TEMA 1.

FILOSOFA
1. QU ES FILOSOFIA? Filosofa como saber de segundo grado.
Qu es la filosofa? Muchos se dan por satisfechos con la respuesta
etimolgico-psicolgica: es el amor al saber. Como si el amor o deseo de saber tuviera
que ser, por s mismo, filosfico, siendo as que casi siempre el deseo de saber es de
ndole prctica, tecnolgica o cientfica [...]
En cualquier caso el saber filosfico no es [...] un saber del pretrito, un saber
acerca de las obras de Platn, de Aristteles, de Hegel o de Husserl. El saber filosfico
es un saber acerca del presente y desde el presente. La filosofa es un saber de segundo
grado, que presupone por tanto otros saberes previos de primer grado (saberes
tcnicos, polticos, matemticos, biolgicos).[...] la filosofa presupone un estado de
las ciencias y de las tcnicas suficientemente maduras para que pueda comenzar a
constituirse como una disciplina definida. Por ello tambin las Ideas de las que se
ocupa la filosofa, ideas que brotan precisamente de la confrontacin de los ms
diversos conceptos tcnicos, polticos o cientficos, a partir de un cierto nivel de
desarrollo, son ms abundantes a medida que se produce ese desarrollo.
G. BUENO, Qu es la filosofa?

Esta definicin de la Filosofa como un saber de segundo grado de

Gustavo Bueno ser con la que trabajaremos. Como se observa se opone a
la forma de entender la Filosofa como un saber de primer grado, es decir,
aquella que considera que la Filosofa tendra un campo propio al mismo
nivel que las diversas ciencias, lo que la podra constituir como un saber
que se desvincula de las ciencias que operan efectivamente en un
determinado periodo histrico.
Por supuesto, como se recoge en el texto, la definicin etimolgica de la
Filosofa como amor al saber tambin la excluiramos en la medida que
les atribuimos a los miembros de las diversas comunidades de cientficos
un amor al saber tambin genuino.
Vimos como la Filosofa tendra como tarea la construccin
(descubrimiento) de las Ideas (el hombre, el lenguaje, la sociedad, etc.) que
se levantan apoyndose en los diversos conceptos que nos aportan las
ciencias, cada una desde su propio campo categorial, por ejemplo la fsica
estudia el espacio, el tiempo, la materia y la energa, como sus
interacciones. La qumica el estudio de la composicin, estructura y
propiedades de la materia, etc., pues las ciencias tienen campo pero la
Filosofa propiamente no, su campo no se reducir al estudio del ser, o de
Dios, etc. como pretenden aquellos que defienden la Filosofa como saber
de primer grado.

Las partes en que se suelen dividir la Filosofa desde Platn sera el

siguiente:
- Ontologa(o Metafsica), es decir, la teora sobre el ser, sobre
lo que hay, sobre la realidad.
- Gnoseologa o epistemologa, es decir, la teora del
conocimiento: Cmo conocemos? Recordad que entre los siglos
XIX y XX se convierte esta ltima en Teora de la ciencia.
- Psicologa/antropologa: El conocimiento sobre el hombre.
- tica, un saber de segundo grado sobre las morales (las
conductas) operantes en una sociedad y su vinculacin con el
Bien.
- Poltica, teora sobre la sociedad y el gobierno justo.
1.2.

EL ORIGEN DE LA FILOSOFA. El paso del mito al logos.

En Grecia es la filosofa quien inventa el Conocimiento como modo de

pensar riguroso, el cual se impone al hombre hacindole ver que las cosas tienen que
ser como son y no de otra manera. Descubre el pensamiento necesario o necesitativo.
Al hacerlo se da perfecta cuenta de la diferencia radical entre su modo de pensar y los
otros que en torno de ella existan. Qu otras formas de actitud mental ante la
Realidad haba a la vista? La religin, la mitologa, la poesa, las teologas rficas. El
pensar de todas estas disciplinas consiste en pensar cosas plausibles, que acaso son,
que parecan ser; pero no en pensar necesidades, cosas que no dependen de nuestro
albedro reconocer o no, sino que, una vez entendidas, se imponen sin remedio a
nuestra mente.
JOS ORTEGA Y GASSET. La idea de principio en Leibniz

Por qu surgi la Filosofa en Grecia?

