UNIVERSI DAD ALAS PERUANAS

Direccin Universitaria de Educacin a Distancia

0302-Escuela Acadmico Profesional de Ciencias Contables y Financieras.

0302-03118 | LITERATURA PERUANA

MAGALI G. PRADO CORONADO

Docente:

2012-II

Ciclo:

Datos del alumno:

Apellidos y nombres:
OVIEDO GARCIA, BERTHING DAVID

Cdigo de matricula: 2012102064

Nota:

FECHA DE
ENVIO:

HASTA EL DOM. 06 MAYO

2012
A las 23.59 PM

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Recomendaciones:
1.

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Gua del
Trabajo Acadmico

2.

A las 23.59 PM

3.

Las actividades que se encuentran en el libro servirn para su

autoaprendizaje mas no para la calificacin, por lo que no debern ser
remitidas. Usted slo deber realizar y remitir obligatoriamente el
Trabajo Acadmico que adjuntamos aqu.

4.

Recuerde: NO DEBE COPIAR DEL INTERNET, el Internet es

nicamente una fuente de consulta. Los trabajos copias de internet
sern calificados con 00 (cero).

5. Estimado alumno:
El presente trabajo acadmico tiene por finalidad medir los logros
alcanzados en el desarrollo del curso.
Para el examen parcial Ud. debe haber logrado desarrollar hasta la
pregunta N III y para el examen final debe haber desarrollado el
trabajo completo.

Criterios de evaluacin del trabajo acadmico:

1

Presentacin adecuada del

trabajo

Considera la evaluacin de la redaccin, ortografa, y presentacin del

trabajo en este formato.
Valor: 2 ptos

Investigacin bibliogrfica:

Considera la consulta de libros virtuales, a travs de la Biblioteca virtual

DUED UAP, entre otras fuentes.
Valor: 3 ptos

1- TA030220122DUED

Situacin problemtica o caso

prctico:

Otros contenidos
considerando los niveles
cognitivos de orden superior:

Considera el anlisis de casos o

problematizadoras por parte del alumno.

la

solucin

de situaciones
Valor: 5 ptos
Valor: 10 ptos

2- TA030220122DUED

OBJETIVO

Analiza e Interpreta la diferencia del inicio de la literatura

Peruana identificando temas de las Obras literarias del Per, por
medio de las lecturas.
PREGUNTA Realice una diferencia entre el Mito de Pacaritampu y la
N 1
Leyenda de Naylamp
( 2Puntos)

Mito de Pacaritampu
Llamada tambin Leyenda de los Hermanos Ayar.
-Segn esta leyenda, en tiempos muy lejanos, de tres ventanas del cerro Tamputoco salieron
los hermanos Ayar, con sus respectivas hermanas. Sus nombres eran: Ayar Manco, Ayar Cachi,
Ayar Uchu y Ayar Auca. Sus hermanas eran: Mama Ocllo, Mama Huaro, Mama Ipacura y Mama
Rahua. Las cuatro parejas marcharon en direccin al Cuzco en busca de tierras frtiles
Los hermanos convierten en piedra a Ayar Cachi
-Ayar Cachi era el ms fuerte y de cada hondazo que arrojaba formaba una quebrada,
alarmando a los hermanos por su poder. Con engaos lo hicieron volver a Tamputoco en busca
de ciertos vasos de oro y semillas.
-Una vez que Ayar Cachi entr en la cueva, le cerraron la entrada con una piedra grande y le
dijeron que all quedara siempre. Al escucharlos, Ayar Cachi comenz a dar fieros gritos con
tanta fuerza que temblaba la tierra, se abran los montes, se estremecan los cielos. Cuenta la
leyenda que los hermanos siguieron su camino y que, de pronto, Ayar Cachi se les apareci
dotado de alas. Se pos cual un cndor gigantesco en la cumbre del cerro Tampu Quiro y les
orden fundar el Cuzco.
-siguieron caminando los hermanos hasta llegar a la vista del cerro Huanacaure y un da al
amanecer vieron que el arco iris haba salido y que uno de sus extremos caa sobre el mismo
cerro, a lo cual Ayar Manco dijo a sus hermanos que era el signo de buen augurio y que
desde ese cerro veran el lugar ms apropiado para establecerse.
Ayar Uchu, convertido en piedra
En el camino los hermanos vieron una huaca y enviaron a Ayar Uchu a destruirla, pero al
hacerlo qued convertido en piedra, habiendo pedido a sus hermanos que, en recuerdo suyo,
cuando hicieran la ceremonia del Huarochico, lo adoraran.
Entristecidos los hermanos continuaron su camino y bajaron por la ladera hasta el pie del cerro,
ya cerca del valle del Cuzco
La fundacin de la ciudad imperial
-Ayar Manco mand a Ayar Auca a que tomara posesin, de acuerdo a las costumbres de la
poca, del lugar que haba de poblar (agreg Wiracocha, y continu): Ayar Auca, de quien se
dice que le haban salido alas, vol al sitio indicado y al llegar a posesionarse qued convertido
en piedra
-Otra vez! (exclam el nio). Sonriendo, el dios, dijo: -Slo qued Ayar Manco y sus hermanas
quienes se establecieron luego en el Cuzco, en donde se fund el poderoso y admirable
Imperio de los Incas

