Islas Ceja Daniela

8 de Mayo de 2015
Mundializacin, Identidad y diversidad cultural
Unidad III: Diversidad cultural, refundacin del Estado y movimientos socioculturales en Amrica Latina ante la crisis global.
Sustentabilidad, diversidad cultural y dilogo de saberes
Enrique Leff
El autor seala, en este texto, que estamos viviendo una etapa histrica de
crisis ambiental, que no es slo una crisis ms del sistema econmico, del
capitalismo, sino que es una crisis civilizatoria, que est poniendo en riesgo
tanto la biodiversidad del planeta como la vida humana, y en un visin ms
detallada, el sentido de la vida se est viendo daado.
Con respecto a ello, explica Franois Chesnai: [] estamos ante el
riesgo [] de una catstrofe de la humanidad. Estamos ante una situacin
catastrfica en la cual la naturaleza, tratada sin la menor contemplacin y
golpeada por el ser humano en el marco de un capitalismo consumista y
depredador, reacciona de forma brutal.

Sin embargo, Leff, tambin apela a la creatividad del ser humano para
no sumergirnos en lo que parece ser el fin de la historia, puesto que nuestro
planeta, est vivo y tiene amplias posibilidades por delante. De acuerdo a ello,
invita a que se compartan saberes, conocimientos, ideas, inquietudes, para
liberar el pensamiento.
Por otro lado, Ana Esther Cecea, con un poco de pesimismo, explica
que si bien el capitalismo se encuentra en una crisis civilizatoria, econmica y
poltica, no se est cayendo, y no hay fuerzas ms inteligentes, oportunas o
con mejores propuestas que estn superando esta etapa. 2
Pero tambin es cierto que: Para desarrollar nuevas culturas polticas,
es necesario hacer del anlisis crtico una prctica cotidiana y, al mismo
1

Citado en Wim Dierckxsens. La crisis actual como crisis civilizatoria.

www.observatoriocrisis.com
2

Ana Esther Cecea, Pensar la vida y el futuro de otra manera, en Irene Len
(coord.). Sumak Kawsay/Buen vivir y cambios civilizatorios. FEDAEPS, Ecuador,
2010, p. 73.

tiempo, ensanchar la capacidad del dilogo entre diversos actores y

subjetividades de una forma plural, respetuosa y profunda, sin menoscabar el
debate poltico de fondo. 3 De tal forma que el dilogo entre culturas, forme un
dilogo de saberes que logre enriquecer el pensamiento para formular
alternativas viables a todos. En relacin a esto, Cecea, ms adelante en su
texto ya citado, seala que: [] somos no solamente pueblos dominados por
el capitalismo, sino tambin pueblos a los que se les ha negado la posibilidad
de ser de otra manera, la posibilidad de mantener otra cultura, otra visin del
mundo.4 Y de acuerdo a esta afirmacin, Leff, nos contextualiza en los
procesos de la modernidad que habran de llevarnos a un rompimiento
histrico, como la igualdad, la fraternidad y la libertad, que a su vez construan:
[] una racionalidad, una manera de construir el mundo desde una manera de
pensar el mundo, que hoy se nos ha mostrado no solamente injusta e
inequitativa, sino fundamentalmente insustenatable. 5
Cecea aade: [] no hay un solo camino, no hay una sola alternativa;
hay muchas posibilidades, hay muchas maneras de caminar hacia esas otras
sociedades [donde la poltica camine con la sociedad], siempre con horizontes
que se mueven, nunca con un horizonte fijo, no hay establecidos, hay
bsquedas.6 De forma que, como Leff, abre el camino a la creatividad,
empezando por la tolerancia de pensamientos y culturas para fortalecer un
dilogo que busque, no slo un fin nico, sino un camino comn para seguir
adelante.
Leff, explica que la crisis ambiental, es: [] en esencia, una crisis del
conocimiento con el cual hemos construido y destruido el mundo, nuestro
planeta y nuestros mundos de vida. 7 Da una perspectiva histrica presentando
3

Lilin Celiberti, El dilogo como prctica poltica, en 1er. Encuentro entre lderes
indgenas y lderes feministas. Dilogos complejos. Miradas de mujeres sobre el
Buen vivir. Articulacin Feminista Marcosur, Asuncin del Paraguay, agosto de
2010, p. 3.
4

p. cit. Ana Esther Cecea, p. 81

Enrique Leff, Sustentabilidad, diversidad cultural y dilogo de saberes, en

Discursos sustentables. Siglo XXI, Mxico, 2008, p. 82.
6

p. cit. Ana Esther Cecea, p. 80

p. cit. Enrique Leff, p. 82.

