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CANDOMBL EM LONDRINA
Abstract
This comunication intends to present the partial results about the Jeje-Nag and Angola
Candombl temples oral literature, in Londrina, Pr.
Weve been working with the theories and the studies
about orality and text analyse, from the special point
of view of the production and the reception for these
stories and mythe have a deep religious meaning.
Palavras-chave: Candombl, Mito, narrativa.
Na realidade, contradizendo verses oficiais, a cidade apresenta numerosas Roas. Segundo a Me Oju
Omin, Presidente da Federao Esprita Umbanda
Alfa-mega do Paran, so seus filiados cerca de 270
Centros de Umbanda e Candombl. Entre os freqentadores das seitas afro-brasileiras locais, utilizando-se
de seus servios religiosos e freqentando as festas,
encontramos pessoas de vrias classes sociais:
biscateiros, autnomos, profissionais liberais, professores universitrios, polticos, artistas, etc.
O Candombl parece ter presena segura em
Londrina, como atividade organizada, desde a dcada de 50, sendo provvel, no entanto, que pessoas
ligadas a esta atividade religiosa a praticavam, de maneira informal, j desde muitos anos antes. Os primeiros sacerdotes seriam Pai Joo que realizava um
cerimonial pendular entre Umbanda e Candombl
num local afastado onde hoje se localiza o Jardim
Tquio, e Me Jacinta que mantinha uma Casa na
Vila do Grilo, hoje Vila da Fraternidade. Essas pessoas
j no existem, sendo, no entanto, lembradas pelos
atuais Zeladores.
Dessa forma, configuram-se em Londrina dois
modelos rituais: um ritual que se reconhece como
Angola se espelhando na severidade do falecido Tata
Meluango e um ritual que se diz Keto com maior
permeabilidade e flexibilidade ritual. Da mesma forma que esses dois modelos, enquanto tal se confrontam, na concretude do campo podemos perceber uma
interpenetrao no que diz respeito as prticas rituais
e as concepes religiosas, acentuada pela constante
troca de Zeladores uma das indiosincrasias do Candombl de Londrina.
Aliado a esses fatores gostaramos de destacar
mais um ltimo mas no conclusivo fenmeno, que
a questo dos mitos cosmognicos e de origem,
estruturadores do candombl banto ou nag. Sabemos que todas as religies fundam-se e sustentam sua
prtica ritual num discurso fundador, mitolgico,
multiarticulado, presente na memria coletiva e que
lhe d sustentao teolgica interna, ao mesmo tempo
que lhe permite jogar com outras instncias sociais.
Temos percebido at o momento, que o Candombl de Londrina apesar de se reconhecer herdeiro
espiritual do Candombl de Salvador, tanto os per-
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tencentes a vertente Congo-Angola, quanto Gegenag, que apesar dessa suposta filiao, essas casas
no tem conseguido manter a ortodoxia das casasmes, sincretizando dialogicamente rituais de vrias
procedncias numa maleabilidade notvel.
No entanto, apesar da extrema polissemia dos
candombls londrinenses, sobretudo os de origem
congo-angola que temos investigado, toda a prtica
litrgica, cantigas, rezas, formas de tratamento so
em lngua de nao, provavelmente kikongo seguida
de perto do kimbundo e outras lnguas bantas.
No candombl, h uma narrativa mtica
cosmognica que, segundo Mircea Eliade, inauguradora de um novo tempo. Atravs dessas narrativas, explica-se a existncia dos homens e das coisas.
Esses mitos, no caso presente, so aqueles que sustentam a Teogonia do Candombl e so eles que,
ritualizados nas cerimnias pblicas e privadas, dolhe sentido. Essa categoria de narrativa - os fundamentos, na linguagem do povo-de-Santo - supostamente tem origem africana. E a partir delas, o fiel
vivencia, rememorativamente, o princpio csmico e
humano que lhe d razo do ser e do fazer no mundo.
Mircea Eliade ao tratar dos mitos, classificaos em mitos cosmognicos e mitos de origem, sendo
que os primeiros referem-se ao nascimento do mundo,
dos deuses e das coisas e os segundos ao nascimento
das linhagens e das famlias. As sociedades tradicionais, ainda segundo Eliade, re-constrem o mundo
sagrado atravs da reatualizao dos mitos cosmognicos. Temos sentido que os praticantes e sacerdotes de Londrina, tem em certa medida, esquecido
tanto os mitos cosmognicos, quanto os mitos de origem,
da o seu distanciamento das casas-mes enquanto
raiz e a maleabilidade ritual por conta do esquecimento dos mitos cosmognicos, transformando muitas
vezes os rituais em meros aparatos gestuais vazios de
sentido narrativo.
