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Relato e Anlise do filme

Tempo de Despertar
Profa. Ms. Danuta D. Pokladek
Profa. Ms Dalva L. dos Santos

O presente trabalho tem o desejo de oferecer ao expectador-leitor uma oportunidade

de aproximar-se da Fenomenologia e do sentido de Corporeidade para Merleau-Ponty.
O caminho escolhido para a apresentao um filme, cenas da natureza, soneto,
msicas, sons... tem o propsito de mobilizar mltiplos sentidos de cada um de ns,
ampliando nossa compreenso sobre (esses temas) Fenomenologia e, em particular, a noo
de Corporeidade em Merleau-Ponty.
A tarefa da fenomenologia em Merleau-Ponty de reaprender a ver o mundo, de
manter um dilogo coerente com a sua filosofia, embora no se tenha certeza do ponto de
chegada, no por falta de perspectiva, ou por um no saber, mas porque a investigao
fenomenolgica caracteriza-se por um inevitvel inacabamento.
Merleau-Ponty insiste na superao das dicotomias mente e corpo, conscincia e
mundo atravs da descrio da complexidade e ambigidade que o estudo da percepo e
do corpo prprio revelam.
O conhecimento em sua gnese no considerado como representao do objeto ou
do mundo, mas sim a gnese do sentido e da significao do vivido.
Assim a tarefa do pensamento Merleaupontyano de considerar que o interpretar
no se d somente a partir do dizer, mas na manifestao nas formas desse dizer.
Com o objetivo de explicitar o pensamento de M.Ponty, selecionamos cenas do
trabalho do msico Kitaro, em O Melhor de Kitaro DVD e do filme dirigido por Penny
Marshall, homnimo do livro do Oliver Sacks, Tempo de Despertar, que lhe deu origem,
como um recurso para expormos as formas desse dizer.

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O msico Kitaro nos oferece um caminho para compreendermos o nosso corpo

como fonte de sentidos, isto , de significao da relao do sujeito no mundo; o corpo
visto na sua totalidade, na sua relao com a natureza, com o mundo ao seu redor.
M.Ponty nos ensina:
A coisa e o mundo so dadas como partes do meu corpo, no por sua geometria
natural, mas sim numa conexo comparvel, ou mais certamente idntica quela que
existe entre as partes do meu corpo (...) meu corpo a textura comum de todos os objetos
e ele , pelo menos em relao ao mundo percebido, o instrumento geral de minha
compreenso (M.Ponty, 1999).
J, o filme Tempo de Despertar um relato da prtica teraputica do neurologista
e escritor Oliver Sacks, junto a pacientes vtimas de encefalite letrgica, tambm conhecida
como A Doena do Sono.
Em suas descries relatadas no livro homnimo (1 publicao em 1973),
mobilizou mdicos e cientistas, muitos se contrapondo aos seus manuscritos, pois
evidenciavam os riscos de uma terapia restritiva ( atitude naturalista) ao uso de uma droga
a Levodopa que era cultuada como o milagre da vida para as vtimas do Parkinsonismo,
outros poucos, entre eles, A.R.Luria, dando-lhe decisivo apoio e incentivo para a
continuidade da publicao de seus trabalhos.
Oliver Sacks resignifica o modo de perceber as vtimas da encefalite letrgica,
focando seus estudos e preocupaes centrais na IDENTIDADE ou a luta de seus
pacientes para manter a identidade, observando-os, ajudando-os e por fim descrevendo-os,
numa juno de biologia e biografia, numa Atitude Fenomenolgica, que encontramos
nos escritos de M.Ponty como:
A fenomenologia uma filosofia que repe as essncias na existncia, e no
pensa que possa compreender o homem e o mundo de outra maneira seno a partir de
sua facticidade(...) a tentativa de uma descrio direta de nossa experincia tal como

