El Re-Conocimiento de La Paz en La Historia

PRLOGO
EL RE-CONOCIMIENTO DE LA PAZ EN LA HISTORIA

FRANCISCO A. MUOZ - MARIO LPEZ MARTNEZ
Instituto de la Paz y los Conflictos
Universidad de Granada
La Historia y, solidaria y complementariamente, todas las ciencias y

disciplinas interesadas por las dinmicas de los grupos y sociedades
humanas han tenido que actualizar continuamente sus presupuestos y
perspectivas de acuerdo con los cambios producidos en las preocupaciones
y la conciencia del conocimiento cientfico y humano en general. Esto
incluye los debates tenidos en la filosofa, la economa, la poltica, la
opinin pblica en general, los foros internacionales, etc., as como todos
aquellos acontecimientos humanos que las propias sociedades han considerado relevantes de una forma u otra. En definitiva todas aquellas
contribuciones capaces de aportar nuevas demandas y propuestas en las
relaciones humanas en cualquiera de las escalas en las que se produzcan.
De lo que hablamos es de la historicidad de la Historia, la dependencia de los conocimientos histricos de las coyunturas histricas donde
se elaboran. En esta misma lnea se ha demandado en distintos momentos
la necesidad de un compromiso del historiador con los tiempos que la
ha tocado vivir. Queremos recordar la dificultades que en situaciones
parecidas han podido tener determinadas innovaciones como ha podido
ser la Historia Social, o ms recientemente la Historia de las Mujeres.
Existan dudas sobre la informacin de las fuentes, sobre la utilidad de
las citadas investigaciones, pero sobre todo resistencias a integrar nuevas
perspectivas sobre la Historia.
16
FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ
La Paz, la regulacin pacfica de los conflictos, es sin duda una de

las grandes preocupaciones de nuestro siglo, es punto de inters de la
opinin pblica en general, as como de polticos, religiosos, gentes de
diversas culturas y estatus social, mujeres, jvenes, empresarios, etc. Este
sentir general ha alentado el nacimiento de estudios -interdisciplinares en
la mayora de los casos- relacionados con esta temtica a lo largo de todo
este mundo, con ellos se ha ampliado sus objetivos, ha elaborado propuestas metodolgicas y epistemolgicas nuevas y ha participado y compartido
con otras ciencias y disciplinas su inquietud por las sociedades humanas.
Tal vez unas de las aportaciones ms significativas de la Investigacin
de la Paz (Peace research) hayan sido el estudio de los conflictos y la
caracterizacin de la violencia. Efectivamente, buscar vas explicativas
de la conductas humanas a travs de la aceptacin del conflicto como
inherente a la propia especie y, en consecuencia, admitir que pueden ser
utilizadas alternativas a las resoluciones violentas resulta si no alternativo
s al menos novedoso.
Hoy, sin duda, los historiadores tienen el compromiso de introducir
en sus investigaciones las temticas relacionadas con la paz no slo por
su compromiso con la realidad social que viven, sino tambin por el
enriquecimiento mutuo que se pueda producir por el contacto con las
aportaciones cientficas de la Investigacin de la Paz, incorporando los
anlisis de los conflictos, ampliando sus horizontes y mbitos, para
comprender una dimensin insoslayable de la Humanidad: las va alternativas (pacficas -la paz- y violentas) de regulacin de los conflictos.
Asimismo, conviene sealar el fuerte desajuste o desequilibrio historiogrfico entre el nmero de trabajos y la importancia que el mundo
cientfico ha otorgado a los estudios de la guerra con respecto a los de
la paz y las vas pacficas de resolucin de conflictos. En este sentido,
esta lnea hegemnica ha contribuido a sobredimensionar y, definitivamente, a legitimar al belicismo, la violencia y el poder destructivo como
formas inevitables de progreso (la guerra como motor de la historia!).
Sin entrar a valorar ms profundamente este sofisma, los estudios sobre
la paz, y este trabajo tienen la intencin de ayudar a nivelar parte de ese
desequilibrio. Valga el planteamiento de esta primera cuestin para reflexionar en tal sentido: Puede ser la historia de la paz un instrumento
de anlisis y un objeto historiogrfico para comprender el desarrollo y
evolucin, o los actos involutivos, de la especie humana? Las siguientes
pginas pretenden no slo contestar a esta cuestin sino abrir y desarrollar
interrogantes en este campo.
EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ
17
Intentamos abordar estos interrogantes, comenzado por reconocer la

presencia de la paz en la historia como un mero acontecimiento histrico.
A continuacin, y en estrecha relacin con el anterior apartado -con la
vivencia social de la paz-, pretendemos hacer algunas contribuciones que
nos permitan situar a la paz como una categora analtica de los procesos
histricos. El tercer apartado, an dbilmente desarrollado, quiere indagar
sobre los obstculos epistemolgicos y tericos para poder construir un
Historia de la Paz. Por ltimo, en el apartado cuarto, solamente queremos
afirmar la pertenencia, relaciones y dependencias de esta historia con la
Historia, con letras maysculas. Todo ello pretendemos que sirva de
marco introductorio a los artculos de nuestros/as colegas que ejemplifican
algunas realidades y momentos histricos. Finalmente, en el ltimo captulo
del presente libro enlazaremos con estas problemticas intentando dar una
perspectiva mas general y constructiva sobre la Historia de la Paz.
1.
LA PAZ EN LA HISTORIA
Existe un primer paso que se hace estrictamente necesario: reconocer

hasta que punto el concepto Paz puede ser relevante para el anlisis e
interpretacin de los fenmenos histricos. Este reconocimiento puede
tener ciertas dificultades intrnsecas (definicin, relaciones con otras
conceptos y categoras analticas, utilidad, etc.) que, sin embargo, ha dado
ya algunos pasos en otros mbitos y disciplinas (relaciones internacionales,
ciencia poltica, sociologa, pedagoga, filosofa, etc.), casi todos ellos
interaccionados con la Investigacin para la Paz que lo ha convertido
en uno de sus principales focos de atencin.
Efectivamente, desde que la Paz comenz a ser considerada como un
objeto de estudio cientfico, las aproximaciones que se han realizado a
ella han sido mltiples, para ello se han utilizado las aportaciones de otras
disciplinas y elaboraciones propias que han enriquecido la perspectiva
general sobre la conducta humana. En cualquier caso desde un enfoque
necesariamente interdisciplinar y transdisciplinar abierto, con capacidad
de integrar y ganar en capacidad de relacin e integracin de la diversas
variables presentes. Creemos interesante hacer un pequeo balance de esta
corta pero fructfera historia, para reconocer sus rasgos esenciales, plantearnos cules pueden ser los futuros desafos de las investigaciones
histricas sobre la paz. Y, desde ellos, reconocer como la Paz puede
contribuir a la creacin de nuevos paradigmas de anlisis comprometidos
18
con los retos sociales y de conocimiento del mundo en que vivimos y

particularmente con los desafos de la Historia.1
Segn podemos deducir de las fuentes escritas parece que la aparicin
del concepto de paz ha estado ligado al de guerra, pues ambos aparecen
casi coetneamente. Puede que en las primeras etapas de los sociedades
humanas no existiera ni el uno ni el otro, sobre todo porque la realidad
social que deban de definir no estuvieran presentes: la guerra porque no
haba nacido todava, la paz porque no era necesaria como idea. Queremos
afirmar que cuando no existe la Guerra tampoco existe la Paz, conceptualmente hablando,2 por tanto el concepto de paz obedece a la necesidad
de frenar la Guerra cuando esta ltima aparece como prctica y, probablemente, tambin como concepto. El horror de la guerra deba ser
explicado y tambin relacionado con un horizonte de esperanza en que
aqulla no existiera.
Como sucede con muchas otras circunstancias histricas y sociales
estas quedan reflejadas en el lenguaje cuando son motivo de preocupacin.
En los momentos histricos a los que nos referimos, no tenemos constancia
de la conceptualizacin porque no haba preocupacin y consciencia por
el problema, o no haba transcurrido el tiempo suficiente para que ste
fuera fijado. De modo semejante, hasta hace pocos aos no utilizbamos
el concepto de seguridad ecolgica (sobre todo porque o no exista o
no percibamos el riesgo de catstrofe en la biosfera). Adems, segn
muchos autores, un porcentaje muy elevado, por encima del 90% -el
porcentaje no tiene una exactitud matemtica pero sirve como aproximacin a la dimensiones de la realidad-, de las comunidades existentes en
la historia de la humanidad no han tenido que plantearse este problema.3
Continuando con nuestro razonamiento anterior, en una segunda fase,
ligada en la mayora de los casos a la aparicin del estado, cuando las
1. Cf.: PAGS, Pelai (1983)Introduccin a la Historia. Epistemologa, teora y problemas

de mtodo en los estudios histricos, Barcelona; MUOZ, Francisco A.- RODRGUEZ
ALCZAR, Javier (1997) Horizontes de la investigacin sobre la paz, en CANO PREZ,
M. J. - MUOZ, Francisco A. Hacia un Mediterrneo pacfico, Granada, 59-75.
2. Cf.: MUOZ, Francisco A. (1993) Sobre el origen de la Paz (...y la Guerra), en
RUBIO, A. (ed.) Presupuestos tericos y ticos sobre la paz, Granada, 95-116.
3. Sin duda existe una cierta deficiencia en la informacin para poder generalizar con
toda garanta tales afirmaciones, ya que para muchas de las sociedades pre-estatales, que
estaran enmarcadas en la propuesta que hacemos no disponemos de informacin suficiente.
En realidad esta problemtica es comn para todos los modelos existentes para el anlisis
de estas sociedades y sus transiciones a sociedades estatales.
19
guerras se extienden por mltiples causas, la necesidad y el anhelo de

