval estiveram
focados no modelo francs, que serviu como paradigma para os casos ingls, germnico
e mesmo o portugus. Por esta razo optamos por delinear a forma como este paradigma
trabalhado pela historiografia, antes de partimos para o caso especfico da produo
sobre cavalaria em Portugal.
O historiador neerlands, Johan Huizinga, destaca-se pelo pioneirismo nas
pesquisas sobre o tema. As obras desse autor caracterizam-se por abordarem aspectos da
histria da Frana e dos Pases Baixos no final da idade mdia. Na dcada de 20,
Huizinga publicou o livro O Declnio da idade mdia, Um estudo das formas de vida,
pensamento e arte em Frana e nos pases baixos3, a obra de imenso relevo, pois
HUIZINGA, Yohan. O Declnio da Idade Mdia. Um estudo das formas de vida, pensamento e
arte em Frana e nos pases baixos. Traduo: Augusto Abelaira. Lisboa Rio de Janeiro: Editora
Ulisseia, 1924.
19
constitui um dos primeiros estudos de Histria Cultural na Idade Mdia a ser produzido.
No captulo IV, intitulado A idia de cavalaria, o autor estuda os significados da noo
de cavalaria na Baixa Idade Mdia, analisando a influncia dos romances de cavalaria
na percepo da realidade social e poltica. No referido captulo o Huizinga aponta as
relaes da idia de cavalaria com alguns aspectos polticos e culturais da sociedade,
dessa forma:
A concepo de cavalaria como forma sublime de vida secular podia ser
definida como um ideal esttico revestindo o aspecto de ideal tico (...). Os
autores desse perodo necessitavam de uma forma para as suas concepes
polticas e a idia de cavalaria surgiu-lhes ento. Por meio dessa fico
tradicional conseguiram explicar a si mesmos tanto quanto puderam os
motivos e o descaso da histria, que foi assim reduzida ao espetculo da
honra dos prncipes, e das virtudes dos cavaleiros. 4
Na dcada de 30 o clebre historiador francs, Marc Bloch, escreve a

Sociedade Feudal5 obra extensa onde discorre sobre os principais aspectos da
estrutura social do feudalismo. No segundo tomo da obra, o autor dedica o primeiro
livro intitulado as classes anlise das principais categorias sociais da sociedade
feudal. Assim, ao estudar a nobreza, Bloch aponta para a vocao guerreira que lhe
atribuda. No captulo II, intitulado A vida nobre, o historiador analisa a cavalaria e seus
ideais, bem como a concepo de guerra no Ocidente Medieval.
Ele procura
compreender como a cavalaria se tornou sinnimo de nobreza a partir do sculo XII e

qual era a funo dessa instituio na sociedade feudal.
Outro medievalista francs que se destaca em relao aos estudos sobre cavalaria
medieval Georges Duby. Dentre as obras em que o autor trabalha profundamente o
assunto destacamos aqui O cavaleiro, a mulher e o padre6, a sociedade cavalheiresca7 e
Guilherme Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo8.
Em O cavaleiro, a mulher e o Padre, Duby analisa a funo da corte na
formao do cavaleiro, o papel da mulher nesse processo e a importncia da literatura
cavaleiresca na consolidao do modelo ideal de cavalaria. Em A sociedade
cavaleiresca, ele discorre sobre as origens da cavalaria e sua importncia a partir do
sculo XII considerando o caso especfico da cavalaria na Frana.
4
5
6
7
8
Ibidem, pp. 69-70.

BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1987.
DUBY, Georges. O cavaleiro, a mulher e o padre. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1988.
Idem. A sociedade Cavaleiresca. Lisboa: Editorial Teorema,1990.
Idem, Guilherme Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo. Rio de Janeiro: Graal, 1995.
20
Na obra Guilherme Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo, Duby apresenta

uma espcie de biografia de Guilherme Marechal utilizando-o como exemplo,
explicando os pormenores da vida de um cavaleiro no sculo XII, desde a infncia at a
morte.
O clebre medievalista francs, Jacques Le Goff, no tem nenhuma obra
especfica sobre a cavalaria medieval, entretanto, em O imaginrio medieval9 o
historiador dedica dois captulos para a anlise de alguns modelos de cavalaria nas obras
de Chretin de Troyes. No captulo intitulado Lvi-Strauss na Brocelindia, o autor faz
a anlise do romance Yvain ou le Chevalier au lion de Chretin de Troyes. A obra conta
a histria de Yvain, um cavaleiro da corte de rei Artur que enlouquece aps ser rejeitado
pela amada e passa a viver na floresta como um selvagem. Como seu objeto de estudo
o imaginrio medieval, Le Goff discorre brevemente sobre os aspectos psicolgicos
do romance, aponta tambm a questo da floresta e o significado dela para os homens
medievais, visto que era o espao da aventura cavaleiresca, ao menos na fico, mas
tambm era o topos da loucura, nesse caso entendida como selvageria. De acordo com
Le Goff pelo menos na Inglaterra, na Bretanha a floresta o lugar onde de certo
modo se rompe a malha feudal. Nessa floresta Yvain no seria um cavaleiro e sim um
caador-predador10. Assim, o autor aponta para a oposio entre selvagem e corts,
presente nesta obra de Chretin. Le Goff atenta para os smbolos cristos presentes na
floresta, com os quais o cavaleiro ir se deparar e s depois de um enfrentamento com o
mundo diablico que o cavaleiro ir voltar para o mundo da cultura, identificado com
o mundo cristo e ento se reintegra sociedade.
No captulo intitulado Cdigo Vestimentar e alimentar em rec et nide, Le
Goff ir analisar o papel que os cdigos vestimentares desempenhavam na sociedade
feudal a partir do romance rec e nide, tambm de Chretin de Troyes. Para o autor
estes cdigos funcionam com particular eficcia na sociedade feudal, pois ocupavam
uma posio essencial no estatuto social e no sistema de valores11.Os dois captulos em
que o autor faz a anlise de romances do maior escritor de fico cavaleiresca do sculo
XII, possui em comum o fato de estarem trabalhando com modelos idealizados e
perpetuados no imaginrio medieval. Nesse sentido, Yvain personifica o perigo que os
10
11
LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994.

Ibidem, p. 176.
Ibidem, p.211.
21
vcios da paixo podem representar vida de um cavaleiro. Igualmente, o segundo

romance analisado ir apresentar rec como um cavaleiro que se entrega em demasia ao
amor esquecendo-se de suas funes e encarando as conseqncias negativas
decorrentes do seu comportamento desregrado. Nessa obra interessante a questo da
etiqueta de corte, representada pela postura dos protagonistas, o que inclui tambm o
cdigo vestimentar , que indica o pertencimento a determinado grupo social.
Michel
Pastoureau,
tambm
um
historiador
francs,
reconhecido
academicamente por seus estudos em herldica e iconografia. Entretanto, na dcada de

80 publicou um estudo de grande relevncia no que tange aos estudos de cavalaria
medieval. No tempo dos cavaleiros da tvola redonda12 uma obra que aborda de
forma panormica os costumes da sociedade cavalheiresca francesa nos sculos XII e
XIII. Nos primeiros captulos, o autor discorre sobre a forma como os homens
percebiam o tempo no perodo medieval, apresenta os principais aspectos da sociedade
feudal e em seguida parte para a anlise dos costumes cavaleirescos. Pastoureau,
ainda que de forma sucinta, dedica uma seo para falar sobre a questo da guerra na
sociedade feudal, descreve os principais dduits dos cavaleiros, os torneios e a forma
como a literatura representava esse grupo.
Franco Cardini um medievalista italiano que possui relevantes trabalhos sobre
a guerra e a cruzada na Idade Mdia e a sociedade cavaleiresca. No artigo O guerreiro
e o cavaleiro13, que integra a coleo O homem medieval dirigida por Jacques Le Goff,
Cardini apresenta de modo conciso as principais caractersticas da cavalaria medieval e
alguns aspectos do cotidiano desse grupo. Outro estudo importante do italiano o
verbete guerra e cruzada do Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval14. Nesse
artigo, o autor analisa brevemente o papel da cavalaria e concepo de guerra ao longo
da Idade Mdia, enfatizando a relao da Igreja com a cavalaria e o esforo
empreendido pela instituio eclesistica desde finais da idade antiga em buscar uma
justificativa coerente para a noo de guerra de forma que esta se enquadra no
cristianismo.
12
PASTOUREAU, Michel. No tempo dos cavaleiros da tvola redonda. So Paulo: Companhia

das Letras, 1989.
13
CARDINI, Franco. O guerreiro e o cavaleiro. In: LE GOFF, Jacques (dir). O homem medieval.
Lisboa: Editorial presena, s/d. pp 57-78.
14
Idem, Guerra e cruzada. In: LE GOFF, Jacques & SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio
temtico do ocidente medieval, p.473. Volume I.
22
O medievalista francs Jean Flori reconhecido por seus estudos sobre cruzada
e cavalaria na Idade Mdia, no verbete cavalaria do Dicionrio Temtico do Ocidente
Medieval15. Flori expe brevemente os significados e a funo da cavalaria ao longo da
Idade Mdia, destacando a nfase que as literaturas em lngua verncula atriburam a
essa instituio a partir do sculo XII, quanto esta questo o autor aponta que:
Ao longo da Idade Mdia as literaturas em lngua vulgar celebram a cavalaria
e transformam-na em mitologia. As origens clticas e mticas da matria da
Bretanha contribuem ainda mais para aumentar a influncia. Os romances
arturianos, exalam um perturbador perfume de maravilhoso pago que a
posterior cristianizao de seus temas no dissipa totalmente 16.
Jrme Baschet em A civilizao Feudal17 dedica uma pequena seo para tratar
das questes referentes cavalaria. Comea sua anlise, assim como Cardini, Bloch,
Duby e Flori, na transformao do conceito de cavaleiro e sua identificao com a
nobreza. Em seguida pondera sobre a formao da tica cavaleiresca e a influncia da
Igreja na formao de uma ideologia cavaleiresca compatveis com os ideais cristos,
considerando as cruzadas como elemento de grande relevo nesse processo de
cristianizao da cavalaria. Por ltimo, o autor aborda a problemtica da cortesia e do
amor corts.
2. Sobre as noes de cavalaria, Guerra e Cruzada em Portugal
Priorizaremos aqui algumas das principais abordagens historiogrficas acerca

de questes referentes concepo de cavalaria, guerra e cruzada em Portugal durante a
Idade Media. Destacaremos primeiramente a produo europia, nomeadamente a
portuguesa e em seguida iremos apontar algumas das principais referncias da
historiografia brasileira que se ligam direta e indiretamente ao nosso tema.
Entre o final do sculo XIX e incio do XX foram produzidos em Portugal uma
srie de estudos que se dedicaram apreciao de temas relativos expanso martima
no sculo XV. Nesse sentido, observamos a proliferao de obras que ao tratarem da
15
FLORI, Jean. Cavalaria. In: LE GOFF, Jacques & SCHIMTT, Jean-Claude. Dicionrio
temtico do ocidente medieval. Volume I.
16
Ibidem, p.196.
17
BASCHET, Jrme. A civilizao Feudal: do ano 1000 colonizao da Amrica. Traduo
Marcelo Rede. Prefcio Jacques Le Goff. So Paulo: Globo, 2006.
23
problemtica da expanso acabam, ainda que de forma indireta, por delinear algumas
questes referentes aos assuntos que fazem parte de nosso objeto de pesquisa.
Na dcada de 30, Carl Erdmann, historiador alemo especialista em histria
poltica medieval portuguesa, publicou um estudo que se tornou referncia no que
concerne pesquisa sobre guerra e cruzada em Portugal. Na obra intitulada A idia de
cruzada em Portugal18, Erdmann questiona se houve em Portugal o movimento das
cruzadas. De fato, o autor prope que a discusso sobre o tema deve seguir outro
caminho. Uma vez que houve inmeros momentos de paz e de convivncia pacfica
entre cristos e muulmanos, a luta entre os dois povos deve ser considerada dentro de
uma perspectiva territorial. Assim, a guerra entre esses dois povos era, na verdade, uma
luta pela hegemonia peninsular. De acordo com esse autor, os reis portugueses nunca
tomaram parte nas cruzadas, bem como o povo. Exceto as ordens militares, existem
poucos relatos sobre portugueses nas cruzadas. Erdmann afirma que no sculo XII, os
portugueses no viam as suas guerras contra os mouros como cruzadas e nem como tais
agiram. Nesse sentido, justifica-se o porqu dos portugueses no terem recebido nunca
ou muito poucas vezes as indulgncias da cruzada.
Na mesma perspectiva que o autor alemo, o historiador portugus Jos Mattoso
na obra Ricos-Homens, Infanes e Cavaleiros: A Nobreza Medieval Portuguesa nos
Sculos XI e XII19 desqualifica a guerra contra os mouros como cruzadas e insiste que
devemos atentar para o fato de que os significados da guerra se alteraram de acordo com
as regies do reino. Assim, tratando ainda das regies fronteirias, onde a guerra um
elemento constante o autor assinala que:
A guerra era uma atividade econmica fundamental, um aspecto de

civilizao material e social que no se tornava indispensvel justificar
ideologicamente. Para os seus praticantes era, sobretudo, impensvel
transform-la em cruzada. Conceber as algaras e fossados como grandes
empreendimentos que ultrapassassem o mbito das comunidades locais,
devia parecer para os cavaleiros da fronteira um propsito que tinha o perigo
de subverter o equilbrio social e econmico alcanado. A guerra como
atividade econmica nada tinha a ver com a confrontao total, que s podia
terminar com o extermnio completo do inimigo. 20
18
ERDMANN, Carl. A idia de cruzada em Portugal. Coimbra: Instituto Alemo da Universidade

de Coimbra, 1940.
19
MATTOSO, Jos. Ricos-Homens, Infanes e Cavaleiros. A Nobreza Medieval Portuguesa nos
Sculos XI e XII. 2 ed, Lisboa, Guimares Editores (col. Histria e Ensaios, n 2), 1985.
20
Ibidem, p.120.
24
De acordo com Mattoso para os habitantes de regies fronteirias o carter

cruzadstico da guerra no constitua elemento primordial para que ela se
desencadeasse, sendo o aspecto material a razo motriz para o seu desenvolvimento.
Quanto postura da Igreja em relao ao movimento de expulso dos mouros da
Pennsula Ibrica, Mattoso aponta a presena, em Portugal, de fontes eclesisticas que
exortam os cristos guerra contra os inimigos da cristandade. Porm, de acordo com o
autor, interpret-las como sinal de uma conscincia cruzadstica seria um equvoco, uma
vez que elas esto claramente influenciadas pelos escritos de alm Pireneus.
No que concerne s concepes de cavalaria em Portugal, na primeira metade o
sculo XII, ainda observa-se nos textos a utilizao do vocbulo milites em clara
oposio a indivduos de categorias superiores. De acordo com Jos Mattoso, os
cavaleiros desse perodo, ainda que o fossem pelo nascimento, constituam a categoria
inferior da nobreza. A partir disso o autor conclui que a categoria dos cavaleiros inclui
nobres e no nobres, no sendo, portanto prerrogativa da nobreza. Tal fato constitui um
primeiro elemento de distino da cavalaria portuguesa em relao cavalaria francesa
que, como j vimos, apresenta-se como uma corporao de elite dominada pela
aristocracia. Se na Frana o vocbulo Miles designou desde o sculo XII um elemento
oriundo da nobreza, em Portugal, tal identificao s comear a ocorrer a partir do
sculo XIII. Em regies fronteirias como a Beira e a Estremadura observa-se maior
fluidez social e os critrios de recrutamento de cavaleiros ser, por conseguinte, muito
distinto do norte do reino, como assinala Jos Mattoso:
De facto em toda a Beira e Estremadura se verifica uma situao em que os
senhores necessitam de recrutar homens para as operaes militares mais
importantes, lhes confiam misses especiais, constituem squitos de gente de sua
confiana. Estes podem ser parentes de boa estirpe vindos do Norte, filhos de
amigos do mesmo nvel ou de vassalos nobres, mas tambm podem ser membros
das milcias urbanas, cavaleiros-vilos ou mesmo marginais sem eira nem beira,
que se distinguiam pela ousadia no campo de batalha e na organizao de algaras
e fossados. A este respeito to importante acentuar o carcter de uma certa
inferioridade que para os nobres consiste em ir combater ao servio de algum,
como em verificar a indiferenciao do ofcio das armas. Mas a distino
fundamental do nascimento no se apaga por isso e acabar por se tornar de novo
fundamental at englobar todos os cavaleiros. Entretanto, ao abrigo das
necessidades e da porosidade da funo, alguns teriam passado a fronteira do
nascimento. Talvez no fossem muitos.21
21
Ibidem, p.57.
25
Portanto, o recrutamento nessa regio no obedece, em um primeiro momento, a

nenhum critrio que privilegie a linhagem, ainda que esta seja valorizada. Dessa forma,
os cavaleiros oriundos dos grupos mais baixos da sociedade tm a possibilidade real de
ascenso baixa nobreza. Mattoso destaca o fato de estes cavaleiros poderem alcanar
status de nobreza atravs da vassalagem. Esta pode ser expressa em relao a um senhor
ou em relao a um concelho.
O estudo da produo de Jos Mattoso imprescindvel no que concerne temas
como a noo de cruzada, como j nos referimos, cavalaria e, sobretudo, nobreza
portuguesa durante a dinastia de Borgonha, entre os sculos XI e XIV. Desde a dcada
de 70, Mattoso vem consolidando-se como a grande referncia da historiografia lusitana
sobre o assunto.
Em A nobreza medieval portuguesa22, o autor apresenta um estudo minucioso
sobre a formao e composio da nobreza em Portugal, remontando ao condado
portucalense. Mattoso preocupa-se em apontar como esse grupo se consolidou nas
diversas regies do reino e a forma como exerciam o poder poltico e simblico,
considerando, ainda, problemticas referentes estrutura familiar e a sua relao com o
sistema vigente em Portugal, alm de ponderar acerca da acuidade da produo
genealgica no somente em Portugal, mas tambm em outras reas da Europa.
Outro aspecto interessante da obra em apreo, diz respeito importncia dos
romances de cavalaria e sua relao com a nobreza portuguesa, assim para o autor:
Os romances de cavalaria desempenhavam a necessria funo social de
proporcionar a este pblico vido de modelos exemplares e de exortao, os
seus motivos de ao. Para quem no fossem suficientes os atrativos
materiais ou orgulho pessoal, ofereciam o ideal de servio desinteressado ou
mesmo da recompensa mstica.23
Sobre a estrutura familiar linhagstica de grande valia algumas consideraes

que o autor faz quanto necessidade de afastamento dos jovens nobres secundognitos
de sua casa de origem. De acordo com Mattoso, a presso linhagstica era muito
grande e, visto que a aristocracia concentrava-se em um pequeno territrio, a base
fundiria no fora capaz de agregar todos os elementos do grupo dominante que se viam
obrigados a procurar novas terras.
22
23
MATTOSO, Jos. A nobreza medieval portuguesa. Lisboa: Editorial Estampa, 1980.

Ibidem, p.357
26
Acerca da nobreza e suas variantes em Portugal, Mattoso, em Histria de

Portugal: a monarquia feudal24, apresenta uma sntese de muitos de seus estudos sobre
as diversas categorias que constituam a nobreza portuguesa entre os sculos XIV e XV
e as relaes estabelecidas entre elas, bem como, as variantes semnticas na
denominao desses grupos no interior do reino. Na seo intitulada A sociedade:
estruturas, grupos e motivaes, o historiador portugus aponta os significados da
nobreza no perodo assinalado, considerando os critrios de nobilitao e a sua
influncia demogrfica, poltica, econmica e social, oferecendo detalhes sobre a
composio dessa camada social. Sobre os nobres de linhagem o autor afirma que, entre
os sculos XIV e XV, sobressaem os ricos-homens, grandes, vassalos, bares,
cavaleiros e escudeiros fidalgos.
No primeiro volume da obra chamada Identificao de um pas25, Mattoso
apresenta um trabalho meticuloso sobre as oposies regionais no reino de Portugal,
apontando as diferenas nas concepes sociais entre o norte e o sul do pas e a forma
como o sistema feudal vigorou em cada regio, bem como, a maneira como os grupos
sociais se organizam e se relacionam nos diferentes espaos lusitanos.
Outra importante produo de Jos Mattoso, que destacamos aqui, se intitula
Fragmentos de uma composio medieval26. No ltimo captulo da obra, dedicado
crise decorrente do interregno em 1383, o autor aborda de forma diferenciada a postura
da nobreza em relao aos acontecimentos que marcaram o perodo e tambm discorre
brevemente acerca das mudanas na realizao de guerras a partir do sculo XIV.
No livro intitulado Portugal na crise dos sculos XIV e XV,27 A. H. de Oliveira
Marques, historiador portugus, dedica uma seo para abordar a questo da cavalaria
no perodo assinalado. O autor aponta para a forma como esse grupo era percebido em
Portugal, as suas principais atividades, a funo militar que exerciam e o tipo de
armamento que utilizavam.
Na dcada de 90, destacamos aqui trs obras de grande relevo para a
compreenso da guerra e da cavalaria em Portugal no final da Idade Mdia e incio da
24
Idem. Histria de Portugal: a monarquia feudal. Lisboa: editorial Estampa, 1993. Volume 2.
Idem. Identificao de um pas: ensaio sobre as origens de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa,
1985. Volume 1.
26
Idem. Fragmentos de uma Composio Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1983.
27
MARQUES, A. H. de Oliveira. Portugal na crise dos sculos XIV e XV. Lisboa: Editorial
Presena, 1987.
25
27
era Moderna, quais sejam: A arte de ser bom cavaleiro28 de Isabel Dias, A guerra em
Portugal no final a idade mdia
29
de Joo Gouveia Monteiro, e A guerra e as Guerras
na Expanso portuguesa: Sculos XV e XVI30, escrita pelo historiador portugus Joo

Marinho dos Santos.
Na primeira obra, a autora estuda a importncia da prosa portuguesa na
instruo da cavalaria atravs da anlise do Livro da ensinana de bem cavalga toda
sela, composto pelo rei D. Duarte. Isabel Dias concentra seu exame na estrutura textual
da obra, considerando, ainda a importncia da literatura tcnica em Portugal no perodo
anterior a D. Duarte. Avaliando as caractersticas pedaggica, sociais e at mesmo
poltica da obra, Dias conclui e afirma que o objetivo principal do rei ao compor tal
obra, foi o de reconduzir os cavaleiros a uma dignidade perdida.
Em A Guerra em Portugal no final a idade mdia, Joo Gouveia Monteiro
realiza um estudo primoroso sobre a concepo e consecuo da guerra no reino
portugus entre o final da primeira Dinastia e durante o governo Avisino. O autor
analisa as guerras empreendidas pela realeza, caracterstica do perodo que solapa as
guerras privadas concentrando cada vez mais a autoridade militar nas mos da
monarquia. A documentao utilizada pelo autor deveras extensa compreendendo
crnicas, e uma gama de documentos jurdicos e administrativos. A inteno de
Monteiro a configurao da histria militar portuguesa no final da idade mdia. Na
primeira parte da obra o autor preocupa-se em analisar como se efetuava o recrutamento
militar, quais os elementos que compunham a hoste rgia, qual expresso numrica que
pode ter tido um exrcito no final da idade mdia portuguesa e como se processava o
enquadramento, o abastecimento e o financiamento das campanhas levadas a cabo pela
realeza. Em seguida, Monteiro ir concentrar sua anlise na maneira como se
executavam as guerras, considerando conhecimentos tericos sobre a arte militar, a
forma como o exrcito se locomovia e atuava em diferentes espaos como na batalha
campal, nos assdios de cidades e de fortalezas ou em operaes de menor envergadura.
Por ltimo, o autor analisa os movimentos de treino militar.
28
DIAS, Isabel. A arte de ser bom cavalheiro. Lisboa: Editorial Estampa 1997
MONTEIRO, Joo Gouveia. A guerra em Portugal no Final da Idade Mdia. Lisboa: Editorial
Notcias, 1998.
30
SANTOS, Joo Marinho dos. A guerra e as Guerras na Expanso portuguesa: Sculos XV e
XVI. Edio: Grupo de trabalho do ministrio da Educao pra as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 1998
29
28
Joo Marinho dos Santos analisa, em A guerra e as Guerras na Expanso

portuguesa: Sculos XV e XVI, a funo da guerra e da cavalaria portuguesa nos
primeiros anos de expanso. A hiptese principal de Marinho de que a guerra externa
e sua assimilao como cruzada converteu-se em um meio de fomentar a identidade
nacional pautada na vocao guerreira e na misso evangelizadora a qual estariam
destinados o povo portugus.
Como j dissemos, os estudos sobre o imaginrio rgio portugus baixo
medieval no brasil tm como obra pioneira a tese de doutorado de Vnia Fres,
intitulada: Espao e sociedade em Gil Vicente: contribuio para um estudo do
imaginrio portugus (1502-1523)31. Neste trabalho, a autora demonstra como o rei
transformou-se em um topos e o seu pao em um mecanismo de ordenamento do
mundo e do reino32. Tal concluso se d a partir da formulao de uma categoria
analtica a qual denomina discurso do pao, tomando por base o seguinte pressuposto:
O pao corresponde a uma espcie de eixo ordenador, referncia de um certo
padro de conduta e de uma cosmologia determinada. A distncia e a
proximidade do pao definem uma hierarquia de temos, lugares e pessoas
(...) por excelncia a (...) ordem alm do tempo e que paira acima do Almtejo e da Estremadura: o pao no tem localizao especfica, estendendose como um referencial de conduta urbana que se ope rusticidade do
campo e que se reproduz em outras cidades, vilas e aldeias. 33
A partir desta referncia observa-se o incio das reflexes sobre Imaginrio

Poltico Portugus no final da Idade Mdia na historiografia brasileira. Grande parte da
produo acadmica, relativa temtica, est vinculada ao Scriptorium, Laboratrio de
estudos medievais e ibricos, coordenado pela historiadora Vnia L. Fres.
Nesse sentido, destacamos aqui algumas obras produzidas pelo referido
laboratrio que se relacionam com a nossa pesquisa, so estas: Pera Espelho de
Todollos Uivos: A imagem do Infante D. Henrique na Crnica da Tomada de Ceuta34,
31
imaginrio portugus (1502-1523).Tese de doutorado, USP: So Paulo, 1985.APUD. AMARAL, Clinio.
em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri: Cpia reprografada, 2004. p. 32.
32
reprografada, 2004, p. 30.
33
FRES, Vnia leite, op. Cit. Apud, Amaral, Clinio, op. Cit, p.32.
34
QUEIRS, Silvio Galvo de. Pera espelho de todollos Uiuos: A imagem do infante D.
Henrique na Crnica da tomada de Ceuta. Dissertao apresentada ao programa de ps-graduao em
Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri: Cpia reprografada, 1997. 267 f.
29
de Slvio Galvo de Queirz, Construo de um Infante Santo em Portugal 35 de Clinio

Amaral, Do azambujeiro bravo mansa oliveira portuguesa: A prosa civilizadora da
Corte do rei D.Duarte (1412-1438)36 de Paulo Accorsi jnior, O Papel do maravilhoso
na Formao da Identidade Nacional Portuguesa - Anlise do Mito Afonsino - Sculos
XIII XV37 de Roberto Godofredo Fabri Ferreira e A Cruz do Santo Lenho do
Marmelar 38de Ricardo Luis Silveira da Costa.
Em sua dissertao, Slvio Galvo de Queirz analisa a figura do Infante D.
Henrique a partir da perspectiva de Zurara relacionando esta com o projeto poltico de
Avis. O autor toma como base a Crnica da Tomada de Ceuta, entretanto, utiliza
largamente outras obras do cronista, demonstrando como o Infante foi apresentado na
obra como paradigma de cavaleiro perfeito, atendendo assim as demandas do perodo
Afonsino e eternizando a imagem do dito prncipe como o grande heri da expanso em
frica.
Na dissertao de Clinio Amaral, o autor busca em Zurara as especificidades do
discurso cronstico em relao sacralizao da monarquia avisina. Para Amaral a
segunda metade do sculo XV, em Portugal, foi um momento em que havia uma
demanda pela santidade de um membro da dinastia.
O trabalho de Paulo Accorsi Jnior constitui um estudo de parte da prosa da
Dinastia de Avis, produzida durante o reinado de D. Duarte e sob seu patrocnio. O
autor procura analisar as relaes entre o carter civilizador do discurso desta prosa.
Assim, Accorsi apresenta uma anlise detalhada da nobreza portuguesa nos velhos
tempos e dos novos tempos.
J Roberto Godofredo Fabri Ferreira analisa a construo de uma imagem
guerreira de Afonso Henriques, enfatizando na relao da imagem de protetor do reino
consubstanciada na representao quatrocentista do primeiro monarca lusitano com as
imagens veiculadas nas primeiras crnicas avisinas que, de acordo com o autor,
apontam para a construo de uma imagem sagrada do rei portugus.
35
AMARAL, Clinio, op. Cit.

ACCORSI, Paulo. Do Azambujeiro Bravo Mansa Oliveira Portuguesa. A Prosa Civilizadora
da Corte do Rei D. Duarte (1412 -1438). Dissertao apresentada ao programa de ps-graduao em
Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri: Cpia reprografada, 1997.
37
FERREIRA, Roberto Godofredo Fabri. O Papel do Maravilhoso na Construo da Identidade
Nacional Portuguesa: Anlise do Mito Afonsino (Sculo XIII - XV). Dissertao apresentada ao Programa
de ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri: Cpia reprografada, 1997.
38
COSTA, Ricardo Lus Ferreira da. A Cruz do Santo Lenho do Marmelar. Dissertao
apresentada ao Programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri:
Cpia reprografada, 1997.
36
30
Em A Cruz do Santo Lenho do Marmelar, Ricardo Lus Silveira da Costa faz um

estudo do imaginrio cavaleiresco portugus e da noo de cruzada em Portugal durante
o processo de reconquista. interessante a perspectiva do autor sobre a guerra na
Pennsula Ibrica, entendida por ele como fenmeno de psicologia social que ocasionou
um processo catalisador de coeso interna.
Fora da produo do Scriptorium, destacamos aqui as obras de Fabiano
Fernandes e Jacqueline Herman. Na tese de Fernandes intitulada O Reino de Deus e a
Espada do Rei: A Formao do Poder Eclesistico da Ordem de Cristo nas Comendas
de Ega, Soure, Redinha e Pombal na Primeira Metade do Sculo XIV39, o autor analisa
a formao do poder eclesistico da Ordem de Cristo na primeira metade do sculo
XIV. No segundo captulo de sua tese, intitulado O desenvolvimento das comendas de
Ega, Soure, Redinha e Pombal e as relaes estabelecidas com o poder papal nos
sculos XII e XIII, Fernandes dedica uma seo para tratar dos problemas concernentes
guerra e a cruzada em Portugal nos sculos assinalados. Avaliando como a guerra de
reconquista constituiu uma preocupao comum entre o papado e o monarca
portugus assim, o autor assinala que:
Na Pennsula Ibrica, a guerra era o esforo primeiro de toda a sociedade.
Era justificada por todo um conjunto de situaes e motivaes concretas. A
sociedade portuguesa no sculo XII no assimilou o esprito de cruzada tal
qual os cluniacenses e as ordens militares propagaram na Pennsula. Mesmo
quando, eventualmente, o ideal de cruzada era referido, ocorrida uma
adaptao aos imperativos da vida cotidiana e da construo do reino.40
Corrobora, portanto, com alguns autores j citados aqui, pois entende a guerra
interna no como uma guerra santa, mas sim dentro de uma conjuntura especfica.
Considera, contudo, que essa idia foi difundida a partir do final do sculo XII pela
cria papal e pelas ordens militares que atuavam em Portugal.
Jacqueline Herman em O reino do desejado: a construo do sebastianismo em
Portugal-sculos XVI e XVII41, analisa as especificidades da sacralidade monrquica
portuguesa. Seu objetivo compreender o fenmeno do sebastianismo no sculo XVI,
39
FERNANDES, Fabiano. O Reino de Deus e a Espada do Rei: A Formao do Poder

Eclesistico da Ordem de Cristo nas Comendas de Ega, Soure, Redinha e Pombal na Primeira Metade do
Sculo XIV. 2 volumes. Tese. Rio de Janeiro: Instituto de Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio
de Janeiro, 2005.
40
Ibidem, p. 127.
41
HERMANN, Jacqueline. No reino do desejado: a construo do sebastianismo em Portugal nos
sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
31
por isso retoma a algumas questes medievais, apontando que a sacralidade em Portugal
relaciona-se com a prpria noo de rei-cruzado, o ideal messinico que comea a ser
propagado a partir da ascenso de Avis, retomando o mito de Ourique que relido no
perodo avisino.
Finalmente, concluindo essa seo do captulo, entendemos que estamos longe
de explorar totalmente a produo sobre a cavalaria em Portugal, o que pretendemos
aqui era apresentar algumas das principais linhas que analisaram o tema. Assim,
passamos agora para a tipologia das fontes dessa pesquisa.
B. As fontes trabalhadas
A anlise do material emprico utilizado na pesquisa no poder ser feita sem
antes chamarmos a ateno para trs importantes questes: a primeira o carter
singular em que devemos pensar as relaes literatura-histria na Idade Mdia. Depois
as fluidas relaes entre o oral e o escrito neste universo. Uma terceira questo refere-se
ao carter exemplar e poltico dos textos utilizados, vivamente comprometidos com o
surgimento de uma identidade nacional e um projeto poltico.
No primeiro caso, convm lembrar que os nossos propsitos afinam-se com a
idia de fonte histrica e no de documento-monumento. Sendo assim, o carter
ficcional das narrativas e crnicas so valiosos para a anlise das variaes das
representaes e do imaginrio de cavalaria.
Na segunda questo, destaca-se a idia de que, em grande parte, este material,
destinado corte e nobreza, s no final do XV e incio do XVI foi fixado pela
imprensa. Mesmo o material impresso em grande parte utilizado na leitura em voz
alta. Lia-se tambm e muito com os ouvidos.
Quanto ao terceiro caso necessrio assinalar a importncia dada pela Dinastia
de Avis ao texto escrito e literatura moralstica. Crnicas e narrativas que compem
um projeto poltico maior.
1. O Amadis de Gaula
O Amadis de Gaula uma obra literria medieval produzida na Pennsula

Ibrica cujos primeiros manuscritos datam do final do sculo XIV. Trata-se de uma
32
novela de cavalaria cuja autoria e a nacionalidade so ainda hoje desconhecidas. A

originalidade da obra, porm, indiscutvel, o que se deve ao fato de ser uma novela de
cavalaria legitimamente ibrica, construda indubitavelmente a partir do ciclo
romanesco conhecido como matria da Bretanha. Grandes partes dos elementos
constitutivos do Amadis remetem ao imaginrio cavaleiresco francs do sculo XII. Os
cenrios da novela so a Gr-Bretanha, Dinamarca e Alemanha, tal como os cenrios da
Matria da Bretanha.
A multiplicidade de temas abordados no Amadis de Gaula, assim como a
extenso da obra, so caractersticas importantes a serem destacadas para seu estudo.
Outro ponto a ser ressaltado o marco que o Amadis representa para a literatura
peninsular, embora siga uma tradio literria surgida na Frana no sculo XII, o
Amadis a primeira grande obra em prosa escrita na Pennsula42.
A verso completa mais antiga que se tem conhecimento hoje a edio de 1508
de Garc Rodrigues Montalvo. A obra, estruturada em quatro volumes dispostos em
cento e trinta e trs captulos, narra a trajetria de Amadis, um cavaleiro que cresceu
sem saber sua verdadeira linhagem e que ainda muito jovem se apaixona por Oriana, a
sem par, uma princesa com todas as virtudes esperadas de uma mulher.
A histria comea no reino da pequena Bretanha quando Perin, rei de Gaula
hospeda-se na casa do rei Garinter e conhece sua filha, a princesa Elisena. Perin e
Elisena se apaixonam e passam a se encontrar clandestinamente. Amadis o fruto do
romance dos dois nobres amantes. Quando nasceu foi lanado ao mar em uma arca que
continha a espada de seu pai desembainhada, um anel e um pergaminho coberto de cera
que informava seu nome e que se tratava de um filho de rei.
A arca foi encontrada por um cavaleiro escocs chamado Gandales que o
entregou aos cuidados de sua esposa para que fosse criado juntamente com seu filho
Gandalim. Apelidado de Donzel do Mar, Amadis foi criado por Gandales e sua esposa
at os sete anos de idade quando se hospedaram no castelo de Gandales, o rei Languines
da Esccia e sua esposa. A rainha ficou maravilhada com a formosura e coragem do
jovem Donzel do Mar. Igualmente encantado ficou o rei Languines e prontamente levou
Amadis e Gandalim para sua corte.
42
LOPES, Oscar & SARAIVA, Antonio Jos. Histria da literatura portuguesa. Porto: Porto Editora, 1975,
p.91.
33
Um dia Lisuarte, genro do rei da Dinamarca, passa pelo reino da Esccia para ir
ocupar o trono da Gr-bretanha que se encontrava vago devido morte de seu irmo.
Lisuarte pediu ao rei Languines que abrigasse sua filha Oriana, a sem par, em sua corte.
O rei Languines encarrega a Amadis, que na poca contava doze anos, a guarda da
pequena Oriana, de apenas dez anos. Doravante tem incio a histria de amor que
permeia toda a histria.
Aos quinze anos Amadis deseja ser armado cavaleiro e nessa altura encontravase na corte do rei Languines, o rei Perin de Gaula. Perin fora at a Gr-Bretanha em
busca de auxlio contra o rei Abies da Irlanda. A pedido da donzela Oriana, Perin arma
Amadis, seu prprio filho, cavaleiro. Armado cavaleiro, Amadis parte do reino da
Esccia em busca de aventuras tendo sempre ao seu lado o escudeiro Gandalim. Sua
primeira grande aventura ser justamente ao lado de seu pai na guerra contra o rei Abies
da Irlanda. Amadis se destaca agregando todas as virtudes que se espera de um bom
cavaleiro. Sua primeira provao a luta contra o terrvel rei da Irlanda a quem vence e
mata. Terminada a guerra, Amadis conhece sua me a rainha Elisena de Gaula e
descobre sua verdadeira origem.
interessante notar logo no incio da obra a caracterizao do personagem
principal. Desde criana, Amadis chama a ateno por sua beleza e coragem. Suas
atitudes sempre refletiram o comportamento esperado de algum da mais alta nobreza.
Mesmo antes de ter conhecimento sobre sua verdadeira origem j agia de forma digna e
condizente honra e ao grau de sua nobreza e de sua linhagem. Ainda criana se
apaixona por Oriana a quem no ousa amar por julgar ser de linhagem muito inferior
de sua amada. Aos quinze anos armado cavaleiro e apresenta uma postura e
maturidade um tanto incoerentes com a sua idade. Sempre muito firme e viril para um
homem to jovem. O fato de ser armado cavaleiro por seu prprio pai indica o elevado
grau de sua dignidade. No qualquer cavaleiro que o arma. um rei de virtude
conhecidssima, famoso por sua justia e valentia, sempre apontado como um dos
melhores cavaleiros do mundo. Este rei conjuga em si as funes de rei e de cavaleiro e
as desempenha de forma magnfica. deste ilustre personagem que descende Amadis,
que como o pai ser um grande cavaleiro e um grande rei.
Ao longo da obra, Amadis ir passar por uma srie de aventuras das mais
diversas que sempre colocaro prova a sua honra e valentia assim como a capacidade
de reunir em torno de si um sqito de cavaleiros de alta linhagem e grande dignidade.
34
O maior desafio para Amadis o amor que sente por Oriana, que por diversas
razes ser impedido de se concretizar. Esse amor atormenta o protagonista durante
quase toda a obra, e por conta dele, Amadis se envolve em inmeras aventuras e coloca
em dvida sua prpria sanidade. Entretanto, o amor por Oriana no faz em nenhum
momento com que Amadis falte com a honra de sua linhagem. Sua virtude
incontestvel e ao longo de toda a obra ela exaltada e fortalecida.
1.1. Montalvo e a primeira edio impressa

Apesar das histrias do mui honrado e virtuosssimo cavaleiro Amadis de
Gaula ser conhecida nos crculos cortesos pelo menos desde o sculo XIV, a primeira
verso impressa completa foi publicada em 1508 em quatro volumes. Atribui-se esta
edio a Garc Rodrigues de Montalvo. Acerca de Montalvo sabemos que era oriundo
da cidade aragonesa de Medina del Campo e que foi dirigente da mesma. No se sabe o
motivo, mas em algumas edies do Amadis seu nome aparece alterado ora por
Gutirrez Montalvo ora por Ordoes Montalvo.
A edio do Amadis em 1508 foi resultado de um longo trabalho de compilao
e seleo de textos manuscritos anteriores. Infelizmente no se sabe as causas que
levaram Montalvo a enveredar nesta rdua tarefa e se o fez a mando de outrem.
Montalvo faleceu em 1504, portanto, quatro anos antes da publicao da primeira
edio impressa do Amadis de Gaula. Acredita-se que por volta de 1492, Montalvo j
havia terminado a compilao da obra.
Segundo Edwin B. Place provvel que a edio de 1508 no tenha sido a
primeira e sim uma edio publicada na cidade de Sevilha em 1496 43. O que corrobora
para tal suposio do autor o fato dessa verso ser citada por Maximilian Pfeiffer em
um estudo denominado Amadis study, publicado em 1905. Por seu turno, Pfeiffer no
teria consultado diretamente a obra e sim um manuscrito intitulado Sammlungen ber
den Amadis, datado em sete de julho de 1818, produzido por um certo Ebert, o qual,
Pfeiffer no aponta mais informaes44. impossvel aferir a existncia dessa edio
43
PLACE, Edwin B. Introduo. In: Amadis de Gaula. Edio de. Madrid: Consejo Superior de
Investigaciones Cientificas; Instituto Miguel de Cervantes, 1965, p. 21.3v.
44
Ibidem, p.13.
35
uma vez que as referncias sobre a mesma so vagas no h nenhuma pista sobre o
seu provvel paradeiro.
Alguns relatos datados do incio do sculo XV apontam para a existncia do
Amadis de Gaula em trs volumes. Como a edio de Montalvo possui quatro volumes
acreditou-se por muitos sculos que o autor havia compilado os trs tomos anteriores e
acrescentado o quarto volume, sendo este de sua prpria autoria. Pesquisas feitas no
incio do sculo XX revelam que na verdade o quarto volume no uma criao
original de Montalvo e sim o resultado das ampliaes feitas ao longo de toda a obra45.
Cabe Montalvo a autoria do quinto livro intitulado Las sergas de
Esplandin. Esta obra narra a histria das aventuras de Esplandin filho primognito
de Amadis e Oriana. Las sergas de Esplandin encerra o chamado ciclo dos
Amadises46.
Em 1508, publicado em Zaragoza, cidade situada no noroeste da Espanha
dentro dos limites do reino de Arago, Los quatro libros del virtuoso caballero
Amadis de Gaula. Assim, foi intitulada a primeira edio impressa conhecida do
Amadis de Gaula. A verso do Amadis, de 1508, foi publicada pela casa tipogrfica de
George Cocci47 e obteve grande repercusso na Europa quinhetista servindo de modelo
para as muitas edies publicadas ao longo do sculo XVI. Esta edio possui capa de
madeira onde se destaca a imagem de um cavaleiro montado e armado brandindo sua
espada. Quanto aos detalhes formais, a obra conta com 302 flios sendo que os quatro
ltimos no esto numerados, impressa em letra gtica e se apresenta dividida em
duas colunas. O nico exemplar hoje conhecido encontra-se no museu britnico.
1.2.Verso utilizada
A verso do Amadis de Gaula utilizada no presente trabalho foi elaborada pelo

hispanista norte-americano, Edwin B. Place, e publicada em Madri pelo Consejo
45
MARQUES, F. Costa . Seleo, traduo e argumento. In: Amadis de Gaula. Clssicos

portugueses, trechos escolhidos-sculos XIII a XV- Prosa. Lisboa: Livraria clssica editora, 1942, p. 08.
46
Ibidem, p.22
47
Tipgrafo alemo que comea atuar em Zaragoza no ano de 1504.
36
Superior de Investigaciones Cientficas do Instituto Miguel de Cervantes em 1965.

