Alberto Mansueti

PISANDO CALLOS
(Artculos Publicados en el diario Boliviano El DIA)

Copilado Por Demstenes Valera

PISANDO
CALLOS
Por Alberto Mansueti

As dijo Jehov: Paraos en los caminos, y mirad, y

preguntad por las sendas antiguas, cul sea el buen camino,
y andad por l, y hallaris descanso para vuestra alma.
Mas dijeron: No andaremos. Puse tambin sobre vosotros
atalayas que dijesen: Escuchad al sonido de la trompeta.
Y dijeron: No escucharemos. Por tanto, Od naciones, y
entended, Oh congregacin, lo que suceder.
Jeremias 6:16-18

Compra la verdad, y no la vendas.

Proverbios 23:23

INDICE

La Derecha No Es Lo Que Algunos Creen

(3)
Eres Comunista Y No Lo Sabas? (6)
Cmo Se Justifica El Socialismo (10)
Ignorancia Autoimpuesta (14)
Plegarias Por La Nacin? (18)
Los 'Liberales Clsicos' Creemos (22)
Neoliberales Y Neoconservadores (26)
Autonoma O Autarqua? (30)
Sobredosis De 'Autoestima' (34)
Por Qu Los Gobiernos De Izquierda
Hacen Polticas Neoliberales? (38)
Si Hay Originales Nadie Quiere Copias
(43)
Liberalismo Clsico Versus 'Neo'
Liberalismo (48)
Socialismo Es Igual A Comunismo? (53)
Ms Educacin O Ms Dinero? (57)
La 'Pedagoga Moderna' Del Estado
Educador (62)
El Embrutecimiento Y Su Remedio (67)
Gobierno 'A La Sombra': O Cmo Empezar
Un Partido Liberal (72)
Las Tres Caras Del Social - Comunismo
(77)
Retorno Al Patrn Oro (82)
3

Opciones. Patrn Oro Versus Patrn Dlar

(86)
Bolivia: La Izquierda Tiene Razn (90)
En Bolivia Hay Oposicin? (94)
Siete Falacias Contra El Capitalismo (98)
De La 'Revolucin' A La Devolucin: A
Quines Interesan Las Cinco Reformas?
(103)
La Clase Media No Aprende (108)
Tenemos Mensaje De Los Liberales?
(113)
Socialistas Los Primeros Cristianos?
(118)
Muchos Tanques, Poco Pensamiento (123)
'Primero El Reino De Dios' (128)
'Al Csar Lo Que Es Del Csar'(133)
'As En La Tierra Como En El Cielo'(138)
'Hgase Tu Voluntad'(143)
El Credo Del Estatismo (148)
8 Tesis Contra El 'Anarco-Capitalismo'
(153)
Los 3 Evangelios (159)
8 Pasos Para Entender Al Jihadismo (164)
Los Pases Ms Miserables (168)
La Izquierda No Sale Con La Izquierda
(172)
Gobierno Mundial? (177)
Vidas Limitadas (182)

Gato No Anda Con Chivo, Ni Pollo Con

Perro (187)
Foro De Sao Paulo Gana Diez A Cero (192)
Cinco Reformas A Plazos Corto, Mediano Y
Abierto (197)
Proyecto Zaqueo (203)
Por Qu Marxismo Cultural? (207)
La Mayora Silencio (212)
La Derecha Mala: Mercantilismo (217)
Mensaje Nuevo Al Pblico Diferente (222)
Cristianos Libertarios En Texas (227)
Bruno Leoni Y Las Leyes Malas (232)
Sufragio Universal Con Voto Libre (236)
El Sistema Y El Voto Antisistema (241)
Hay Que Mentir En La Poltica? (246)

LA DERECHA NO ES LO
QUE ALGUNOS CREEN
MIRCOLES, 14 DE MAYO, 2014

La derecha es el brazo poltico de los ricos piensan muchas

personas. Eso es lo que han dicho y siempre dicen los socialistas.
Pero es una verdad a medias. Hay dos clases de derechas en la
poltica: la buena y la mala.
La mala es la derecha mercantilista, y de esa es cierto lo que dicen
los socialistas: los ricos usan el gobierno para darse a s mismos
privilegios, beneficios y prebendas, y esa es la parte de verdad en lo
que dicen los socialistas. Aunque muchas veces, quienes usan el
gobierno para darse a s mismos privilegios, beneficios y prebendas,
son los intereses especiales, y muchos de ellos son de izquierdas,
como el ecologismo, el indigenismo y el feminismo.
La otra derecha, la buena, es la derecha liberal. Parte del principio
bsico del buen orden social: la separacin entre lo pblico y lo
privado. Los liberales pensamos que la esfera de los negocios
pblicos debe ser independiente de las esferas e instituciones
privadas, que son las empresas, bancos, escuelas, iglesias,
sindicatos, medios de prensa, etc., que se encargan todas de
negocios privados. Y que los Gobiernos deben limitarse a la
proteccin de los verdaderos derechos humanos: a la vida, la
libertad y la propiedad.

A este fin desempean los gobiernos sus funciones propias

naturales: proveer seguridad, externa e interna a personas y bienes;
7

administrar justicia pblica en base a unos pocos cdigos y leyes

razonables, justas, e iguales para todos; y tomar a su cargo la
construccin y mantenimiento de ciertas obras de infraestructura
fsica.

Para el liberalismo, los poderes, competencias, derechos y

facultades de los gobiernos, tanto como sus gastos, ingresos y
presupuestos, y sus recursos, deben limitarse a los requeridos para
cumplir estos fines. Y para cubrir sus costos, no se justifica el cobro
de impuestos ni los prstamos, por sumas que exceden estos lmites,
y en ningn caso la emisin de dinero sin respaldo.

Los anteriores principios del Liberalismo Clsico permiten el

funcionamiento normal de los mercados libres de violencia y fraude,
y abiertos a la competencia; y asimismo fomentan el respeto a la
propiedad privada. Y por ello su vigencia es la nica garanta para
tener libertad, y otros valores igualmente deseables como orden,
seguridad y justicia, respeto recproco entre las personas,
indispensable autonoma de las esferas privadas, paz y prosperidad
generales.

ERES COMUNISTA Y NO
LO SABAS?
JUEVES,

29 DE MAYO, 2014

Hagamos un pequeo test poltico. Con diez polticas pblicas o

acciones de Gobierno, de las cuales siempre se habla en todos los
pases. Para cada una de estas 10 ideas o medidas, t tienes que
marcar si ests de acuerdo, s o no? Puedes hacerlo t, y luego
pasarlo a tu familia y amigos. Comencemos.

1.- La Reforma Agraria, o sea la lucha contra el latifundio: la gran

propiedad rural.
2.- El Impuesto Progresivo, o sea que quien gana ms, paga un
porcentaje mayor de impuesto.
3.- El impuesto a la herencia, para tener ms igualdad de
oportunidades.
4.- La nacionalizacin de grandes empresas extranjeras, y la
confiscacin de propiedades privadas, por motivos de bien comn.
5.- El Banco Central, para emitir la moneda nacional de curso legal,
y de bancos del Estado, para orientar el crdito al servicio del
pblico.
6.- Ferrocarriles, lneas areas y transportes del Estado, para ir hasta
los lugares ms alejados.
7.- Fbricas, fincas agropecuarias y empresas comerciales del
Estado, para vender productos ms baratos.
10

8.- Leyes del Trabajo, urbano y rural, fijando sueldos mnimos, y

dignas condiciones laborales.
9.- Retenciones por el Estado de una porcin de las ganancias de las
empresas privadas en minera, petrleo y gas, y de las grandes
haciendas agropecuarias.
10.- Educacin pblica y universal, gratuita y obligatoria para todos
los nios y jvenes.
Ahora tienes que sumar 1 en los puntos en que ests de acuerdo.
Resultado? Si sacas 10 o 9, eres un comunista total. Entre 8 y 6,
muy comunista. Entre 5 y 3, bastante comunista; y si sacas menos
de 3, felicitaciones: eres muy poco comunista!
Por qu comunista? Porque estos son los 10 puntos del
Programa Mnimo para todos los Partidos Comunistas, tal y como
figuran en el famoso (y poco ledo) Manifiesto Comunista,
redactado de puo y letra por Karl Marx y Federico Engels en 1848,
hace ms de un siglo y medio. Comunista es todo militante y todo
partido socialista que suscribe estos 10 puntos como mnimo,
segn la definicin del Manifiesto, la fuente mejor autorizada.

Si no me crees, busca el Manifiesto, ese que comienza con la clebre

frase: Un fantasma se cierne sobre Europa: el fantasma del
11

comunismo.

est

en

Internet,

en

espaol:

http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm

En el captulo II: Proletarios y Comunistas, estn todos los puntos,

uno por uno, con los mismos nmeros, del 1 al 10, aunque
redactados con otras palabras, las del siglo XIX, segn las realidades
del siglo XIX. Por eso el Test mide el grado de acuerdo con el
comunismo.

Lo ms curioso de todo es que estos 10 puntos del Manifiesto

Comunista han sido adoptados y puestos en prctica por infinidad
de partidos y gobiernos que de nombre no eran comunistas, en casi
todos los pases del mundo, incluso algunos que no estn en la lista,
como medicina socializada. Por ello hoy no llaman mucho la
atencin: porque son de aplicacin corriente.

La realidad es que vivimos en pases socialistas. La pregunta es: ante

la pobreza, las crisis, el desempleo y las recesiones, vamos a seguir
echando la culpa al capitalismo?

12

CMO SE JUSTIFICA EL
SOCIALISMO
MIRCOLES, 4 DE JUNIO, 2014

13

Si preguntamos Cules son los argumentos en favor del

socialismo? casi no hay respuesta, porque el grueso de los
argumentos de los socialistas no son en favor del socialismo sino en
contra del capitalismo. Ms que fallas econmicas, le achacan al
capitalismo supuestos defectos morales. Ahora bien, en los ltimos
100 aos, los socialistas han tenido que ir cambiando estos
argumentos contra el capitalismo porque se han cado. Veamos, uno
por
uno.
1.- EXPLOTACIN. En el siglo XIX, Marx y Engels acusaron a las
empresas capitalistas por explotar a sus trabajadores mediante una
supuesta plusvala que les era extrada (como chupando sangre,
tipo Drcula). Pero resulta que en Europa y EEUU, los empleados y
obreros de Standard Oil, Shell, Ford, General Motors, General
Electric, y muchas otras, no se hicieron cada vez ms pobres, como
anticipaba la profeca de Marx, sino que salieron de la pobreza, y
muchos prosperaron, en pocos aos. Ese argumento contra el
capitalismo
se
cay.
2.- CRISIS. Fue la manipulacin del dinero por parte del banco
central de EEUU que caus la Gran Crisis del ao 29; pero como
siempre los socialistas le echaron la culpa al capitalismo. Sin
embargo, tras la Segunda Guerra Mundial, los pases vencidos
abandonaron la economa planificada e hicieron reformas liberales.
Y as salieron enseguida de la crisis, el desempleo y la pobreza. Se
cay
ese
otro
argumento.
3.- IMPERIALISMO Y DEPENDENCIA. Los profesores de La Sorbona y
expertos de la Cepal, siguiendo a Lenin, acusaron al capitalismo de
explotar mediante el imperialismo a los pases del Tercer Mundo.
Pero aquellos pases ms dependientes del comercio
internacional, y ms abiertos a la economa global, como Hong Kong,
14

Singapur, Taiwan y Corea del Sur, salieron de la pobreza masiva, y se

hicieron ricos, en pocos aos. Se cay tambin ese argumento.
4.- OPRESIN A LA JUVENTUD. En mayo del '68 en Pars, y Berkeley
en California, Herbert Marcuse y los marxistas culturales acusaron al
capitalismo de oprimir a los jvenes, a quienes llamaron a la
rebelin. Pero despus una pandillita de imberbes como Bill Gates y
Steve Jobs, en Silicon Valley de la misma California, y ahora Mark
Zuckerberg con Facebook, se hicieron multimillonarios antes de sus
40, sin pedir nada al Gobierno. Y en los 90, unas tmidas y muy
parciales reformas Neoliberales, todava muy lejos del capitalismo
neto, abrieron ciertas oportunidades en algunos mercados de
acciones y bonos, y los jvenes yuppies quienes ms las
aprovecharon, para ganar independencia. Se cay ese argumento
tambin.
5.- MACHISMO.- Arremeti la izquierda con el feminismo, acusando
al capitalismo de oprimir a la mujer. Pero en China, India y Amrica
latina, pequeas ventanas de un capitalismo muy incompleto se
abren a las personas en la economa informal, y quienes ms
aprovechan esas oportunidades para salir de abajo son las mujeres.
A diferencias de las pobres fminas atrapadas en su crnica
dependencia del insostenible Welfare State, que ahora implosiona,
y se les cae encima a pedazos en Europa y EEUU.
6.- RACISMO.- Para colmo, la enorme mayora de esas mujeres de la
economa subterrnea son indgenas de piel muy cobriza, al igual
que sus padres, maridos, hermanos e hijos varones de su mismo
color, as que a los socialistas tampoco les vale ms su argumento
indigenista
y
racista
contra
el
capitalismo.
7.- DAO ECOLGICO. Acusan al capitalismo de destruir el
15

ambiente. Pero en algunos (pocos por ahora) lugares de frica

estn ensayando con la propiedad privada como medio muy
superior al estado para el cuidado y la preservacin del medio
ambiente y las especies, por la simple razn de que cada quien cuida
mucho mejor lo que es suyo, y lo que es de todos es de nadie. Los
rojos se visten de verde y embisten contra los transgnicos y nos
asustan con que Monsanto y las multinacionales de alimentos nos
envenenan. Pero enseguida viene la confesin de Mark Lynas, un
ex verde arrepentido, que dice: Perdn! Les hemos estado
mintiendo.
Pero van a seguir. Los socialistas estn en el poder, y son muy
creativos para inventar defectos al capitalismo.