paz comienzan a hacerse patentes. Debieron de ser estas circunstancias
las que favorecieron que emergiera el concepto de paz como un campo
conceptual y de anlisis en el que se podan reconocer relaciones y
regulaciones pacficas entre grupos e individuos. Aunque sometida an
a una dbil articulacin terica y dependiente, en la mayora de los casos,
de la conceptualizacin de la guerra. En esta fase se crean lo que podramos
denominar como ideologas de paz. En estas circunstancias la paz establece
vnculos y se extiende hacia y con las religiones, sus ritos y ceremonias,
llegando incluso a ser deificada, a convertirse en un recinto o refugio de
lo sagrado.4
En esta fase en la que la idea de paz se desarrolla a su vez podramos
afirmar que se ha ido paulatinamente formando un pre-concepto de
paz definido por ideas que ayudan a definir un campo conceptual que
englobara al altruismo, la cooperacin, la solidaridad, el amor, etc. Desde
esas latitudes histricas hasta el final del segundo milenio, esta categora
pre-conceptual se ha ido alimentando de mltiples debates, caracterizaciones y controversias.
Siendo en esta ltima fase, la que coincide con las ms virulentas
guerras que han azotado a la Humanidad -la Primera, la Segunda Guerras
mundiales y el potencial holocausto nuclear-, cuando se comienza a
construir una teora de la paz mucho ms profunda, coherente y compleja.
Fue, en gran medida, necesario el progreso de las ciencias sociales en
los siglos XIX y XX y el fuerte impacto emocional de las grandes guerras
para que, de manera terica y articulada, se empezara a plantear con toda
su profundidad el problema epistemolgico de la paz. Es precisamente
en esta fase cuando nace la Investigacin para la Paz, que ha supuesto
la incorporacin de tales perspectivas e intereses a los mbitos y foros
cientficos y de investigacin (Universidades, Institutos, centros y comunicad cientfica en general).5
4. Cf. MUOZ, Francisco A. - MOLINA RUEDA, Beatriz (eds.) (1998) Cosmovisiones

de paz en el Mediterrneo antiguo y medieval, Granada.
5. Cf. HOIVIK, T. (1983) Peace Research and Science. A Discussion Paper, Journal
of Peace Research 3; WALLENSTEIN, Peter. (1988) Peace Research. Achievements and
Challenges, Boulder; THEE. Marek (1986) Alcance y prioridades de la investigacin sobre
la paz, Anuario de Estudios sobre Paz y Conflictos Unesco.1, Barcelona, 38-53; MUOZ,
Francisco A. - RODRGUEZ ALCAZAR, Javier (1997) Op.Cit.
20
1.1.
La Historia y la Investigacin para la Paz
As como la paz ha sido y ser una de las formas ms creativas de

construir la historia, la Investigacin para la Paz ha tenido como virtud
ampliar los horizontes epistemolgicos de las ciencias y dotar de un utillaje
nuevo e interdisciplinar a las mismas para que ciertamente se produzca
un avance significativo en el tratamiento y las soluciones a los problemas
intelectuales y reales de los seres humanos.
Asimismo, la Investigacin para la Paz no ha sido ajena a los intereses
de los debates historiogrficos en torno a los motores de la Historia. Ella
ha contribuido a generar nuevas perspectivas de anlisis y a agregar muchas
ms variables desdeadas u olvidadas a la reconstruccin de la Historia,
tales como el pacifismo, la cultura de la paz o la no-violencia.
Durante sus primeras andaduras, tras los aos de la primera guerra
mundial, la Investigacin para la Paz surgi de la necesidad de encontrar
un equivalente moral y cientfico a la guerra, para poner fin a la guerra
misma. Naci la pedagoga de la paz que era el estudio de los comportamientos agresivos y violentos en los seres humanos y la apuesta por
unas formas de socializacin y educacin diferentes que hicieran a las
personas ms libres, responsables y creativas. Los movimientos pedaggicos del mundo de entreguerras que abordaron un tipo de educacin y
formacin ms democrtica, junto a los movimientos no-violentos capacitaron los primeros pasos de la Investigacin para la Paz. Si bien es
cierto, que la Investigacin qued sujeta desde sus inicios a explicar la
importancia, en el mundo, de los conceptos de violencia y de guerra. Tal
fue as que, en sus comienzos, la Investigacin para la Paz permiti
desarrollar mucho ms la polemologa que la irenologa, en gran medida
porque el propio fenmeno de la guerra y sus asociados deban ser
explicados de manera racional, lgica y cientficamente para, tambin
desde estas premisas, no slo diagnosticar sino evitar su fenomenologa:
para ser abolida tena que ser entendida y estudiada. El concepto de paz
naci as como ausencia de guerra o como situacin de no-guerra, era
la paz negativa. Durante los aos 50, hasta los setenta, la polemologa
se desarroll de una manera muy espectacular al calor de la carrera de
armamentos convencionales y nucleares y bajo el patrn de relaciones
internacionales marcadas por el neo-imperialismo de la guerra fra. Su
evolucin ira desde el estudio de las formas de armamento, hasta sus
implicaciones con otras ciencias humanas del comportamiento, se ampli
a la psicologa social, la antropologa y el psicoanlisis.
21
Sin embargo, ya desde finales de la dcada de los cincuenta se produjo

en la Investigacin para la Paz una profunda e irreversible excisin, la
irenologa tom una gran vitalidad y acab por despegar como disciplina
propia. Los conceptos claves pasaron a ser la paz positiva y la violencia
estructural.6 El primero se refera a una clara superacin de los lmites
de la paz entendida como la ausencia de guerra o de manifestaciones de
violencia externa. As la paz positiva era el resultado de una construccin
consciente de una paz basada en la justicia, generadora de valores positivos
y perdurables, capaz de integrar poltica y socialmente, de generar expectativas, y de contemplar la satisfaccin de las necesidades humanas,
etc. Esta aspiracin a colmar y satisfacer le daba a la propia Investigacin
para la Paz la posibilidad de trabajar en un campo inmenso en las ciencias
humanas, indagando sobre las mejores soluciones para evitar los conflictos
o resolverlos de la manera ms positiva. En cuanto al segundo concepto,
la violencia estructural -un tipo de violencia indirecta presente en la
injusticia social-, ha permitido hallar las formas ocultas y estticas de la
violencia, de la violencia de los sistemas (miseria, dependencia, hambre,
desigualdades de gnero, etc.). Con ello, aunque se han parangonado los
valores paz y justicia, ha permitido a la Investigacin para la Paz avanzar
considerablemente en el estudio de muchos campos que se crean agotados
o diseminados por todas las ciencias sociales, tales como desarrollo y
subdesarrollo, democracia, formas de participacin y de exclusin, etc.
El balance tras cuatro dcadas de desarrollo es que la Investigacin
para la Paz ha supuesto un avance sustancial en las ciencias humanas
porque ha promovido la renovacin de los estudios en campos como la
politologa, la sociologa, las relaciones internacionales, etc. haciendo que
se centraran en los valores concretos de la paz; ha contribuido al declive
de la ideologa de la neutralidad cientfica y ha creado una sensibilidad
hacia las posibles utilizaciones y manipulaciones de signo represivo de
sus investigaciones; y, en definitiva, ha fomentado la cooperacin interdisciplinar entre investigadores de las ciencias sociales y tambin en otras
disciplinas (como las ciencias fsicas). Uno de los objetivos principales
ha sido el estudio del conflicto, con todas sus posibilidades, desde los
niveles personales y grupales, hasta los internacionales y globales.7
6. Cf. BOBBIO, Norberto - MATTEUCCI, N. (1977) Diccionario de poltica. Madrid,
1196; GALTUNG, Johan (1985), Sobre la paz. Barcelona, pp. 27-72 (originalmente
publicado, en Journal of Peace Research, 1969.
7. STRASSOLDO, R. (1986) Paz, en Diccionario de Sociologa. Madrid, 1263.
22
Tambin, la Investigacin para la Paz se ha hecho un hueco en la

disciplina de la Historia. No es slo las temticas, que ya resultan de inters,
pues se trata de la reconstruccin de las aportaciones, ideas, proyectos,
propuestas y pensamientos de los movimientos sociales pacifistas, de la
no-violencia, de grupos alternativos, de grupos ms o menos marginales,
etc.; as como del estudio de las aportaciones realizadas por las religiones,
las filosofas, las ciencias, etc. a la construccin histrica de la paz; sino
tambin la forma en la que se abordan los propios problemas histricos,
es decir, la influencia sobre las historiografas que implican una visin
diferente de algunos conceptos y categoras de anlisis, tales como la propia
visin que se tiene de qu son los conflictos, quines son sus actores y
cmo se debe estudiar y enfocar; o las contradicciones que pueden aparecer
entre el modelo antropolgico utilizado y los resultados a los que se
pretende llegar; o la excesiva importancia dada a ciertos actores histricos
(como los Estados) en detrimento o en el olvido de otros; o el excesivo
peso dado a ciertos enfoques eurocntricos o etnocntricos para marcar
etapas, perodos o ciclos histricos; etc. En tal sentido, la Investigacin
para la Paz ha querido, tambin, influir en temticas, enfoques y resultados, y lo ha hecho en los ltimos tiempos especialmente a travs de
la sociologa histrica, enriqueciendo las posibilidades de examen del
pasado, incorporando nuevas categoras analticas y abriendo la Historia
al hermanamiento con otras disciplinas de las ciencias sociales. El resultado, hasta el momento, no es todava una Nueva Historia, con nuevo
e independiente utillaje, sus propias categoras especficas, etc., pero s
al menos el inicio de lo que con el tiempo s podr ser un enfoque aceptado
por las viejas historiografas. En todo caso, la Investigacin para la Paz
no est tan interesada en crear o atomizar las viejas disciplinas, sino en
enriquecerlas con sus aportaciones y enfoques.
1.2.
Una especie conflictiva?
La especie humana podemos definirla como conflictiva en la medida

en que el conflicto como contraposicin de intereses y/o percepciones,
est siempre presente en todas las sociedades y actividades humanas, en
todas sus actividades, es mas, cabe proyectar su presencia a todo el tiempo
y espacio humano, desde que la cultura nos hizo humanos, nos ayud
a avanzar en el dominio de la naturaleza. A su vez, podra ser entendido
en la medida en que fuerza la bsqueda de soluciones como una fuente
23
de creatividad y renovacin continua. La nocin de conflicto abre grandes

