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FotogramadodocumentrioIauaret,CachoeiradasOnas

CARELLI, Vincent. Iauaret: cachoeira das onas. Documentrio em vdeo. 48

minutos.VdeonasAldeias/IPHAN/FOIRN,2006.

O distrito de Iauaret, com cerca de 4 mil habitantes, fica no municpio de So

GabrieldaCachoeira(AM).EmNheengatualnguageraltupifaladaatofinaldosculo
XVIII Iauaret significa "cachoeira das onas". Tratase de uma corredeira cuja
importncianoderivadeaspectospuramenteambientaisepaisagsticos,masdofatode
setratardeumstiosagradoparavriasetniasindgenas.
Os Tukano, Desana, PiraTapuia, Wanano e Tuyuka consideram a cachoeira de
Iauaret como um dos pontos de parada da cobracanoa que trouxe ao Uaups seus
ancestrais. Geraldo O antroplogo Geraldo Andrello, que realizou pesquisas na rea,
explica que, em todas as narrativas mticas desses povos, o surgimento e crescimento
dosdiferentesgruposdoUaupssotematizadosnaformadesucessivosdeslocamentos
espaotemporais de seus ancestrais, processo que define tambm seus respectivos
territrios(ANDRELLO,2008s.p.).
Defato,contamosTarianoprotagonistasdodocumentrioaquiresenhadoque,
antesdosurgimentodoshomens,omundoerahabitadoedominadopeloshomensona.
Ao final dessa poca mitolgica, surgiu Okomi, um ancestral comum que foi perseguido
pelos homensona e que, durante sua fuga, caiu algumas vezes. As quedas de Okomi
sinalizadas visualmente pelas pedras do rio no so interpretadas como fragilidade e
vulnerabilidade do heri, mas como recomeos seqenciais, uma vez que a cada queda
que Okomi sofria, ele se transformava em um animal diferente, que poderia ensinar
semprealgonovoaosTariano.
O documentrio "Iauaret, Cachoeira das Onas" (48 minutos, 2006), dirigido por
Vincent Carelli, rene narrativas de lideranas indgenas do alto Rio Negro sobre os
significadoseensinamentoscontidosnessapaisagem,revelando ainda seu esforo e sua
luta para fortalecer e legitimar as tradies indgenas. Fruto de uma parceria entre o
Projeto Vdeo nas Aldeias, o Instituto Socioambiental (ISA), o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) e a Federao das Organizaes Indgenas do Rio
Negro (FOIRN), o filme constituiu parte importante do processo de tombamento dessa
paisagemcomopatrimnioculturalimaterial,emagostode2006.
Se hoje o tombamento de uma paisagem natural como patrimnio cultural
imaterial pode ser realizado pelo IPHAN, nem sempre foi assim. Para entender a
importncia da novidade, convm remontar ao momento da fundao do Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), durante o governo Vargas, em grande
parte devida aos esforos de Mrio de Andrade. De acordo com o decretolei n 25, de
1937,deveriaserconsideradocomopatrimnioapenas:

O conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas e cuja

conservaosejadeinteressepblico,querporsuavinculaoafatosmemorveis
da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ouetnogrfico,
bibliogrficoouartstico(CANANI,2005,p.3).