16

IGNORANCIA
AUTOIMPUESTA
Mircoles, 11 de Junio, 2014

17

El ausentismo electoral crece en casi todo el mundo: quienes emiten

voto vlido suman solo un porcentaje del total de inscritos; y
muchos ni se inscriben, pese a estar habilitados.
Quines votan? Con la abundancia de planes sociales, y de
subsidios para madres solteras, nios en la escuela, obreros
desocupados, pensiones para los viejos y otros beneficiarios, las
democracias populistas hacen de los comicios unos enormes
mercados electorales, y del sufragio, la contraprestacin de un pago
en dinero, u otra clase de favor poltico: un empleito, una beca para
la universidad, una cama de hospital para un enfermo.
Y quines no votan? En mis aos de labor con Encuestas Gallup
pude estudiar a los abstencionistas en los sondeos. En casi todos
los pases, el abstencionista tpico no vota porque no sabe por quin
votar; y no sabe, porque pese a ser muchas veces persona educada
de clase media o alta, nada quiere saber acerca de poltica y
elecciones. No tiene opiniones polticas, porque se ha autoimpuesto
una voluntaria ignorancia en ese tema; es ms: le repugna. Ms que
indiferencia o apata, es antipoltica.
Y por qu? El motivo ms aducido arroja la culpa sobre el estatismo
que padecemos. El Estado (Gobierno y Congreso) se encarga de
los ms dismiles asuntos: la emisin de moneda, control del tipo de
cambio, la banca y la economa, es dueo de industrias extractivas
como petrleo, gas y minera, hace programas para la educacin, y
18

polticas de salud, dicta decretos sobre precios y salarios, ecologa

y cuidado del medioambiente, la prevencin del delito, etc., etc.
Entonces: Cmo hacerse una opinin acerca de si el Gobierno lo
hace mal o bien, o si tal partido o candidato lo hara mejor o peor?
Mucha gente que no vota lo percibe as: habra que ser un experto
en todas y cada una de esas complejas materias. Y yo no lo soy, ni
tengo tiempo de ponerme a estudiarlas para formarme una
opinin. No s a Ud., pero a m me parece sensato. Y muy
responsable.
Hay otro factor adicional, ligado al anterior: todos los partidos y
candidatos son estatistas. No hay opciones liberales clsicas o
conservadoras pro Gobierno Limitado. Por eso no hay gran
diferencia entre las propuestas de los unos y los otros: todas
estatistas. Por eso el tema de las propuestas es a menudo
desplazado del debate, y lo que discuten los candidatos es:
corrupcin. Quin es ms ladrn que quin? O sea: la politiquera
toma el lugar de la poltica.
Y el abstencionista, con igual buen sentido, le dice al encuestador:
Yo no puedo saber si fulano, zutano o mengano son ladrones o no,
no tengo pruebas; y tampoco soy polica, detective o juez de
instruccin. Ms que antipoltica es antipolitiquera.
Hay por ltimo un factor, relativo a las elecciones municipales y
regionales: el centralismo. Quedan muy pocos pases federales
19

como Suiza, con entidades territoriales realmente autrquicas,

incluso autnomas. Hasta en EEUU los estados regionales y
municipios han perdido sus capacidades de autonoma, que es
tener leyes propias, e incluso de autarqua, que es tener gobierno
propio. La segunda es como la hermana menor de la autonoma, y
por cierto en Bolivia ambos conceptos han sido confundidos. El caso
es que sin autonoma verdadera, ni a lo menos autarqua efectiva,
qu inters habra en votar?
Por fin, algunos politlogos, ms que explicar justifican el
abstencionismo, con su teora de la ignorancia racional: la
influencia de un voto es marginal, dicen, por tanto es racional para
un elector NO invertir tiempo, esfuerzo o dinero en adquirir
informacin, cultura y educacin poltica. Creo yo que no es as;
cierto que la influencia de un voto es marginal, pero es
determinante la influencia de las buenas o malas polticas de los
gobiernos, producto de una mayora de buenos o malos votos, sobre
la vida del elector. Lo quiera o no, le guste o no, como ciudadano se
afecta, positiva o negativamente. Por tanto esa ignorancia NO es tan
racional; pero es tema para otro artculo.

20

PLEGARIAS POR LA
NACIN?
Mircoles, 18 de Junio, 2014

21

Hermano mo cristiano, hacen en tu iglesia plegarias por la

nacin, supuestamente para que Dios ilumine a nuestras
autoridades? Dios no responde a esas oraciones.
Y no es una opinin; es un hecho. Hace mucho tiempo, dcadas que
oran as las iglesias cristianas en Latinoamrica. Y las cosas no
mejoran. No hay prosperidad ni desarrollo; y con cada gobierno la
situacin del pueblo suele ser igual o peor que con el anterior.
Esa falta de respuesta de Dios amerita una explicacin. Sobre todo
porque los cristianos damos un mal testimonio; el no cristiano con
todo derecho puede preguntar: Y qu pasa con ese Dios de Uds.?
Por qu no contesta? Es sordo? O acaso est durmiendo?.
La explicacin existe, y est en la Biblia: el problema es el sistema.
En extensos y detallados captulos de sus cinco primeros libros
(Pentateuco o La Ley), la Santa Escritura prescribe para las naciones
un sistema legal y poltico muy especfico, la Judicatura o gobierno
de los jueces, que hoy se conoce como sistema de gobierno
limitado. Limitado en funciones: ejrcito y polica, justicia, y algunas
pocas obras pblicas de infraestructura. Por tanto, limitado tambin
en poderes y en dinero.
Como lgica consecuencia, la Biblia proscribe el sistema contrario,
la Monarqua o gobierno de los reyes, cuando es ilimitado, lo que
hoy se llama estatismo. Mira por ejemplo el captulo 8 del libro I
de Samuel. Muchos otros numerosos pasajes en el Antiguo y en el
Nuevo Testamento confirman el Consejo de Dios a las Naciones en
materia poltica y legal: sistema de Gobierno limitado, contrario al
estatismo: Gobierno ilimitado, que acumula infinidad de
funciones, poderes y dinero.
22

Pero estatismo es el modelo de gobierno que tenemos en

Latinoamrica, como igualmente en todos los pases del mundo,
unos ms, otros menos, porque democrtica y constitucionalmente
lo hemos adoptado. Hemos despreciado el otro sistema. Y la Biblia
dice muy clara y tajantemente que si el pueblo escoge el mal
camino, le sobrevendrn enormes calamidades, que describe
Deuteronomio 28:15-68 con detalle. E igualmente ese mismo
captulo 8 de I Samuel; el cual termina con esta sentencia terrible:
Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido,
mas Jehov no os responder en aquel da (I Sam 8:18). Viste? No
responder. Y no responde.
II Crnicas captulo 7 dice que el pueblo puede orar por la nacin,
pero si se arrepiente y se devuelve de sus malos caminos; lo que
nunca pasa en Latinoamrica, al contrario: cada vez ms estatismo!
Y al colmo del estatismo, que es el socialismo.
Lejos de probar que no hay Dios, o que no oye, su falta de respuesta
prueba: (1) que como Soberano de su Creacin, Dios es quien dicta
la ley; (2) y la aplica, sin faltar a Su Palabra-Ley; (3) y no puede ser
burlado: su voluntad se hace. Si un pas escoge el sistema estatista,
en contra del explcito Consejo de Dios a las Naciones, no ha de
atenerse a las consecuencias, claramente establecidas por el rey
soberano?
Para hallar respuesta favorable del Altsimo, nuestra oracin debe
ser acompaada de arrepentimiento, por andar caminos torcidos, y
de enderezamiento o enmienda como nacin.
La mala condicin de la nacin impenitente, que no se arrepiente
ni endereza sus caminos, pese a hundirse cada da ms en el
23

subdesarrollo, la corrupcin y el envilecimiento moral, es buen

testimonio del carcter de Dios, de la naturaleza objetiva de su
Palabra, y de su valor normativo. Pinsalo. Lee en tu Biblia los
pasajes mencionados. Reflexiona.

24

LOS 'LIBERALES
CLSICOS' CREEMOS
Jueves, 26 de Junio, 2014

25

Que el principio bsico del buen orden social es la separacin entre

lo pblico y lo privado. Creemos que la esfera de los negocios
pblicos debe ser independiente de las esferas e instituciones
privadas: empresas, bancos, escuelas, iglesias, sindicatos, medios de
prensa, etc., que se encargan todas de negocios privados.
Creemos que los gobiernos deben limitarse a la proteccin de los
verdaderos derechos humanos: a la vida, la libertad y la propiedad.
Que a este fin desempean sus funciones propias naturales: proveer
seguridad, externa e interna a personas y bienes; administrar justicia
pblica en base a unos pocos cdigos y leyes razonables, justas, e
iguales para todos; y tomar a su cargo la construccin y
mantenimiento de ciertas obras de infraestructura fsica.
Creemos que los poderes, competencias, derechos y facultades de
los gobiernos, tanto como sus gastos, ingresos y presupuestos, y sus
recursos, deben limitarse a los requeridos para cumplir estos fines.
Y que para cubrir sus costos, no se justifica el cobro de impuestos ni
la contratacin de prstamos, por sumas que exceden estos lmites,
y en ningn caso, la emisin de dinero sin respaldo.
Creemos que los anteriores principios, permiten el funcionamiento
normal de los mercados libres de violencia y fraude, y abiertos a la
competencia; y asimismo fomentan el respeto a la propiedad
privada. Y por ello, su vigencia es la nica garanta para tener
libertad, y otros valores igualmente deseables como orden,
seguridad y justicia, respeto recproco entre las personas,
indispensable autonoma de las esferas privadas, paz y prosperidad
generales.

26

Creemos que la independencia de los negocios pblicos respecto de

los privados es lo ms justo, saludable y de provecho para ambos.
Por eso nos oponemos a la subordinacin de los gobiernos a
intereses privados de sectores, empresas, familias o personas, como
hacen la derecha mercantilista y los "intereses especiales"; tanto
como a la usurpacin por los gobiernos de funciones privadas como
agricultura, industria, comercio y banca, educacin, atencin
mdica, previsin social, etc., como hacen todas las izquierdas,
violentas o no.
Creemos que el mercantilismo y el socialismo vulneran nuestros
antedichos principios. El primero porque consiste en la captura y uso
de poderes y recursos pblicos para provecho privado de
particulares. Y el segundo, porque consiste en la captura y uso de
poderes y recursos pblicos para cosa mucho ms grave an:
rehacer por completo el entero orden social desde sus mismos
cimientos, en base a un diseo o Plan preconcebido, ejecutado por
un grupo, y mientras tanto enriquecerse mucho, y distribuir
prebendas y privilegios, y cuotas de poder, prestigio e influencia,
entre los miembros del squito inmediato, y cantidades de dinero y
otras ddivas en el crculo ms amplio de sus seguidores de calle.
Creemos que ideas y consignas muy discutibles como las de
fortalecer la economa nacional, ayudar a los ms desposedos,
asegurar la justicia social, brindar igualdad de oportunidades, y
otras similares, contrarias a nuestros principios antes enunciados,
sirven para impulsar alguna forma de mercantilismo, o de
socialismo, o de ambos combinados.
Por todo lo anterior, creemos que nuestra misin como "liberales
clsicos" es decir a la gente estas verdades, para tratar de mantener
a los gobiernos dentro de sus lmites; y ello desde el Parlamento y
27

los partidos, tanto como desde la opinin pblica, y las ctedras y

tribunas en medios de prensa y entidades acadmicas. Una vez que
ya los gobiernos, desde hace muchas dcadas, se han salido por
completo de sus lmites, y andado hasta muy lejos en el camino de
servidumbre, como en Amrica latina, nuestra misin es
emprender el largo, lento, difcil y penoso camino de retorno.