posibilidades de anlisis por sus relacin con las necesidades, los deseos,
las emociones, etc., que forman parte de todo el entramado social. Efectivamente la capacidad inmensa de sentir de los seres humanos, la
evolucin y cambios sufridos en este nivel, basados en su predeterminaciones biolgicas y en sus adaptaciones culturales abre grandemente
las posibilidades de enfrentarse con nueva situaciones que pueden ser
deseadas y/o creadas individual o colectivamente. Con lo que el
abanico de posibilidades de que existan propuestas no coincidentes se abre
bastante, aunque tambin hay que reconocer que el sustrato de socializacin comn facilita propuestas, proyectos y soluciones coordinadas. De
esta forma estos estadios conflictivos con los que se enfrentan las
sociedades pueden ser continuos y permanentes. La variabilidad y la
riqueza de tales situaciones hacen del conflicto ante todo pueda ser
entendido como una fuente de creatividad.8
Igualmente y, en consecuencia, el conflicto forma parte del proceso
de interaccin social en el que los intereses de los individuos y grupos
se interaccionan, transforman o regulan. Podramos decir, incluso, que
es una parte esencial del complejo desarrollo de socializacin que experimenta toda entidad humana en su trayectoria social. Claro est, que ese
proceso, en cuyo marco ha de producir mltiples y complejas colisiones
y coaliciones que puede favorecer futuras formas de reconocimiento mutuo
(asimilar la otredad y la variedad humana), comprensin de las percepciones del otro (la inexistencia de una nica verdad, de una nica visin
de la realidad, etc.), mera coexistencia (una tolerancia negativa al menos);
o incluso, la emergencia de nuevas formas de colaboracin, convivencia
y mestizaje y, en ocasiones, tiene resultados destructivos y aniquiladores.
Asimismo, retomando el argumento anterior: la condicin humana,
por su propia complejidad, produce desigualdades entre los individuos
y las sociedades que son la base de los conflictos existentes entre ellos.
Esto ha obligado a que cada sociedad articule soluciones particulares para
la regulacin de estos conflictos lo que tiene su reflejo institucional y
cultural y, particularmente, en los sistemas de reglas que las rigen, que
en la prctica no dan a todas las categoras de personas los mismos derechos
8. BURTON, John (ed.) (1990) Conflict: Human Need Theory, New York; TOUZARD,
Hubert (1981) La mediacin y la solucin de conflictos, Barcelona; ROSS, Marc. H. (1995)
La cultura del conflicto, Barcelona.
24
y obligaciones. Efectivamente, existen diferencias relacionadas con la

constitucin fsica, la habilidad, los conocimientos, la sabidura, etc. que
generan desigualdades en la mutua dependencia y en el poder real para
realizar o interferir en la gratificacin de los deseos. Tales desigualdades
tienden a hacerse mayores en el discurrir histrico al asociarse con la
especializacin del trabajo y sus valoraciones sociales. En consecuencia
podramos afirmar que no existira historia sin conflicto, el conflicto
contribuye a establecer la dinmica de la Historia.
La no aceptacin de estos presupuestos ha llevado a una serie de
aseveraciones genricas sobre la especie humana repetidas continuamente
en diversos foros han terminado por convertirse en axiomas incontestables
que conforman nuestra identidad, en muchas ocasiones por encima de su
veracidad y carcter cientfico. Por ejemplo, se dice que el hombre es
agresivo (blico) por naturaleza, lo que sirve en ocasiones de razn ltima
para justificar los comportamientos violentos a lo largo de toda la Historia.9
Sin embargo, frente a las generalidades sobre las actitudes pacficas
o violentas, de acuerdo con determinadas concepciones religiosas o
culturales, nosotros, desde la perspectiva del conflicto afirmaramos
que la especie humana no es blica ni pacfica por naturaleza, la especie
humana tiene la posibilidad de soluciones pacfica y violentas10 a lo largo
de toda su historia , y opta por una u otra alternativa dependiendo de las
variables (experiencia, conocimiento, conciencia, cultura, bienestar social,
etc.) presentes en cada momento. Esto tambin nos deja ms abiertas las
explicaciones que sobre cada situacin concreta se produzca de acuerdo
con las decisiones de los agentes que la conforman, aceptarla en cuanto
experiencia de una comunidad humana, ni positiva ni negativa, sin la
necesidad de recurrir a meta-agentes externos de esa propia realidad.
Evitando, tambin, adoptar posiciones alarmistas, o catastrofistas, ni
admiraciones desmesuradas sobre otras. Cada situacin histrica es fruto
de la experiencia de los actores que la conforman (individuos y grupos
9. Adems de las implicaciones ontolgicas (sujeto masculino, universalizacin de
prcticas coyunturales...) se identifica agresividad y violencia lo que acarrea no pocos
problemas. En este sentido la Declaracin de Sevilla, auspiciada por la Unesco (Paris,
16 de noviembre de 1989), dej muy claro que tales afirmaciones eran, desde el punto
de vista del conocimiento cientfico completamente inadecuadas.
10. La violencia se institucionaliza en un proceso que desemboca en la aparicin
de los primeros estados. Cf. MUOZ, Francisco A. Sobre el origen de la paz (...y la
guerra), en RUBIO, Ana: Presupuestos tericos y ticos de la Investigacin para la Paz,
Granada,...
25
interrelacionados), con las mltiples variables ofrecidas desde muchos

campos del desarrollo humano.
1.3.
Los conflictos y las necesidades
Una vez definidos los intereses individuales o grupales como eje de

la articulacin de los conflictos, cabe relacionar estos con las necesidades,
entendidas como aquellos presupuestos materiales, espirituales o sociales
que las entidades humanas consumen, usan, utilizan, etc., para alcanzar
sus expectativas de realizacin como seres humanos y, que en esta medida,
son fundamentales, indispensables o imprescindibles, y su carencia causa
desequilibrios y tensiones.11 Aunque cualquier definicin de las mismas
resulta dificultosa y comprometida porque van asociadas, o llevan implcitas, modelos de sociedad (estructuracin poltica, normas jurdicas,
etc.). Somos conscientes que podran hacerse mltiples clasificaciones,
se podran jerarquizar, debatir sobre las variables culturales, polticas,
econmicas y sociales, etc. No obstante, no deja de haber elementos
comunes o un umbral en el que se puede percibir los lmites de esas
necesidades: el de subsistencia y el moral por as decirlo, marcados
por las disponibilidades sociales y por los procesos de tomas decisiones
sobre las mismas.12
Sin entrar en las muchas teoras sobre las necesidades humanas (funcionalistas, marxistas, biolgicas, genticas, etc.), ni en todos debates
suscitados al respecto, si puede ser ilustrativo al menos como referente
inicial utilizar la definicin de necesidades humanas bsicas o primarias,
en las que se incluyen no slo las materiales -bien definidas por la
perspectiva economicista- sino tambin las emocionales y sociales. Que
a su vez est asociado con la posibilidad de su universalidad, es decir
11. El concepto de necesidad ha sido utilizado desde los filsofos presocrticos a Platn
y Aristteles, ste con mayor precisin, hasta algunos autores contemporneos. Convirtindose en un debate nodal en la definicin de las caractersticas de las sociedades, y
como tal ha generado inumerables controversias y bibliografa (Hume, Kant, N. Hartman,
Maslow, etc.) cuyo objeto de anlisis desborda el inters del presente trabajo. Desde entonces
ha adquirido significados ontolgicos -relacionado con algunos aspectos que trataremos
en el apartado siguiente-, metafsicos y reales. Cf. DOYAL, Len - GOUGH, Ian (1994)
Teora de las necesidades humanas, Barcelona.
12. Vase, por ejemplo las propuestas y taxonoma de MAX-NEEF, Manfred A. (1998)
Desarrollo a escala humana, Barcelona.
26
aplicables para todas las culturas. Esto no evita que conforme avanzamos
en su elaboracin social y cultural todo el entramado en torno a ellas se
haga ms complejo.
Los diferentes ndices de desarrollo humano lo que pretenden evaluar
empricamente es la satisfaccin de las necesidades que se consideran
ms relevantes. Un impulso transcendental relacionado directamente con
esta problemtica, como tambin veremos ms adelante, ser el debate
sobre los Derechos Humanos, especialmente desde la Declaracin de
1948. Su elaboradas articulaciones son intentos de alcanzar normativas
que reconozcan y reflejen los anteriores debates y proteger la satisfaccin
de necesidades de individuos y grupos. Sin embargo, su propia proclamacin como universales, no exenta de una amplia polmica en
nuestros das, no hace sino indicarnos la amplitud y complejidad que
necesariamente alcanzan en su intento de llegar a todos los rincones del
planeta y, hasta cierto punto, en la construccin de un paradigma de
anlisis y comprensin de todas las sociedades en el espacio y en el
tiempo.13
Cabe destacar como en los llamados Derechos Humanos de tercera
generacin se incluye la Paz lo que no es sino un bucle afortunado
para nuestros razonamientos que quieren proponer que sta se constituya
en una categora de anlisis de la historia. Ms adelante hacemos algunas
consideraciones al respecto.
La distincin entre necesidades, satisfactores y bienes dada su contina
confusin es una manera obligada de abordar estas problemticas. Los
satisfactores seran todo aquello que contribuye a la realizacin de las
necesidades, podran ser formas de organizacin, estructuras polticas,
prcticas individuales y sociales, valores, normas, mbitos, comportamientos y actitudes, etc. Los bienes seran los objetos y manufacturas a
travs de los cuales se implementa la eficacia de un satisfactor. Ambos
estaran sujetos a los cambios histricos y coyunturales, por contra las
13. Este debate tiene una significacin tan amplia que, desde otra perspectiva, est
presente en los debates que el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo mantiene
con respecto a los ndices a utilizar para evaluar a las sociedades humanas.Indicadores
tales como la renta per capita, el PQLI (ndice de Calidad Fsica de Vida), el IDH (ndice
de Desarrollo Humano), etc. que incluyen aspectos como el consumo de cereales, expectativas de vida, tasa de mortalidad infantil, ratio mdico/habitantes, agua potable, grado
de escolarizacin, de analfabetismo, camas hospitalarias por habitante, incorporacin de
la mujer, etc. nos dan muestra de su profundidad.
27
necesidades en su formulacin ms abstracta y universal permaneceran

constantes a lo largo de los tiempos.14
Los cambios y variaciones sufridos por los satisfactores y los bienes
en las diversas coyunturas histricas y sociales afectar al logro de
las necesidades, de esta forma podemos hablar de que estas ltimas
a pesar de ser relativamente invariables -como categoras generales de
anlisis y comprensin- sin embargo estarn sujetas a los vaivenes de
la historia.
Por otro lado, ya que las necesidades motivan y movilizan a las personas
y a los grupos las diversas teoras a explicar el surgimiento muchas de
las dinmicas sociales y la mayora de los conflictos con los que nos
enfrentamos, ya que los presupuestos de partida nos llevaran a entenderlos
de una u otra forma. Los diversos intereses pueden ser expresin de
expectativas diferentes de satisfaccin de las necesidades, en las que la
existencia y formacin de percepciones, actitudes y conductas juegan un
papel importante. Cabe distinguir entre la urgencia de unas necesidades
u otras y la legitimidad de las mismas; tambin entre la articulacin de
los deseos y los anhelos individuales y la capacidad del colectivo de
articularlos o satisfacerlos.
Como cabe imaginar, la utilizacin de dialcticas abiertas ofrece
muchas ms posibilidades interpretativas de las realidades sociales, de las
relaciones y dinmicas entre los individuos, grupos y comunidades;
asimismo, permiten una mejor adaptacin discursiva de nuestras teoras
al discurrir y a la existencia de los agentes de la realidad.
1.4.
Redefinicin del modelo antropolgico?
En definitiva, tal como intentamos defender a lo largo de todo el texto,

