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cfico para o sujeito em uma obra literria, assim como uma funo delimitada para o narrador, este solo de definies se torna cada vez mais fluido na literatura contempornea. O narrador no est preocupado com a verdade que possa advir de sua narrativa, se existe um respaldo real para o narrado que possa garantir para ele a certeza a respeito daquilo que se conta.
Para colocar de forma prpria a questo, portanto, precisamos nos aproximar do conto contemporneo.
De acordo com o estudo de Ndia Batella Gotlib (2002), o conto pode ser considerado
antes um problema terico do que um gnero literrio. Este furtar-se s classificaes bem
delineadas, racionalmente fundamentadas, reflete os diferentes desdobramentos que a busca
de um elemento comum para o conto teve que sofrer ao longo da histria, onde cada conto,
em si mesmo, seria desde sempre problemtico, caso terico por excelncia, imune
generalizao. Esta particularidade do conto, sua qualidade de inclassificvel enquanto
gnero, associada pluralidade de estilos que comporta, explicita a aproximao do fazer
literrio idia de devir, de vir a ser, a um fluxo permanente e ininterrupto que possibilita as
mudanas que dissolvem qualquer remisso a identidades e essncias.
Tendo em vista que a prpria linguagem assolada pela herana metafsica, uma forma
de contest-la por meio da prpria linguagem pode ser verificada na literatura. Se o prprio
conto encarna o devir, ou seja, se esta inusitada forma de narrar j em si um problema terico justamente por sua impossibilidade de generalizao, de fechamento , qualquer conto
que se insinue poder igualmente carregar em si no apenas sua prpria chave terica, mas
uma possibilidade de se ler teoricamente o prprio fazer artstico e literrio. desta forma que
a obra apresentaria suas propriedades contestatrias ao primado do Ser, sobretudo no caso do
conto contemporneo, no mais recolhendo da tradio seu material, mas privilegiando um
estilo criativo que problematiza a prpria narrativa, o prprio contar, tomando a linguagem
por um campo de diferenas, medida que d voz aos diversos sujeitos que dizem atravs do
contista, das metamorfoses constantes da voz enunciadora, que aludem a um estgio natural
arcaico de puro fluxo contnuo de foras. Tal concepo daquilo que contado, afastada de
algo intrnseco ou pessoal, descentralizando o local enunciador do sujeito, nos proporciona,
com o conto contemporneo, um exemplo vivo de uma literatura que se afasta das significaes e produz sentidos diversos, livre de ideologias que buscam representar a realidade ou um
determinado estado de alma, como gostariam os romnticos, atingindo uma dimenso intransitiva da linguagem ao mesmo tempo em que inauguram uma relao com o mundo que no
se diferencia da criao artstica, onde a vida e a fico se tornam indiscernveis.
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Figueiredo, pode apresentar propriamente, com toda sua fragmentao, o registro destes
devires.
Logo no incio do conto, somos apresentados Casa construda no meio da Floresta, em
pleno territrio dos lobos. na apresentao do hbito de se alimentar os lobos, noite, que
uma diferena na relao que lobos e homens mantm com o espao pode ser evidenciada:
Param a qualquer sinal de movimento e quando no se sentem seguros recuam, ainda que s
alguns centmetros. Criam um espao vital onde antes havia apenas cho, capim, terra.
(Figueiredo, 1994: 27). Esta descrio do movimento dos lobos tambm uma descrio
enviesada dos homens. Porm, o espao que os homens criam para sobreviver no o mero
espao selvagem, natural, mas a Casa, a civilizao, construda igualmente sobre o cho,
sobre o capim e sobre a terra, ou seja, a criao de uma forma sobre o informe. Segundo
Deleuze, toda sociedade atravessada por determinados fenmenos que, desprovidos de lei,
aparecem como irredutveis a qualquer captura significante. por meio destas sugestes que
o conto nos introduz nesta atmosfera de indefinio e escamoteio que marca a condio
mesma do que o filsofo conceitua como o devir-animal.
Sendo um personagem que oscila entre o mundo dos lobos e o mundo dos homens,
apresentando caractersticas de ambos, no seria correto afirmar que Simo se transforma em
um homem-lobo, um lobisomem. O que existe a tenso entre os dois mundos efetuada a
partir da presena de um devir-animal, que no designa a transformao gradual do homem
em animal, mas antes, se coloca como condio suficiente do entrelaamento irredutvel de
ambos, alcanando uma dimenso impessoal que no diz respeito mais a uma ou outra espcie
determinada. De acordo com Deleuze, um devir no uma correspondncia de relaes. Mas
tampouco ele uma semelhana, uma imitao e, em ltima instncia, uma identificao.