3- TA030220122DUED

La Leyenda de NAYLAMP
Naylamp, obedeciendo al espritu migratorio de su pueblo, sale de la regin de los Mayas en
compaa de su mujer llamada Caterni y un numeroso squito, conformado por tejedores de
tnicas, preparadores de cremas de colores para pintarse la piel, msicos cargadores y gente
para su servicio personal. Recorren en balsa las costas de centro y Sudamrica hasta llegar a
Lambayeque, a la desembocadura del rio Paquisllanga, en donde desembarca; es vestido con
plumas de aves tropicales, untado y coloreado segn su rango y estirpe, y en trono y en litera,
l y esposa Caterni son conducidos hasta el lugar escogido por Naylamp para su futura ciudad.
Se empez la construccin del templo al dolo llamado Llampallec y la poblacin se inicia en
labores agrcolas. Pasaron los aos y Naylamp envejeci, cuando sinti cerca su muerte, llam
a sus ms ntimos y les orden que cuando muriese, ocultasen su cuerpo y dijeran a la
poblacin que el mismo se haba dado alas y vol al cielo. Sus hijos fueron a poblar la comarca
vecina y su sucesor Cium qued al cuidado del templo de Chot y del dolo Llampallec.
Esta es la leyenda de la migracin de las culturas centroamericanas a Amrica del Sur,
recuerdo histrico enriquecido por la fantasa que trata de explicar el nacimiento y desarrollo de
la cultura Chim. Es el poema de la paz, de la fraternidad. El escenario descrito en la leyenda
coincide con el reino del gran Chim y en la variedad del color y rasgos humanos tiene los
perfiles de los mochicas.

OBJETIVO

Identifica y diferencia el proceso de transculturizacin de la

Literatura Castellana.
PREGUNTA Cul es la diferencia entre Guamn Poma de Ayala e Inca
N 2
Garcilazo de la Vega
( 2 Puntos)

Estrictamente contemporneos, dos de los cronistas ms importantes del Per, el Inca

Garcilaso de la Vega (1539-1616) y Guamn Poma de Ayala (1535-1616?), describen en el
primer siglo de la colonia trayectorias dismiles y a veces antagnicas. Ambos nacieron en la
misma dcada en que los presentimientos antiguos y recientes sobre la cada del imperio inca
al fin eran corroborados. Temblores de tierra, cometas ''muy espantosos y temerosos'', las
insinuaciones de la luna, la concepcin de un nio blanco y otro negro por la misma mujer,
guilas que caan, agonizantes, en plaza pblica, indicios todos de calamidades venan
multiplicndose desde el comienzo de aquel definitivo siglo XVI. Alimentados por convicciones
religiosas y por las noticias del desembarco europeo en otras latitudes del continente, esos
augurios seran confirmados en 1532, con la llegada de Francisco Pizarro. Ese sera el ao en
que comienza a surgir un otro mundo, poblado de conquistadores violentos e incansables, de
corregidores, suspicacias e imposiciones: el mundo en que nacieron Guamn y Garcilaso.
Aun compartiendo una idntica vocacin por la memoria y la escritura, aun siendo testigos
igualmente privilegiados de las fatalidades de la historia peruana, hay entre los dos cronistas
claras diferencias, que ya han sido sealadas muchas veces. Garcilaso era mestizo, hijo de un
capitn espaol y una princesa inca; en el linaje de Guamn no haba antepasados europeos.
Para realizar ese proyecto de incorporacin de la historia peruana a la historia universal,
Garcilaso cuenta con los modelos de narrativa histrica suministrados por la tradicin clsica:
Herdoto, Polbio, Plutarco, Tucdides y fundamentalmente Csar, cuyos ecos resuenan en el
propio ttulo escogido para su obra. Su mtodo est basado en la sntesis de los conocimientos
renacentistas, en su peculiar neoplatonismo, en el cotejo de las fuentes de los historiadores de