estamos proponiendo una nueva aproximacin a la Historia desde la que
podamos apreciar una nueva variable: la establecida por las vas alternativas de regulacin de los conflictos y, particularmente por las vas
pacficas. Tal como hemos afirmado en otras ocasiones, a travs de ella
podramos contribuir a redefinir el modelo antropolgico dominante que
14. HELLER, Agnes (1996) Una revisin de la teora de las necesidades, Barcelonadistingue entre las necesidades de las sociedades premodernas y modernas. En estas ltimas
la necesidad de poder se convierte en la primera de todas ya que de ella depende la
satisfaccin de las dems.
28
tiene como uno de sus pilares fundamentales la la violencia, la fuerza,

hacia otros humanos y hacia la naturaleza.
Las ideas desarrolladas en los anteriores epgrafes podran ayudar,
cuando no obligar, a redefinir los modelos desde los cuales pensamos las
realidades humanas. Aunque este debate transciende a la propia Historia
como disciplina acadmica, lo que hacemos es intentar insertar a sta en
el debate que ya estn inmersos muchos campos del conocimiento humano.
Advertimos que, desde una perspectiva necesariamente inter y transdisciplinar, cada disciplina debe hacer suyos los interrogantes generales que
en espacios comunes o cercanos se estn haciendo en otras esferas del
conocimiento.
Partimos de un punto de vista europocentrista y, por extensin occidental, ligada a los valores de la cristiandad, la ilustracin, los mercados,
los hombres blancos, etc. que se ha demostrado insuficiente, cuando
no traumtico o violento, para relacionarse -negociar- e integrarse con
otras culturas y realidades sociales. As, una modernidad basada en el fro
poder de la razn, en la supuesta universalidad de la ciencia (especialmente
desde un foco central hacia la periferia), acaba por uniformar e inmovilizar
la experiencia humana, no dejando resquicios para las diferencias, los
matices ni los cambios, tanto en lo ontolgico, constitutivo de las realidades
sociales como de sus dinmicas. En este sentido la violencia forma parte
de su paradigma, no slo porque impone su realidad, sino tambin porque
en su historia est representada por el poder de los estados, de los ejrcitos
y las guerras. Sin duda unos presupuestos sobre los que hay que mantener
un profundo debate en la construccin de la historia de la paz. El conocimiento histrico tiene acumulada suficiente bagaje terico para contribuir a la resolucin de tales enigmas.15
Sin duda, una concepcin abierta del conflicto, de sus regulaciones,
de la paz, tal como hemos apuntado en las pginas anteriores, no slo
es incompatible con los rasgos descritos del modelo dominante, sino que
apunta a un tipo de relaciones humanas diferentes. Existen numerosas
razones que hacen aconsejable dotarnos de un nuevo modelo antropolgico. De hecho ste no es un canon fijado sino a travs de un debate
15. Vd. sobre la conceptualizacin de la polemologa como nuevo trmino que

alumbr debates de alta calidad e inters para la comprensin del mundo tras la segunda
guerra mundial, en Gaston BOUTHOUL (1971) La guerra. Barcelona. El autor desde su
conservadurismo ideolgico atina bien en sealar una de las claves histricas para pensar:
hay que desantificar la guerra y despolitizar la paz.
29
abierto en el que participan intelectuales, polticos, mujeres, hombres,

religiosos, hombres de negocios, trabajadores, etc., de todas los confines
del planeta. Las interdependencias de la globalizacin hacen que las ideas
y las prcticas -es posible que stas an ms- contribuyan a cambiar
nuestros modelos antropolgicos y/o ontolgicos.
El reconocimiento del papel de los conflictos, que el conflicto ha estado
ineludiblemente ligado a la historia de la humanidad, que ha sido un factor
esencial de creatividad, de adaptacin al medio ambiente, de evolucin,...
contribuye a cambiar sin duda la percepcin que tenemos de nosotros
mismos. Si reconocemos que las regulaciones pacficas -la paz, tal como
vamos a demostrar en este volumen ha sido esencial en todo este proceso
histrico, no cabe el menor atisbo de duda de que el espejo en el que
nos miramos puede cambiar en algunas de sus cualidades espectrales.
Incluso ms, nosotros estamos convencidos, desde nuestra posicin de
investigadores de la paz de que este paso es completamente necesario por
el poder aadido de que tal punto de vista tiene para la regulacin
pacfica, de muchos de los conflictos violentos que padecemos actualemente y la prevencin de otros que existen o se puedan plantear. Tal puede
ser la potencia de modelos de pensamiento adaptados a nuestras posibilidades filantrpicas y liberalizadoras.
2.
HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ
Quisiramos empezar formulando este aserto: las experiencias pacficas, de intercambio, cooperacin, solidaridad, diplomacia, han sido
dominantes en la Historia. Y, sin embargo, es una historia que quizs
porque su cotidianidad y naturalidad no deja huellas ostensibles, no
ha necesitado ser resaltada, porque tampoco es estridente.
En los prrafos que siguen proponemos unas lneas sobre las que
construir una historia de la paz: la paz silenciosa; la historia de la socializacin humana, la solidaridad y la cooperacin; la historia y las experiencias de la baja entropa; y, la negociacin como articulacin positiva
de realidades en conflicto. Evidentemente, no seran las nicas lneas
posibles para la construccin de la Historia de la Paz (Peace History),
pero a buen seguro servirn para alimentar el debate a este respecto. 16
16. A parte de la aportaciones de autores individuales, entre los que podramos citar
gran nmero de tericos que han estudiado momentos y situaciones particulares queremos
30
2.1. La paz silenciosa

Los historiadores hemos tenido que inventar una actividad humana
muy habitual en el mundo antiguo, la relacionada con el comercio,
llamndolo a ste silencioso; porque no dejaba rastro: se produca en
un punto prefijado, normalmente una cala o un puerto natural, all peridicamente acudan los indgenas con sus productos y los comerciantes
portadores de sus mercancas, gracias a su predisposicin y conveniencia
negociaban y satisfacan mutuamente sus deseos anhelos y necesidades.
Este modelo, que se ajusta a una realidad evidente (testimoniada por
mltiples restos arqueolgicos y materiales), permite explicar muchas
situaciones que ni siquiera existiran como grandes fenmenos histricos
recogidos en los libros de Historia. As mismo permite comprender porque
los objetos de unas y otras culturas aparecen diseminados por todas las
tierras ribereas a los mares que fueron punto de encuentro, cruce de
civilizaciones y culturas, espacios compartidos y lugares para el mestizaje
(Mediterrneo, Caribe-Antillas, Indico-Bengala, Amarillo-Japn, SulawesiChina, etc.), sin que se sepa todava, con plena exactitud, cmo se
trasladaron all.
Esta paz silenciosa, igualmente, hace que los procesos de hiperendogamia se atemperen y que, por contra, los de socializacin se amplen,
cumpliendo parte de los objetivos propuestos en toda comunidad (renovacin para la perpetuacin), que se satisfagan las necesidades de todos
sus miembros, de acuerdo con las posibilidades reales de cada situacin.
Tambin favorece los intercambios con otras comunidades, las buenas
relaciones de vecindad, la hospitalidad, la cooperacin, los acuerdos, los
pactos, etc. La paz silenciosa forma largas cadenas y redes que facilitan
el intercambio y el enriquecimiento cultural de los habitantes de las
sociedades vecinas.
La paz innominada, no medida ni en el tiempo ni en espacio, se
difumina en la representacin geomtrica de los grandes acontecimientos, entre los que ocupan un lugar relevante las guerras, las conflagraciones, etc., que aparecen jalonando la lnea del discurrir histrico que,
de esta manera, representan y distorsionan de manera aparentemente
continuada a la perspectiva de los ritmos sociales.
citar la revista Peace and Change, como espacio en el que se han concentrado mltiples
esfuerzos en tal sentido.
31
La Investigacin para la Paz tiene que darle voz a esa paz silenciosa
para que no se convierta en silenciada. Esta paz es un elemento esencial
para comprender nuestra historia y nuestra realidad. Pero adems no es
una circunstancia ms, sino que es esencial en la identificacin de nosotros
mismos como seres sociales y pacficos, con un pasado explicado a travs
de la paz y un futuro esperanzado en la concordia. La ignorancia, inconsciente o provocada, de esta paz justifica y favorece el uso indiscriminado
de la historiografa sobre la violencia y debilita la esperanza de un futuro
donde primen las soluciones pacficas sobre aqullas.
2.2.
Semitica de la paz17
La paz nos ha dejado unos claros signos de su existencia en palabras,

ideogramas e imgenes. En definitiva en smbolos de su actividad que
de esta manera es aprendida y transmitida. La mayora de las lenguas
tienen no slo palabras para definir la paz sino tambin todo un campo
semntico y conceptual formado por otros trminos y expresiones que
son complementarios entre s. Ideogramas y jeroglficos tambin nos
trasmiten esta idea, desde el Egipto faranico a la actual China, como
se puede comprobar en los tres ideogramas de la figura 1 (a, b, c), en
los que a travs de un cereal un cereal y una boca, y una mujer
en el hogar se reconoce la paz. Las imgenes sobre la paz han estado
asimismo siempre presentes,18 desde la eirene griega, a la pax romana
y renacentista, moderna, etc.
La Paz como otras realidades sociales, desde el momento que es
recogida, abstraida por el lenguaje, que es una actividad humana universal
puede, quedar reflejada en la escritura. Esta dimensin, o nivel histrico
del lenguaje coincide con la historicidad del hombre, y por ello mismo
la lengua como tal puede darnos cuenta de ideas y rasgos culturales. En
efecto, todo estado de una lengua refleja la imagen de una cultura en un
momento determinado; por eso, el anlisis de las construcciones lingsticas utilizadas por cada pueblo para expresar sus experiencias pacficas,
17. En este apartado recogemos fundamentalmente las ideas aprecida en los captulos
introductorio y final del libro: MUOZ, Francisco A. MOLINA RUEDA, Beatriz (1998)
Op. Cit.
18. Como est perfectamente documentado en el artculo de la doctora Elena Diez,
en este mismo volumen.
32
Fig. 1-a
Fig. 1-b
Fig. 1-c
33
aspiraciones y deseos, puede ayudarnos a reconstruir la imagen de la