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ela , sem nenhuma deferncia sua gnese psicolgica e s explicaes causais (...)
Trata-se de descrever, no de explicar nem de analisar (...) A fenomenologia se deixa
praticar e reconhecer como maneira ou como estilo; ela existe como movimento...
(M.Ponty,1999, pg.1 a 3).
A leitura que realizaremos do filme evidenciar ora a atitude fenomenolgica de
um mdico neurologista com seus pacientes, considerados crnicos, irrecuperveis e
portanto, esquecidos desconsiderados, ora nossa leitura do que significa Corporeidade ,
evidenciado no modo de ser dos pacientes descritos por O.Sacks.
O painel que apresentaremos nasceu das diferentes formas do dizer, utilizando como
recursos cenas do filme Tempo de Despertar e as melodias encenadas pelo msico Kitaro,
nos convocando para um outro despertar, formando assim uma rede de significados para o
tema proposto: O corpo vivido como veculo da aprendizagem.
O corpo o veculo do ser no mundo, e ter um corpo , para um ser vivo, juntarse a um meio definido, confundir-se com certos projetos e empenhar-se continuamente
neles. (Merleau-Ponty, pg. 122).

Apresentao do Filme
1 Cena
Chamada: Mdico neurologista recm formado procurando trabalho num hospital
psiquitrico. A formao do mdico evidenciando a fragmentao do Conhecimento
Interpretao: O objeto de pesquisa naturalista obedece a regras padronizadas.
Pesquisar minhocas o mesmo que atuar com seres humanos?

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2 Cena
Chamada: O mdico entrando em contato com o cotidiano do hospital.
Interpretao: A angstia do mdico diante da condio de vida a que os pacientes
esto submetidos.
As pessoas sendo apresentadas como doena.
Sua identidade um diagnstico, um rtulo.
Sua condio existencial foi reduzida a um aspecto vegetativo.
3 Cena
Chamada: A atitude do mdico com sua paciente
Merleau-Ponty o mais autntico e ao mesmo tempo mais original discpulo da
filosofia husserliana, nos coloca que: Filosofar procurar, implicar que h coisas para
se ver e se dizer.
4 Cena
Chamada: Atitude investigativa.
Atitude de busca de conhecimento, que implica num constante procurar, sabendo que
h coisas para se ver e se dizer, revelando o mistrio do mundo e o mistrio da razo.
Enfim, reaprender a ver o mundo.
5 Cena
Chamada: Dr. Sayer buscando compreender seus pacientes Qual a atitude dos outros
mdicos?
Interpretao: Os mdicos reduzem a possibilidade de Lucy a um mero reflexo.
Dr. Sayer busca o sentido da ao de Lucy, considerando que tem um modo de existir.

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6 Cena
Chamada: Como as pessoas manifestam sua existncia?
Interpretao: Dr.Sayer perplexo e inquieto: Quais os sentidos existenciais dessas
pessoas?
O que possibilita cada um dos seus pacientes sair da imobilidade?
Eles no esto conseguindo expressar-se com palavras ou com movimentos. Como se
expressam?
7 Cena
Chamada: A relao mdico - me do paciente
Interpretao: A atitude investigativa do mdico re-significada no cotidiano do
hospital.
O cuidado e o vnculo afetivo me-filho possibilitando conhecer o paciente. A ao de
pesquisar no pode se restringir a uma atitude naturalista, que supondo a separao sujeitoobjeto, desconsidera a experincia vivida.
Quando o objeto de pesquisa o ser humano o ato de pesquisar deve contemplar a
sua complexidade existencial mtodo fenomenolgico.
8 Cena
Chamada: A atitude Investigativa na prtica mdica
Interpretao: O mtodo fenomenolgico busca as relaes e as conexes do ser no
mundo.
Todos os atpicos so tpicos em alguma coisa. A tipicidade humana a sua
existencialidade.
O diagnstico deixa de ser um rtulo, para buscar compreender o paciente no seu
contexto histrico, cultural, social, familiar.