4- TA030220122DUED

ndias, en la citacin escrupulosa. En el refugio de la biblioteca, combina pacientemente la

memoria de las tradiciones orales con el saber ilustrado de los libros. Cercado de limitaciones,
hace de la necesidad virtud: contra la memoria (que suele ser minada por el tiempo y por la
mudanza de hbitos) consigue rescatar recuerdos claros, intocados por el olvido, y hace del
arte de recordar categora suprema de valor; contra la quizs desactualizada condicin de una
biblioteca provinciana espaola, consigue acceder a una infinita fuente de citaciones, y hace
del cultivo al arcasmo un estilo. Garcilaso encarna as la figura del intelectual perifrico que
escoge o es escogido (por decirlo as) por el exilio, y que transforma el exlio en razn primera
para justificar su escritura. Es el intelectual que escribe sobre aquello que perdi, y que
construye su tratado sobre la patria a travs del doble e irremisible filtro de la distancia
geogrfica y de la distancia temporal. Un filtro que otorga a su crnica dos cadencias bien
marcadas: el tono pico, consagrado por la historiografa clsica para narrar peripecias y
avatares, y el tono elegaco, el ms adecuado para aludir a extravos y derrotas.
Muy diferente es el caso de Guamm Poma de Ayala. Cronista, dibujante y caminador, al
peruano ladino le interesan menos las cosas pasadas que las presentes. Garcilaso es
historiador y memorialista, y trabaja, por lo tanto, con los modos retricos de narrar la historia
impuestos por la tradicin escrita. Guamn es socilogo, etngrafo, poltico, y al escribir parece
invocar otro tipo de referencias, aquellas que proceden de la tradicin oral, elocuente y
dramtica de la oratoria religiosa. Su objetivo no es cantar la grandeza pasada de los incas, y a
pesar de no estar libre de la idealizacin y de la elega, recurre a la historia prehispnica
movido siempre por la urgencia de explicar (y corregir) el presente. Ambos proyectos literarios
postulan adversarios diferentes: para Garcilaso, su crnica es el remedio contra el olvido de los
hechos de los incas, y contra la exclusin de esos hechos del continuum de la historia. Para
Guamn, el enemigo a ser combatido es la mirade de males que asola a la sociedad colonial.
El primero trama su discurso basado en la categora de lo memorable; el segundo, en la
categora de lo til.
Guamn, no obstante, nunca cuestiona la presencia espaola. Su imperiosa voz clama la
reforma, no la rebelin. Como Bartolom de las Casas haba hecho en Mxico, percibe la
conquista como necesidad histrica, y el mundo colonial como un hecho consumado. Mas, a
partir de un minucioso trabajo de campo que va registrando excesos y malicias, no vacila en
apuntar la explotacin del indio y la corrupcin dominante, que hacen del Per un verdadero
''mundo al revs''. As como Garcilaso procuraba en los historiadores clsicos los modelos para
su narrativa, Guamn procura en Lus de Granada, en la Gramtica quechua y en las defensas
de Frey Domingo de Santo Toms, y en catecismos, sermonarios y tratados teolgicos
contemporneos los instrumentos del ''buen gobierno''. Un buen gobierno que de alguna forma
haba sido puesto en jaque por la misma maquinaria colonial que el cronista pretende reparar.
Y aqu aparece la que tal vez sea una de las diferencias ms evidentes entre los dos autores
que estamos examinando, relativa al modo en que son presentados los pueblos que ocupaban
el Per antes del establecimiento del imperio Inca. Garcilaso divide la historia prehispnica en
dos edades. En la primera, antes de los incas, ''unos indios haba poco mejores que bestias
mansas y otros mucho peores que fieras bravas''. Eran, para Garcilaso, seres primitivos y
torpes; adoraban toda clase de criaturas, practicaban sacrificios humanos (algunas naciones
eran tambin adictas a la antropofagia), vivan en cavernas o rboles, y ''sin seores que los
mandasen ni gobernasen''. Tales pueblos parecen corresponder por completo a las
caractersticas de los hombres brbaros ya definidas en la historiografia clsica, y recuperadas
por los cronistas europeos a lo largo del siglo XVI: falta de jerarquas y de leyes que regulen la
convivencia, hbitos propios de los animales, catico y elemental politesmo.
Frente a la barbarie, la dominacin inca es presentada como la luz que vence a las sombras, la
redencin que muestra el camino a seguir:
La genealoga que Guamn traza no podra ser ms opuesta. Lejos de civilizar las tierras
conquistadas, los incas corrompieron el orden antiguo. En el orden antiguo, que el autor divide
en cuatro edades progresivamente superiores, sobraba comida, reinaba la alegra, el adulterio

