Materialismo filosfico como objetivismo

esttico
El materialismo filosfico ofrece una cuarta versin del objetivismo alejada del
naturalismo y del culturalismo, sin recaer en el eclecticismo. Si esto es posible es
porque el materialismo filosfico comprende una demolicin de las Idea de
Naturaleza y de Cultura considerndolas como Ideas mticas, por su intencin
globalizante [69-71, 401-435]. Y esto, a su vez, es posible si las morfologas de arte
sustantivo, una sonata de Mozart, pueden inscribirse en el Mundo sin perder sus
diferencias al lado de las morfologa naturales, dotadas de valores estticos, una tela de
araa o un caracola. Sin dejar de lado la circunstancia de que las morfologas naturales
de valor esttico se reproducen mecnicamente de acuerdo con las leyes de la
herencia gentica, y que las morfologas artsticas se reproducen tecnolgicamente. El
90 % de las obras de arte de nuestro presente son efecto de las tcnicas y tecnologas
reproductoras con variaciones, a partir de obras sustantivas tomadas como modelos.
No existe una entidad global susceptible de ser tratada como un sujeto capaz de recibir
predicados tales como la Naturaleza sino quarks, molculas, rocas metamrficas,
mamferos, planetas... ni existe tampoco una entidad global susceptible de ser tratada
como un sujeto tal como Cultura capaz de recibir predicados sino rituales,
ceremonias, batallas, transacciones econmicas, capiteles.... Adems, hay una
continuidad (no lineal-evolutiva, menos an lineal-progresiva) entre las morfologas
naturales y las morfologas culturales (entre los panales de las abejas y los edificios de
apartamentos, entre la estructura arquitectnica de un roble y la estructura
arquitectnica de la torre Eiffel). Sin duda, las obras culturales y, en particular, las obras
sustantivas, la Sonata nmero 14 para piano de Mozart, abren nuevos espacios
sonoros respecto de las morfologa precedentes, pero tambin las obras naturales, por
ejemplo la morfologa de un vertebrado, abren espacios nuevos respecto de
morfologas precedentes. Y todas estas morfologas pueden quedar afectadas por
valores estticos positivos o negativos, aun cuando su razn de ser no tenga que ver
necesariamente con tal afectacin. Todas estas morfologas nos son dadas en el plano
del mundo de los fenmenos; de este modo, la trituracin de la Naturaleza y de la
Cultura en el mbito de la materia ontolgico-general [82] se produce de algn modo.
De otra manera por oposicin a las teoras de la imitacin desde la perspectiva de la
Materia ontolgico-general, tan primaria, inmediata u original es la morfologa sea de
un Estegosaurio como pueda serlo la morfologa sonora de una sonata de Mozart.
Mozart queda tan el fondo de la morfologa de su Sonata 14 como puedan quedar los
rayos csmicos que determinaron la mutacin de los antepasados del Estegosaurio. El
materialismo filosfico, segn esto, propicia la consideracin de las obras de arte
sustantivo, no ya tanto como obras del hombre (expresivas de su esencia), sino como
obras que constituidas, sin duda, a travs del hombre, pueden contemplarse como dadas
en el mbito de la Materia ontolgico-general, puesto que ni siquiera pueden entenderse
en el mbito de la Naturaleza. La clebre apreciacin de Marx en los Grundrisse sobre
el arte griego (que tan difcilmente puede conciliarse con la concepcin del arte como
superestructura: el arte griego transciende el modo de produccin esclavista y su vigor