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9 Cena
Chamada: Aps a 1a guerra mundial apareceu, subitamente, em Viena uma nova
doena Encefalite letrgica (a Doena do Sono ) com caractersticas epidmicas, que se
alastrou, rapidamente, pelo mundo, ao longo de 3 anos. Os pacientes mais afetados foram
designados por Von Economo como Vulces extintos.
Interpretao: Pode-se afirmar que os pacientes com encefalite letrgica dormiam?
No pensavam? Nada sentiam? A alternativa inconcebvel?
A desconfiana do mdico diante do diagnstico fechado (do pr estabelecido)
A atitude fenomenolgica fala do inacabamento do ato de conhecer, que movimento,
busca de novas interpretaes.
A inquietude move o pesquisador.
10 Cena
Chamada: O que possibilita o caminhar de Lucy?
Interpretao: A conexo dos sentidos existenciais possibilitando a compreenso dos
seus pacientes
11 Cena
Chamada: Atitude de desvelamento dos sentidos existenciais de seus pacientes
Interpretao: Dr.Sayer conhece Leonard na perspectiva da me. Leonard ocupou seu
tempo lendo.
Esta vivncia no mundo da literatura est presente? Como saber?

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12 Cena
Interpretao: Dr.Sayer considera a relao estabelecida com seu paciente na
interpretao do exame realizado, possibilitando compreender a condio existencial de seu
paciente.
No est limitado condio vegetativa. No pode ser cuidado, como se cuida de uma
planta num jardim.
Precisa ser cuidado como o ser humano que .
13 Cena
Chamada: Eles esto vivos!
Interpretao: A rotina montona do trabalho cotidiano no hospital foi quebrada.
Estar atentos aos pacientes, buscando compreend-los, re-significou o trabalho dos
profissionais. o envolvimento com os pacientes. O ser profissional como uma dimenso
do homem.
Cada paciente revela um caminho para expressar a sua existncia.
Cada um tocado por uma linguagem: a poesia, a msica, o gesto, o contato humano.
A manifestao da vida denunciada na corporeidade, que percorre o tempo, o espao
e as experincias vividas.
14 Cena
Chamada: Qual o vivido do paciente na condio estabelecida pela encefalite
letrgica?
A experincia do corpo prprio ensina a enraizar o espao na existncia ser corpo
estar unido a um mundo. (in Masini, 1994)
O homem vive a sua corporeidade, e o faz a partir das suas circunstncias, do seu viver,
na sua facticidade.

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Interpretao: A proximidade de Sayer com Leonard possibilita a expresso atravs

da escrita com o tabuleiro.
O vivido de Leonard expresso atravs da poesia PANTER de Rainer Maria Rilke,
quebrando o pr estabelecido pelo diagnstico: No pensam, no sentem, s dormem.
Leonard busca na sua experincia vivida, na sua possibilidade de leitura, o recurso
para comunicar-se com o mdico, falando, expressando a essncia da sua Corporeidade,
limitada pela doena.
(...) Eu no estou diante de meu corpo, estou em meu corpo, ou antes sou meu corpo
(...) Se ainda se pode falar, na percepo do corpo prprio, de uma interpretao, seria
preciso dizer que ele se interpreta a si mesmo (...) No ao objeto fsico que o corpo pode
ser comparado, mas antes obra de arte.( M.Ponty,1999, pg. 208)
15 Cena
Chamada: O evento da Levodopa
Interpretao: A qumica trar o milagre da vida? E os estragos? Qual o objeto de
pesquisa?
O pesquisador tem clareza que o seu objeto de pesquisa o ser humano, na sua
complexidade existencial?
16 Cena
Chamada: O Convite para a experincia com a Levodopa.
Interpretao: A angstia da me com a experincia: o filho o objeto de pesquisa.
17 Cena
Chamada: A Postura Positivista tomando fora A exploso da qumica
Interpretao: O Despertar? Levodopa: Milagre ou iluso? Quem acordou?
O senhor Leonard ou o menino Leonard?