realidad y la cosmovisin que una sociedad tena sobre la paz.
Para llegar a estas consideraciones, hemos de partir de la estrecha
relacin existente entre lengua y pensamiento. Si efectivamente una lengua
es un instrumento de comunicacin segn el cual la experiencia humana
se analiza, de forma diferente en cada comunidad, no debe pasar desapercibido que la lengua ejerce adems otras funciones, como la de servir de
soporte al pensamiento. El lenguaje, adems de ser un sistema de comunicacin es en buena medida el espejo del pensamiento, y la prueba
es que, a pesar de las barreras lingsticas, sigue siendo posible la comunicacin entre los individuos, de la misma o de diferentes culturas,
gracias a la existencia de procesos cognitivos iguales o similares, como
puede ser la paz; y es por ello por lo que la herencia literaria o filosfica
de un pueblo sobrevive y traspasa las culturas.
De esta manera, las lenguas, al servir de expresin del pensamiento,
el sentir, el actuar, de los hablantes, tienen un impacto cultural e ideolgico,
al tiempo que expresan identidades,19 porque detrs de cada lengua hay
todo un universo simblico que remite a una identidad concreta, a travs
de unas referencias culturales, y que proyecta en los hablantes una conciencia de pertenencia a un grupo frente a otros.
Pero las lenguas no se limitan a ser receptculos que recogen y reflejan
lo que ocurre en la cultura extralingstica, sino que entre lengua y cultura
se dan unas relaciones dialcticas: la lengua, no slo recibe los rasgos
culturales relevantes, sino que concebida como institucin, la lengua
influye sobre los individuos como lo hacen las leyes y las costumbres,
que, tras haber nacido por razones histrico-culturales, influyen innegablemente sobre la cultura, de manera que entre lengua y cultura existe
una relacin recproca. De ah, si cabe, la mayor importancia de los
trminos de la paz.
El inters estriba en establecer las relaciones entre tales smbolos y
las actividades sociales sobre las que, evidentemente, se sustentaba. Una
tarea que encierra dificultades pero a su vez sabemos que estaba anclada,
al menos, el contexto social donde aparece. Aunque ya sea harto decirlo,
la cooperacin, la hospitalidad, la salud, la abundancia, el amor, los pactos,
los tratados, las alianzas, el final de una guerra, etc., representan un espacio
19. Como ha dicho Jacques BERQUE, a propsito del rabe, una lengua sirve, no
para hablar, sino para ser.
34
concentual que se refuerza por las vinculaciones mtuas y particularmente

los de la paz.
2.3.
Una historia de la socializacin, la solidaridad y la cooperacin
El origen de la Humanidad, se produce tras un largo recorrido temporal

del Universo (reconocido hace unos 20.000 millones de aos), de la
formacin de la Tierra (4.600 millones de aos) y, por fin, de la aparicin
de la vida (que pudiera producirse hace unos 3.500 millones de aos).
Muchas de nuestras actuales caractersticas provienen directamente del
orden de los primates cuya evolucin se ha producido en los ltimos 70
millones de aos aproximadamente, en los que han desarrollado una alta
capacidad adaptativa a distintos tipos de alimentos y un complejo comportamiento social20 . Nuestra familia zoolgica (hominidos) modificaron
su aparato dental y comenzaron a caminar erguidos. Presumiblemente
mejoraron su lenguaje y, por extensin, el desarrollo cerebral. Estos
cambios anatmicos, liberaron las manos para otras posibles tareas, entre
otras para optimizar el uso y la fabricacin de herramientas, y facilit
la formacin de grupos cooperativos de caza y recoleccin. Los Autrolopithecus fueron los primeros individuos del genero Homo, pudieron
aparecer en un periodo comprendido entre los 4 y los 8 millones de aos,
all en el continente africano. Nuestra especie Sapiens es conocida en la
tierra desde hace aproximadamente unos 100.000 aos y, finalmente,
pertenecemos a la subespecie Homo sapiens sapiens.21
Con este prrafo no hemos querido ofrecer una breve historia de la
evolucin humana pero s, al menos, resaltar la profunda dependencia que
tienen nuestras actuales conductas de nuestros ancestros milenarios.22
20. Cfr. LEAKEY, Richard E. (1981) La formacin de la Humanidad. Barcelona,

50 ss.
21. Muchos otros animales de la naturaleza se valen de piedras y otros objetos para
facilitar sus tareas pero, sin embargo, sus limitaciones anatmicas le impiden optimizar
su uso, cfr. HARRIS, Marvin (1991) Nuestra especie. Madrid, 35-40.
22. Vd. La interesante aportacin de CAIRD, Rod y FOLEY Robert (1995) Hombre
mono. La historia de la evolucin humana. Barcelona, para lo que estamos sealando.
Un repaso al ndice de esta obra -junto a la tesis que defiende-: la importancia de la
experiencia humana acumulada y asimilada, deja a las claras su intencin, en el bipedismo,
pensamiento, lenguaje, colonizacin, creacin de imgenes y la evolucin contina.
35
Nuestra cultura encierra la experiencia de cientos de miles de individuos

y grupos que han aportado, a lo largo de los siglos, cotidiana y oficialmente
sus vivencias en sus relaciones con el medio y sus congneres. En todo
este proceso la socializacin, la actuacin en grupo, es una de las principales caractersticas que han asegurado el xito de la especie. Las normas
culturales cohesionaban y aseguraban las practicas individuales y grupales
en estos niveles de cooperacin, sentido de la colectividad e igualdad.23
El gnero humano desde tiempos remotos ha profundizado en el
proceso de socializacin como alternativa colectiva para la satisfaccin
de sus necesidades individuales y grupales, entre ellas probablemente la
ms importante: cmo hacer pervivir la especie y cmo hacer cada vez
ms compatible la misma. De tal manera que han sido los grupos, y no
los individuos, los principales agentes de socializacin, en ellos ha habido
una serie de interacciones mutuas, unos objetivos comunes y una vida
afectiva comn. Aunque el contenido de estas necesidades ha variado
conforme lo ha hecho la propia entidad humana cabe preguntarse sobre
cules seran estas necesidades. Pues en la medida en que conozcamos
stas podremos aproximarnos mejor a los mrgenes de actividad de las
sociedades.24
As, los grupos han ordenado y articulado la satisfaccin de sus
necesidades a travs de la interaccin recproca, la conciencia de grupo,
la existencia de objetivos, valores y actividades compartidas, la estabilidad y duracin relativa de las mismas, y la identificacin social. Los
individuos se organizan en instituciones, definidas por el conjunto integrado y coherente de pautas de conducta, recurrentes y estables, que
aseguran el cumplimiento de funciones socialmente relevantes. Finalmente, es en el proceso de socializacin cuando se llega a alcanzar la
conciencia de uno mismo, a travs del reconocimiento e interiorizacin
de los otros.
En un sentido parecido, algunos investigadores ya han resaltado el
papel del altruismo, la solidaridad, y la cooperacin y otras actitudes
(dulzura, ternura, amistad, hospitalidad, ...) que explican gran parte de
nuestros comportamientos habituales.25 Su operatividad aparecera en
23. Cfr. MANN, Michael (1986) Las fuentes del poder social, I. Madrid, 18-21.
24. MORALES NAVARRO, Julin-ABAD MRQUEZ, Luis V. (1988) Introduccin
a la sociologa. Madrid, 63-75.
25. SEBASTIN, Luis de (1996) La solidaridad. Guardin de mi hermano.
Barcelona, propone una interesante definicin de solidaridad: El reconocimiento prctico
36
primer lugar en los procesos de socializacin de los grupos bsicos (familia,

tribu, gens, estirpe, ...); despus, casi por definicin, en los grupos de
iguales; en las comunidades pequeas (alrededor de 500 miembros) que
por otro lado estn siempre presentes, son conductas completamente
necesarias; en comunidades ms complejas puede que se diluya algo en
las relaciones institucionales, pero en estas tambin existe (casta, nacin...);
en las relaciones entre comunidades importantes, de distintas dimensiones
y caractersticas, la diplomacia asume, tambin asimismo, estas funciones.
Por fin, en la esfera econmica (produccin, distribucin, cambio y
consumo), en el trueque y el intercambio son tambin manifestaciones
que necesitan y explican buena parte de estas actitudes.
2.4.
Una historia de las actividades de baja entropa
La entropa es un concepto que procede de la fsica, particularmente

de la leyes de la termodinmica, y que explicita la degradacin de la energa
de los sistemas, y por ende su grado de desorganizacin.26 Un sistema
tiende a estar mas desorganizado en la medida en que en sus intercambios
energticos no slo transforma la energa (primera ley de la termodinmica), sino que se degrada (segunda ley). Por tanto, debemos entender
por entropa, el estado o grado de desorden (caos) de un sistema. En
las ltimas dcadas est siendo utilizada desde la perspectiva ecolgica,
en la medida en que mide el grado de desorganizacin de los sistemas
vivos, donde los elementos son completamente independientes entre s.
de la obligacin natural que tienen los individuos y los grupos humanos de contribuir
al bienestar delos que tienen que ver con ellos, especialmente delos que tienen mayor
necesidad (p. 16). Pra la explicacin concienzuda de los trminos propuestos en esta
definicin, el autor le dedica las siguientes pginas 17 a 21.
26. La primera ley de la termodinmica explicita las transformaciones de la energa
(esta ni se crea ni se destruye) pero por si sla ha dado a lugar serios equvocos (crecimiento
sin lmites,, etc.). Es necesario invocar la segunda ley de la termodinmica que nos indica
que en estas transformaciones tambin se produce una degradacin, (desorden, caos) de
tal manera que las fuentes de energa son menos accesibles para los seres vivos y en particular
para los humanos (individuos y sociedades).
Estos aspectos estn siendo en la actualidad muy discutidos, por ser, en parte, la razn
de fondo de la crisis ecolgica, en foros de todo tipo (movimientos sociales, estados,
conferencial internacionales, etc.).
37
Por esto puede ser aplicada a las sociedades humanas 27 y, desde nuestro
punto de vista, creemos que puede ser interesante una aproximacin que
nos permita ver las relaciones entre las actividades humanas de baja
entropa y las situaciones de paz,sin que ello deba de ser entendido,
obviamente, de manera mecnica. Efectivamente, aunque todos los sistemas humanos crean entropa -pues consumen ms energa de la que
reciben (acumulada en los recursos la tierra o la que se recibe de la energa
solar)-; sin embargo, aquellos que gasten la menor posible podrn gozar,
a su vez, de un mayor orden (entendido ste como capacidad de
regeneracin y continuidad).
Tambin podramos verlo de otra manera: aquellos grupos humanos
que mantuviesen una mejor armona con la Naturaleza estaran menos
sujetos a las respuestas y variaciones de sta frente a las agresiones
producidas sobre ella. Igualmente, seran ms estables aquellos grupos,
comunidades o sociedades en los que la gestin de la energa se realiza
con el menor desorden posible. Es decir gastan la menor energa posible
en la realizacin de sus actividades, en la satisfaccin de las necesidades
sociales (entendidas como la del grupo, de todas las individuales mas las
colectivas) y, por tanto, conservan mejor el equilibrio entre los elementos
del ecosistema, en el que est incluido el conjunto social.
Dentro de estas actividades cabe considerar aquellas en las que la
obtencin de recursos (materiales o humanos) necesarios se realizan con
menor coste posible, tambin aquellos en los que la distancia (no slo
fsica sino tambin social) entre la produccin, la distribucin (el cambio
en su caso) y el consumo es mas corta posible. Esto est condicionado
por la riqueza de partida del ecosistema, por la presin demogrfica que
sobre l se produce, por las prcticas de autoconsumo, por la reduccin
del transporte, por la cooperacin social, por la formas coparticipacin
y democracia, etc. Entre esas sociedades o actividades de baja entropa,
podramos incluir gran parte de los sistemas productivos agropecuarios
(la recoleccin, las actividades agrcolas y pesqueras sostenibles, etc.),
27. Se podra decir, por el contrario, que en un sistema organizado al mximo -hasta
el punto de que slo es posible un orden de vnculos entre los elementos-, la entropa
es nula, ya que el orden de las partes es perfecto. Lo normal, no obstante, no es esta ltima
situacin, sino ms bien otras intermedias Cf. CESARMAN, Eduardo (1982) Hombre y
entropa. Termodinmica social, Mxico; RIFKIN; Jeremy (1990) Entropia. Hacia el efecto
invernadero, Barcelona, especialmente la tercera parte: La entropa: un nuevo marco
histrico, 87-121.
38
tambin las tareas de mbito domstico, algunas tareas humanas (dilogo,