las races judeo-cristianas que ponen al hombre como dominador de la

naturaleza, tambin habla de Descartes, que al fundar el mtodo cientfico se
producen conocimientos supuestamente objetivos de la realidad. A este
respecto cabe aadir lo que Alberto Acosta y Decio Machado explican en su
texto, donde tambin aseguran que las races judeo- cristianas sustentan la
visin de dominacin del hombre sobre la naturaleza, ya que en el Gnesis se
establece como mandato que los hombres deben reproducirse, poblar la tierra
y someter a la naturaleza; aunque tambin se invita a cuidar de ella. Tambin
hablan del pensamiento de Francis Bacon quien exhorta torturar a la naturaleza
para conseguir todos sus secretos. Finalmente tambin destacan a Ren
Descartes, quin haca referencia a dios como el relojero del mundo,
encargado de mantenerlo en funcionamiento; y con su mtodo cientfico, de la
ciencia moderna, deca que el ser humano deba ser dueo y poseedor de la
naturaleza.8
Por todo lo anterior, explica Leff, se construy una relacin de
conocimiento que objetivaba el mundo, la naturaleza se hizo objeto cientfico,
materia prima y medios de produccin. La idea civilizatoria cosific al mundo, a
la naturaleza y a los seres humanos de manera que se tecnific y economiz el
mundo. La racionalidad econmica surge dentro de estrategias de poder, desde
el capitalismo mercantil, de ah surge el pensamiento colonizador fundado en la
bsqueda de la universalidad del pensamiento.
Europa impuso su imaginario para legitimar la superioridad del europeo,
el `civilizado`, y la inferioridad del otro, el `primitivo`. En este punto emergieron
la colonialidad del poder, la colonialidad del saber y colonialidad del ser. Dichas
colonialidades, vigentes hasta nuestros das, no son slo un recuerdo del
pasado. Explican la actual organizacin del mundo en su conjunto, en tanto
punto fundamental en la agenda de la modernidad. 9
Aunado a esto, nos dice Boaventura de Sousa Santos que: [] la
moderna sociedad capitalista se caracteriza por el hecho de que favorece
8

Alberto Acosta y Decio Machado, Movimientos comprometidos con la vida.

Ambientalismo y conflictos actuales en Amrica Latina, en OSAL, Ao III, No. 32,
CLACSO, Buenos Aires, noviembre de 2012, pp. 68 y 69
9

Ibdem p. 69

prcticas en las que predomina el conocimiento cientfico. 10 Por lo que se

privilegian las prcticas cientficas por sobre la realidad humana esta pueda
ofrecer. Las catstrofes que puedan de estas prcticas surgir son socialmente
aceptables y siempre podrn ser superadas mediante nuevas prcticas
cientficas. Sin embargo, el conocimiento cientfico no se distribuye de manera
proporcionada en el mundo, por lo que: La injusticia social se basa en la
injustica cognitiva.11
Siguiendo con esta lnea, explica Leff que el proceso de racionalizacin
[] va dndole el ms alto valor a la ciencia sobre otras formas de pensar y de
sentir, subyugando a los saberes culturales, a los saberes personales. 12
[] nosotros no pensamos el mundo desde nuestra individualidad, sino
que somos ya pensados por Otro; y ese Otro que nos piensa, que nos
conduce y que nos inserta en sus engranajes de productivismo, del
crecimiento ilimitado, de ese afn ilusorio de un progreso ilimitado hacia
no s qu fin, eso es lo que conduce nuestras subjetividades y nos ha
impregnado hasta las entraas de esa subjetividad sujeta a un proceso
de racionalizacin insustentable.13
En ese sentido retomo a Hctor Daz Polanco cuando explica que la
globalizacin busca la inclusin universal, para crear un espacio donde [] las
identidades puedan deslizarse, articularse y circular en condiciones favorables
para el capital globalizado.14 La globalizacin aprovecha la diversidad aislando
y eliminando identidades que no se pueden domesticar o digerir. 15 De acuerdo
a ello, se puede entender que la globalizacin homogeneizadora busca crear
una cultura nica en la pluralidad del pensamiento, sin embargo las identidades
10

Boaventura de Sousa Santos, Una Epistemologa del Sur, en Refundacin del

Estado en Amrica Latina. Perspectivas desde una Epistemologa del Sur. Siglo XXI,
Mxico, 2010, p. 51.
11

Ibdem

12

p. cit. Enrique Leff, p. 85

13

Ibdem p. 86.

14

Hctor Daz Polanco, Identidad, globalizacin y etnofagia, en El Laberinto de la

Identidad, UNAM, Mxico, 2006, p. 14.
15

Ibdem

que no coinciden con estos intereses se vern desfasadas para que se pueda
lograr una dominacin plena.