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M. Ponty inaugura um lugar paradigmtico da origem do conhecimento, recolocando o

corpo em seu lugar original, o da Corporeidade, que se revela como bero de experincias
do vivido.
Ser corpo estar unificado no mundo. Corpo que sente que sabe que compreende.
18 Cena
Chamada: A estranheza de Leonard num corpo que ele no reconhece
Interpretao: Haver sempre sentidos onde houver carne e onde houver carne h
histria vivida, nica e intransfervel.
Eu no estou diante do meu corpo, estou em meu corpo, ou antes, sou meu corpo.
(M.Ponty, 1999, pg.208).
Leonard experiencia a angstia de estar num corpo que no reconhece
Nem o corpo, nem a existncia podem passar como o original do ser humano, pois
cada um pressupe o outro; isto porque o corpo a existncia fixa ou generalizada e a
existncia uma encarnao perptua (M.Ponty, 1999, pg. 207)
19 Cena
Chamada: Passado, presente e futuro: tempo cronolgico ou tempo Kairs?
Interpretao: O meu presente vivido d acesso a um passado que vivi e no vivo
mais (...) e tambm, a um porvir, que eu poderei ou no viver.
(...) Se o corpo pode simbolizar a existncia, porque a realiza e porque sua
atualidade(...) (M.Ponty, 1999, pg. 227)
20 Cena
Chamada: Dr. Sayer buscando verba para ampliar a experincia com a Levodopa.
Interpretao: A qumica o recurso que garante a existncia?

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21 Cena
Chamada: O encantamento com a pesquisa naturalista e o esquecimento da existncia
Interpretao: As pessoas despertam e reivindicam

necessidades que lhes so

prprias
A pesquisa cientfica busca o controle das variveis. O que far com a necessidade das
pessoas?
Necessidades existenciais podem ser tratadas como variveis a serem controladas?
A pesquisa naturalista pressupe o controle do objeto de pesquisa. O ser humano pode
ser considerado um objeto de pesquisa controlvel?
22 Cena
Chamada: O despertar para a vida contempla sentidos existenciais
Interpretao: O grupo levado para reconhecer o mundo. L. faz suas prprias
escolhas e decide investir no desejo de experienciar a proximidade com a moa.
23 Cena
Chamada: Qual o significado de viver para cada paciente?
Interpretao: Pode-se controlar a vida dos pacientes limitando-os ao espao do
hospital? So objetos de pesquisa controlveis? A Levodopa libera para a vida? Qual vida?
24 Cena
Chamada: A abertura de Leonard para a existncia. Qual a postura da me e do
mdico?
Interpretao: O presente de Leonard indica o futuro. O passado presente vivo para
a me de Leonard. H um desencontro de horizontes no viver da me e do filho

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25 Cena
Chamada: Leonard desperta para sua possibilidade de liberdade
Interpretao: As pessoas esqueceram o que viver o que estar vivo.
preciso que lembrem o que tm e o que podem perder. As pessoas j no aproveitam
as coisas simples: trabalho, lazer, amizade e famlia.
Dr. Sayer contempla estas dimenses em seu viver?
E ns? O que temos feito com nossas vidas?
26 Cena
Chamada: Leonard assume o seu projeto existencial e o declara para a equipe mdica
Interpretao: No acordaram uma coisa. Acordaram um ser humano.
Leonard quer viver, quer ampliar seu mundo, estar com os outros, na possibilidade que
seu corpo lhe aponta. A possibilidade de movimentar-se, falar, cheirar, ouvir, tocar, sentir
a percepo que lhe revelar o mundo, um bero de significaes.
... sendo sem restries nem reservas aquilo que sou presentemente que tenho
oportunidade de progredir, vivendo meu tempo que posso compreender os outros
tempos, me entranhando no presente e no mundo, assumindo resolutamente aquilo que
sou por acaso, querendo aquilo que quero, fazendo aquilo que quero que possa ir alm.
(M.Ponty, 1999, pg. 611).
27 Cena
Chamada: Como a equipe mdica avaliar o desejo de Leonard?
Ele um ser humano com possibilidades, que busca realizaes ou um objeto de
pesquisa a ser observado nos efeitos da Levodopa?
Interpretao: Encaram Leonard como objeto de pesquisa. Pronturio Leonard:
Dados insuficientes. Observ-lo melhor para diagnstico, no est pronto para a vida.
Ningum pode se responsabilizar