lectura, contemplacin, amor, etc.), etc.
Cabe imaginar que estas situaciones incluyen gran parte de la historia
de la humanidad representada por las sociedades de recolectores y cazadores. Se trata de grupos humanos de pequea dimensin, que, como
su propia nominacin indica, su principal actividad es la recoleccinde
productos vegetales y pequeos animales, el carroeo y en menor medida
la caza, todo ello en un ecosistema relativamente amplio, que tiene
capacidad para recuperarse por si mismo de las actividades antrpicas,
etc. Por otro lado, el trabajo agrcola desarrollado predominantemente,
al menos, desde antes de la revolucin industrial; el trabajo domstico,
tradicionalmente realizado por las mujeres; todas las periferias -en muchos
casos mayoritarias- de los sistemas urbanos (los marginados de las
ciudades y economa sumergida, sus comportamientos de reciclajey
recoleccin de residuos), etc., son actividades de este tipo. En general
podramos decir -aportando una dimensin tica al concepto en cuestinque, incluso, el nivel de entropa se vera reflejado en la capacidad de
reflexin de un sistema humano hacia las generaciones futuras, su sensibilidad para tenerlas en cuenta, su capacidad de planificar un desarrollo
sostenible.
Existen varias vas por las cuales se rompen estas situaciones de
mxima armona, o baja entropa, una de ellas es la ruptura del equilibrio
de la relacin de los grupos humanos con el ecosistema, bien por una
crisis natural o bien por un crecimiento vegetativo de la poblacin, la
aparicin de nuevas necesidades para el conjunto de la poblacin, o una
parte de ella. Pues bien, una de las vas comnmente utilizadas para
contrarrestar esta ltima situacin, ante lmites de las estructuras productivas (naturaleza y actividad humana) para reestablecer, en fin, el equilibrio es detraer energas de las necesidades que se satisfacan, por algunos
grupos de poblacin, en los momentos anteriores, siendo fuente de preocupaciones, distorsiones, disturbios y violencia. Sus manifestaciones ms
claras pueden ser los ms diversos grados de subordinacin, la jerarquizacin, las clases sociales, el autoritarismo, etc., en definitiva diversas
formas de discriminacin -o no satisfaccin- de necesidades en favor de
unos grupos (o intereses) y en perjuicio de otros. El gasto por encima
de las posibilidades de las energas disponibles, el forzamiento al lmite
de un sistema ecolgico, etc., genera unos desequilibrios tan grandes que
si se opta por compensar tales prdidas con detraer esos recursos de otros
mbitos, sistemas o espacios por la va impositiva, no se hace sino generar
39
an ms caos y desorden, puesto que con el objetivo de obtener mejores

resultados y beneficios se exportan gran cantidad de externalidades (negativas) a otros ecosistemas que comienzan a romper sus primitivos
equilibrios. Esto ha ocurrido histricamente con el intercambio desigual,
con la exportacin de industrias altamente contaminantes a pases no
desarrollados, con la venta de los excedentes militares convencionales,
etc. El resultado de todo ello, permite seguir manteniendo unos altos niveles
de gasto en energa en los centros (el Norte), lo que repercute en el desorden
que se genera en las periferias (el Sur).
Curiosamente, las actividades donde se concentra (se dilapida o se
desorganiza) mayor energa son -historiogrfica y llamativamente- ms
visibles. En este lado estaran actividades como los gastos militares,
los suntuarios, las guerras, etc.; que coincidiran, como se puede ver, con
las actividades ms violentas. La reaccin frente al desorden, interior
o exterior, obliga a realizar actividades diferentes para readaptarse a las
nuevas situaciones, significa, tambin, consumir ms energas, adems
de generar enormes cantidades de externalidades.
2.5.
La negociacin como articulacin de realidades en conflicto
La negociacin es bsicamente la accin por la cual uno o ms actores

en conflicto optan por ceder parte de sus intereses en funcin de preservar
parte de ellos y de evitar el coste de mantener la tensin entre ellos. Es
bsicamente una alternativa que supone ahorrar energas para todas las
partes y en que se optimiza al mximo lo recursos disponibles. Para ello
es necesario que consciente o inconscientemente, y siempre experiencialmente, se reconozca la situacin conflictiva, lo que implica que los
distintos actores e intereses reconozcan mutuamente su existencia y sus
capacidades (desde sus ejrcitos hasta sus recursos econmicos, pasando
por su potencial demogrfico, su capacidad de movilizacin, su nivel
cultural, las distintas capacidades estructurales, etc.). Es por antonomasia
una de la vas principales de regulacin pacfica de los conflictos que
necesita adems de ciertas cualidades para llevarla a cabo, tales como
paciencia, calma, dominio de las pasiones, flexibilidad, persistencia,
imaginacin etc.
La negociacin permite establecer vnculos entre unos grupos y otros,
entre sus intereses, pues tambin, y dada su universalidad, nos posibilita
analizar y explicar las relaciones humanas desde dialcticas ms abiertas
40
que, como se puede comprobar a lo largo de este ensayo, es colateralmente uno de nuestro principales objetivos, en la medida en que podemos
reconocer a los diversos grupos que pasan a convertirse en actores en
las dinmicas sociales, de no contemplarlo as, seran meros actores casi
totalmente inactivos y annimos.28 Una de las consecuencias de esta
perspectiva es poder comprender como los procesos de toma de decisiones, no pertenecen exclusivamente a los grupos dominantes, aunque
formalmente se expresen as, sino que estn relacionados con las acciones del conjunto de la sociedad, en la medida que en que se produce
una negociacin ms o menos manifiesta en la que los grupos dominantes, por su dependencia de los grupos dominados establecen una
negociacin recproca, en la que eliminan una parte de la tensin
existente entre ambas partes. Situaciones que podran ser contempladas
desde esta perspectiva podran ser las demandas de derechos polticos
(libertades, sufragio, etc.), la cuanta de los tributos, los salarios, el fin
de las acciones blicas, las relaciones entre grupos urbanos, entre grupos
domsticos, etc.29
El problema puede estar en detectar bajo qu condiciones los grupos
dominados son capaces de presentarse en la negociacin, que exige la
manifestacin del conflicto, de los intereses o las percepciones del
mismo. En la mayora de los casos la conciencia de los diversos grupos
en el conflicto es baja, no tienen anlisis de la realidad, ni conciencia
de grupo, sin embargo s pueden existir otras formas de conciencia
(recogidas segn las fuentes que utilicemos), tales como desavenencias,
disensiones, crticas, etc. presentes en el imaginario popular, en las
religiones, en expresiones artsticas, que en definitiva encauzaban diversas
manifestaciones de la resistencia ante una realidad no deseada.30 Todos
los puntos intermedios seran pues barajados, experimental o tericamente, con o sin consciencia de ello, por aquellos actores participantes
en el conflicto que optan por una u otra posibilidad en funcin del balance
en la correlacin de fuerzas. De tal manera que las concesiones mutuas
28. Tal sera el caso de los campesinos, los esclavos, los nmadas, los siervos, las
mujeres, los no-ciudadanos, etc.
29. Norbert ELIAS ha desarrollado esta idea en varias de sus obras.
30. En este sentido son interesantes las aportaciones de Gyrgy Lukcks sobre la
conciencia en s y para s, posteriormente retomadas y matizadas por gnes Heller
(Sociologa de la vida cotidiana).
41
es la nica posibilidad para evitar una desintegracin mayor y ms

rpida.31
En el caso particular de un conflicto blico, entre los dos polos, guerra
y paz, existen muchas situaciones intermedias que alejan o aproximan
a las partes. As, las treguas, los pactos, las alianzas o los armisticios, seran
manifestaciones de estas negociaciones. En este sentido, no cabe duda
que la fortaleza de los ejrcitos es un elemento de primer orden a considerar
en lo que se refiere a la disuasin; y que, en nuestro caso, inclinara la
balanza de la negociacin al lado de los grupos que tengan mayores
efectivos militares (aunque el trmino que hemos utilizado resulta extremadamente polmico para una situacin histrica como la de la disuasin
nuclear durante la Guerra fra). Pero incluso en estas situaciones, la
negociacin se produce, en ocasiones, sin que los ejrcitos tengan que
entrar necesariamente en liza. Los resultados de su accin pueden ser
previsibles y, por tanto, pueden ser puestos en la mesa de las negociaciones,
las amenazas surten sus efectos, menos nocivos, siempre que la propia
guerra. 32
La negociacin, pues, presente en todas las escalas, en las que existen
los conflictos, formar parte de una serie de mecanismos de los cuales
se dotaron las sociedades para la regulacin de todos aquellos conflictos
que aparecan en su seno y de esta manera evitar los efectos ms dainos
y nocivos de los mismos. Son mecanismos que permiten combinar las
distintas realidades representadas por los actores en el conflicto, desde
sus necesidades, deseos y anhelos, a sus ambiciones y proyectos. Cuando
la asimetra y desigualdad entre los diversos actores -que por s mismas
podran conducir al caos-, debieron ser amortiguadas, posibilitan con ello
la supervivencia y satisfaccin de algunas (o muchas) de las expectativas
de las partes. A estas medidas optamos por encuadrarlas dentro de la
negociacin, independientemente de su explicitacin o formalidad, porque
de hecho articulan, favorenciendo el entendimiento, el interlocucin (y
hasta el dilogo) entre las partes, la reglamentacin pacfica de las tensiones, de tal manera que se aminoren al mximo los costes sociales
potenciales de los conflictos.
31. Cf. BENABOU, M. (1976) La rsistance africaine a la romanisation, Pars.

