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RESUMO: O artigo tem como objetivo apresentar as diversidades religiosas vividas no cotidiano familiar,
enfocando a confluncia dos diferentes interesses, conflitos e valores nutridos pela crescente ideologia
individualista em confronto com o modelo tradicional homogneo e coletivo. Utilizando a metodologia
qualitativa atravs das tcnicas de observao participante e entrevistas semiestruturadas, o trabalho evidencia a
complexa rede de relaes afetivas presente em famlias pluriconfessionais pertencentes classe mdia, nas
quais a cumplicidade, tolerncias e intolerncias, conflitos e dilogos assumem diferentes conotaes dentro de
um contexto de abertura ou de fechamento das relaes familiares. Conclui-se que velhas e novas formas de
religiosidade jogam com diferentes interesses marcando rupturas e continuidades entre passado, presente e futuro
que se entrecruzam.
PALAVRAS CHAVE: Famlia. Religio. Tolerncia. Intolerncia.
ABSTRACT: The purpose of this article is to present the religious diversity experienced in everyday life of the
families focusing on the combination of different interests, conflicts and values provided by the increasing
individualistic ideology which confronts with the homogeneous and collective traditional standard. Using
qualitative methodology through techniques of participatory observation and semi-structured interviews, the
work evidences the complex system of friendly relationships which is present in pluri-confessional, middle class
families, in which ones the involvement, tolerance and intolerance, conflicts and dialogues have different
connotations in accordance with an open or close family context. It follows that old and new ways of
religiosity deal with different interests causing ruptures and continuity among past, present and future as they
cross mutually.
KEY-WORDS: Family. Religion. Tolerance. Intolerance.
Introduo
Vinculadas dinmica do social, as prticas religiosas atuais inserem-se em um
contexto de secularizao e individualizao efetuadas por livre escolha e recusa da religio.
Tais escolhas que se multiplicam, enquanto fraturam os dispositivos do seu enquadramento
institucional (HERVIEU-LGER, 1986), levam-nos a pensar o conceito weberiano de
afinidade eletiva1 e sua relao com o processo de pluralizao, secularizao e
desencantamento do mundo. Este, ao mesmo tempo em que possibilitou a conquista e
autonomia das esferas sociais, fez emergir um sujeito autnomo e criador de valores, em
contraposio a um sujeito fundado na conformidade com o mundo. Como adverte Pierucci
*
Doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo USP; Professora adjunta do Dept. de Cincias Sociais
(DCS) e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte UFRN
1
Referindo-se ao conceito de afinidade eletiva proposto por Weber, Michel Lowy considera como um tipo
muito particular de relao dialtica que se estabelece entre duas configuraes sociais ou culturais, no
redutvel determinao causal direta ou influncia no sentido tradicional. Trata-se, a partir de uma certa
analogia estrutural, de um movimento de convergncia, de atrao recproca, de confluncia ativa, de
combinao capaz de chegar at a fuso (1983, p.13).
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano I, n. 3, Jan. 2009 - ISSN 1983-2859
Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas
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Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas
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escolha e autonomia abre espao para o conflito entre os diferentes tipos de valores:
tradicionais/modernos, religiosos/no-religiosos.
A experincia entre religio de origem e a que surge como nova pe a famlia entre dois
princpios de orientao opostos: de um lado, o modelo de religiosidade tradicional, ainda
vivo, preserva uma imagem socialmente aceitvel e possibilita algum tipo de poder. Por
outro, visualiza-se uma linha de ruptura que coloca a famlia em uma situao de crise. O
outro, o diferente est dentro da nossa casa, presente no cotidiano das relaes
intrafamiliares, perceptvel nas mudanas de comportamentos, tornando-o motivo de
suspeitas, preocupaes e at mesmo de repugnncia. O problema estaria, ento, em como
compatibilizar as individualidades e reciprocidades familiares em meio a condutas
comportamentais to diferenciadas. Nesse mbito, o carter relacional familiar passa a ser
condicionado por trajetrias individuais que redefinem as relaes de autoridade e interferem
nos vnculos de afetividade e de solidariedade. Estes, mais que um valor transmitido durante
sucessivas geraes, representam um dever imposto a todos.
A separao entre esferas pblica e privada tem origens no pensamento grego, em que a capacidade humana
de organizao poltica no apenas difere, mas diretamente oposta a essa associao natural cujo centro
construdo pela casa (oikia) e pela famlia. (Arendt, 1975, p.33).
3
O desenvolvimento histrico desta nova concepo social da famlia foi analisado com diversos enfoques.