Esta edio o resultado de uma parte da vasta pesquisa iniciada por Place no ano de
1959 e finalizada em 1969.
A edio de Place consiste em trs volumes. No terceiro volume, o autor anuncia
a impresso de um quarto volume que completaria a obra. Os trs volumes possuem
estudos literrios e anotaes especficas. Place inicia cada tomo com uma nota
preliminar onde concede aos leitores informaes sobre a forma como o estruturou. O
autor reproduz o texto de Garc Rodrigues de Montalvo baseado na primeira edio
conhecida do Amadis de Gaula (Zaragoza, Cocci, 1508), mantendo a ortografia da
verso original, fazendo alteraes no sentido de regularizar a pontuao, as letras
maisculas e os acentos de acordo com o uso moderno da lngua espanhola. No incio
de cada volume, o autor coloca uma errata com correes de algumas palavras e
expresses, dessa forma, no se fazem necessrias utilizao de notas no rodap das
pginas.
A nota preliminar do primeiro volume concede informaes mais generalizantes
considerando no somente o tomo em questo, mas a obra como um todo. Place insere
neste volume um estudo crtico da obra apontando brevemente as principais questes
acerca do Amadis primitivo e do Amadis de Montalvo.
O autor faz um levantamento das edies, e tradues do Amadis de Gaula e
apresenta uma bibliografia descritiva com essas informaes. Place faz uma espcie de
catlogo e identifica as edies por letras especificas. Primeiramente, ele apresenta este
catlogo das edies antigas escritas em castelhano e baseadas na verso de
Montalvo. Em seguida, faz um esquema grfico com os cdigos que atribuiu a cada
edio. Na bibliografia descritiva, o autor reserva uma parte para um conciso estudo
crtico de cada edio. Por fim, ele enumera as tradues do Amadis de Gaula feitas at
o momento de sua pesquisa.
Ao final do segundo volume, Place coloca um estudo crtico sobre a linguagem
no primeiro e no segundo livro. Nesse estudo, ele considera elementos como a fontica,
a fontica sinttica, morfologia, sintaxe e semntica. Seguem, a esse estudo, as notas
explicativas dos livros I e II. Ao final, Place anexa bibliografia utilizada para o estudo
do Amadis de Gaula e os aspectos lingsticos da obra.
No terceiro tomo, hispanista norte-americano apresenta um estudo literrio sobre
os trs volumes. Neste momento, ele faz um balano sobre os estudos feitos acerca da
37
obra, apontando suas principais problemticas e os principais temas abordados ao longo

do Amadis. Por fim, Place anexa notas explicativas.
1.3.Verses em castelhano
Aps a publicao da primeira verso impressa, o Amadis alcanou uma enorme
popularidade, notvel no s na Pennsula Ibrica. As diversas edies e tradues que
circularam na Europa a partir do sculo XVI so testemunhos da notoriedade da obra.
Outro fato que merece destaque a rapidez com que a obra se difundiu na Europa.
Somente no sculo XVI foram produzidas verses do Amadis em ingls, francs,
alemo, holands, hebraico e italiano.
Uma descrio das edies em castelhano do Amadis de Gaula, publicadas no
sculo XVI, far com que possamos compreender melhor a disseminao da Obra
impressa no contexto hispnico. Aqui sero consideradas apenas as edies cujas
autenticidades sejam indiscutveis.
Em 1511, foi publicada, em Sevilha, uma verso de do Amadis de Gaula
possivelmente impressa na casa tipogrfica de Cromberger. No prlogo do livro, o
sobrenome de Montalvo est grafado como Ordoes. a primeira vez que o nome de
Montalvo aparece alterado. Esta edio constaria na coleo de Fernando Coln,
contudo, o exemplar de Coln desapareceu. O que temos hoje de concreto sobre essa
edio uma verso fac-similada reproduzida por A. M. Huntington em 1905. Esta
verso encontra-se na Hispanic Society of America em Nova York.
Uma verso da obra, datada de 1519, gera polmica quanto cidade em que foi
publicada. O editor Antnio Carlos de Salamanca e a cidade em que teria sido
publicada Roma. Segundo Edwin B. Place, os motivos para duvidar que a obra fora
publicada em Roma so:
1) Se suprime en ella toda mencin del lugar de impresin, as como toda
marca del impresor; 2) Con una sola excepcin, no contiene erratas
italianizantes; 3)Era cosa corriente en el Renacimiento disfrazar ediciones
con portadas licencias nuevas; 4)Lleva los mismos grabados, grandes y
pequeos, que los empleados por la casa Cromberger. 48
48
MONTALVO, Garci Rodrigues. Amadis de Gaula. Edio de Edwin B. Place, op. Cit, p. 23.
38
A capa feita em madeira e possui imagens de um cavaleiro montado a cavalo e,

ao seu lado, um escudeiro carregando uma lana. frente deles, um ano carregando
um machado e um criado levando uma lana. Em cima, o ttulo, Amadis de Gaula. Essa
estampa reproduzida no incio de cada tomo da obra. A verso apresenta 284 flios,
escrita em letra gtica e dividida em duas colunas. Existe um exemplar na Biblioteca
Nacional de Paris, no Museu Britnico e na Biblioteca da Sociedade Hispnica de Nova
York.
A casa tipogrfica de George Cocci publicou mais uma edio do Amadis de
Gaula no ano de 1521. Essa edio possui pouqussimas diferenas em relao
primeira. Ela, assim como a edio de 1508, organizada por Montalvo, possui 298
flios mais trs no numerados e escrita em letra gtica. Na capa a figura central um
cavaleiro montado e armado. Em volta dele esto agrupados muitos cavaleiros armados
e com lanas em cima, o ttulo Amadis de Gaula.
A cidade de Sevilha foi o local onde mais se publicaram edies do Amadis. A
maioria das publicaes foi responsabilidade da casa tipogrfica de Cromberger. A
primeira edio publicada pela imprensa de Cromberger datada em vinte de abril de
1526. No centro da capa destaca-se a imagem de um cavaleiro barbado, armado e
montado, seguido por outros dois cavaleiros montados e de um pajem (ou ano) a p.
No fundo da imagem figura um castelo. Em cima da gravura o ttulo Amadis de
Gaula. Na parte de baixo da capa encontra-se a seguinte frase: Los quatro libros de
Amadis de Gaula nueuamente impressos y hystoriados em Sevilla.
39
Ilustrao 1- Capa da edio de Sevilha. Biblioteca Nacional de Portugal
A publicao atribuda a Juan Cromberger e Jacobo Cromberger. O livro conta

com 302 flios escritos em letra gtica. Na epgrafe o sobrenome de Montalvo est
grafado como Ordoes de Montalvo. A Biblioteca do Arsenal de Paris possui um
exemplar.
Outra publicao da casa Cromberger datada em vinte e dois de junho de 1531.
A capa idntica anterior. A publicao atribuda somente a Juan Cromberger. O
livro apresenta 298 flios, quatro a menos do que o publicado em 1526. A Biblioteca
Nacional de Madrid possui um exemplar e o outro se encontra no Museu Britnico. Em
1535, Juan Cromberger publica no dia vinte e dois de junho mais uma verso do
Amadis na cidade de Sevilha. A capa no possui alteraes em relao s anteriores. O
livro conta com 300 flios e no h nenhum exemplar conservado hoje. Outra
40
publicao da casa Cromberger data de 1547. Esta edio atribuda a Jacobo

Cromberger e no possui nenhuma alterao em relao edio de 1535. A Biblioteca
Nacional de Paris possui um exemplar dessa edio. J a ltima edio atribuda a casa
Cromberger datada de 1552 e seu paradeiro desconhecido.
Outra edio publicada na cidade de Sevilha a de Alonso de La Barrera, datada
de 1575. Acerca dos detalhes formais dessa edio sabemos que ela est em flios (no
sabemos a quantidade) e em letra de Tortis. Sua localizao atual desconhecida. A
ltima publicao do Amadis de Gaula na cidade de Sevilha, no sculo XVI, foi
realizada em dezembro de 1586 por Fernando Daz. Los quatro libros de Amadis de
Gaula nuevamene corregidos com licencia del Consejo Real. En Sevilla por Fernando
diaz /Ao 1586. A costa de Alonso de Mata mercader de libros. Estas inscries esto
presentes na capa da obra abaixo da estampa que mostra um cavaleiro montado
precedido de um escudeiro carregando uma lana. Essa edio contm 307 flios
escritos em letra gtica. Existem hoje dois exemplares da Biblioteca Nacional de Madri,
um na Biblioteca Nacional de Paris, um no Museu Britnico e outro na Sociedade
Hispnica de Nova York.
No ano de 1575, a imprensa de Lucas de Junta, localizada na cidade de
Salamanca, publica trs edies do Amadis, que apresentam distines muito sutis. A
primeira edio tem incio com o seguinte texto: Aqui comienam los quatro libros
primeros del invencible cavallero Amadis de Gaula, en los quales se tratan de sus altos
hechos de armas y cavakkerias, nuevamente impressos em Salamanca, com licencia del
consejo Real de su Magestad. A costa de Lucas de Junta, Ao de M.D.L.XXV. A
segunda edio idntica primeira, salvo o fato da confeco do livro ter sido
financiada por Vicencio Portonariis e no por Lucas de Junta. A licena do Conselho
Real para a impresso da obra concedida a Lucas de Junta. Esta licena descrita no
verso da capa e autoriza a impresso dos livros de Amadis de Gaula, historiados e
impressos em Sevilha. A partir disso, deduz-se que as edies da impressa de Junta
tratam-se de reimpresses de alguma edio publicada pela casa Cromberger. A terceira
edio apresenta alteraes na epgrafe do primeiro livro e no final da obra onde se
aferiu que o livro fora publicado em Salamanca pela casa de Pedro Lasso, livreiro. O
paradeiro desta ultima edio desconhecido. A primeira edio de Junta pode ser
encontrada na Biblioteca Nacional de Madrid, na Biblioteca de Palacio (Madri) e no
Museu Britnico. A segunda edio encontra-se na Biblioteca da Sociedad Hispnica
41
de Nova York e na Biblioteca Naciona de Paris. As trs edies possuem 307 flios e
foram impressas em letra gtica.
A impressa de Juan Antonio de Sabia, localizada na cidade de Veneza, publicou
em 1533, uma edio do Amadis de Gaula. Essa edio foi produzida custa de Juan
Batista Pedrazano. Francisco Delicado foi o editor corretor dessa edio e substituiu o
prlogo de Montalvo por um seu, intitulado Prohemio del corrigidor de las letras mal
endereadas. epgrafe de Montalvo, delicado acrescenta o seguinte texto: animando
los coraones gentiles de manzebos belicosos que com grandissimo affecto abrazan el
arte de la milcia corporal animando la imortal memria del arte de cavalleria no
menos honestssimo que glorioso. O livro possui 350 flios e est impressa em letra
redonda. A Biblioteca Nacional de Madrid possui trs exemplares, a Biblioteca
Mazarine de Paris possui um, o Museu Britnico possui trs e existe outro na Biblioteca
Pblica de Boston.
No dia primeiro de dezembro de 1545, o Amadis foi publicado na cidade de
Medina del Campo tendo por impressores Joan de Villaquiran e Pedro de Castro. Esta
edio possui 307 flios e foi escrita em letra gtica. O nico exemplar conhecido
encontra-se na Biblioteca Nacional de Paris.
A casa de Servacio Sasseno publicou custa de Arnoldo Byrckmenno uma
edio do Amadis na cidade Louvaina, datada em vinte de outubro de 1551. Essa edio
possui quatro tomos, letra gtica, e apresenta 348 flios. A Biblioteca Nacional de
Madrid possui trs exemplares e outro exemplar se encontra no museu Britnico.
Em Burgos, Pedro de Santilhana publicou uma edio do Amadis no ano de
1563. A epgrafe do Tomo I a de Montalvo. A edio possui 300 flios e letra gtica.
A Biblioteca Nacional de Madrid possui um exemplar.
Outra edio em castelhano do Amadis de Gaula foi publicada na cidade de
Geraldo Alcal de Henares no ano de 1580. Tal publicao foi feita custa de Ivan
Gutierrez mercador de livros. A licena para a publicao foi concedida a Ivan
Gutierrez. A edio possui 286 flios e letra gtica. A Biblioteca Nacional de Paris
possui um exemplar. Ouro exemplar pode ser encontrado na biblioteca da Universidade
de Valladolid.
42
1.4. O Amadis primitivo

No prlogo, Montalvo faz alguns esclarecimentos aos leitores sobre a forma
como estruturou a obra:
corrigiendo estos tres libros de Amadis que por falta de los malos escritores
componedores muy corruptos viciosos se leiam, y transladando y
emmendando el libro cuarto No incio do primeiro livro, dizia ainda que o
corrigira de los antiguos originales que estabam corruptos compuestos en
antiguo estilo por falta de los diferentes esciptores quitando muchos palabras
suprfluos, poniendo otras de mas polido y elegante estilo, torantes la
caballeria e actos de ella 49..
Ao fazer tais ressalvas, o autor-compilador, aponta para um ponto importante

que o fato de haver antes de sua interveno a existncia do Amadis de Gaula em trs
volumes. Montalvo afirma ter feito algumas correes na obra com intuito de torn-la
mais adequada s necessidades de seu tempo. Essas interpolaes eram marcantes na
literatura e no se limitam s pocas antiga e medieval sendo notveis ainda nos
primrdios da contemporaneidade.
Considerando aqui os casos especficos das literaturas antiga e medieval que se
reproduzem em sociedades majoritariamente analfabetas, constatamos que elas possuem
aspectos formais conscientemente propcios memorizao e reproduo oral. Dessa
forma, nos deparamos com textos escritos para serem contados e recontados e no
somente lidos e relidos. Trata-se de uma literatura que no se d somente por intermdio
da escrita, mas tambm claras caractersticas de oralidade.
Assim, encontramos histrias irremediavelmente alteradas pela oralizao.
Muitos relatos s existiam na tradio oral sendo, em alguns casos, redigidos sculos
depois de sua composio. Como acontece na Bretanha, no sculo XII, quando a regio
dominada pelos normandos e diversos contos da tradio oral cltica foram postos por
escrito a mando de chefes locais com intuito de manter as antigas tradies.
A oralizao abre espao para subjetivismos. O narrador impregna a narrativa
com suas prprias impresses interpolando-a de acordo com seus valores estticos e
morais. Por vezes, as interpolaes transformam o narrador em autor. Dessa forma,
chega-se a uma questo que merece ateno neste trabalho: a autoria.
49
MONTALVO, Garci Rodrigues. Amadis de Gaula. Edio de Edwin B. Place, op. Cit, p. 08.
43
Determinar a autoria de uma obra literria medieval praticamente impossvel.

Isso se deve s condies que as obras eram reproduzidas e transmitidas ao pblico.
Antes da inveno da imprensa, o acesso a textos escritos era muito limitado. Somandose ao fato da maior parte da populao ser iletrada, a difuso literria ocorria
essencialmente a partir da tradio oral. Dessa forma, o nome do autor primitivo se
perdia no tempo e por vezes poderia ser confundido. Na verdade, a questo da autoria
no parece constar entre as preocupaes dos escritores medievais. Entretanto, em
alguns casos figurar enquanto problemtica para os crticos da posteridade, como
ocorre com o Amadis de Gaula.
praticamente impossvel saber at que ponto as interpolaes de Montalvo
modificaram o Amadis. No parece absurdo afirmar que suas correes foram
suficientes para transform-lo em autor de um Amadis moderno que destoa do Amadis
primitivo, do qual se tem notcias desde o sculo XIV. Entretanto, a ausncia de uma
verso completa da obra anterior ao texto de 1508, torna praticamente impossvel saber
at que ponto as interpolaes de Montalvo modificaram a obra.
Como j foi dito, o Amadis de Gaula era conhecido at o sculo XVI em uma
verso dividida em trs volumes. Por esse motivo acreditou-se, por sculos, que a maior
alterao feita por Montalvo ao Amadis primitivo seria a composio de um quarto livro
onde se narra os feitos de Esplandin, filho primognito de Amadis e Oriana.
Em 1953, a pesquisadora argentina, Maria Rosa Lida de Malkiel,50 publicou um
estudo onde levanta a hiptese de que o Amadis primitivo comearia com o nascimento
do protagonista e terminaria com a morte deste em uma luta com seu filho
desconhecido, Esplandin51, remetendo, portanto o Amadis de Gaula s histrias do
lendrio rei Artur. A anlise de Malkiel foi baseada somente na leitura do Amadis de
Montalvo. Uma leitura pormenorizada e extremamente erudita, entretanto, incapaz de
provar a presena de Esplandin no texto primitivo, uma vez que a pesquisadora no
disps de fontes que corroborassem com sua hiptese. No entanto, Malkiel foi a
primeira pessoa a levantar tal questo.
50
AVALLE-ARCE,
Juan
Bautista.
El
Amadis
primitivo.
em
http://cvc.cervantes.es/obref/aih/pdf/06. P 79. [S. L]: s/d. Disponvel

<http://cvc.cervantes.es/obref/aih/pdf/06.>. Acessado em 09 de maio de 2007.
51
Ibidem, p 80.
44
De maior valor elucidativo para o estudo do Amadis primitivo foram os

fragmentos descobertos por Antonio Rodrguez-Moino. Em 1956, Rodrguez-Moino
publicou em Madri um estudo intitulado El primer manuscrito del Amadis de Gaula.
Nesse estudo, foram analisados quatro fragmentos de uma verso manuscrita do
Amadis, datados de 1420. Esse trabalho contava com nota paleogrfica, feita por
Augustn Milhares Carlo, e com um estudo lingstico realizado pelo fillogo Rafael
Lapesa. Nestes fragmentos, constava o nome de Esplandin, o filho desconhecido de
Amadis, o que elimina a hiptese de que tal personagem teria sido criado por Montalvo.
A ausncia de fontes dificulta o estudo do Amadis primitivo e nos impossibilita
saber quais foram os pontos alterados por Montalvo e o quanto suas interpolaes
modificaram a estrutura e retiram caractersticas importantes da obra. O que podemos
afirmar o fato do Amadis de Montalvo ter sido temperado ao sabor dos homens do
sculo XVI, a rpida difuso na Europa quinhentista desta novela, autoriza-nos a
explorar tal questo.
1.5. O Amadis de Gaula no bojo de disputas nacionalistas
O fato de termos poucas informaes sobre as caractersticas do Amadis

primitivo suscita muitas questes sobre a obra. Quatro problemticas principais giram
em torno do Amadis, so elas: a lngua primitiva em que a obra foi escrita, a autoria, o
local e a data em que foi composta. Por mais de um sculo pesquisadores portugueses e
espanhis tentam resolver essas questes, atentando principalmente para os problemas
referentes autoria e a lngua original da obra primitiva.
A delicadeza do assunto fez com que os investigadores tomassem posturas
opostas, limitando as pesquisas em dois plos: os que defendem a autoria e a lngua
portuguesa e os que pendem abertamente primazia castelhana. Entre os investigadores
lusfilos, os principais expoentes so: Dona. Carolina Michaelis, Antnio Sardinha,
Rodrigues Lapa e Ph Lesbegue; em posio contrria temos: Menndez y Pelayo,
Willians, Entwistle, H. Thomas, Aubrey Bell, Alberto Xavier e Edwin B. Place.52
52
Ibidem, p. 07.
45
A aluso mais antiga ao Amadis foi descoberta por R. Fouch-Delbose, em 1906.

Fouch-Delbose encontrou uma referncia do Amadis de Gaula em uma glosa da
traduo espanhola do De regimine principum de Egidio Romano. Esta traduo foi
realizada por Juan de Castrogeriz entre 1345 e 1350. Outra meno ao nosso heri
feita pelo autor castelhano Pedro Lpez Ayala que viveu entre 1332 e 1407, que afirma
ter lido o Amadis em sua juventude53. De acordo com o trovador castelhano Pedro
Ferruz, que viveu durante o reinado de Henrique II (1369-1379), o Amadis de Gaula era
uma obra divida em trs tomos. 54 Essas trs referncias do Amadis possuem em comum
o fato de terem sido aludidas por autores castelhanos coetneos. A partir delas podemos
concluir que pelo menos desde a primeira metade do sculo XIV o Amadis de Gaula j
era uma obra que gozava de popularidade no seio da corte Castelhana.
Portanto, as menes mais recuadas do Amadis so oriundas de fontes
castelhanas do sculo XIV. Os autores dessas referncias, porm, no deixaram
nenhuma informao sobre a lngua da obra e sua autoria. Entretanto, o fato das
primeiras referncias serem castelhanas e a possibilidade da verso primitiva estar
escrita em castelhano no seriam suficientes para atribuir obra nacionalidade
espanhola, pois era comum na corte portuguesa a escrita em castelhano.
Em Portugal, as primeiras aluses obra s so conhecidas a partir do sculo
XV. Pertence ao cronista Gomes Eanes Zurara, a primeira referncia temporal do
Amadis, em Portugal.
Na sua crnica de D. Pedro de Meneses, redigida entre 1458 e 1463, Zurara cita
a obra, alm de apontar um possvel autor para a mesma: Vasco Lobeira. O cronista
tambm afirma que a obra foi composta na poca do rei D. Fernando que comeou a
reinar a partir de 1345. poca do rei D. Fernando, o Amadis j figurava entre as obras
lidas na corte castelhana, fato que pode ser comprovado pelas referncias de
Castrogeriz, Ferruz e Ayala. Dessa forma, Vasco no poderia ser o autor do Amadis.
Vasco Lobeira tambm citado no primeiro verso de um soneto escrito pelo poeta
portugus Antnio Ferreira. Este nos concede mais informaes sobre Vasco e sobre a
composio do Amadis.
Segundo Antnio Ferreira, Vasco Lobeira era natural da cidade do Porto e havia
escrito o Amadis de Gaula na linguagem comum no reino de Portugal nos tempos de D.
53
PLACE, Edwin B. Introduo. In: Amadis de Gaula, op. Cit ,p. 21.
Obras Completas de Gil Vicente. Prefcio: Professor Marques Braga. Volume IV. Coleo de
clssicos. Lisboa: S da Costa, 1943. P.08.
54
46
Dinis.55 Miguel Leite Ferreira acrescentou, em 1598, uma nota em dois sonetos de seu
pai Antnio Ferreira. Na referida nota, Miguel, assim como Antnio, aponta Vasco
como autor do Amadis de Gaula. Segundo esses dois autores, Vasco Lobeira vivera no
perodo do Rei D. Dinis e no durante o reinado de D. Fernando. A publicao do
Cancioneiro, de Colocci-Brancutti, em 1880 trouxe luz um outro Lobeira: Joo. Joo
Lobeira fora um cavaleiro-fidalgo oriundo da Galiza. Segundo lvaro Jlio da Costa
Pimpo:
A nica prova verdadeiramente valiosa da origem portuguesa do Amadis,
encontra-se em um Lais que tem os nmeros 230 e 232 no Cancioneiro da
Biblioteca Nacional. Esse Lais vem atribudo, no mesmo Cancioneiro com
mais cinco Cantigas de amor, a Joo Lobeira, personagem perfeitamente
histrica. Segundo Francisco Brando, no livro XVIII da monarquia
lusitana, Joo Lobeira era filho de Pero Soares Alvim e meio irmo do
trovador Martim Perez de Alvim. provvel que Joo tenha sido vassalo de
D. Afonso IV, filho de D. Afonso III. O nome Leonoreta, que aparece do
Lais da Biblioteca Nacional, o de uma das filhas do rei Lisuarte (...). 56
O lais, ao qual Pimpo se refere aparece no capitulo LIV do segundo tomo da

obra. No texto o vilancico atribudo a Amadis que o compe em nome da jovem
donzela Leonoreta, irm de sua amada Oriana, para quem a cano verdadeiramente
endereada.
De
acordo
com
Pimpo,
quem
comps
cantiga
escreveu
conseqentemente o contexto. Segundo Dona Carolina Michalis, provvel que Vasco

Lobeira seja descendente de Joo Lobeira. Vasco teria ordenado e acrescentado obra
um terceiro livro. Para chegar a tal concluso, a autora admite a possibilidade de Miguel
Ferreira no saber distinguir a linguagem falada no tempo de D. Fernando com a do
tempo de D. Dinis. Dessa maneira, o Vasco noticiado por Zurara enquadra-se
perfeitamente no perodo histrico que este autor o encerra, sendo, portanto
imediatamente posterior a Joo Lobeira, este sim teria vivido no tempo de D. Dinis.57
Outro ponto que corrobora pela autoria e nacionalidade portuguesa do Amadis de
Gaula encontra-se na seguinte passagem do capitulo XL do primeiro livro do Amadis:
... por muy gran fuera de amor costreida fui por parte Della requerido
que dl y de su persona sin ningn entrevallo seor poda ser; mas esto
sabido por Amadis, dio enteramente conocer que las angustias y dolores con
las muchas lgrimas derramadas por su seora Oriana, no sin gran lealtad las
55
PIMPO, lvaro Jlio da costa. Histria da Literatura Portuguesa. Primeiro volume (sculos
XII a XV). Porto: Porto Editora, 1950, p. 203.
56
Ibidem, p. 203.
57
MARQUES, F da Costa, op. Cit, p.11.
47
passava; ahunque el seor infante don Alfonso de Portugal, auiendo piedad

desta fermosa donzella, de otra guisa lo mandase poner. En esto hizo lo que
su merced fue, mas no aquello que en efecto de sua amores escribi. 58
unnime entre os crticos que o Infante D. Afonso em questo trata-se ou do

infante D. Afonso, irmo de D. Dinis, ou do rei D. Afonso IV. Sendo assim, as datas so
coerentes com a poca em que o trovador portugus, Joo Lobeira, vivera na corte
portuguesa, sendo este, de acordo com os pesquisadores lusfilos, o mais provvel autor
do Amadis primitivo.
Como pudemos observar, nenhum argumento exposto aqui suficientemente
coerente a ponto de definir a autoria e nacionalidade do Amadis de Gaula. Mesmo que
se considere como assente a autoria portuguesa da obra, ainda restaria resolver a
questo da lngua primitiva em que ela fora escrita. Os autores contemporneos, citados
nesse texto, parecem ter concentrado, de forma exagerada, a ateno de suas pesquisas
na questo da autoria e da nacionalidade, ignorando alguns fatores histricos que dizem
respeito sociedade ibrica dos sculos XIII, XIV e XV e, por conseguinte a situao
da lngua portuguesa. Primeiro, importante assinalar o fato da corte portuguesa, do
perodo em que possivelmente fora composto o Amadis, ser bilnge. Assim sendo,
documentos escritos podiam ser redigidos em castelhano, da mesma forma que uma
composio literria. Outro fator importante o grau de evoluo da lngua
portuguesa em finais do sculo XIII e incio do XIV. um perodo em que a lngua
passa da fase conhecida como proto-histrica para a fase arcaica. Nesse momento, o
portugus ainda muito mesclado com dialetos de origem latina, mais especificamente
o galego. No que tange literatura do perodo assinalado, Oscar Lopes e Antonio Jos
Saraiva afirmam o seguinte:
Anteriormente a Ferno Lopes, mal se pode falar de uma literatura
portuguesa independente. A esta literatura peninsular em lngua portuguesa e
galego-portuguesa serviu de importante foco a corte de Fernando III e,
sobretudo de Afonso X, o sbio, reis de Castela e Leo e seus sucessores. 59
De acordo com Saraiva, o Amadis de Gaula o livro em prosa onde mais

exemplarmente se espelham os modelos da corte de D. Afonso X e D. Dinis e
58
59
MONTALVO, Amadis de Gaula, op. Cit, p.444.

LOPES, Oscar e SARAIVA, Antonio Jos, op. Cit, p.39.
48
poderia ter sido composto na corte de Afonso X, onde o galego-portugus era

predominante nas cantigas e o castelhano nos textos em prosa.
60
. Em Iniciao
literatura portuguesa, Saraiva afirma que o Amadis pertence ao peclio literrio

comum a portugueses e castelhanos 61.
Segundo F. Costa Marques o Amadis:
(...) se trata duma obra de pura imaginao, sem base nacional ou histrica; e,
embora se diga no princpio do romance que a sua aco se passa no muitos
anos depois da paixo de Cristo, os costumes e os episdios permitem-nos
situ-la em plena idade mdia. Alm disso, os seus sentimentos e ideais, as
suas aspiraes e afetos, so de ordem mais universalmente humana do que
tipicamente nacional 62.
Destarte, retomamos aqui alguns aspectos textuais que h muito vem sendo
tomados como referncia com o intuito de aferir a nacionalidade da obra. A comear
pela questo da imaturidade da prosa em lnguas romnicas antes do sculo XIV,
perodo ao qual se atribui a composio primitiva da obra. Outro fato a ausncia de
uma verso escrita anterior ao sculo XVI, e por ltimo, o anonimato do autor
primitivo. Estas duas ltimas questes relacionam-se com as condies da produo
literria laica na Idade Mdia, que de fato destoam muito das nossas.
O conhecimento da obra no implica a sua materialidade, posto que no se fazia
necessrio um texto escrito para que a obra de fato existisse. Da mesma forma, o texto
dificilmente seria fruto de um nico autor, considerando as condies em que fora
transmitido e a irrelevncia que as questes referentes a autoria tinham para os homens
medievais. Nesse sentido, a tentativa de identificar a nacionalidade do Amadis de
Gaula converteu-se em uma querela nacionalista entre autores portugueses e
castelhanos, pois a amplitude do contedo da obra se estende a ambos os pases.
60
SARAIVA, Antonio Jos. O crepsculo da idade mdia em Portugal. Lisboa; Gradiva, 1988, p.
45.
61
SARAIVA, Antonio Jos. Iniciao literatura portuguesa. So Paulo: Companhia das letras,
1999.
62
MARQUES, F. Costa, op. Cit, p.21.
49
2. A prosa portuguesa no sculo XV: As crnicas e literatura moralstica
Entre meados do sculo XIV e incio do XV, possvel observar, em Portugal,

um desenvolvimento acentuado da literatura escrita, em grande parte apoiada e
patrocinada pelo poder rgio. Esse movimento pode ser apreendido a partir da profuso
de material escrito produzido fora dos meios eclesisticos.
Com o advento da Casa de Avis ocorre um aumento da produo de livros na
corte portuguesa, antes mesmo do surgimento da imprensa. D. Joo I e os prncipes da
nclita Gerao inovam a literatura em prosa com a redao de tratados doutrinrios e
moralistas que abordam temas como religio, poltica e normas de conduta. Outra
novidade do perodo a criao do cargo de cronista-mor do reino, fato que est
diretamente ligado a necessidade de legitimar a nova Dinastia, bem como revela
preocupao com a questo da memria e, por conseguinte, da identidade. Assim, a
literatura converte-se no principal mecanismo difusor da ideologia monrquica que
doravante, busca seus fundamentos na resignificao das noes de cavalaria, cruzada e
misso.
Desde os primeiros anos do reinado de D. Joo I, observou-se a proliferao de
obras literrias escritas em prosa e com uma forte entonao moralstica. Quanto a essa
nova tendncia literria no reino portugus, Antnio Jos Saraiva assinala que:
Os prncipes de Avis no so poetas, como fora D. Dinis. A tradio lrica

esgotara-se com os ltimos jograis da escola galega. Agora os escritos tm um
propsito didtico e moralista e pretendem ser teis aos leitores. A moral
senhorial neles temperada pela moral crist, que recomenda as boas obras. 63
Diretamente ligada expanso portuguesa, a literatura em prosa circulante no

reino de Portugal possui importante papel legitimador desse movimento e
conseqentemente das guerras empreendidas na frica, ao longo dos sculos XV e
XVI, sendo, dessa forma, um poderoso instrumento poltico. Nesse sentido, de acordo
com Slvio Galvo de Queirs:
(...) a prosa, por suas especificidades, atende melhor ao mpeto normatizador
e centralizador que so caractersticas da dinastia de Avis. O perodo anterior,
o da dinastia de Borgonha, foi marcado pela reconquista territorial o que
63
SARAIVA, Antonio Jos. O crepsculo da idade mdia em Portugal, op. Cit, p 83.
50
significou certo grau de co-gesto do reino partilhada pela nobreza e pelo rei,
como tambm pelo desencadeamento do processo que descolou o rei de sua
situao de primus inter pares- o advento do Messias de Lisboa e da dinastia
que inaugura o vetor da centralizao do poder, da fundao da
nacionalidade, da definio da lngua, da consolidao e expanso do
territrio e da criao de um modelo de governo e de estado em que o rei
realidade indissociada do reino64.
A partir das ponderaes de Galvo de Queirs, podemos observar que a

consolidao da literatura em prosa, poca de Avis, coincide com o amadurecimento
da lngua portuguesa que, nesse perodo, encontrava-se em sua fase arcaica. As
composies poticas em galego-portugus e em castelhano, bem como os romances de
cavalaria de influncia provenal -to comuns durante a dinastia de Borgonha- cediam
espao para uma prosa austera e medida como eram as obras dos prncipes de Avis e
para uma literatura de cunho propagandstico, produzida pelos cronistas oficiais do
reino, mando da Monarquia. Dentre as grandes obras em prosa, produzidas no sculo
XV, em Portugal, essa pesquisa selecionou como fontes as crnicas de Gomes Eanes de
Zurara e o Livro da ensinana de bem cavalgar toda sela, escrito pelo rei D. Duarte. A
utilizao da cronstica de Zurara, bem como do tratado tcnico do rei D. Duarte nesta
pesquisa tem por finalidade a caracterizao de um modelo paradigmtico de cavaleiro
portugus a partir da anlise dos ideais de cavalaria expressos nessas obras.
3. As crnicas: O cronista de D. Afonso V
Gomes Eanes de Zurara nasceu entre 1404 e 1409, provavelmente na vila do

Pinheiro Grande, prximo a Santarm.65 Sobre a sua origem familiar sabe-se somente
que o cronista era filho de Joo Eanes de Zurara que, provavelmente fora cnego da ss
de Coimbra e vora, o qual se referem alguns documentos do incio do sculo XV. No
h nenhum registro que fornea dados acerca de sua origem materna. Entretanto, de
acordo com Antonio Joaquim Dias Dinis, o pai ou a me do cronista deveria pertencer a
alguma categoria social superior fidalga ou nobre, pois somente isso explicaria alguns
fatos de sua vida como ele ter vivido com D. Duarte e ter sido criado e educado por el-
64
QUEIRZ, Silvio Galvo de, op. Cit, p.41.