No Brasil, essa literatura de Candombl,
desconhecida do grande pblico porque restrita a
alguns espaos privilegiados, uma literatura neoafricana, centrada no campo da oralidade, ligada a
religiosidade dos descendentes de africanos no Brasil.
Estamos falando de uma literatura mtica vinda em
parte da frica nos pores dos navios negreiros, mas
tambm reformulada e plasmada no recinto das casas religiosas. Estamos usando o termo literaturas neoafricanas num sentido diferente de J. Jans (1971) que
chama toda a produo literria da dispora de literatura neo-africana. Para ns, s literatura neo-africana aquela ligada aos fenmenos africanos propriamente ditos, como fenmenos religiosos e culturais
produzidos a partir de uma matriz africana. Esta literatura, parte em kikongo ou kibundo, lnguas bantas,
ou iorub, lngua do grupo sudans, parte em portugus, constituda de pontos de Umbanda e outras louvaes, tem sua existncia e perpetuao asseguradas pelo suporte religioso e salvo rarssimas excees
no foi ainda pesquisada com o labor necessrio.
Sabemos que a literatura tem, entre outras funes, aquela de dar o mundo e o homem a conhecer-se
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banto chegou ao Brasil em levas sucessivas do sculo XVI ao XIX, trazendo pessoas de reinos os mais
diversos. H dessa forma muitos mitos sobrepostos e
recontados de maneiras muito variadas, considerando-se
que a cultura e especificamente a literatura participam de um dinamismo irreversvel, mas o que se pode
perceber que ao longo do corpus potico do Candombl Congo-Angola esses nomes aparecem sinalizando assim uma determinada origem de acordo com
o Inkice presente.
Em terceiro lugar temos as oraes, os
ingorossis, que segundo o dicionrio de Nei Lopes,
uma palavra de origem umbundo e significa reunirse, informao essa retirada de Alves, 1951. Fazem
parte dos ingorossis uma srie de rezas de ronk, de
carter sigiloso, aprendidas nos limites do espao e
do tempo das iniciaes, restrita portanto aos Filhosde-Santo e vedada visitantes ou pesquisadores. O
significado, origem e estrutura potica desses
ingorossis s poderemos realmente desvendar com
uma vigorosa pesquisa incluindo as fontes, os pases
da frica Banta, ou fontes bibliogrficas tambm fora
do alcance de brasileiros, por pertencerem a alguns
centros de pesquisa na Europa. pois necessrio que
aparea para o mundo banto brasileiro um novo
Verger, que com todo o despojamento e com toda a
coragem e vigor cientfico possibilitou o aclaramento
de pontos obscuros na cultura nag transplantada e
revigorada no Brasil. Os ingorossis so, de certa maneira, os poemas mais difceis de alcanar pela mo
do pesquisador dado o seu carter sagrado. O Povode-Santo de nao Angola-Congo sempre se mostrou
muito reticente aos pesquisadores o que motivou por
parte destes um certo menosprezo pelas razes culturais daqueles. O caso dos ingorossis muito
esclarecedor dessa dada situao.
Quanto aos mitos, lugar comum dizermos
que os bantos brasileiros no possuem um corpus
organizado como os iorubs. Essa ausncia levou os
nossos pesquisadores a imputarem aos bantos ausncia de mitos ou declararem que os mesmos possuam
uma mitologia pauprrima, tendo por isso de utilizar
os mitos nags. Esse corpus mitolgico est no interior das cantigas, dijinas e ingorossis, pois se o sistema adivinhatrio nag conservou um corpus mitolgico aparentemente coerente, o sistema adivinhatrio
banto de outra natureza e a prpria idia de divindade dos bantos est ligada sobretudo ancestralidade, resultando dessa forma em mitos de fundao
com heris bem delineados. Uma das divindades do
panteo banto, iai Matamba, erroneamente nomeada
de Oy Matamb por assimilao com o orix nag
Ians tambm nomeada de Oy, ningum menos
que a legendria Rainha Nzinga, poderosa guerreira,
rainha dos Jagas, que castigou duramente os portugueses no sculo XVI. Matamba a regio no planalto angolano onde viveu essa rainha poderosa, que
hoje se apresenta nos Candombls bantos exibindo a sua
fora guerreira, o seu poder de ventania e tempestade.
E assim, rastreando os passos dos deuses
bantos, atravs de sua literatura, ou oralitura, sem
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compar-los aos orixs iorubs, mania em que incorremos todos, desde Nina Rodrigues, possvel recuperar um corpus mitolgico importante e coerente, recuperar histrias que ainda no foram contadas por permanecerem sob os vus da sacralidade, perceber
formas poticas, sonoridades e ritmos, em suma compreender melhor a nossa prpria cultura. Afinal, existem muitas outras literaturas, uma infinidade de outras obras para alm dos textos cannicos.
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