(Deleuze, 2004: 18). Se esta definio negativa do devir vem a explicitar o que ele no , na
passagem que se segue, Deleuze esmia a consistncia prpria do conceito:
Os devires-animais no so sonhos nem fantasmas. Eles so perfeitamente reais. Mas de que
realidade se trata? Pois se o devir animal no consiste em se fazer de animal ou imit-lo, evidente
tambm que o homem no se torna realmente animal, como tampouco o animal se torna
realmente outra coisa. O devir no produz outra coisa seno ele prprio. uma falsa alternativa que
nos faz dizer: ou imitamos, ou somos. O que real o prprio devir, o bloco de devir, e no os termos
supostamente fixos pelos quais passaria aquele que se torna. O devir pode e deve ser qualificado como
devir-animal sem ter um termo que seria o animal que se tornou. (Ibidem, p. 18).
por isso que afirmamos que Simo, ao longo de sua metamorfose, no se torna
propriamente lobo, ou qualquer criatura que admitiria uma repartio igualitria das
identidades tanto do homem como do lobo. O que existe um campo de indefinio onde
homem devm lobo, sem haver uma complementao ou um telos para o processo. Ainda
segundo Deleuze,
O devir-animal do homem real, sem que seja real o animal que ele se torna; e, simultaneamente,
o devir-outro do animal real sem que esse outro seja real. este ponto que ser necessrio explicar:
como um devir no tem sujeito distinto de si mesmo; mas tambm como ele no tem termo, porque
seu termo por sua vez s existe tomado num outro devir do qual ele o sujeito, e que coexiste, que faz
bloco com o primeiro. o princpio de uma realidade prpria ao devir (a idia bergsoniana de uma
coexistncia de duraes muito diferentes, superiores ou inferiores nossa, e todas
comunicantes). (Ibidem, p. 18).
O devir forma blocos que desterritorializam os termos antes pautados pela idia de
identidade e unidade, apresentando em si sua imbricao em uma dimenso impessoal. O
devir-animal , portanto, perfeitamente real, e irrompe em Simo como um clamor desejante
que o atravessa e o faz buscar a efetuao de uma potncia de matilha. Esta potncia
impessoal contrape-se vida na Casa, j que esta se ocupa da disciplinarizao dos mpetos
do exterior. neste sentido que os ameaadores lobos do conto mantm com a Casa uma
relao singular. Temos na Casa a presena de habitantes que vivem radicalmente de acordo
com os desgnios da Bblia (dentre eles, o vegetarianismo), sendo a prpria Casa um local
dedicado preparao dos jovens para o sacerdcio. Por outro lado, temos na Floresta a
imagem de tudo aquilo que a prpria Casa tem como funo domesticar: a selvageria, a
Natureza em sua nudez originria. Simo o narrador que nos conta sua experincia de ter
sido enviado a esta Casa por ter o comportamento de um menino selvagem, irrequieto,
indisciplinado. O fato importante a se notar que esta mesma fria incontrolvel presente no
menino Simo apresentada por ele como sendo um mecanismo de defesa: Mentia a respeito
de tudo, coisas importantes ou ninharias. Dava gritos esganiados, fechava os olhos e tapava
os ouvidos se algum me flagrasse numa mentira. Em desespero, eu defendia alguma coisa
dentro de mim que no podia ser tocada por ningum. (Ibidem, p. 29)
Este estado natural de Simo foi sendo acalmado pela presena de Gregrio, o
bibliotecrio surdo e mudo que o apresentara ao mundo dos livros. Gregrio quem percebe
algo de diferente em Simo, e resolve preparar seu caminho a partir de sugestivas leituras
escolhidas a dedo na biblioteca, e at mesmo por meio de marcaes em diversos livros, que
Simo viria a descobrir aps a morte do bibliotecrio. Uma curiosidade acerca de Gregrio
que ele nunca conseguia organizar totalmente a biblioteca aps o incndio que aconteceu na
Casa: [...] todos sabiam que se Gregrio conseguia pr em ordem um setor da biblioteca era
sempre ao preo da desordem em prateleiras que j havia arrumado antes. (Ibidem, p. 29).