llega hasta nosotros), podra interpretarse a la luz del materialismo filosfico: si el arte
griego la arquitectura y escultura clsicas se toma, desde luego, como modelo del arte
sustantivo habr que situarlo ms all del orden de las superestructuras reflejo de la
base del modo de produccin antiguo, porque, en rigor, el lugar que le corresponde
est incluso ms all de la cultura griega en el sentido antropolgico del trmino.
La divisoria entre obras de la Naturaleza y obras de la Cultura humana no puede
establecerse, en todo caso, poniendo entre parntesis las obras de la cultura animal.
La divisoria de las obras de la cultura humana la situamos en los procesos de
normalizacin (prolptica) [233-235] de las construcciones con trminos y relaciones
apotticas que constituyen la trama del mundo fenomnico. Y entre los incontables
cursos deterministas del desarrollo histrico de las morfologas culturales, sometidas a
las leyes causales del determinismo histrico, tenemos que contar precisamente a los
cursos de construccin de las obras de arte sustantivo, producidas por los hombres, sin
duda, pero ante las cuales los propios hombres slo pueden representrselas. Quin
soy yo para corregir esta obra maestra?, dice Oscar Wilde al director de escena de una
obra suya. Slo las obras que no son obras de arte pueden ser rectificadas por
cualquiera; una obra maestra slo puede ser rectificada por otra obra maestra.
La sustantivacin o hipstasis de la obra de arte tiene lugar mediante la construccin o
representacin que comporta segn su terminus a quo la segregacin de la obra respecto
del artista, pero segn su terminus ad quem la constitucin de un encadenamiento
circular y consistente de fenmenos. Esto es tanto como una recusacin de las teoras
del arte como lenguajes, teoras fundadas en la aplicacin metafrica de la relacin
emisor/receptor a la relacin artista/pblico. Pero la obra de arte sustantiva no es un
mensaje que el autor enviase para comunicarse con el pblico; podr ser este su finis
operantis pero no es el finis operis. Incluso en los casos en los cuales la obra de arte es
literaria, es decir, consiste en palabras lricas o dramticas, la obra sustantiva no es un
mensaje, ni una comunicacin, ni un dilogo que el autor establece con el pblico: toda
la comunicacin o dilogo que de hecho se establezca se mueve en un terreno distinto al
terreno del arte. Lo que el pblico de la obra sustantiva escucha o ve no es al autor, sino
a los personajes que hablan entre s; incluso ante un poema lrico, un lector, salvo que
quiera convertirse en psiclogo, slo ver en el autor a alguien, perteneciente desde
luego a una poca determinada, que escribi lo que escribi y que est ah para ser
ledo.
No basta la libertad-de del artista para lanzar o segregar las partes de su obra ms all
del horizonte de sus operaciones subjetivas; es necesaria una libertad-para, un poder
capaz de componer esas partes en crculos caracterstico de concatenaciones [314-316].
Advertiremos que del hecho de que la identidad sinttica sistemtica propia de las
ciencias implique la segregacin del sujeto operatorio, no se sigue la recproca, a saber,
que la segregacin o neutralizacin del sujeto operatorio implique la constitucin de una
identidad sinttica [217]. En esta segregacin o neutralizacin del sujeto se asemejan,
sin embargo, las obras de arte sustantivo a las ciencias categoriales; pero slo se
asemejan, porque los cierres fenomnicos de las obras de arte sustantivo no implican
identidades sintticas. La obra de arte no est destinada a ofrecer verdades, aunque
tampoco meras apariencias. Una obra dramtica, una novela, una pelcula, que gira en
torno a mitos o creencias (v. gr. posesiones diablicas y exorcistas), no puede
considerarse como una obra de arte sustantivo, si es que la valoracin positiva de esa
obra implica la participacin del pblico en los mitos o creencias motivos del drama.

Las conexiones entre sus partes se establecen a travs de autologismos presentes en

todas ellas (como pueda serlo la identificacin autolgica [218] del tema de una fuga a
cinco voces, al margen de la cual identificacin la fuga no ser entendida y quedar en
mera algaraba).
El materialismo filosfico ofrece con esto un criterio frtil para entender por dnde se
abren la vas de disociacin esencial (que no implica la separacin existencial) [63] de
la obra de arte sustantiva respecto de otras instituciones o procesos culturales o
naturales con los que est entretejida, as como para analizar los principios de una
ordenacin crtica (o clasificacin jerrquica) de las diversas obras de arte sustantivadas.
No hablamos solamente de obras valiosas y de obras no valiosas. La crtica de la obra
de arte, como la crtica de las ciencias positivas, ha de ser muy rigurosa; no se puede
poner todo en un mismo plano siguiendo el principio todo vale o todo es vlido. En
el arte no caben principios llamados democrticos, ni siquiera los principios de la
justicia laboral. Podr un msico genial haber tardado tres horas en escribir un andante,
y otro, gran trabajador, pero sin genio, trescientas en escribir una sinfona: pero el
andante valdr mucho, casi infinito, y la sinfona valdr poco, o casi nada. Nadie
pregunta, sino en una nota al margen, cuntas horas de trabajo invirti Miguel Angel
en su David?, y poco importa la gran ilusin que impuls a un escultor vulgar al tallar
su adefesio. En el arte, valdr todo, porque no slo suena un rgano de tres teclados,
sino tambin una armnica; pero en la escala de los valores musicales el rgano puede
ocupar los primeros lugares y la armnica slo los ltimos.
Los hombres, como sujetos operatorios [68], actan con fuego real en sus actos y en
sus obras; y no slo en la batalla campal, sino en la batalla ldica. Fuego real porque
en sus operaciones y en sus obras est comprometida su propia vida o su puesto
jerrquico en la vida social. Pero la obra de arte sustantiva, aunque haya sido creada con
el fuego real en el que el artista est comprometido, se mantiene fuera del radio de
accin de esos fuegos reales, porque ella consiste en ser ofrecida a la representacin,
ante un pblico diverso que tiene encomendada la misin de interpretar la obra
sustantiva a su manera. Sin las interpretaciones diversas y enfrentadas entre s del
pblico, la obra de arte no existe como tal, porque son esas diversas interpretaciones las
que reanudan a la obra sustantiva con los campos que ella haba logrado poner entre
parntesis. En particular, la obra musical sustantiva teje un mbito de temporalidad
caracterstico que slo se abre en el cerebro auditivo de quien la escucha, muchas
veces en concierto de oyentes al que no todos pueden querer pertenecer. Por ello,
cuando los actores o los artistas realizan obras o acciones que no son disociables de su
vida social, poltica, religiosa, &c., entonces su obra no ser obra de arte sustantivo, y
no porque siga aprisionada en el campo de la prosa de la vida: tampoco las acciones
ldicas son, por considerarse fuera de la prosa de la vida (contenidos del sbado o
del domingo, destinados a llenar el vaco del ocio laboral), obras de arte sustantivo. Los
artistas o los actores (los jugadores del partido de ftbol y quienes lo presencian, los
jugadores de ajedrez, los boxeadores, los atletas que corren en el estadio olmpico) que
estn implicados en su obra, cuando sta es indisociable de sus cuerpos, incluidos los
espectadores, no son artistas o actores en el sentido del arte sustantivo. En cambio, en el
concierto de piano puedo disociar al pianista de la obra cerrando los ojos o
desvindolos; de este modo, escuchando, podr entender sin distracciones ms a fondo
el tejido objetivo del concierto, si es que lo tiene: el ejecutante, presente en la gnesis de
la obra, ha de ser segregado de su estructura (tras la segregacin desaparecer, por
ejemplo, no slo el sudor de la frente, o el juego de la melena del pianista, sino tambin