Observase, na definio acima e em todas as iniciativas das dcadas que se

seguiram, a nfase em obras e legados do passado, em feitos e produtos notrios,

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produzidospor artistas consagrados e pela elite intelectual. Foram declarados dignos de
preservao,sobretudo,conjuntosarquitetnicoscoloniaisbarrocos,comoOuroPretoeo
Pelourinho. Em 1970, o SPHAN que j havia mudado de nome uma vez antes foi
transformadonoIPHANInstitutodoPatrimnioHistricoeArtsticoNacional.Existiam,
aprincpio,trslivrosdeTombo:LivrodoTomboArqueolgico,EtnogrficoePaisagstico
LivrodoTomboHistricoeLivrodoTombodasBelasArtes.
Trsdcadasdepois,paramelhorcontemplaradiversidadeeadinmicaculturais,
surgiu o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, em 2001, que inovou ao propor a
identificaosistemticaeabrangentedosbensculturaisdenaturezaprocessual.Nesse
momento, procurouse superar a dicotomia entre cultura material e imaterial, com os
argumentos de que os produtos culturais carregam marcas dos processos que os
conformaram e de que o saberfazer e os conhecimentos tradicionais esto
indissociavelmenteligadosadeterminadosobjetosconcretos01.
A fim de permitir o registro do patrimnio imaterial, o DecretoLei N 3.551/2000
criou quatro novos livros de tombo: o Livro de Registro de Saberes, onde so inscritos
conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades o Livro de
Registro das Celebraes, no qual so inscritos rituais e festas que marcam a vivncia
coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida
socialoLivrodeRegistrodeFormasdeExpresso,queabrangemanifestaesliterrias,
musicais, plsticas, cnicas e ldicas e o Livro de Registro dos Lugares, onde so
inscritosmercados,feiras,santurios,praasedemaisespaosemqueseconcentrame
reproduzem prticas culturais coletivas. justamente em virtude da criao do Livro de
Registro dos Lugares que a Cachoeira do Iauaret pde se tornar o oitavo patrimnio
culturalimaterialtombadonoBrasil.02
inegvel que o processo de atribuio de valor a certos bens culturais (e no a
outros) carrega, potencialmente, riscos de arbitrariedade, j que um rgo pblico um
antroplogo ou mesmo um documentarista passam a deter o poder de decidir o que
merece investimento dentro do repertrio simblico, tcnico e artstico da sociedade
inteira (CANANI, 2005). Alm disso, a determinao de alguns itens como patrimnio
imaterial a ser preservado pode gerar desconforto e polmica, j que eles recebem
diferentessignificaesemgrupossociaisdistintos.
Ao discutir o quanto delicado lidar com a memria social e com o patrimnio
cultural,GilbertoVelho(2006)ilustracomocasodoterreirodecandomblCasaBranca,
em Salvador. At que se chegasse a seu tombamento, em 1984, houve inmeras
divergncias. poca, vrios membros do Conselho do IPHAN consideravam
despropositadotombarseumareasemconstruesarquitetonicamenterelevantes.Mas
GilbertoVelho,relatordoprocesso,sustentouapertinnciadesegarantiracontinuidade
deumaexpressoculturalcujoespaosagradoeraoterreiro.Avitriadesuaposiofoi
difcil e controversa, pois os setores mais conservadores do catolicismo brasileiro
estavamtemerososquantovalorizaodocultoafrobrasileiro(VELHO,2006,p.240).
Tambmno caso da Cachoeira de Iauaret, houve disputa entre os vrios povos
envolvidos, j que os Tariano queriam ser os autores do registro, o que lhes consignaria
ascendncia sobre a cachoeira e elevaria sua verso do mito como a oficial e definitiva.
No final, devido resistncia dos outros povos, o pedido de registro da cachoeira foi
assinadoporlideranasTarianoeTukano,masemnomedetodasasetniasdeIauaret.
O IPHAN reconheceu Iauaret como patrimnio cultural brasileiro no dia 05/08/2006 e o
documentrio de Vincent Carelli constituiu parte importante do dossi de justificativa do
tombamentodacorredeira.
Mas,alm de seu papel poltico e instrumental, o documentrio de Vincent Carelli
tem outras qualidades. bem feito, tem ritmo e sensibiliza o espectador pela maneira
comoconstriasimagens.Nacenainicial,vriosndiosescutamasprdicasdeumpadre
catlico branco. Em seguida, deixam a igreja, falando uma lngua do tronco Aruak,
propositalmente sem traduo. No o contedo de suas falas que importa, mas o
contraste sugestivo do conflito entre duas vises de mundo, uma nativa, outra imposta
pelocolonizador.Essaprimeiracenadofilme,portanto,janunciasuaquestoprincipal:
osdesafiosdocontatoparaosndiosdeSoGabrieldaCachoeiraeaviolnciasimblica
a que tm sido submetidos h dcadas. A locao escolhida para comear, uma igreja,

Fotogramadodocumentrio
Iauaret,CachoeiradasOnas

nocasual:deacordocomorelatodosprpriossujeitosfilmados,presentesnascenas
seguintes, os missionrios salesianos, que chegaram regio em 1927, teriam proibido
gradualmentetodasassuasprticastradicionais,atquealgumasdelasdesaparecessem
porcompleto.

