Universidad de Chile FACSO

Grupo Operativo
Prof. Horacio Foladori
Noviembre, 2014
LA CURA EN EL GRUPO OPERATIVO
I.
A propsito del aprendizaje en la experiencia acerca de grupos operativos, principal tarea
o al menos tarea manifiesta- de esta ctedra, me parece complicado hacer alguna especie
de evaluacin respecto de su cumplimiento. Principalmente pienso disconforme en el
provecho que tuve y el grupo tuvo respecto de esta instancia. Es curioso escribir tuve,
porque en teora somos un grupo y ciertamente las apreciaciones me parece que deberan
ir por colectivizarse. Pero, por otro lado, es en las individualidades en donde se
manifiestan roles dentro del grupo, o bien, el grupo se manifiesta a travs de las
singularidades.
Pienso ciertamente en todas las resistencias del grupo hacia un mtodo distinto de
aprendizaje que se mostraron del principio al trmino del grupo y hasta me arriesgara a
decir que parecieron haber acrecentado en las ltimas sesiones.
Resistencias al mtodo: primeramente con darle sentido a nuestras propias palabras,
escucharlas en su profundidad y en el mensaje que traen, escuchar la palabra; con mirar
cara a cara a nuestros compaeros, sin estar obligados a dar miradas en las nucas, sin
sentir la tranquilidad de ser tan solo uno ms que est escuchando una ctedra;
resistencias al habla: evocar el lenguaje.
Evocar el lenguaje, hechizar, abrir los smbolos. Se trata de escuchar y escucharse. Las
palabras producen cambios, las metforas son capaces de cambiar el mundo, las palabras
se posan sobre cada uno, tienen una carga y se precipitan en los cuerpos. La lengua
grupal se desarrolla poco si hay resistencias, resistencias al cambio. Se muestra a travs
del silencio.
El habla para Robert Fliess (en Nasio, 2009) est directamente ligada con una descarga
sexual: dar por la boca. Hay una libido oral ligada al comunicar. Sin embargo, me parece
que de nada sirve pensar en la descarga libidinal, en la economa del habla si no pertenece
a nada. Si se trata solamente de una descarga de palabras cual rio, abundante o no,
entonces estaramos dejando de lado la funcin de la palabra que descubri Lvi-Strauss
(2011) que tiene que ver principalmente con su poder curativo. Es decir, las palabras, los
smbolos, son el arma del hechicero, basta con su enunciacin para trastocar el orden de
las cosas, basta con depositar smbolos en alguien para efectuar una cura o maldecir.
Para Lvi-Strauss (2011) esto suceda debido a distintas condiciones, principalmente en
la creencia respecto de lo que se deca. En la creencia de la tcnica. As un ritual sera

capaz de curar a un enfermo o de maldecir, en este sentido, el psicoanlisis tendra