Phillipp Aris (1981) demonstra a construo da criana e da infncia modernas no seio desta nova
familiaridade. Nobert Elias (1993) analisa o contraste entre a casa nobre e a famlia burguesa no contexto da
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Nessa trilha, Simmel (1971, p.272) chama ateno para a passagem de uma concepo
burguesa de individualidade delineada durante o sculo XVIII, em que os indivduos
libertos do despotismo, dos direitos da nobreza e da dominao da Igreja mostram-se iguais e
livres para outra concepo de individualidade marcada pela singularidade individual do
sculo XIX. Denominada de individualismo qualitativo, essa passagem contrape a
primeira - individualismo quantitativo que, representado pelo indivduo abstrato e
universal, indiferente s particularidades que singularizam cada um. Ou seja, enquanto no
primeiro a nfase de valor no que os homens tm em comum, no segundo naquilo que os
separa. Esses dois tipos de individualidades geraram conflitos no cenrio urbano, conferidos
pela nova diviso do trabalho, na qual cada pessoa assume ou deveria assumir uma posio
que ela e ningum mais pode preencher. Uma posio que deve ser procurada at ser
encontrada.
Discutindo a democratizao da famlia contempornea, Ulrich Beck (1997) evidencia
como o conceito de liberdade se estende aos espaos domsticos. Trata-se de uma extenso
que, em princpio, fora meramente uma proposta de liberdade poltica no mbito da
intimidade, um exerccio da liberdade como opo pessoal e como direito da auto-realizao,
impulsionado pelos novos movimentos sociais dos anos 1970/80, quando a liberdade j no
deveria ser somente um ideal, mas uma realidade praticada por todos. Com isso, Beck acentua
o poder de cada um de decidir a respeito da sua prpria vida a partir de novas alternativas,
consequentemente, portadoras de novas responsabilidades.
Entretanto, ainda vivemos sob a gide das intolerncias nas diversas esferas do social,
seja sexual, poltica ou religiosa. Esta ltima, fundamentada em seus discursos institucionais,
reivindicam verdades absolutas e conspiram contra a democratizao da vida privada, fazendo
com que o projeto de vida prpria torne-se restrito e com uma exgua margem de liberdade de
opo.
Em se tratando das famlias brasileiras, diversas so as pesquisas que abordam a
passagem do modelo tradicional de famlia hierrquica e assimtrica para um modelo familiar
com relaes mais igualitrias, principalmente no que diz respeito aos papis femininos e
masculinos (BRUCHINI, 1986, 1990; SALM, 1980; GOLDANI, 1993; HEILBORN, 1993).
Reflexes que enfocam a temtica da religio e famlia, particularmente no universo
sociedade de corte francesa. Foucault (1988) e Donzelot (1977) desvendam os mecanismos de justificao e
implantao mdicas do novo conjunto de instituies que se devero ocupar da promoo dos sujeitos
individualizados
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pentecostal, demonstram como o espao familiar vem sofrendo alteraes substanciais a partir
do processo de converso e adeso religiosa.
Priorizando as relaes de gnero, no contexto das igrejas pentecostais, tais pesquisas
oferecem contribuies no apenas por considerar as variedades das instituies religiosas e
familiares em sua historicidade, mas por colocarem questes pertinentes s experincias
pessoais, estratgias e comportamentos individuais que influenciam as estruturas das relaes
sociais. Tarducci (1988) enfatiza o vnculo mulher-igreja, chamando ateno para as
estratgias pentecostais no processo de evangelizao das mulheres e para a capacidade desse
vnculo de produzir uma moderao dos efeitos perversos do patriarcalismo. Por sua vez, os
trabalhos de Mariz e Machado (1994) mostram a mo dupla percorrida pelas mulheres
pentecostais. Por um lado, ganham autonomia em relao aos seus maridos e sua famlia,
porm se veem responsveis tanto pela salvao espiritual, quanto pela prosperidade da
mesma.
No obstante as divergncias entre os trabalhos que acentuam a assimetria entre
homens e mulheres no universo religioso (AUBR, 1998; BURDICK, 1993), as atuais
pesquisas tm possibilitado discutir a categoria de gnero como uma dimenso relacional e
interativa
dentro
da
dinmica
familiar,
recusando
utilizao
das
dicotomias
Segundo Bourdieu e Wacquant (1992), o habitus um conjunto de relaes histricas depositadas nos
corpos dos indivduos na forma de esquemas mentais e corporais de percepo, apreciao e ao.