28

NEOLIBERALES Y
NEOCONSERVADORES
Mircoles, 2 de Julio, 2014

29

As como en Latinoamrica hay una confusin con el

Neoliberalismo, en EEUU hay otra confusin, de igual naturaleza,
con el Neoconservadurismo.
El prefijo Neo antepuesto a cualquier ismo, significa que en el
ismo en cuestin algo se corrige, o al menos se actualiza. As por ej.
un Neokantismo hallar en el kantismo algo equivocado, o al
menos anticuado, que va a cambiar. E igual un Neocristianismo, o
un Neomarxismo. Ser algo distinto.
Incluso puede ser una deformacin, muy grande, hasta llegar a ser
lo opuesto o contrario. Y eso pasa con el Neoliberalismo aqu, y
con el Neoconservatismo en EEUU. Qu cambi? Que el
Liberalismo y el Conservatismo son rigurosamente antiestatistas, y
el Neoliberalismo y el Neoconservatismo son estatistas!
(1) El Liberalismo de Adam Smith, Frederic Bastiat, Cobden y Bright,
es la doctrina de la libertad econmica y la prescindencia del Estado
en las empresas, la industria y el comercio: el Gobierno no est para
hacer buenos negocios ni para apoyarlos; solo se requiere que no
interfiera, por ej. promoviendo empresas estatales.
En cambio el Neoliberalismo", expresado p. ej. en el Consenso de
Washington, sostiene que el libre comercio es tan bueno, que
merece apoyo del Gobierno! Y dicen apoyarle con todo lo opuesto
al libre mercado: ms deuda para sostener burocracia y ms
reglamentos para justificarla, ms impuestos para pagar la deuda,
banco central emitiendo dinero de puro papel, y privatizacin para
los amigotes. Eso nada tiene que ver con el liberalismo, pese a lo que
digan los socialistas para desacreditar el concepto. Y por eso es que
las prescripciones del Consenso de Washington, que fueron
30

adoptadas por dictaduras militares, son seguidas tambin por

algunos gobiernos de izquierda, con mucha naturalidad.
(2) El Conservadurismo de Edmund Burke, Russell Kirk y Barry
Goldwater, apoya la libertad religiosa, con base en anlogo principio
de prescindencia del Estado en religin y moral, y en las iglesias, sus
doctrinas y asuntos: el Gobierno no est para apoyar cnones
ticos, Credos o actividades de las iglesias; solo se requiere que no
interfiera, por ej. promoviendo malas costumbres o inmoralidades.
El Neoconservatismo en EEUU, se manifiesta p. ej. en las Iniciativas
basadas en la Fe, inventadas por Clinton, pero muy impulsadas por
G. W. Bush: no se basan en la Fe sino en la plata del Gobierno.
Sostienen que la Fe es una cosa tan buena, que amerita apoyo
oficial! Nada que ver con el conservadurismo de los Padres
Fundadores. Por eso polticos de izquierda como Barack Obama
continan con la poltica de Iniciativas basadas en la Fe, y lo hacen
muy
naturalmente!
Ms all de las etiquetas, estas son las realidades:
(1) El libre comercio y las libertades econmicas no puede
promoverlas el Estado; lo que puede es entrometerse, y as
debilitarlas, estropearlas o destruirlas. Por eso ms vale que
Congreso y Ejecutivo mantengan sus manos fuera de la economa
privada, salvo que se haya cometido un crimen, y entonces
interviene la rama judicial.
(2) Del mismo modo, la fe, como la virtud moral, o las obras
educativas o caritativas de las entidades religiosas, son cosas que no
puede promover el Estado; lo que puede hacer es entrometerse,
y as debilitarlas, estropearlas o destruirlas. Por eso es mejor que no
31

lo haga, y mantenga sus manos fuera, salvo que alguien haya

cometido un crimen.
Es la doctrina de separacin radical entre el Estado y la economa, y
entre el Estado y la fe. Es una sola y la misma, muy antigua: no
intervencin del Estado en negocios comerciales y asuntos de
religin. Doctrina del Gobierno limitado, misma que defiende la
libertad individual, la propiedad privada, el dinero honesto y la
primaca del gobierno local. Cmo le llamamos? Liberalismo
clsico o conservadurismo? Podemos llamarle de cualquiera o
ambas formas, pero son todo lo opuesto a sus respectivos Neos!
Y desde luego, esta doctrina es de derechas. En su camino al
socialismo, las izquierdas han satanizado del capitalismo hasta la
palabra. Y la derecha, que es la poltica que promueve el
capitalismo en la economa. Algunos polticos conocen la verdad,
pero son tan cobardes que se resisten siquiera a mencionar palabras
como capitalismo o derecha.
Con lo cual le hacen gran favor a la izquierda, porque quien calla
otorga, y no siendo reivindicadas, ambas palabras, quedan con su
veneno intacto, listas para usarse como armas mortales y quitar del
juego a los defensores del libre mercado, la propiedad y el Gobierno
limitado.

32

AUTONOMA O
AUTARQUA?
Mircoles, 9 de Julio, 2014

33

"Autonoma fue una palabra muy voceada hace unos aos en toda
Amrica Latina, cuando algunas fuerzas polticas la tomaron como
divisa de resistencia regional al socialismo centralista.
Pero la palabra ya se ha dejado de escuchar, tan pronto el viejo
marxismo econmico del siglo XX se dio por satisfecho y las
izquierdas abrazaron las nuevas demandas del novel marxismo
cultural inclusivo, que ellas denominan socialismo del siglo XXI,
y sus adversarios poltica correcta.
Los temas de la poltica correcta eran nuevos y variados, y muchos:
los de la ecologa (cambio climtico); los del feminismo radical
(violencia domstica, temas de gnero); los derechos humanos y
la lucha contra toda forma de discriminacin; el matrimonio
igualitario y dems exigencias del gaycismo poltico; los
reglamentos de nias, nios y adolescentes para la educacin; la
defensa y proteccin legal de la Madre Tierra y hasta de los gatos
y los perros, y un largo etctera.
La autonoma fue desplazada del debate pblico y se qued muy
atrs sospechosa de ser una va para evitar el tratamiento
polticamente correcto de esos temas, y por ende polticamente
incorrecta.
Para colmo, en el comienzo mismo hubo una confusin: se grit
autonoma, pero a la hora de definir el concepto para clarificar el
reclamo, result ser autarqua nada ms, y quiz ni siquiera plena
o completa.
Autonoma es ms que mera autarqua. En la Teora Poltica de las
entidades territoriales, tienen ambas significados diferentes,
34

derivados directamente de sus etimologas. En griego arcs

significa Gobierno, y autarqua es capacidad de autogobierno o
gobierno propio. En dos sentidos: poltico y fiscal. Se dice que las
entidades municipales o regionales son polticamente autrquicas
cuando tienen la capacidad de elegir sus propias autoridades.
Pero si en sus recursos las entidades municipales o regionales
dependen de las autoridades centrales, porque carecen de poder
fiscal propio, entonces no son fiscalmente autrquicas, y su
autarqua no es plena o completa. Solo si tienen capacidad para
decretar y recabar sus impuestos, evitando al menos en parte la
dependencia econmica del Gobierno central, entonces tienen
plena o completa autarqua.
Actualmente en casi todos los pases hay autarqua para sus
entidades subnacionales, y en muchos casos con poder fiscal
suficiente, sobre todo en las naciones que reconocen alguna forma
de sistema federal, casos de EEUU o Suiza.
Pero autonoma es otra cosa. En griego nomos significa normas,
leyes. Y autonoma es independencia normativa.
Ms all de la autarqua de los entes municipales y regionales,
autonoma es poder normativo o capacidad legislativa suficiente
como para dictar reglas propias, en ciertas materias, para tener
validez y vigencia en el espacio local.
En Teora Poltica clsica la autonoma local se expresa de dos
maneras: la primera es la competencia para dictar normas para el
espacio local, que se atribuye a los Concejos o Asambleas legislativas
locales, por ejemplo en EEUU en Derecho Procesal. La segunda es la
35

capacidad de desconocer leyes nacionales del Gobierno central, el

Derecho de Nulificacin en EEUU y dems pases anglosajones. En
nuestro Derecho Indiano respecto a Madrid la capital: era el
Derecho de Sobrecarta o Pase Foral.
Por supuesto que ambas maneras van juntas y muy relacionadas.
Hoy las hay en China por ejemplo que todo el mundo sabe, pasa del
socialismo al capitalismo, pero casi nadie sabe cmo. Y es por
regiones. La transicin es con la autonoma real y verdadera que
tienen algunas ciudades, zonas y regiones especiales, con
capacidad para aceptar o no leyes nacionales en su territorio, y en
su defecto dictar las propias. Aplican su autonoma en temas de
impuestos (autarqua fiscal), y tambin en leyes sobre negocios y
empresas, bancos y seguros, transporte y servicios, relaciones
laborales, delitos y faltas, etc.
Pero la transicin del socialismo al capitalismo en China es tema
para otro artculo.

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SOBREDOSIS DE
'AUTOESTIMA'
Mircoles, 16 de Julio, 2014

37

E l exceso de autoestima es una de las tantas malas consecuencias

del Posmodernismo, la filosofa que niega la posibilidad de verdades
objetivas, y por ende la capacidad de la razn para alcanzarlas. Que
es realmente una anti-Modernidad, no solo Post, un despus de.
Esta filosofa se origin en la Ilustrada reaccin romntica de
Rousseau y Kant contra el clasicismo racionalista, y fue despus
enriquecida con el marxismo cultural de todas las variantes
deconstruccionistas.
Una aplicacin prctica del Posmodernismo es el relativismo: todo
es relativo, y no hay verdad absoluta, afirman los relativistas con
absoluta certeza, lo cual es contradictorio. Pero an as el
relativismo es el pretexto ideal para la actitud de Mi opinin vale
tanto como la tuya o cualquier otra!.
Otro corolario del Posmodernismo es el antiintelectualismo,
derivado de la filosofa existencialista de Jean Paul Sartre, admirador
del comunismo, la cual exalta la experiencia por sobre el
pensamiento. La actitud es: Fuera las teoras, dame experiencias!
Y que todas las teoras son buenas en el papel, lo cual equivale a
decir que ninguna sirve para nada. Sin embargo, la experiencia por
s misma no tiene valor cognitivo sin explicacin que la ilumine, la
que es siempre una teora, mala, buena o regular, la cual se une
siempre a la descripcin de cualquier experiencia, an de modo
velado o implcito. Y no es lo mismo tener una buena teora que
tener una mala, o no tener ninguna, al menos de modo consciente.
Pero el talante antiteoras es uno de los factores responsables del
amplio predominio de la ignorancia actualmente.