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Nos primeiros cinco minutos, o objetivo explicitado, tanto aos envolvidos na
filmagem, como ao espectador: quem o faz Geraldo Andrello, do Instituto
Socioambiental, consultor de Vincent Carelli nesse documentrio. O antroplogo aparece
sentadonocho,rodeadoporrepresentantesdosTariano,queoajudamamarcar sobre
um mapa os locais que devero documentar. Enfatiza que precisam dos lugares mais
significativos, para que o filme ajude no pedido de registro da Cachoeira do Iauaret
comopatrimnioimaterialdoBrasil.DuranteaexplicaodeAndrello,oespectadorov
refletido nos culos espelhados de um dos representantes indgenas. Essa imagem
possibilita diversas interpretaes. Talvez o diretor estivesse aludindo prpria
empreitada antropolgica, que consiste em se conhecer por meio do contraste com o
Outroumasegundapossibilidadequeestivessesereferindodificuldadedesecolocar
nolugardoOutro,ouseja,opacidadequesvezesseinstauranodilogointercultural
porfim,quiaimagemdobrancorefletidonosculosdondiosintetizasseasituaode
dependnciapolticaemqueseencontramospovosindgenasnoBrasildehoje.
O respeito autonomia dos sujeitos filmados anunciada numa cena em que
quatro lderes Tariano esto discutindo em sua lngua, porm com subttulos o que
devem ou no, falar no documentrio. Decidem no contar alguns segredos, porque
trazem o mal ou porque dizem respeito a benzimentos secretos e mencionam como
difcil fazer a seleo. Da mesma forma, so os ndios que apontam, durante o percurso
de barco, que locais devem ser filmados e o que significam. O pacto entre o diretor do
documentrio e os representantes dos Tariano deixado s claras no momento da
narrativa do mito de origem, logo antes de as partes da corredeira comearem a ser
mostradas. A pessoa que vai narrar a histria do heri Okomi assim comea seu relato:
voucontartudocomocombinamos.
A

emoo

envolvida

no

processo

tampouco

obliterada.

Um

dos

entrevistados/narradores chega a chorar quando se refere ao medo que sente de que

todasessashistriassepercamelamentaodesinteressedasnovasgeraespelacultura
indgena. E, em diversos depoimentos assim como na cena do museu de Manaus a
revolta dos Tariano contra os missionrios e os brancos vem tona. Um outro aspecto
digno de nota, do ponto de vista do partido assumido pelo filme, que Iauaret no
procura passar uma idia de ndios puros, autnticos. Filmaos vestidos com roupas
ocidentais, de culos escuros, andando de avio e trabalhando no computador sem que,
apesardisso,pareammenosndios.Dessaforma,noincorrenoriscodetransformar
o documentrio etnogrfico em taxidermia, que fixa elementos e processos, de forma
artificial,einterrompeseufluxodetransformaes(RONY,1996,p.101).
UmadasseqnciasmaischeiasdetensonofilmedeCarelli,quedizmuitosobre
os problemas e assimetrias de poder envolvidos no contato dos ndios com os brancos
aquela filmada no Museu do ndio de Manaus, gerenciado por freiras provavelmente
ligadas aos salesianos que, dcadas antes, haviam condenado a produo de adornos
corporaiseosrituaisindgenas,ameaandoosinfratorescomacondenaoaoinferno.
Tudocomeacomoquepareceumasimplesvisita,naqualosTarianoobservamcolares
pendurados em um manequim e comentam que parecem com o de um conhecido, Seu
Pedro.Mas,aospoucos,aatmosferavaisetornandodensaeconstrangedora,quandoos
ndios exigem da freira acesso livre reserva tcnica onde encontram vrios adornos
corporais e utenslios que reconhecem como seus. por isso que desapareceram da
aldeia, exclama um deles. Vamos levar tudo, sugere outro. Ana Gita de Oliveira, do
Departamento de Patrimnio Imaterial da sede do IPHAN, em Braslia, quem media o
dilogo entre a freira responsvel pelo museu e os ndios, ansiosos por reaver o que
deles. Fica combinado que as peas sero devolvidas em outros momentos, quando se
concluremastratativasnecessrias.
TalvezsepossamarriscarduasaproximaesentreVincentCarellieavietnamita
Trinh T. Minhh embora essa cineasta e videoartista seja bem mais radical em suas
experimentaespsmodernas03.A primeira a tentativa de falar perto de / junto aos
(nearby)sujeitosfilmadosenoporelesousobreeles.Aenunciaodocineasta,desse
modo,noosobjetifica(...)eissonoapenasumatcnicaouumadeclaraoverbal,
masumaatitudenavida,umamaneiradeseposicionaremrelaoaomundo(MINH
apud CHEN, 1992, p.87, traduo da autora). A segunda a valorizao do aspecto
esttico e criativo do filme etnogrfico. Nas palavras de Minhh, o processo de
realizaodeumfilmeseaproximadacomposiomusicaledaescritadepoesia.(...)s
alinguagempoticaconseguelidarcomosignificadodeumamaneirarevolucionria(id.