Motivos econmicos
Las polis griegas son sociedades de comerciantes. Grecia es la sociedad de
comerciantes por antonomasia en la medida en que arriesgan su propia
existencia inmediata por obtener grandes beneficios de los productos que
comercializan. Los productos con los que mercadeaban, eran el higo, el
aceite y el vino, que son derivados de unos rboles que requieren mucho
tiempo de cuidados antes de que sean rentables.
Poco a poco, por ser ciudades comerciantes, se acrecienta el
descubrimiento de otras culturas (Babilonia y Egipto). La Jonia (en la
actual costa de Turqua) es el primer puerto de trfico comercial con
Oriente de Occidente. Los terratenientes-guerreros fueron sustituidos por la
clase emergente de los comerciantes urbanos.
Los comerciantes al tratar con diversos pueblos, con costumbres muy
distintas a las suyas, les llevar a preguntarse: Qu habrn descubierto
que nosotros ignoramos an?

Motivos polticos: democracia

Hacia el s.VII aC se introducen las tcticas hoplitas (hoplon=escudo) en
los ejrcitos griegos. Como la infantera a pie es capaz de derrotar a los
pueblos donde sus lderes combaten en carros de guerra, aquella a su vuelta
de las guerras, impondrn la democracia en sus polis, pues al igual que la
unidad de los escudos haba podido derrotar a los enemigos forneos, bien
podra derrotar a los que van en carro en sus mismas ciudades: los
aristcratas. Este mecanismo poltico llevar a una democracia limitada,
pues los extranjeros, las mujeres y los esclavos no tenan derechos de
ciudadana, no podan participar en las asambleas, pero incluso en estas
circunstancias era un sistema poltico muy superior al de los regmenes de
sus alrededores. En las asambleas se establecen los principios de isegora, o
el derecho al igual uso de la palabra, y la isonoma, o el sometimiento a las
mismas normas de todos los miembros de las asambleas. Adems en las
asambleas se deba hablar buscando la parresa, es decir, dicindolo todo,
por extensin, hablando libremente, atrevidamente. Esta parresa implica
no slo la libertad de expresin sino la obligacin de hablar con la verdad
para el bien comn, incluso frente al peligro individual.
Incluso en Atenas, el sabio Soln (siglo VI aC, ao 594) establecer una
constitucin para los atenienses porque la discordia social era violenta y
el enfrentamiento entre unos y otros duraba ya mucho
tiempo(ARISTTELES, La constitucin de Atenas, 5). La Constitucin
de Soln consistir en la cancelacin de todas las deudas y abolicin de las
normas que permitan tomar a la persona como garanta en los prstamos.
La constitucin de Soln no es reformada durante ms de 100 aos. Las
reformas sucesivas respetan sus principios elementales. Esta constitucin
cimentar la democracia.
Libertad de conciencia y tolerancia religiosa
Aunque existan diversas religiones (la tradicin olmpica, el orfismo, etc.),
haba poco control religioso pues los griegos no tenan un texto sagrado y
adems no haba una casta sacerdotal bien organizada que pudiese
controlar la conciencia de los ciudadanos.
Por esta debilidad de la casta sacerdotal en el siglo VII aC aparecer un
nuevo modo de tratar el mbito de la Naturaleza (Physis), que se considera
como el origen de todo filosofar y que surgir como crtica al mito, al relato
religioso. Tiene dos manifestaciones muy cercanas:

- Los Filsofos presocrticos (s.VII-V aC) dan una explicacin racional de

la naturaleza en forma de Cosmogonas 1, que no se desprenden de
contenidos mticos.
- Reinterpretan las visiones mticas que existan de la naturaleza a un nivel
de pensamiento ms abstracto y ms racional. Las preguntas son las
mismas, difieren en las respuestas que sern racionalistas.
1.3.

EL PENSAMIENTO MITOLGICO Y EL RACIONAL

El pensamiento filosfico surgi hace dos mil quinientos aos,

en contraste con el pensamiento arcaico, que haba permitido a los humanos
orientarse en el mundo durante los milenios precedentes. A su vez, el
pensamiento arcaico no era sino la elaboracin de ideas e impulsos cuyos
orgenes pueden ser buscados en las pocas prehistricas en que nuestros
remotos
antepasados aprendan a articular lingsticamente el mundo que
los rodeabaSera errneo suponer que el pensamiento arcaico fue ms tarde
completamente desplazado por el filosfico o el cientfico. En la historia
intelectual de la humanidad un
nuevo tipo de pensamiento no desplaza
nunca del todo al anterior, sino ms bien se superpone a l.