32. CLAVEL, Jean Daniel (1994) La negociacin diplomtica multicultural, Mxico.
42
3. OBSTCULOS LATENTES PARA RECONOCER LA PAZ EN LA

HISTORIA
Sin duda el primer obstculo es que la paz no ha sido un objeto central
de estudio e investigacin. Por lo tanto tenemos un gran desconocimiento
al respecto de la Paz y todas las circunstancias que la han rodeado. El
segundo, por supuesto, es que haya existido la violencia en sus distintas
manifestaciones (guerra, coercin, explotacin, marginacin, etc.). Y el
tercero, llegando a ser mas importante que el anterior, es la sobredimensin
que de estos ltimos aspectos ha realizado la historiografa tradicional.
A esto podramos aadir las perspectivas que se han tenido sobre los
conflictos, tal como hemos visto mas arriba, reconocidos solamente como
mecnicos y violentos. Pero estos presupuestos no son resultado de
aportaciones individuales y descontextualizadas, muy al contrario, estan
ligados con concepciones mas profundas (ontolgicas, epistemolgicas
y axiolgicas) de ah la dificultad en analizarlas y desconstruirlas.
Algunos de estos obstculos estn ligados a formas de pensamiento
(epistemes, modelos, paradigmas, etc.) muy arraigados en Occidente, y
no slo en la historia. Estas se han conformado y sustentado a lo largo
de los siglos creando verdaderas redes intelectuales interdependientes
sobre las que resulta muy difcil acceder.33 A continuacin exponemos
algunos de los ejes de este problemtica sin nimo de ser exahustivos,
por supuesto.
3.1.
Visiones negativas de la especie humana
Todas las culturas desde sus orgenes se han visto obligadas a ubicar
la especie humana en la naturaleza y el cosmos, y a la par definir su propio
ser y condicin.34 Estas elaboraciones, aunque tienen muchos puntos en
comn provenientes, en esencia, de unas condiciones similares de partida,
sin embargo no han dado las misma solucin a todas sus preocupaciones.
Un caos particular que aqu nos interesa mucho resaltar es la visin que
33 . Cf. BLUHM, William T. (1985)Fuerza o libertad? La paradoja del pensamiento

poltico moderno, Barcelona.
34. Algunos de estos aspectos los hemos tratado en el apartado sobre los modelos
antropolgico y/o ontolgicos.
43
sobre si mismo se otorga, la autoestima que se manifiesta, el espejo

en el que se mira la culturas y las posibilidades que otorga a las imgenes
que crean. Desde un naturaleza humana en armnona con el cosmos,
hasta una especie perversa que rompe con el orden establecido y natural,
las distintas interpretaciones dan soluciones a tales problemticas desde
la perspectiva armnica-pacfica, como es el caso de las filosofas orientales, o desde la depredadora-destructiva-violenta, como en el judaismo
el cristianismo y el islam.
La especie humana esta estigmatizada por el pecado original desde
Eva, una mujer, que prob el fruto prohibido y fue expulsada del paraso
terrenal. Este pasaje inicial de la Tor y la Biblia, tambin presente en
el Corn refleja bien el origen de la perspectiva negativa que sobre nuestra
especie se ha tenido no slo en el momento judaico inicial sino en mbitos
posteriores mediterrneos y occidentales (judaicos, cristianos, islmicos),
perviviendo hasta nuestros das. Esta perspectiva explicara y justificara
todas las acciones negativas y violentas.
Fijado en el siglo IX a.C., probablemente fruto de una elaboracin
sincrtica de las diferentes cosmovisiones presentes desde pocas anteriores en ese espacio geogrfico-cultural. Puede que tuviese una fuerte
capacidad interpretativa e integrativa de los acontecimientos negativos
vividos por aquellos grupos (catstrofes, accidentes, muertes, etc.). Esto
qued, a su vez, reforzado con otros episodios de las sagradas escrituras
que fueron escritos en un ambiente cultural similar. Como es bien sabido,
todo el pensamiento europeo, a travs de la aceptacin cristianismo como
religin oficial del Imperio Romano, fue dependiente de una u otra forma
de estos paradigmas. Incluso despus de que la Ilustracin separar la razn
de la religin pervivieron muchos de estos presupuestos que no fueron
sometidos directamente a revisin crtica.
El individualismo es la doctrina que hace enfasis en la constitucin
de la sociedad por individuos como unidades bsicas de la misma y que
considera que su existencia determina en gran medida la dinmica de sta.
Para muchos tericos de esta corriente lo esencial es la constante oposicin
de los individuos a los grupos, a la sociedad, al estado y al resto de los
individuos. A partir de esta hiptesis fundamental, las normas, la cultura
y la jurisprudencia deben buscar vas de armonizacin esta realidad.
Aunque bien es cierto que no todo individualismo lleva directamente a
la lucha y la competencia de unos individuos contra otros, tambin lo es
que todas las teoras individualistas se oponen, por lo general, a cualquier
forma de colectivismo como fuente de coaccin del individuo.
44
Con la emergencia de las primeras ideas que daban validez al individualismo de hecho se estaba dando pie a interpretar la historia de la
Humanidad como la consecuencia de la lucha de unos individuos contra
otros, los otros pueden ser un obstaculo, para satisfacer las necesidades,
que conviene eliminar, la competencia se convierte en una explicacin
de la dinmica histrica. Aunque, estas ideas, tambin conectan intimamente con los presupuestos bblicos, tan arraigados en Occidente donde
los humanos deberan de sufrir y luchar en esta tierra para supervivir (...con
el sudor de tu rostro comeras pan, hasta que tornes al suelo... , valle de
lagrimas, Calvario, etc. ). Bien es verdad que la lucha no esta planteada
contra los dems directamente.
Estas teoras tienen uno de sus ms claros representantes en Thomas
Hobbes (1588-1679) a travs de los principios de la competencia, la
desconfianza y el deseo de fama hacen que la especie humana tenga
fundamentalmente una conducta antisocial, homo homini lupus, bellum
omnium ontra omnes. Sus propuesta del contrato social representan el
acuerdo para no aniquilarse mutuamente ante la peligrosidad de las
condiciones de partida. Todas estas aportaciones tuvieron -y an lo siguen
teniendo- una fuerte influencia en el mundo occidental.
3.2.
Darwin y los modelos de evolucin humana
La hiptesis de la lucha por la supervivencia, si queremos simplificada,

de Darwin (El origen de las especies, 1859) tienen cierta continuidad con
las ideas del individualismo y el libre mercado, presentes en su entorno
social e intelectual. Esta teora acabo por convertirse en un paradigma
explicativo de la evolucin de los animales y del hombre, pero tambin,
tuvo su gran influencia en las propias concepciones de la Historia ya que
presentada las cualidades, la potencialidad, de cada individuo como
justificacin de su propia supervivencia y la de la evolucin de la especie.35
El darwinismo social se puede definir como aquella forma de seleccin
que favorece a los actores ms despiadados y egostas. Segn esto, los
35. Por otro lado sera absolutamente injusto no reconocer la significativa aportacin
del autor. Cf. DENNET, Daniel C. (1999) La peligrosa idea de Darwin, Barcelona. Aunque
nuevos enfoques incorporan factores tales como coevolucin, cooperacin, creacin,
simbignesis, convergencia, etc., a los presupuestos previos.
45
colectivos humanos deberan de transformarse para poseer los atributos

ms letales frente a aquellos otros que pudieran representar una igualdad
de consideracin entre las personas o cualquier otra forma de altruismo,
generosidad o sacrificio hacia los ms dbiles o los peor adaptados. As
considerada, la concepcin evolutiva, es como un programa poltico, una
teora que slo puede conducir -como se ha podido comprobar en perodos
recientes (colonizacin, nazificacin, etc.)- a la peor alternativa.
3.3.
Dialcticas antagnicas
Evidenciar la dependencia de los fenmenos de una dialctica supone

dar una va explicativa a las dinmicas sociales, pero los limites de esta
propuesta tambin son claros: el conocimiento (como marcha hacia lo
Absoluto) requiere de una dialctica del sujeto y del objeto enunciada
como tesis-anttesis de la cual se obtiene la sntesis en la que se supera
la reduccin de uno al otro. La bipolaridad de esta dialctica reduce las
posibilidades de la presencia y accin de otros actores, adems de no
posibilitar otro tipo de relaciones fuera del antagonismo.
Por otro lado, la fenomenologa del espritu no parte del saber absoluto
pero parece conducir necesariamente a l. Aleja de los humanos la gestin
de sus problemas.
Esta hiptesis fundamental de Marx es una continuidad de las ideas
previas, fundamentalmente de Hegel, tal como fue reconocido por
Althusser al hablar de la inversin espistemlogica. Efectivamente
se invirti el papel determinante del Espiritu para hacerlo recaer en la
infraestructura econmica. Pero la Historia de la Humanidad sigui
siendo explicada en clave darwiniana de lucha de los unos con los
otros.
Simplificar la crtica al marxismo, como gran corriente de pensamiento
y de accin del presente siglo, puede ser un gran error. Hay que aceptar
el papel de primera magnitud que ha jugado el marxismo, unido al
movimiento obrero, para incorporar a las clases y grupos dominados a
la Historia, para convertirlos en actores de la realidad. Este aspecto
favorece sin duda la ampliacin de las conceptualizaciones de la paz ya
que por una parte permite participar a actores que estaban silencicados
y amplia la teora y la prctica de los Derechos Humanos, ambas circunstancias, contribuyeron, sin duda, ampliar las concepciones y los debates
sobre la paz.
46
Sin embargo estas premisas no deben evitar ver que, contradictoriamente, muchos de los presupuestos marxistas, tericos y prcticos, se han
visto involucrados en acciones alejadas de la contruccin de la paz,
fundamentalmente porque, relacionado con las propuestas de liberacin,
el discurso de la violencia ha estado casi siempre presente.
Interpretar las dinmicas histricas en clave de conflictos conlleva
adems la posibilidad de ampliar las dialcticas36 de los mismos. Efectivamente, frente a la dialctica occidental (dominante), bipolar, antagnica y subordinadora, que no alcanza a explicar todas la vas posibles
de regulacin de conflictos, se pueden utilizar modelos explicativos de
dinmicas multipolares, alternativas e integradoras.
En la realidad historia las mediaciones sociales, econmicas, culturales,
o de cualquier otro tipo, resultan de tal importancia que es completamente
imposible aislar la naturaleza humana de las pautas de conducta aprendidas
a lo largo de los miles de aos de existencia. Al introducir la capacidad
de eleccin en la conducta humana (la categora analtica de la libertad
humana recobrara un peso esencial en nuestra argumentacin), las soluciones que nuestra especie da a determinados problemas y conflictos,
dependen de multitud de variables biolgicas y culturales interrelacionadas
experimentalmente y de una manera indisociable. Las simplificaciones
de las concepciones dualistas de la especie humana, que distinguen entre
cuerpo y alma, naturaleza y espritu (o cultura) slo contribuyen a alejarnos
de una verdadera comprensin del transcurrir de nuestra propias historias.
4.
UNA HISTORIA DE PAZ IMPERFECTA
Los presupuestos y postulados contemplados a lo largo de los anteriores