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ibid.:p.8586,traduodaautora).
Mas ser que Iauaret, cachoeira das onas um filme etnogrfico? Quandose
podeclassificarumfilmeenquantoetnogrfico?Eisduasquestesquevmmentedo
espectador aps assistir ao documentrio de Carelli. Alguns filmes costumam ser
rotulados como etnogrficos apenas porque lidam de maneira simptica com culturas
exticaspopularmentetomadascomoosobjetostpicosdaantropologia.Deacordo
comJayRuby,oequvocoteriasidoiniciadoporAndrLeroiGourhan,que,nadcadade
1940, definiu os filmes etnogrficos comotodos os filmes que descrevessem sociedades
diferentes daquela dos autores (MAC DOUGALL, 1992, p. 52, traduo minha). Essa
definioapressadaeescorregadiafoiemseguidanuanadaeproblematizada.
Jay Ruby, na dcada de 1970, conceituou como filme etnogrfico aquele que
produz,dentrodedeterminadoquadroterico,afirmaeseconclusessobretotalidades
culturais. Embora hoje em dia o trabalho antropolgico j no pretenda chegar a
concluses, nem a representaes totalizantes, alguns princpios estabelecidos pelo
autor permanecem pertinentes, como a necessidade de um filme etnogrfico ser
informado,implcitaouexplicitamente,porteoriasculturais,sertransparentequantoaos
mtodos de pesquisa e de filmagem utilizados e lanar mo de um lxico antropolgico
especfico.
J para Claudine de France, o filme etnogrfico, pilar da disciplina queelachama
de antropologia flmica, obedece a outro conjunto de exigncias epistemolgicas: a
busca de conhecimento sobre o mundo histrico, ou seja, a finalidade primeira de
produzir conhecimento especfico de onde decorre seu pblicoalvo imediato bastante

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Iauaret,CachoeiradasOnas

restrito, constitudo pelo prprio antroplogo e seus pares a submisso a restries

circunstanciais, sejam elas tcnicas, polticas ou interdies da parte das pessoas
filmadaseorespeitoaotimingdossujeitosfilmados.
David Mac Dougall, por sua vez, sugere que se proceda a uma delimitao de
fronteirasentre o filme antropolgico e o filme sobreantropologia. Enquanto o primeiro
se prope a explorar integralmente os dados, alcanando novos patamares tericos, o
segundoapenasrelataconhecimentosexistentes.Osfilmessobreantropologiacostumam
empregarconvenesdidticasejornalsticas,enquantoosfilmesantropolgicoscontm
genunos procedimentos de investigao (cf. MAC DOUGALL, 1998, p. 76). Na mesma
direo,LOIZOS(1993)distinguefilmesantropolgicosdefilmescomvalorantropolgico.
Apesar de ambos se prestarem a anlises culturais, no so, de modo algum,
equivalentes.
Assim,deacordocomosparmetrosdefinidosporessescincoespecialistas,talvez
no se possa dizer que Iauaret, cachoeira das onas, seja um filme etnogrfico no
sentidoplenodotermo.Apesardedarvozandiosdaregioamaznicaetercomopano
efundoquestesbastanterelevanteparaasCinciasSociaiscomoadinmicacultural,
otombamentodebensculturaisimateriais,oempoderamentodeminoriasetc.trata
sedeumdocumentriosobreantropologia,parausaraexpressodeMacDougall,oude
umfilmecomvalorantropolgico,naacepodeLoizos.
Em primeiro lugar, porque o diretor embora seja conhecido pela prtica da
antropologia compartilhada nos demais trabalhos que realizou no mbito do projeto
Vdeo nas Aldeias est, aqui, exercendo uma criao autoral, conforme seu prprio
depoimento. Em segundo lugar, porque o filme foi feito sob encomenda do IPHAN, um
rgo governamental de gesto do patrimnio, com a finalidade de compor um dossi
comfimpolticoeno,comoobjetivodediscutiracosmologiaTariano,porexemplo.Em
terceiro lugar, porque Vincent Carelli se define profissionalmente como fotgrafo e
videomaker e admite que precisou da consultoria do antroplogo Geraldo Andrello, do
InstitutoSocioambiental(ISA)paracompreendercertascoisas.
Noobstante,halgunselementosantropologicamentelouvveisemIauaret:o
respeito ao fluxo da fala dos sujeitos filmados a abertura e a simpatia sua causa,
traduzida em imagens que geram identificao e comoo no espectador a contratao
deumndioTarianoparafazeratraduodasfalasquenosoemportugusaexibio
do filme pronto, aps a finalizao, para vrias comunidades indgenas, que, segundo
Carelli,estoagoraquerendodesenvolveriniciativassimilares.
Independentementedortuloqueaeleseatribua,ofilmeIauaret,cachoeiradas
onas acabou desencadeando alguns processos no local da filmagem, como o
reconhecimentoeadevoluodosornamentosTarianoqueseencontravamnomuseude
Manaus desde que foram pilhados por missionrios salesianos. Assim, se a feitura do