5- TA030220122DUED

y la codicia eran desconocidos, la justicia era la ley, el monotesmo la religin. Si en Garcilaso

veamos una aplicacin de los profusos discursos que dan forma a la figura del brbaro, aqu
parece haber otro modelo narrativo clsico en juego, aquel que postula la feliz existencia y el
lamentable fin de la Edad de Oro. Una edad que llega a su abrupto final con la llegada de
Manco Capac, el primero de los prncipes incas.
Para Garcilaso, Manco Capac era quien haba inaugurado la edad de las luces, el fundador de
Cuzco, el maestro que ense a los primitivos a sembrar y construir casas. Guamn lo describe
en cambio como producto de hechiceras, como engendro del demonio y primer miembro de
una estirpe maldita; el imperio inca marca as la disolucin de las prcticas monotestas, que
slo seran retomadas despus de la llegada de Pizarro. El contradictorio Guamn debe aqu
forzar la lgica de sus razonamientos. Los peruanos primitivos eran descendientes de Adn y
Eva, y por lo tanto eran cristianos an antes de conocer los Evangelios. Dominados por los
incas, sufriran la corrupcin de sus hbitos -aunque en todo caso una corrupcin mucho menor
que esa que despus traeran los europeos, y que el cronista poda observar en cada etapa de
sus andanzas. As, los espaoles no tendran la funcin redentora de ensear la palabra divina,
sino apenas la de restaurar y rememorar esa palabra. Seran una espcie de mal necesario, o
un necesario mal: traen de vuelta la verdadera religin, a costa de instaurar un desorden social
nunca antes visto.
Pero es sabido que los designios divinos no tienen fecha para acontecer. En ese sentido,
Guamn percibe el futuro de manera mucho ms aprehensiva que Garcilaso. Para ste, la
Providencia parece ya haber cumplido su parte, al haber escogido a Espaa ''para alumbrar
con lumbre de f a las regiones que yacan en la sombra de la muerte''. Incorporado el mundo
andino al seno de la Iglesia, el camino iniciado con la evangelizacin slo poda ser venturoso.
Para Guamn la llegada del catolicismo representa tambin el triunfo de la luz, una luz que, sin
embargo, aparece constantemente amenazada por la vileza de los propios encargados de
mantenerla encendida.
Confiante uno, fatalista el otro, Garcilaso y Guamn de alguna forma parecen exceder el mbito
del Per colonial y, con sus aporas y fracasos, con sus convergencias y antagonismos,
anuncian destinos que tocaran tambin a otros autores latinoamericanos. Como vimos,
Garcilaso, el estilista erudito, es de los primeros intelectuales americanos que, por necesidad o
opcin, escribe en condicin de exilado. Guamm, el pregonero acerbo, atestigua las
penalidades de su tiempo sin contar con la proteccin de la distancia. Los dos instituyen as el
lugar de la enunciacin como pieza clave para formular sus interpretaciones de nacin.
Estar fuera o dentro del pas tal vez no sea la mejor de las categoras para diferenciar
proyectos literarios. Adems, el cultivo de la oposicin binaria no siempre es aconsejable,
especialmente cuando corremos el riesgo de dejar en segundo plano diferencias histricas muy
ntidas en provecho de ciertas semejanzas quizs superficiales. Pero, dentro de la literatura
hispanoamericana, son los cronistas andinos los que fundan no apenas el contraste ''escribir
aqu/escribir all'', sino tambin todas las concomitantes implicaciones de esa disyuntiva.
Cuando a partir del siglo XIX se consolide el ensayo de interpretacin nacional.