JESS MOSTERN, Historia de la filosofa

En este apartado veremos las diferencias existentes entre el pensamiento

arcaico-mitolgico y el racionalista, integrndose en este ltimo la
Filosofa y las ciencias.
La filosofa y la ciencia, como los mitos, tienen en comn que intentan dar
respuestas a los problemas que nos preocupan, por lo que todos los saberes
seran aprovechables. Estos problemas no podemos dejarlos sin resolver,
por el miedo al vaco del hombre. Al lmite no se dejar un problema sin
intentar solucionarlo por lo que se lanzarn teoras explicativas sobre el
mismo. Es por ello que no hay que atacar con escarnio a los hombres que
se dejan llevar por el pensamiento arcaico, a lo mejor es que en su poca
histrica no se poda pensar de forma ms rigurosa.
Rasgos del pensamiento arcaico o mitolgico
Dogmtico
El conocimiento arcaico sera dogmtico en la medida en que realizara
afirmaciones inconcusas, esto es, que no permiten la duda ni la
contradiccin.
Se tratara de un conocimiento infundado, pues realizara afirmaciones pero
no las demostrara, a lo mejor porque no existiran las tcnicas para

Explicacin de cmo se ha producido el cosmos.

realizarlo. Tampoco explicitara su metodologa. As no hay manera de

probar si lo que afirma es verdadero o falso.
Ej. El pensamiento mitolgico griego consideraba que los
rayos eran la clera de Zeus. Se entiende que alguna
explicacin haba que dar a tal fenmeno, pero lo
solventaron con una afirmacin infundada.
Tambin sera acrtico puesto que no realiza distinciones adecuadas.
Amalgamara y mezclara ideas.
Sin embargo, como veremos, el mtodo cientfico establece el modo de
construccin de sus conceptos y la Filosofa de sus ideas, que tienen que
estar sujetas a los conceptos de las ciencias. Las Ideas no pueden perder el
pie de los conceptos construidos por las ciencias, sino seran acrticas e
infundadas.
Ej. Nunca se preguntaron cul es el origen de los rayos.
Antropomrfico
Entendemos que un pensamiento es antropomorfo cuando se introduce el
hombre con sus limitaciones especficas en el objeto de estudio. Los
hombres primitivos proyectan sus propias motivaciones y vivencias, y
como consecuencia de ello, el mundo, y todo lo que ocurre en l, se
convierte en el resultado de la accin de unos seres cuyas facultades han
sido magnificadas. Los dioses seran cercanos a los hombres, como dira
Feuerbach, La esencia de la teologa es la esencia trascendental del
hombre puesta fuera del hombre.
Ej. Zeus tendra un poder ilimitado, pero un comportamiento
humano: se enamoraba, se enfadaba, etc. Zeus sera ms
humano que un griego racionalista de las ciudades jonias.
Vinculada a esta caracterstica estara la consideracin de que tal
pensamiento es emocionalmente comprometido en la medida en que todos
los hechos mantienen relacin con los hombres, que no los pueden
objetivar, que no pueden apartar sus emociones del objetivo de estudio ni
de las respuestas a los problemas.
No requiere intersubjetividad puesto que no establece las frmulas para
reproducir la manera en que ha alcanzado sus conocimientos. Se permiten
conocimientos restringidos a iniciados, por lo tanto individuales, privados.
Como ejemplo tenemos los orculos, los misterios, la mstica.

Pensamiento racional
Antes de indicar qu es la Razn y por tanto cmo es el pensamiento que
trabaja con tal facultad, tenemos que recordad que los primeros filsofos

seran como nuestros cientficos pues establecen que la razn es la primera

facultad humana para interpretar la realidad. Filosofa y Ciencia sern lo
mismo hasta la revolucin cientfica de los siglos XVI y XVIII, en el
proceso que va de Coprnico a Newton, donde se separan en la visin
popular los dos conjuntos de saberes(las Ciencias y las Letras), pero ambos
tienen multitud de conexiones como que el instrumento con el que trabajan
es la Razn.
En el Racionalismo, la razn tiene prioridad frente a los sentidos. Se apoya
en la razn sin atender a los sentidos que son engaosos. En Grecia se
valora negativamente el conocimiento sensible (en el caso de Platn), pero
no de forma tan extrema como se har en la modernidad.
Pero qu es la Razn?
Dos primeras definiciones:
1. Es el mismo entendimiento humano en su uso discursivo o
facultad cognoscitiva intelectual distinta de la sensibilidad. La
Razn sera la facultad con la que podemos conocer lo
universal y necesario del mundo de las ideas
2. Designa la nocin o fundamento de algo. Razn suficiente o
el por qu de algo.
De la sntesis de las dos definiciones obtenemos que la Razn es la facultad
con la que conocemos los primeros principios y causas.
Rasgos distintivos del saber cientfico
1. Regionales, sectoriales
Cada disciplina cientfica acotara un campo como objeto de su estudio, por
ello las consideramos sectoriales. Esta limitacin tiene el peligro de poder
llevarnos a la barbarie especializada, momento donde podemos estar
entrando en la medida en que los especialistas sin cosmovisiones, sin visin
de conjunto, pueden conocer hasta el ltimo elemento del ala de una mosca
pero no tienen ms conocimientos que esos.
Ej. Los seres orgnicos seran el campo de la biologa, el movimiento de
los seres inorgnicos el de la fsica.
2. Las ciencias son crticas de la realidad que acotan.
Las ciencias son crticas con la realidad que acotan, con la que trabajan,
con lo que sern ms limitadas que la Filosofa. Adems no estudian las
cuestiones ltimas y radicales como si existe la realidad, si podemos
conocerla, si es regular, etc. La filosofa como saber de 2 grado no dara
estas cuestiones como supuestas, mientras las ciencias s.
3. Conocimiento intersubjetivo y transmisible