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Dr.Sayer restringe-se postura positivista, limitando-se ao controle do objeto de

pesquisa Leonard.
Leonard reconhece o mundo como algo que ele no possui, mas em direo ao qual
deseja se dirigir e cerceado desta possibilidade pela atitude dos mdicos, que consideram
que ele no domina o mundo. privado da condio existencial de abertura.
Os mdicos deixam de reconhecer que racionalizam sobre o mundo e sobre o seu
paciente. No se do conta da prpria atitude de considerarem-se possuidores do mundo.
M.Ponty:
O mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que vivo, sou aberto ao mundo,
me comunico indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel.
28 Cena
Chamada: O objeto de pesquisa Leonard torna-se imprevisvel
Interpretao: O que acontece com Leonard? A exploso qumica da Levodopa?
A reedio do seu enjaulamento existencial? O abortamento do seu projeto existencial?
M.Ponty:
(...) O movimento para o futuro, para o presente vivo ou para o passado, o poder de
aprender, de amadurecer, de entrar em comunicao com os outros como que se
travaram em um sintoma corporal tics, agressividade, descontrole a existncia
amarrou-se, o corpo tornou-se o esconderijo da vida. (1999, pg.227)
29 Cena
Chamada: A Levodopa mostrando-se impotente no controle do homem... Mas a
experincia continua...
Interpretao: O controle do corpo pela droga impossvel

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30a Cena
Chamada: O corpo mais que um organismo vivo ... existncia.
Interpretao: O que Existncia?
Soneto da Fidelidade
Vincius de Moraes
De tudo, ao meu amor serei atento.
Antes, e com tal zelo, e sempre, e tanto.
Que mesmo em face do maior encanto
Dele se encante mais meu pensamento.
Quero viv-lo em cada vo momento
E em seu louvor, hei de espalhar meu canto.
E rir meu riso e derramar meu pranto
Ao seu pesar ou seu contentamento.
E assim, quando mais tarde me procure.
Quem sabe a morte, angstia de quem vive.
Quem sabe a solido, fim de quem ama.
Eu possa me dizer do amor (que tive):
Que no seja imortal, posto que chama
Mas que seja infinito enquanto dure.

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Chamada: O que foi esquecido na pesquisa com os doentes?

Interpretao: A pesquisa positivista desconsidera a complexidade do ser humano. O
esprito humano mais forte que a droga Levodopa.
Houve o esquecimento do que precisa ser alimentado: o trabalho, o lazer, a famlia.
Enfim, as coisas simples.
O corpo vivido como veculo para a aprendizagem.
O que ento, aprendizagem? So construes cognitivas? Raciocnio lgico?
Abstraes? Ou experincias vividas, significados, sentimentos, sentidos existenciais,
vivncias...
A corporeidade tem imprimida a resenha da experincia vivida.
M.Ponty:
Corpo vivido que se revela como bero de experincia do vivido. Ele o unificador
e o unificado; ele mostra a roupa dos dois lados, o direito e o avesso ao mesmo tempo;
ele a sntese do que vivo e no s a representao do que penso.
Que esta chama desperte em cada um de ns o desejo de retornar aos nossos mais
profundos esconderijos existenciais, onde repousam nossas experincias, nossos afetos,
nossas lembranas, nossas angstias e nossas esperanas de um viver melhor.
O viver melhor est relacionado com essas experincias que nos evocam para a
sensibilidade de nos aproximarmos do outro.
A msica, a poesia, a arte so caminhos para conectar-se com as pessoas e seus
significados.
M.Ponty citando A. de Saint-Exupry:
O homem somente um n de relaes, as relaes s contam para o homem.