Talvez haja aqui uma referncia ao Princpio da Incerteza, de Werner Heisenberg, que afirma
ser impossvel, para um observador, lanar um olhar para uma coisa sem modificar tambm
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esta coisa observada. Qualquer totalizao acerca do saber, qualquer idia de acabamento ou
fim voltada ao conhecimento, seria j ilusria e utpica face complexidade e pluralidade dos
elementos matizados do real, todos interdependentes.
Ainda neste cenrio de incertezas, Simo descreve o rosto de Gregrio como algo que
parece estar em constante mutao, cuja aparncia se assemelha gua, com uma superficial
transparncia revelando uma abissal profundidade. Este mistrio que envolve Gregrio
tambm o aproxima de uma relao particular com os lobos. Recorrente na obra de Rubens
Figueiredo, a gua adquire neste conto tambm um papel fundamental. por meio dela que
mais uma vez podemos estabelecer a relao de continuidade e pertencimento entre a Casa e a
Floresta. Muitas vezes a gua trazida ao texto para dar a ver o fluxo natural e impessoal que
constitui tanto a Casa como a Floresta. A Casa, no entanto, recebe a gua e a organiza,
distribuindo-a pelos aposentos atravs dos canos que se originam l onde ela armazenada,
no tanque que se localiza nos fundos da Casa. Esta idia refora nossa suspeita de que toda a
Casa se configura em um esforo para se domesticar a Natureza. Alm da gua, a carne
tambm exerce um importante papel na narrativa. Inicialmente j entendida como um
interdito em uma comunidade de vegetarianos e religiosos, onde ela simbolicamente adquire
um sentido alusivo tentao e ao desejo, a carne trazida Casa para saciar a vontade dos
visitantes e servir de alimento tambm aos lobos, no espetculo que Estevo arquiteta todas as
noites. Furtivamente, no entanto, Simo consegue experimentar a carne crua, forando seu
corpo a assimilar aquele alimento to estranho:
Tubos e cmaras dentro de mim resistiam como se fosse uma invaso, queriam rejeitar, expelir, a
prpria carne se agarrava s paredes internas do meu corpo no empenho de no ser engolida. Carne
contra carne. Mas eu forava, e um pedao depois do outro foi deslizando dentro de mim. Eu sufocava
um pouco, a respirao entrecortada. Arfava e gemia sem querer. Eu queria, mas meu corpo no.
(Ibidem, p. 48)
Simo. Passagens como No sei quando [...] (Ibidem, p. 30), Sem que eu percebesse, [...]
(Ibidem, p. 32), No sei quando comeou. (Ibidem, p. 34), so recorrentes, questionando a
possibilidade de uma demarcao inicial para tais processos, que desde sempre estavam em
atuao, embora no se possa precisar quando eles se apresentaram conscincia. Foi desta
forma que se iniciou a relao de Simo com os lobos. Aps o horrio destinado
alimentao dos lobos, quando o personagem Estevo jogava pedaos de carne para alegria
dos visitantes que costumavam assistir ao espetculo, Simo passou a esperar os lobos
exatamente no ponto onde termina o jardim e comea a Floresta. Por si s, este ponto marca a
indeterminao entre a civilizao e a selvageria. No incio os lobos estranhavam mas logo
passaram a demorar mais tempo perto de Simo, por perceberem nele algo especial:
No sei quando comecei a me mover perto deles. Devo ter ficado pelo menos um ano sem me
mexer, plantado no final do jardim, noite aps noite, uma rvore sem razes. Ningum na Casa sabia
disso. Com Estevo, os lobos eram espetculo. Comigo, a convivncia era diferente. No havia
clculo, no havia interesse. No sei o que havia. (Ibidem, p. 34).
evoluo filiativa hereditria para tornar-se antes comunicativa ou contagiosa. Preferimos ento
chamar de involuo essa forma de evoluo que se faz entre heterogneos, sobretudo com a
condio de que no se confunda a involuo com uma regresso. O devir involutivo, a involuo
criadora. Regredir ir em direo ao menos diferenciado. Mas involuir formar um bloco que corre
seguindo sua prpria linha, entre os termos postos em jogo, e sob as relaes assinalveis. (Ibidem,
p. 19)
O contgio entra em cena como uma forma de evoluo que substitui, em eficcia, a
evoluo por filiao, justamente por colocar em jogo elementos heterogneos. As epidemias,
as catstrofes e no caso da literatura , o vampiro, so exemplos de catalisadores de
mudanas que se efetuam colocando em circuito diferentes elementos de diversas ordens,
podendo oferecer uma mudana muito mais radical e drstica no ambiente, apenas pela unio
de diversos fatores, alheios a qualquer relao homognea dada por hereditariedade. Simo
involui ao deixar sua identidade dissolver-se neste entre-lugar que no nem homem nem
lobo, mas que suficientemente o lugar de irrupo e troca de devires, expresses impessoais.