Los racionalistas (filsofos y cientficos) consideran que no son legtimos

los conocimientos que no ofrecen los procedimientos por los cuales se han
construido. No se admiten ni orculos, ni mstica. Los experimentos, como
todos los verdaderos conocimientos, se deben dar a conocer pblicamente,
especialmente su forma de elaboracin. Las ciencias no es un saber mstico,
es decir, reservado a un conjunto de iniciados.
4. Aprovechables, pragmticos
Se pueden utilizar los conocimientos para modificar la naturaleza y ponerla
a nuestro servicio. La ciencia eclosiona como saber sobre todo prctico con
la revolucin industrial. No solo se pueden utilizar porque el origen de
estos saberes sea un problema, sino que la ciencia en nuestros das no busca
tanto un saber por saber, sino un saber para alcanzar soluciones
tecnolgicas a problemas. La ciencia se ha mutado en tecnociencia.
El desarrollo cientfico ha modificado la relacin del hombre con la
naturaleza, sobretodo desde el s. XVIII-XIX con la revolucin industrial.
Desde entonces se desarrolla la marcha triunfal de las ciencias, marcha que
en sus inicios (s.XVI-XVII) estaba trabada por la lucha contra la
supersticin y el pensamiento arcaico.
Rasgos de la reflexin filosfica
1. La Filosofa sera amor al saber en su conjunto, ms que un saber de
un campo determinado, por lo que no sera sectorial. No es sectorial
como las ciencias. Se preocupa de todo lo que hay. No hay problemas
ajenos a la filosofa, como deca el comediante: Hombre soy y nada
humano considero ajeno a m. Como ningn saber le es ajeno, ha de
conocer todas las disciplinas, sino no alcanzara el nivel de saber de
segundo grado. Desde esta lnea la Filosofa sera interdisciplinar y
totalizadora.
Es ms reflexin que saber filosfico (que identificamos con un saber de 1
grado), pues hace las flexiones desde el suelo establecido por las ciencias,
sin separarse del suelo porque sino caera en metafsica.
2. Conocimiento intersubjetivo y transmisible. Igual que en las ciencias.
3. Crtico y radical
Nivel de crtica de la Filosofa es ms profundo que las ciencias. Las
ciencias tambin son crticas, pero siempre admiten unos supuestos, unas
hiptesis que no discuten nunca, cuestin que la Filosofa si hace. Ej. A=A,
el principio de identidad, es un principio con el que trabajan todas las
ciencias pero la Filosofa se detiene a considerarlo racionalmente, a
fundamentarlo si es preciso.

Se enfrenta a supuestos que las ciencias han aprobado sin explorar. Aqu la
Filosofa se manifiesta como la disciplina del anlisis crtico de los
primeros principios: principio de Identidad, principio de no contradiccin,
tercio excluso, etc.
Adems sera ms radical en la medida en que estudia los problemas
ltimos y las cuestiones de sentido (qu nos cabe esperar?). Asumira
cuestiones de sentido al igual que las religiones, aunque intenta
responderlas racionalmente.
4. Aprovechable, pues tambin hay un problema en la base que resolver,
aunque bien es cierto que la Filosofa todava mantiene el perfil como amor
al saber por el saber ms que la tecnociencia.

1.4. RASGOS ESENCIALSIMOS DEL PENSAMIENTO EN LA

HISTORIA
1. Como hay multitud de escuelas y pensadores con una gran
amplitud y profundidad de pensamientos, el esquema de la
historia de la Filosofa que os ofrezco deja multitud de espacios
sin desarrollar. No hace falta que os indique que es una mera
aproximacin muy sucinta a la Historia de la Filosofa, que por su
brevedad tiene hasta indicios de fraude, pero la no realizacin de
este trabajo sera ms reprochable. Alguna vez hay que empezar
en el camino del conocimiento.