la distincin entre la mano derecha y la mano izquierda). Si concentrase, en cambio, mi

atencin en el movimiento de sus manos (tapndome los odos) la obra musical
desaparecera, aunque podra seguir apreciando los mritos del pianista ahora como
atleta quirrgico. Si situamos al concierto de rock participativo (en el cual el
pblico interviene activamente con sus movimientos y sus gestos) en escalones mucho
ms bajos que el concierto sinfnico tradicional (en el que al pblico slo le es dado
intervenir, con aplausos, al final de cada obra, y ello no tanto para premiar a la orquesta,
cuanto para liberar la tensin producida por el esfuerzo que comport abstraerse de su
subjetividad durante un prologado silencio) es precisamente porque la sustantivacin
representativa de la msica es nfima en el primer caso y mxima en el segundo. El
concierto participativo de rock no es sencillamente msica, sino dinmica de grupos,
terapia conductista, masaje; en general esto hay que decirlo de toda msica bailada, no
representada. Platn advirti cmo la msica en cuanto tal degeneraba al convertirse en
instrumento de las acciones corporales de los sujetos y relacionaba esta degeneracin
con la propia decadencia de la ciudad (De ello se deriv el que los pblicos de los
teatros, antes silenciosos, se hicieron vocingleros, como si entendiesen lo que est bien
o mal en msica..., Las Leyes, Libro iv, 701a). Tampoco la corrida de toros es arte
sustantivo: es ceremonia cuasi religiosa, arte si se quiere, pero no sustantivo, porque en
la corrida est comprometida la vida del torero y la del toro. En el teatro hay actores de
carne y hueso; pero en el escenario no se nos ofrecen sus personas, sino los personajes
que encarnan. Lo decisivo del teatro sustantivo es la representacin mediante la cual el
actor real debe desaparecer en la obra, ya exista libreto previo ya se haya improvisado.
En el momento en el cual el actor real se identifica con su personaje el teatro
desaparece: el actor se convierte en criminal o en mrtir, como le pas a Gins
representando a Cristo ante el Csar Galerio.
La sustantivacin de la obra de arte no significa su desconexin definitiva de la vida
real ni de la prosa de la vida: el arte no es evasin. Pero precisamente las funciones
que la obra de arte puede alcanzar en la propia prosa de la vida, las funciones
catrticas que seal Aristteles, se derivan de esa sustantivacin previa, que ha
permitido su alejamiento y su distanciacin (mayor que la de un mero sombreado)
incluso de los trozos de la realidad representados en ella. Y todo esto sin necesidad de
que la obra de arte represente ideas arquetpicas, porque una cosa es la estilizacin y
otra cosa es la idealizacin. La obra de arte no es sustantiva por ofrecernos, frente a la
prosa de la vida, modelos ideales de belleza, de claridad, de perfeccin, sino por
ponernos delante de conjuntos estilizados de fenmenos, incluso horrendos, que se
concatenan circularmente y que constituyen puntos de referencia que permitirn mirar a
su travs no slo la prosa de la vida, sino tambin a las formas naturales o las
esencias establecidas por las ciencias positivas.
Por ltimo, materiales artsticos efectivos tales como los clasificados bajo los rtulos de
cubismo o surrealismo (y que resultan difcilmente analizables desde la perspectiva
del naturalismo o del espiritualismo, perspectivas que de un modo u otro tendern a
descalificar a esas obras sacndolas fuera del arte autntico) pueden ser analizadas
con absoluta libertad desde las coordenadas del materialismo filosfico. {E}