SERRO, Joaquim Verssimo. Cronistas Do Sculo XV Posteriores A Ferno Lopes. Porto:
Instituto de Cultura Portuguesa, 1977, p.35
65
51
rei D. Afonso V. em alguns pontos de sua obra o cronista deixa claro que freqentou o
pao real desde cedo, onde provavelmente fora instrudo. Outro fato a se considerar era
o tamanho apreo que D. Afonso V parecia nutrir por Zurara, o que fica evidente em
algumas cartas endereadas ao cronista. Destaca-se tambm a admisso de Zurara na
ordem de Cristo como cavaleiro e comendador quando isso era reservado por antigos
estatutos a escudeiros ou fidalgos66
Zurara foi o segundo cronista-mor do reino de Portugal e comeou a exercer o
cargo em 1449, substituindo Ferno Lopes. A ele so atribudas a autoria de quatro
crnicas produzidas entre 1450 e 1467, quais sejam: a Crnica da Ttomada de Ceuta, a
Crnica dos feitos e Conquistas da Guin, a Crnica do Conde D. Pedro de Meneses e
a Crnica do Conde D. Duarte de Meneses.
A produo cronstica de Gomes Eanes de Zurara tem como caracterstica
principal a exaltao dos grandes feitos militares da Dinastia de Avis. As crnicas de
Zurara consagram o esprito de cruzada, as proezas cavaleirescas, as faanhas dos
nobres na guerra contra o infiel no norte da frica, delegando a nobreza portuguesa
extremada importncia no perodo da expanso do reino, sendo este grupo identificado
como essencial para a manuteno do reino. De acordo com Antnio Jos Saraiva, a
perspectiva histrica de Zurara extremamente restrita e unilateral, uma vez que ao dar
elevado valor aos feitos cavaleirescos de alguns personagens da nobreza, exclui de seus
relatos a gente mida, ignorando, dessa forma, a quase totalidade da realidade
nacional67.
A condenao a essa unitelaridade das obras de Zurara, que consagram um nico
segmento da sociedade, corrente nos crticos do autor que, inevitavelmente, comparam
o estilo do cronista com o de seu antecessor, Ferno Lopes. Quanto a isso Joaquim
Verssimo Serro assinala que:
Costuma distinguir-se em Zurara o historiador probo do escritor pesado que

no teve a arte de dominar o estilo cuja obra traduz um retrocesso literrio em
relao a Ferno Lopes. A crtica no o tem poupado no exame textual,
censurando-lhe as citaes e o empolamento que confere ao estilo. verdade
que o cronista cai muitas vezes em pura retrica, dando mostras de uma
erudio que torna a matria histrica dispersiva 68.
66
DINIS, Antnio Joaquim Dias. Vida e Obra De Gomes Eanes De Zurara. Lisboa: Agncia geral
das colnias, 1949. Vol I.
67
LOPES, Oscar & SARAIVA, Antnio Jos. Histria da Literatura Portuguesa. Porto: Porto
Editora, 1976, p. 132.
68
SERRO, Joaquim Verssimo, op. Cit, p.37.
52
Nesse sentido, Serro aponta que apesar de Ferno Lopes e Zurara terem sido
contemporneos, a comparao entre os dois cronistas deve ser ponderada,
considerando, sobretudo, a formao cultural destes autores e a diferena quanto aos
seus objetivos enquanto exerciam o cargo de cronista-mor do reino
69
. Ferno Lopes
torna-se cronista em 1418 e relata a histria de Portugal desde o reinado de D. Pedro I

at 1411, durante o reinado de D. Joo I. Suas obras cobrem o perodo posterior
reconquista, poca caracterizada por tentativas de organizar o Estado e pelos conflitos
com o reino de Castela. a partir dos escritos do primeiro cronista portugus que se
formar o mito afonsino, bem como a identificao de D. Joo I como o messias de
Lisboa. Destaca-se,, como caracterstica da cronstica de Lopes, a tentativa de construir
a memria do reino de Portugal tomando como base um paradigma de monarca que
conjuga em si aspectos sagrados e guerreiros, justificando assim a ascenso do mestre
de Avis ao trono, uma vez que este representa a continuidade do modelo de monarquia
portuguesa. De acordo com a historiadora portuguesa Margarida Garcez Ventura,
Ferno Lopes, na crnica de 1419, no faz aluso direta ao primeiro rei de Avis como o
messias de Lisboa, porm o cronista aponta as circunstncias que o faro ser
identificado como tal.70
3.1. A Crnica de Ceuta
A primeira obra que o novo rei encomenda Zurara a Crnica da tomada de

Ceuta que comea a ser escrita por volta de 1448 e, sendo publicada na cidade de
Silves em 1450, portanto, trinta e cinco anos depois. A obra corresponde ao terceiro
volume da Crnica de El rei D. Joo I, iniciada por Ferno Lopes, contudo, possui
caractersticas bem distintas dos escritos do primeiro cronista do reino. De acordo
com Francisco Maria Esteves Pereira, a crnica a narrativa mais circunstanciada e
verdica que se conhece sobre a empresa de Ceuta e dela provm todas as memrias e
notcias, que escreveram os escritores posteriores. Ainda segundo o autor, a forma
meticulosa como a crnica fora concebida faz presumir que antes de Zurara iniciar a sua
69
Ibidem, p.37
VENTURA, Margarida Garcez. O Messias de Lisboa. Um estudo de mitologia poltica (1383 1415). Lisboa: Edies Cosmos, 1992, p.29.
70
53
confeco possivelmente j tivessem sido escritas breves memrias sobre o feito. 71 Para
Maria Tavares do Amparo Maleval, a crnica
provavelmente foi feita sobre as
anotaes de Ferno Lopes72.

Acerca das fontes empregadas por Zurara na composio da obra destaca-se o
Livro da virtuosa benfeitoria concludo em 1433 pelo Infante D. Pedro. Segundo
Pereira, Zurara adaptou os captulos V e VI, em sua Crnica. Outra obra que parece ter
sido utilizada pelo cronista foi o Leal conselheiro, escrito pelo rei D. Duarte. No
captulo III da Crnica da tomada de Ceuta, intitulado Como o autor declara as rezes
por que esta fora foy comeada tam tarde, Zurara explica as razes pelas quais se ps
a escrever a obra, afirmando ter sido a mando do rei D. Afonso V que:
Ao tempo que primeiramente comeou de gouernar seus regnos soube como
os feitos de seu auoo ficauam por acabar. Considerando como o tempo
escorregaua cada vez mais, e que tardando de serem escritos poderiam as
pessoas que ali forom falecer. 73
No referido captulo, o autor enfatiza que viajou pelo reino em busca de

testemunhas que pudessem conceder-lhe informaes acerca da conquista da praa
africana. O cronista afirma que escreve a obra segundo as memrias que lhe foram
contadas por pessoas autorizadas, que assistiram aos conselhos e tomaram parte na
execuo da empresa, principalmente o Infante D. Henrique. De acordo com Maleval a
crnica caracteriza-se pela uniteralidade do discurso dominado pela ideologia senhorial
o que se explica por ter sido o Infante de Sagres a sua principal testemunha74.
A Crnica da tomada de Ceuta narra a conquista desta cidade marroquina por
D. Joo I, em 21 agosto de 1415. A obra apresenta-se dividida em cento e cinco
captulos, nos quais, Zurara relata o processo de paz com Castela, os motivos que
levaram o rei a engajar-se na empresa africana, narrando a expedio desde os
preparativos at o retorno do rei Europa.
71
PEREIRA, Francisco Maria Esteves. In Zurara, Gomes Eanes de. Crnica da tomada e Ceuta.
Publicada por ordem da academia das Sciencias de Lisboa, segundo os manuscritos N: 368 e 355.
Coimbra: Imprensa da Universidade, 1915, p. VIII.
72
MALEVAL, Maria Tavares do Amparo. O discurso de conquistadores e conquistados nas
crnicas de Zurara. IN Convergncia Lusada. Rio de Janeiro: Real Gabinete Portugus de Leitura,
1994, pp.17-30.
73
ZURARA, Gomes Eanes de. Crnica da tomada e Ceuta. Publicada por ordem da Academia das
Sciencias de Lisboa, segundo os manuscritos N: 368 e 355. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1915, p.
13.
74
MALEVAL, op. Cit, pp.17-30.
54
Na Biblioteca Nacional de Lisboa encontra-se o manuscrito mais antigo da obra

que data do final do sculo XV, e outro exemplar datado do incio do sculo XVI. A
Biblioteca municipal do Porto possui outro cdice do sculo XVI. O Museu Etnolgico
de Lisboa possui trs cdices do sculo XVII e a Biblioteca do Pao de Ajuda, um
Cdice de finais do sculo XVII ou incio do XVIII. A primeira edio impressa da
crnica data de 1644.
3.2. A crnica dos feitos e conquistas da Guin

A Crnica de Guin subdivide-se em noventa e sete captulos, neles
desenvolvendo-se as fases da conquista das ilhas ocenicas, etapa inicial da expanso
portuguesa sobre o Atlntico, e o reconhecimento do litoral oeste africano. Esta obra
efetivamente um panegrico ao infante D. Henrique e da grandiosidade das conquistas
portuguesas no ultramar. a primeira obra a narrar a descoberta de terras e povos na
parte subsaariana do continente africano.
Zurara concluiu a crnica no ano de 1448, entretanto, os manuscritos e as
verses completas da crnica se perderam por sculos. Em 1841, descobriu-se, na
Biblioteca Real de Paris, um manuscrito completo da obra e no mesmo ano fora
publicada uma edio crtica pelo Visconde de Santarm. Existem outros trs
manuscritos de conhecimento pblico so eles: o manuscrito de Valentim Fernandes; o
manuscrito da Biblioteca Nacional de Madri e o manuscrito da Biblioteca de Munique.
O primeiro o mais antigo, com data de 1506, registrando parcamente a crnica. O
manuscrito de Madri trata-se de uma cpia do final do sculo XVIII, sendo igualmente
incompleto. O ltimo, data do final do sculo XVII, sendo correspondente ao
manuscrito parisiense75. As verses modernas da crnica so baseadas no manuscrito de
Paris, por ser, at hoje, o mais completo j encontrado, e na edio de 1841.
75
REIS BRASIL. Introduo. In ZURARA, Gomes Eanes. Crnica do Descobrimento e Conquista

da Guin. Lisboa: publicaes Europa Amrica, 1989, p.15.
55
Ilustrao 2- Crnica dos feitos e conquistas da Guin. Capa da edio de 1841. Biblioteca
Nacional de Portugal
Reis Brasil destaca a importncia histrica da crnica por representar e por,

segundo o autor, ser hoje o arsenal que consegue suprir, ao menos em parte, a perda
irreparvel dos arquivos nuticos de Sagres76. Ainda referindo-nos ao valor desta obra
a seu tempo, e mesmo na contemporaneidade, destacamos uma passagem do Visconde
de Santarm na introduo da sua, anteriormente citada, edio de 1841:
, pois a esta singular e gloriosa excepo que devemos o precioso monumento

que vamos dar pela primeira vez ao pblico: a Crnica da Conquista de Guin
por Gomes Eanes dAzurara, escrito que incontestavelmente no s o primeiro
76
Ibidem, p.13.
56
livro escrito por autor europeu sobre pases situados na costa ocidental dfrica
alm do cabo do bojador, e no qual se coordenaram pela primeira vez as relaes
de testemunhas contemporneas dos esforos dos mais intrpidos navegantes
portugueses que penetraram no famoso mar tenebroso dos rabes, e passaram
alm da meta que at ento tinha servido de barreira aos mais experimentados
martimos do Mediterrneo, ou das costas da Europa.
Com efeito, tendo sido os portugueses os primeiros descobridores dos pases
situados alm do cabo do bojador, a honrosa misso de primeiro recontar estes
descobrimentos competia a um portugus 77.
Diante disso, possvel notar a relevncia das conquistas portuguesas para o

contexto europeu quatrocentista, levando em conta no somente os termos prticos da
empresa africana, mas, sobretudo, o carter ideolgico baseado na noo de expanso
da respublica Christiana. A guerra na frica assumiu carter missionrio, medida em
que a ideologia que se consolidara no reino era a de que Portugal era a nao
escolhida expandir o cristianismo para alm dos domnios Europeus. Nesse sentido, a
luta contra o infiel converteu-se, a partir do descobrimento de novos povos, na
salvao de almas pags.
3.3. A crnica do Conde D. Pedro de Meneses
A Crnica D. Pedro de Meneses foi escrita a mando do rei D. Afonso V e de D.

Leonor de Meneses, filha do Conde D. Pedro. Esta obra narra a histria do Conde D.
Pedro de Meneses, primeiro governador portugus em Ceuta e considerada por Zurara
a continuao da crnica escrita sobre a conquista de Ceuta78.
As Crnicas de D. Pedro de Meneses e de D. Duarte de Meneses, apesar de
produzidas a partir de ordem rgia, enaltecem os feitos individuais desses nobres
frente do governo de Ceuta, ao contrrio das outras crnicas rgias, elas se caracterizam
por seu aspecto privado.
Na crnica do Conde D. Pedro de Menezes, concluda em 1463, o autor relata os
primeiros anos da dominao portuguesa na cidade marroquina de Ceuta sob o comando
do Conde D. Pedro de Menezes. O dito Conde era oriundo de uma famlia de grande
prestgio na sociedade portuguesa durante a dinastia de Borgonha e que por conta do
apoio concedido a Castela durante o interregno foi obrigada a exilar-se com ascenso da
casa de Avis. Entretanto, D. Pedro retornou ao reino por volta de 1403 e, quando da
77
78
Ibidem, p. 15.
QUEIRZ, Slvio Galvo de, op. Cit, p.64.
57
tomada de Ceuta, integrou as hostes rgias, sendo nomeado capito da praa em 1415
pelo rei D. Joo I. No , pois, um nobre de linhagem inferior que alcanou poder
poltico com o advento da nova dinastia, ao contrrio, um membro da antiga nobreza
senhorial que recupera seu prestigio poltico e social79.
A obra dividia em dois tomos totalizando cento e vinte dois captulos, nos
quais relatado o cotidiano na praa africana, evidenciando a situao de guerra
permanente em que viviam os colonos, ressaltando sempre os feitos guerreiros dos
portugueses que ali se assentaram. O primeiro volume da obra bastante homogneo,
sendo a narrativa desenvolvida no mesmo espao, diferentemente do segundo volume
que apresenta referncias a outros lugares e assuntos que fogem temtica da guerra.
O Conde D. Pedro faleceu em 1437 e, treze anos depois, Zurara termina a
crnica da Crnica da Tomada de Ceuta, a qual lanou mo de testemunhos de pessoas
que participaram da empresa para compor sua obra. Na Crnica D. Pedro de Meneses, o
autor usa dos mesmos mtodos para recolher dados sobre os fatos passados em Ceuta
poca do governo do Conde, possivelmente se fez valer de alguns testemunhos
utilizados na crnica anterior, tendo a sua disposio relatos contemporneos ou pouco
posteriores aos acontecimentos que descreve80.
A primeira referncia manuscrita da Crnica D. Pedro de Meneses de 1792 e
encontra-se na Introduo as Chronicas de Gomes Eanes de Zurara, do Abade
Corra da Serra. Trata-se do manuscrito atualmente conservado na biblioteca geral da
Universidade de Coimbra. No final do sculo XIX, o lusfilo ingls, Edgard Prestage,
cita na verso inglesa da crnica de guin, datada de 1896, trs manuscritos da Crnica
de D. Pedro de Meneses, sendo dois localizados na Biblioteca Nacional de Lisboa e o
outro na Academia de Sciencias de Lisboa.
79
CAMPOS, Nuno Silva. Redes sociais: D. Pedro de Menezes e a construo da casa de Vila
Real. Dissertao apresentada ao Mestrado em Estudos histricos Europeus da Universidade de vora.
vora: 2002.
80
BROCADO, Maria Teresa Braga. edio e estudo. In ZURARA, Gomes Eanes de. Crnica do
conde D. Pedro de Meneses: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997, p.11.
58
3.4.A Crnica do Conde D. Duarte de Meneses.
A Crnica do Conde D. Duarte de Meneses a ltima obra produzida por

Zurara e integra a trilogia que narra meticulosamente cinco dcadas da presena
portuguesa no Marrocos, iniciada com a Crnica da tomada de Ceuta, seguida pela
Crnica do Conde D. Pedro de Meneses. Zurara afirma que a metodologia usada difere
da de suas crnicas anteriores, podendo-se considerar um aperfeioamento de sua
escrita. O autor enfatiza a viagem que fez frica em busca de informaes que o
ajudassem a compor a crnica81.
A obra continha cento e cinqenta e seis captulos, dos quais trinta e oito esto
perdidos e vinte e um aparecem incompletos. Todos os manuscritos que temos
conhecimento comeam com a cpia da carta de D. Afonso V para Zurara, na qual o rei
Africano solicita ao cronista que escreva a histria do Conde D. Duarte.82
Quanto estrutura, a Crnica do Conde D. Duarte de Meneses apresenta-se
dividida em trs partes, quais sejam: 1 O prlogo ou introduo, 2 um relato de
transio de D. Pedro para seu filho D. Duarte e a 3 A crnica das guerras no Norte da
frica, de 1437 at 1464. O manuscrito mais antigo da crnica encontra-se na Torre do
Tombo e data, provavelmente, do ltimo quartel do sculo XV. A verso que utilizamos
neste trabalho foi elaborada por Larry King, baseado no manuscrito da Torre do Tombo.
4. A Literatura moralstica: O livro da Ensinana de bem cavalgar toda sela

O livro da Ensinana de bem cavalgar toda sela uma obra de autoria do rei D.
Duarte, na qual, de acordo com alguns indcios internos da obra, o rei trabalhou em sua
composio durante boa parte de sua vida tendo-a iniciado ainda quando infante e
deixando o projeto incompleto por ocasio de sua morte.83 Trata-se do primeiro tratado
de equitao da literatura ocidental europia, de acordo com Saraiva e Lopes, a
81
KING, Larry. Introduo. In: ZURARA, Gomes Eanes. Crnica de D. Duarte de Meneses.
Edio diplomtica de Larry. Lisboa: Universidade Nova Lisboa, 1978, p.30.
82
Ibidem, p.28.
83
MAUS, Fernando. As ensinanas do livro do cavalgar. In: MONGELLI, Lnia Mrcia
(coord.). A Literatura Doutrinria na Corte de Avis; So Paulo: Martins Fontes, 2001, p.205.
59
Ensinana de bem cavalgar, para alm de sua inteno didtica, possui um propsito
pedaggico e social amplo, constituindo um tratado de comportamento que D. Duarte
pretendia impor nobreza.84
O manuscrito mais antigo que conhecemos foi descoberto em 1820 por Jos
Xavier da Silva na Biblioteca Nacional de Paris, sendo encontrado, na mesma ocasio, o
Leal conselheiro, obra que tambm se atribui ao rei filsofo. Em 1843, o cdice achado
na Frana foi publicado em Lisboa e no mesmo ano uma edio do Livro da ensinana
de bem cavalgar toda sela foi lanada em Paris com notas filolgicas de Jos Incio
Roquete e com anotaes histricas feitas pelo Visconde de Santarm85.
No que concerne estrutura da obra, est dividia em trs partes que aparecem
antecedidas de um prlogo, abordando, respectivamente, os temas da vontade, do poder
e do saber. A partir desses trs elementos, o monarca refora a idia de que montar a
cavalo uma prtica que envolve grande investimento fsico e psquico, assim, ainda
que esta arte se aprenda sem a necessidade de leituras tericas, D. Duarte assinala
que a escrita pode trazer muitas vantagens prtica.86
O Livro da ensinana de bem cavalgar toda sela destinado aos escudeiros e
cavaleiros que constituam a nobreza dos novos tempos portugueses. Grupo que, no
incio do sculo XV, encontrava-se desprovido da sua funo social: a guerra. De
acordo com Fernando Maus esses guerreiros passam por uma crise de identidade, o
que gera uma terrvel debilidade moral e de costumes, para a qual atenta e contra a qual
se empenha D. Duarte. Nesse sentido, o Livro da ensinana de bem cavalgar toda sela
pode ser compreendido como um esforo dirigido a reformar os hbitos da nobreza
portuguesa, cuja imagem se vinculava diretamente a do cavaleiro87.
84
LOPES, Oscar e SARAIVA Antonio Jos, op. Cit, p.106.

MARQUES, F. da Costa. Notcia histrica e literria. In: DOM DUARTE. Leal conselheiro e
livro da ensinana de bem cavalgar toda sela. Coimbra: Atlntida, 1973, p.12.
86
DIAS, Isabel. A arte de ser bom cavalheiro. Lisboa: Editorial Estampa 1997, p.51.
87
MAUS, op. Cit, p, 233.
85
60
Captulo 2
A Cavalaria e o ideal de cruzada na Baixa Idade Mdia
A- A cavalaria no Ocidente a partir do sculo XI
1. A Cavalaria
A compreenso da cavalaria portuguesa na segunda metade do sculo XV, bem

como releitura dos ideais cruzadsticos pela Dinastia de Avis constituem os principais
objetivos de nosso trabalho. Diante disso, consideramos pertinente o entendimento das
noes de Cavalaria no Ocidente durante a Baixa Idade Mdia, para a compreenso
dessa instituio em Portugal. Comeamos este captulo
delineando sucintamente
algumas questes relativas ao conceito de Cavalaria e sua relao com o feudalismo,

bem como a importncia dessa instituio para a consolidao da classe senhorial.
A cavalaria a que se referem os documentos anteriores ao sculo XII, no define
uma ordem e sim um regimento, um esquadro. No interior dessa cavalaria termos
especficos determinam a funo de cada indivduo. Os soldados eram designados pelo
termo milites, os homens a cavalo pelo termo equites e os infantes por pedites.88 A esse
tipo de cavalaria de sentido estritamente militar os franceses denominam cavalarie,
distinguindo-a da cavalaria enquanto ordem e para esta utilizam o termo Chevalerie.
As palavras latinas miles, militia, militare, foram utilizadas desde a antiguidade
romana para designar ofcios de guerra. Ao longo da idade mdia os sentidos atribudos
a esses termos no perderam os seus significados militares, contudo receberam outros
valores semnticos que relacionam o servio militar a uma atividade de nvel elevado.
De acordo com Michel Pastoreuau, no sentido estrito, cavaleiro todo homem de armas
88
FLORI, Jean. Cavalaria. In In: Le GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude (Orgs).
Dicionrio temtico do ocidente medieval. So Paulo: EDUSC, 2002, p. 187.
61
submetido aos ritos de uma cerimnia de iniciao especfica89. Inicialmente todo

homem batizado poderia ingressar na cavalaria, entretanto, ocorre uma gradativa
aristocratizao dessa instituio.
Alguns autores como Jean Flori e Franco Cardini se preocupam em explicar
como a Cavalaria deixou de ser um simples regimento militar para tornar-se sinnimo
de nobreza e paradigma de vida aristocrtica no sculo XII. A falta de unidade no
campo poltico durante a era feudal gerou, por conseguinte, a desconcentrao da
atividade militar que passou a ser exercida por particulares. Observa-se que a estrutura
beligerante vigente vai ganhando novos contornos e a prtica das armas, outrora
pertencente esfera pblica passa para o domnio privado. Segundo Flori a
fragmentao da autoridade pblica fez com que os grandes senhores se cercassem de
combatentes especializados, fossem eles vassalos providos de terras ou servidores
armados mantidos no castelo. Esses combatentes escapavam s exaes senhoriais e ao
trabalho no campo e foram se distanciando da grande maioria da populao e se
transformando em um grupo de guerreiros de elite. Aos poucos esses cavaleiros
acabaram sendo absorvidos pela aristocracia que defendiam. Em um primeiro momento,
a cavalaria ainda no era sinnima de nobreza, de fato o prprio significado de nobreza
sofre mutaes ao longo da idade mdia. De acordo com Marc Bloch90 a palavra nobre
aparece nos documentos datados entre os sculos IX e XI assinalando uma
preeminncia de fato ou de opinio, significando tanto um grau de distino por
nascimento ou a manuteno de certa riqueza. Sobre esta questo Bloch aponta que:
(...) num grau mais elevado, esta palavra com mltiplos usos podia
servir para destacar, dentre o nmero de homens que no eram servis pelo
nascimento, nem atingidos pelos laos da humilde dependncia, as famlias
mais poderosas, as mais antigas e as que gozavam de maior prestgio. 91
A nobreza nesse perodo comeou a consolidar-se como um grupo como grupo

social de destaque, com costumes distintos da populao camponesa. Observa-se que
um certo nmero de linhagens senhoriais possui origens humildes, sendo outrora muitos
desses senhores, homens de armas que conseguiram atravs de uma rede densa de
89
PASTOUREAU, Michel. No tempo dos cavaleiros da tvola redonda. So Paulo: Companhia

das letras, 1989, p.50.
90
BLOCH, Marc, op. Cit, p.301.
91
Ibidem, p.301.
62
alianas vasslicas alcanar status de nobreza. No tardou para que o ideal guerreiro
fosse transformado na vocao natural do nobre. Nesse sentido, o acesso cavalaria vai
sendo limitado nobreza at culminar no sculo XII, quando a cavalaria figura como
expresso militar da nobreza e passa a ser concebida como forma sublime de vida laica.
Doravante, ser cavaleiro no significa apenas ser um guerreiro a cavalo, mas tambm
um membro reconhecido da aristocracia que obedece a certas normas ticas e
disciplinares alm de viver um modo de vida peculiar, tendo como campo de atuao a
Guerra e a Corte.92.
1.2- A cavalaria na Literatura
A literatura uma fonte privilegiada no que tange anlise do cotidiano corteso
no ocidente baixo-medieval. A partir do sculo XII, observamos a emergncia de
literaturas em lnguas vernculas acompanhando a evoluo da cavalaria e sua
consolidao como segmento privilegiado da sociedade medieval. Essas literaturas
cantam, narram, exaltam o modo de vida desse grupo que, consciente de sua
importncia na dinmica feudal, necessita afirmar sua superioridade em relao aos
demais. Destarte, literatura cavaleiresca so atribudos valores poltico-ideolgicos,
delegando a funo pedaggica e moralizante a essa literatura que transmite aos leitores
imagens ideais de nobreza.93A Frana meridional, nomeadamente a regio da Provena,
o foco dessas novas formas literrias. A lrica meridional apresenta o amor como tema
central. Segundo Anita Guerreau-Jalabart esse amor do poeta pela dama na verdade a
afirmao de valores tipicamente aristocrticos, uma vez que a forma de amar no
trovadorismo provenal pressupe a noo de cortesia, esta se ope diretamente a
vilania, de modo que um campons jamais poder amar cortesmente. 94
Como j dissemos a literatura possui um carter moralizante e educativo e nessa
perspectiva, relaciona-se com a corte baixo medieval, aqui entendida como um espao
social que tem dentre suas mltiplas atribuies, a obrigao de educar95. De acordo
com Georges Duby:
92
FLORI, Jean, op. Cit, p.189.
93
FLORI, Jean. Cavalaria In: Le GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude(Orgs). Dicionrio
temtico d o ocidente medieval. So Paulo: EDUSC, 2002, p.187.
94
JALABART-GUERREAU, Anita; SOT, Michel; BODET, Jean-Patrice. (Org)
Histoire
culturelle de la France. Paris: ditions du Seuil , s/d.Tome 1, Le Moyen Age, p.189.
95
DUBY, George. O cavaleiro a mulher e o padre, op. Cit, p.154.
63
Esta pequena sociedade fechada est repleta de adolescentes que se

aprestam a ascender a cavaleiros. A instruo dirige-se em primeiro lugar a
essa parte turbulenta da companhia corts, a juventude. Tais jovens, tais
donzis aprendem segundo os antigos, a maneira de acossa a caa, de
combater. Mas no intervalo destes exerccios fsicos, eles aprendem a portarse bem escutando narrativas anedotas exemplares, ilustraes do sonho que a
boa sociedade persegue pelo seu prprio lado. Situando este sonho em dois
planos,ou absolutamente fora do real, na fico, no imaginrio, ou ento
numa trama de fatos vividos, na memria verdadeira, na histria 96.
As novelas de cavalaria constituram verdadeiros espelhos de comportamento

aristocrtico. Atualmente estas obras so largamente utilizadas como para o estudo da
cultura cavaleiresca baixo medieval, tomando como referencia o ideal cavaleiresco
expresso nessas obras.
Na segunda metade do sculo XII, abundaram nas cortes
medievais diversos ciclos romanescos, merecendo destaque a Matria da Bretanha.

A expresso matria da Bretanha designa, portanto, um ciclo literrio cujos
principais temas referem-se cavalaria e aos temas bretes, nomeadamente, a figura
mtica do rei Arthur e a sua corte. De acordo com Guerreau-Jalabart, o surgimento de
novelas de fico cavalheiresca com temas bretes se d a partir da publicao do
Roman de Brut. Esta obra, composta pelo clrigo normando Robert Wace, foi a primeira
novela de cavalaria a narrar as aventuras do valoroso rei Arthur e seus
cavaleiros.97Wace certamente inspirou-se na Historia Regum Britannie obra composta
pelo clrigo norrmando Geoffrey de Mounmouth.
A Historia Regum Britannie foi escrita publicada no ano de 1135 e marcada
pelo seu carter evidentemente propagandstico legitimando a dominao normanda
sobre os Bretes. Os normandos so, na obra de Geoffrey, identificados como
continuadores da linhagem bret atravs de seu mais nobre representante, Arthur.
importante assinalar aqui que o mito de um guerreiro salvador, denominado Arthur
circulava na ilha da Bretanha pelo menos desde o sculo VI, perodo em que a regio
sofria com as investidas saxs.Com a chegada dos normandos a ilha ocorre a
cristianizao desse mito e sua identificao com o imaginrio rgio cristo. Fato que
ocorreu aps a obra de Geoffrey. A disseminao do mito arturiano em toda a Europa
teve incio com o Roman de brut e pouco tempo depois uma srie de novelas com temas
96
Ibidem, p.154.
GUERREAU-JALABART. Anita; SOT, Michel; BODET, Jean-Patrice. (Org)
culturelle de la France. Paris: ditions du Seuil , s/d.Tome 1, Le Moyen Age,p.193.
97
Histoire
64
bretes inundaram as cortes medievais, como por exemplo, Tristo e Isolda, os lais de
Maria de Frana e as marcantes obras de Chretien de Troyes.
Em todas as cortes europias os principais arqutipos de rei e cavaleiros
perfeitos so retirados da literatura e Arthur e seu squito figuram respectivamente
como paradigma de comportamentos monrquico e aristocrtico. A corte foi o palco
dessa literatura. Cenrio onde as novelas eram narradas, em voz alta, e ao mesmo tempo
em que divertiam os seus leitores-ouvintes, elas os disciplinavam. Os temas
abordados eram referentes s problemticas cortess. Por essa razo no era em vo que
o amor adltero entre jovens figurasse como eixo dessas narrativas, que tinham
invariavelmente um final trgico. O finamour, a fidelidade vasslica, a coragem
cavaleiresca, a f crist, a temperana, a justia e a cortesia so exemplos das principais
matrias tratadas nessa obras. Constituem sem dvida, condutas ideais esperadas do
nobre baixo medieval.
interessante perceber como essas formas literrias destinadas exaltao do
grupo dominante eram claramente voltadas a ordenar o comportamento dos jovens,
fossem estes aspirantes cavalaria, bacharis, donzelas ou jovens damas. Dessa maneira
possvel notar a preocupao na nobreza com a manuteno de seus valores e nesse
sentido, ressalta-se tambm a necessidade das monarquias europias de disciplinar a
prpria nobreza. Assim, Duby assinala que:
O prncipe, no final do sculo XII, pretende domesticar a nobreza.
Precisa atrair de reter junto de si. A sua corte dever ser aprazvel, irradiar no
s, como outrora, as alegrias do corpo, mas as do esprito. A largueza do
amo, essa virtude indispensvel, manifesta-se igualmente em tais deleites.98
A partir da citao supracitada podemos identificar essa necessidade dos

prncipes baixo-medievais de domesticar a nobreza, com aquilo que Nobert Elias
denomina processo civilizador. Sob essa perspectiva o controle do cio, a partir de
formas de entretenimento pedaggicas, como a literatura, passava obrigatoriamente pelo
controle da violncia que gradativamente tornou-se monoplio da monarquia.99
98
DUBY, op. Cit, p.154.

ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1994, p. 204. Volume I.
99
65
2. A Guerra na baixa Idade Mdia
A Idade Mdia foi um perodo no qual os homens de armas possuam um

destacado papel na sociedade, considerando que se trata de uma poca caracterizada
pela insegurana e violncia que tem incio com o fim do Imprio romano do Ocidente,
marcando o surgimento de uma era de instabilidade no campo poltico e militar, uma
vez que os reinos que se instalaram em seu lugar no eram capazes de garantir a ordem
e a paz social. A converso do Imprio ao cristianismo abre um longo debate, nos meios
eclesisticos, sobre como conciliar a prtica de armas com os ideais cristos. Desde o
sculo II as investidas brbaras nas fronteiras ocidentais do Imprio obrigaram o
exrcito romano a adotar uma estratgia defensiva, o que ia ao encontro da noo crist
de paz100. Somente no sculo V, com Santo Agostinho, que se elaborou uma teologia
da guerra crist. Agostinho criou uma concepo de guerra justa, largamente utilizada
ao longo da idade mdia, em oposio ao que chamou de guerra injusta. Quanto a isso
o medievalista italiano franco Cardini assinala que:
(...) O belum justum no era de modo algum um libi destinado a

tolerar e justificar qualquer forma de guerra. Pelo contrrio era um meio de
circunscrever com preciso raros casos em que o cristo poderia
legitimamente recorrer s armas. A guerra justa no podia admitir o
desencadeamento da violncia: ela devia se uma oposio da fora bem
conduzida violncia, tendo por objetivo impedir que esta ltima destrusse
os mais fracos e que a injustia sobrepujasse da injustia.a guerra justa era
um mal,mas um mal menor vista do triunfo da injustia, e apenas merecia seu
nome a satisfazer trs exigncias fundamentais:inicialmente devia ser
defensiva e almejar unicamente a reparao da injustia; em seguida devia
ser declarada por autoridade oficialmente constituda e reconhecida, e, por
conseguinte, no podia resultar da vontade pessoal de ningum; enfim, seu
objetivo devia ser a restaurao de uma paz iluminada por uma justia
autntica.101
Assim, de acordo com a perspectiva agostiniana, o guerreiro cristo deveria ser

acima de tudo um pacifista que lutaria em nome da justia, desprovido de dio, desejo e
100
CARDINI, Fanco. Guerra e cruzada. In: Le GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude(Orgs).
Dicionrio temtico do ocidente medieval. So Paulo: EDUSC, 2002, p. 474. Volume I.
101
Ibidem, p.475.
66
qualquer outro tipo de vcio, entretanto ao analisarmos a guerra durante a idade mdia
nos deparamos com uma realidade oposta ao modelo idealizado por Santo Agostinho.
Com o advento carolngio no sculo VIII, o Ocidente medieval viveu uma poca de
estabilidade social. Contudo, este perodo de paz no durou muito, sendo
interrompido com as invases vikings, hngaras e sarracenas do sculo IX. Com o
desmantelamento do Imprio Carolngio o papel de defesa que antes competia ao
Estado passou rapidamente para as mos dos prncipes locais.
At a metade do sculo XIII o poder de fazer guerra pertencia a todos e
constitua uma das nicas maneiras de um homem livre fazer valer seus direitos. Michel
Pastoureau afirma que O aspecto jurdico da guerra no o nico, pois se ela um
meio legal de sancionar seus direitos, tambm um meio de aumentar a fortuna e o
poder.102 As guerras na baixa idade mdia geralmente caracterizavam-se pelo seu
carter privados e, em geral, eram o resultado de vendetas familiares ou rivalidades
entre feudos, exceto o caso das cruzadas do qual trataremos mais adiante. Dessa forma,
Para os poderosos que a conduzem, a guerra representa mais uma necessidade do que a
avidez vulgar: necessidade de manter a fidelidade de seus homens. A promoo de
guerras na baixa idade mdia manteve-se associada aos grupos dominantes, detentores
do poder poltico e jurdico e, por conseguinte, capazes de sustentar as custosas
despesas militares. Nesse sentido, destaca-se a dimenso simblica da concepo de
guerra na idade mdia, que esteve sempre ligada noo de poder. Marc Bloch aponta
que para alm do aspecto jurdico e econmico da guerra muitas vezes ela era entendida
como um ponto de honra para o cavaleiro.
O concilium consistia em uma obrigao militar que o vassalo devia a seu
suserano, este no hesitava em recorrer a tal instituto quando se engajava em uma
campanha militar. O servio militar do vassalo s podia ser exigido uma vez ao ano e
no excedia o perodo de quarenta dias. O vassalo deveria disponibilizar suas armas e
seus exrcitos ao seu suserano, encarregando-se de todas as despesas militares.
Por esse motivo os equipamentos blicos no eram uniformes, variavam de acordo com
as posses do vassalo que os fornecia, considerando o elevado custo desses materiais,
sobretudo, devido escassez do metal na Idade Mdia, considerando que este era o
elemento bsico das armas e roupagens de um guerreiro. Pastoureau enumera alguns
equipamentos fundamentais dos guerreiros medievais. Assim:
102
Ibidem, p.103.
67
O de um cavaleiro deveria compreender, pelo menos: a cota de

malha, o elmo, o escudo, a espada e a lana; o de um escudeiro a cavalo: a
jaqueta reforada, o capacete de ferro,a espada ou venbulo, o arco ou a
besta; o de um infante; a cota de couro, uma cobertura de ferro ou couro
curtido para a cabea, o arco ou a besta, alm das outras armas de ataque c,
com atiradeiras, clavas, porretes, facas e ganchos de vrios tipos103.
O principal objetivo da guerra era a captura do inimigo em troca de um pomposo

resgate. As guerras no envolviam grandes tropas de combatentes annimos, mas sim
eram realizadas por um grupo de guerreiros de elite. Desse modo, os grandes combates
coletivos eram muitas vezes desnecessrios, prevalecendo os feitos individuais dos
cavaleiros. A guerra feudal no era uma guerra total como as que conhecemos na
contemporaneidade, de fato as campanhas militares por vezes devastavam os senhorios
envolvidos e arrebatavam alguns inocentes, entretanto, os danos eram locais.
As guerras eram endmicas na sociedade feudal e ocorriam entre finais de maro
e incio de novembro, perodo em que o clima era mais ameno, portanto, propcio as
atividades em campo aberto. Marc Bloch aponta que para alm do aspecto jurdico e
econmico da guerra muitas vezes ela era entendida como um ponto de honra para o
cavaleiro, um remdio contra o tdio da vida aristocrtica, assim:
(...) os homens cuja cultura, durante longo tempo, permaneceu rudimentar e que excetuando alguns altos bares e os que rodeavam- no estavam
ocupados com pesados cuidados de administrao, a vida decorria facilmente
numa cinzenta monotonia. Assim nasceu uma vontade de diverses que
quando o solo natal no lhe oferecia alimento suficiente, procurava a sua
satisfao em terras longnquas104
A movimentao de cavaleiros, sobretudo a partir do sculo XII, faz surgir

figura do cavaleiro errante, freqentemente citado nas literaturas de fico da poca. O
principal motivo dessas migraes o incremento demogrfico Europeu no perodo
assinalado. Em grande parte das regies europias o direito de primogenitura pouco ou
nada legava aos demais vares. Em regies como a Frana, por exemplo, no se
encontravam terras a serem conquistadas e, como conseqncia disso, os jovens
cavaleiros viam-se empurrados para terras estrangeiras como nica alternativa de
103
104
PASTOUREAU, op. Cit, p.110.