muchas cosas en comn con el shamanismo que Lvi-Strauss estudia. Principalmente
porque su eficacia simblica reside primeramente en la relacin triangular de creencia
entre el analista, el paciente y la sociedad.
Ahora, esta eficacia simblica no solo se juega dentro del espacio de la cura analtica,
sino que es posible ver maldiciones o curas en la cotidianeidad ms bien cualquier tipo
de cambio producido solo por el peso de la palabra, la metfora. La sugestin juega un rol
muy importante en cuanto se evocan las palabras o cuando se participa de algn rito que
carga con la cura o la maldicin. As, las palabras tomaran peso y se transformaran en
cdigos y smbolos en el dialecto, en este caso, del grupo operativo. Alguna vez se pens
en el peso de las palabras, en las vueltas que daban y cmo stas eran capaces de generar
un espiral que indicaba un camino.
Tengo la impresin de que en el grupo esto estaba claro: cada uno saba sus lmites,
principalmente mediados por reglas tcitas o menos tcitas que se haban instaurado
desde adentro. As, por ejemplo, hablar de los muertos se torn un tema sensible y hablar
de una divisin grupal siempre fue contingente dentro de cierto marco.
Este valor simblico de las palabras fue tomando forma en la medida en que stas eran
escuchadas por el observador, en primera instancia, y luego por nosotros mismos en la
devolucin del coordinador. Fueron capaces de incidir en una autoescucha del grupo para
poder ir revelando la demanda inconsciente, a saber, en su fin ltimo, la cura.
II.
El silencio, del cual fuimos parte, no solamente respondi a un pnico a dar, sino que el
miedo principal era a la prdida.
Me es complicado pensar en qu fuimos a perder en ese espacio. A pesar de que nadie
quera ir a perder, a pesar de las constantes miradas sospechosas, la constante
hipervigilancia a la que se someta el grupo y la neurosis obsesiva de la que se empapaba
el ambiente, hubo mucho que s se pudo pensar desde ah dentro. Es complicado perder
de vista tu espalda en un grupo as.
Ciertamente, esta prdida individual se vio traducida en una experiencia que favoreci al
cambio en ciertas oportunidades, pero constantemente se vea una lucha contra ste. As,
por ejemplo, en un principio el grupo se configur en torno a la figura del coordinador
tratando de hacer sentir esta situacin familiar e inmodificable (Bion, 2006, p. 67),
creando lo que conocemos como grupo de dependencia, en el cual , un grupo, ante la
bsqueda de su tarea, el grupo insiste en que el mdico [coordinador] es la nica persona
que debe ser considerada y, al mismo tiempo, con su comportamiento muestra que no
cree que aqul, como mdico, conozca su tarea (Bion, 2006, p. 67), de este modo, la
funcin del lder para el grupo siempre ser un conflicto, ya que a travs de l se tratar
de manifestar las emociones respecto de la presente tarea sin que se pierda el
desequilibrio grupal y las libertades individuales.

Hasta este punto, se puede decir que uno de los principales sntomas del grupo se
manifestaba a travs del habla. Un miedo obsesivo con el poder de cada uno de los
sujetos del grupo impeda y frenaba el cambio y, durante las primeras sesiones, puso en
peligro la estructura sofisticada grupal.
III.
Retomando lo anteriormente desarrollado, se est en posicin adecuada para pensar que
el grupo no quiso hacerse cargo de la tarea de aprender o aprehender del grupo operativo
mismo en el habla. Hubo resistencias que, ciertamente, guiaban la tarea grupal en una
direccin completamente distinta: la cura.
Se sabe que todo dispositivo de habla y escucha tiene aspectos curativos, incluso aunque
su fin ltimo no sea el de la cura. Sin embargo, en esta ocasin, el grupo difcilmente fue
capaz de articular y aprehender los textos revisados en su totalidad, desprendiendo desde
los mismos cualquier tipo de inferencias y creando un metalenguaje dentro de la
experiencia. O, al menos, las conversaciones en la mayora de los casos no remita
directamente a la bibliografa.
En suma, el grupo no se moviliz estratgicamente para cumplir su tarea objetiva, que era
la de aprender acerca de grupos operativos desde la misma experiencia, sino que se form
una instancia de cura. El silencio cesaba en cuanto se hablaba de temas personales y
oscuros, no obstante, en la teora, la discusin no abund y el silencio se tomaba el grupo,
como quienes estn jugando a la mafia, todos cuidndose la espalda.
Quedan ciertas preguntas abiertas respecto del fin en el grupo operativo, ya que en la
experiencia misma, la construccin de smbolos y la confirmacin de stos por el
coordinador se estaran ejerciendo en un espacio en que la eficacia simblica es crucial y
sin duda potente. Respecto de la cura y su relacin con la tarea: se podra decir que con
la tarea como fin ltimo, se obtiene una cura, o bien, que la tarea en s misma es la cura.
Y, por otra parte, cul es el lugar del coordinador en la cura grupal, en tanto en que es
parte de la fantasa grupal.
Antonio Apablaza Abarza

REFERENCIAS
Bion, W. R. (2006) Experiencias en Grupos. Ed. Paids: Bs. Aires.
Laing, R. D. (1969) El cuestionamiento de la familia. Ed. Paids: Buenos Aires.
Lvi-Strauss, C. (2011) Antropologa estructural. Ed. Paidos: Bs. Aires.
Nasio, J.-D. (2009) El silencio en el psicoanlisis. 3. Silencio y verbalizacin.
Suplemento a la teora de la regla analtica (1949), Robert Fliess. Ed. Amorrortu:
Bs. Aires.