2. La Filosofa es inseparable de la historia, puesto que cada

pensador se enfrenta a los problemas que se le presentan desde su
lugar en la Historia, pues las condiciones materiales de
existencia determinan la conciencia que dira K. Marx.
HISTORIA
La historia de la Filosofa es un reflejo de la historia de la vida humana, del
modo de pensar del individuo a lo largo del tiempo.
En cuanto a la historia, para su comprensin ms profunda tendremos que
tener en cuenta la forma como los hombres organizan la produccin, que es
la manera como los hombres ponen la Naturaleza a su servicio. Aunque
solo desde hace algunas dcadas, y en los principales pases desarrollados,
la mayora de la poblacin no se dedica a las labores del sector primario, a
saber, la agricultura y la ganadera, ordenaremos las diferentes pocas
histricas en funcin a cmo los hombres crean su cultura objetiva, sus
objetos. Es por ello que esta ordenacin no atiende al nmero de empleados
mayoritario en un sector u otro para definir una etapa histrica, sino que

atiende a como los hombres producen objetos por ser lo determinante

poltica e histricamente en una sociedad.
Enmarcamos la Antigedad y la Edad Media en el mismo captulo porque
tienen estructuras productivas cercanas, en la medida en que la artesana
sera la actividad econmica central con la que los hombres producen su
cultura material. La artesana es entendida como la actividad donde un solo
hombre realiza todo el proceso de produccin de un objeto.
En la Modernidad se comenzar a introducir una nueva forma de
organizacin del trabajo que supera la artesana y a los talleres gremiales de
la Edad Media como forma de proporcionarse los objetos, esta ser la
manufactura o lo que es lo mismo, la divisin de la produccin de un
objeto entre diversas personas, pero sin llegar estas a estar concentradas en
un solo centro de trabajo y sin llegar a la produccin en serie, que es lo
propio de la industria.
La Contemporaneidad viene dominada por la industria, que es un sistema
de produccin en serie y a gran escala por un grupo de trabajadores que
cooperan normalmente en un solo espacio de trabajo, o en la misma
empresa, con lo que obtienen una productividad muy elevada haciendo que
la humanidad se levante sobre hombros de gigantes.

TEORA DEL CONOCIMIENTO VINCULADA AL SER

ANTIGEDAD Y EDAD MEDIA
Ni que decir tiene que no es lo mismo la Antigedad que la Edad Media,
pero en cuanto a cmo los hombres se enfrentan a la naturaleza y sobre
todo en relacin a su manera de pensarla no se dan muchas diferencias. En
cuanto a la manera de abordar el hombre la realidad, diremos que las cosas
se le ofrecan al hombre antiguo como siendo la realidad autntica que le
envolva y rodeaba. La realidad externa al individuo tendra prioridad
ontolgica.
Aristteles2 (y Toms de Aquino3) son realistas y naturalistas. El
modo de conocimiento, comienza con la experiencia y asciendo a travs de
ella alcanzaramos el concepto, asumiendo la realidad como viene, sin
ponerla en cuestin de forma radical, como acontecer en la modernidad.
Para ellos el entendimiento separa la forma de la materia individual (de los
objetos) y construir conceptos universales por abstraccin prescindiendo
de las cualidades sensibles secundarias de los objetos.

Aristteles, filsofo discpulo de Platn que vivi en Grecia entre los aos 384-322 aC.
Toms de Aquino, filsofo, telogo cristiano seguidor de Aristteles. Vivi entre 1224-1274 en
lo que es actualmente Italia.
3

Las ticas de este periodo sern materiales o teleolgicas (orientadas

a un fin). Las ticas de fines parten todas ellas de una determinada
concepcin del ser humano, le asignan una esencia, una naturaleza o
modo de ser y, luego, convierten ese modo de ser en el objetivo tico que el
hombre tiene que realizar en su vida. Son sistemas morales basados en
fundamentos objetivos como el bien, la felicidad, el placer, etc. que sern
los fines a buscar. Suelen tener un fundamento teolgico, metafsico,
biolgico, sociolgico, etc. Estas ticas materiales suelen orientarse en la
bsqueda de la felicidad por el influjo aristotlico.
La Esttica es la disciplina que se ocupa en reflexionar sobre la
Belleza, de explicar los procesos que generan la experiencia de lo bello, as
como analizar los conceptos que configuran el campo esttico. Tambin es
la disciplina centrada en la reflexin acerca de un tipo de objetos (naturales
o artsticos) capaces de producir emociones, que sirven para valorar estos
objetos como bellos, feos, sublimes, etc. por lo que la esttica sera
traducible en este caso en Teora del arte.
En la Antigedad y en la Edad Media la posicin dominante en torno
a lo bello ser la objetivista, por la cual se considera que existe la belleza
en las cosas, ms all de la conciencia del sujeto. La Belleza estara
normalmente asociada a la armona y la proporcin.
Vinculado a esta visin objetivista, Aristteles considerar que todas
las artes son imitacin(, mimeisis). La imitacin se produce tanto de
los hechos, las fbulas verosmiles de las que se ocupa la
Potica(Literatura), como las cosas reales segn distintos medios (pintura,
escultura, etc.). Esta imitacin producira un aprendizaje, pues todo
aprendizaje tiene a su base la imitacin. Connatural al hombre es que a este
le agrade aprender, es decir, "ver" lo imitado, con lo que obtendremos que
la mmesis produce placer, y por esto a los hombres les agradan las artes.
Asociada a esta idea de mmesis est la de catarsis o experiencia catrtica
que es una experiencia interior purificadora, de gran significado interior,
provocada por un estmulo externo. Una de las funciones del arte es
purificar al espectador de ciertas pasiones que podran serle perjudiciales si
no se liberase indirectamente de ellas. Para Aristteles en la tragedia y en la
msica, el espectador se conmueve y revive las pasiones que mueven a los
personajes. Este contagio de sentimientos consigue liberarle de esas
mismas pasiones al espectador, que, vividas personalmente, seran
desastrosas para el que las padece.