38

Casi toda filosofa va siempre de la mano con alguna religin, y la

que acompaa al Posmodernismo es la Nueva Era, fe en una
energa impersonal, que cada quien lleva dentro de s mismo,
con lo que a fin de cuentas el dios de la Nueva Era es uno mismo: el
Ego. Y esta va conecta a la sicologa popular de la autoestima, que
nos inunda con el montono mensaje de el problema es la baja
autoestima, y nos aturde con el supuesto remedio: Hay que elevar
la autoestima.
El diagnstico es falso, y errado el remedio. Baja autoestima es una
patologa que se diagnostica en clnica, no en la tele y revistas
populares, y afecta a un mnimo porcentaje de gente, no a todo el
mundo. Lo normal es ms bien lo opuesto: la autoestima algo
elevada, y un juicio favorable sobre las habilidades propias, medidas
objetivamente, incluso algo por encima, que nos permite sobrevivir,
y funcionar, si no vamos a excesos.
Pero el aluvin de propaganda tiene resultados: demasiada gente
anda por la vida con el ego demasiado inflado. Sobredosis de
autoestima. El siclogo ingls Mark Tyrrell lista algunos rasgos: (1)
Propensin a la jactancia, (2) al narcisismo, (3) a sobrevaluar las
propias habilidades y capacidades, y (4) a asumir las propias
necesidades como de primera prioridad a todo costo, y (5) al enojo
y a la intimidacin si no se satisfacen. (6) Tendencia a la ceguera ante
faltas y errores propios, y a autovictimizarse; y (7) a no corregir
percepciones y decisiones equivocadas, y (8) cierta dificultad para
controlar los impulsos.
El exceso de autoestima es hbilmente explotado por los polticos
populistas. Con los egos tan inflados, las gentes votan por
demagogos que les repitan lo que quieren or: que son un pueblo
maravilloso y por tanto merecen tener muchas cosas gratis. El
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populismo fracasa; pero con la autoestima tan elevada, cmo la

gente va a admitir su error, y corregir su comportamiento poltico?
Ms probable es que opte por las protestas de calle, las
okupaciones caprichosas y los saqueos.
Para corregir su autopercepcin, y para reorientar sus decisiones de
voto, lo que una persona normal debera hacer, adems de admitir
la posibilidad de cometer errores, es bien simple: razonar. Pero la
gran mayora de la gente no razona, por los aluviones de mensajes
relativistas y antiintelectualistas que nos inundan desde los medios,
en direccin contraria a la razn; y reforzados con Eleva tu
autoestima!
Y ms si rematan machacando el mal llamado pensamiento
positivo, puro pensamiento mgico, otro derivado prctico de la
Nueva Era, segn la cual para conseguir cualquier cosa que desees,
basta con visualizarla y canalizar tu energa. Se entiende cmo
esta ridiculez bloquea el pensamiento racional, y fortalece a los
demagogos socialistas en el poder, ofreciendo villas y castillas a los
crdulos?

40

POR QU LOS
GOBIERNOS DE
IZQUIERDA HAC EN
POLTICAS
NEOLIBERALES?
Mircoles, 23 de Julio, 2014

41

En Venezuela, Maduro y los chavistas discuten si aplicarlas o no, y

en Argentina, la Cristi siempre ha tenido sus dudas; pero son
polticas que desde hace aos aplican los gobiernos de Ortega en
Nicaragua, Lula & Dilma en Brasil, Santos en Colombia, Correa en
Ecuador, Humala en el Per, Tabar & Pepe en Uruguay, y Evo
Morales en Bolivia, por ejemplos.
Neo liberales significa ms o menos inspiradas en el Consenso de
Washington (CdeW) de los aos 90, una lista de recomendaciones
de poltica, que por entonces los burcratas del FMI y el Banco
Mundial vieron como viables y sostenibles; es decir: aceptables
por los principales actores.
Son 10, y se resumen as: (1) Disciplina fiscal y presupuesto en
equilibrio; (2) priorizar el gasto pblico: en medicina bsica,
educacin primaria, infraestructura; (3) impuestos: bajar tasas para
subir recaudacin; (4) tipos de inters: libres; (5) tasa de cambio:
competitiva; (6) sustituir barreras cuantitativas a las
importaciones por aranceles, y luego reducirlos de a poco hasta 10%
o 20% promedio; (7) alentar toda inversin extranjera directa; (8)
privatizar empresas estatales; (9) eliminar barreras legales a la
entrada y salida en los mercados; (10) reforzar derechos de
propiedad.
Hasta
aqu
el
CdeW.
Las principales razones de los gobiernos socialistas para hacer estas
polticas, son cuatro: (I) La primera es que el marxismo econmico
ya lo hicieron: lo aplicaron hasta donde se poda, entre los aos 1930
y 1970 ms o menos, en casi todos los pases del mundo. Marxismo
econmico es aquel Programa Mnimo del Manifiesto
Comunista de 1848, redactado por Marx & Engels. Constaba de 10
puntos, que conviene recordar: (1) La Reforma agraria, (2) el
impuesto progresivo a los ingresos, (3) el impuesto a las herencias,
(4) la estatizacin de las grandes empresas, y compaas extranjeras,
42

(5) el banco central con su monopolio de emisin, (6) transportes

del Estado, (7) empresas de propiedad estatal, e industrias y
comercios bajo control del Gobierno, (8) leyes salariales y sindicales,
(9) impuesto a las ganancias extraordinarias, (10) educacin pblica
socializada.
Esto es comunismo, si bien en grado mnimo, segn Marx y Engels.
Hay que agregar la medicina socializada, punto que vieron ellos
muy avanzado para un programa mnimo. Y el asunto es que ya
hicieron todo esto, desde hace aos; y muchas de estas polticas
estn vigentes y se ven normales, corrientes, incluso parte integral
e intocable del sistema capitalista.
El laissez faire ya no existe; porque los socialistas lo suprimieron
hace mucho tiempo, y en cambio impusieron su dictadura estatal a
la economa. Aunque solo hasta cierto punto: el punto en el cual ya
ms no pueden avanzar sin caer en la tragedia del parsito que
mata al organismo hospedario. Ir ms all sera exterminar al 100%
la produccin. Lo cual casi pasa en los aos 70 con el cepalismo,
y por eso retrocedieron en los '90: privatizaron segn el CdeW,
cediendo en los puntos 4 y 7 del Manifiesto. Dos pasos atrs, para
luego tres adelante, dijo Lenin.
Las izquierdas enfrentan el dilema del parsito: tienen que comer,
entonces alguien tiene que producir. As que a lo menos por ahora
como dijo Chvez, los socialistas han pactado con los mercantilistas,
viejos y nuevos, respetar sus privilegios, a cambio de seguir
produciendo bajo las condiciones dictadas por los socialistas, que
comen de los altos impuestos que pagan ellos y la clase media. Y
para eso, el CdeW sirve.

43

(II) Segunda razn: Las polticas del CdeW no son muy liberales; es
solo un remedio para los peores resultados del cepalismo de los
aos '70, o sea el barril sin fondo de las empresas estatales, y la
diluvial impresin de billetes, cuyos efectos pretendan contener
con medios groseros: controles de precios, de cambios y tipos de
inters. Hasta ah. Pero el CdeW no es incompatible con un Gran
Estado educador, mdico, bancocentralista y reglamentarista. No
figura la triple reduccin del Gobierno en funciones, en poderes, y
en gastos, como sera si de verdad el listado se hubiese inspirado en
el Liberalismo Clsico.
Es un ticket de salida de aquel viejo estatismo salvaje de Allende,
Cmpora, J.J. Torres, Velazco Alvarado y Alan Garca, y de entrada a
un estatismo ms prolijo, social-mercantilista: en el contexto del
Pacto Social con los empresarios mercantilistas, nacionales o
extranjeros. Por eso ya en los aos '90 estas polticas fueron
seguidas por los lderes y gobiernos surgidos de los partidos naciopopulistas y de izquierdas, todos antiliberales, como el PRI en
Mxico, el APRA en Per, el MNR y el MIR en Bolivia, el Peronismo
en Argentina, etc. Porque nada tiene de liberalismo el CdeW! Debe
llamarse Neo mercantilismo; o mejor an: Neo estatismo.
(III) La tercera razn es estratgica: adoptando la Izquierda oficialista
el CdeW desde el gobierno, le quita las banderas a la oposicin, que
de por s ya es muy inepta y discapacitada, pero de esta manera se
queda totalmente desorientada, paralizada y muda, catatnica, sin
saber qu hacer, qu pensar ni qu decir. As los presidentes del
Foro de Sao Paulo son reelegidos sin mayor dificultad. (IV) Por fin la
cuarta: el CdeW es 100% compatible con el marxismo cultural, la
prioridad No. 1 de estas Izquierdas de ahora. El marxismo cultural es
esa enorme tarea destructiva, aunque ya no de la economa sino del
matrimonio, la familia (aborto, eutanasia, matrimonio homosexual
44

etc.), la religin, el medio ambiente, la cultura, los derechos

humanos torcidos, el racismo (antiblanco), el asunto del lenguaje
deconstruido, el adoctrinamiento en la escuela; en fin, toda esa
poltica correcta del Socialismo del Siglo XXI. Para esa tarea, es
mejor tener estabilizada la economa y prolija; para eso sirve el
CdeW!

45

SI HAY ORIGINALES
NADIE QUIERE COPIAS
JUEVES,

31 DE JULIO, 2014

46

El 12 de octubre de este ao hay elecciones en Bolivia. El Presidente

Evo Morales se presenta a la reeleccin, por segunda vez (para su
tercer mandato), por su partido el Movimiento al Socialismo. Y con
el apoyo internacional del Foro de Sao Paulo, ente rector del
Socialismo del siglo XXI en la regin, que no casualmente escogi
como sede la ciudad de Cochabamba, aqu en Bolivia, para su
prxima reunin de 2014, poco antes de la eleccin.
Hoy en da todos los presidentes de Latinoamrica responden al
Foro, con las solas excepciones de Mxico, algunos pases
centroamericanos,
y
Paraguay.
Por qu esta hegemona? No cay el Muro de Berln y desapareci
la URSS? Como he explicado en libros y artculos, en este siglo la
ideologa socialista se reinvent: ha saltado del marxismo
econmico al marxismo cultural, y de la Modernidad a la Posmodernidad. Y de aquel vetusto Bloque Sovitico, pas a una
nueva alianza de civilizaciones (Huntington), entre la vieja Rusia y
pases de su rbita de siempre, China globalizada, el islamismo, y
los
multiculturalistas
de
Obama
en
EEUU.
En los 90 el profesor Fukuyama se hizo famoso con su tesis de El
fin de las ideologas; y a poco las Torres Gemelas, smbolo del
capitalismo global, fueron tumbadas con dos tremendos
avionazos dirigidos por fanticos suicidas de ideologa islamista.
En el siglo XXI las ideologas estn ms vivas que nunca! Sus
componentes religiosos alimentan su dinamismo; y Fukuyama no
quiere admitir su error, pero los cambios, avatares y adaptaciones
de las ideologas son signos inequvocos de su vitalidad.
Lo que hay que lamentar es que las ms vitales son las malas
ideologas, como el socialismo, en todas sus variedades. Y que las
47

buenas y viejas doctrinas de la derecha, liberales y conservadoras,

no dan seales de vida: sin creatividad ni imaginacin, las derechas
slo atinan a copiar las polticas de izquierda diciendo que tambin
nosotros tenemos sensibilidad social!, acotando y somos mejores
administradores.
Pero
se
ve
que
no
funciona.
Y esa asimetra entre derechas e izquierdas, es precisamente lo que
explica la hegemona casi total de la izquierda en Amrica latina. Y
en
Bolivia.
El Foro de SP ha sido muy imaginativo y creativo; sus presidentes
llevan muy avanzada la Agenda del marxismo cultural: ecologa
profunda, feminismo, indigenismo y sincretismo religioso, de
construccin del lenguaje y la parafernalia de la Poltica Correcta.
Y en su poltica econmica ya han descartado aquel impresentable
cepalismo de los70, con sus catastrficos resultados, y en su lugar
han adoptado muchas pautas del Consenso de Washington, a fin
de hacer prolijo el control estatal de la economa; en este punto
el Gobierno de Bolivia est siendo presentado en el exterior como
un
modelo.
El Gobierno de Morales tambin es un modelo en el hbil manejo de
la propaganda. Se sabe que la gente no vota por ideas racionalmente
calculadas, sino por impulsos emocionales y prejuicios irracionales.
Pero la propaganda es la que traduce las premisas ideolgicas en
consignas, imgenes, palabras, sentimientos y smbolos, que
conectan con esos impulsos y prejuicios, y les movilizan en favor de
un
candidato.
Tiene contendores el Presidente? Hasta este mes, slo el
empresario Samuel Doria Medina. Pero sin chance: representa el
viejo mercantilismo, a pesar de su esfuerzo por disimularlo. El
48

mercantilismo es una deformacin del capitalismo, en beneficio

exclusivo de oportunistas oligarquas econmicas que consiguen
privilegios de parte del poder poltico y que se niegan a la
competencia.
El socialismo es algo todava mucho peor: la supresin del
capitalismo en la economa, y su reemplazo en todo o en parte por
una dictadura econmica, en el marco de una reforma total
(totalitaria) del entero orden social, mediante una revolucin en
sus patrones culturales, conforme al viejo plan marxista. Y la
propaganda socialista le gana al mercantilismo porque apela a los
prejuicios ms atvicos, primitivos; por ej. el odio a la empresa
privada, la iniciativa, a la propiedad y a todo lo que sea privado.
Este mes irrumpi en la liza el ingeniero Jorge Tuto Quiroga,
contando con la ventaja de haber sido ya Presidente por unos meses
en el ao 2001. Podra representar el ideario liberal, traducido en un
programa desafiante, viable, modernizador, atractivo, creble. Pero
lamentablemente comenz mal, afirmando No vamos a
privatizar! Lo cual equivale a decir: Admitimos que privatizar es un
crimen; lo privado es malo, y los socialistas tienen razn.
Es el mismo error de siempre, gravsimo, de toda la derecha en
Amrica Latina: querer parecerse a la izquierda. Habla y acta como
la izquierda, para sacar votos. Pero no sirve. Porque las copias no
tienen credibilidad: si un candidato no socialista promete no
privatizar, nadie le cree; y la gente asume que si los socialistas
tienen razn y privatizar es un crimen, entonces mejor votamos a
los
socialistas
para
estar
seguros.
O sea: que si hay originales, nadie quiere copias. Faltan ms de dos
49

meses para las elecciones; Quiroga puede rectificar. Ojal no haga

como Fukuyama.