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No por acaso, Franois Singly (1993, p.153) enfatiza a face positiva do individualismo
como a chave para se entender a famlia contempornea. Para o autor, no mundo atual, em
que o ponto de referncia o prprio sujeito, a famlia conserva o seu papel de ajudar cada
um a se construir como pessoa autnoma. Entretanto, no processo de dependncia e
independncia entre adultos e crianas que se geram as contradies inerentes esfera
familiar. Assim, o individualismo contemporneo, constitudo por uma experincia dual e
ambgua, oscila entre a luta de todos contra todos e a proclamao dos ideais de fraternidade
geradas no seio familiar. Paradoxalmente, a famlia torna-se frgil e forte, na medida em que
se constri a partir da tenso entre os dois plos: o relacional e o individual (SINGLY,1993).
Seja atravs de estratgias elaboradas no prprio ambiente familiar ou nos grupos sociais onde
os sujeitos esto inseridos, as escolhas religiosas surgem como um processo que demarca as
diferenas e assegura a unidade na diversidade, uma vez que:
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ou erradas.5 Hoje, a tolerncia pode ser considerada uma virtude, algo positivo, no sentido de
atribuir-lhe um valor tico tanto em relao ao respeito s diferenas, quanto a uma prtica
solidria para resolver problemas colocados por essas diferenas. Assim, pode surgir como a
simples aceitao das diferenas entre aquele que tolera e o tolerado, ou como a
disponibilidade do primeiro para integrar ou assimilar o segundo.6Porm, no se trata aqui de
fazer um estudo sobre a tolerncia, mas mostrar como a tolerncia, vista como um valor tico,
contribui para uma convivncia pacfica entre diferentes prticas religiosas, na medida em que
o ato de tolerar implica o clima de estabelecimento de limites e de princpios a serem
respeitados. Em contrapartida, a intolerncia radicaliza as aes e impossibilita todo e
qualquer tipo de abertura para com o outro.
Conscientes de que a intolerncia religiosa, racial ou tnica no para de crescer no
mundo, no podemos ignorar as diversas formas de intolerncias presentes no cotidiano das
relaes familiares, seja atravs da violncia fsica ou de atos silenciosos que negam a riqueza
veiculada pela linguagem e a transforma em linguagem da intolerncia. Eco (1997, p.17)
chama ateno para razes biolgicas da intolerncia, propondo a idia da tolerncia como um
processo de aprendizagem que exige uma permanente educao dos adultos na luta contra a
intolerncia selvagem.
Ao discutir o carter histrico da intolerncia, Paul Ricoeur (1997, p.22) evidencia que o
paradigma da vitria da tolerncia sobre a intolerncia confirmado pelo surgimento do
pluralismo. Isto :
[...] por um lado, o movimento pendular que faz com que o respeito por
todas as coisas vire uma apologia diferena pela diferena e, finalmente,
uma cultura da indiferena; por outro lado, leva ao surgimento de
fenmenos de anomia, de marginalidade, at de criminalidade, aos quais a
sociedade, desarmada por sua incredulidade generalizada, incapaz de opor
medidas eficazes e, sobretudo confiveis.
Com isso, queremos reafirmar a idia de que a diversidade religiosa na esfera familiar ,
em princpio, objeto de negociaes e conflitos. Aceitar as diversidades exige crticas e
Durante o sculo XVI, a palavra tolerncia comeou a ser empregada para significar a permisso,
particularmente dada pelo governo, da prtica de culto religioso. Portanto, no tratava das relaes entre cristos
e no-cristos, mas servia como valor poltico, fundador de uma ordem jurdica que estabelecia os limites da
convico civil entre catlicos e protestantes; refletia, assim, no as preocupaes, mas realidades sociais e
polticas e tinha por objetivo o estabelecimento da pax civilis (CHRISTIN, apud BARRETO, 2003, p.21-45).
6
Michel Walzer (1999), analisando cinco regimes de tolerncia dos imprios multinacionais s sociedades
de imigrao , mostra como o poder, a classe e o gnero interagem com a religio, raa e etnia nos diferentes
regimes e discute como a tolerncia funciona ou deveria funcionar em sociedades multiculturais como os
Estados Unidos.