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documentrio no foi plenamente compartilhada para usar uma expresso de Jean
Rouch, para quem o filme deve ser construdo a partir do debate entre quem filma e
quem filmado04 , os efeitos gerados pelo filme foram, sem dvida, poltica e
culturalmenteimportantesparaossujeitosfilmados.
Iauaret,cachoeira das onas, mesmo que no possa ser considerado um filme
estritamenteetnogrfico,suscitaquestesrelevantesparaaantropologia.E,senoum
filme puramente experimental, do ponto de vista cinematogrfico, contm imagens
esteticamente sofisticadas. No hesita em tomar partido e a colaborar para a
transformao da realidade filtrada pela cmera. Alm disso, o diretor no peca por
excessodedidatismo,nodeixaocorrerredundnciaentrepalavraseimagens,tampouco
ocupa o lugar da fala dos ndios. E o mais importante que so deixadas brechas para
que o espectador tea relaes e construa suas prprias impresses sobre o sentido do
queobserva.Eisalgunsdeseusmaiorestrunfos.

01OantroplogoAntonioArantes(2008),quepresidiuoIPHANentre2004e2006,
um dos autores que mais tem insistido que produto e processo cultural so
indissociveis: As coisas feitas testemunham o modo de fazer e o saber fazer. (...) O
cabedalproduzidopelotrabalhodegeraesdepraticantesdedeterminadaarteouofcio
algo mais geral do que cada pea produzida ou executada, do que cada celebrao
realizada.(...)Mas,emcontrapartida,encontraseemcadaobraounalembranaquese
temdelaotestemunhodoquealgumcapazdefazer(ARANTES,2008,p.13).
02
OprimeiropatrimnioimaterialtombadofoiaArteKusiwatcnicadepintura
e arte grfica dos ndios Wajpi, do Amap a segunda foi a festa do Crio de Nossa
Senhora de Nazar, de Belm do Par em seguida foi a vez do Jongo, herana cultural
dos banto tambm o Modo de Fazer VioladeCocho, o Samba de Roda do Recncavo
Baiano e os ofcios das Baianas de Acaraj e das Paneleiras de Goiabeiras foram
registradosnoslivrosdoIPHAN.
03Almdecineastaindependenteeartistaplstica,TrinhT.Minhh,nascidaem
Hani,em1952,pesquisaedcursosfocadosemestudosfeministas,polticasculturaise
contextos pscoloniais, na Universidade de Berkeley. Seus filmes normalmente fazem
referncia a questes de teor antropolgico. Reassemblage (1982) e Naked Spaces
(1985), por exemplo, resultam de uma expedio etnogrfica de 3 anos que fez ao
Senegalediscutem,deformaousadaepoucolinear,aexotizaoeareconfiguraode
identidades resultantes do neocolonialismo. Ela tambm autora, entre outras
publicaes, de African Spaces Designs for Living in Upper Volta (1985) e Woman,
Native,Other.Writingpostcolonialityandfeminism(IndianaUniversityPress(1989).
04JeanRouchagranderefernciadaantropologiaflmica,tantopelaqualidade,
como pela quantidade de obras que deixou. Esse engenheiro de formao, que defendeu
umateseemantropologiaorientadaporMarcelGriaule,produziufilmesquesetornaram
clssicos,comoLesmatresfous(1954)eMoi,umnoir(1958).ComRouch,acmera
setornou participante, capaz de suscitar o dilogo intertnico e provocar reaes nos
sujeitos filmados. Assumir tal postura tica e esttica equivalia a praticar uma
antropologia compartilhada, assim definida por Jean Rouch: se eu pergunto a um
indgena: Voc acredita em Deus?, ele pode responder e voc?. A resposta to
essencial quanto a pergunta que lhe foi dirigida. (...) O cinema o veculo que permite
realizar (...) essa antropologia partilhada, que o feedback (Rouch apud STUTMAN &
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