MODERNIDAD
Por la revolucin cientfica (s.XVI-XVIII) nace una nueva ciencia
que deja asombrados a los pensadores de la modernidad por la magnitud

del error del geocentrismo de la Antigedad y la Edad Media. Esta

revolucin cientfica ser conocida como el Giro Copernicano que consiste
en el heliocentrismo y la mecnica clsica del Newton que desbancan al
geocentrismo y la fsica aristotlica.
Se desprestigia a Aristteles, el bilogo finalista de la naturaleza, y es
sustituido por una nocin matematicista de la realidad, es decir, la
naturaleza estara escrita en lenguaje matemtico, segn Galileo. Entonces
la naturaleza perder su finalidad, y todo en ella se explicar causalmente;
no por una causa que gua desde fuera el movimiento(causa final) sino por
una causa que empuja(causa eficiente).
La Filosofa en la Modernidad se levanta teniendo a la vista el
derrumbamiento del pensamiento de la antigedad y su monumental error.
Ser entonces cuando los filsofos querrn levantar de nuevo el edificio de
la realidad, del conocimiento, y para esto inician la construccin con unos
nuevos pilares asentados en un nuevo solar. Lo que harn ser poner en
cuestin la realidad exterior a la conciencia, con lo que llegarn a una
primera certeza, que es que aunque mi conciencia est equivocada, esta
misma conciencia muestra que existo, y que sobre esto no hay error
posible. Entonces la Filosofa en lugar de tener como punto de inicio la
realidad exterior a la conciencia, lo que llamamos mundo o realidad, tendr
como punto de apoyo para reconstruir todo el edificio del conocimiento la
conciencia.
Descartes(1596-1650) es el pensador que enuncia de forma ms
ejemplar este giro con sus sentencia Cogito, ergo sum, Pienso, luego
existo. Considerar que se puede errar sobre el contenido del pensamiento
pero no en que estoy pensando. Lo primario ser el YO y no el MUNDO.
Unir lo primario( el yo) con la realidad utilizando el puente ontolgico de
Dios. Dios sera quien vinculara mi conciencia con el mundo de nuevo.
(2) DIOS
(1)YO

(3)MUNDO

En cuanto a la tica, veremos que al ser el hombre un ente social que

tiene que hacer su vida con los dems, le ser necesario que exista un orden
que todos respeten y que haga posible la realizacin de cada uno. Tal orden
debe ser, ante todo, un orden justo y de ah que esas ticas, para conseguir
la justicia, se ocupen sobre todo del deber y sean ticas deontolgicas
(ticas formales, del deber)
Si las ticas de fines se consideran como reflejo del ideal griego de
vida a los griegos lo que les preocupaba era cmo vivir para ser feliceslas ticas del deber son expresin del ideal hebreo, pues este pueblo

entenda la vida como obediencia y cumplimiento de leyes. No obstante,

existen tambin ticas del deber en el periodo antiguo, aunque no sean las
ms representativas, como vimos.
Identificaramos la moral de este periodo histrico con la moral de
Immanuel Kant4. Su moral tambin producira un giro copernicano que
consistira en poner el foco de la conducta moral en la voluntad del sujeto,
ms que en un resorte externo que gobernase nuestros pasos (felicidad,
placer, etc.). El objetivo sera alcanzar una buena voluntad, que nos podra
hacer merecedores de la felicidad, pero, desde luego, la felicidad no es el
objetivo a perseguir en la moral.
En la modernidad se produce un proceso de subjetivizacin de la
belleza. G. Bruno 5 fue el precursor cuando dijo aquello de No hay nada
que sea absolutamente bello, sino slo para alguien. En el s.XVIII, entre
los empiristas y los Ilustrados ya existe una clara conciencia de que la
belleza no depende tanto de las caractersticas del objeto, sino de la forma
en que el sujeto lo siente o percibe. David Hume dir que la belleza no es
una cualidad de las cosas mismas, sino que se da en la mente que las
contempla, y, por ello, cada mente percibe una belleza diferente. As se
entiende que encontrar algo bello o feo depende de cuestiones tan
personales como nuestro carcter, nuestras preferencias, las convenciones
de nuestra poca, el entorno en el que vivimos...