BLOCH, op. Cit,p.309.
68
conseguir fazer fortuna. Para Bloch essas migraes ajudaram a manter as ligaes
entre os povos europeus e propagaram a cultura ocidental, nomeadamente a francesa,
para alm dos seus limites prprios.
As guerras privadas eram custosas a toda populao medieval, pois alm de
interminveis , devastavam campos e matavam inocentes. No sculo X a Igreja institui a
Pax dei, proibindo que os cavaleiros agredissem, extorquissem e roubassem mulheres
nobres desacompanhadas, clrigos, camponeses e camponesas, pobres e desprotegidos
em geral. Pouco depois foi instituda a trgua de Deus impedindo que conflitos
armados ocorressem em datas especficas, como os dias santos, o domingo entre outras.
Assim, de acordo com Jean Flori:
O objetivo dessas instituies de paz no colocar a guerra
fora da lei, sendo ela privada, mas reservar seu uso a um perodo limitado e a
uma categoria de indivduos, que praticam entre eles esse esporte perigoso:
os guerreiros profissionais. Trata-se de promulgar regras para eles, um cdigo
deontolgico impregnado de valores cristos.105
Progressivamente a preocupao da Igreja com a violncia dos homens de armas

fundamentou uma ideologia cavaleiresca, baseada nos valores da moral crist, tais
como a piedade e a justia. O movimento das Cruzadas, estabelecido no final do sculo
XI, foi essencial para a estruturao dessa ideologia, e pode ser compreendido dentro de
um quadro de controle da violncia cavaleiresca, por parte da Igreja, iniciado com o
estabelecimento das instituies de paz, mencionadas acima. No que concerne a este
movimento Franco Cardini aponta que:
Enfim, em novembro de 1095, ao final de um snodo realizado em Clermont,

no Auvergne, o papa Urbano II discpulo fiel e sucessor de Gregrio VIIdirigiu aristocracia guerreira francesa uma advertncia divulgada a seguir
por toda a Europa: aqueles que at ento tinham vivido como saqueadores,
martirizando seus irmos cristos, poderiam ir para o Oriente, onde os
cristos encontravam-se ameaados pelos muulmanos, e empregar sua
energia contra os infiis. Assim, com o recurso deste expediente destinado a
exportar a violncia, foi assentada a primeira pedra no edifcio das futuras
cruzadas 106.
105
FLORI, Jean, op. Cit,p.192.

CARDINI, Fanco. Guerra e cruzada. In: Le GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude(Orgs).
Dicionrio temtico d o ocidente medieval. So Paulo: EDUSC, 2002, pp.479-480.
106
69
Destacamos tambm o aumento populacional como fomentador desse

movimento, considerando que fatores como o recuo das calotas polares, a ausncia de
epidemias, e as inovaes tecnolgicas, fizeram com que ao longo dos sculo XI a
populao europia crescer significativamente, cresceram tambm o nmero de
cavaleiros ociosos que revelaram-se um grande problema social para o perodo. Dessa
forma, para alm das questes econmicas e ideolgicas desse movimento, tambm
podemos v-lo como uma vlvula de escape criada pela Igreja a fim de sanar algumas
questes sociais da poca, desviando a violncia da aristocracia guerreira para alm das
fronteiras da cristandade.
A Pennsula Ibrica tambm se encontrava sob forte influncia muulmana e
assim como o Oriente tornou-se o destino de centenas de guerreiros determinados a
lutar em nome da cruz e obter ganhos materiais. No que concerne presena de
cruzados em Portugal no sculo XII e mesmo noo de cruzada no recm-formado
reino cristo, destacamos aqui um documento do sculo XII que descreve a tomada de
Lisboa por Afonso Henriques em 1149. Trata-se de uma carta escrito por um cruzado
ingls que participou do cerco. O documento rico em detalhes sobre a conquista da
cidade aos mouros, destacando tambm as relaes estabelecidas entre cavaleiros de
diversas partes da Europa, apontando as rivalidades existentes entre eles e o objetivo em
comum que era a luta contra o inimigo da f crist. Tambm interessante a forma
como a ideologia cavaleiresca aparece no documento, ora nas falas e atitudes dos
cruzados e ora nos sermes religiosos. A fonte tambm mostra a posio da Igreja em
relao Tomada de Lisboa, quanto isso destacamos o seguinte trecho.
a piedade em favor de Deus no crueldade. Fazei a guerra por zelo de

justia e no por impulso violento da ira. ora a guerra justa diz o nosso
Isidoro, aquela que se faz por reaver o que nosso, ou para repelir os
inimigos. e porque uma coisa justa punir os homicidas e os sacrlegos e os
envenenadores, a efuso do seu sangue no m homicdio, como no cruel
quem destri os cruis. quem mata os maus s no que eles so maus e os faz
com justo motivos, ministro do senhor107.
107
Conquista de Lisboa aos Mouros em 1147. Carta de um Cruzado Ingls que participou nos
acontecimentos. Apresentao e notas de Jos da Felicidade Alves, Lisboa, Livros Horizonte, col.
Cidade de Lisboa, n 4, 1989,p.27.
70
O fragmento parte do sermo pregado pelo bispo de Braga aos cruzados que a
pouco haviam chegado ao territrio portugus. No trecho assinalado o clrigo faz uso da
noo de guerra justa a fim de legitimar a investida dos cristos contra os muulmanos.
Seu discurso tem por finalidade exortar os cruzados contra os mouros, desqualificando o
inimigo e tornando, portanto, legtima a pretenso dos cristos.
Observamos que as principais motivaes que levavam os cavaleiros a
engajarem-se no movimento cruzadstico, iam da devoo religiosa avidez mercenria.
De acordo com Cardini, ainda que muitas fontes apontem a Cruzada como belum
sacrum (guerra sagrada) ou proelium sanctum (combate santo), o cristianismo
jamais formulou uma teologia da guerra santa. 108 Diante disso, Cardini afirma que
a Igreja nunca concebeu as Cruzadas como uma guerra da religio e que sua principal
preocupao residia em organizar um sistema de impostos que lhe permitisse pr em
andamento as diversas expedies de cruzados e definir as condies nas quais a
formulao solene do voto de cruzado deveria ser considerado vlido.109Inquestionveis
so os contornos que o movimento dar concepo de cavalaria que ter por base o
servio de Deus, da Igreja e dos humildes,estando associada fidelidade devida ao rei.
3. O declnio da cavalaria
Gradativamente a funo militar da cavalaria teve sua importncia reduzida. No
final da idade mdia esta instituio no possua a mesma relevncia social que obteve
Ocidente cristo durante XII e XIII. Para Franco Cardini a cavalaria comea a perder o
vigor a partir da segunda metade do sculo XIII sendo o golpe mortal da
funcionalidade militar desse grupo marcado pelo estabelecimento das armas de fogo. De
fato o poder da cavalaria j havia entrado em declnio antes mesmo da ascenso da
plvora. Ao longo dos ltimos sculos da idade mdia ocorre uma srie de mudanas
nas estratgias militares que iro diminuir a funo dos combatentes a cavalo. Outra
mudana se d na prpria concepo de guerra que gradativamente torno-se monoplio
do monarca, perdendo seu carter privado e tornando-se nacional. Observa-se,
sobretudo, nos reinos ibricos que a classe senhorial passou a ter seu poder limitado,o
que inclui o seu pode militar, pela realeza.
108
109
CARDINI, Franco, op. Cit, p.482.

Ibidem. P.482.
71
Doravante a cavalaria pesada e os combates individuais s tm espao nos

torneios que continuam com certo vigor exaltando valores como honra e coragem,
noes que permanecem caras quela sociedade110.
B- A cavalaria em Portugal entre sculos XI e XIII

1- A composio da classe senhorial portuguesa
Em Portugal, assim como em outros reinos ibricos o papel da cavalaria na

sociedade possuiu contornos muito distintos do que o que essa instituio exerceu nos
reinos de alm Pirineus. Como j vimos entre os sculos XII e XIII a cavalaria
Ocidental figurou como forma sublime de vida laica, exercendo uma funo de extrema
relevncia para a dinmica feudal tanto no plano material quanto no simblico.
Entretanto, na Pennsula Ibrica a importncia da Cavalaria, bem como do modo de vida
guerreiro no ficou restrito aos sculos acima assinalados. Consideramos tambm a
dimenso da noo de cavalaria a nvel ideolgico. Dito isto, o que buscamos aqui a
definio dos significados da cavalaria em Portugal durante a primeira dinastia, levando
em conta a formao dessa instituio, a identificao com a nobreza, as especificidades
em relao aos modelos do norte europeu e sentido deste ideal para a consolidao da
Monarquia Portuguesa.
Assim como em outros reinos da Europa ao conceito de cavalaria em Portugal
ir evoluir a ponto de confundir-se com a nobreza. Evidentemente no caso portugus
existe uma srie de peculiaridades concernentes a ambas as noes e a forma como os
grupos que compe a aristocracia relacionam-se entre si. Dessa forma, devemos
considerar tambm alguns aspectos referentes dinmica feudal da Pennsula Ibrica
como um todo que destoa dos modelos clssicos do norte europeu. Diante disso,
iremos delinear o processo de formao da aristocracia portuguesa, remontando ao
perodo anterior formao do reino.
110
CARDINI, op. Cit, p.78.
72
1.1- A origem da Aristocracia portuguesa
Na segunda metade do sculo IX o rei Afonso III de Leo inicia o processo de

repovoamento da regio do Vale do Douro. Doravante, constitui-se uma pequena
nobreza de sangue intrinsecamente ligada aos monarcas leoneses. Este grupo tinha
como funo repovoar e defender militarmente o territrio que se estendia de
Coimbra at a Galiza. Esta nobreza oriunda de Leo foi, portanto, o primeiro grupo
nobre a habitar o territrio portugus, poca Condado de Portucale ou Portucalense111.
Surgem ento os Condes portucalenses que rapidamente se consolidam como
aristocracia dominante na regio. Demograficamente falamos de algumas linhagens
pouco numerosas que conservavam costumes endogmicos a fim de no dispersarem o
patrimnio familiar e no se misturarem a categorias sociais inferiores112
Esta Nobreza Condal era detentora dos mais altos cargos administrativos e de
grandes domnios fundirios, exercendo no condado poderes polticos e administrativos
entre a segunda metade do sculo IX e ao Longo do sculo X. Quanto natureza do
poder desses condes Paulo Accorsi jnior assinala que:
Os Condes tinham evidentemente, propriedade fundiria, mas o que

os distinguia era a natureza delegada de seus poderes: representavam a
autoridade leonesa em Portucale e Coimbra da qual recebiam honores e
cargos pblicos. Seu prestgio advinha da ligao corte destes reis. Seus
bens fundirios dispersavam-se por reas no contguas, o que parece sugerir
uma certa desvinculao geogrfica bastante conveniente sob o ponto de vista
rgio como forma de mant-los sobre o controle e evitar os perigos de um
slido enraizamento local113.
Todavia, nem sempre os monarcas leoneses foram capazes de sustentar o

controle que exerciam sobre estes Condes. Eram comuns os conflitos entre estes nobres
e a realeza de Leo, assim como eram correntes os conflitos no interior do grupo. De
acordo com Jos Mattoso no norte de Portugal os Condes estavam habituados a tomar
armas por sua conta e risco, resolvendo seus prprios problemas, mesmo quando em
111
ACCORSI, Paulo. Do Azambujeiro Bravo Mansa Oliveira Portuguesa. A Prosa Civilizadora

da Corte do Rei D. Duarte (1412 -1438). Dissertao apresentada ao programa de ps-graduao em
Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri: Cpia reprografada, 1997, p.21.
112
MATTOSO, Jos. A nobreza medieval portuguesa. Lisboa: Editorial Estampa, 1980, p.262.
113
ACCORSI, Paulo,Op Cit, p. 23.
73
oposio autoridade real.114 Accorsi identifica no modo de vida dos Condes

Portucalenses, marcado pela intensa atividade militar, o incio da tradio guerreira que
individualizou a nobreza portuguesa.
As sucessivas querelas privadas e as constantes desavenas com os monarcas
leoneses foram capitais para a decadncia e progressivo desmantelamento dessa
aristocracia. O fato de esses condes serem os legtimos representantes do poder de Leo
no norte da Pennsula no os impediu de assumirem posies divergentes e pleitearem
autonomia frente autoridade rgia. Nesse sentido, Mattoso aponta que o furor de
independncia desses nobres no representava a luta pela autonomia poltica nacional
e sim manifestaes de carter individual, descontnuas e desconexas.115Assim, de
acordo com Mattoso:
O estado contnuo de guerra interna e externa e a precariedade do poder

leons favorecem as iniciativas ousadas de todos os que podem comandar
alguns homens de armas e que esto prontos a combater por qualquer
pretexto. Ver nestes fatos um prenncio da autonomia nacional consistiria em
atribuir s revoltas dos condes galaico-portugueses um carter que no
tinham nem poderiam ter, antes de os revoltosos tentarem um movimento
coletivo e concertado. At l, a nica coisa que se pode efetivamente
comprovar, do ponto de vista poltico, que o reino de Leo tinha
conseguido criar muito poucos vnculos estveis e profundos com a antiga
Galcia.116
Alm das guerras e revoltas internas, outro fator que contribuiu para o fim dessa
nobreza condal foi a decadncia biolgica. Segundo Mattoso a partir do sculo X os
critrios de sucesso, que antes se baseava no sistema cogntico, mudaram adotando,
doravante, o esquema linhagstico o que deixava a famlia condal com poucas
possibilidades em caso de acidentes biolgicos. No mesmo perodo notvel a
reduo do poder material desse grupo, fato que evidentemente relaciona-se com as
invitveis partilhas hereditrias. Gradativamente os condes foram revelando-se
ineficazes no plano militar e paralelamente observa-se a ascenso de uma nobreza
inferior que passa a se opor ao controle dos condes, chegando mesmo a rivalizar com
estes no exerccio de poderes de ordem administrativa, jurdica e militar117. De fato o
114
MATTOSO, Jos. Ricos-Homens, Infanes e Cavaleiros. A Nobreza Medieval Portuguesa nos

Sculos XI e XII. 2 ed, Lisboa, Guimares Editores (col. Histria e Ensaios, n 2), 1985,p.18.
115
Ibidem,p.19.
116
Ibidem,p.18.
117
Ibidem,p.31
74
que se pode afirmar que quando da ascenso do Reino de Portugal, a nobreza condal
j se encontrava praticamente extinta.
Mattoso aponta que entre os sculos IX e X os Condes no foram as nicas
categorias da nobreza a povoar o noroeste peninsular. Segundo o autor possvel que
existisse na regio, antes da chegada dos condes leoneses, um grupo de chefes autcnes
que sobreviveram as investidas dos reinos ibricos e provavelmente tenham se integrado
estrutura poltico-administrativa imposta por Leo. Outra categoria seria a de chefes
militares que teriam chegado ao condado por sua conta e risco.
Por ltimo destacam-se os infanes, grupo constitudo por nobres inferiores que
vieram agregados aos condes. A expresso infanes no sculo XI aparece para
designar
membros
dos
squitos
dos
condes
portucalenses,
com
funes
predominantemente militares e ligados aos senhores por uma dependncia pessoal a que
Mattoso denomina pr-vasslica. O autor atenta para a dificuldade de estabelecer uma
relao necessria entre nobreza, vassalagem, o exerccio de funes militares no
squito de um senhor e propriedade fundiria.118
A partir do segundo quartel do sculo XI o termo infanes figura na
documentao coeva como designativo de nobres por nascimento. Assim, nos sculos
que se seguem o termo continua a ser usado para indicar nobres per naturam, contudo,
os infanes constituem uma nobreza de segunda categoria, um grupo intermedirio
entre a alta nobreza, representado pelos ricos homens, e a baixa nobreza onde se
encontram os cavaleiros.
2. A formao da cavalaria em Portugal
Pouco se sabe acerca do exerccio de armas no noroeste peninsular no perodo

anterior segunda metade do sculo XI, sendo a documentao disponvel insuficiente
para esclarecer como e quais grupos eram capazes de desempenhar o poder militar.
Quanto composio dos exrcitos dos reis e condes tem-se conhecimento de que estes
eram formados por um grupo seleto de cavaleiros que representavam uma nobreza
inferior, entretanto, provvel que estes exrcitos contassem com um elevado nmero
de pees. De acordo com Mattoso possvel que a partir do sculo X as operaes
militares de grande porte - o que no inclui campanhas contra centros urbanos que
segundo o autor no passariam de aes de pilhagem- deveriam contar com exrcitos
118
MATTOSO, Jos. Identificao de um pas, op. Cit, p, 105
75
mais complexos, estruturados de forma mais organizada e com corpos especializados.

No que concerne s guerras contra os mouros, o autor afirma que at antes do ano mil
estas possuam carter nitidamente defensivo. Dessa forma, ao abordar a relao dos
reinos cristos peninsulares com a guerra, o autor destaca que:
A freqncia de combates, incurses por parte dos inimigos externos, lutas

entre reinos cristos, revoltas ou represlias mostra, porm que o estado de
guerra constante, e a necessidade de defesa local, permanente. Na sociedade
crist da pennsula todos os homens livres adultos so guerreiros. 119
Acerca da execuo de guerras no condado portucalense, Mattoso atenta para a

importncia que os infanes passaram a ter a partir do sculo XI. Este grupo que na
documentao da centria anterior figurava apenas como componentes de squitos de
grandes senhores, no sculo XI iro aparecer como detentores de um elevado poderio
militar. Poder este que alm de fundamenta-se nos elementos tradicionais, tais como, a
posse de armas e cavalos, e a autoridade sobre, encontra base tambm no controle de
fortificaes em pontos estratgicos em importantes regies da pennsula.120
No que concerne aos vocbulos indicativos do exerccio de armas, destaca-se a
utilizao das palavras miles e cabalarius. Estas, largamente utilizadas entre os sculos
XI e XIII, referem-se exclusivamente funo guerreira, sem indicar, entretanto, a
condio social daqueles aos quais se referem estes termos. Ao analisar documentos
portugueses datados entre os anos de 1095 e 1250, Jos Mattoso observou que estas
palavras aparecem nos textos com quatro significados distintos: em um primeiro sentido
designa claramente o cavaleiro vilo. Quando aparecem acompanhados de
qualificativos estes termos podem exprimir a condio social. Um terceiro significado
indica os indivduos como cavaleiro de algum e por ltimo, estes termos figuram
como apostos de um indivduo, sem especificar a sua categoria social ou
profissional121.
Nesse sentido, o termo miles quando utilizado como sinnimo de cabalarius
identifica uma categoria profissional at o fim do sculo XII. De acordo com Mattoso,
no mesmo perodo, manifesta-se uma certa tendncia para designar o cavaleiro vilo,
119
120
121
MATTOSO, Jos. Ricos homens... op. Cit, p.81.

Ibidem, p.83.
MATTOSO, Jos. A Identificao... Op. Cit, p.120.
76
pelo termo cabalarius e o cavaleiro nobre pelo termo miles, mas o uso de um outro por
si s no permite concluses quanto a categoria social122. O autor conclui a ligao
entre nobreza e servio militar a cavalo no uma regra em Portugal at o fim do
sculo XII e que mesmo depois de 1200 o ideal de cavaleiro no se transmite facilmente
ao conjunto da nobreza de sangue. At meados do sculo XIII, miles e cabalarius so
termos que no incluem os membros da alta aristocracia.
Nesse ponto observamos uma importante distino da cavalaria em Portugal
quando compara com os modelos do norte europeu. Nos reinos de alm Pirineus, pelo
menos desde o incio do sculo XII miles, assim como outras expresses sinnimas de
cavaleiro, aparecem como indicativo de nobreza, considerando que este grupo apropriase dos ideais da cavalaria, transformando-os
em prerrogativas da aristocracia de
sangue.
Desde o sculo X os documentos apontam para outra categoria de cavaleiros que
preenchem os squitos da nobreza condal. So os cavaleiros vilos, que muitas vezes
aparecem documentados com a alcunha de milites. Por alguma razo os condes armam
simples homens livres que normalmente so os membros mais ricos das comunidades
rurais, constituindo milcias concelhias. Estes homens livres que se tornavam vassalos
de poderosos senhores integravam uma categoria intermediria entre a nobreza e a
cavalaria.
Ao analisar a relao entre a cavalaria e a nobreza Mattoso afirma que a
cavalaria vasslica era uma das portas que permitia a nobilitao. Assim, conclui que
nas terras de organizao senhorial era possvel que a cavalaria, na qualidade de
instituio, estivesse relacionada superioridade social. Dessa forma, o autor assinala
que:
Nas regies de domnio senhorial, a palavra miles associa-se cada
vez mais nobre, sobretudo se implica a investidura, a bno litrgica das
armas, o que no exclui a idia mais restrita de cavaleiro de um squito. Nas
regies de regime concelhio pelo contrrio, pode designar claramente o
cavaleiro vilo. Aqui, porm, os casos de cavaleiros no nobres ligados a um
senhor pela concesso de prstamos e a sua entrada na vassalidade no
rareando progressivamente.Normalmente designa a categoria superior dos
membros das comunidades concelhia. O seu carter no nobre exprimi-se
claramente quando se diz quais tributos esto isentos e sobretudo se se
referem aqueles que devem pagar (...) 123
122
123
Ibidem, p.120.
Ibidem, p.124.
77
Com o estabelecimento do reino de Portugal, no sculo XII, as operaes

militares tornaram-se cada vez mais complexas, dependendo de uma cavalaria muito
bem equipada. Os custos com equipamento eram altssimos, o que parece indicar que o
acesso a este grupo era limitado a indivduos de posses. Mattoso afirma que no sculo
XII as grandes foras militares no so mais as do magnates no Norte, sendo essas
substitudas pelos cavaleiros de Coimbra, Viseu, Lisboa, Santarm e Sintra. Assim:
Os grandes chefes militares deixam, portanto de serem os infanes no norte;

so substitudos pelos alferes-mores os chefes de mesnadas rgias, os
tenentes de castelos de fronteira, os caudilhos de bandos de cavaleiros vilos.
Os alferes e cavaleiros podem ser membros das famlias do norte. No os
chefes de linhagem, mas os filhos segundos que no esto destinados a
suceder nas principais honras da famlia. (...) A maioria dos companheiros de
armas de Afonso Henriques devem ser cavaleiros da segunda ou terceira
nobreza, e, sobretudo filhos segundos, alguns estrangeiros e at
possivelmente um certo nmero de cavaleiros vilos. 124
Na medida em que o rei expande as fronteiras do reino para sul, expulsando os

muulmanos desta regio e controlando importantes cidades, alarga-se tambm a
nobreza, e, sobretudo a nobreza guerreira composta, majoritariamente, por
secundognitos. A inteno do monarca esvaziar o poder poltico de grandes casas
senhoriais que porventura podem opor-se a ele. Contudo, Afonso Henriques necessitava
consolidar-se no poder e para isso precisou apoiar-se na aristocracia dominante e para
essa nobreza nortenha que ele delegar os mais altos cargos administrativos.125
Quanto ao acesso cavalaria no perodo afonsino, parece que esta categoria
ainda aberta, incluindo nobres e no nobres em seu corpo. At o sculo XII a cavalaria
constituiu uma importante via de aceso nobreza aos membros de outras categorias
deste grupo.
3. Guerra e Cruzada em Portugal
124
Ibidem, pp. 84-85.

Cf MATTOSO Jos (org). Histria de Portugal. A monarquia feudal. Lisboa: editorial estampa,
s/d. Volume 2.
125
78
A guerra em Portugal, bem como em toda a Pennsula ibrica, possuiu

significados muito distintos daqueles propagados nos reinos de alm-Pireneus. Um
estudo da guerra na Pennsula Ibrica durante a baixa idade mdia deve considerar uma
srie de fatores que destoam da realidade das outras regies europias, fatores esses que
se ligam forma como ela era estruturada, a maneira como se dava o recrutamento dos
combatentes, as lideranas militares e a constncia da guerra na vida dos povos ibricos.
No caso peninsular a guerra pode ser compreendida como um fenmeno de psicologia
social que ocasionou um processo catalisador de coeso interna fonte de riqueza e fator
de estruturao social126. A guerra era o esforo primeiro de toda a sociedade. Era
justificada por todo um conjunto de situaes e motivaes concretas.
No caso
especfico portugus a liderana da guerra, conferida aos reis, teve como conseqncia o
aumento do poder da realeza127.
Os reis portugueses contaram com colaboradores de diferentes setores sociais
no processo da reconquista, alm de diversos cavaleiros oriundos de outros reinos
engajados no projeto cruzadstico da Cristandade europia.
A guerra interna portuguesa e sua identificao com o movimento das cruzadas
outra questo extremamente discutida pela historiografia. Como j dissemos no captulo
anterior o primeiro referencial acerca do tema vem da obra de Carl Erdmman, segundo
este autor a guerra contra os mouros no era propriamente uma guerra santa e estava
relacionada com a dinmica interna da regio. Na concepo da Igreja a guerra contra
os mouros constitua uma cruzada seja no Oriente ou na Pennsula Ibrica. Nesta
perspectiva Fabiano Fernandes aponta que:
Na Pennsula Ibrica, A sociedade portuguesa no sculo XII no assimilou o esprito

de cruzada tal qual os cluniacenses e as ordens militares propagaram na Pennsula.
Mesmo quando, eventualmente, o ideal de cruzada era referido, ocorrida uma
adaptao aos imperativos da vida cotidiana e da construo do reino.128
126
127
128
COSTA, Ricardo da, Op. Cit.

FERNANDES, op. Cit, p. 126.
Ibidem, p. 127.
79
Assim, o que Carl Erdmman questiona no a existncia da Cruzada mos

parmetros estipulados pela Igreja e sim a mentalidade cruzadstica, at que ponto as
idias de cruzada ganharam realmente, vida, na guerra contra os mouros?129.
Erdmman afirma que tanto os reis como o povo portugus, nunca tomaram
parte, efetivamente, no movimento cruzadstico. Ao se referir participao portuguesa
no fenmeno das cruzadas o autor o coloca como exgeno Pennsula. Nesse sentido,
os portugueses nunca participaram das cruzadas realizadas no Oriente. Obviamente, o
pouco envolvimento de Portugal nas cruzadas explica-se pela guerra contra os mouros
na pennsula. Se os muulmanos ameaavam as suas fronteiras, no havia motivo para
se deslocarem a outras regies. De acordo com Erdmann, Portugal teria tentado
capitanear a disposio guerreira dos cruzados e utiliz-la na pennsula. Isso ocorreu
em 1140-1217, quando oito frotas de cruzados que vinham da Europa do Norte em
direo Sria foram detidas em Portugal. O autor desqualifica a Tomada de Lisboa
aos mouros como cruzada, ainda que os relatos sobre o cerco o apontem como um
episdio dentro do contexto das cruzadas, tendo participado dele guerreiros de diversas
nacionalidades.
Para Erdmman os cruzados estrangeiros que participaram da Tomada de Lisboa ,
no teriam ido Pennsula com o objetivo de tomar parte da guerra portuguesa contra os
mouros. Encontravam-se de passagem pela regio a caminho de Jerusalm quando
foram convencidos pelo bispo do Porto, a mando de Afonso Henriques, a participarem
da empresa portuguesa. Entretanto, os cavaleiros que chegaram pennsula no foram
to facilmente cooptados, sendo a eles oferecida uma srie de benefcios em troca de
seu auxlio.
O sermo proferido pelo bispo do Porto quando da chegada dos cruzados na
referida cidade encontra-se relatado na carta de um cruzado ingls130,destacaremos a
seguir alguns pontos do discurso em que fica evidente a inteno do Bispo em
convencer os cavaleiros estrangeiros a aceitarem integrar a hoste rgia contra os mouros
da cidade de Lisboa.
sem que ningum o pregasse, sem que ningum o aconselhasse, tendo nos
coraes o Zelo da lei de Deus; guiado s pelo impulso do esprito, atravs
129
ERDMANN, op. Cit. p. 19.

Um relatrio em forma de carta que narra minuciosamente o cerco de Lisboa sob a tica de um
cruzado ingls.
130
80
os perigos de tantas terras e mares,e os encargos de uma longa viagem ,

estes que acabam de chegar aqui representam para todos os filhos da
primitiva Igreja abandonados por ns, o ministrio da cruz (...)Eis
carssimos irmos que sastes de vossos castelos, trazendo o improprio da
cruz e buscai a Deus, enquanto vos possvel ach-lo, para que o possais
atingir.131
Observamos na passagem acima os elogios proferidos pelo bispo do Porto aos

recm chegados cavaleiros cruzados a Portugal. Oriundos de regies do norte europeu
como Flandres, Normandia, Inglaterra e Alemanha, os cavaleiros so exaltados pela sua
valentia e determinao em nome da f. O clrigo segue lembrando aos ouvintes os
horrores e ultrajes pelos quais passam os cristos na Pennsula Ibrica sob o julgo
dos mouros:
Cremos j terdes ouvido dizer em vossas regies , que a vingana de Deus

feriu ponta de espada toda a Espanha coma incurso de mouros e
moabitas, restando nela ainda poucos cristos, e em poucas cidades sob o
pesado jugo da servido. Mas o que a fama levou a vossos ouvidos,agora de
tal modo se vos mostra os olhos mais claro do que o sol, que apenas em toda
a Galiza, no reino de Arago e na Numncia, das muitas cidades, castelos e
aldeias e mosteiros, se no vem mais que runas e indcios da consumada
destruio. Tambm esta nossa cidade que estais vendo, clebre outrora entre
as clebres reduzida agora s dimenses de uma pequena aldeia, foi j muitas
vezes saqueadas pelos mouros. Com efeito, ainda h sete anos, de tal modo
foi ultrajada por eles, que da Igreja de Virgem Santa Maria, que por graa de
Deus eu indignamente sirvo, levaram as insgnias, os paramentos dos vasos
sagrados e todos os ornamentos do templo, depois de cativarem ou matarem
os clrigos dos homens desta cidade e de todos estes territrios em volta
quase at Igreja do Apostolo SantIago, levaram consigo para a sua ptria
muitos cativos, destruindo uto o mais a ferro e fogo, posto que no o fizeram
sem o sangue dos nossos fidalgos (...) A vs clama a Igreja de braos
mutilados e face compurscada. Por vossas mos reclama ela a vingana e o
sangue dos seus filhos. Clama, sim, clama!. Executai a vingana das naes
e as censuras entre os povos.132
.
O discurso do bispo enfatiza a barbrie do inimigo mulumano, apelando pela

ajuda dos cavaleiros na qualidade de defensores do cristianismo, evidenciando o aspecto
religioso da luta contra os mouros em territrio ibrico. Outra questo que se coloca a
da identidade crist em oposio islmica. O bispo no pede a vingana em nome do
131
Conquista de Lisboa aos Mouros em 1147. Carta de um Cruzado Ingls que participou nos
acontecimentos. Apresentao e notas de Jos da Felicidade Alves, Lisboa, Livros Horizonte, col.
Cidade de Lisboa, n 4, 1989, pp.28-30
132
Ibidem,p.30
81
povo ibrico e sim em nome da Igreja. Na seqncia o clrigo aponta razes para que os
cruzados abandonem a empresa no oriente e se lancem ao ataque do inimigo em
territrio europeu:
No vos seduza pressa de seguirdes viagem, porque no dono de louvor o

ter estado em Jerusalm, mas o ter vivido retamente; por quanto s a ela
podereis chegar com o auxlio seu. Da boa obra que nasce o mrito, para
que alm chegue ao fim glorioso. Levantai com bons mulos a Igreja da
Espanha prostrada e humilhada, e revesti a pobre, deformada e feia, com as
vestes da alegria133
De acordo com o prelado ir a Jerusalm no teria o menor valor, considerando

que na regio onde se encontram tambm se faz necessrio o auxlio contra o inimigo.
Assim, o bispo recorre a princpios cristos como a necessidade de realizao de boas
obras a fim de uma ascese gloriosa e exorta os cruzados a recuperar a Igreja da Espanha
humilhada pelas investidas islmicas. Entretanto, ainda que a pregao do epscopo do
Porto aponte diversos elementos que qualificam o esprito cruzadstico da poca, como
a unio dos povos em nome de Deus, a realizao de feitos em busca da glria, e a
salvao de cristos mediante a ameaa islmica, Erdmann afirma que no se tratava de
um sermo que incentivasse cruzada mas sim uma exortao a desistir dela.134, o
que demonstra que seu entendimento acerca do fenmeno no compreende a pennsula
como um foco de investidas de cavaleiros de outras nacionalidades. Na seqncia de
sua pregao o bispo do Porto promete, em nome de D. Afonso Henriques, recompensar
materialmente queles que se colocarem a seu servio na tomada da cidade:
possvel que Deus tenha j inspirado aos vossos coraes, quererdes com a
vossa armada ir at junto dele e com ele ficardes, at que, com o favor divino
e a vossa cooperao seja tomada acidade de Lisboa. Se isso vos aprouver
faremos depois aos vossos a promessa de dinheiro, conforme o permite a
riqueza do tesouro real.
133
134
Ibidem,p.22
Ibidem, p. 23.
82
Para o Erdmman o oferecimento de dinheiro para aqueles que estivessem

dispostos a participar da luta ao lado do rei portugus constitua um forte indcio da falta
de interesse religioso dos cavaleiros na guerra peninsular. Entretanto, devemos lembrar
que a busca de benefcios materiais constitua um dos elementos que impulsionava os
cavaleiros europeus a se dirigirem ao Oriente. No que concerne questo das benesses
destacamos, na mesma fonte, uma passagem em que o rei D. Afonso Henriques ratifica
aos cruzados a promessa da recompensa em dinheiro:
(...) Porque no queremos que ignoreis nossos recursos e quase as

nossas intenes para convosco, nem por isso deveis desprezar nossa
promessa, pois que consideraremos como sujeito ao vosso domnio tudo que
a nossa terra possui. Duma coisa, porm estamos certos; e que vossa
piedade vos convidar mais a este trabalho e ao desejo de realizar to grande
feito, do que vos h de atrair recompensa a promessa do nosso dinheiro 135.
Alm de confirmar o pagamento aos cruzados, o rei exalta a importncia que o

feito ter para a honra dos cavaleiros que dele participaro, o que dentro de uma
ideologia cavaleiresca mais importante do que os ganhos materiais. No cerco de
Lisboa a primeira vez que cavaleiros de ordens militares integram a hoste rgia.
Segundo Carl Erdmamm a partir da influncia estrangeira exercida pelas ordens
militares instaladas no reino desde 1128. De acordo com Erdmann primeiros anos aps
o estabelecimento da ordem do Templo em Portugal a atuao desta foi pouco
significativa, considerando que ainda estava centrada nos assuntos da Terra Santa. O
que ir mudar definitivamente em 1147:
Mas o acontecimento decisivo deu-se no ano de 1147: a primeira entrada dos
templrios no exrcito do rei de Portugal. Quando D. Afonso Henriques foi
conquistar Santarm, prometeu-lhes, em cada de vitria, todas as rendas das igrejas da
cidade: em vista do que, os cavaleiros no hesitaram em tomar parte na
expedio.Esta unio entre a Coroa e a Ordem dos Templrios consolidou-se mais
ainda pelo tempo adiante e foi muito proveitosa para ambos os lados. Para disso nos
certificarmos, basta percorrer brevemente as principais etapas: no ano de 1158, a
Ordem recebeu importantes privilgios: em 1159, foi-lhes doado o terreno de Cera,
onde os templrios fundaram a sua sede principal, Tomar, e desenvolveram fecunda
atividade colonizadora: em 1569, foi-lhes confiada a tera parte de todo o territrio
por conquistar ao Sul do Tejo, com a condio expressa de que as rendas, que da
tirassem, deveriam ficar em Portugal e no mais ser aplicadas Terra Santa.136
135
136
Ibidem, p.24.
ERDMANN, op. Cit, p. 37.
83
O papel da Ordem do Templo em Portugal foi de extrema relevncia para

consolidar o ideal cruzadstico no reino. Para alm disso, esta instituio passou a atuar
em favor da monarquia fortalecendo a ao rgia frente aos poderes senhoriais. O poder
da ordem aumentou ao longo do sculo XII. Ao final deste sculo, ela passou a proteger
de proteger as fronteiras portuguesas, convertendo-se, portanto, em um elemento
essencial durante o processo de Reconquista.
No sculo XIII com o estabelecimento da primeira cruzada espanhola, observouse a unio dos reinos cristos ibricos na luta contra os muulmanos na Pennsula. O
Papa Inocncio III incentivou a ida de cruzados de diversas nacionalides Pennsula.
Doravante, pareceu no restar mais dvidas quanto legitimidade de um ideal
cruzadstico Ibrico e portugus. As diversas batalhas contra os infiis e a atuao e o
poder concedido ordem do Templo, confirmam a o carter cruzadstico assumido pela
guerra contra os mouros em Portugal.
A noo de cruzada em Portugal a partir do sculo XIII ser revestida de um
carter preponderantemente poltico. Observou-se uma tendncia a dominar as ordens
militares, o que constitui uma maneira de controlar a ao dos poderes eclesisticos
revertendo a sua atuao de forma que atendam os interesses monrquicos.
A partir do sculo XIV o conceito de cruzada comea a ser questionado por
alguns setores da Igreja, notadamente pelas vertentes, franciscana e dominicana, o que
contribuiu para o enfraquecimento do ideal de cruzada, defendido pelas ordens. Ainda
que cruzada e misso no constitussem noes antitticas, comeou-se a defender a
primazia da misso em detrimento da cruzada, passando esta a ser o ltimo recurso a ser
lanado. Conseqentemente a atuao das ordens militares, a sua legitimidade e o poder
que estas haviam adquirido passam a ser questionados e estas ordens foram sendo
gradativamente enfraquecidas.
Em 1312 pressionado pelo rei Felipe, o Belo, da Frana o papa Clemente V
dissolveu a Ordem dos Templrios. Em 1319, o ento rei de Portugal, D. Dinis, envia
um pedido ao Papa Joo XXII solicitando a criao de uma de um nova ordem militar,
a Ordem de Cristo. D. Dinis transfere para a nova ordem os bens que outrora pertenciam
aos Templrios. De acordo com Fabiano Fernandes o rei fez uma srie de concesses
ordem de Cisto o que aumentou a rea de influncia do rei, sobretudo, no que concerne
guerra contra os muulmanos. Houve um estreitamento muito grande entre o poder
rgio e a Ordem de Cristo, atravs da obteno de direitos, privilgios ou at mesmo a
convocao de membros da ordem para desempenhar funes na corte. Dessa forma, ao
84
tutelar uma ordem militar, o rei criava para si uma imagem de rei cruzado, gozando
a idia de cruzada de grande estima em determinados setores da sociedade.
O controle sobre uma ordem militar coincide com uma ateno fundao da
marinha portuguesa. Tais aes resultam no aumento do poder rgio em Portugal, a
partir do sculo XIV. Portanto, a criao da Ordem de Cristo relaciona-se com a
preocupao de D. Dinis em reforar o papel do reino e do rei como lder de uma nova
reconquista. Dessa forma, observa-se que durante a primeira dinastia portuguesa as
concepes de guerra e cruzada no possuram um nico sentido e que sempre
desempenharam um papel importante no imaginrio poltico portugus, o que no ser
diferente na Dinastia de Avis.
4. Afonso Henriques e o modelo de rei-guerreiro portugus.