Notemos que esta involuo ocorre por baixo das relaes que podem sofrer algum tipo de
demarcao. Talvez por isso ele tenha provado a ignorncia quanto aos processos vividos e
sentidos por ele anteriormente, que se presentificavam na forma de expresses que traziam a
incerteza quanto ao narrado. naquilo que Deleuze define como uma paticipao antinatureza que a involuo existe e por meio do sujeito, no caso, Simo, vem superfcie, mas
somente para evidenciar, por meio dela, a profundidade ou o sem-fundo desde onde fala. Por
esta aliana Deleuze quer marcar a oposio diante das teorias tradicionais da biologia, a
capacidade de contato e bi-implicncia entre espcies, gneros e elementos diferentes, que
desafiam a ordem natural: formar uma matilha ou um bando, um agregado que possa
fortalecer-se pela dissoluo da primazia da unidade. antes de se constituir como um sujeito
que Simo comporta o devir-animal, fenmeno que nele sempre atuou em estado de latncia,
cujos efeitos se produziram como impacincia e insatisfao com a ordem estabelecida, j que
num devir-animal, estamos sempre lidando com uma matilha, um bando, uma populao, um
povoamento, em suma, com uma multiplicidade. (Ibidem, p. 19) Designando esta dimenso
exterior, o que prprio Floresta, por multiplicidade, Deleuze enfatiza o afastamento de
qualquer tipo de tentativa de perceber alguma unidade, alguma identidade ou essncia no
devir-animal, pois afinal,
Devir no certamente imitar, nem identificar-se; nem regredir-progredir; nem corresponder,
instaurar relaes correspondentes; nem produzir, produzir uma filiao, produzir por filiao. Devir
um verbo tendo toda sua consistncia; ele no se reduz, ele no nos conduz a parecer, nem ser,
nem equivaler, nem produzir. (Ibidem, p. 19)
prprio Simo, no limiar de sua conscincia, no esfacelar de seu corpo, que se recusa a
adaptar-se nova condio. Este mesmo registro de Simo se d no de forma linear, mas de
forma fragmentada, apresentando-se, o prprio conto, como uma resposta consistente
questo inicial proposta por Deleuze. atravs dos ltimos escritos de Simo, apresentados
ao longo do conto, que podemos voltar (talvez sem nunca ter sado) ao tema da escrita, agora
j munidos de um ferramental conceitual adequado.
Para mim difcil escrever. No por alguma emoo ou escrpulo prprio, como os que os autores
gostam de alegar, disfarando de dor o que no passa de presuno. Para mim difcil escrever porque
s tenho este caderno amarrotado e sempre mido, apoiado na terra ou na pedra de superfcie desigual.
E para segurar a caneta s posso contar com os dentes e com o que me resta da mo. (Figueiredo,
1994: 28)
A primeira parte desta passagem, possivelmente a que mais ressoa com a totalidade do
conto, um ataque direto imagem do narrador herdada da tradio metafsica ocidental.