EDAD CONTEMPORANEA
La Contemporaneidad no significan un giro en la forma de pensar, ni
de dirigirse las ruedas de la Historia, sino que es una profundizacin de los
principios que asent la modernidad, es decir, acentuar el hecho de que
desde el Cogito comenzamos la aventura del conocimiento, situndolo
como principio de las cosas. La Filosofa analtica, sera la corriente
principal de la Filosofa de la contemporaneidad. Esto producira una vuelta
de tuerca en la direccin de la subjetivacin del mundo al basarse en el
instrumento fundamental de la conciencia para vincularse a la realidad: el
4

Immanuel Kant (Prusia 1724-1804) es un filsofo de la Ilustracin alemana. Es uno de los pensadores
ms influyentes de la historia de la Filosofa. Sus obras ms relevantes son la Crtica de la Razn Pura, la
Crtica de la Razn Prctica y la Crtica del Juicio.
5

Giordano Bruno,(1548-1600)fue un astrnomo, filsofo, religioso y poeta italiano. Sus teoras

cosmolgicas superaron el modelo copernicano proponiendo que el Sol era simplemente una estrella, as
como que el universo haba de contener un infinito nmero de mundos habitados por seres inteligentes.
Sus afirmaciones teolgicas le llevarn a ser condena por las autoridades civiles de Roma a morir
quemado en la hoguera, al ser encontrado culpable de hereja.

lenguaje. Ahora, como dira Wittgenstein6: 5.6. Los lmites de mi lenguaje

significan los lmites de mi mundo.(Tractatus logico-philosophicus,5.6).
La Filosofa analtica o neopositivismo es una corriente filosfica
afincada especialmente en los pases angloparlantes, aunque tuvieron su
origen y principal centro en el grupo de intelectuales conocido como
Crculo de Viena.
Desde la Filosofa analtica se considerar que la tica no sera un
saber cientfico, es decir, no realiza enunciados descriptivos sobre el
mundo buscando la verdad, sino que estaramos en un terreno
transcendental, el de lo Bueno: Bueno es bueno, y ese es el final de la
pregunta, dira G.E. Moore 7, pues lo Bueno no se podra definir, slo se
podra intuir. Si lo pudisemos definir, entonces estaramos en el terreno de
las ciencias naturales. As Wittgenstein nos dir que: 4.11. La totalidad de
las proposiciones verdaderas es la ciencia natural (o la totalidad de las
ciencias naturales), por lo que la tica no estara en el terreno de las
proposiciones verdaderas, en el espacio de las proposiciones que tienen
como referente el objeto fsico, sino que su campo referencial sera lo
Bueno, el Bien. De este modo tica y esttica coincidiran en el hecho de
que no buscaran la Verdad, sino que la primera buscara estudiar el Bien y
la segunda la Belleza. Wittgenstein lo indica as: 6.421 Es claro que la
tica no puede expresarse. La tica es transcendental. (tica y esttica son
lo mismo). De este modo la labor de la tica sera estudiar el lenguaje que
hace referencia al objeto Bien, al objeto lo Bueno.
Por otro lado, dentro de la corriente analtica de la filosofa se destacan dos
tendencias en el estudio tico que nos dicen que la tica no trabajara con la
funcin representativa del lenguaje, ni tan siquiera para hacer referencia al
Bien, sino que trabaja con otras funciones del lenguaje, especialmente la
emotiva y la apelativa:
1.4. Si otorgamos a la funcin del lenguaje emotiva una mayor
relevancia en la construccin de los enunciados ticos estaremos
ante la doctrina conocida como emotivismo. Esta es representada
especialmente por Stevenson, que considera que el lenguaje
moral no es un lenguaje que enuncia hechos (aquellos que hay en
el mundo, que transmita informacin) sino que su finalidad es
expresar nuestra actitud, y as influir en la conducta de los otros.
Los juicios de valor son expresiones de actitudes, de emociones o
6

Ludwig Wittgenstein(1889-1951). Pensador de origen viens al cual se le considera responsable del

giro lingstico de la Filosofa. Sus obras ms relevantes son el Tractatus lgico-philosophicus e
Investigaciones filosficas.
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George Edward Moore (1873-1958), filsofo britnico, conocido por su papel en el desarrollo de la
filosofa occidental contempornea, su contribucin a la teora tica y su defensa del realismo filosfico.