Entre as primeiras referncias escritas acerca no criador da monarquia
portuguesa constam os anais afonsinos escrito por volta de 1185. Neste texto consta que
o rei armou-se cavaleiro por conta prpria no ano de 1125. A veracidade do fato
extremamente contestvel, contudo o seu valor simblico inegvel, posto que, de
acordo com Jos Mattoso a iniciativa de armar a si prprio cavaleiro indicava a
predestinao de Afonso Henriques desde a juventude. Em praticamente todas as
referncias escritas sobre D. Afonso Henriques a imagem construda dotada de um
carter cavaleiresco que exalta entre os principais atributos do monarca, o seu carter
guerreiro.
D. Afonso Henriques comea a governar o Condado Portucalense a partir de
1128, Aps sair vitorioso da Batalha de So Mamede. Batalha esta que repleta de
simbolismo e contribui para a construo da imagem guerreira e at mesmo sagrada do
primeiro monarca. Desde a morte de D. Afonso VI de Leo, av de D. Afonso
Henriques, a situao da pennsula e particularmente no Condado havia se tornado
absurdamente instvel. Com a morte de seu pai o Conde D. Henrique de Borgonha, o
controle do Condado passa s mos de sua me D. Teresa, filha de D. Afonso VI. A
partir de ento a situao da regio comea a tornar-se insustentvel, sobretudo, aps a
associao de D. Teresa com o Ferno Peres de Trava, membro da alta nobreza da
Galiza e que passou a representar a dominao galega sobre as terras portucalenses.
Obviamente esta situao no agradou aos nobres da regio e entre o perodo de 1121 e
85
1125 observou-se a evaso de boa parte dessa nobreza em direo a outros reinos
peninsulares.
Em 1128 uma coalizo de nobres do Condado lideradas por D.Afonso Henriques
enfrentou as tropas de Ferno Peres de Trava na cidade de So Mamede no dia de S.
Joo Batista, saindo vitoriosa. A data no poderia ser mais propcia, considerando que
este santo fora o anunciador da vinda de Cristo, no tardou para que identificassem essa
vitria como o preldio de um novo reino. A vitria representou a independncia em
relao Galiza. Doravante D. Afonso Henriques, assumiu o controle do condado
portucalense, o que lhe era de direito, pois, anteriormente o posto pertencera a seu pai.
Todavia, aps assumir o comando da regio no adotou o ttulo de Conde e em seus
diplomas ostentava os ttulos de Infante de Portugal ou prncipe de Portugal, mas nunca
o de Conde, visto que este no exprimia sua ascendncia rgia e o equiparava aos
demais condes137.
A partir de 1135 Afonso Henriques inicia as ofensivas contra os muulmanos,
mandando construir um castelo em Leiria que serviria de base para as ofensivas
portuguesas s cidades muulmanas. Em 1139 acontece a famosa Batalha de Ourique na
qual o Afonso Henriques teria enfrentando pelo menos sete exrcitos mouros e sado
vitorioso, ainda que possusse um contingente militar muito pequeno.Aps vencer essa
batalha Afonso Henriques fora aclamado pelos seus homens como rei de Portugal. O
Reino surge a partir da iniciativa guerreira de seu lder, quanto este aspecto guerreiro
da monarquia Mattoso assinala que:
O carter guerreiro, e, portanto secular, da autoridade rgia parece ter

sempre prevalecido durante toda a primeira dinastia, como acontecia de resto
em Leo e Castela, como vrios autores tm sublinhado apesar de se poderem
documentar as coroaes litrgicas de alguns reis peninsulares. (...) Mas a
idia de que fora o sucesso guerreiro que legitimara a dignidade rgia de
Afonso Henriques, reconhecida por aclamao popular, permaneceu como
elemento essencial, levando os cronistas a omitirem qualquer referncia
cerimnia de Coroao138
De acordo com Roberto Godofredo Fabri Ferreira, a construo da

imagem de Afonso Henriques como rei glorioso, imbatvel, um smbolo nacional a ser
137
138
MATTOSO, Jos. Histria de Portugal, op.Cit, p.58.

Ibidem, p. 63.
86
seguido e venerado139 constituiu um longo caminho que teve incio no sculo XII.
Ainda de acordo com Ferreira os primeiros textos cronsticos afonsinos no foram
escritos por autores portugueses e suas qualidades de chefe guerreiro, heri
impetuoso, disposto a arriscar a prpria vida em detrimento de seu territrio, aliado ao
seu amor quase religioso pelo reino so informaes j presentes nos textos
contemporneos ao rei140.
Para este autor essa construo da imagem de Afonso Henriques ganha fora a
partir do reinado de D. Dinis que comeou a governar na segunda metade do sculo
XIII. De acordo com Ferreira essa construo literria feita sobre a figura do primeiro
rei portugus no perodo dionisino relaciona-se necessidade de afirmao de
territorialidade e poder rgio e nesse sentido o mito fundador atua como elemento
importante na construo da identidade nacional em formao.141
Dessa forma, o modelo de rei guerreiro cristo ir perpetuar-se em Portugal,
ultrapassando a primeira dinastia, sendo relido a partir da ascenso de Avis no final do
sculo XIV.
5. Nobreza Guerreira e Nobreza de Corte em Portugal entre os sculos XII e XIV.
A forma como a nobreza se estrutura em Portugal durante a Dinastia de

Borgonha est relacionada com a maneira com a qual a realeza fundamenta sua poltica.
O estado de guerra permanente no reino construiu uma mentalidade guerreira onde o rei
a figura central. A guerra a base do poder rgio e senhorial. No sculo XII o norte de
Portugal era a regio onde estavam estabelecidos os nobres de sangue, detentores de
grande poder territorial e militar. A boa relao com as linhagens mais poderosas do
reino eram de extrema importncia estratgica militar, uma vez que o rei dependia desse
segmento para a manuteno das fronteiras do norte freqentemente ameaadas por
investidas leonesas.
Doravante, observa-se o estabelecimento de uma ntida oposio entre a regio
norte e a regio centro-sul do reino. De acordo com Jos Mattoso no norte de Portugal
as instituies senhoriais adquiram maior pujana e assim se mantiveram at finais da
139
140
141
FERREIRA, Roberto Godofredo Fabri, op. Cit, p.86.

Ibidem, pp 86-87.
Ibidem,p.87.
87
Idade Mdia142. Por outro lado a regio Centro-Sul possua uma dinmica distinta,
fortemente influenciada pela cultura rabe, manteve-se predominantemente urbana,
havendo, todavia, poderosos senhorios naquela regio, porm estes, assim como os
Concelhos, desenvolveram-se sob o rgido controle rgio.
O processo de consolidao de Portugal como reino independente atravessou o
sculo XII, sendo, portanto, lento e penoso, pautado na execuo constante de guerras
territoriais e que no dependia somente da ao rgia, mas, sobretudo, da participao
de uma nobreza guerreira capaz de fornecer exrcitos e armas, alm de manter os
territrios conquistados. Portanto, era impensvel que no reinado dos primeiro
monarcas portugueses fosse montado um eficiente aparelho administrativo e
burocrtico, capaz de fiscalizar firmemente a atuao dos grandes senhores e os
concelhos. Concomitante formao do reino desenvolveu-se o sistema senhorial em
Portugal, quanto a isso Paulo Accorsi Jnior assinala que:
A expanso do sistema senhorial, sob o comando da nobreza se

estendeu at o final do sculo XII sob os olhos complacentes de um rei,
ainda, primus interpares. Forjou-se sob o signo da disputa privada.
Processou-se coma incorporao, palmo a palmo, de casais, de pequenos
proprietrios alodiais, de comunidades de homens livres, e mesmo terras
reguengas, num movimento que, em parte, s seria contido pela primeira vez
por D. Afonso II, por ocasio das primeiras Inquiries em 1220.143
Foi durante o reinado de Afonso II que Portugal deu os primeiros passos rumo
centralizao poltica. O referido monarca montou um aparelho burocrtico que lhe
permitiu aumentar os rendimentos da coroa e, por isso, sustentar um corpo de
servidores cheios de zelo que assegurava a eficincia da mquina estatal por ele
construda144.
De acordo com Jos DAssuno Barros a guerra constitua o suporte
legitimador da arrecadao fiscal e assim cria-se em Portugal a imagem do rei guerreiro
a fim de justificar a arrecadao fiscal e o controle poltico. O rei deveria ser capaz de
142
143
144
MATTOSO, Identificao de um pas, op. Cit, p.50.

ACCORSI, op. Cit, p.30
MATTOSO, Histria de Portugal, op. Cit, p.142.
88
acumular, tanto no plano imaginrio quanto no concreto, o controle o exerccio da

violncia fsica e da violncia simblica145
As partir do sculo XIII, com o fim da Reconquista, no havia mais terras a
serem dominadas do reino, o que, por conseguinte, gerou uma crise da nobreza que
ento se viu sem alternativa de expanso que no a guerra contra seus iguais e a invaso
de terras rgias.146Instaura-se ento uma situao de caos no seio desse grupo que
acarreta profundas conseqncias sociais. Nesse contexto, D. Afonso III retoma o
processo centralizador, atuando como mediador dos conflitos do grupo e, portanto
controlando mais de perto essa categoria. Esse perodo de acordo com Accorsi:
Marcou o fim da preeminncia de uma nobreza cuja excelncia

social era aferida por seu nascimento, por sua linhagem. E que tinha sua
capacidade de expanso fundamentalmente assentada no seu modo de vida
violento, guerreiro. A base de sua formao e desenvolvimento no seria
doravante calcada no direito de conquista. No deixaria, certo, de cultivar a
idia guerreira como instrumento de expanso social. Mas as oportunidades
de poder e ganho por conquistas seriam progressivamente monopolizadas
pelo rei, que se imps como senhor e nico legtimo nesta atividade. A partir
do sculo XIII, o rei passou a concentrar poderes jurisdicionais de ltima
instncia. A ligao corte tornou-se um expediente fundamental para a
nobreza como meio de enriquecimento e mesmo de recomposio de fortunas
(...)147
Observa-se, portanto, uma mudana da atuao da nobreza a partir do reinado de

D.Afonso III . O poder deste grupo passa a ser medido no somente pela sua capacidade
blica, mas, sobretudo, pela sua proximidade com o rei. A corte, doravante, possui papel
fundamental para a estruturao poltica portuguesa.
5.1- Corte e nobreza em Portugal nos sculos XIII e XIV
A corte foi uma instituio fundamental durante a idade mdia, figurando no

ocidente como centro de irradiao do poder poltico. Foram inmeras as variaes
semnticas da noo de corte ao longo do perodo medieval, diante disso a historiadora
portuguesa Rita Costa Gomes afirma que:
145
BARROS, Jos DAssuno. As Trs Imagens do Rei - o imaginrio rgio nas cantigas
trovadorescas e nos livros de Linhagens. Tese apresentada ao programa de ps-graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense. Niteri: cpia reprografada, 1999.
146
ACCORSI, op. Cit, p. 32.
147
Ibidem, p.32-33.
89
A complexidade do conceito medieval de corte, o fato de nele

podermos detectar categorias contraditrias para o nosso modelo de pensar, a
prpria pluralidade das suas designaes levaram os historiadores a uma
pulverizao desta importante estrutura da sociedade da poca em diversos
objetos, a tratar separadamente. Dispomos, por isso, de alguns elementos,
importantes para a definio da corte vindos de distintos campos de pesquisa 148.
Nesse sentido, Costa destaca a importncia da Histria institucional para a

investigao da corte medieval. A partir desta perspectiva vem sendo realizados desde o
sculo XIX, estudos nos quais a corte analisada como matriz das estruturas
administrativas e burocrticas. Assim, ainda que reconhea a extrema relevncia destas
pesquisas, Costa afirma que analisada sob a tica da histria das instituies a corte
acaba por ter seu sentido esvaziado, considerando o carter reducionista desta
perspectiva.149 Isto posto, a autora conclui que:
Organizando-se em torno da presena do rei, a corte medieval pode
conceber-se como um ncleo central de uma estrutura mais vasta, ligando por
um conjunto de relaes complexas o monarca ao reino, implicando por isso um
sistema de instituies que materializam a mediao necessria do seu poder.
Mas como o poder do rei se insinua e constri de muitos modos, ele est ligado
de modo no menos decisivo do que a esse sistema institucional manuteno de
um ncleo humano permanente rodeando o monarca que constitui, afinal, a
corte. Dispositivo heterogneo e varivel no tempo e no espao, cuja
multifacetada realidade colocamos no centro de nosso inqurito, a corte
possibilita a existncia da prpria realeza (...).150
Destarte, podemos conceber a corte como o espao de produo e representao

do poder monrquico. marcante o significado que a corte ter na Baixa Idade mdia,
mais especificamente, a partir do final do sculo XI151, em todo o Ocidente. Nesse
perodo, para alm de sua acepo poltica, a corte caracterizava-se tambm por ser um
espao social de confinamento da aristocracia dominante 152.
148
COSTA, Rita Gomes. A Corte dos Reis de Portugal no Final da Idade Mdia. Linda-a-velha:
Difel,1995, p. 11.
149
Ibidem, p.11.
150
Ibidem, p.23.
151
GUENE, Bernard. CORTE. In Le GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude (Orgs).
Dicionrio temtico do ocidente medieval. So Paulo: EDUSC, 2002,p.273.
152
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1994, p. 207. Volume I.
90
Em Portugal o processo que ir organizar de maneira hierarquizada a nobreza

em torno do rei, teve incio no reinado de D. Afonso III. a partir deste rei que, de
acordo com Accorsi, a imagem do monarca em Portugal transfoma-se-:
O monarca, com D. Afonso III, no mais seria o primus

interpares,senhor da cria, composta apenas por seus poderosos baros e
vassalos. Pretendia, inspirado doutrinariamente nos princpios das siete
partidas de Afonso X de Castela, criar uma idia de grandeza compatvel com
uma sociedade mais diversificada e, assim, projetar a imagem de um
governante que regia o pais abarcando a totalidade social
A proliferao de especialistas na arte da administrao,
associados ao projeto centralizador, foi mais um elemento que deu ao rei um
instrumento para deslocar a antiga nobreza de infanes dos principais cargos
palacianos.
A corte passou a ser o centro das relaes de poder em Portugal. Ela deve,
portanto ser criada seguindo os parmetros do projeto poltico do monarca, ou seja, os
valores a serem disseminados neste espao devem ir ao encontro dos ideais da realeza
que a controla: a corte um espao pedaggico e de afirmao de valores de um
determinado grupo. A partir de D. Afonso III notrio o esforo de domesticar a
nobreza guerreira transformando-a em uma nobreza de corte. Doravante, o pao, de
acordo com Jos DAssuno Barros no s o centro de decises polticas, mas
tambm contribui para afirmao do rei como figura de fora e sabedoria. Assim, A
corte transforma-se em um centro de irradiao de uma cultura aristocrtica:
Obras so traduzidas, promovendo em alguns nveis uma perfeita
circularidade com outras culturas e civilizaes; crnicas so escritas para
registrar a memria do reino; festas e saraus palacianos so promovidos com
regularidade trazendo o rei ao centro do espetculo social que se quer projetar
dentro e fora do reino. A corte converte-se tambm aqui, do ponto de vista do
rei, em um centro de moda. Lugar tambm de legtima projeo social, para
nobres e vilos153.
A nobreza de corte possui cdigos prprios de comportamento que a diferencia

das demais categorias sociais. Segundo Jos Mattoso, este grupo estrutura-se no s
pelos laos do parentesco e da vassalidade, mas tambm pela conscincia de classe.
Esta se manifesta como um sentimento de superioridade em matria de gostos, de
153
BARROS, op. Cit, p.93.
91
valores e de crenas, assim como por costumes peculiares154. Assim, considerando as

especificidades da composio da nobreza portuguesa dos sculos XIII e XIV era
comum que houvesse rivalidades entre os grupos que compunham esta categoria. Barros
aponta que a projeo dos cavaleiros vilos na nobreza portuguesa gerou uma reao
negativa por parte da nobreza tradicional. Tal fato pode ser comprovado a partir da
anlise de algumas composies trovadorescas que satirizam os hbitos deste grupo155.
As cantigas de escrnio que ridicularizam os cavaleiro-vilos eram comuns entre
compositores fidalgos, mas, interessante o fato de elas tambm serem compostas por
indivduos de grupos sociais inferiores o que representa a difuso do preconceito dos
nobres, bem como a afirmao das hierarquias sociais. Nesta perspectiva Mattoso
assinala que:
De fato os nobres consideram a estabilidade social um principio
quase absoluto tal como a prpria ordem csmica. As categorias sociais
devem manter-se como esto.Separadas. Estveis. No deve haver
transferncia de uma para outras. Os inferiores como os pequenos cavaleiros
que aspiram ser ricos-homens, mesmo os que o rei favorece e a quem d a
sua confiana, expe-se a severas crticas de todos e at ao ridculo. Os
senhores avarentos so desprezveis. Os infanes esfomeados e provincianos
cobrem-se de ridculo. Os favoritos podem ser habilitados pelo rei, mas no
basta isso para saberem vestir ou combater como os nobres de velha cepa.
Todos devem portanto comportar-se como est preceituado, segundo os
costumes e regras de conduta que a respectiva posio social impe156.
A vida em corte no anula a funo militar que continua a ser o principal

atributo da nobreza portuguesa. Contudo, esta passa a ser controlada de perto pelo rei
que aumenta cada vez mais os seus poderes. No reinado de D. Dinis o monarca efetivou
medidas que objetivavam incrementar o seu corpo militar, assim procurou dispor de um
exrcito mais operacional do que o recrutado apenas de acordo com a tradio feudal.
Nesse sentido, de acordo com Mattoso:
Da a instituio em data desconhecida, da obrigao de cada

concelho fornecer e armar uns tantos besteiros, chamados besteiros do
conto. O rei no se contentava, portanto, com o recrutamento dos cavaleiros
nobres acontiados que tinham a obrigao e servir a coroa e se necessrio, do
cumprimento dos fossados pelos vilos consignados nos forais. provvel
que tambm procurasse renovar o cumprimento do servio militar dos vilos
detentores de terras de cavalaria. A instituio dos besteiros de conto teve
154
155
156
MATTOSO, op. Cit,p 196.

BARROS, op. Cit, p. 71.
MATTOSO, op. Cit,p 196.
92
uma importncia maior. O rei passou a dispor de um corpo mais

profissionalizado, mais disponvel e mais fiel. 157
As mudanas na forma de recrutamento militar empreendidas por D. Dinis

demonstram uma precoce tentativa de organizao de um exrcito nacional que no
dependa de efetivos particulares, fortalecendo assim, a capacidade blica da monarquia.
Ainda que as tentativas de centralizao do poder tenham sido marcantes ao longo da
Dinastia de Borgonha, at a queda desta casa nenhum monarca logrou neste projeto. As
foras senhoriais, sobretudo no norte de Portugal, mantiveram-se firmes representando
uma forte ameaa ao poder do monarca, mesmo ao longo da dinastia de Avis que
empreendeu um projeto centralizador mais eficaz.
157
Ibidem, p.153.
93
Parte 2
94
Captulo 3
Avis e a vocao messinica do reino portugus
1. A ascenso de Avis e a configurao de uma nova estrutura social
O fim da dinastia de Borgonha em Portugal marcado por crises econmicas e

sociais decorrentes, sobretudo, da peste que atingiu o Ocidente no sculo XIV e das
sucessivas guerras empreendidas contra Castela durante o governo fernandino. Portanto,
a conjuntura portuguesa poca em que D. Joo I chega ao poder era bastante delicada,
por um lado por conta das crises que afetaram o reino durante o governo anterior e por
outro pelo conturbado perodo de indefinio poltica e pelo prprio processo
revolucionrio que o levou ao trono.
A ascenso da casa de Avis representou uma poca de mudanas profundas na
sociedade portuguesa. Para grande parte da historiografia, seu advento significou o
triunfo das novas estruturas, delegando maior importncia s cidades e s populaes
urbanas, marcando uma mudana na composio poltica, sobretudo, pela renovao
dos quadros da nobreza.
O primeiro grande desafio da nova dinastia foi a organizao do poder rgio,
definindo suas bases de apoio. Gradativamente a dinastia de Avis estruturou um
meticuloso projeto poltico norteador de suas aes tanto no plano interno quanto no
externo, fundamental para sua consolidao no poder. Quanto s linhas de sustentao
desse projeto Amaral assinala que:
O projeto poltico de Avis foi sustentado por trs pilares, uma
voraz ao centralizadora que visava centralizar a justia rgia enfraquecendo
os demais poderes; a tentativa de criar por meio da expanso africana,
elementos que aglutinassem a sociedade na luta contra o infiel e na converso
de novas almas. E por ultimo um intenso programa de propaganda cuja
inteno era reescrever a histria do reino, com vistas a sacralizar os atos do
Estado por meio da apropriao de funes estritamente sacerdotais ao
95
campo de ao rgio e da sobreposio da imagem do estado s imagens

sagradas do cristianismo158.
Assim, no que tange ao centralizadora empreendida por Avis, possvel

afirmar que ela foi o primeiro ponto do projeto poltico avisino a ser explorado, o que
pode ser observado a partir da atuao de D. Joo I j nos primeiros anos de seu
reinado. O processo centralizador comea pela prpria reconfigurao das estruturas
sociais portuguesas que se d com o advento avisino. Nesse contexto, notvel a
participao de outros setores da populao, que no a nobreza, na fundamentao do
poder monrquico.
Nos primeiros anos do reinado de D. Joo I, a relevncia das cidades e das
classes populares reconhecida. Assim, a arraia mida ganhou uma destacada
representatividade nos campos social e poltico na nova ordem que se estabelecia. De
fato desde a dinastia anterior j se reconhecia o valor das cidades e sua importncia
como base de sustentao financeira.159 Ao longo da Idade Mdia portuguesa foram
inmeras as tentativas de a nobreza de assenhorear-se das cidades. Fato que se explica
pelas sucessivas crises no modelo dominial e pela gradativa relevncia social que os
homens-bons foram adquirindo.
Em Avis, a necessidade de sustentao poltica por parte da realeza conferiu o
destacado papel das cidades e seus habitantes no quadro sociopoltico, dessa forma, de
acordo com Accorsi, a monarquia com D. Joo I viu-se forada a lanar mo do apoio
de contingentes situados na base da pirmide social, diante da presso popular e
privada de suas bases de sustentao que o senhorio oferecia, e conseqentemente
assimilar algumas de suas demandas.160
Ainda segundo o autor, o grupo dos homens-bons conscientiza-se de sua
importncia como atores sociais, na medida em que o crescimento da economia urbana
ganhou papel privilegiado na sociedade portuguesa dos sculos XIV e XV. As
demandas urbanas ganharam um espao maior nas cortes:
158
AMARAL, Clinio. O culto ao Infante Santo e o projeto poltico de Avis (1438 - 1481). Tese
apresentada ao programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri:
Cpia reprografada, 2008, p.64
159
ACCOSI, op. Cit, p.55
160
Ibidem, p.58
96
As cortes traduziam as vozes citadinas. Como mais uma instncia a

ser ouvida para a tomada de decises, prestavam-se, a nosso ver, para impor
limites tanto ao poltica rgia, quanto a de todos os homens de armas.
Atravs delas avaliavam-se os apoios ou resistncias, e qualquer deciso
tomada sem o consentimento dos homens bons podia gerar insatisfaes
perigosas para a ordem estabelecida161.
A atribuio de relevncia poltica a grupos que no constam nos quadros da

nobreza deve ser compreendida dentro dos esforos de controle social por parte da
realeza que, ento, comea a lanar as bases de um processo centralizador, atuando
como mediadora entre grupos poderosos de estamentos diferentes e impondo-se sobre
eles.
O controle dos efetivos militares outro ponto a ser destacado no que concerne
ao processo centralizador empreendido pela monarquia avisina. Nesse sentido deveras
importante a forma com a qual a realeza ir proceder no recrutamento para as guerras,
aumentando significantemente os efetivos concelhios. Nesse universo a mobilizao
militar dava-se atravs de duas famlias principais, os aquantiados e os besteiros. Estes
grupos distinguem-se essencialmente pela renda162.
Inicialmente os aquantiados constituam o conjunto dos habitantes do reino que
mantinham casa prpria. O equipamento militar que esses deviam apresentar, definia-se
de acordo com a quantia de bens mveis ou imveis que possuam. A avaliao dos
bens, sua fiscalizao e mobilizao para a guerra eram feitas a partir da atuao de
alguns oficiais e da realizao de revistas militares peridicas. 163Quanto s categorias
militares em que se dividiam os aquantiados e sua relao com as prestaes blicas,
Joo Gouveia Monteiro assinala que:
Os mais ricos deveriam possuir e manter um bom cavalo e armamento

completo; no escalo seguinte, surgem os que apenas ficam obrigados a
possuir um cavalo de menor envergadura, singelo ou raso, depois vem os
homens que devem apresentar-se munidos de uma besta de garrucha ;
finalmente temos a classe daqueles combatentes a p, os quais deveriam ter
uma besta de pol ou uma lana, em caso limite, apenas se exigia a
apresentao de um escudo164
161
162
163
164
Ibidem, p.70
MONTEIRO, op. Cit, p.44.
Ibidem, p.44
Ibidem, p.48.
97
A monarquia tinha uma percepo clara da relevncia militar de seus sditos

comuns e fazia uso ostensivo desses grupos. Configuravam, portanto, um importante
potencial militar de reserva da Coroa, til em campanhas militares de todos os
gneros.165 Cabe tambm assinalar o contributo que a incluso desses grupos no
processo poltico ir representar na construo da identidade portuguesa.
A famlia dos besteiros possua igual essencialidade militar para as hostes
rgias. O grupo dividia-se em besteiros do conto e besteiros de cavalo. Os besteiros do
conto so uma milcia com dimenso limitada, organizao prpria e com extrema
percia no manejo da nica arma a que esto associados.166 O surgimento dessa
categoria anterior a D. Dinis, mas durante o reinado de D. Joo I, os besteiros
adquiriram imensa relevncia ttica. De acordo com Humberto Baquero Moreno, as
obrigaes de prestao de servio como besteiro recaam, sobretudo, em trs categorias
profissionais principais, quais sejam: os menesteiras, os mancebos da terra e por ltimo
os lavradores. No primeiro grupo destacam-se os sapateiros, alfaiates, ferreiros,
carpinteiros, almocreves, os tanoeiros e os regates. J no segundo escalo o nico
atributo exigido era o manejo da besta. 167
Outra milcia inserida na categoria de besteiros a dos besteiros de cavalo que,
de acordo com Monteiro, no deve ser confundida com os aquantiados ou com os
besteiros do conto. Esse grupo foi criado por D. Joo I em 1392, e era constitudo por
besteiros montados a cavalo e possuam privilgios mais amplos em relao aos
besteiros do conto.
A constituio de uma guarda nacional fixa deu-se apenas no reinado de D. Joo
II, entretanto, a crescente relevncia que a dinastia de Avis atribuiu mobilizao
militar desses grupos concelhios e as mudanas no recrutamento da nobreza,
enfatizando o feudo-renda, demonstram a preocupao da coroa em concentrar os
efetivos militares, desmobilizando gradativamente os exrcitos particulares.
possvel perceber o incio do processo de monopolizao da violncia pela
nova dinastia, esvaziando assim o poderio dos exrcitos privados e diminuindo a sua
dependncia militar em relao nobreza. A concentrao da fora fsica nas mos da
realeza constitui um grande passo em direo centralizao poltica.
165
Ibidem,p.58
Ibidem, p.58
167
MORENO, Humberto Baquero. A Organizao Militar em Portugal Nos Sculos XIV e XV.
Revista da Faculdade de Letras. Vol. I, Lisboa, 1945, pp 351-357.
166
98
Ainda que a ascenso de Avis tenha representado um marco no que tange

participao de populares na vida poltica, no final do reinado de D. Joo I os
privilgios concedidos a esses grupos foram ficando cada vez mais escassos. Nesse
sentido, de acordo com Maria Helena Coelho:
Caminhando para dcada de 1390 o monarca vai repor a velha ordem de uma
sociedade dominada pelos interesses de senhores , de proprietrios rurais, de
oficiais rgios e uma certa burguesia urbana no h pois uma subverso da
estrutura social herdada ainda que se detecte uma certa mobilidade social com a
renovao dos quadros da dirigentes e o rejuvenescimento e reorganizao da
nobreza e o crescimento da fora poltica das comunidades concelhias 168.
Acerca da reogarnizao da nobreza a partir da ascenso do Mestre de Avis

interessante perceber na reestruturao poltica promovida pela dinastia a forma como o
monarca procura desarticular as grandes casas senhoriais que poderiam representar uma
ameaa ao seu poder, alicerando-se, assim, em uma nobreza por ele subjugada, cuja
origem do poder a influncia que possuem no crculo real.
O rei concedeu ttulos e privilgios aos nobres que o apoiaram durante a luta
contra Castela, em sua maioria membros de uma nobreza
de linhagem duvidosa,
promovendo, dessa forma, uma transformao nas estruturas de poder a partir da

ascenso de casas que no faziam parte da nobreza tradicional. 169 Quanto isso, Clinio
Amaral aponta que:
H consenso na historiografia sobre Portugal no final da idade mdia, que
situa a revoluo de Avis como um momento de transformao das estruturas
de poder nesse reino, devido sua ascenso. Essa mudana apontada pela
historiografia como uma diminuio do poder das grandes casas senhoriais,
ocorreu no incio desse processo, mas o governo de D. Joo I foi
gradativamente fazendo concesses aos nobres, cujo apoio foi importante na
luta contra Castela e, principalmente, concentrou as possesses das terras nas
mos de seus filhos e de alguns colaboradores. 170
168
COELHO, Maria Helena da Cruz.Portugal na poca dos descobrimentos In Revista histria

das ideias. Instituto de Histria e teoria das ideias. Faculdade de Letras, 1992,p.09.
169
reprografada, 2004, p.47.
170
Ibidem
99
Nesse sentido, Accorsi, observa que o quadro interior da nobreza caracterizouse pela absoro de excludos. Sobre essa reordenao do segundo estado, em outro
momento de seu reinado D. Joo I ir repatriar alguns membros de casas que outrora
exerceram influncia no reino, mas que por ocasio da revoluo refugiaram-se em
Castela. Este o caso, por exemplo, do Conde D. Pedro de Meneses que voltou ao reino
no incio do sculo XV e participou da expedio de Ceuta, sendo nomeado o primeiro
capito da praa marroquina com o retorno do rei e dos infantes para Portugal.
Quanto capacidade de concesses da monarquia, Accorsi aponta que nem
mesmo com a debandada geral da antiga nobreza foi possvel criar recursos
suficientes parar atender a demanda da nova nobreza que ascendia.171Assim, ainda que
o advento de Avis tenha proporcionado a possibilidade de ascenso a algumas casas do
reino, no foi o bastante para atender a todas as necessidades da nobreza.
No que tange diminuio do poder das grandes casas senhoriais e a
restruturao da nobreza, Jos Mattoso, em Fragmentos de uma Composio Medieval,
atenta que apesar de ser lugar-comum na historiografia portuguesa o fato de a nobreza
tradicional ter se posicionado em favor de Castela e que em decorrncia do processo
revolucionrio buscou asilou no reino vizinho, essa uma questo que necessita ser
ponderada com mais rigor.
De acordo com o autor incontestvel que boa parte dessa velha nobreza se
colocou do lado castelhano, a maioria por estar ligada quela realeza por vnculos
vasslicos. Entretanto, nem todos os nobres de velha cepa se voltaram contra o Mestre
de Avis, ao contrrio, muitos o apoiaram durante a revoluo e, posteriormente,
integraram os quadros dirigentes da realeza. Portanto, a nova configurao aristocrtica
estruturada por D. Joo I contava com alguns importantes elementos da nobreza dos
velhos tempos.
A mudana na forma de organizar os quadros sociais relaciona-se com uma das
linhas de fora do projeto poltico que era a centralizao monrquica. Os novos
tempos so acompanhados de novas demandas que foram uma mudana na postura
do monarca que o distingue fundametalmente dos monarcas feudais. Agora o rei no
era apenas um primus inter pares que buscava manter o equilbrio dentre os nobres, mas
sim um dirigente que tinha que lidar com os interesses externos ao seu grupo.172
171
172
ACORSSI, op. Cit, p.56.

Ibidem,p.71.
100
2-
O discurso do pao e a legitimao dinstica

Uma importante questo que se coloca a partir da chegada de Avis ao poder, diz
respeito legitimidade da nova dinastia. D. Joo I era um bastardo que ascendia ao

trono por intermdio de uma revoluo, portanto, diante dessas condies adversas
necessitou de mecanismos que justificassem o seu poder. De acordo com Margarida
Garcez Ventura:
Capturar o poder traduzia-se para o mestre de Avis em fazer inflectir a seu
favor as diversas linhas de legitimidade do poder tal como eram concebidas
na Idade Mdia. O apoio de algumas reas da nobreza e do povo, as ajudas
internacionais, o apelo aos legistas, ganham sentido quando integrados numa
teoria da legitimidade173
A origem da legitimidade do poder no perodo medieval era divina. Assim, tanto

o ttulo quanto o exerccio do poder eram atribudos pela vontade de Deus. No que
concerne aos meios validadores do poder avisino, Vnia Fros assinala que essa dinastia
ir se legitimar a partir da consolidao de um modelo messinico onde o rei figura
como salvador, no s do reino, mas tambm de toda a Cristandade174 que transformou
o pao em um espao de arbitragem dos conflitos polticos do reino175 tambm
forneceu um substrato ideolgico, atravs de seus mecanismos de consolidao e de
resoluo dos conflitos polticos,por meio de uma releitura da tradio crist,
conferindo uma sacralidade monarquia.176
notvel importncia que a nova dinastia conferiu ao pao que se tornou o
centro de irradiao do poder monrquico estruturado, sobretudo, a partir de um
discurso ordenador que atua como sustentculo ideolgico da dinastia servindo como
propagador do projeto poltico avisino. A esse discurso a Historiadora Vnia Leite
Fres denominou Discurso do Pao. No que concerne amplitude do conceito, este
abarca a prosa moral, os tratados tcnicos, crnicas, peas teatrais, trovas, e tambm
aqueles indivduos que compem o pao.
O Pao, de acordo com Fres, uma espcie de eixo ordenador, referncia de
um certo padro de conduta e de uma cosmologia determinada.A distncia e a
173
VENTURA, Margarida Garcez. O messias de Lisboa. Lisboa: Edies Cosmos, 1992, p.07.
FRES, Vnia. Era no tempo do rei. Tese Titular apresentada ao departamento de Histria da
Universidade Federal Fluminense. Niteri: cpia reprografada , 1995, p.04.
175
AMARAL, Clinio. A construo de um Infante Santo em Portugal, op. Cit. p.48.
176
Ibidem, p.49.
174
101
proximidade do pao definem uma hierarquia de temos, lugares e pessoas
177
. No
h, porm, uma noo espacial na qual se enquadre o conceito de Pao, entretanto,

ainda que este se constitua enquanto paradigma no possvel conceb-lo desvinculado
noo de cidade, pois, segundo Fres no ambiente urbano que ele se define. 178A
autora utiliza a expresso pao-palco ao abordar a relao entre a cidade e o pao,
entendo este como o palco da cidade, considerando que suas atividades so oferecidas
como espetculo pblico aos habitantes. 179 Assim, de acordo com Clnio Amaral:
O pao passou a ser o microcosmo da sociedade portuguesa poca
e um lugar privilegiado para anlise emprica dos historiadores. Isso significa
dizer que possvel analisar as tenses polticas geradas nos descobrimentos
atravs da anlise dos personagens diretamente ligados ao Pao e, ainda, mapear
a forma pela qual eles tentavam resolv-las. 180
Dessa forma, estruturou-se, sobretudo a partir do primeiro cronista-mor do reino,

um discurso que identificava D. Joo I como o messias de Lisboa, aquele que
defendeu Portugal da ameaa castelhana e continuou a guerra santa, desta vez no
Norte da frica, atribuindo, doravante, um novo significado a idia de cruzada.181
O advento de Avis necessitou estabelecer um trao de continuidade capaz de
ligar as duas dinastias. D. Joo I da mesma forma que Afonso Henriques, concebido
dentro do modelo de rei-guerreiro e cruzado medieval, ainda que esse paradigma no
correspondesse realidade do sculo XV, tratando-se, portanto, de uma releitura por
parte da nova casa.
Nesse contexto observou-se um aumento de relatos escritos sobre o Milagre de
Ourique, o mito fundador do reino de Portugal. Tal fato parece-nos um modo de
construir a memria do reino de maneira a valorizar o carter guerreiro da monarquia
portuguesa. Nesse sentido, notvel a nfase que os relatos quatrocentistas do guerra
contra os mouros, atribuindo, dessa forma, um sentido de Cruzada e valorizando a
atuao cavaleiresca nesse movimento.
177
imaginrio portugus (1502-1523).Tese de doutorado, USP: So Paulo, 1985.APUD. AMARAL ,Clinio.
em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri: Cpia reprografada, 2004,p.. 32.
178
179
180
181
Ibidem, p.135.
Ibidem, p.35.
AMARAL, Clinio. A construo de um Infante Santo em Portugal, op. Cit, p.47.
VENTURA, op. Cit, p. 10
102
3. A expanso portuguesa e a releitura do ideal cruzadista
A conquista de Ceuta, em 1415, inicia oficialmente a era ultramarina europia

consolidando uma das principais linhas do projeto poltico avisino. Antnio Brsio
afirma que no era a primeira vez que a empresa se tentara por um reino peninsular,
apontando o convnio firmado entre o rei de Jaime I de Arago e o rei de Marrocos em
1270.182 De fato, a idia de expandir a Reconquista para alm da Europa j vinha
sendo discutida, em Portugal, desde finais do sculo XIII. Entretanto, a conjuntura
portuguesa ao longo do sculo XIV no era das mais favorveis realizao de to
ousada empreitada, em conseqncia da crise que assolou o continente naquele perodo,
das constantes guerras contra Castela e do processo revolucionrio que levou ao trono o
Mestre de Avis183.
So abundantes os estudos realizados sobre a expanso e as navegaes
portuguesas. A grande maioria dos trabalhos concentra-se em esclarecer as razes da
conquista, girando, sobretudo, em torno de dois eixos principais, quais sejam: a razo
espiritual e a razo material. Por sculos os relatos cronsticos sobre o processo de
dominao portuguesa em frica foram incontestados, sendo as razes apontadas pelos
cronistas quatrocentistas tomadas como verdades absolutas, considerando somente os
seus aspectos religiosos.
O tema somente comeou a ser revisto a partir de 1919 com a produo de
Antnio Srgio que pretendeu formular uma explicao no romntica do
acontecimento184, o autor nega a razo senhorial da conquista apontando como principal
razo a crise econmica no reino destacando que a carncia de po que era causa de
sobressalto para as gentes do reino
185
, rebatendo, portando as teses cruzadistas e
religiosas. Outro importante autor a ampliar o campo de possibilidades explicativas

conquista de Ceuta foi David Lopes, em 1925, apontado trs razes para a empresa:
182
BRSIO, Antnio. A ao missionria no perodo Henriquino. Lisboa: comisso executiva das

comemoraes do quinto centenrio da morte do Infante D. Henrique, 1958, p.11.
183
FONTES, Joo Lus Ingls. Cruzada e Expanso. A bula sane Charissinus. In Lusitnia
sacra. Revista do centro de Estudos de histria religiosa. Universidade Catlica Portuguesa. Confrarias,
religiosidade e sociabilidade: sculo XV a XVIII. 2 Srie. Lisboa, 1995. Tomo VIII.
184
ALBUQUERQUE, Mrio. O Significado das Navegaes e outros Ensaios. Lisboa: 1930, p.25.
185
SERRO, Joaquim Verssimo. Histria de Portugal. Lisboa: Editorial verbo, 1980, p. 25.
Volume II.
103
A fora poltica da coroa de Avis, desejosa de impor o seu poderio e

de expandir a f crist em Marrocos; a necessidade de evitar a pirataria
moura que assolava as costas do Algarve e punha em perigo a navegao lusa
no Estreito; e as vantagens de uma cidade africana que nos podia servir de
base naval186
No quadro da histria econmica, destaca-se Jaime Corteso, que de acordo com