como se Simo nos dissesse que no se trata, neste conto, de um narrador com caractersticas
iluministas ou romnticas, onde a conscincia tem um papel fundamental e a certeza sobre o
que narrado diz respeito ou verdade do mundo exterior ou verdade interior do prprio
narrador. A seqncia final, que explicita as causas da dificuldade de escrever, no oferecem
nenhuma justificativa elegante. Neste sentido, podemos lembrar da carta do Lorde Chandos,
cuja eloqncia e elegncia com as quais explicita suas razes para a dificuldade de escrever
so ainda, como bem notou Hofmannsthal, prprias do sculo XVII (no esqueamos,
tambm, o destinatrio da carta). Da mesma forma com que Hofmannsthal, na aurora do
sculo XX, pde escrever acerca da impossibilidade de escrever para o narrador tradicional,
Rubens Figueiredo leva esta experincia radicalidade, apresentando a crua justificativa da
dificuldade de Simo e do narrador contemporneo. A umidade do papel, o estado
deplorvel do caderno, a superfcie de pedra, desigual, tudo alude concretude do mundo e
sua anterioridade em relao aos sujeitos constitudos. A unidade do conhecimento, tributria
da idia de verdade, perturbada pela potncia de matilha formada pelos devires, que
destituem a razo de suas propriedades universais, dando a ver a condio hbrida e impessoal
do homem, a insuficincia de parmetros que garantam, para um sujeito fragmentado,
qualquer certeza. Por esta via, inevitvel pensar que a condio de Simo no s espelha a
da sociedade ocidental, como lhe constitutiva. A selvageria no algo exterior que reside
num lugar alm da razo. Ao contrrio, a prpria razo j pode ser considerada como um
efeito produzido a partir deste estado selvagem que lhe imanente.
Neste cenrio onde as referncias se desestabilizam, a literatura viria a cumprir-se como
uma escrita lupina, como lobiferao, para usar a terminologia de Deleuze: um esforo para
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Partindo desta passagem, no seria arriscado dizer que a prpria histria do pensamento,
privilegiando a idia de verdade, no cessou de incorrer em uma conjuno de arbitrariedades
que se convencionou chamar de mundo, natureza e homem. Os contos, traduzindo o
movimento do devir a partir de seus registros, apresentam com maior intensidade e
propriedade a possibilidade de um conhecimento sobre o real, em comparao com um texto
filosfico ou uma proposio cientfica. O homem opera seus devires-animais nos
agenciamentos que estabelece com as multiplicidades de termos heterogneos, e o registro
destes devires, destes recnditos inauditos de uma dimenso inumana do homem, podem ser
apresentados por meio da arte. A esttica vem a substituir, de forma sutil, a metafsica.
Podemos entender a dimenso inumana e impessoal do homem como uma dimenso esttica,
j que no opera segundo vetores fixos que apontam para modelos abstratos que a legitimam.
De fato, a partir de seu movimento e de seu fluxo que o sujeito pode adquirir e admitir
diversas configuraes. o que afirma Deleuze, quando explicita que a matilha no cessa de
trabalhar por baixo e perturbar de fora as grandes construes identitrias ocidentais, como a
famlia e o Estado. A Floresta, a terra, a pedra, ou antes a potncia de matilha vislumbrada
nestes elementos selvagens, se mantm como o outro da Casa, sua dimenso no domesticada,
mas que tambm a engloba e a condiciona, e a perverte por dentro, mantendo-se espreita, at
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o momento onde se v aflorar o devir-animal que faz com que se retorne inumanidade
sempre presente. Em seu estudo sobre monstros, Jos Gil nos explicita este co-pertencimento
da humanidade inumanidade:
Qualquer coisa em ns, no mais ntimo de ns no nosso corpo, na nossa alma, no nosso ser nos
ameaa de dissoluo e caos. Qualquer coisa de imprevisvel e pavoroso, de certo modo pior do que
uma doena e do que a morte (pois no-forma, no-vida na vida), permanece escondido mas pronto
a manifestar-se. A fronteira para alm da qual se desintegra a nossa identidade humana est traada
dentro de ns, e no sabemos onde. (Gil, 2006: 125-126).
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOEHNER, P.; GILSON, E. Histria da filosofia crist. Petrpolis: Vozes, 2000.
DELEUZE, Gilles. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 4. Trad. Suely Rolnik.
So Paulo: Editora 34, 2004. (com Flix Guattari)
FIGUEIREDO, Rubens. O livro dos lobos. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
GIL, Jos. Monstros. Lisboa: Relgio Dgua, 2006.
GOTLIB, Ndia B. Teoria do conto. Rio de Janeiro: tica, 2002.
HOFFMANNSTHAL, Hugo. The letter of Lord Chandos. (1902). Diponvel em
http://depts.washington.edu/vienna/documents/Hofmannsthal/Hofmannsthal_Chandos.htm.
Acesso em 19 jul. 2007.
SCHULTZ, H. Stefan. Hofmannsthal and Bacon: the sources of the Chandos-Letter.
Comparative Literature, Oregon, XIII, p. 1-15, 1961-1.
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