epgrafes nos permiten retomar una nueva -en cuanto que pretende prestar
36. A lo largo de este texto vamos a hablar en diversas ocasiones del trmino dialctica,
como quiera que sobre este concepto hay una amplia polmica es necesario justificar su
uso. Lo utilizamos en parte con el significado original, dado por los griegos, de dilogo
entre varios presupuestos (inicialmente dos), para definir las relaciones entre los distintos
elementos de una realidad (sistema) social. Intentando, desde esta perspectiva, hacer una
bsqueda abierta de las interrelaciones entre estos elementos, sin estar determinados,
inicialmente por presupuestos mecnicos y cerrados. Sabemos que por el uso que distintos
autores (Kant, Hegel, etc.) han hecho del concepto esto puede acarrear algunos problemas
pero no hemos encontrado otra alternativa mejor.
47
mayor atencin a aspectos olvidados o marginados hasta ahora- perspectiva de la historia, que a su vez enriquezca y complemente con las ya
existentes. En ella que se deberan de incluir los distintos hechos, experiencias y mbitos de paz hasta el momento visto (solidaridad, cooperacin,
actividades de baja entropa, negociaciones, tratados, planes de paz, etc.).
De esta manera se podra intentar recomponer una Historia de la paz,
como una parte inseparable y necesariamente complementaria con el resto
de Historias y de la Historia en general.
Hablaramos de paz , tal como lo hemos venido haciendo, en el sentido
de todas aquellas experiencias y estancias en la que los conflictos se han
regulado pacficamente: firma de tratados, paz silenciosa, solidaridad,
cooperacin, actividades de baja entropa, etc. Es decir en las que los
individuos, los grupos humanos o las sociedades han optado por satisfacer
sus necesidades y las de los otros basndose en criterios igualitarios y
solidarios. Todo ello sin que ninguna causa ajena a sus voluntades (fenmenos de la naturaleza, crisis de subsistencia, epidemias, agentes externos,
etc.) lo impidiese.
En este sentido incluiramos la Paz, en el sentido ms genrico,
aquellas situaciones en que se satisfacen dominantemente las necesidades,
con las premisas que hemos sealado anteriormente para todo el conjunto
social, a lo largo del tiempo. Las diversas escalas de las regulaciones
pacficas, ya sea a escala individual o grupal (la socializacin, caridad,
cario, dulzura, solidaridad, cooperacin y mutua ayuda), regional o
estatal (acuerdos, negociacin, o intercambios) o internacional (pactos,
acuerdos, tratados, organismos internacionales, o intercambios). Tambin
la paz de las periferias, de las esferas subordinadas y marginadas, donde
puede que existiera una mayor predisposicin a las regulaciones pacficas,
y la de todos aquellos grupos que por unas u otras razones reconocen
sus horizontes y sus prcticas bajo estos presupuestos, podran ser
comprendidos.
En la visualizacin de esta Historia de la paz incorporaramos las
interrelaciones causales entre las distintas estancias donde tales prcticas
se producen. Es decir las posibles influencias que las acciones de un grupo
pudiera tener en otros mbitos, bien porque algunos de sus miembros
interactuan en distintos espacios, bien por la influencia que las obras o
las ideas pudieran ejercer sobre otros grupos o comunidades. Seran
causales porque las prcticas mantenidas en un primer lugar pudieran ser
la causa de que actitudes similares se mantuvieran posteriormente. La
Historia esta llena de ejemplos de este tipo, desde los buenos gobernantes
48
que provienen de buenas familias, hasta creyentes y seguidores de religiones e ideologas que mantienen pblicamente coherencia con sus
convicciones personales o vivencias de dilogo, amor o ternura, pasando
por comunidades que adoptan determinadas posiciones pacifistas en
conflictos internacionales, por las mujeres en sus actitudes solidarias hacia
todo su entorno cercano, a estados en los que la raigambre de las prcticas
democrticas tiene repercusin en la convivencia interior y exterior a travs
de su mayor predisposicin a la negociacin, etc., o coyunturas de paz
en las que las propuestas de los individuos de su sociedad son mas
pacifistas.
Cabe resaltar que lo que queremos aqu reconocer no es una paz
absoluta, perfecta, que probablemente nunca haya existido -ni exista- en
la Historia de la Humanidad. Sino un concepto de paz amplio, que
especficamente est relacionado por la variable: regulacin, transformacin o resolucin cotidiana de los problemas y de los conflictos creados
por los propios humanos para consigo mismos, entre ellos mismos, o
su relacin con la naturaleza. Es por ello que preferimos hablar de una
paz imperfecta porque no es total ni esta absolutamente presente en todos
los espacios sociales, sino que convive con el conflicto y las distintas
alternativas que se dan socialmente a ste para regularlo. Que, aunque
las propuestas sean mayoritariamente de regulacin pacfica, las propuestas y acciones violentas pueden que tambin estn casi siempre presentes
-tal como nos ha recordado exhaustivamente la historiografa tradicional.37
Desde este punto de vista la investigacin interesada en una Historia
de la Paz, comprometida con los desafos que los nuevos tiempos nos
demandan, con la construccin de la Paz como un instrumento para la
recreacin de un mundo donde las vas de regulacin pacfica de los
conflictos se conviertan en la opcin principal ante todas las situaciones
presentes y futuras. En definitiva una Historia de la Paz que reconozca
y analice en el pasado que se desarrolle en el futuro podra tener en
consideracin las siguientes directrices, a modo de primera propuesta:
desarrollar y perfeccionar el anlisis de las causas, estructuras y dinmicas
de las situaciones de conflicto y las vas de regulacin de los mismos;
desvelar las instancias en las que se producen las relaciones de la paz
37. Cf. MUOZ, Francisco. A. (1999) La paz imperfecta, apuntes para la reconstruccin
del pensamiento pacifista, Papeles de Cuestiones Internacionales 65, 11-14.
49
y de la violencia; establecer la relacin causal y las mediaciones entre

los diferentes niveles e instancias donde se practica la regulacin pacfica
y/o violenta de los conflictos; profundizar en la teorizacin de las necesidades humanas, su concrecin en los derechos humanos y los mecanismos que posibiliten su satisfaccin, proteccin y realizacin efectiva;
explicar lo ms fielmente posible los acontecimientos histricos siguiendo
estas pautas.

El Re-Conocimiento de La Paz en La Historia

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Re-Conocimiento de La Paz en La Historia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PRLOGO

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA PAZ EN LA HISTORIA

La Historia y, solidaria y complementariamente, todas las ciencias y

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

La Paz, la regulacin pacfica de los conflictos, es sin duda una de

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ

Intentamos abordar estos interrogantes, comenzado por reconocer la

Existe un primer paso que se hace estrictamente necesario: reconocer

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

con los retos sociales y de conocimiento del mundo en que vivimos y

1. Cf.: PAGS, Pelai (1983)Introduccin a la Historia. Epistemologa, teora y problemas

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ

guerras se extienden por mltiples causas, la necesidad y el anhelo de

4. Cf. MUOZ, Francisco A. - MOLINA RUEDA, Beatriz (eds.) (1998) Cosmovisiones

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

La Historia y la Investigacin para la Paz

As como la paz ha sido y ser una de las formas ms creativas de

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ

Sin embargo, ya desde finales de la dcada de los cincuenta se produjo

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

Tambin, la Investigacin para la Paz se ha hecho un hueco en la

Una especie conflictiva?

La especie humana podemos definirla como conflictiva en la medida

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ

de creatividad y renovacin continua. La nocin de conflicto abre grandes

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

y obligaciones. Efectivamente, existen diferencias relacionadas con la

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ

interrelacionados), con las mltiples variables ofrecidas desde muchos

Los conflictos y las necesidades

Una vez definidos los intereses individuales o grupales como eje de

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ

necesidades en su formulacin ms abstracta y universal permaneceran

Redefinicin del modelo antropolgico?

En definitiva, tal como intentamos defender a lo largo de todo el texto,

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

tiene como uno de sus pilares fundamentales la la violencia, la fuerza,

15. Vd. sobre la conceptualizacin de la polemologa como nuevo trmino que

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ

abierto en el que participan intelectuales, polticos, mujeres, hombres,

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

2.1. La paz silenciosa

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ

La paz nos ha dejado unos claros signos de su existencia en palabras,

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ

aspiraciones y deseos, puede ayudarnos a reconstruir la imagen de la

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

concentual que se refuerza por las vinculaciones mtuas y particularmente

Una historia de la socializacin, la solidaridad y la cooperacin

El origen de la Humanidad, se produce tras un largo recorrido temporal

20. Cfr. LEAKEY, Richard E. (1981) La formacin de la Humanidad. Barcelona,

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ

Nuestra cultura encierra la experiencia de cientos de miles de individuos

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

primer lugar en los procesos de socializacin de los grupos bsicos (familia,

Una historia de las actividades de baja entropa

La entropa es un concepto que procede de la fsica, particularmente

EL RE-CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

tambin las tareas de mbito domstico, algunas tareas humanas (dilogo,