Mario de Albuquerque, apresenta uma tese ecltica, pois agrega elementos das teses de
Antnio Srgio e David Lopes reconhecendo a preponderncia do aspecto material
sobre os espirituais, vendo na tomada de Ceuta um meio de reforar o comrcio com o
norte da frica. So intensas as discusses na historiografia acerca das razes da
expanso e, como observa Clinio Amaral, a maioria dos autores tende a apontar uma
multiplicidade de causas para a expanso, contudo os historiadores esto longe de
chegar a uma resoluo para a questo187.
Nosso interesse ao levantar questes referentes expanso portuguesa apontar
a repercusso do movimento na poltica interna do reino, ponderando acerca das
vicissitudes da primeira fase da empresa que vai de 1415 a 1460. Nesse perodo a
poltica adotada em relao ao processo expansionista, tanto no mbito interno quanto
no externo pode ser apreendida em trs momentos diferentes: o primeiro deles
corresponde ao incio da empresa em 1415 e vai at o final do reinado de D. Duarte em
1439, em seguida o perodo de regncia do Infante D. Pedro e depois a poltica
Ultramarina de D. Afonso V.
Entendemos que a expanso converteu-se no principal ponto da poltica avisina
ao longo do sculo XV, pois para alm dos elementos aglutinadores apontados, ela
contribuiu para a consolidao de um ideal nacional, pautado em valores religiosos e
cruzadistas que exaltavam os valores tipicamente cavaleirescos como honra e proveito.
A expanso tambm colaborou para o processo de centralizao estatal, uma vez que a
situao de guerra constante gerava um maior controle da realeza em relao aos
efetivos militares. A guerra externa contra o inimigo histrico da Cristandade pode ser
entendida como um importante elemento de coeso, dominao, fundamentador da
186
187
Ibidem, p.25.
AMARAL, Clinio, op. Cit, p.49.
104
ideologia que cavaleiresca e promotora da centralizao estatal. No que concerne importncia

das guerras promovidas pelos portugueses durante o sculo XV, Joo Marinho considera que:
Acrescia que esta guerra entre cristos e mouros e / ou gentios

rebeldes era no s uma necessidade inevitvel, como tambm uma excelente
oportunidade para a aquisio de honra, outro valor central das sociedades
de ento. Assim, por ser mais feroz que outras guerras, ela poderia ser
ocasio para o indivduo demonstrar as suas virtudes, como a coragem, o
esprito de sacrifcio, a solidariedade, a valentia, o sentido de obedincia, a
vontade de ser o primeiro (de ser primoroso)... Resumindo: a par do proveito,
poderiam emergir com a atividade guerreira valores como a honra, a fama e a
glria, sendo o maior estdio desta ltima o direito ao Cu. 188
A guerra na frica assumiu carter missionrio considerando que se consolidou

em Portugal uma ideologia que exaltava o reino como a nao escolhida a expandir o
cristianismo para alm dos domnios Europeus. A luta contra o infiel converteu-se, a
partir do descobrimento de novos povos, na salvao de almas pags. O discurso
religioso um dos pontos fundamentais da propaganda poltica de Avis, que se revela,
sobretudo, na produo cronstica de Zurara. Quanto isso, Clinio Amaral destaca que:
O ponto mais importante dessa propaganda o discurso religioso, o
qual associa a expanso idia do servio prestado a Deus, pelo Infante D.
Henrique e o rei D. Afonso V. um discurso que desqualifica os opositores
da expanso, pois o argumento do cronista de que criticar a empresa
ultramarina equiparava-se a criticar o servio prestado a Deus189
A memria construda em Portugal sobre o movimento da Expanso Martima,

procurou enfatizar o carter cruzadista e salvacionista do movimento, exaltando os
valores da cavalaria e apontando o servio de Deus como principal fomentador desse
processo.
Todavia, o projeto expansionista em sua dimenso poltica, pretendeu
alcanar objetivos que iam alm da noo messinica. Para Joo Marinho, o principal
interesse de Avis ao empreender a conquista de Ceuta era a coeso do reino em torno de
um ideal gerador de identidade.
A conjuntura portuguesa durante os primeiros anos o reinado de D. Joo I foi,
como j dissemos, de crise. Em um primeiro momento fez-se necessrio a legitimao
da nova dinastia no poder, a reestruturao poltico-social, e a afirmao da
188
189
MARINHO, Joo ,op. Cit, p.20

AMARAL, Clinio. A Construo de um Infante Santo em Portugal ... op. Cit, p.88.
105
independncia do reino em face de Castela. Em 1411 com a assinatura do tratado de paz

com Castela, iniciou-se uma nova fase do reinado de D. Joo. A converso dos infiis
e a salvao das almas coadunam-se com a noo de novos tempos que supostamente
foram inaugurados com a ascenso da casa de Avis. Em relao aos motivos da
conquista de Ceuta, Joaquim Serro assinala que:
Era uma questo de segurana, pois a presena dos mouros em

granada e a ameaa dos seus irmos de credo em Marrocos eram motivos
bastantes para a ao dos reinos peninsulares. Apenas com a diferena, no
caso portugus, de que Castela no dispunha de poder militar para intervir no
Norte da frica, nem vantagem em desguarnece a defesa da pennsula. Ao
passo que o nosso pas podia retomar uma cruzada que, a ser coroada de
xito, afastava o inimigo para longe do Algarve. (...). Acresce a ameaa de
abandono do Reino por muitos nobres que pretendiam alcanar glria noutras
cortes europias. A presso desses cavaleiros far-se-ia sentir que, coberto de
razes espirituais, a coroa promovesse uma empresa em Marrocos de que
esperavam tirar fama e ganho. A mentalidade coeva, associando os conceitos
de honra e de proveito, permite compreender o feito mauritano na sua
radicao poltica e social, que foi manifesta, e nos seus agentes de execuo,
que foram em grande parte econmicos. 190
A expanso apontada como um marco desses novos tempos. Com o fim da

ameaa no interior da Cristandade representada pelos castelhanos, Portugal voltou-se
para a luta contra o histrico inimigo do cristianismo: o mouro. Dessa forma, as idias
de cruzada, povo eleito, messianismo, retomam novos contornos e corroboram para a
construo de um discurso que para alm de legitimar a casa de Avis, justifica o
movimento expansionista. Estrutura-se uma ideologia assente em valores caros cultura
portuguesa como a propagao e afirmao da f crist, bem como, a honra
cavaleiresca191 A paz com Castela limitou o campo de atuao da nobreza, criando uma
situao de tenso no reino, uma vez que perdeu o principal meio para aumentar os seus
domnios: a guerra. Era necessrio escoar as tenses internas do reino, ainda abalado
pela crise e com um contingente de guerreiros ociosos.
Com o incio da empresa africana, fundamentou-se o discurso expansionista
monrquico na misso salvacionista-crist, qual estaria destinado o reino portugus.
Para o historiador Joo Marinho esta nova ideologia cruzadstica:
190
SERRO, Joaquim Verssimo. Op. Cit,p.29.

SANTOS, Joo Marinho dos. A guerra e as Guerras na Expanso portuguesa: Sculos XV e
XVI. Edio: Grupo de trabalho do ministrio da Educao pra as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 1998. P.109
191
106
Reforou idia que a Nao tinha uma misso histrica a cumprir: deveria
difundir o reino de Deus, combatendo em primeiro lugar e onde quer que se
encontre o inimigo absoluto dos cristos, o mouro,tal como havia sido revelado
ao primeiro rei de Portugal na demonstrativa Batalha de Ourique, quando um
punhado de portugueses venceu, com inequvoco auxlio de Deus, cinco reis
mouros frente de um numeroso exrcito. Assim, para que milagre de Ourique
se repetisse, deveriam ser acionados ritos que levassem os combatentes
cristos a lutarem com o corao puro e incomensurvel f no concreto auxlio
de Deus, atravs dos seus santos e dos seus anjos. Repare-se como mito
fundador de nossa nacionalidade tema legitim-lo uma misso/objetivo de caris
divino e de dimenso universalista, o que significa que a ideologia cruzadstica
legitimar que nada nem ningum, se poderia opor concretizao da misso
evanglica dos portugueses a atentar contra o seu desejo de independncia como
nao. Aljubarrota estava, pois, na linha vitoriosa de Ourique, e a misso
evangelizadora deveria ser distendida a todos os povos, inclusive aos nocristos e os gentios. Nesta perspectiva, como toda a terra pertencia a Deus,
quaisquer cristos, designadamente os portugueses, tinham o direito de a
reconquistarem aos mouros e gentios; de cativarem os corpos dos outros, a fim
de ajudarem a salvar suas almas; de ocuparem e dominarem reinos estranhos 192
Para alm do carter agregador da ideologia avisina, Clinio Amaral aponta que o
discurso monrquico constituiu um poderoso mecanismo simblico por apresentar em
sua estrutura narrativa alguns elementos da tradio crist, visando legitimar e
sacralizar a guerra na frica.193 Nesse sentido, a produo literria portuguesa do
sculo XV atuou como um poderoso instrumento poltico, propagando a ideologia
messinica e legitimando as guerras de expanso em territrio africano. Assim, observase a tentativa de estruturar um modelo de cavalaria que em um primeiro momento
relaciona-se com a necessidade de legitimar a dinastia e em seguida liga-se ao seu
projeto poltico expansionista. A guerra agora no mais feudal, portanto os efetivos
militares sero necessariamente distintos dos de outrora, baseando em um exrcito mais
estvel e de carter progressivamente nacional. O principal senhor o rei, que tenta
consolidar uma poltica nacional pautada em valores capazes de promover a identidade
comum ao reino.
A guerra um dos grandes elementos de coeso utilizados pela dinastia de Avis.
Primeiramente a luta contra a ameaa interna da prpria cristandade, seu inimigo
histrico, Castela. Depois o retorno do ideal cruzadstico a fim de atender uma demanda
ideolgica. Como estratgia poltica, a guerra contra os mouros na frica foi uma
192
193
Ibidem, p.109
AMARAl, op. Cit, p.53.
107
maneira de aliviar o clima de crise em Portugal, alm de servir para aumentar o

prestgio na monarquia nascente diante de toda a Cristandade ocidental194.
Nesse sentido, a guerra contra os mulumanos que inicialmente constitua uma
estratgia poltica nacional, integrou rapidamente um projeto mais amplo de expanso
da Respublica Christiana. Em 1418 D. Joo I solicita ao Papa Martinho V uma bula de
cruzada contendo as graas, remisses e indulgncias para aqueles que lutaram e que
continuavam a defender a praa africana. Quanto a este pedido do rei de Portugal ao
Papa, Joo Lus Fontes Ingls aponta que:
Aparece-nos claramente a conscincia de que a manuteno da

cidade, se serve a Cristandade e a exaltao da f por estender o seu domnio
territorial ao Islo, serve tambm aos interesses expansionistas nacionais,
aplicando-se igualmente a esta atividade as indulgncias e privilgios
concedidos aos cruzados que iam para a Terra Santa195.
A conquista de Ceuta foi, portanto, imbuda de uma nova ideologia cruzadstica

estruturada pela casa de Avis. A tomada da praa africana inicia a segunda etapa do
projeto poltico avisino que passou a considerar deliberadamente o alm-mar como
espao de atuao196. A expanso foi de extrema importncia no sentido de promover a
coeso nacional e a legitimao da monarquia, pois concretizava o ideal salvacionista
messinico.
Considera-se aqui a clara diviso poltica existente no interior da nobreza
portuguesa entre os que se opunham a continuao da guerra na frica, tendo como
principal expoente o Infante D. Pedro e os que defendiam a continuidade da expanso,
destacando-se o Infante D. Henrique. Se de um lado a guerra era considerada um
problema para o reino, do outro ela configurava-se como essencial para a manuteno
do mesmo, uma vez que funcionava como um forte elemento aglutinador, como destaca
Joo Marinho:
No poder suscitar, portanto, qualquer dvida a dupla funcionalidade
de nossa guerra, ou seja: ser ao mesmo tempo fonte de proveito e de honra,
constatando-se que este binmio pesava muito em termos sociais. que
ambos os valores promoviam o individuo e, pro tal, eram socialmente teis, o
que, instigado por uma forte ideologia de averso aos mouros (...) 197
194
195
196
197
INGLS, Joo Lus Fontes, op. Cit, p. 404.

Ibidem, p.406.
AMARAL, Clinio. O culto ao Infante Santo...Op. Cit,p.. 72.
MARINHO, Joo op. Cit,p.23
108
A continuidade da guerra em territrios africanos e a manuteno de Ceuta eram

criticadas devido ao alto custo ao errio rgio e as poucas vantagens econmicas que o
domnio desses territrios oferecia. Mesmo durante o perodo em que esteve fora de
Portugal, na dcada de vinte do sculo XV, o Infante D. Pedro mostrou-se atento aos
acontecimentos de seu pas e atravs de cartas enviadas a seu irmo o Infante D. Duarte,
expressava sua posio contrria ao prosseguimento da expanso.198
Alm do Infante D. Pedro, o Infante D. Joo, o Conde de Arraiolos, o Conde de
Barcelos, filho natural do rei D. Joo, e o Conde de Ourm tambm se manifestaram
contra a continuidade da conquista de territrios africanos. O argumento destes nobres
apontava para o desperdcio de fazenda e de homens que esta empresa representava para
o reino e tambm a situao delicada dos reinos espanhis em face ameaa moura no
interior da pennsula199.
A morte do rei D. Joo no mudou os rumos do projeto poltico estruturado
durante o seu reinado. Ao assumir o trono em 1433, D. Duarte prosseguiu com processo
centralizador restringindo cada vez mais o poder fundirio da nobreza. No mbito
externo deu continuidade poltica desenvolvida por seu pai, sem ao menos retardar os
planos de conquista em territrio africano.
Dentre as campanhas empreendidas durante o reinado de D. Duarte, destaca-se o
controvertido cerco de Tnger em 1437, no qual o Infante D. Fernando foi feito
prisioneiro pelos mouros e terminou morto nas masmorras de Fez em 1443. De acordo
com Amaral, este episdio deve ser analisado luz do projeto poltico avisino que
comeava a tentar uma hegemonia peninsular atravs da aproximao da Santa S e
da incorporao de territrios estratgicos na frica.200
A fracassada expedio de Tnger representou um duro golpe aos favorveis
expanso e a poltica avisina como um todo. A desastrosa derrota e a priso do Infante
D. Fernando criaram uma situao constrangedora para Portugal diante de toda a
Europa. Nesse sentido, Amaral assinala que toda a construo ideolgica portuguesa
sobre a existncia de uma misso divida de o reino deveria ser protetor da Cristandade
desgastara-se.201
198
199
200
201
AMARAL, O culto ao Infante Santo...op. Cit, p. 77

Ibidem, pp 78-81.
Ibidem, p.83.
Ibidem, p.103.
109
4. O reforo da ideologia cruzadista no reinado de D. Afonso V
Em 1438, D. Duarte morre sem antes resolver as questes de Tnger, e o reino

entra em um perodo de crise poltica cessado com a assuno da regncia pelo infante
D. Pedro, marcando o incio de uma nova postura da casa reinante em relao
expanso.
Quanto ao projeto expansionista portugus o Infante D. Pedro manteve a cidade
de Ceuta e continuou a pedir o apoio papal atravs da solicitao de bulas. Representou,
portanto, uma poltica bem sucedida de conservao e no de avanos territoriais.
O foco principal do governo do Infante D. Pedro era o reforo interno e a
consolidao da autonomia portuguesa frente aos demais reinos peninsulares. Sua
regncia foi caracterizada pela ampliao do processo centralizador. Os esforos eram,
sobretudo, observados atravs de medidas que objetivavam o controle da justia e o
aumento dos efetivos militares rgios, demonstrando a preocupao com a defesa do
reino. 202
Todavia a regncia do Infante desagradou sobremaneira os setores mais
conservadores da nobreza, visto que sua poltica de concesso de mercs e benefcios
rgios favorecia, principalmente, os membros de sua casa e enfraquecia cada vez mais o
poder poltico dos grandes senhores.
Em 1448 a situao poltica no reino se agravou e uma guerra civil ops o
Infante e o rei D. Afonso V, resultando na Batalha de Alfarrobeira, na qual o Infante D.
Pedro morre em combate.203
Chegava assim ao fim a primeira metade do sculo XV em Portugal.

O reino encontrava-se dividido e os pilares sobre os quais ao projeto de Avis
havia sido edificado estavam abalados. D. Afonso V iniciou seu reinado sem
legitimidade aps uma guerra civil. 204
Assim, ainda que a Batalha de Alfarrobeira tenha representado a vitria das

foras senhoriais, este episdio marcou profundamente o reino portugus e o seu
resultado foi alvo de reprovao por parte do papado e das demais monarquias
202
203
204
Ibidem, p. 108.
Ibidem, p. 58.
Ibidem, p.113.
110
europias. Nesse sentido, a necessidade de garantir a coeso interna, bem como, de

justificar a expanso que se tornava cada vez mais onerosa para o reino, fomentaram
durante o reinado de Afonso V, a construo de um discurso favorvel expanso.
Esse discurso foi fomentado a partir da produo cronstica de Gomes Eanes de
Zurara que atuou como principal meio de difuso da propaganda poltica de Avis
durante o governo de D. Afonso V. possvel perceber uma releitura do ideal
cruzadista em todas as obras de Zurara.
Estruturou-se um forte discurso messinico-cavaleiresco que exaltava as aes
da cavalaria na frica. Destacamos aqui a Crnica dos Feitos e Conquista da Guin que
apresenta uma forte entonao religiosa, identificando o reino Portugal como difusor do
cristianimo e forjando uma identidade portuguesa a partir dos ideais cristos em
contraposio aos muulmanos.
Na Crnica dos Feitos e Conquista da Guin, so correntes os relatos acerca da

converso dos povos encontrados na frica subsaariana, visto que tal obra constitui o
primeiro relato dos portugueses sobre os novos povos encontrados em territrio
africano.
(...) Foram eles, porm ao diante havendo conhecimento da terra, na
qual achavam grandes astana, e des i como os tratavam com grande favor, Ca
porque os as gentes no achavam endurentados na crena dos outros mouros, e
viam que de boa vontade se vinham lei de Cristo (...)ora vede que galardo
deve ser o do Infante ante a presena do senhor Deus, por trazer assim a
verdadeira salvao, no somente aquestes, mas outros muitos, que em esta
histria ao diante podeis achar!205
A obra que tida pelos especialistas como um panegrico do Infante D.

Henrique, aponta o referido prncipe como o principal responsvel pela converso de
novas almas ao cristianismo, assim um dos eixos que estrutura a Crnica da Guin, e
o carter missionrio da empresa africana repetidamente lembrado. Assim na
passagem supracitada observamos que o autor exalta o grande galardo que a
salvao de almas pags representa para o Infante. Trata-se, pois, de expandir as
fronteiras do cristianismo, alcanando aqueles que, na viso dos portugueses
quatrocentista, nunca haviam tido contato com nenhum tipo de religio, ao contrrio dos
205
ZURARA, Gomes Eanes de. Crnica dos Feitos e Conquista da Guin, op. Cit. Captulo XXVI,
pp.98-100.
111
mouros. Estes, de acordo com a ideologia salvacionista avisina, tambm devem ser
convertidos:
Ouo as prees das almas inocentes daquelas brbaras naes em
nmero quase infindo, cuja antiga gerao desde o comeo do mundo nunca
viu luz divinal, e pelo teu engenho, pelas tuas despesas infindas, pelos teus
grandes trabalhos, so trazidas ao verdadeiro caminho da salvao, as quais
lavadas na gua do batismo, e ungidas com o santo leo, soltas desta
miservel casa, conhecem quantas trevas jazem sob a semelhana da
claridade dos dias de seus antecessores. 206
Assim, na passagem acima o cronista mostra o valor da empresa no sentido de

trazer ao cristianismo aqueles que desde o comeo do mundo nunca viu luz divinal,
mas um importante trao do carter evangelizador que se pretende atribuir expanso
portuguesa. O servio de Deus como causa principal da empresa apresentado pelo
autor logo no nicio da obra o Zurara, quando enumera cinco razes para que se levasse
o projeto ultramarino adiante, apontando dentre elas a converso de novas almas para o
cristianismo. Acerca desta razo, o autor assinala j na fase final da Crnica como o
Infante conseguiu cumprir tal objetivo:
Cinco razes pus no comeo deste livro por que o nosso magnnimo prncipe foi
movido a mandar seus navios tantas vezes sobre o trabalho desta conquista; e
porque das quatro me parece que vos tendo dado abastoso conhecimento nos
captulos onde falei da diviso daquelas partes do Oriente, fica-me para dizer da
quinta razo pondo certo nmero s almas dos infiis que daquelas terras vieram
a esta, por virtude e engenho do nosso glorioso prncipe; as quase por conto
achei que foram novecentas e vinte e sete, das quais como primeiro disse, a
maior parte foram tornadas ao verdadeiro caminho da salvao.207
O discurso religioso no se faz presente somente na converso dos povos ao

cristianismo, mas, sobretudo, utilizado de maneira a justificar a guerra contra os
mouros, entendida como uma guerra de expanso da Cristandade. Ao longo da obra,
Zurara ir relatar uma srie de acontecimentos envolvendo o confronto direto entre
cristos e mouros, como na passagem abaixo:
(...) amigos, disseram os capites, ns no viemos a esta terra seno para

pelejar; e pois principalmente a este fim viemos, no havemos que recear, ca
muito maior honra nos ser fazer nossa peleja de dia, que de noite, lanando os
Mouros desta ilha forosamente, que por astcia nem engano, ainda que no
matemos nem tomemos nenhum,que filhamos de noite um milheiro deles. E com
o nome de Deus, disseram eles, saiamos todavia, e vamos em terra na ordenana
206
207
Ibidem. P. 39.
Ibidem. Captulo XCVI, p.245.
112
que temos determinada. E assim com estas palavras comearam logo de sair, e
tanto que foram todos postos na praia, puseram comearam logo de sair, e tanto
que foram todos postos na praia, puseram suas azes em ordenana, onde
Lanarote, por acordo de todos os outros capites, tomou a bandeira da cruzada,
que lhe o Infante Don Henrique dera;e j sabeis como os que morressem sob a
dita bandeira eram absoltos de culpa e pena, segundo o outorgamento do Santo
Padre, de j vistes o teor do mandado;a qual a bandeira foi entregue a Gil Eanes,
cavaleiro da casa do Infante, e mo quer Lanarote dele conhecesse esforo e
bondade, empero todavia deu-lhe juramento,e lhe tomou menagem, quer por
medo nem perigo no deixasse adita bandeira, at sofrer morte;e esses outro lhe
juraram, que por conseguinte,at derradeiro termo da vida trabalhassem por
guardar e defender.208
Estabelece-se, portanto, uma relao de ns e outros. Tal relao ir

contribuir para a formulao de uma identidade portuguesa crist. Essa, como podemos
perceber, construda a partir do sentimento de dio religioso em relao ao
muulmano. A partir da anlise da passagem acima evidente que estamos tratando de
uma releitura do discurso cruzadstico medieval. Assim, a formulao da noo de um
povo com vocao guerreira e a conseqncia imediata disto, a guerra, atendiam s
expectativas ideolgicas do discurso avisino, como observamos no discurso cronstico
de Zurara
208
ZURARA, op. Cit. Captulo LV. P.156.
113
Captulo 4
O cavaleiro dos novos tempos: a construo de um
paradigma de cavalaria a partir da dinastia de Avis e os
modelos do Amadis de Gaula e do Livro da Ensinana
de Bem Cavalgar Toda Sela
1. A redefinio do paradigma de cavaleiro: a prosa de D. Duarte

e a releitura da fico cavaleiresca
Como j dissemos, o advento de Avis iniciou uma poca de transformaes e de
reordenamento social, renovando, significativamente a composio da nobreza.
Observa-se, ento a ascenso de uma nobreza secundognita e de grupos muitas vezes
oriundos de estratos inferiores.Nesse sentido torna-se necessrio construir um espao,
ainda que simblico, capaz de absorver essa demanda e fornecer explicaes ao novo
quadro social, Accorsi assinala que:
O pao real portugus a partir da diversificao de seus apoios e da
instabilidade necessitou constituir-se como um espao de produo de
instrumentos de luta no plano simblico. Era necessrio proceder
desarticulao da antiga viso de mundo, que valorizava o primado das
relaes pessoais, atribuindo um novo sentido existncia da vida em
sociedade209
Da mesma forma que se fazia necessrio justificar a legitimidade da nova

dinastia, e nessa perspectiva estrutura-se o discurso do pao, tambm era preciso
apresentar esclarecimentos que justificassem a natureza da nova nobreza que ascendia.
Assim os critrios de sangue e linhagem, que ainda continuam a ser os principais fatores
209
ACCORSI, op. Cit, p.59.
114
distintivos naquela sociedade, ligam-se s novas concepes, como a de naturaes, por

exemplo, que pretendem gerar uma coeso no grupo a partir da noo de identidade
portuguesa. Nesse sentido, ser de boa linhagem possui pouca representatividade se o
nobre em questo no for capaz de demonstrar sua fidelidade ao rei e ao reino.
A ideologia monrquica que doravante buscou seus significados na redefinio
das noes de cavalaria, cruzada e misso, e teve o pao como principal centro de
difuso desses novos ideais. Assim, tambm foi necessria a imposio desses ideais a
nova nobreza que ascendia. Falamos, pois, de uma educao cortes que domesticava
esse grupo e o colocava a disposio da realeza.
Nesse perodo percebemos uma profuso de obras literrias que atendiam aos
interesses polticos da nova dinastia, inseridas dentro da categoria de discurso do
Pao. notvel o esforo da dinastia de Avis em construir um universo culturalsimblico. Desde os primeiros anos do reinado de D. Joo I, observou-se a proliferao
de obras literrias escritas em prosa e com o uma forte entonao moralstica. Quanto a
isso Maria Helena da Cruz Coelho assinala que:
Uma dinastia que sem razes numa ldima sucesso hereditria,

carecia mais que nenhuma do suporte da escrita. A corte era assim o grande
centro cultural que promovia a criao literria, fomentava a produo de
livros e incitava leitura, com vista a consolidar e impor a imagem de seus
dirigentes e a difundir uma doutrinao poltica e uma orientao cultural da
nova nobreza. A prosa era agora o veiculo desta literatura, quebrando-se a
tradio lrica e trovadoresca dos tempos anteriores. No centro de interesse as
temticas tericas doutrinrias, polticas religiosas e morais. Os romances de
cavalaria, os espelhos de prncipes e os tratados tcnicos servem ao ideal de
ao e governo que se quer propagandear. A historiografia fixar esses
valores em reis e senhores para servirem de exemplum210.
Assim, Florescia na corte portuguesa uma cultura palaciana, fundamentada na

cavalaria com todos os seus valores, a guerra, a cruzada contra o infiel, etc.211 Essa
cultura, de acordo com Oliveira Marques, fazia-se evidente a partir da produo de
textos como o Livro da Virtuosa Benfeitoria do Conde D. Pedro, O Leal Conselheiro e
O Livro da Ensinaa de Bem Cavalgar Toda Sela, ambos compostos pelo rei D. Duarte.
Estas obras, inseridas no discurso do pao, atendem s expectativas moralizantes e
210
COELHO, Maria Helena. op. Cit.

MARQUES, A. H. de Oliveira. Portugal na crise dos sculos XIV e XV. Lisboa: Editorial
Presena, 1987, p.426.
211
115
pedaggicas da realeza em relao ao grupo as quais se destinam, trata-se, pois, de uma

literatura que objetivava estabelecer um rgido controle da afetividade212.
O domnio da produo literria significava o controle dos discursos veiculados
nas obras. Dessa forma, torna-se evidente a inteno da monarquia de criar um campo
literrio que atue como propaganda poltica dos feitos dinsticos213. A literatura
doutrinria, ao mesmo tempo em que expressa os ideais do grupo dominante, constitui
uma forma eficaz de control-lo.
Nesse sentido, o discurso do pao e suas implicaes sociais so aqui
entendidos como expresso do poder simblico exercido pela realeza. Esta forma de
poder , na concepo de Pierre Bourdieu, um poder de construo da realidade que
tende a estabelecer uma ordem gnosiolgica. Assim, o poder simblico estabelece
instrumentos de dominao sem a utilizao da fora fsica, sendo ainda mais eficaz no
sentido de que sua constituio se d, sem a percepo clara daqueles que esto sendo
dominados214.
O processo de reestruturao da nobreza passava pelo processo de redefinio de
paradigmas. Era necessrio que a realeza lanasse mo de meios capazes de definir
quais seriam os novos modelos sociais, e atribuir significado noo de nobrezaportuguesa. Assim, o ideal cavaleiresco retomando e relido a fim de atender as
expectativas ideolgicas da monarquia. O fenmeno de nacionalizao em outros reinos
ir conceder cavalaria um papel subalterno enquanto em Portugal ir valorizar, ao
menos no plano ideolgico essa instituio, solidificando os laos da nobreza com o rei.
Dessa forma, disseminou-se no pao uma cultura que exalta a ao militar e
coloca esse grupo como privilegiados na esfera social. A corte pode ser apreendida
como um espao social de atuao da nobreza, assim, considerando o conceito de
espao social de Bourdieu, este pode ser definido como algo que:
Pode-se assim representar o mundo social em forma de um espao
construdo na base de princpios de diferenciao ou distribuio constitudos
pelo conjunto das propriedades que atuam no universo social considerando,
apropriadas a conferir, ao detentor delas, fora ou poder neste universo. Os
212
ACCORSI, op. Cit.p.56

Adotamos aqui a concepo de propaganda poltica de Nieto-Soria que a define como: o
conjunto dos processos de comunicao pelos quais se difundem os valores, as normas e as crenas e que
formam as ideologias polticas. Cf NIETO-SORIA, Jos Manuel. Fundamentos Ideolgicos del poder
real em Castilla( siglos XIII-XV). P.42.
214
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand, 1989, p. 10.
213
116
agentes e grupos de agentes so assim definidos pelas suas posies relativas

neste espao.215
Portanto, a nobreza portuguesa dos novos tempos constitui, claramente, um

grupo que se distingue das demais esferas e tem conscincia de sua funo social,
baseando-se, sobretudo, na identidade cavaleiresca. As atividades cortess encerravamse em um espao institudo e dominado por um grupo especfico que partilha da mesma
concepo de mundo e necessita diferenciar-se das demais esferas sociais. Nesse
sentido, de acordo com Boudieu:
Essa idia de diferena, de separao, est no fundamento da prpria

noo de espao, conjunto de posies distintas e coexistentes exteriores
umas s outras, definidas umas em relao s outras por sua exterioridade
mtua e por relaes de proximidade, de vizinhana ou de distanciamento e,
tambm, por relaes de ordem (...) 216
A esta noo de diferenciao ligam-se os tratados tcnicos e as obras de fico

caveleiresca que atuam no universo corteso como elementos de distrao e educao
dessa nobreza, a partir de valores que passam a nortear a ao da realeza. Estas obras
expressavam os ideais comportamentais esperados desse grupo. Assim destacamos aqui
duas produes literrias que tiveram grande voga no pao dos primeiros reis avisinos e
contriburam para a construo do modelo de cavalaria da Dinastia de Avis, so elas: o
Amadis de Gaula e o Livro da Ensinana de Bem Cavalgar Toda Sela.
A literatura utilizada por Avis como um poderoso instrumento de dominao
social, pois, a partir de modelos de comportamento representados por personagens
fictcios como o Amadis de Gaula impe um ideal que a ser seguido pelos membros da
nobreza. A difuso de obras, como o Amadis de Gaula e o Livro da Ensinana de Bem
Cavalgar Toda Sela e a funo pedaggica e doutrinria exercida por elas, esto
claramente relacionados com o processo de centralizao empreendido por Avis, uma
vez que controlam, disciplinam e de certa maneira domesticam a nobreza.
215
216
Ibidem,p.133.
BOURDIEU. Pierre. Razes prticas. Campinas: Papirus Editora, 1996, pp.18-19.
117
2.O modelo cavaleiresco avisino no Amadis de Gaula

Nosso foco principal entender como o paradigma de comportamento
cavaleiresco, exaltado nessa literatura tpica do sculo XII e XIII, foi relido e utilizado
pela dinastia de Avis no s como modelo de cavalaria imposto nobreza, mas como
referncia para a conduta rgia em Portugal no sculo XV.
de extrema relevncia ressaltar que essa literatura cavaleiresca h muito havia
declinado no Norte da Europa. Entretanto, possvel identificar no Amadis elementos
que reproduzem os costumes sociais de uma camada especfica da sociedade ibrica,
nomeadamente a portuguesa, do perodo que marca a transio da Idade Mdia para a
Idade Moderna.
Outro ponto importante o fato do Amadis ter sido lido no somente na corte
dos reis de Avis, mas tambm na corte dos reis da dinastia anteriores. Nesse sentido,
questionamos como uma obra com um contedo, aparentemente bastante especfico, foi
utilizada por duas dinastias em conjunturas e demandas muito distintas.
Ainda que no tenha sido produzido no pao avisino a difuso do Amadis nesse
espao, bem como o seu contedo ideolgico corroboram com o discurso do pao, pois
atende a demanda legitimadora avisina. A exaltao do universo cavaleiresco, a
religiosidade dos personagens, os laos de fidelidade, sobretudo com o rei, tal como a
nfase dada linhagem que aparece sempre associada qualidade dos cavaleiros, so
alguns aspectos que se relacionam com a realeza avisina.
A construo de uma nobreza de corte subjugada ao controle rgio exigiu uma
educao especfica na qual fossem afirmados os valores norteadores da nova ordem. A
redefinio da noo cruzada e a necessidade de auto-afirmao da nobreza guerreira,
bem como, a necessidade de legitimao da prpria dinastia, so elementos
fundamentais para a compreenso dos modelos de cavalaria expressos na literatura
circulante no pao . H de ser considerado tambm a poltica centralizadora avisina e a
tentativa de forjar uma identidade portuguesa fundamentada em um ideal cavaleirecocristo.
Em Portugal a noo de cavaleiro constitui um paradigma de comportamento
nobre, sendo o prprio rei e os membros da casa real identificados com esse conceito.
Nesse sentido, observamos a estruturao de um perfil de bom cavaleiro, veiculado em
obras com o Livro da Ensinana de Bem Cavalgar Toda Sela, nas crnicas de D. Pedro
118
e D. Duarte de Meneses e tambm do Amadis de Gaula. Assim, nossa anlise do

Amadis proceder tendo como finalidade traar o modelo do bom cavaleiro na obra
apontando de que maneira ele se relaciona com Avis.
Os primeiros elementos que destacamos so a cortesia, a justia e a
fidelidade, aspectos que se ligam as preocupaes moralsticas demonstradas pelos
primeiros monarcas avisinos, notadamente por D. Duarte. Esses elementos integram a
complexa educao cortes, a qual os nobres esto diretamente submetidos. A comear
pela noo de cortesia, que comea a se delinear no Ocidente a partir do sculo XII,
sendo muito freqente na literatura cavaleiresca, podendo ser definida como o ideal do
comportamento aristocrtico, uma arte de viver que implica polidez, refinamento de
costumes, elegncia e ainda, alm dessas qualidades puramente sociais, o sentido da
honra cavaleirosa.
217
Trata-se de um conjunto de costumes que caracterizam e
distinguem um grupo. Assim, no trecho a seguir temos um exemplo de como esse

elemento aparece na obra.
Amads se despidi de la duea e de la nia y entr em su camio, y anduv

tanto sin aventura hallar, que lleg a la floresta que se llamava Angaduza; el
enano iva delante, y por el camino que ellos ivan vena un cvallero y uma
donzella, y siendo cerca dl, el cavallero puso mano a su espada y dexse
correr al enano por le tajar la cabea.El enano, con miedo dexse caer del
rocn, diziendo;
acorredme, seor que me matan!
Amads que lo vio, corri muy ana e dixo:
Qu es esse seor cavallero ? Por qu queris matar mi enano? No fazs
como corts em meter mano em tan cativa cosa.;adems ser mio, y n me lo
aver demandado derecho; non pongais mano en l, que ampararoslo he yo.
De vos lo amparo me pesa, mas todava conviene que la cabea le taje.
antes avris a batalha.
(...)
cavallero non sufrais ms de afn por este enano y dexadme hazer del que
quiero, y despes yo lo emendar.
no hablis em esso, qu' el enano ampararlo he yo em todas as guisas 218
No episdio selecionado o heri sai em defesa de um de seus homens que estava

sendo injustificadamente atacado por outro cavaleiro. Amadis intercede, primeiramente
alegando que a conduta do outro cavaleiro no corts. Portanto, espera-se que a ao
217
RGINIER-BOHLER, Danielle Amor corts.In: Le GOFF, Jacques & SCHMITT, JeanClaude(Orgs). Dicionrio temtico do ocidente medieval. So Paulo: EDUSC, 2002. P.48.
218
MONTALVO, Garc Ordoes. Amadis de Gaula, op. Cit. Captulo XXII, p. 471.
119
dos cavaleiros seja pautada em um cdigo comum a classe a qual pertencem, assim,
diferenciam-se dos demais grupos pela forma como se comportam e se apresentam.O
outro argumento utilizado pelo heri, tambm vai ao encontro da noo de cortesia, pois
afirma que abordagem do outro cavaleiro no foi correta, deveria t-lo consultado antes
de tomar a atitude violenta, visto que a vtima em questo estava sob o seu domnio. No
episdio tambm possvel identificar outro elemento caracterstico do comportamento
de um cavaleiro que a defesa dos homens que se colocam sob o seu julgo.
Observamos dois arqutipos de conduta, uma positiva representada por Amadis
e uma negativa, a partir da ao do cavaleiro. O heri justo, fiel e corts, sendo,
portanto um modelo a ser seguido, ao passo que o outro cavaleiro absolutamente
injusto e leviano, agindo de maneira reprovvel.
Ao longo da obra o heri se depara com diversos cavaleiros cujas caractersticas
opem diretamente ao modelo de cavaleiro perfeito. A f de Amadis mais um
elemento que o consagra como melhor cavaleiro do mundo. Conforme aponta Johan
Huizinga, o pensamento medieval no permitia formas ideais de nobreza
independentes da religio. Por essa razo, a piedade e a virtude tm de ser a essncia
da vida de um cavaleiro. 219Virtude e piedade so qualidades que excedem no Amadis.
A faceta religiosa da ideologia cavaleiresca impe alguns princpios a essa instituio,
tais como no atacar e proteger pessoas indefesas como: mulheres nobres no
acompanhadas, clrigos, camponeses, pobres e desprotegidos em geral220. Nesse
sentido, so muitos os episdios em que o heri chamado ao auxlio de pessoas mais
fracas, sobretudo, donzelas:
Qu es esso, cavallero; venistes aqu a me matar mis hombres?

-
vine dixo l-por vengar esta donzella de la fuera que aqu le finieron, si
fallare aquel que gela fizo.
La doncella dixo; seor, sse es por quien yo soy escarnida
El donzel del mar le dixo:
ay cavallero soberbio, lleno de villana, agora comprarys la maldad que
fezistes. Armad vos luego, si no, matar vos he ass desarmado; que con los
malos como vos no se deve tener templana.221
219
HUIZINGA, Johan, op. Cit, p.70.