50

LIBERALISMO CLSICO
VERSUS 'NEO'
LIBERALISMO
MIRCOLES,

6 DE AGOSTO, 2014

51

El Liberalismo clsico promueve el Gobierno limitado, y la economa

libre es su resultado natural. No debe confundirse con Liberalism
en ingls, que en EEUU significa exactamente lo contrario:
socialismo e intervencionismo. Tampoco debe confundirse con el
Neo-liberalismo. Vamos despacio.
En los aos '80 el economista John Williamson public el libro IMF
Conditionality. En su obra, por primera vez expona el recetario
para dar vida al Washington Consensus. Enunciado como un
Declogo, en diez verbos. Los cinco primeros aludan al sector
pblico: (1) Imponer disciplina fiscal; (2) Reducir las tasas de
impuestos para aumentar la recaudacin total; (3) Reorientar el
gasto pblico hacia la atencin mdica bsica, la educacin primaria
y la infraestructura; (4) Liberalizar las tasas de intereses; (5)
Mantener un tipo de cambio competitivo.
Y los cinco restantes referan a los sectores privados: (6) Eliminar
todas las restricciones no arancelarias a las importaciones, y
gradualmente reducir aranceles hasta un promedio de 10% a 20%;
(7) Liberalizar la inversin extranjera directa; (8) Privatizar empresas
estatales; (9) Eliminar barreras al ingreso y salida en los mercados,
reduciendo trabas legales; (10) Fortalecer los derechos de
propiedad privada. Este era el Consenso de Washington Bueno o
malo? Algunos mandamientos son buenos, otros no, y otros son
discutibles, en s mismos, o en sus consecuencias e implicaciones.
Veamos:
(1-2) La disciplina fiscal es muy saludable, pero recortando los
gastos, no aumentando los ingresos; (3) la jerarquizacin de las
funciones estatales es imprescindible, y son responsabilidad del
gobierno las obras de infraestructura, mas no educar ni curar; y en
todo caso la ayuda estatal a los ms pobres en educacin y atencin
52

mdica puede ser con el sistema de cupones, que es harto mejor;

(4) no es bueno manipular el tipo de inters; (5) ni el tipo de cambio.
(6) Buena es la apertura a las importaciones pero por qu no
arancel cero? (9-7) Es bueno desregular los mercados y la inversin
extranjera, pero por qu no liberalizar por completo la inversin,
incluso nacional o repatriada, y el ahorro y el trabajo y toda la
economa? (8) Es bueno privatizar empresas, pero no para
transformar monopolios estatales en privados, o sea sin desregular.
(10) El monopolio viola el derecho de propiedad que se dice querer
fortalecer. Pero monopolio no es una empresa grande, ni una
empresa sola en un mercado, sino la que goza de privilegios
especiales en impuestos, insumos, materias primas, aduanas,
seguros, transporte, relaciones laborales o con los bancos, etc.,
otorgados como gracia por Gobiernos y Congresos. Y de este
capitalismo de amigotes hubo mucho en los '90, y sigue habiendo.
Y cmo se aplic el declogo en la prctica? Ms o menos: desde
los '90 hubo reformas y medidas econmicas pero muy
fragmentarias y parciales, muy poco liberales, y mal ejecutadas por
los Gobiernos, el FMI, el Banco Mundial y Universidades asociadas.
De liberalismo clsico poco y nada:
A) Los Gobiernos no redujeron drsticamente sus funciones. No
conforme con su rol de congresista, juez, polica y soldado,
diplomtico y contratista, el Estado quiso seguir siendo educador,
mdico, odontlogo y bioanalista, promotor social, deportivo,
cientfico, artstico y cultural etc.; y ductor general de la gente. En la
economa apenas admiti cambiar, de mala gana y no siempre, su
papel de propietario de empresas por el de supervisor y contralor,
como Superintendente y director general.
53

B) En consecuencia los Gobiernos no redujeron competencias,

controles, poderes, prerrogativas, tamao ni presupuesto. Mucho
menos su personal, que continu su nociva expansin consumiendo
hasta el 80% de sus presupuestos. Es que tampoco redujeron el
gasto estatal ni ces el endeudamiento pblico. Las privatizaciones
fueron fiscalistas y capitalizaron a los Gobiernos. Los monopolios
estatales fueron privatizados a precio de gallina gorda, sin dejar
de ser monopolios, slo para grandes complejos empresariales y
consorcios internacionales apalancados por grandes bancos, con
precios muy por encima del real valor de mercado de sus activos.
Despus las empresas recuperaron sus enormes inversiones con
elevadas tarifas para usuarios y consumidores, tan pobres como
antes, o ms.
C) No aceptaron eliminar la inflacin como medio de financiarse,
slo reducirla. Por ello se sigui con la emisin de papel sin respaldo
real (metlico u otro) y la banca de reserva fraccionaria; y con las
tasas de inters manipuladas artificialmente a la baja, estimulando
el endeudamiento. La inflacin fue parcialmente reemplazada por el
IVA y otros tributos, y los aranceles fueron sustituidos por los
derechos antidumping, pero la presin tributaria no se redujo:
todo lo contrario. Con las devaluaciones competitivas se sigui
empobreciendo a la poblacin.
D) Muy pocas leyes malas (ver mi libro con ese ttulo) derogaron;
al contrario: dictaron ms, subiendo la presin reglamentarista. A
los monopolios privados encuadraron en decretos y
Superintendencias, pero no en la disciplina de la competencia
abierta. Los viejos controles de precios fueron sustituidos por leyes
del Consumidor y pro competencia. Y se decretaron costosos
reglamentos laborales, eco ambientalistas, de gnero, de la niez
y adolescencia, de indgenas, discapacitados, etc. segn la
54

correccin poltica; y las burocracias viejas y nuevas continuaron

a todo lo largo de la economa y a la vida nacional entera,
impidiendo a las iniciativas individuales expresar su creatividad y
fructificar.
E) El viejo modelo cepalista, de sacrificio de la exportacin en aras
del mercado interno, se cambi por el contrario: sacrificio del
mercado interno en pro de la exportacin, pero siempre bajo la
planificacin y direccin central del estado. Slo cambiaron sus
objetivos, modalidades y los sectores protegidos, pero no el
proteccionismo. La integracin latino o centroamericana,
caribea, andina o mercosurista, no hizo liberacin comercial
alguna. Siempre sus listas de excepciones y productos sensibles
fueron ms extensas que los propios acuerdos, y la letra chica mat
a la letra grande. La visin de bloques polticos no es de Milton
Friedman ni de la Escuela de Chicago; es la tpica de la teora
dependentista del subdesarrollo de los '50 a los '70: Raul Prebisch,
Andr Gunder Frank, el ex presidente brasileo Fernando Henrique
Cardoso, Enzo Faletto, Celso Furtado, Enrique Iglesias, Osvaldo
Sunkel y Pedro Paz.
En resumen: los cambios fueron cosmticos, raquticos, tmidos y
totalmente alejados del verdadero libre mercado. Sus
consecuencias devastadoras y estrepitosos fracasos pavimentaron a
todas las izquierdas su camino de regreso al poder. Poco y nada del
liberalismo real; su nombre debera ser Neo-mercantilismo! O
sea: "la misma gata pero revolcada".

55

SOCIALISMO ES IGUAL
A COMUNISMO?
MIRCOLES,

13 DE AGOSTO, 2014

56

Socialismo es el proceso de colectivizacin, estatizacin y

centralizacin de un pas, y por consiguiente de supresin de la vida
social independiente en las esferas de la economa, la cultura, la
educacin, la prensa, etc., al paso que todas las empresas e
instituciones se hacen estatales o dependientes del Estado; todo lo
cual se justifica y legitima con alguna variante de la ideologa
marxista. Comunismo es cuando el proceso se completa al
mximo, o sea: socialismo al extremo. Y socialismo es la antesala
del comunismo.
El avance del socialismo puede tomar varios aos; y una a una las
esferas e instituciones van cayendo. En su libro Libertad para
elegir, de 1980, Rose y Milton Friedman examinan los 14 Puntos del
Programa del Partido Socialista de EE.UU., ao 1928. Y al lado de
cada uno de ellos, anotan el ao en que fue aprobado, empezando
por el Banco Central, fundado en 1913. Ese Partido Socialista nunca
fue Gobierno en EE.UU., ni tuvo mayora en el Congreso, pero tuvo
enorme influencia ideolgica en el P. Demcrata, y an en el
Republicano. Sus 14 Puntos estn todos vigentes. Y si esto pas en
EE.UU., qu queda para nosotros en Latinoamrica?
La tcnica es simple: decretan primero una tanda de medidas
socialistas, con lo cual crean desorden, desajuste, y conflicto.
Entonces le echa la culpa al capitalismo salvaje, explotador e
inhumano. Y como remedio dictan otra tanda de medidas
socialistas! As se produce ms desorden, desajuste y conflicto. Pero
entonces vuelven a hacerlo! Tres grande olas de polticas y
medidas socialistas se han sucedido, aproximadamente, en todo el
mundo, ms o menos coincidentes con cada uno de los tres tercios
en que podemos dividir el siglo XX:

57

1) En la primera ola se abandona el patrn oro y se funda el Banco

Central, con moneda de papel y banca de reserva fraccionaria. Ello
genera el tpico ciclo econmico de auge ficticio con inflacin, y
cada de la economa en bruscas crisis recesivas. La gente comienza
a empobrecerse. Y los socialistas aprovechan para dictar sus leyes
laborales y primeras medidas sociales. Con lo cual la situacin
empeora, y con un agravante: el Estado descuida sus funciones
propias, con lo cual empiezan a faltar la seguridad, la justicia y las
obras de infraestructura.
2) Pretendiendo auxiliar a los pobres, en la segunda ola el Estado
ofrece educacin y salud gratis, para lo cual decreta alzas en los
impuestos, que aumentan el deterioro de la economa. Con un
agravante: mucho desmejora la enseanza, pero la educacin no
es tal sino adoctrinamiento en el colectivismo; y as la gente ms
educada por el estatismo es la que menos posibilidades tiene de
entender la realidad.
3) En la tercera ola, el socialismo ya entra de lleno y a mansalva en
todos los frentes de la economa productiva: reformas agrarias,
nacionalizaciones, leyes laborales que general desempleo,
creacin de ineficientes empresas estatales. Y altos impuestos y
mucho prstamo para financiarlas. Y el asfixiante reglamentarismo
para las empresas no estatales. Resultados: criminalidad
desbordada, corrupcin judicial y falta de obras pblicas, impuestos
excesivos, reglamentos absurdos, ahorros inexistentes o negativos,
desinversin privada con inactividad econmica generalizada y
desempleo involuntario, ciudades capitales sobrepobladas, xodos
de empresas, de cerebros, de mano de obra, y un largo etctera. Y
obvio: crisis polticas crnicas.