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produzir indivduos autnomos e relacionados entre si (SINGLY, 1993). Dito de outra forma,
a famlia constri-se como um espao privado onde a qualidade das relaes entre seus
membros alimenta o esprito famlia. Assim, os novos comportamentos religiosos,
manifestados do ponto de vista das escolhas, traduzem a dinmica familiar na qual os
indivduos, na condio de produtos e produtores, reinterpretam seus prprios valores. Nesse
caso, podemos dizer que a relativa liberdade religiosa dos filhos em relao aos demais
membros da famlia permite que esses se sintam mais prximos de seus pais e valorizem, cada
vez mais, a unidade familiar.
ainda no clima de conflitos e intolerncias entre religies crists que os relatos de
uma jovem de formao religiosa catlica, convertida inicialmente Igreja Evanglica Bara e,
atualmente, Igreja Evanglica Congregacional, apontam para situaes conflituosas entre o
pai, que se denomina esprita, e a me catlica praticante:
A partir do primeiro momento que me tornei evanglica, surge o problema
em casa. Meu pai, que se diz esprita kardecista, mas... com um p na
umbanda, no aceitou de forma alguma e dizia: prefiro uma filha rapariga
do que crente. A briga foi grande, pois, quando fui me batizar na Igreja
Batista, ele disse: muda tambm o nome que lhe dei! Era um verdadeiro
inferno na minha casa. Tentava explicar para ele que eu no ia mudar,
mas... era tudo em vo. Com relao mame, o problema foi diferente, ela
que no frequentava a Igreja Catlica, aps a minha deciso, passou a
frequentar assiduamente, como se fosse para me confrontar. Insiste que eu a
leve para a missa, procisses e tudo mais. Compreendo sua atitude e muitas
vezes a acompanho.
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religiosas que dificultam o dilogo, caracterizando-se, com isso, uma situao de no dilogo.
No decorrer da entrevista, a entrevistada foi enftica ao afirmar:
Somos quatro irmos e hoje a maioria crente. Agora, quando o assunto
religio, a d briga. Mesmo porque todos trazem a sua verdade. Entre ns
evanglicos, existe muita divergncia. A minha irm, que da Assemblia,
no me v como uma crente, no sentido mesmo da palavra. Ela mais
tradicional e no admite certos comportamentos, como a minha maneira de
vestir, divertir e outras coisas mais. Eu critico o meu irmo, que da
Universal, pois para mim uma igreja mercenria, prioriza a questo do
dinheiro e acho isto um erro gravssimo! Por isso, a gente procura no falar
sobre religio e, portanto, acho difcil haver um dilogo interreligioso em
qualquer situao, seja na famlia ou na sua comunidade religiosa.
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Considerando que o discurso das religies crists se pauta pela moralidade, observamos
que, por detrs de uma fala aparentemente isenta de conflitos, h no meio familiar uma
sociabilidade sustentada pelos laos de afetividade. Criar um ambiente familiar harmonioso,
ou relacionar-se com imparcialidade, no s se constitui uma arma que oculta interesses como
tambm faz parte do jogo social. Segundo Simmel:
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normas familiares. Ao fazer sua opo pelo candombl, o entrevistado vive uma situao de
conflito que o coloca, por um lado, numa situao marginal em relao ao grupo familiar,
onde suas aes so constantemente filtradas pelo olhar daqueles que fazem parte do seu
grupo; e, por outro lado, em uma situao de pertena a uma nova famlia espiritual. Em
linguagem simmelina, podemos dizer que a sua identidade religiosa se desenvolve em funo
tanto da interao com o grupo que o rejeita (famlia), quanto do grupo do qual faz parte
(famlia de santo). Para Simmel, as situaes de conflitos geradas nas relaes familiares por
questes ideolgicas podem ser violentas, pois as pessoas, ao debaterem seus ideais, acabam
se sacrificando em prol desta luta.
Acreditamos que, se a converso religiosa no destri a interao familiar, ela provoca,
no entanto, certo retraimento suscetvel de acarretar reduo na intensidade das relaes
afetivas, tendo em vista que as mudanas de comportamentos podem no somente engendrar
agressividade, como tambm provocar um fechamento sobre si mesmo. Transcrevemos aqui,
a ttulo de ilustrao, a fala de uma jovem de 25 anos, que diz estar vivendo um momento de
tristeza e descrena em relao a qualquer tipo de religio:
Sempre fui muito amiga e companheira de minha me. Mas, depois que ela
se tornou crente, o nosso relacionamento comeou a ficar difcil. No incio,
compreendi sua deciso e at a acompanhava nos cultos, porm com o
passar do tempo, ela foi ficando cada vez mais fantica e interferindo na
minha vida. [...] Como toda mulher, sou vaidosa, gosto de pintar os cabelos,
mudar de corte, pintar as unhas, usar roupas na moda, etc. Mas ela no
aceita esse tipo de comportamento e a... comea a discusso. Tento explicar
nossas diferenas, mas acho que no vale a pena. O jeito calar, no d
cabimento para esse tipo de coisa e continuar vivendo a minha vida. Diante
de tantos fanatismos religiosos, eu procuro me afastar de todos, pois se a
gente parar para pensar, acaba no acreditando em nada.