FLORI, Jean, op. Cit, p. 192.
221
MONTALVO, Garc Ordoes Amadis de Gaula. Edio de Edwin B. Place. Madrid: Consejo
Superior de Investigaciones Cientificas; Instituto Miguel de Cervantes, 1965, p. 21.3v, p. 59.
220
120
No episdio, Amadis sai em defesa de uma donzela que foi desonrada por um
cavaleiro que desrespeita as regras de conduta da cavalaria. Por conta de sua atitude o
heri o acusa de estar lleno de villana. A villana o oposto da cortesia, nesse
sentido um cavaleiro que destoa do modelo corts, se desvirtua do habitus da cavalaria
agindo como um indivduo de outro estamento social, que no a nobreza,
envergonhando seu grupo de origem. Assim, constitui dever do cavaleiro proteger os
valores apregoados por seu grupo, alm disso, cabe ao bom cavaleiro a proteo dos
mais fracos, no caso, da donzela. Contudo, em um duelo a villana de um cavaleiro
no significa que o outro dever agir da mesma forma. Assim, Amadis demonstra seu
senso de justia, piedade e sua cortesia ao permitir que o cavaleiro se arme para que a
luta no seja desigual, ainda que con los malos no se deve tener templana. Mais uma
vez observamos exemplos de comportamentos antagnicos, sendo novamente o Amadis
representado como ideal de conduta.
As aventuras servem para colocar prova a honra e a valentia do heri assim
como a capacidade de reunir em torno de si um sqito de cavaleiros de alta linhagem e
grande dignidade. Sua virtude incontestvel e ao longo de toda a obra ela exaltada e
fortalecida:
Pero la batallha pareca desigual, nom porque el donzel del Mar non fosse
bien hecho y de razonable altura, mas eu rey Abis era tan grande que nunca
hall caballero que l mayor no fuesse un palmo, y sus membros no parecan
sino gigantes; era muy amado por su gente e avia em s todas as buenas
maneiras, salvo qui era sobervio ms que deva.
La batalha era entre ellos tan cruel y com tanta priesa, sin te dexar
holgar, y los golpes tan grandes que no parecan sino de veinte
cavalleros.ellos cortavan los escudos haziendo caer por el campo grandes
rachas, y abollavam los yelmos y desguarneca los arneses. Ass que bien
hazia el uno al otro su fora conoscer. Y la gran fuera y bondad de las
espadas hizieron sus armas tales que eran que poco valor, de manera que lo
ms cortavam es sus carnes, que em los escudos no quedava com que cubrir
ni ampararse pudiessem, y sala dellos tanta sangre, que sosternesse era
maravilla, mas tan grande era el ardimiento que consigo traan, que case delo
no se sentan. Ass duraron em esta primeira balla hasta hora de terca, que
nunca se pudo conoscer em ellos flaqueza ni covarda sino que com mucho
nimo combatian, mas el sol que las armas les calentava puso ellos alguna
flaqueza de cansacio, y a esta sazn el rey Abis se tir un poco afuera y
dixo:
-Estad y enderecemos nuestros yelmos, y si quisierdes que algo
folguemos, nuestra batalla no perder tiempo; y como quier que te yo
desame mucho, te preio ms que a ningn cavallero con quien me yo
combatiesse, mas de te yo apreciar non tienes porque te no faga mal, que
mataste aquel que yo tanto amava y pnesme em gran vergenza e me durar
tanto em batalla ante tantos homens tan buenos.
121
el donzel del mar dixo:

-Rey Abis, desto se e haze verguena y no de venir com gran sobervia a
hazer tanto mal a quien no te le merece? cata que los hombres, specialmente
los reys, no ham de hazer lo que puedem, mas lo que devem, porque muchas
veces acaesse que el dao y la fuera que a los que se solo no merescieron
quierem hazer a la fin caer sobre ellos y perdello todo, y ahun la vida
abueltas; y si agora querras que te dexasse holgar, ass lo quisieran otros a
quien t, sin se lo ortogar, mucho apremiavas, y porque sientas lo que a ellos
sentir hazas aparjate, que no holgars a mi grado.
el rey tom su espada, y lo poco del escudo, y dixo:
-por tu mal hazes este ardimiento que l te ponde en este lago donde saldrs
sin perder la cabea.
-agora haz tu poder- dixo el Donzel del Mar que no folgars hasta que tu
muerte se llegue o tu honra sea acabada222.
O episdio rico em elementos capazes de traar o perfil do cavaleiro perfeito

estruturado em Avis. Novamente destaca-se o confronto de personagens antagnicos: o
rei cavaleiro repleto de defeitos que o desqualificam e o jovem cavaleiro virtuoso,
representado pelo Amadis. As virtudes do heri so exaltadas, como a coragem ao
enfrentar um gigante de fama reconhecida no que se refere aos feitos de armas e o
domnio da tcnica militar.
A coragem um dos aspectos mais apreciados no que concerne virtude
cavaleiresca, visto que o principal campo de atuao da cavalaria a guerra. O perodo
em que concentramos nossa anlise, ou seja, o governo de D. Duarte corresponde
poca da expanso portuguesa no Norte da frica, momento em que as guerras eram
uma constante no cotidiano do reino. Outro ponto importante no que tange s guerras
empreendidas por Portugal em territrio africano foi o retrospecto negativo que ela
assumiu, sobretudo, durante o governo de D. Duarte, quando ocorreu o desastre de
Tanger. Dessa forma, faz sentido a difuso de um discurso que valorize a ao da
cavalaria, bem como a destreza militar e o domnio das artes blicas pelos cavaleiros.
No episdio apresentado um determinado modelo de rei que detm as mesmas
qualidades do heri, contudo age com soberba e, por esta razo, sua coragem e fora de
nada valem diante de um combatente isento de tal defeito. Assim, observa-se a
identificao do rei como cavaleiro, o que pode ser entendido como um esteretipo
negativo de cavalaria e realeza.
222
MONTALVO, Garc Ordoes. Amadis de Gaula. Edio de Juan Manuel Cacho Blecua. Madri :
Catedra Letras Hispnicas, 2008.Captulo IX,p.319
122
Destaca-se, nesse sentido a tentativa dos reis de Avis em associar a monarquia

com a cavalaria, ainda que a noo de rei-guerreiro se encontrasse um pouco distante da
realidade do sculo XV. O carter messinico atribudo dinastia e suas aes como no
caso das guerras no Norte da frica, que tinham como alvo principal os muulmanos
que habitavam aquela regio, colocam o rei e os demais membros da casa real em uma
posio peculiar: ao mesmo tempo que eles so dirigentes com um projeto poltico
amplo que visa a atender a necessidade de todo o reino contemplando grupos sociais
distintos e agregando-os em torno de uma identidade comum, eles tambm se colocam
na posio de cavaleiros, criando assim a imagem de uma monarquia guerreira, sendo o
monarca o principal defensor do reino, ligando-se dessa forma ao modelo do reiguerreiro medieval, o que efetivamente os reis de Avis no foram.
Um ltimo elemento que apontamos no Amadis a fidelidade que a personagem
devota ao rei Lisuarte, o que extremamente relevante no contexto poltico em que a
obra difundida. Trata-se do perodo em que uma das linhas de fora do projeto
poltico, a centralizao, comea a se consolidar. Dessa forma, coerente a circulao
de modelos literrios que enfatizem o protagonismo do rei nas relaes sociais, bem
como a importncia de sua corte e dos homens que esto prximos dele.
A literatura constituiu um dos mecanismos que contriburam para a consolidao
no campo ideolgico e doutrinrio do projeto centralizador avisino, destacando a
atuao do rei no pao e identificando como principal ator social, para quem todas as
aes deveriam convergir. Assim no que tange aos laos de vassalidade, e da relao do
cavaleiro com o rei, observemos o seguinte episdio:
Mucho se maravillan todos de la gran fremosura deste Amads y de cmo

seyendo tan moo pudo vencer a Dardn que tan valiente e esforado era, que
em toda la Gran Bretaa le dudavan y teman.Amadis dixo al Rey:
Seor, pues vuestra voluntad es satisfecha y la duea quita, a Dios
quedis encomendado y vos sois el rey del mundo a quien yo ante servira.
Ay amigo!- dixo el Rey-, esta ida no fais vos tan cedo si me no
quisierdes fazer muy grande pesar.
dixo l:
-Dios me guarde desso; ante, si Dios me ayude, tengo em coran de os
servir si yo fuesse tal que lo meresciesse.
-Pues ass es- dixo el rey-, ruegovos mucho que quedis oy aqu.
l o ortog sin mostrar que le plaza.El rey le tom por la mano y levlo a
uma fremosa cmara done le fizo desarmar y donde todos los otros cavalleros
que all de gran cuenta venan se desarmavam, que este era el rey de mundo
que los ms honrva y ms dellos tema en su casa; y fizole dar un manto que
cobriesse, y llamando al rey Arbn de Norgales y al Conde Glocestre,
dxoles:
-Cavalleros , fazed compaa a esse cavallero, que bem paresce de
123
compaa de hombres buenos.223
A essa altura o jovem cavaleiro j havia conseguido alcanar grande fama e

como recompensa por seus feitos de armas Amadis levado pelo rei cmara onde se
encontravam os homens de mais alta linhagem que o cercavam, l o heri honrado
com a companhia dos hombres buenos do rei Lisuarte. Amadis se coloca disposio
do rei como seu vassalo, revelando a importncia de servir e ser fiel a um grande
monarca. No Amadis de Gaula, sobretudo, nos dois primeiros volumes da obra, as
aventuras, bem como as guerras tm como palco a corte de grandes reis, destacando-se
no primeiro livro a posio central da corte do rei Lisuarte.
A forma como a guerra conduzida na obra, revela uma transformao
importante na prtica de armas. A guerra sempre ope reinos, assumindo, portando
carter nacional e nesse ponto o Amadis destoa bastante da literatura cavaleiresca
tradicional. A convocao dos nobres e a subordinao deles ao rei tambm um
aspecto bastante peculiar que, sem dvida, se relaciona com a conjuntura portuguesa do
sculo XV.
Nesse sentido, observa-se a tentativa de resgatar certos valores como forma de
reforar os laos entre o rei a nobreza legitimando tanto a dinastia quanto a aristocracia.
Aspecto que tambm bastante interessante, pois, a noo de nobreza pode ser de certa
forma flexibilizada, e relacionada com a noo de ser portugus. No que concerne aos
aspectos referentes instituio da identidade cavaleiresca, podemos considerar as
reflexes de Bourdieu que assinala:
A instituio de uma identidade, que tanto pode ser um ttulo de
nobreza ou um estigma, a imposio de um nome, isto , de uma essncia
social. Instituir, atribuir uma essncia, uma competncia, o mesmo que
impor um direito de ser que tambm um dever ser. fazer ver a algum o
que ele e, ao mesmo tempo, lhe fazer ver que tem de se comportar em
funo de tal identidade224.
A linhagem continua a figurar como padro distintivo, entretanto, no o

bastante se no vier acompanhada de outros atributos essenciais para caracterizar o
nobre ideal, o cavaleiro portugus. interessante perceber que o Amadis, assim como
223
224
MONTALVO, op. Cit, captulo XV, p. 387.

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas. So Paulo: Edusp, 1996, p.100.
124
os principais cavaleiros da trama so membros de casas reais, associando, assim a

virtude cavaleiresca com a realeza, o que tambm pode ser observado na produo
cronstica de Avis. Dessa forma, cabe apontar a influncia que os modelos contidos no
Amadis tiveram na construo ideal do paradigma cavaleiresco veiculado no Livro da
Ensinana de Bem Cavalgar Toda Sela e mesmo nas crnicas produzidas por Zurara.
possvel estabelecer uma ligao entre o Amadis o Livro da Ensinana de Bem
Cavalgar Toda Sela. So muitos os temas abordados no Amadis que se coadunam com
as questes levantadas no Livro da Ensinana de Bem Cavalgar Toda Sela, podemos
citar, por exemplo, a honra, a coragem a fidelidade vasslica, dentre tantos outros que
delineiam o perfil do cavaleiro ideal, que sem dvida paradigma do cavaleiro de Avis.
3.O cavaleiro de Avis no Livro da Ensinana de Bem Cavalgar Toda

Sela
possvel observar a partir da ascenso de Avis uma mudana ideolgica de
natureza militar225, o que, indubitavelmente, est relacionado com pelo menos duas, das
principais linhas de fora do projeto poltico empreendido por essa dinastia, quais
sejam: a expanso e o processo centralizador. O primeiro aspecto liga-se a essa
mudana, uma vez que coloca a guerra externa como eixo principal da poltica do reino,
tornando essencial a existncia de um corpo militar bem treinado e equipado.
Quanto centralizao monrquica, sua relao com a ideologia militar se d no
sentido de controlar os efetivos blicos, demonstrando a preocupao em formar
exrcitos de carter estatal em detrimento dos exrcitos privados, alm de entender a
guerra como uma questo nacional, apontando em um primeiro momento para um
inimigo interno, o reino de Castela, e posteriormente voltando-a para fora da
Cristandade.
Nesse sentido, destaca-se a produo de tratados tcnicos e doutrinrios escritos
em prosa por membros da casa de Avis, nomeadamente a contribuio dada pelas obras
de D. Duarte. O Livro da Ensinana de Bem Cavalgar Toda Sela pode ser apreendido a
225
DIAS, Isabel, op. Cit, p.28
125
partir da preocupao demonstrada pelo rei com a educao militar da nobreza. Acerca
da produo literria do referido rei, Accorsi assinala que:
A prosa do rei D. Duarte inscreveu-se dentro de toda uma produo

cultural europia do perodo que em ltima instncia, portou este sentido
civilizador. Inseriu-se no contexto de monopolizao do exerccio da
violncia legtima e dos instrumentos fiscais que permitiram a emergncia
das monarquias centralizadas e expressou a tentativa de organizao deste
monoplio no plano cultural. Constituiu-se em instrumento de organizao de
uma dominao no plano simblico que necessitou fazer-se reconhecer
legtima. E para isto, conspirou no sentido do encorajamento conteno da
afetividade necessria ao reconhecimento do estado como nica instncia
legitima de mediao dos conflitos.226
Assim, observa-se nas obras de D. Duarte um esforo em educar um novo

segmento de guerreiros que recentemente alcanara o poder e necessitava ter
conhecimento de alguns valores imprescindveis ao estilo de vida corteso. O Livro da
Ensinana de Bem Cavalgar Toda Sela destinado aos escudeiros e cavaleiros que
constituam a nobreza dos novos tempos portugueses. Nesse sentido, a obra pode ser
compreendida como um esforo dirigido a reformar os hbitos da nobreza portuguesa,
cuja imagem se vinculava diretamente a do cavaleiro227.
A principal funo social da nobreza continuava a ser a guerra, ainda que o
carter desta tenha mudado sobremaneira nos tempos de Avis. Assim, valorizam-se no
pao as modalidades ldicas relacionadas atividade militar, que coexistem com
divertimentos tipicamente cortesos como o xadrez, o jogo de tbuas, a pela alm de
atividades cortess como o cantar, o tocar e o danar228. Estes divertimentos de corte
atendem, sobretudo, a necessidade de aprofundar as relaes sociais, constando,
portanto, no contexto de domesticao dessa nova nobreza, que iniciada nas regras
de conduta de corte.
No tempo de D. Duarte esses tipos de jogos que no enfatizam a prtica de
armas so, de acordo com Isabel Dias, reprovados pelo rei. Nesse sentido, o Livro da
Ensinana, revela a preocupao do D. Duarte no que tange educao militar da
nobreza. No livro, o autor ressalta a todo instante o valor da arte de cavalgar,
226
227
228
ACCORSI, op. Cit, p.199.

MAUS, op. Cit, p, 233.
DIAS, Isabel, op. Cit, p.32.
126
entendendo que esta deveria ocupar lugar central na sociedade nobre, assim, para Isabel
Dias:
A Ensinana foi redigida com o objetivo principal de reconduzir os

cavaleiros a uma dignidade perdida. que na sociedade nobre portuguesa da
gerao daquele rei viveu ainda os ideais da anterior, recebendo influncia
direta dos seus heris, homens profissionalizados na arte militar que
combateram nas guerras fernandinas e depois nas desencadeadas pela
revoluo de 1383-85, as novas geraes respirando o ar de uma

nova poca cultural, iam mostrando apreo pela vida cortes,
que mereceu tambm o agrado de D. Joo I, mas que chocava
com a austeridade e o rigor moral de D. Duarte229.
No incio da obra o rei explica as razes que o levaram a comp-la, afirmando

que conhecendo que a manha de seer boo cavalagador he uma das principaes que os
senhores cavalleiros e scuderios devem aver, screvo alguas cousas per que seran
ajudados pera melhor percalar os que as leerem com boa vontade.230
Portanto, nas primeiras linhas o autor j apresenta a proposta didtica qual a
obra se vincula, apontando em seguida para os seus elementos condutores, quais sejam:
a vontade, o poder e o saber. o homem, em suas dimenses fsica, moral e
psicolgica, quem interessa a D. Duarte231. Dessa forma, tal como fizemos com o
Amadis, buscaremos estabelecer aqui o modelo de cavalaria veiculado no Livro da
Ensinana de Bem Cavalgar Toda Sela, a partir da identificao de elementos que
capazes de constituir o perfil do bom cavaleiro.
Comeamos por apontar as qualidades que todo cavaleiro deve apresentar, na

perspectiva de D. Duarte e, em contraponto, os defeitos que podem comprometer o
desempenho cavaleiresco. No quarto captulo da obra o autor enumera algumas
virtudes, as quais ele chama de avantagens que considera essenciais ao bom cavaleiro:
E somariamente ao homem a quem convm ter boas bestas e as

saber bem cavalgar se seguem estas seis avantagens:Ser prestes a
servir ao senhor e acudir a muytas cousas que lhe acontecer poderon
ser sua honra e proveito. A segunda andar folgado. A tercera ser
honrado. A quarta guardado. A quinta ser temudo. A sexta ser ledo. a
stima acrescenta mayor e melhor coraom.A isso se entende que
229
230
231
Ibidem, p.121.
D. DUARTE, op. Cit, p,1.
MAUS, op. Cit, p, 234
127
averom estes bens muito mis que se tiveseem mais bestas e as

soubessem mal cavalgar232.
A primeira virtude que D. Duarte aponta justamente a de ser prestes a acudir o

senhor, relacionando tal virtude com a obteno de honra e proveito. Nesse ponto,
coloca-se a questo das virtudes sobrepostas s qualidades fsicas e tcnicas do
cavaleiro. evidente o esforo do autor em ensinar aos seus leitores que a o domnio da
arte de bem cavalgar nada vale se no vier acompanhado de outros requisitos
concernentes moral do cavaleiro, e nesse sentido, revela-se o aspecto moralstico da
obra.
O autor tambm se preocupa em estruturar modelos negativos de cavalaria a fim
de exemplificar os danos que alguns comportamentos ou a falta de alguns elementos
podem oferecer vida do cavaleiro. Nesse sentido, no dcimo primeiro captulo D.
Duarte discorre sobre alguns erros, nos quais podem incorrer alguns cavaleiros
comprometendo seu desempenho blico:
Tal geito como este dandar dereito na besta me parece que devyamos teer em
os mais de nossos feitos pera seermos no mundo boos cavalgadores e nos
teemos forte de nom cair pera as malicias com que muytos derribam por esta
guisa se vehemos cousas contrarias de feito, dito, cuidado ou lembrana,
em tal guisa que sentamos seu derribamento em sanha, mal-querana, tristeza
fraqueza do coraom, nosso menos-preo ou desagradecimento a deos e as
homees, ou nos trouxesse myngua de fe ou desesperana pera bem comear,
continuar e acabar as cousas que podemos e devemos fazer, ou em agluma
preguia que vem de fraqueza e deleixamnto da voontade, logo sperando toda
principal ajuda toda a principal ajuda de nosso senhor deos, nos devemos
endireitar com esforo e boo conselho nosso e doutros que por grande saber,
longas e boas speriencias bem saibam queiram e possam em tais feitos obrar
e conselhar. e aquesto devemos fazer trazendo nossa remebrana os cuidados
contrarios daquels per que nos conchemos hir encaminhandos a cair pera
cada hua dests partes suso scriptaas. (...) e se presunom, soberva ou va
gloria querem fazer levantar e trestombando cair, perdendo alguns comeos
de bem da alma e do corpo que deos nos tem outrogado, logo apresentando
em nossa lembrana cam pouco per nos vallemos e podemos, conhecendo
nossos falicimentos seremos guardados com sua graa de cayr pero erros
suso scriptos.233
De acordo com o autor, a soberba figura como elemento capaz de levar um

homem a perder alguns comeos de bem da alma e do corpo que deos nos tem
232
Ibidem, p.05.
D. DUARTE. Livro da Ensinaa de bem cavalgar toda sela. Edio de Joseph M. Piel. Lisboa:
Imprensa Nacional da Casa da Moeda. Captulo XI, p.24.
233
128
outorgado. O cavaleiro, portanto, ainda que corajoso e bem equipado, deve ser
precavido para no cometer tais erros. Ao longo da obra o autor insiste que no basta ser
boo cavalgador se no for virtuoso. Nesse sentido podemos identificar um encontro
com a moral expressa no Amadis de Gaula, onde todas as aventuras do heri terminam
com a exaltao de suas virtudes, apontando-as como cruciais s suas vitrias.
Acerca dos aspectos fsicos necessrios para o bom cavalgar, o autor abaliza que
as principais condies adversas so a fraqueza, a velhice e a gordura. Para D. Duarte, o
cavaleiro que aparentemente no tem meios para praticar a arte da montaria geralmente
acaba por perder a voontade e, assim, torna-se efetivamente incapaz de dominar tal
manha. Todavia, enfatiza a questo da vontade, afirmando que esta suficiente para o
desempenho do cavaleiro. Aconselha, ento, que os cavaleiros no percam a vontade,
pois, sempre existiro outros mais fracos e menos preparados e, nesse sentido, a vontade
constituir uma virtude diferencial.
No que concerne ao poder da fazenda, este se refere aos recursos materiais que o
cavaleiro deve possui para equipar-se e dividido em duas partes: comprar animais de
montaria e govern-los. Sobre este poder o autor diz:
O poder da fazenda se departe em duas partes: Hua pera comprar e

aver boas bestas e a outra pera as governar. E para cada hua desras se grande
vontade teverem e muyto saber a poucos fallecer o poder. Ca poys aos
tafuees nom myngua que juga, e aos bbedos que despendam em avantajados
vynhos, e assy das outras semelhantes manhas astrosas, de os senhores nom
recebem ajuda, ante lhas defendem ou contradizem, muyto mais est emr
azom nom mynguar em esta, se tam rija voontade teverem. Por que nom h
despesa pra que mais sem empacho requeiram mercees aos senhores que
pera se comparem bestas e as governarem, nem os senhores mais geeralmente
acustumem de fazer. O saber presta muyto ao poder, por se averem mais de
barato per compra de potros, e outras que nom som em conta. E por boo
conhecymento que dellas tee, compramnas e fazemanas, e lograsse dellas, o
que oputrso que nom sabem fazer nom poderiam. 234
Novamente D. Duarte coloca a vontade e o saber como elementos fundamentais

para lograr sucesso e superar as condies desfavorveis, contudo, reconhece a
importncia dos recursos financeiros para a compra das bestas, e que essa constitui
uma despesa necessria para os senhores. Para o rei no h justificativas para os
senhores no comprarem bestas, visto que se forem rijos em sua vontade alcanaram o
objetivo. A falta de renda para a compra de animais tambm no se justifica, pois
234
Ibidem, p.11
129
aqueles que possuem baixo poder aquisitivo podem adquirir bestas mais baratas e, nesse
caso, o conhecimento substitui a fazenda, considerando que nada mais significante do
que saber governar os animais.
A partir da terceira parte o Livro da Ensinana de Bem Cavalgar Toda Sela
voltado ao Saber, portanto, dedica-se aos ensinamentos tcnicos, sem, entretanto, perder
o tom moralista que marcante em toda obra. Assim, tratar assuntos com carter
aparentemente tcnicos, como o tipo de sela a ser utilizado, o tipo de estribeira, entre
outros, D. Duarte pontua algumas questes de ordem comportamental, como a postura
que postura que o cavaleiro deve manter sobre a besta:
Eu disse que uma das principais cousas que davam de avya daver o
boo cavalgador, era sentar forte em na besta. E por esto he de saber
que estas seis partes nos podemos ajudar: a primeira, daver bom jeito
de andar direitamente da besta e em toda coisa de fazer, a segunda, do
apertar das pernas, a terceira do firmar dos ps nas estrebeiras, a
quarta, do apegar das mos ao tempo da necessidade, a quinta do
conhecimento da maneira de cavalgar que cada uma sela requer,
segundo sua feio, para ser nela mas forte, a sexta de saber corrigi a
sela e as estrebeiras da vantagem de todo que houver de fazer e requer
o jeito que a besta tem. De todas estas partes nos he necessrio de nos
saber bem ajudar, mas nom igualmente, nem em todo tempo, nem em
toda besta235.
Dessa forma, apontamos aqui um segundo elemento no que se refere

composio do cavaleiro perfeito que o domnio da tcnica. No trecho acima o rei
enumera as formas como o cavaleiro deve se acomodar na besta. Sem dvida, trata-se
de um ensinamento de ordem tcnico, mas clara a preocupao de D. Duarte com a
construo da imagem do cavaleiro. A obra , portanto, um tratado que procura
conciliar a boa tcnica, e nesse sentido, enfatiza a todo tempo a importncia de dominar
a arte de cavalgar, com questes de ordem moral. Outro aspecto que o autor enfatiza a
questo da fremosura que o cavaleiro deve apresentar ao cavalgar.
Andar firmado nas estrebeiras e pernas dereitas dentro na sella, mas
recebendo alguma ajuda dos ares. E as em que assy cavalgam som
aquuellas em que antigamente avyanm acostumados em esta terra danar sobre
cavallos. E as que justamos e torneamos, e outras de semelhantes feies, a
maneira do seu boo cavalgar he esta: ordenar em tal gisa que as estrebeiras
sejam firmes pera troxamento ou correas foradas, ou per outra boa maneira.
devessem trazer nom laada mais dereitas sempre que el poder trazer. E pees
bem firmes, e nunca seer n sella, por que faz perder a fremosura e soltura e
assessego, e a de seer menos forte. E non se tenha teenom que na justa, pera
235
Ibidem, p.14
130
seer forte, he avantagem seer em ella encolhendo alguma dqs pernas, por que
certamnte he contrauro se as estrebeiras som afrouxadas atroxaas, ante devem
a todo poder teels amarradas em todo tempo bem dereitas, por que scusam
muyto os reveses e o cayr e o faz mais solto e mais fremoso. 236
No trecho o rei d aconselhamentos tcnicos sobre os equipamentos que

permitem montar com perfeio visando, sobretudo, um melhor desempenho nas justas
e outros eventos de ordem militar. Contudo no esquece o tom doutrinrio no que
concerne s questes de conduta, o que fica evidente quando aborda a maneira pela qual
as estribeiras devem estar dispostas e como isso contribui para a postura do cavaleiro
que fica mais solto e fremoso. A beleza tambm figura como importante
caracterstica do cavaleiro. E tanto na Ensinana como no Amadis so muitas as
referncia sobre fremosura que o cavaleiro deve apresentar.
Todavia, ao contrrio do Amadis possvel observar na obra de D. Duarte uma
preocupao muito grande com o domnio da tcnica. Tal fato explica-se, pela proposta
deliberada da Ensinana em ser um tratado de natureza tcnica. Obviamente, ao
escrever sua obra D. Duarte buscou impor nela as questes que perpassavam o seu
tempo, enfatizando a necessidade da percia blica da cavalaria, tendo em vista o carter
permanente da guerra.
No primeiro captulo da obra, D. Duarte justifica a importncia do aprendizado
da equitao, o conhecimento de tal manha , na perspectiva do rei, essencial para
aqueles que querem ser reconhecidos. Esse reconhecimento somente pode ser
concretizado a partir da obteno de honrra, proveito e boo prazer, assim o autor
diz:
Por todos os homens naturalmente desejam sua honra, proveito e bom
prazer, me parece que todos os senhores cavaleiros e escudeiros esta
manha devem muyto desejar vysto em como della estes bens vem aos
que praticam e falando da honra e proveito, longo seria de contar
quantos em as guerras delrey, meu senhor e padre, cuja alma deos aja,
e em nas outras ham percalado grandes famas , estados e boas graas
por serem muyto ajudados desta manha. E nom contra razo, por que
uma das mais principais cousas de que se mais ajudamos que andam
em Ella, e so bons cavaleiros. E portanto vem se pode entender a
grande vantagem que tee boos cavalgadores nos feitos da guerra, se
ouveram as outras bondades razoadamente, dos que som desta
manha mynguados, posto que nas outras sejam seus iguais; pois he
h~ua das melhores que os guereyros devem aver.237
236
237
Ibidem, p.17.
Ibidem, p. 04
131
Percebemos no trecho acima que o autor enfatiza as noes de honra e proveito,

apontando-as como os desejos naturais dos cavaleiros e escudeiros. Entende-e ento
que a vida cavaleiresca tem como objetivos principais a honra e o proveito, o que
tambm pode ser apreendido a partir da leitura do Amadis de Gaula.
Outro ponto que chama ateno a referncia aos cavaleiros dos tempos de D.
Joo I que conseguiram obter fama nas guerras. Observa-se, ento, a relao da
cavalaria com guerra, apontada como essencial para que os objetivos da vida
cavaleiresca sejam alcanados e tambm a relao do bem cavalgar com a vida blica,
portanto, o domnio desta arte aparece como essencial para concretizar os ideais da
cavalaria. Dessa forma, ocorre a associao dos bons cavaleiros com os valores
guerreiros.
A segunda parte da Ensinana dedicada ao Poder, especificamente ao poder do
corpo e da fazenda. Apresenta-se dividida em dois captulos, um primeiro sobre o corpo
e os requisitos fsicos do cavaleiro e um segundo voltado fazenda, isto , os meios
financeiros dos quais devem dispor os cavaleiros. Quanto ao poder do corpo o autor
assinala que:
pensson alguus por fraqueza, ou velhice, ou gordura que nom
poderm ser bons cavalgadores, e porem perdem a voontade e leixam
daprender o que para ello saber lhes he necessrio. E ssom
conhecidamenteosmais em esto enganados, e assy em outras muytas
cousas boas que por desasperaom perdem,que se boa esperana
ouvessem cobrar poderiom. E podem razoadamente seer fora de tal
teenom os que filharem este cuydado; pensam que syntem em sy por
que duvydam de poderem percalar esta manha e se for fraqueza ou
velhice ou algu outra cosa logo acharm outros mais fracos e mais
velhos a que sabem e assy ygualmente conhecerm a moor parte dos
hoees nos outros falimentos que, se tevere, alguus, verom outros que
os tee tamanhos mayores, que non som por elles tanto embargados que
grande parte dela nom ajam. E quando virem que os taaes como ellles
e mais derribados em seus fallycimentos a eprcalam e husam dela
assaz razoadamente, bem devem conhecer que, se vontade e saber
ouverem, queo poder non lhes fallecer.238
Nesse trecho encontramos mais um elemento capaz de definir o bom cavaleiro

que a fidelidade. A primeira caracterstica que o rei destaca a boa vontade de servir
238
Ibidem, p.10.
132
de boa vontade e lealmente a Deus e aos senhores. Atenta, assim, para a questo da
fidelidade vasslica presente na obra.
Este um ponto bastante enfatizado na obra, considerando a finalidade com a
qual ela foi composta, que justamente a educao da nobreza, bem como a conjuntura
portuguesa na primeira metade do sculo XV, e nesse sentido, novamente atentamos
para o projeto centralizador avisino.
A segunda caracterstica assinalada pelo autor a fortaleza de corpo e de
corao, agregando, portanto, o poder de uma virtude fsica com uma virtude moral. D.
Duarte tambm aponta o natural entender das cousas que pertecem a sseus estados e
ofcios como virtude essencial de um cavaleiro. Trata-se da percepo por parte do
cavaleiro do grupo social o qual integra e a funo que lhe cabe como membro do
mesmo.
De acordo com o autor a ausncia dessas qualidades despersonifica
completamente o cavaleiro ou escudeiro. Sem tais virtudes estes homens estariam
fadados ao fracasso na vida cavaleiresca e seriam incapazes de realizar manhas tpicas
de um cavaleiro, alm de outras atividades caractersticas do universo corteso como a
dana. Dessa forma, evidencia-se a associao do habitus corteso com o da cavalaria.
Os mesmos homens que devem demonstrar fora, coragem, habilidade e destreza na
guerra, devem dominar tambm os costumes refinados da vida em corte.
O servir a Deus um tema freqente da produo literria avisina, sendo
abundante nas crnicas, notadamente, nas obras de Zurara. A noo de servio de
Deus esta ligada ao discurso messinico estruturado por essa dinastia e, em termos de
cavalaria, justifica as guerras empreendidas em nome da expanso da f.
Nesse sentido, no nos aprece absurdo relacionar o Amadis e seu modelo de
cavaleiro vencedor com a corte dos reis de Avis. Em um primeiro momento o modelo se
relaciona com as guerras contra Castela e depois com as guerras no norte de frica
ligando-se, ento, ao ideal de Cruzada. A busca por honra e glria, alm da exaltao da
perfeio cavalheiresca, fica clara na produo cronstica de Gomes Eanes de Zurara,
sobretudo, nas crnicas de D. Pedro e de D. Duarte de Meneses.
Delineamos ao longo do captulo, a partir da anlise de duas fontes de natureza
diversa, como se estruturou em Portugal a partir da ascenso de Avis um modelo de
cavaleiro baseado no valor, na coragem, na honra, na f em deus, nos laos de fidelidade
com o senhor e em uma imagem exterior impecvel. Acreditamos que estas obras fixam
um o paradigma de cavaleiro ideal que se espera do cavaleiro avisino dos novos tempos.
133
Parece-nos claro a forma como o Amadis dialoga com o Livro da Ensinana de Bem
Cavalgar Toda Sela, ainda que as duas obras apresentem naturezas to distintas,
atendem ao projeto pedaggico e civilizador da dinastia de Avis.
A referida novela apresenta modelos paradigmticos de nobreza, ao passo que o
livro de D. Duarte constitui um tratado de caracterstica moralizante e pedaggica que
visa reeducar a nova nobreza apresentando-lhe modelos de comportamento que se
coadunam com a noo de ser cavaleiro portugus.
De um lado o paradigma representado pelo Amadis traduz uma
atualizao de um modelo de cavalaria veiculada na corte, como forma de divertimento
e distrao, com o propsito de expressar um paradigma de comportamento nobre que
deve ser seguido. Por outro lado temos o tratado de equitao do rei que tambm
pretende expor padres de conduta, porm, em uma linguagem distinta, conciliando
valores corteses com a arte beligerante.
134
Captulo 5
O discurso cronstico e a exaltao da ideologia
cavaleiresca durante o reinado de D. Afonso V: Os Meneses e
a personificao do cavaleiro portugus avisino
1. Zurara e a ideologia cruzadstica avisina

O segundo cronista-mor do reino de Portugal inicia suas atividades nos
primeiros anos do reinado de D. Afonso V, ou seja, no perodo subseqente crise
interna que levou Batalha de Alfarrobeira. , portanto, um momento extremamente
delicado no campo poltico portugus, marcado pela mudana de atitude em relao
empresa ultramarina e pela consolidao das foras senhoriais no poder, que tiveram
suas atitudes restringidas pela poltica centralizadora do Infante D. Pedro.239
Para alguns estudiosos, o reinado de D. Afonso V, representou um retrocesso no
processo de centralizao empreendido pelos dois primeiros monarcas de Avis e
continuado durante a regncia de D. Pedro, visto que atravs de largas doaes o novo
monarca permitiu o fortalecimento das principais casas do reino240. A retomada da
guerra contra os mouros na frica, na segunda metade do sculo XV , marca o
retorno do rei-cavaleiro e cruzado que parece anacrnico em meio s novas demandas
da sociedade.
Observamos que com a ascenso de D. Afonso V ao poder o projeto poltico
avisino, constitudo a partir do reinado de D. Joo I e de certo modo continuado de
maneira quase que inalterada ao longo dos governos de D. Duarte e do Infante D.
Pedro, manteve os seus trs eixos principais - centralizao, expanso e propagandaentretanto, recebeu uma abordagem diferente focando as aes da monarquia no projeto
expansionista e em uma forte propaganda legitimadora. De fato, como pondera Amaral,
239
SERRO, Lus. Reis e presidentes de Portugal: dinastias de Avis e Filipina. Linda-A-Velha :

ACJ - Abril/Controljornal editora, 2001,p.27.
240
SERRO, Joaquim Verssimo, op. Cit., p.12.
135
no plano das representaes sociais essa vocao messinica do reino portugus havia
sido abandonada desde o episdio de Tnger.241
Dessa forma possvel falar da construo de um novo discurso de legitimidade
durante o governo de D. Afonso V. No nos referimos necessidade da dinastia em
justificar sua permanncia no poder, como podemos
observar, por exemplo na
produo cronstica de Ferno Lopes. Falamos da necessidade do terceiro monarca de

Avis em estruturar um discurso que justificasse sua ostensiva poltica expansionista e
que de alguma maneira contribusse para aumentar o seu prestgio como governante.
O terceiro monarca de Avis chega ao trono em um momento de instabilidade
poltica decorrente da crise de Alfarrobeira. Foram muitas as critcas, tanto internamente
quanto externamente, sobre a postura de D. Afonso V no episdio que levou a morte do
Infante D. Pedro. O monarca precisou recompensar aqueles que o apoiram e tentar
conseguir o apoio dos antigos partidrios de seu tio.
Novamente, tal qual nos tempos de D. Joo I, observa-se a tentativa de escoar as
tenses internas para alm do reino e, nesse sentido, coerente o emprego de um
discurso cruzadista-messinico, que obviamente, atendendo as novas demandas da
sociedade portuguesa da segunda metade do sculo XV, foi muito distinto daquele
empreendido poca do Mestre de Avis.
Ao assumir o trono em 1448, o rei D. Afonso V modificou muitos aspectos da
poltica monrquica, a comear pelos mecanismos propagandstico da dinastia avisina.
O novo rei destitui Ferno Lopes, que j possua idade avanada, do cargo de cronistamor do reino colocando em seu lugar Gomes Eanes de Zurara, o qual parece ter sido
bem prximo do monarca.
A partir de uma pesada propaganda poltica que tem como principal instrumento
a produo cronstica, destacando-se nesse momento a atuao de Gomes Eanes de
Zurara, edificou-se um discurso que exaltava a ao militar na frica , reverenciando
tipos ideais de comportamento identificados como genuinamente portugueses, como
por exemplo a postura da cavalaria e o compromisso desse grupo com o rei, o reino e
Deus. A conjuntura na dcada de cinquenta do sculo XV, no poderia ser mais
favorvel s aspiraes de D. Afonso V, como assinala Amaral:
As notcias da queda de Constantinopla chegaram a D. Afonso V,
durante o processo interno de conciliao e logo foram utilizadas para
241
AMARAL, op. Cit.p, 257.
136
projetar a sua imagem de protetor da cristandade. Presumivelmente, a

propaganda em torno dos preparativos da cruzada contra os turcos serviu
como elemento unificador das divises nascidas de Alfarrobeira. A
representao de Portugal coeso contra o infiel est presente em todas as
crnicas escritas sob a sua promoo, as quais foram consultadas p Pina
durante o reinado de D. Manuel, para escrever o relato do perodo
afonsino.242
nesse contexto que Zurara produz as suas crnicas, um perodo de

redefinio das estruturas polticas internas, marcado pela influncia da aristocracia
guerreira e pela mentalidade cavaleiresca do jovem monarca. Atuando como cronista
oficial do reino, Zurara demonstra bastante conscincia da importncia do seu ofcio,
para a construo da memria do reino, o que fica evidente em alguns trechos de suas
crnicas como na seguinte passagem da Crnica de D. Pedro de Meneses:
Porque a principal parte do meu encarreguo he daar comta, e razo
das cousas que passam nos tempos de minha hydade, ou daquellas, que
passaram tam a cerca, de que eu posso aver verdadeiro conhecimento243.
interessante observar a nfase do autor quando afirma que sua funo

transmitir o verdadeiro conhecimento, assim percebemos que a crnica, ainda que
produzida em pocas posteriores aos fatos narrados, era entendida como um documento
oficial, repositrio de verdades absolutas sobre o tempo de que tratam. Ainda na
Crnica de D. Pedro de Meneses, Zurara torna a repetir esse carter supostamente
incontestvel da verdade presente em sua crnica. No fragmento que se segue, o autor
apresenta algumas das razes pelas quais se ps a escrever sobre o governo do Conde
D. Pedro de Meneses na Cidade de Ceuta
E porque ns escrepvemos esta Istoria primeiro duas vezes que fosse trazida
a seu proprio lugar,emendando sempre no que conheciamos errado, como se
costuma de fazer nas couzas, em que muitos ham de jugar, postoque os em
als partes ouais desviando alguma couza, do que aqui achardes escrito,
entendes, que se faz por se mais apurar a verdade, e temos que do que
realmente pertence sustancia, na pde em outra parte ser mais
verdadeiramente escrita, que aqui, leixando as particularidades , em que
242
Ibidem, p, 241.
ZURARA, Gomes Eanes. Crnica de D. Pedro de Meneses. Reproduo fac-similada com nota
de apresentao de J. Adriano de Freitas Carvalho. Porto: Programa Nacional de edies Comemorativas
dos Descobrimentos Portugueses, 1988,p.213
243
137
nunca se pode achar verdadeira certido, o que de necessidade, er muitos h

de ser sabido.
Observamos, portanto, que o cronista justifica a confeco da histria afirmando

que est emendando o conhecimento errado que, porventura, as pessoas tenham
entrado em contato. Dessa forma, o autor desqualifica todos os escritos anteriores aos
seus e elege sua obra como sendo a nica verdadeiramente escrita. possvel
encontrar na produo de Zurara uma srie de temas que possuem como lugar-comum a
ideologia cruzadstica portuguesa, quais sejam a valorizao dos feitos de armas, a
guerra contra o infiel muulmano e a sua relao com a misso salvacionista do reino.
Em todas as suas obras o segundo cronista-mor do reino enfatiza as noes de
honra e proveito, tpicas da cavalaria e a idia de servio prestado a Deus, no somente
por parte dos prncipes e reis de Avis, mas tambm pelos nobres que lutavam nas praas
africanas e, principalmente, os dois primeiros capites de Ceuta, os Condes D. Pedro e
D. Duarte de Meneses.
2. Os Meneses e a concretizao do ideal de cavalaria avisino.