58

Con el siglo XXI hubo un cambio importante: el marxismo pas de

econmico a cultural. De Lenin, Martov y Bernstein, a Gramsci,
Lukacs y las Escuelas de Frankfurt y de Birmingham. Cmo es eso?
Si te lees el Manifiesto Comunista de 1848, vas a ver que sus autores
estn contra el matrimonio y la familia, porque son instituciones
muy ligadas a la propiedad privada y al capitalismo. Pero no hay
medidas concretas contra el matrimonio y la familia, ni contra las
iglesias o la religin. Slo hay un programa mnimo de 10 puntos,
todos en economa excepto uno: educacin pblica. Porque primero
haba que aplicar marxismo econmico, para empobrecer a la gente;
y catequesis educativa, para imbecilizarla. Y parta un futuro fue
que dejaron Marx y Engels la embestida contra el matrimonio y la
familia, y contra la religin, en especial el cristianismo.
Y ese futuro ya lleg, ahorita! El marxismo econmico ya no puede
ir ms lejos, porque el parsito matara al husped por asfixia o
anemia. Por eso ahora toca el turno a las demandas del marxismo
cultural: la ofensiva por el aborto y la eutanasia legales; y la
desnaturalizacin del matrimonio y hasta de la misma sexualidad, a
travs de la promocin activa del divorcio y del homosexualismo por
el Estado. Y de la Guerra a la Droga pasan a la estatizacin de la
oferta de narcticos y estupefacientes. Y el Estado entiende ahora
el laicismo como anti-religin, declarando la Guerra a la Religin,
dictando sus propias y nuevas normas a todas las iglesias y ministros
religiosos, y a todas las familias y escuelas cristianas.
Todo eso es el marxismo cultural, que comenzaron a aplicar Mao
Ze Dong y Pol Pot, en China y Camboya. Y Herbert Marcuse en
Berkeley, California. Ahora ya lleg completo a EE.UU. con Obama.
Y a Latinoamrica tambin, con el Foro de Sao Paulo. Con un
agravante: en estrecha alianza con el islamismo. Pero ya ese es otro
tema. Saludos!
59

MS EDUCACIN O
MS DINERO?
MIRCOLES,

20 DE AGOSTO, 2014

60

Los dirigentes de izquierdas son defensores acrrimos de la

educacin estatal incluyente, y por tanto enemigos mortales de la
privatizacin en ese tema; pero jams inscriben a sus propios hijos
e hijas en escuelas pblicas, sino en institutos privados, y de los ms
excluyentes y caros!
Ellos quieren educacin del Estado para TUS hijos e hijas (pagada
con TUS impuestos); pero no para SUS propios vstagos, a quienes
les procuran una educacin ms esmerada. Y en los pases que
conozco, que no son pocos, no he visto excepciones a esta regla.
No es la nica contradiccin de los jefes socialistas, tienen muchas
otras; pero de esta quiero hablarte hoy. Cmo se explica esta
contradiccin? Muy simple: ellos saben que la educacin pblica
tiene un alto contenido de adoctrinamiento ideolgico, lo que va en
detrimento de la calidad de la educacin como tal. Y no quieren eso
para SUS hijos!
Lo que dan por enseanza es sobre todo catequizacin en las
doctrinas de la poltica correcta: estatismo, ecologismo,
feminismo, indigenismo multicultural, socialismo democrtico,
Postmodernismo; y una visin de la historia y la sociedad altamente
impregnada de marxismo cultural. Todo envuelto en una enorme
dosis de sicologa popular de autoestima, y de hacer contacto con
tus sentimientos.
Lo cual deja poco o nada de espacio para la gramtica, aritmtica,
geometra, lgica y ciencias, historia objetiva etc. Para colmo, la
nueva pedagoga, ya bastante vieja, consagra unos mtodos
centrados en el alumno y no en los contenidos, y que promueven

61

la investigacin: al final terminan en copypaste de cualquier cosa

que haya en Internet, no importa qu, buscando por Google.
Todo esto es muy criticado en los estudios serios, por ejemplo de la
doctora Inger Enkvist, educadora y escritora sueca, en su libro
Repensar la educacin (Pamplona, 2006) acusa a esta educacin
del fracaso escolar, y de las horrorosas falencias educativas en los
egresados de hoy, que registran ao tras ao los Informes PISA,
sobre alumnos que no aprenden a leer ni a escribir, mucho menos a
razonar, ni las cuatro operaciones, ni historia ni nada: el Estado
educador ha fracasado, en todas partes, incluyendo Francia, EEUU y
otros pases desarrollados.
Los jefes socialistas lo saben muy bien; por eso sus hijos van a
escuelas privadas, buscando educacin buena, o medianamente
decente; pues del adoctrinamiento se van a encargar mejor los
padres en casa, me explico? Ellos saben que T en tu casa no les
vas a dar a tus hijos catequesis socialista, por eso quieren que los
mandes al colegio pblico, ves? Y para eso quieren ms dinero en
la educacin.
Has visto que todos los candidatos a presidente prometen ms
dinero en la educacin? Es gracioso porque uno dice que va a
duplicar el presupuesto en educacin, y enseguida viene otro y
dice que l va a triplicar, y as ... justifican sus promesas diciendo
que el desarrollo depende de la educacin. Pero es mentira, y por
partida doble: (1) an si fuera cierto nunca tendremos desarrollo,
porque educacin no da la enseanza estatal sino adoctrinamiento,
ya vimos; (2) pero es que tampoco es cierto, porque en los hechos
el desarrollo no depende de la educacin, sino de otros factores,
entre ellos principalmente la existencia de instituciones en favor del
62

libre mercado, como nos ha demostrado el Premio Nobel 1993

Douglass North y muchos otros economistas.
La verdad es al revs: la educacin depende del desarrollo; solo
cuando las personas tienen plata como para una buena educacin
para ellas o sus hijos, se preocupan por buscarla, obtenerla y
pagarla, no antes.
De all que en todos los pases que se desarrollaron realmente, en la
historia, los indicadores educativos mejoran tan pronto lo hacen los
ndices econmicos, no antes. Y si te cabe duda, revisa las biografas
de los grandes supermillonarios que fundaron grandes empresas
para grandes negocios, amasaron grandes fortunas, y as trajeron el
desarrollo a sus pases: todos comenzaron pobres, pero adems
ineducados, casi analfabetos, ninguno tuvo mucha educacin, no
fueron a la Universidad, y muy pocos a la escuela media; sus hijos s
llegaron hasta la Universidad, pero ellos no!
Peter Schiff en su libro La verdadera Quiebra (The Real Crash St.
Martin, 2012) dice que los polticos estatistas confunden a la gente
hacindole creer que la manera de resolver los problemas es
tirarles dinero encima. Cul dinero? El tuyo! De tus impuestos.
Schiff muestra pginas de cuadros y grficos de cifras espeluznantes:
en casi todos los pases, en los ltimos 25 aos la calidad de la
educacin ha venido decayendo cada vez ms bajo, mientras el
gasto en educacin ha ido subiendo cada vez ms alto. O sea: tiran
tu dinero a los problemas, pero eso no los soluciona, siguen all, e
incluso empeoran!
OK se me acab el espacio y a vos el tiempo, y todava no hablamos
de homeschooling, ni de retorno a la educacin clsica, que es el
63

remedio; as que hay tema para otro artculo... Hasta entonces si

Dios quiere!

64

LA 'PEDAGOGA
MODERNA' DEL ESTADO
EDUCADOR
MIRCOLES,

27 DE AGOSTO, 2014

65

Qu es un analfabeto funcional? Es alguien que puede leer pero

no captar el sentido de lo que lee; que puede escribir pero sin
ortografa y con redaccin inentendible; cuyo registro de vocablos y
conceptos es muy reducido, y nula su competencia para el
razonamiento abstracto; tampoco sabe expresarse muy bien, e
ignora muchas cosas acerca de sociedad, economa, historia y
poltica, pero sin embargo opina. Y como si fuera poco, a veces,
entre sus 30 y 40 aos de edad, parece negarse a madurar: es
adultescente, entre adulto y adolescente crnico.
Es el resultado de la educacin controlada por el Estado; gente que
todo lo espera del Gran Gobierno, y vota por candidatos que se lo
prometen.
Solucin: en EEUU, hay 1 milln 770 mil nios en edad escolar que
no van a la escuela este ao, porque sus padres no quieren eso para
ellos. Estos nios reciben en casa una educacin mucho mejor,
esmerada y de calidad, a cargo de maestros charter elegidos por
sus padres, en grupos dentro del mismo vecindario. Cada ao crece
la cifra de homeschoolers: 850 mil en 1999; 1.1 millones en 2003;
1.5 en 2007; 1.7 en 2011, segn la HSLDA Home School Legal
Defense Association, y cifras del Departamento de Estadstica
Escolar de la Secretara de Educacin. (Puedes buscar en Google
infinidad de materiales, grupos de apoyo e informacin sobre
educacin escolar en casa).
Al Gobierno no le gusta mucho esta tendencia, pero si cada vez ms
padres no quieren enviar sus nios a la escuela, o los retiran para
aprender en casa, porque la educacin controlada por el Estado
es cada vez peor, qu puede hacer el Gobierno? Los 1.770.000
nios son el 3.4% de poblacin en edad escolar, y la cifra se ha
duplicado desde 1999, cuando la HSLDA comenz el registro. En
66

cinco aos, de 2007 a 2013, el movimiento homeschooling creci un

17% en EEUU.
Y en todo el mundo? Las cifras actualizadas son difciles de
conseguir en algunos pases, sobre todo donde educar en casa an
es ilegal, o al menos no totalmente legal; pero la tendencia (o el
movimiento?) crece en Australia, Canad, Francia, Alemania,
Mxico, Sudfrica, el Reino Unido, Espaa y Japn. El Dr. Brian Ray,
Presidente del NHERI (National Home Education Research Institute)
en su libro Worldwide Guide to Homeschooling de 2005, estim de
50.000 a 95.000 nios en Canad para el ao escolar 2000-2001; en
Australia estaban entre 35.000 y 55.000; y en Alemania entre 500 y
600.000. Las cifras para Inglaterra y Gales variaban de 13.000 a
50.000. En Espaa se calcula entre 2.000 y 4.000 familias.
Qu rechazan esos padres? Principalmente las teoras pedaggicas
modernas y progresistas, en curso desde mediados del s. XX,
cuyo psimo resultado hoy sufrimos. La Dra. Inger Enkvist,
educadora sueca, investiga y cuestiona el error de la Educacin
centrada en el alumno. Dice que la educacin debe centrarse no en
el alumno sino en los conocimientos, los cuales deben ser
trasmitidos al alumno, de modo organizado y estructurado, por un
docente capacitado para hacerlo. Eso es ensear.
Pero hace tiempo eso no se hace en las escuelas bajo control de los
Gobiernos, que emplean unos mtodos muy defectuosos, que
pretenden incentivar y desarrollar la independencia o autonoma
del pequeo para aprender. Los burcratas del Ministerio de
Educacin nos dicen que ms que transmitir conocimientos, educar
es ensear a pensar por s mismo y a investigar. Y hacen a un lado
al profesor, cada vez menos capacitado, y quitan relieve a la relacin
entre alumno y docente.
67

Que el estudiante experimente por s mismo es una mala idea,

dice la Dra. Enkvist: el alumno tendra que pasar por s solo por todo
el desarrollo intelectual y cientfico de la humanidad entera, para
repetirlo por su cuenta. Un disparate. Se quiere que el alumno
pueda encontrar el saber de modo espontneo, movido por su
curiosidad natural. Pero as en realidad se dedica a tareas muy
mecnicas, nicas que puede hacer sin la asistencia del profesor. Y
esto va en detrimento de su desarrollo.
En todos los pases los polticos estatistas regalan una computadora
a cada estudiante a fin de preparar al alumno para el mercado
laboral, dicen, brindando as una ventaja competitiva al pas en la
economa. Al alumno se le pone solo frente al computador, a
buscar en Internet, en vez de ayudarse con un buen manual, escrito
por un especialista, y con clases estructuradas, y apuntes de las
clases dictadas por el docente. La clase magistral est satanizada. Se
supone que el aprendiente va a encontrar material sobre algo que
no conoce ni sabe todava, asumiendo que todo alumno sin
preparacin alguna, sin madurez ni disciplina, es como un autor de
manual en potencia.
Otra mala idea: se le dice al nio, y a los padres y maestros, que
aprender debe ser divertido, no debe costar esfuerzo. Si hay que
poner esfuerzo, entonces no sirve, algo est mal. Esto lleva a un
infantilismo permanente: al chico se le invita a estar siempre
jugando, conectado con sus sentimientos, para elevar su
autoestima y por tanto satisfecho consigo mismo. La insistencia
en lo fcil, lo ldico, lo placentero, lo hedonista, son otras manas
negativas para el desarrollo intelectual del joven. Hay tambin la
idea de una falsa libertad de elegir. De la premisa el estudiante
es el centro de la educacin, se deduce que siempre debe poder
elegir si quiere o no hacer tarea escolar, cul tarea, cmo, dnde, y
68

escoger de qu manera. Pero el alumno no est capacitado para

tomar todas esas decisiones, al menos por s solo, sin ayuda de un
ductor.
Otra moda horrorosa es el rechazo al uso de la memoria, y a la
chance de que el maestro presente un sector del conocimiento de
manera estructurada y sistemtica, para que el alumno lo anote, lo
asimile y entienda, se lo grabe y lo repita. Se considera esto un
atentado a la creatividad y a la imaginacin. Esto es aceptar e
incentivar la fragmentacin. Todo se queda en unas piezas de
conocimiento dispersas. Al alumno no se le pide que estructure, que
desarrolle una idea en forma coherente, que repase. Mucho menos
que use su memoria, facultad satanizada en la Nueva Pedagoga.
De esta manera no hay retentiva, tampoco hay estructura: todo
queda disperso, y se agota en el mismo instante.
Tras este enfoque est la idea romntica del ser humano y su
naturaleza buena, procedente de J.J. Rousseau. La idea es que las
personas son buenas en s mismas, y se estropean por culpa de la
formacin impartida por los maestros que son represivos; o sea,
por culpa de la cultura. Se piensa que solo dejando en paz al nio o
al joven, podr desarrollarse por s mismo, de manera natural,
llevado por su curiosidad innata, y ser una persona ms creativa.
Sin sujetarse a una formacin controlada o supervisada por un
enseante competente.
Y cul es el remedio? Pues el retorno a la educacin clsica, el
camino emprendido por la mayora de los padres homeschoolers en
EEUU. y en todo el mundo. Te espero la semana que viene si Dios
quiere!