de deseos; adems de instrumentos para provocar las mismas

actitudes en los dems.
2) Por otro lado si le otorgamos mayor peso a la funcin apelativa del
lenguaje estamos ante el prescriptivismo, representado por R.M. Hare,
que se basara en tres afirmaciones:
a) Los juicios morales son juicios prescriptivos, es decir, se
impone la funcin imperativa del lenguaje donde el receptor es lo
fundamental. Un juicio moral tiene que ser tal, que si alguien
asiente en l, tiene que asentir tambin a una oracin imperativa
que se derive de l. Es decir, quien acepta Debo hacer X
acepta Hago yo X.
b) Los juicios morales se distinguen de otros juicios prescriptivos
en que son universalizables, es decir, que los juicios morales
tienen que obligar a todos los sujetos, en esto se coincide con
Kant.
c) Es posible establecer relaciones lgicas entre juicios
prescriptivos. De este modo se asegura la racionalidad del
pensamiento y las argumentaciones morales, subsanando los
defectos irracionalistas del emotivismo.
En cuanto a la esttica, con la aparicin de la fotografa en el s.XIX
el arte mimtico tena que desaparecer completamente. Los primeros
artistas que viven esta experiencia seran los impresionistas franceses
(Manet, Monet, Renoir, etc.). Se producir una subjetivacin absoluta, en
la medida en que lo relevante no ser solo la creacin sino la creacin en un
determinado cdigo, un determinado estilo, un lenguaje propio, en muchas
ocasiones exclusivo de un autor, con el que trabaja para dar fe de la
realidad. Los artistas no buscaran la belleza expresamente sino que tienen
la preocupacin de crear un cdigo desde el que interpretar , representar
el mundo. La representacin de lo bello y lo feo sera absolutamente
secundario, puesto que como deca Apollinaire ahora Nos gusta tanto la
fealdad como la belleza.
De este modo, el desarrollo contemporneo del arte produce la aparicin de
imgenes difcilmente comprensibles para los receptores, incluso para los
acostumbrados a la originalidad, puesto que no se posee ningn punto de
apoyo, ningn modelo de referencia para entender los lenguajes propios,
los estilos personalsimos de los creadores, que en ocasiones realizan un
personal rechazo del presente. La posible incomprensin del pblico del
arte contemporneo es debida a que no existe una gramtica estilstica
ms que para los estilos que han desaparecido ya, por lo que en el momento
de
creacin
del
lenguaje
este
no
es
comprendido.

ESQUEMA DEL ENTRELAZAMIENTO DE LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD Y DEL PENSAMIENTO

POCA HISTRICA

BASE
ECONMICA

Antigedad y Edad Artesana

Media
(De Grecia hasta el
Renacimiento)

Modernidad(s.XVI- Manufactura
XVIII)
Del
Renacimiento
hasta la Revolucin
Francesa
Contemporaneidad Industria
(s.XVIII- )
(De la Revolucin
Francesa hasta la
actualidad)
Postmodernidad
(1989-?)

Robticaservicios

CORRIENTE
FILOSFICA

FUNDAMENTO PRINCIPAL
DE LA REALIDAD DE
ESTUDIO
Realismo
ticas materiales
Mmesis
OBJETIVISMO: el Ser
ingenuo
- Felicidad
(reproduccin lo ms (La realidad tiene prioridad
aristotlico
- Placer
fiel posible del objeto frente al sujeto)
a representar).
Concepcin de la
belleza basada en el
orden y la armona
Idealismo
ticas formales
Expresin
del SUBJETIVISMO: el Cogito
cartesiano
Kant: la forma de la sentimiento subjetivo cartesiano. El sujeto tiene
mxima, no su contenido. del artista.
prioridad frente al objeto.
Belleza basada en la
libertad y la emocin
esttica.
Giro lingstico ticas no cognitivas:
Cdigo de expresin SUBJETIVISMO
de la F
Emotivismo
del artista
LINGSTICO: el lenguaje. Se
(Wittgenstein y Prescriptivismo
estudia el instrumento con el que
el Crculo de
el sujeto accede a la realidad.
Viena)
Intuicionismo de Moore
Positivismo

Sector Postmoderna:
Vattimo,
Lyotard,
Rorty

SISTEMAS TICOS
MS SIGNIFICATIVOS

VISIN DE LA
ESTTICA

ticas a la carta

Muerte de Arte

SUBJETIVISMO EXACERBADO:
Relativismo.
Teoras
del
conocimiento no fundamentalistas