2.1. O conde D. Pedro de Meneses
O Conde D. Pedro de Menezes foi o primeiro capito portugus em Ceuta. Era
oriundo de uma famlia de grande prestgio na sociedade portuguesa durante a dinastia
de Borgonha, no perodo do interregno seu pai, o Conde de Viana do Alentejo, prestou
auxlio ao rei D. Joo de Castela e morreu durante a Batalha de Aljubarrota. Seus bens
foram tomados pelo Mestre de Avis e distribudos entre aqueles que o apoiaram durante
a revoluo.
Com a morte do Conde de Viana, sua esposa, a Condessa D. Maior, possivelmente
retirou-se para junto de sua sogra, D. Guiomar, na cidade de Santarm, e posteriormente
asilou-se na corte castelhana, com seu filho, o futuro Conde D. Pedro.244
Pedro retornou ao reino por volta de 1403, em condies obscuras, sobre as quais
no temos muitas informaes. A verso oficial veiculada por Zurara na Crnica do
244
CAMPOS, Nuno Miguel. D. Pedro de Menezes e a construo da casa de Vila Real (14151437). Lisboa: Edies Colibri, 2004, p. 42.
138
Conde D. Pedro de Meneses de que o regresso do Conde ao reino se deu por

intercesso do rei D. Joo I. Efetivamente, pouco se sabe das verdadeiras razes que
motivaram o retorno de D. Pedro ao reino. Da mesma maneira, tambm so escassas as
referncias acerca da infncia e da educao do Conde.
De acordo com Nuno Miguel Campos, a nica certeza que se pode ter em relao
perodo que vai do regresso de D. Pedro sua nomeao de capito de Ceuta a
ligao existente entre ele e D. Duarte, tanto na poca em que este era infante, quanto
depois que se tornou rei.245
O Conde D. Pedro no , pois, um nobre de linhagem inferior que alcanou
poder poltico com o advento da nova dinastia, ao contrrio, um membro da antiga
nobreza senhorial que recupera seu prestigio poltico e social, representando portanto
um interessante movimento de reintegrao social246. D. Pedro um descendente
legtimo dos Teles de Meneses famlia que teve grande influncia poltica durante a
dinastia de Borgonha, sobretudo, no reinado de Fernado quando D. Leonor Teles de
Meneses tornou-se rainha.
A Crnica do Conde D. Pedro de Menezes, relata a vida do conde e de outros
nobres portugueses na frica a partir da tomada de Ceuta. A obra foi concluda em
1463. Nela Zurara apresenta o conde como um modelo perfeito de cavaleiro. Acerca
das razes que o motivaram a escrever a obra, Zurara escreve no primeiro captulo:
he minha intenom com ajuda da Santa Trindade escrepver em este volume os
feitos, que se fezeram na cidade de Cepta, depois que primeiramente foi tomada
aos mouros por aquele Magnnimo Principe ElRey Dom Joham.e porque o
filsofo diz, que toda cousa, que move outra, move em virtude do primeiro
movedor, nom ficar aquelle excellente Rey apartado de todo da gloria louvor,
que aquelle Conde, e os outros nobres cavalleiros per fora de seus corpos,e
fortaleza de seus coraes naquella cidade ganharom, nem aver pequena parte
deste honrozo louvor, este Rey Dom Affonso o quinto em seu nome, e
duodcimo dos Reys, que foram em Portugal, quando confirar como auto he
melhor em beneficio, perque s cousas Sam feitas mais nobres, e as possessoens
duram em mayor segurana. E porque os possuidores Sam mais honrados, e de
maior fama; e porque as propriedades virtuozas,e os poderios dos obradores so
conhecidos per as perfeioens dos autos, que delles procedem: por certo o auto
desse prncipe deve ser pera sempre de grande louvor, tanto maior, quanto se
confirar, que elle antepoz o louvor dos outros sua prpria fama, porque quando
ele esta istoria mandou escrver, j eram passados viente anos, que regnava, nos
quase se passaram muy grandes ,e notveis feitos, assy acabados por sua prpria
pessoa,como por sues servidores,e naturaes por suo denana,e mandado: e
como quer eu mais quizera ser,mais ocupado em dar razo e seus feitos, que dos
245
Ibidem,p. 45.
CAMPOS, Nuno Miguel. Redes sociais: D. Pedro de Menezes e a construo da casa de Vila
Real. Dissertao apresentada ao Mestrado em Estudos histricos Europeus da Universidade de vora.
vora: 2002.
246
139
alheios,principalmente pelas muitas virtudes, que sempre nele conheci, e por ser
mais obrigado a elle, que a outra alguma pessoa terreal, elle nunca me em elllo
quiz leixar obrar segundo meu dezejo, ante per muitas vezes me requero, e
encomendou, que me trabalhasse dajuntar, e escrever os ditos feitos
principalmente por louvor, e gloria daquelle Conde; e dos outros nobres, e
virtuosos varoens,que com elle por defenso da Santa Fee,e honra da Coroa de
Portugal, naquela cidade Tam virtuosamente trabalharam. 247
O primeiro captulo da obra dedica-se a justificar a tomada de Ceuta, empresa

que deu incio expanso portuguesa e foi por muitos anos criticada por boa parte dos
grupos polticos do reino. Na Crnica do Conde D. Pedro de Meneses, assim como em
toda a produo cronstica de Zurara, o autor demonstra uma preocupao muito grande
em legitimar a ao dos portugueses no territrio africano, o que pode ser apreendido ao
longo de toda a obra.
Verifica-se em Zurara a estruturao de um discurso de legitimidade diferente
daquele edificado ao longo dos governos de D. Joo I e D. Duarte, aproveitando-se,
entretanto de alguns de seus elementos basilares.Nesse sentido, destacamos a utilizao
do modelo messinico-cruzadista, relacionado com o ideal cavaleiresco, como ponto
fundamental desse discurso.
Podemos identificar no extrato da fonte dois dos principais elementos
fomentadores da propaganda poltica avisina, so eles: o discurso religioso e o esprito
cavaleiresco. Dessa forma, podemos dizer que com Zurara a histria de Portugal
feita com o objetivo de construir uma memria dos descobrimentos exaltando a
cavalaria como responsvel pela expanso da f crist, que se d, sobretudo, a partir das
lutas contra os mouros. j no primeiro captulo de a Crnica do Conde D. Pedro de
Meneses essa inteno do autor j aparece explcita como podemos observar a partir do
extrato da fonte supracitado.
Ao longo da obra o autor ir exaltar as proezas cavaleirescas do Conde D. Pedro
e sua destreza como estrategista militar. Outro aspecto extremamente valorizado por
Zurara a linhagem dos cavaleiros que descreve nas crnicas, a comear pelo prprio
Conde. Em muitos episdios o autor associa os feitos militares dos nobres altura de
sua linhagem. So inmeros os relatos de batalhas contras os mouros, nas quais os
247
ZURARA, Gomes Eanes de. Crnica do conde D. Pedro de Menezes. Reproduo fac-similada com
nota de apresentao por Jos Adriano de Freitas Carvalho. Porto: Programa Nacional de edies
Comemorativas dos Descobrimentos Portugueses, 1988, p.214
140
cristos quase sempre saem vitoriosos, tornando evidente o antagonismo entre bem e
mal na relao cristo-mulumano.
Dessa forma, obedecendo aos critrios de anlise adotados no captulo anterior,
iremos trabalhar com a fonte para apontarmos o perfil do cavaleiro perfeito. O primeiro
elemento que identificamos enquadrado no modelo exemplar de cavalaria, diz respeito
s caractersticas fsicas e morais do Conde, dessa maneira:
Conde Dom Pedro moo pequeno per morte de seu padre , e foi
homem que houve mea estatura, corpo largo, e fortes membros, homem de
grande gasalhado e acolhimento , de honroso e grande corao, liberal e
prestador de suas riquezas , assi a naturaes, como a estrageiros, homem
catholico e amigo de Deos, grande remidor de Cativos, pera salvao dos
quaes no tinha em conta nenhuma riqueza e nenhum thezouro, nem receava
de dar um Mouro de grande rendio,por hum muito pobre cristo, como lhe
fosse requerido em tanto que se no achar, que em seus dias nenhum
Christo, estivesse em cativeiro deixasse a Santa Fe com desesperana, que
ouvesse de ser remido; caa pela vontade que lhe cerca daquilo sentio se
mantinhao em esperana, at que lhe deos dava d'azo, pera os tirar:todas as
dadivas eram feitas com grande manificencia; ca despos da esperana de sua
salvao, todos seus feitos e obras eram por aquirir honra 248.
Observamos que a passagem da fonte extremamente rica no que concerne aos

aspectos capazes de traar o arqutipo do cavaleiro. Primeiramente, nota-se a relao
estabelecida entre os aspectos fsicos e a moral do indivduo. dada certa relevncia
constituio corporal do Conde D. Pedro, o interessante que essas caractersticas
aparecem associadas e comparadas a elementos reveladores do carter do conde. No
extrato acima tambm possvel observar, novamente, a entonao religiosa presente na
obra de Zurara, pois atenta logo para o fato do Conde ser amigo de Deos e de
trabalhar pela salvao da alma dos cativos apontando para a importncia de tal feito.
possvel estabelecer uma relao dessa passagem com a descrio que Zurara
faz do Infante D. Henrique na Crnica dos feitos e conquistas da Guin. Na referida
obra esto presentes na caracterizao do navegador as mesmas carctersticas utilizados
para descrever o Conde D. Pedro, quais sejam: a importncia da aparncia fsica, a
benevolncia, a largueza em relao ao trato com os homens que lhe so prximos, o
bom corao, a honra e claro a noo de prestar servio a Deus, feita a partir a da
salvao de almas, que na Crnica do Conde D. Pedro de Meneses refere-se
248
ZURARA, Gomes Eanes de. Crnica do conde D. Pedro de Menezes. Reproduo fac-similada com
nota de apresentao por Jos Adriano de Freitas Carvalho. Porto: Programa Nacional de edies
Comemorativas dos Descobrimentos Portugueses, 1988. p,220.
141
converso de mouros em cristos, ao passo que na Crnica dos feitos e conquistas da

Guin, observa-se uma nfase maior a converso de pagos, em geral negros da frica
subsaariana.
Tais caractersticas so entendidas como essenciais ao bom cavaleiro. Nesse
sentido, ao compararmos os elementos supracitados com os elementos expostos no livro
o livro da ensinana de bem cavalgar toda a sela, observamos pelo menos dois aspectos
em consonncia com o que foi exposto pelo rei D. Duarte como manhas fundamentais
ao boo cavalgador so eles: a largueza e a grandeza de corao.
Uma segunda caracterstica que destacamos aqui a lealdade ao rei, elemento de
extrema importncia na conjuntura portuguesa do sculo XV e que, como j vimos no
captulo anterior, encontra-se no cerne das preocupaes doutrinrias da realeza,
figurando nas produes literrias. Nesse sentido:
(...) o conde dom Pedro de Meneses servio El-rey nesta cidade muy
grandemente dispendendo de sua fazenda, e achei que levra sete navios
com muitas viandas, trabalhando-se muito d'aver homens nobres, que o
ajudassem a servir, e assy se fez muy nobre; e conheceo ElRey, que elle era
homem dino de honra. outro sy foi este Conde Alferes do Infante Eduarte
primogenito, e sempre amado delle, honrado, ante que fosse Capita, e muito
mais depois que o foi; e pero que elle fosse Conde feito em Castella, ElRey
nunca lhe qiz dar semellhantes autoridades, nem o chamou Conde, seno
depois que por algum tempo regeo aquella Capinia, que sentio, que era dino
daquela honra, e o acrescentou em todo como ao diante ouvire. 249
O fragmento acima denota a proximidade da relao existente entre o Conde D.

Pedro o Infante D. Duarte, de quem, poca da campanha de Ceuta o, o Conde era
alferes. Tambm possvel associar o reconhecimento da dignidade de D. Pedro, por
parte do rei D. Joo I, forma com a qual o nobre se colocou a servio do monarca,
oferecendo expedio sete navios, custeados com a sua fazenda. Nesse sentido,
destaca-se a lealdade do conde para com o rei, uma caracterstica muito cara ao bom
cavaleiro que deve estar sempre disposto a prestar auxlio ao seu senhor.
Outro elemento que destacamos no sentido de estabelecer o paradigma de
cavalaria na Crnica do Conde D. Pedro de Meneses a coragem, aspecto que deve ser
inerente a todos os cavaleiros e constitui fundamental para a desenvoltura na guerra,
assim:
249
Ibidem, captulo III, p. 223.
142
Chegou o conde onde os nossos estava e cerificou-se da viagem, que

os mouros levavam: e certo he, que a grande ardileza lhe fez esquecer o bom
conselho: ca non esguardando a pessoa que era, e o dano que lhe podia vir se
lanou aos Mouros como hum pobre Escudeiro, a que o nome daquela
faanha ouvesse de fazer por em Valia250
No episdio em questo a cidade de Ceuta, que era governada pelo Conde,

estava sendo atacada pelos mouros, o que de acordo com a crnica era bastante comum
nos primeiros anos da dominao portuguesa na praa marroquina. Na passagem da
fonte temos um exemplo um pouco contraditrio que revela a coragem de D. Pedro que
na qualidade de governante deveria tomar certas precaues em relao sua segurana
pessoal. Todavia, a sua bravura, diante da necessidade de proteger a cidade, o fez tomar
uma atitude que punha em risco a sua prpria vida, se lanando contra os mouros. Nesse
caso a questo que se coloca a funo do governante que deve proteger o povo e antes
de tudo um cavaleiro. Nesse sentido, o episdio analisado constitui, portanto a
imagem do governante-cavaleiro que, em certos aspectos, coaduna-se com o paradigma
de rei-guerreiro aos moldes peninsulares.
Uma ltima caracterstica que destacamos na Crnica do Conde D. Pedro de
Meneses e que constitui extremamente importante formao do bom cavaleiro a
percia militar, que envolve o conhecimento terico e claro a prtica, alm do
reconhecimento da importncia do ofcio da cavalaria, diante disso:
(...) ca entre outras cousas, que a cavalaria mais aproveita asssy o
exercicio de armas, no que os homens nom somente afortalecem seus
membros, mas ainda os coraes , e se si nom h disciplina, e regra do officio
cavalleiroso, como diz naquele livro que compos Vegecio d'arte militar, pois
como muitas vezes acontece que vossos regnos por alguns anos estan em
assocego seguirse hia de necesidade , que os bons perdessem o uzo e a
disciplina na mais nobre cousa que a seu officio pertece, onde pera taes autos
as mais das vezes mais proveitoso a pratica, que a theorica. 251
O trecho acima uma parte de um discurso proferido pelo rei D. Joo I na

cidade de Ceuta, acerca das razes da manuteno da cidade e da importncia de prestar
servio a Deus atravs da cavalaria. Nesse sentido o rei ressalta a relevncia da
cavalaria, bem como, a necessidade dos cavaleiros darem continuidade prtica de
armas para o fortalecimento de seus corpos e coraes, considerando que esse grupo
250
251
Ibidem, captulo XXVII, p. 300.

Ibidem, captulo IV, p. 228.
143
pode ser acionado a qualquer instante, por ocasio de guerra e nesse caso a falta de
prtica pode ser fatal.
Podemos identificar no fragmento da fonte a preocupao do monarca em
manter os seus cavaleiros bem treinados para o caso de uma situao de emergncia. De
fato, considerando o contexto em que a crnica foi escrita, esta citao, atribuda a D.
Joo I, revela um problema que provavelmente perturbou D. Afonso V que era o
treinamento militar da nobreza.
Essa era uma questo antiga no reino merecendo ateno de D. Duarte, que no
Livro da Ensinana de Bem Cavalgar Toda Sela enfatiza a importncia da prtica de
exerccios militares. poca de D. Afonso V, o movimento expansionista tomou
dimenses muito maiores, exigindo um corpo militar bem preparado e eficaz para o
sucesso nas inmeras campanhas empreendidas pelo rei africano.
2.2. O Conde D.Duarte de Meneses

A Crnica do Conde D. Duarte de Meneses foi a ltima obra produzida por
Zurara e de acordo com os crticos de seu trabalho, constitui a crnica mais bem
elaborada do autor. Zurara viajou a para a frica a fim de conseguir relatos para compor
sua ltima crnica. Tal como as outras segue a mesma tendncia ideologica que serve
para a exaltao dos feitos de cavalaria e a identificao do projeto expansionista do
reino com uma misso religiosa.
O conde D. Duarte de Meneses o segundo capito de Ceuta, filho natural do
Conde D. Pedro, assume o cargo na praa marroquina quando seu pai retorna ao reino
de Portugal. Em sua crnica escrita por Zurara, o Conde da mesma forma que seu pai
descrito como um heri, um modelo exemplar de governante e cavaleiro.
Dessa forma, comeamos a traar o perfil de cavaleiro perfeito em D. Duarte a
partir de elementos de ordem moral que, segundo o cronista, estavam presentes no
Conde desde muito jovem e j o fazia destacar-se entre os demais, dessa forma:
E por que dom Duarte anda era menor delles. encomendouho seu padre a
donna aldona sua fillha. teendo tenam de o encaminhar a Igreja. pero tanto
que o moo comeou dandar logo mostru sinais daquello que auya de seer ca
nuca podya fallar senom em cauallos e armas.e assy pequeno como era nunca
se fazia nenhum movimento na cidade pera siar fora a agumas vista que
auiam de mouros que logo nom fosse em joellos ante o padre a pedirlhe que o
leixasse sayr com os outros. Pensaaes disse o conde a alguns daqueles
fidalgos e nobres que com elle eram. que esse moo nom querrera seer
homem de nosso menester pois tam afincadamente requere que o leixe sayr
144
fora. bem he senhor de presumir, disse Ruy Gomes da Sila que o nom requere
elle agora manho, samente, nem com fingimento a os dyas nem a ydade nom
o rrequerem. assy senhor disserom os outros lexaae o husar do que lhe a
voontadae requere ca assy vos ouymos j dizer que a vos quiseram
encaminhar aa sciencia e que aprendestes muyto della. e que orem sempre
vos a vontade requereo usar ho officio das armas no qual vos deos fez e faz e
fara muyto bem e muyta honra. vosso filho he vosso sangue que traz lho faz
assy deseiar. nom vos quis deos dar outro filho por ventura lhe praz que este
fique em vosso lugar. e melhor que os vossos criados fiquem agasalhados a
ssoombra de vosso filho que de nenhum vosso genro 252.
Na passagem da fonte, o autor destaca que a inteno de D. Pedro era enviar seu
filho Igreja, contudo, desde criana D. Duarte demonstrava sinais de sua bravura e
destreza militar. Tal fato aparece na obra relacionado questo da linhagem. D. Duarte
no era filho legtimo de D. Pedro, todavia, possua caractersticas que se esperavam
tpicas de um nobre e o ligavam diretamente sua boa linhagem paterna. Uma
construo parecida com essa feita no Amadis: na trama o heri que no conhecia sua
verdadeira origem demonstrava a partir de seus atos que deveria ser oriundo de uma
famlia de alta linhagem. Assim, retomando a Crnica do Conde D. Duarte de Meneses,
observa-se na passagem supracitada que desde jovem D. Duarte j era identificado pelos
homens de seu pai como o seu sucessor natural no comando de Ceuta, pois, era
indubitvel que possua o sangue e as virtudes de D. Pedro, sendo esse fato reconhecido
pelo prprio Conde que afirma: filho deos quisiera que nom fosse legitimo e nom te
embargou porem tua virtude em que pareces a mim que som teu padre253.
A narrativa dA Crnica do Conde D. Duarte de Meneses difere um pouco dA
Crnica do Conde D. Pedro
de Meneses
no que concerne caracterizao dos
protagonistas como cavaleiros. Como vimos nA Crnica do Conde D. Pedro, as

primeiras referncias ao Conde so relativas sua linhagem e depois fala de sua
aparncia fsica e de suas virtudes morais. Ao passo que na Crnica do Conde D.
Duarte, as referncias a D. Duarte remetem infncia do Conde e de suas aventuras
cavaleirescas ainda na adolescncia como pode ser apreendido a partir da passagem
abaixo:
(...) e don duarte como foy em fim de carreyra da alaizyra fez retraer os
seus por que uyo a grande soma que era dyante. e em fazendo a volta ouuve
conhecimento de como Martim Afonso pelleiava com os outros e voltou
outra vez e meteosse per ante o muro e a barreyra da aljazira levando assy
sua gente junta per huma ladeyra que sobyam. leixando os mouros entre sy e
252
ZURARA, Gomes Eanes. Crnica de D. Duarte de Meneses. Edio diplomtica de Larry King.
Lisboa: Universidade Nova Lisboa, 1978. Captulo IV, p. 51.
253
Ibidem, p.52.
145
a villa. os quaes auendo vista dos contraros cujo nuero serya atee quarenta de
cauallo. comearom de se correger de pelleia na qual nom poderom muyto
aturar por que com tal fora foram cometidos que nom ousaram de sse mais
defender(...) e aquele dia era assaz alegre pera aquele novo mancebo por que
achava comprimento do que sua vontade tanto desejava.
O episdio narra a primeira faanha cavaleiresca do jovem herdeiro do Conde D.

Pedro. D. Duarte altura em que se passa o fato ainda no havia sido armado cavaleiro.
Podemos, novamente, estabelecer uma associao com a questo da linhagem.
Obviamente, a tcnica cavaleiresca apurada com o treinamento militar e a
prtica de armas, como j ressaltamos. Entretanto, o que podemos depreender a partir da
caracterizao de D. Duarte que o cavaleiro no feito, o nobre j nasce cavaleiro
e o tempo e a prtica aprimoram as suas virtudes naturais.
Outro ponto que ressaltamos na caracterizao do cavaleiro a partir de D.
Duarte, a forma como este nobre se destacava diante dos outros, pela sua bravura,
destreza e faanha de armas, ainda muito jovem e sem a honra da cavalaria, como
assinala Zurara:
(...) e ssendo j todos juntos com o conde depois da vitoria huuns dando
graas a deos de tanta merce como que em aquele dia fizera. outros contando
com a bondade assy dos capitaes como dos outros.comearam de falar casi
maravilhados da maravilhosa contena que dom duarte trouxera naquelaa
peleia. e huns louvaram a segurana com que anda a outros a ardileza que
mostrava no cometimento dos contrayros.outros a fora com que feria o que
muito era de maravilhar em homem de sua idade a qual nom passava de XV
annos. ora senhor disseram quase todos os bons que ali eram grande sem
razom fareis vosso filho de o mandardes daqui sem a honra da cavalaria ca
ainda que fosse um pequeno homem que oje fezera o que ele fez, nom
deveria sair daqui sem ela254.
No episdio o autor narra o momento posterior a uma vitria obtida pelo Conde
D. Pedro e seus homens frente aos muulmanos. Na reunio os cavaleiros comentam a
atuao do jovem D. Duarte durante a batalha, maravilhados com o fato dele ainda ser
um menino de quinze anos. E demandam ao Conde que torne D. Duarte cavaleiro, pois
sua juventude no o impediu de agir como um verdadeiro cavaleiro.
Nesse ponto novamente possvel estabelecer ligao com o modelo fictcio
representado pelo Amadis de Gaula. Na referida trama o heri tambm demonstrava
254
Ibidem, p. 56.
146
suas virtudes cavaleirescas desde a infncia destacando-se em batalhas ainda na

adolescncia e sendo sagrado cavaleiro por seu pai aos quinze anos.
A virtude de D. Duarte era incontestvel, todavia seu pai ainda possua dvidas
quanto sua capacidade de governar, visto que nem todo cavaleiro era necessariamente
um governante, ao passo que todo governante deveria ser um cavaleiro a exemplo do
prprio Conde D. Pedro. Assim, quando precisou voltar para Portugal reuniu dois
conselheiros para resolver se deveria ou no deixar a seu filho o cargo de capito de
Ceuta:
Certamente vos tende que vosso filho he hum nobre homem pera aquello que
vos deseais a que lhe nom fallece cousa que a boo cavaleiro e boo capitam
possa perteecer. e quem tal comeo assy fez sem nunca seer em outro feito
semlehante. de presumir he que caa vez o fara muyto milhor. senhor disse
vaasques pinto. eu vosso criado e vossa feitura som. e sabes que fui com
vosco caasy em todallas cousas que fezeste despois que aquy sooes. e vy
bem vosso modo de goverar. Mandastemes com o vosso filho e oolhey muy
bem todo como se fez .nom curees doutra cousa senom que ousadamente lhe
odees encarregar qualquer feito de peso que vos aa maao uyer porque allem
da nobreza do coraom que lhe deos deu sabee que he deu tambm syso pera
se governar em grandes feitos quanto ainda nom he uy homem de sua idade.
ca nom sey homem de tays dias que se visse no que se elle sendo seendo
vosso filho que nom tratara feito com moor desassessego e alteraom 255.
Os conselheiros de D. Pedro afirmaram que D. Duarte possua os atributos

necessrios para governar Ceuta. Nota-se que a desenvoltura militar de D. Duarte, bem
como, a sua origem familiar so elementos apontados como requisitos para ser um bom
governante. Ao contrrio de seu pai, D. Duarte assume o controle da cidade ainda muito
jovem.
Observa-se na Crnica do Conde D. Duarte de Meneses que praticamente todos
os elementos que caracterizam o cavaleiro esto relacionados linhagem qual esse
pertence e nesse sentido, a grandeza dos feitos de D. Duarte em quase todos os
episdios associada nobreza de seu pai, ou seja, magnitude de sua linhagem paterna.
Lembremos que ao assumir o trono, D. Afonso V consagrou a presena das
grandes casas senhoriais no cenrio poltico portugus. Nesse sentido, os mecanismos
propagandsticos de seu reinado, dentre os quais, destacam-se, sobretudo, as crnicas de
Zurara, que tendem a exaltar esses valores caros nobreza como, por exemplo, a
antiguidade e a grandeza linhagstica. Zurara o cronista da nobreza guerreira
portuguesa da segunda metade do sculo XV.
255
Ibidem, captulo VII, p. 56
147
Assim, como podemos observar o perfil de cavaleiro representado pelos Condes

de Meneses, esboados a partir das crnicas de Zurara possuem muitos pontos de
encontro com o paradigma idealizado veiculado em obras de fico a exemplo do
Amadis e do tratado tcnico do rei D. Duarte. Nessa perspectiva, poderamos afirmar
que o modelo dos Condes Pedro e Duarte de Meneses podem ser encarados como a
concretizao da imagem do cavaleiro ideal em Avis
148
CONCLUSO
A Cavalaria na forma de instituio, bem como, suas implicaes para a

sociedade da Baixa Idade Mdia no Ocidental, constitui um tema de grande relevncia
historiogrfica e que nos ltimos anos vem ganhando bastante espao nas produes
acadmicas, sobretudo por conta da larga utilizao de fontes literrias, em especial as
novelas de cavalaria, gnero que obteve grande voga nas cortes europias entre os
sculos XII e XIII. Todavia os estudos da Cavalaria em Portugal continuam ainda
bastante incipientes, principalmente no que concerne relevncia dessa instituio no
perodo avisino.
Nesse sentido, nosso trabalho procurou contribuir para o estudo deste tema a
partir da definio do modelo de cavaleiro veiculado durante o reinado de Duarte e D.
Afonso V em Portugal. Tendo como objetivo a compreenso dessa instituio em Avis,
entendemos ser necessrio o delineamento das noes que envolvem o conceito de
cavalaria de forma abrangente para ento passarmos sua anlise tendo em vista as
especificidades portuguesas. Consideramos a evoluo da cavalaria em Portugal desde a
formao do reino at o perodo em que nossa pesquisa est circunscrita, com o objetivo
de estabelecer a relao que as duas primeiras dinastias possuam com esta instituio.
Notamos que o ideal de cavalaria foi ao longo da histria medieval portuguesa
fomentado por um imaginrio rgio que identificava a monarquia com esta
instituio.Dessa forma, mostramos como se fundou a imagem do rei portugus, como
um guerreiro, um cavaleiro-cruzado e de que forma essa imagem transcendeu a primeira
dinastia, sendo retomada pela Casa de Avis que lhe empregou uma nova roupagem.
Nessa perspectiva, observamos que guerra, notadamente, a cruzada, teve grande
relevncia naquela sociedade, sendo em ambas as dinastias utilizada como instrumento
legitimador da poltica rgia, assim como um elemento de coeso social. Nesse ponto,
destacam-se os esforos da Dinastia de Avis em forjar uma identidade nacional pautada
na noo salavacionista-messinica que associava o reino misso de expandir a
cristandade, o que, em geral, era feito a partir da guerra contra os mouros. Nesse
sentido, h uma releitura da idia de cruzada e uma crescente exaltao da imagem do
cavaleiro.
149
O advento de Avis foi marcado pela ascenso de novas estruturas e pela

consolidao de um campo poltico muito bem delimitado, no qual o rei era o nico
protagonista. Considerando a dinmica poltico-social de Portugal ao longo dos
primeiros reinados avisinos, esboamos aqui a funo que a cavalaria exerceu nessa
conjuntura. Assim, delineamos as principais diretrizes do projeto poltico avisino,
demonstrando como a imagem do cavaleiro atendeu s expectativas ideolgicas da
monarquia portuguesa ao longo do sculo XV. A consolidao da ideologia monrquica
se d a partir da estruturao de um poderoso discurso de legitimidade, o discurso do
pao, que atua como um importante instrumento de propaganda e dominao poltica.
Dentro dessa perspectiva legitimadora e propagandista da nova ordem social
encontram-se as fontes que analisadas nesta dissertao. Ainda que as obras aqui
trabalhadas possussem naturezas distintas foi possvel traar a partir delas um modelo
bem definido de cavaleiro perfeito, que a Casa de Avis veiculou como paradigma de
comportamento portugus.
No Amadis de Gaula, identificamos diversos aspectos que lhe garantem a sua
peculiaridade em relao s demais novelas de cavalaria e nos permite associ-los
conjuntura avisina do sculo XV. A f de Amadis um aspecto fundamental a ser
considerado. O heri um rduo defensor do cristianismo, o que fica evidente em
diversos episdios. O heri sempre posto diante de cavaleiros que lhe so diretamente
opostos. Torna-se evidente o que um mau cavaleiro e o que um bom cavaleiro. O
mesmo acontece quando os reis da trama so comparados. Dessa forma, Amadis
sempre exaltado por sua linhagem, sua beleza, sua f, sua fidelidade, sua justia e por
sua cortesia,sendo, ao longo da narrativa recompensado por suas virtudes. Contudo o
que mais nos chama a ateno no Amadis o papel central que atribudo aos reis da
trama e importncia que se atribui fidelidade a esses reis.
O livro da ensinana de bem cavalgar emblemtico no que concerne
construo do modelo de cavaleiro perfeito. Sua produo encerra-se no quadro dos
tratados moralsticos dos prncipes da nclita gerao, assim, possua um objetivo muito
claro que era o de impor padres comportamentais aos membros da nobreza,
expressando deliberadamente a ideologia monrquica.
As obras de Zurara foram produzidas como forma de propaganda da expanso
portuguesa e da vocao messinica no reino. Em todas as suas obras so expressos
modelos exemplares de cavaleiros, que so a todo instante exaltados. Nesse sentido, a
Crnica do Conde D. Pedro de Meneses e a Crnica do Conde D. Duarte de Meneses
150
podem ser analisadas no mesmo bloco no que tange a estruturao do modelo de

cavalaria expresso pelos protagonistas dessas obras. O Conde D. Pedro e o Conde D.
Duarte so a personificao dos modelos estruturados em obras de fico como o
Amadis de Gaula e no tratado do rei D. Duarte. So homens reais que expressam em
suas aes na praa marroquina de Ceuta o ideal de cavalaria veiculado em Portugal
desde a ascenso de Avis.
Percebemos como os modelos veiculados nestas obras apresentam-se, em
determinados aspectos, anacrnicos. Ainda que escritos, ou relidos, como no caso do
Amadis, no sculo XV, estes modelos relacionam-se com uma cavalaria, vinculada a
um tipo de nobreza que em Portugal comeou a enfraquecer-se a partir da ascenso de
D. Joo I. Trata-se de uma nobreza senhorial, com grande poder de deciso poltica.
mesmo durante o reinado de D.Afonso V que apontado pela historiografia como o
perodo do retorno das foras senhoriais ao poder, o que vemos o constante esforo de
domesticar a nobreza, sobretudo a partir do momento em que seu filho, o futuro D. Joo
II, comea a atuar de maneira mais incisiva na poltica do reino.
Na verdade aparente neosenhorialismo escamoteia o real obejetivo da monarquia
que o domnio da cavalaria. Assim, a literatura de corte avisina tem uma dupla funo
que atender aos anseios na nobreza, representada como um grupo totalmente distinto
dos demais segmentos sociais, detentora de um poder poltico que efetivamente no
possui e domar esse grupo, fazendo com que ele atue de acordo com os interesses da
realeza.
Finalmente, reconhecemos que o nosso trabalho apresentou somente alguns
caminhos de interpretao da cavalaria no reino de Portugal durante o sculo XV. De
fato, questes como a ideologia cruzadista avisina, a imagem do cavaleiro associada
figura do rei, bem como a importncia da guerra nessa sociedade so pontos que a nosso
ver, ainda precisam ser aprofundados. Todavia, esperamos ter acrescentado de alguma
maneira para o estudo da cavalaria em Portugal durante a Dinastia de Avis.
151
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A Imagem Do Cavaleiro Ideal em Avis À Época de D. Duarte e D. Afonso V

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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

KATIUSCIA QUIRINO BARBOSA

A imagem do cavaleiro ideal em Avis poca de D.

B238 Barbosa, Katiuscia Quirino.

KATIUSCIA QUIRINO BARBOSA

A imagem do cavaleiro ideal em Avis poca de D.

Dissertao apresentada ao Programa de

Orientador: Prof Dr VNIA LEITE FRES

KATIUSCIA QUIRINO BARBOSA

A imagem do cavaleiro ideal em Avis poca de D.

Dissertao apresentada ao Programa de

Prof. Dr. Vnia Leite Fres, por seu apoio, carinho e

Professor Doutor Roberto Godofredo Fabri e Professora

Doutora Miriam Cabral Coser, pelas contribuies dadas no

AMADIS DE GAULA A D. QUIXOTE DE LA MANCHA

1. A ascenso de Avis e a configurao de uma nova estrutura

Capa da edio de 1841.

Crnica dos feitos e

Ao assumir o trono portugus a Dinastia de Avis necessitou fundamentar o reino

da anlise das imagens da nobreza cavaleiresca veiculadas no Livro da ensinana de

No primeiro captulo fazemos balano historiogrfico referente s noes de

No segundo captulo intitulado, A Cavalaria e o ideal de cruzada na Baixa

A anlise dessas obras feita dentro do modelo do bom cavaleiro. No que

A questo da cavalaria, da prtica das armas e de todo o sistema de valores que

Na dcada de 30 o clebre historiador francs, Marc Bloch, escreve a

compreender como a cavalaria se tornou sinnimo de nobreza a partir do sculo XII e

Ibidem, pp. 69-70.

Na obra Guilherme Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo, Duby apresenta

LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994.

vcios da paixo podem representar vida de um cavaleiro. Igualmente, o segundo

academicamente por seus estudos em herldica e iconografia. Entretanto, na dcada de

PASTOUREAU, Michel. No tempo dos cavaleiros da tvola redonda. So Paulo: Companhia

2. Sobre as noes de cavalaria, Guerra e Cruzada em Portugal

Priorizaremos aqui algumas das principais abordagens historiogrficas acerca

A guerra era uma atividade econmica fundamental, um aspecto de

ERDMANN, Carl. A idia de cruzada em Portugal. Coimbra: Instituto Alemo da Universidade

De acordo com Mattoso para os habitantes de regies fronteirias o carter

Portanto, o recrutamento nessa regio no obedece, em um primeiro momento, a

Sobre a estrutura familiar linhagstica de grande valia algumas consideraes

MATTOSO, Jos. A nobreza medieval portuguesa. Lisboa: Editorial Estampa, 1980.

Acerca da nobreza e suas variantes em Portugal, Mattoso, em Histria de

de Joo Gouveia Monteiro, e A guerra e as Guerras

na Expanso portuguesa: Sculos XV e XVI30, escrita pelo historiador portugus Joo

Joo Marinho dos Santos analisa, em A guerra e as Guerras na Expanso

A partir desta referncia observa-se o incio das reflexes sobre Imaginrio

de Slvio Galvo de Queirz, Construo de um Infante Santo em Portugal 35 de Clinio

AMARAL, Clinio, op. Cit.

Em A Cruz do Santo Lenho do Marmelar, Ricardo Lus Silveira da Costa faz um

FERNANDES, Fabiano. O Reino de Deus e a Espada do Rei: A Formao do Poder

O Amadis de Gaula uma obra literria medieval produzida na Pennsula

novela de cavalaria cuja autoria e a nacionalidade so ainda hoje desconhecidas. A

1.1. Montalvo e a primeira edio impressa

A verso do Amadis de Gaula utilizada no presente trabalho foi elaborada pelo

MARQUES, F. Costa . Seleo, traduo e argumento. In: Amadis de Gaula. Clssicos

Superior de Investigaciones Cientficas do Instituto Miguel de Cervantes em 1965.

obra, apontando suas principais problemticas e os principais temas abordados ao longo

A capa feita em madeira e possui imagens de um cavaleiro montado a cavalo e,

Ilustrao 1- Capa da edio de Sevilha. Biblioteca Nacional de Portugal

A publicao atribuda a Juan Cromberger e Jacobo Cromberger. O livro conta

publicao da casa Cromberger data de 1547. Esta edio atribuda a Jacobo

1.4. O Amadis primitivo

Ao fazer tais ressalvas, o autor-compilador, aponta para um ponto importante