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general. Hay un sentido, obvio, en que el representacionalismo clsico asimila percepciones a sensaciones. Pero se es slo el comienzo de la historia: hay tambin toda
un teora mitolgica del acceso privilegiado sobre las propias sensaciones que va indisolublemente unida a esa asimilacin. De hecho, cuando discute la cuestin de las
propiedades secundarias; Quesada escoge la estrategia de distinguir entre las sensaciones de color y el contenido perceptivo del color. Dejando aparte el hecho de que
no todos los crticos al representacionalismo clsico se sentiran felices con esta forma
de hablar, se hecha en falta una discusin sobre la autoridad epistemolgica de la
primera persona y cmo esta autoridad afectara a las sensaciones y a los contenidos
perceptivos. No estoy objetando, por supuesto, la particular posicin filosfica del autor para alcanzar la conclusin de que es posible mantener el realismo perceptivo respecto a las denominadas cualidades secundarias. Estoy simplemente apuntando al
hecho de que su particular argumento en este punto podra desorientar al lector no
iniciado: sean cuales sean sus mritos, no acaba de presentar explcitamente ni las alternativas a las que su posicin se opone ni los supuestos ltimos de la misma. Hay
gran parte de los defensores contemporneos del realismo perceptivo que, crticos con
la forma tradicional de elaborar la distincin entre propiedades primarias y secundarias, no se sentiran felices tampoco con las cautelas que tiene que adoptar Quesada
cuando reconoce que su argumento slo permite reconocer que la discusin no est cerrada [p. 182]. Aunque los epistemlogos contemporneos discrepen en la forma de
considerar los colores o los sabores, no discrepan tanto a lo hora de decidir que tales
fenmenos no ponen en cuestin el realismo perceptivo.
Uno de los grandes atractivos del libro ha sido el de introducir dos captulos
sobre el conocimiento cientfico. En el primero de ellos, el autor vincula la discusin
entre racionalismo y empirismo con los problemas fundamentales de epistemologa de
la ciencia. No slo muestra qu supuestos generales sobre el conocimiento afectan la
concepcin del conocimiento cientfico. Muestra tambin la influencia histrica de la
prctica cientfica (por ejemplo, la mecnica de Newton) en la conceptualizacin filosfica sobre los lmites y alcance del conocimiento humano. En el ltimo captulo del
libro se aborda la cuestin de los lmites de la ciencia y de la distincin entre conocimiento cientfico y conocimiento filosfico. Ello le permite justificar su propia posicin respecto a la epistemologa: la epistemologa no es ciencia natural. Es decir, hay
problemas genuinamente filosficos sobre el conocimiento que no pueden resolverse
apelando simplemente a los descubrimientos que nos proporciona la ciencia. Hay un
espacio genuino para la reflexin filosfica sobre el conocimiento humano que, sin
embargo, no puede dar la espalda a los descubrimientos cientficos. De hecho, para
Quesada, hay una razn fundamental para pensar que los descubrimientos cientficos
pueden ser pertinentes para la teora del conocimiento: al igual que no hay razn para esperar que los conceptos intuitivos de oro, tomate o tigre capten perfectamente la
sustancia que denominamos oro o delimiten de manera adecuada la clase de los tomates o de los tigres, tampoco hay razn para esperar [...] que los conceptos que interesan a la teora del conocimiento, aunque capten la realidad objetiva, lo hagan de una
manera perfecta [p. 294].
Me gustara llamar la atencin del lector sobre ciertas conexiones entre esta
concepcin sobre el papel de la ciencia y algunas de las propias consideraciones anteriores del propio Quesada. Por ejemplo, el tratamiento que ha reservado, en el captu-
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