69

EL EMBRUTECIMIENTO Y
SU REMEDIO
MIRCOLES,

3 DE SEPTIEMBRE, 2014

70

Es cierto que somos cada ao ms brutos? (La gente en general, en

todos los pases). Parece que s, y es resultado de la mala educacin.
Segn los Informes PISA, y desde hace mucho tiempo, la tendencia
en el rendimiento de los estudiantes de enseanza elemental y
media, en todo el mundo, medido con pruebas idneas y validadas
con precisin, es a la baja: cada ao ms ignorantes, y menos
capaces de razonar.
PISA es el Programa Internacional para la Evaluacin de los
Estudiantes, que a nivel mundial hace la OCDE, Organizacin de
Cooperacin Europea.
Pero desde cundo pasa esto? Desde hace mucho tiempo, pero
sobre todo desde que los gobiernos introdujeron los mtodos
pedaggicos progresistas de la llamada Nueva Educacin en las
escuelas y liceos de todo el mundo, hace ya ms de medio siglo. Y
por qu? Qu se pretende? Varios autores han dado la respuesta,
desde hace aos, por ej. el profesor John Taylor Gatto, un maestro
de escuela en New York que descubri la trampa, escribi en 1991
el libro Dumbing Us Down: The Hidden Curriculum of Compulsory
Schooling, o sea: Hacernos estpidos, la Agenda Oculta de la
Educacin Obligatoria.
El objetivo declarado de los nuevos mtodos era ensear a pensar;
pero han logrado todo lo contrario. Y no fue un error. Las lites
mundialistas queran la direccin cientfica de la sociedad; es la
planificacin, direccin y control central de la economa que
preconiza el socialismo, pero llevada mucho ms all del rea de la
economa, a todas las esferas de la sociedad: desde la cultura y las
artes hasta el deporte y el entretenimiento, pasando por la atencin
mdica y el medio ambiente, el matrimonio y la familia, y por
71

supuesto el dinero, la banca y las finanzas, la educacin en todos sus

niveles, y hasta la religin.
Pero para esto se requiere un tipo de ciudadano que sea capaz de
entender y obedecer las rdenes pero no pensar por s mismo, lo
que sera contraproducente. En este proyecto, pensar es una tarea
reservada nada ms a los jefes, los Gobiernos, las lites. Como en un
ejrcito, las rdenes estn para ejecutarlas, y las voces de mando
para cumplirlas, no para discutirlas, razonarlas, criticarlas o
cuestionarlas.
Las escuelas estn bien diseadas para producir adultos
regularizados y estandarizados, cuya conducta pueda ser predecible
y controlada. La Nueva Educacin no ha sido educacin; ha sido
una poltica llevada a la educacin, explica el profesor Gatto, y no
cualquier poltica sino muy en especial el radicalismo de izquierda,
ahora el marxismo cultural, contrario a la cultura y a la civilizacin
occidental. Su meta no ha sido educar sino politizar, adoctrinar en
esa corriente poltica. E inhibir la capacidad de razonar, y de
cuestionar las psimas teoras de las izquierdas, en educacin y en
todo otro terreno. La educacin no ha sido un fracaso, ha sido todo
un xito, a juzgar por sus resultados: electorales. Fjese como pese
a la cada del Muro y el colapso de la URSS, los socialistas siguen
ganando elecciones, en todo el mundo!
Y cul es el remedio? El retorno a la Educacin Clsica. Y mientras
no pueda haber escuelas privadas que enseen segn el curriculum
clsico, tendr que ser en el hogar: el homeschooling o enseanza
en casa.

72

Dorothy Sayers naci en Oxford, Inglaterra, en 1893. Falleci en

1957. Fue en su tiempo una gran pedagoga, que investig muy a
fondo todo este espinoso asunto. Siempre tuvo muy clara la solucin
para este problema: el regreso a la Educacin Clsica, que propone
en su famossimo ensayo del ao 1947: Las Herramientas Perdidas
del Aprendizaje. Muchas instituciones que apoyan la Educacin en
Casa han elaborado Guas para Padres en este lineamiento
propuesto por la Sayers; se consiguen por Internet.
Pese a todo lo malo que se dice de la Edad Meda, en ese tiempo se
tena mucha seguridad acerca del objeto y orden correcto del
proceso educativo. El Slabo se divida en dos partes o secciones: el
Trivium primero, y luego el Cuadrivium. Y el primero en tres:
Gramtica, Dialctica y Retrica, en ese orden. La Gramtica era
aprender un idioma, no el propio materno sino el comn, en esa
poca el Latn, pero como medio por el que se ordena y se expresa
el pensamiento. Dialctica y Retrica no son asignaturas sino
mtodos para tratar con las asignaturas. Porque el Trivium tena el
propsito de ensear al estudiante el uso apropiado de las
herramientas del aprendizaje, antes que comenzar a aplicarlas a
las asignaturas del Cuadrivium, que eran Historia, Geografa,
Literatura, Matemtica y Ciencias.
Gramtica era para aprender un idioma; pero no como para pedir
una comida al mesero en un idioma extranjero, sino la estructura de
una lengua, de todo y cualquier idioma, lo que es armarlo, cules
son sus elementos componentes, sujeto, verbo y predicado, etc., sus
correlatos lgicos. Y aprender a ponerlos juntos y en orden, e
identificar cmo es y cmo funciona la estructura. En Dialctica,
no en el sentido de Hegel sino de Scrates, se aprenda cmo usar el
idioma: como definir bien sus trminos y hacer las declaraciones
ms precisas; cmo construir un argumento en favor o en contra de
73

una cierta posicin o declaracin determinada, y como detectar si

hay o no falacias en el discurso. La Dialctica comprenda la Lgica y
la Disputa. Y en Retrica se aprenda a expresarse en ese idioma:
cmo decir lo que tena que decir de manera clara, y a la vez
elegante, bella, sugerente y persuasiva.
Esas eran las tres herramientas que servan para identificar los
razonamientos tramposos de los sofistas en la prensa y los
medios, en el Liceo y en la Universidad, en la poltica, en los plpitos
de las Iglesias. Y en el entretenimiento, que no es tan inocente
como parece. Pero estas valiosas herramientas, al servicio de
nuestras libertades y nuestro patrimonio, se han perdido. Hace
tiempo. No las tenemos, y desde hace mucho. Y el embrutecimiento
es el resultado de esa prdida.

74

GOBIERNO 'A LA
SOMBRA': O CMO
EMPEZAR UN PARTIDO
LIBERAL
MIRCOLES,

10 DE SEPTIEMBRE, 2014

75

Si por cada proyecto de Partido Liberal frustrado en Amrica latina

tuviera yo un dlar, sera el archimillonario No. 1 de la lista Forbes.
Y por qu se han frustrado? Porque no oyen lo que la gente
pregunta; por eso no pueden responder. Cuando empiezas a hablar
de liberalismo en cualquier pas, la gente te hace las mismas tres
preguntas, muy bsicas: (1) Cmo sera ese ideal de pas liberal?,
o sea, cul es la diferencia con lo que tenemos; (2) Cmo se llega
desde aqu, desde este pas estatista, hasta all?, o sea, cul es la
Hoja de Ruta; y (3) Por dnde comenzamos?, o sea, cul es el
primer paso.
En Amrica latina hay ms de 200 tanques de pensamiento
liberales y libertarios; que yo sepa ninguno ha respondido
seriamente a estas tres preguntas (y les conozco a casi todos); es
ms: ni se las han hecho. Y eso que la respuesta a la primera
pregunta no es tan difcil: un Gobierno liberal sera exactamente lo
contrario a lo que hay ahora.
Porque se ocupara de tres cosas: (I) seguridad personal, que hoy
brilla por su ausencia; (II) justicia en los Tribunales, la cual hoy no
existe; y (III) obras pblicas de infraestructura, que ahora no hay, o
estn harto descuidadas. As, ese Gobierno ideal recuperara las
funciones estatales propias. Y lo que NO hara es lo de ahora:
prohibir, reprimir, estorbar y encarecer actividades de empresas e
instituciones privadas, que prestaran las otras funciones sociales en
libre competencia: ofertar bienes y servicios econmicos, educacin
y atencin mdica, jubilaciones y pensiones, etc., todo lo cual la
gente bien podra pagar con su plata. Cul plata? La que la gente
ganara limpiamente en empleos y actividades privadas, florecientes
en un clima de libre mercado, y lo que ahorrara en impuestos para
76

sostener el mega-Estado de hoy, y en inflacin y deuda para cubrir

su astronmicos dficits.
Hasta aqu, es una buena descripcin que responde a Pregunta No.
1. Solo cabra agregar, para atajar la sempiterna cuestin Y qu
pasara con los pobres?, que esas actividades privadas seran
enormemente productivas y rendidoras; y con un impuesto nico y
plano, de tasa muy baja, sobrara para pagar las tres funciones
estatales, y tres series de cupones de apoyo a los ms pobres en
su educacin, atencin mdica y jubilaciones, durante el perodo de
transicin, rumbo al capitalismo maduro.
Cuando la gente te entendi, te dispara la pregunta No. 2: Cmo
se llega? Fcil: a travs de una Gran Devolucin, que es
exactamente lo inverso de Revolucin. Toda Revolucin es una
usurpacin, por parte de los Gobiernos, de tres cosas que son
privadas: (1) funciones sociales; y para llevarlas a cabo, de (2)
poderes (libertades), y de (3) recursos. Que siguen siendo privadas
por naturaleza, aunque no por ley.
Entonces la Devolucin es proceder a la restitucin de lo que se
ha usurpado. Cmo? Mira, cmo fueron las usurpaciones?
Mediante leyes, las leyes malas, clasificadas en un Catlogo de
Leyes Malas. Entonces la Devolucin se hace (I) desde el Congreso,
comenzando a derogar todas esas leyes, para que puedan recuperar
su vigencia las leyes buenas, que son todos los antiguos Cdigos
ordinarios Civil, de Comercio, Penal, de Procedimientos, hoy
inaplicables pues han sido sustituidas por las Leyes Malas.
Y a futuro, ya con mayora los liberales, (II) desde el Poder Ejecutivo,
impulsando las Reformas en las cinco esferas de (1) Gobierno y
77

poltica; (2) dinero, banca y economa; (3) educacin en todos sus

niveles; (4) atencin mdica y salud; y (5) jubilaciones y pensiones.
Ah, te dice la gente pero para eso se requiere un partido poltico!
Por supuesto, le respondes, y los liberales tienen que empezar a
hacer campaa electoral, pero no para ir a las alcaldas ni a los
gobiernos regionales, a enredarse y perderse en la politiquera o la
corrupcin, sino para ir al Congreso, donde las leyes se aprueban o
desaprueban.
Y ah es cuando te arrojan la pregunta No. 3: Y cul es el primer
paso?
La respuesta tampoco es tan difcil. Histricamente el primer paso
es el que todos los partidos han dado en sus inicios: un Gobierno
en la Sombra. En Inglaterra, donde se inventaron los partidos
polticos, los lderes opositores se organizaron primero como lo que
hoy es el Gabinete shadow, paralelo, para hacer seguimiento,
juicio crtico y denuncia pblica a las polticas oficiales.
Pero a diferencia de ahora, en el antiguo modelo de Westminster,
los miembros del Gabinete lo eran tambin del Parlamento, lo cual
serva al Congreso para obligar a los Ministros a defender su
conducta desde sus asientos como diputados; era una de las viejas
formas de poner bajo control parlamentario al Ejecutivo. Por eso era
todo un Gobierno completo en la Sombra: Parlamento y Gabinete,
transmitiendo el correcto mensaje de que el Congreso tambin
gobierna. Y desde esa posicin, los opositores se fueron organizando
como partidos, para tomar parte en las elecciones.