6- TA030220122DUED

OBJETIVO

ANALIZA LAS CARACTERISTICAS DEL BARROQUISMO

PERUANO
PREGUNTA A travs de un cuadro de informacin, realizar un comentario
N 3
sobre el Barroquismo y sus representantes y sus obras
( 3 Puntos)

Uno de los periodos que compone la literatura colonial, es el barroco; el cual comprende la
segunda mitad del siglo XVII y los comienzos del siglo XVIII.
-

El barroco expresa la conciencia de una crisis visible en los agudos contrastes sociales
como el hambre, la guerra y la miseria.
Desde el punto de vista esttico sobresale la bsqueda de la novedad y de la sorpresa.
Sobresale el gusto por la dificultad con la idea de que todo debe ser descifrado, es
decir, la tendencia al artificio y al ingenio.
Estilo demasiado recargado, uso de metforas, contrastes y recursos estilsticos.

Sus representantes fueron:

Juan de Espinosa Medrano, EL LUNAREJO, es el prosista y orador de lujo mas

importante que nos dieran las letras hispanoamericanas. El Lunarejo fue un prosista
melifico, seguidor del barroco y su espectculo pomposo.
sus obras fueron:
El Rapto de Prosepina (drama).
El Amar su propia muerte (teatro).
El Hijo Prdigo (teatro).
Curso de Filosofa Tomstica (tratado en latn).
Apologtico a favor de Luis Gngora (poesa).

Juan del Valle Caviedes, el realismo descarnado, sus contrastes, su vitalidad y euforia
y su satira hacen que sea uno de los representantes del barroco en nuestra patria. su
obra
Privilegios del Pobre

Pedro Peralta y Barnuevo, es el mas importante y representativo de los escritores de

esta poca. En el se resume el enciclopedismo erudito y la poesa colonial. sus obras
fueron:
Lima Fundada
Triunfo de Amor y Muerte
La Roduguna

Alonso Carrio de la Vandera, destaco en la prosa a fines de siglo su obra

Lazarillo de ciegos caminantes desdeBuenosAires hasta Lima

Pablo Antonio de Olavide y Jauregui, fue un escritor, jurista y poltico espaol, quien
desarroll exitosas empresas de colonizacin en Espaa, en Sierra Morena conocidas
como las Nuevas Poblaciones de Andaluca y Sierra Morena, sus obras fueron:
Plan de estudio universitarios
Informe sobre la ley agraria
Evangelio en triunfo
Poemas cristianos

7- TA030220122DUED

OBJETIVO

ANALIZA EL CONTEXTOHISTORICO SOCIAL DE LOS AOS

PRECURSORES
PREGUNTA Realice un esquema sobre los representantes y sus obras en
N 4
la Literatura Emancipadora
( 3 Puntos)

Cabe resaltar que muchos de estos protagonistas se educaron en el convictorio de San

Carlos. Con ellos llegaron las nuevas ideas del Enciclopedismo y de la Ilustracin.
La revolucin emancipadora cubri las diversas las diversas manifestaciones artsticas. En
el plano literario, su vocacin sobre todo, se caracteriz porque los temas buscaban lo
nacional, lo histrico y lo personal y se expresaban no a travs de la razn fria, sino del vuelo
de la imaginacin y de la fantasa.
Sus representantes fueron:

Jose Baquijano y Carrillo, representa el despertar de las ideas del pas y es el

primero que ensea derecho indgena. Sus ideas representan la faceta criolla de la
rebelda de los aborgenes, que an se debate en Per, tras la insurreccin de Tpac
Amaru. Sus obras fueron:
Elogio a Juregui.
Relectio Extemporanea Ad Explanationem Legis Panphilo XXXIX.
Historia del mineral de Potos (El Mercurio Peruano).
Disertacin histrica y poltica sobre el comercio del Per(El Mercurio Peruano).