Ou ainda nas palavras de outro rapaz de 27 anos, catlico praticante, que possui pais
convertidos Igreja Universal, irmos na Igreja Adventista e Igreja Batista
Congregacional:
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Concluso
A partir das reflexes acima delineadas, possvel esboar uma descrio sinttica das
tolerncias e intolerncias religiosas no cotidiano familiar. Se por um lado, deparamos com
um campo religioso plural e competitivo que, cada vez mais, tem contribudo para criao de
novas identidades religiosas e novos estilos de vida. Por outro, acredita-se que tais mudanas
possuem efeitos colaterais sobre as histrias de famlias, no momento em que se percebe um
crescente afrouxamento das tradies e dos rituais familiares que constituem a identidade do
grupo, de maneira particular, aqueles que fazem e/ou faziam parte das tradies, tais como:
bodas, batismo, festas religiosas, e que comeam a perder sua normatividade.
Procuramos analisar as falas dos entrevistados com base em dois aspectos: o primeiro
refere-se s interaes familiares a partir de situaes de dilogo e/ou tolerncias, como
tambm situaes de intolerncias; o segundo remete-se ao projeto espiritual compreendido
como tipo ideal que alude a um perfil de identidade de famlia, expresso nas trajetrias dos
indivduos. O fato de a famlia ser um espao privilegiado para o dilogo no significa a
inexistncia de conflitos nesta esfera. Os discursos sobre igualdade j no conseguem mais
explicar a heterogeneidade dos comportamentos individuais, que constantemente se
modificam, na medida em que as novas formas de identidades religiosas vo sendo
redefinidas. Surge, com isso, a necessidade de construrem alternativas que atendam s
diferentes situaes.
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Percebemos nas falas dos nossos entrevistados que a mudana de credo gera alteraes
no cotidiano familiar e representa, quase sempre, uma ruptura e/ou readaptao nas relaes
afetivas. Evidencia-se que a insegurana e o medo do desconhecido geram sentimentos hostis
entre os membros da famlia, visto que a mudana representa uma ameaa a ordem familiar,
ao estabelecido e, muitas vezes, ao acomodado. No dia a dia, os desafios so colocados para
aqueles que romperam com a tradio religiosa familiar. Crticas, preconceitos e esteretipos
em relao a demais crenas reacendem resistncias, conflitos e intolerncias entre os
membros das famlias.
Durante a pesquisa, observou-se que algumas famlias pluriconfessionais podem ser
analisadas a partir de comportamentos que consistem em ocultar ou evitar qualquer tipo de
atrito, ou a partir de estruturas ideolgicas por meio das quais criam um mundo particular, s
delas, que ajuda a eximirem-se das verdadeiras obrigaes impostas pela realidade social.
Criam para si um mundo protetor e esforam-se a todo custo para defend-lo de qualquer
ataque. Entretanto, sob esse manto de equilbrio e harmonia, essa famlia pode, sob certas
circunstncias, desmoronar. Nessa perspectiva, distinguimos as famlias segundo dois
critrios: aquelas cujo membro convertido induz os demais membros a seguirem a sua mesma
trajetria, fortalecendo a solidariedade e, portanto, amortecendo os conflitos; e aquelas que
conservam uma linha divisria entre as diferentes confisses religiosas. Contudo, essa
distino no suficiente, visto que uma das principais caractersticas consiste justamente no
fato de que todas veem a religio como princpio norteador de suas prticas, o que de certa
forma difere de outros princpios no-religiosos.
Em algumas famlias, constatamos que apenas uma pessoa mudou de religio. Em
outras, houve uma espcie de alterao. Em casos da figura central pai ou a me - mudarem
de religio, estes tendem a organizar as atividades familiares em funo de suas prprias
necessidades de tal maneira que, os demais membros - filhos e netos, genros e noras -, embora
no aceitando as mudanas de vida, muitas vezes so condicionados a participar de ou aceitar
tais atitudes, situao que pode gerar conflitos, no momento em que algum membro se
contrape imposio que lhe requisitada.
Finalmente, podemos afirmar que o pluralismo religioso contemporneo inaugura um
novo tipo de relao famlia/religio, obrigando-nos a repensar a posio da famlia e das
instituies religiosas, na medida em que novas e velhas identidades religiosas jogam
com interesses pessoais e coletivos que interferem nas relaes sociais e familiares. O
desvendar das experincias religiosas recuperadas por meio dos relatos e trajetrias de vida
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REFERNCIAS
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
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