Juan Pablo Vizcardo y Guzman, representante del sentimiento unamine de indios y

mestizos, fue un criollo, el cual dio sustento ideologico, su obra:
Carta a los Espaoles Americanos.

Jose Hipolito Unanue y Pavon, se le conoca bajo el seudnimo de Aristo. Fue

medico, naturalista, meteorlogo, poltico, precursor peruano de la independencia,
reformador de la medicina y fundador de la escuela medica de San Fernando. sus
obras fueron:
El Clima de Lima.
Idea General del Per (articulo, El Mercurio Peruano).
Gua Poltica, Eclesistica y Militar del Virreinato del Per .

Mariano Melgar Valdivieso, Fue poeta, msico, pintor, profesor de Latn, Retorica,
Filosofa, Fsica, Matemticas y revolucionario independentista peruano. Iniciador de la
poesa eminentemente peruana. Considerado uno de los primeros romnticos
peruanos del siglo XIX por sus cantos sentimentales de la zona sur andina. Sus obras
fueron:
Cinco Odas:
A la libertad, A la soledad, Al sueno, Al autor del mar, Al conde de vista
florida y Centurys.
Cinco Fabulas:
El cantero y el asno, Las Abejas, Las cotorras y el zorro, Las aves
domesticas y El asno cornudo.
Dos Sonetos:
La mujer y A Silvia.

Jose Faustino Sanchez Carrion, Estudi en el Convictorio de San Carlos, donde

recibira las ideas de la ilustracin. Doctor en leyes, fue miembro del Congreso
Constituyente de 1822, ministro de Gobierno y luego de Relaciones Exteriores. Fund
el peridico La abeja republicana (1822-1832), donde rechaza la monarqua y defiende
el gobierno republicano. Colabor en otros peridicos como el Correo mercantil y El
tribuno de la repblica.

8- TA030220122DUED

OBJETIVO

Identifica los principales Autores entre los diferentes

movimientos literarios
A travs del uso de la Biblioteca Virtual, realice un
esquema, entre el Movimiento Modernista y el
Movimiento Indigenista. Puede utilizar los links
proporcionados en la parte inferior.( 5 Puntos )
Movimiento Modernista y el Movimiento Indigenista

PREGUNTA
N 5

http://books.google.com.pe/books?
id=ECISgdOH1MAC&pg=PA106&dq=Movimiento+Moder
nista+y+el+
+Movimiento+Indigenista+del+Peru&hl=es&sa=X&ei=ZtV
WT5iGCZCRgQeSx5XPDA&ved=0CEgQ6AEwBA#v=on
epage&q=Movimiento%20Modernista%20y%20el
%20%20Movimiento%20Indigenista%20del
%20Peru&f=false
http://books.google.com.pe/books?
id=Ho8CD3lBLFQC&pg=PA15&dq=Movimiento+Moderni
sta+y+el+
+Movimiento+Indigenista+del+Peru&hl=es&sa=X&ei=ZtV
WT5iGCZCRgQeSx5XPDA&ved=0CD4Q6AEwAg#v=one
page&q=Movimiento%20Modernista%20y%20el
%20%20Movimiento%20Indigenista%20del
%20Peru&f=false
http://books.google.com.pe/books?
id=DOVBNn5kX8sC&pg=PA528&dq=Movimiento+Moder
nista+y+el+
+Movimiento+Indigenista+del+Peru&hl=es&sa=X&ei=LtZ
WT6eRG9PoggectJm5DA&ved=0CDUQ6AEwADgK#v=o
nepage&q=Movimiento%20Modernista%20y%20el
%20%20Movimiento%20Indigenista%20del
%20Peru&f=false

OBJETIVO

Identifica y diferencia el proceso de transculturizacin de la

Literatura Castellana.
PREGUNTA Realice un comentario de las Novelas La Ciudad y los Perros
N 6
y del cuento peruano Los Gallinazos sin pluma ( 5 puntos ).
Puede utilizar los links que se presentan.
http://es.wikipedia.org/wiki/La_ciudad_y_los_perros
http://caobac.blogspot.com/2009/12/los-gallinazos-sin-plumasresumen-y.html

9- TA030220122DUED

10- TA030220122DUED