78

Esto en Amrica latina sera muy pedaggico: servira para dar a

conocer las reformas liberales, que ahora no se mencionan porque
no se conocen. Comenzando con anuncios pagos en la prensa (para
los que habra que juntar plata), porque al principio no van a publicar
si no pagas. Pero hay que empezar, y eso es con la difusin y la
propaganda.
Una de las razones por las cuales el socialismo arrasa, es porque la
gente conoce sus propuestas; y no importa que sean muy malas, las
cree muy buenas. En las encuestas, cuando hago la pregunta
cules son las propuestas socialistas? la gente ms o menos se
las sabe, y menciona, entre otras: (1) salario mnimo legal; (2)
control de precios; (3) nacionalizacin de empresas extranjeras y
privadas; (4) la reforma agraria; (5) educacin y salud gratuitas; (6)
pensiones de vejez y paro; (7) planes sociales...
Mejor no hago la pregunta cules son las propuestas liberales?
porque nadie sabe. Ni los liberales!

79

LAS TRES CARAS DEL

SOCIAL - COMUNISMO
MIRCOLES,

17 DE SEPTIEMBRE, 2014

80

Si Ud. es de los que creen que los gobiernos socialistas se equivocan

porque no saben de economa, entonces disculpe, pero el que se
equivoca es Ud. porque no sabe de socialismo. Ud. tambin cree
que el socialismo va a caer solo, vctima de sus propios errores? Es
que ve en el socialismo lo que los socialistas dicen que es: un modo
de produccin y una teora econmica. Y por eso Ud. piensa que
el modo de produccin fracasa, porque la teora no sirve.
Le comento que con ese misma creencia en Amrica latina hay unos
200 tanques de pensamiento liberales y libertarios; y de ellos, ms
de 70 con recursos y presupuestos considerables. Todos con esa
misma ilusin de que el socialismo es un error y que los
socialistas deben aprender economa.
Por tanto lo que hacen los tanques es: (1) repetir la demostracin
de los "errores" del socialismo, refutaciones a las teoras
econmicas marxistas, publicadas por buenos economistas desde el
s. XIX; (2) mostrar con cifras, tablas y cuadros estadsticos, que con
el socialismo la economa declina y la gente se empobrece, lo cual,
sin muchas disquisiciones tericas ni tantas grficas, es ms que
obvio para quien vive (o sobrevive) en los pases dominados por la
izquierda, que ahora son casi todos en nuestra Amrica latina. Y (3)
ensear economa de mercado, con reuniones en costosos hoteles
y resorts, a las cuales van siempre los mismos: los ya convencidos; y
gente nueva, pero que enseguida se frustra, porque no encuentra
un partido poltico con ideas claras y eficaces para ganar las
elecciones a las izquierdas, desalojarlas del poder, desfacer los
entuertos, y luego mantener a los socialistas en la oposicin.
En eso llevan varias dcadas; pero el socialismo est cada vez ms
altivo y dominante, y adopta nuevas y ms terribles formas. Muchos
81

tanques y ningn partido. Como en el poema de los 70 balcones

y ninguna flor! Muchos tanques y poco pensamiento.
Las izquierdas ejercen una brutal hegemona en todos los mbitos:
poltica, medios de prensa, educacin en todos sus niveles, e iglesias
en todas sus denominaciones. El grueso de la poblacin ya ha
asimilado esa mentalidad socialista, o la est asimilando. Ya en este
siglo XXI nos metieron en la fase del comunismo, o sea el socialismo
avanzado. Y unos pocos Presidentes apenas un poco menos
socialistas, como Uribe en Colombia o Piera en Chile, tampoco han
tenido apoyo suficiente de un partido liberal en serio, a fin de
impulsar y sostener las reformas pendientes; por eso no las han
hecho, o solo una milimtrica parte, y por eso vienen las recadas en
la izquierda ms dura.
Pero si el socialismo no es un error, qu es? Es un proyecto poltico:
apoderarse no solo del Gobierno sino de todas las instituciones
polticas: el Parlamento y los partidos; y de las instituciones sociales:
educacin y medios de prensa en especial. Este proyecto implica:
(1) a largo plazo, una maldad;
(2) a corto y mediano plazo, un robo;
(3) y en todo tiempo y lugar una mentira, mejor dicho: una amplia
y variada coleccin de mentiras, usadas como un kit de
herramientas segn la ocasin, para justificar y en parte disimular la
maldad y el robo. Son las tres caras.
Todo eso que hablan ellos de la economa, es una de las mentiras. Y
crame: este proyecto no es un fracaso. El declive de la economa,
82

que ellos quieren disfrazar con propaganda masiva muy intensa, no

es un fracaso: es parte del plan para hacernos a todos pobres,
dependientes de los planes sociales, y de tal manera dominarnos
por completo. Vea cmo los socialistas tienen el control de las
instituciones, y as siempre ganan las elecciones: todos los
candidatos y los partidos son socialistas, y se pasan el poder de unos
a otros; y as mandan, en todas partes, bajo la direccin continental
del Foro de Sao Paulo. En Europa y EEUU las izquierdas tienen
socialismo en versiones First World, pero socialismo al fin.
Para concluir, vea Ud. de cerca esas tres caras. (1) La maldad es la
meta de redisear y rehacer a su antojo todas las instituciones,
econmicas y no econmicas, incluso el matrimonio y la familia, y la
tica y la educacin, destruyendo la familia burguesa y la moral
burguesa; y para eso reeducar a la gente, moldeando su cerebro
desde la niez. Es el marxismo cultural de Gramsci y la Escuela de
Frankfurt, pero ya propuesto por Engels en El origen de la familia,
la propiedad privada y el Estado de 1884. Y ahora impulsan la
Agenda antifamilia porque las medidas antieconoma del Manifiesto
Comunista de 1848 ya estn todas en vigencia, desde hace aos
decretadas, en todo el mundo.
(2) El robo es el enriquecimiento descarado de los socialistas en el
poder, que resultan todos hipermillonarios. Para qu van a
aprender economa? Es la redistribucin de la riqueza, de nuestros
bolsillos a los de ellos, por el camino del gasto pblico. Y en su
mayor parte es legal y conforme a las leyes malas; no se engae: la
corrupcin es solo la parte ilegal del robo. Y sirve a la competencia
poltica entre ellos; vea: socialistas corruptos hay de dos clases:
los torpes, que se dejan sorprender, y los hbiles, que no dejan
rastro; y los segundos son los predadores, que cazan a los
primeros, que son sus presas, y as les quitan del juego. De este
83

modo, los ms habilidosos y entrenados en el arte de borrar huellas

hacen sus carreras polticas a la cspide, como campeones de la
lucha anticorrupcin (otra de sus mentiras), en desmedro de los
menos hbiles.
(3) La lista de mentiras es enorme. Necesito por lo menos otro
artculo!

84

RETORNO AL PATRN
ORO
MIRCOLES,

24 DE SEPTIEMBRE, 2014

85

La Era del Dlar parece llegar a su fin. Comenz hace 70 aos, en la

Conferencia de Bretton Woods, donde nacieron el Fondo Monetario
y el Banco Mundial.
Pero hoy, pases como Rusia, China y Suiza, estn acrecentando sus
reservas de oro. El mundo ya se ha cansado del Patrn Dlar. Fuertes
inversionistas privados estn tomando posiciones en oro,
incluyendo Administradores de Fondos de Pensiones. El llamado
Gropo de Shangai, liderado por China y Rusia, fue creado para
reemplazar al FMI y al BM. Se preguntan hasta cundo se va a
seguir en el planeta con una moneda de referencia tan inflacionista,
que desde 2002 ha perdido un 35% de su valor en trminos de poder
adquisitivo, y un 81% desde que le fue quitado su respaldo en oro
en 1971?
En Bolivia ya se habla otra vez de inflacin. Puede caber esta otra
pregunta: Qu tal si Bolivia fuese el primer pas latinoamericano en
salirse del Patrn Dlar, y pasarse al Patrn Oro? Es un pas minero,
con larga tradicin minera, y monedas metlicas acuadas en la
Ceca de Potos desde 1572. Y que hoy tiene una rica economa
informal, en tamao relativo (respecto de su economa total), que
segn el ndice Bloomberg es la primera de Amrica latina, y No. 2
del mundo despus de Georgia.
El retorno al Patrn Oro es el remedio contra la inflacin; y por tanto
contra la pobreza. Porque la inflacin de precios resulta de la
inflacin de dinero. O sea: la emisin excesiva de billetes, produce
un alza general en los precios (en dinero) de todos los bienes y
servicios, que perjudica ms a los pobres que al resto de la gente. Y
hay emisin de moneda en exceso porque los Gobiernos tienen
gastos en exceso; en especial el de EEUU. Y a travs de los Bancos
Centrales, con el monopolio legal de la emisin de dinero, los
86

Gobiernos se financian emitiendo billetes de puro papel, no

respaldados ni garantizados por oro o plata, como era antes. Por eso
no hay lmite alguno al empleo de la mquina de imprimir billetes.
La inflacin es algo que le pasa a la moneda, no a los bienes ni a las
personas. Es un fenmeno estricta y puramente monetario, que
resulta de tener demasiados billetes en circulacin, un nmero
astronmico, para comprar un nmero limitado de bienes y
servicios. Y ocurre porque la produccin de billetes puede ser
aumentada a discrecin y al instante, no as la de bienes y servicios.
La economa es como una gran subasta pblica, y los billetes y
monedas son como los vales o tickets para retirar las mercancas
de las tienda; y si a todos se nos dan p. ej. 100 unidades ms para
gastar, entonces pues todos vamos a pujar por los artculos
existentes, con base en la mayor cantidad disponible de billetes. Los
mercados interconectados son un vasto sistema de comunicaciones,
en el cual los precios son las seales que se transmiten. Cuando el
Banco Central imprime billetes y comienzan a circular, el precio de
todos los artculos en los mercados va a aumentar en cierta
proporcin relativa a la cantidad de nuevo dinero emitido; y los
incrementos sern comunicados desde adelante (la demanda)
hacia atrs (la oferta), a lo largo de todas las cadenas productivas en
los diferentes rubros.
La inflacin perjudica principalmente a los pobres porque todos los
precios suben, pero no al mismo tiempo ni a igual ritmo. Los
aumentos se hacen sentir con ms rapidez e intensidad en ciertos
precios, y otros quedan ms rezagados. Y los rubros ms afectados
y ms sensibles son siempre los mismos en todos los pases:
alimentos, vivienda y transporte, quiz educacin tambin; pero en
el consumo de los pobres, son los mayores gastos diarios. Los pobres
87

son los sectores ms vulnerables: sus ingresos son fijos, y la

inflacin les obliga a gastar ms dinero en esas cosas ms bsicas,
que necesitan para apenas sobrevivir. As la inflacin crea pobreza;
y ensancha la brecha entre ricos y pobres.
Porque los ricos son diferentes. Sus ingresos no son fijos; tienen
formas de aumentar sus honorarios, sus ganancias, los precios de
los artculos que venden o ayudan a vender. Y no se ven obligados a
gastar casi todos sus ingresos en la compra diaria para subsistir.
Alimentos, vivienda, transporte y educacin, ropa y calzado, etc. son
componentes menores en su programa de consumo. Por otra parte,
los ricos son dueos de grandes negocios, inmuebles, maquinarias y
equipos, acciones y bonos, y otros activos, cuyos precios con la
inflacin van a subir, aunque algo ms tarde. Pero los ricos pueden
esperar! Su poder de compra no se rebaja tanto como el de los
pobres; porque adems ellos pueden comprar valores de refugio:
yates, avionetas, joyas y cuadros. Y a crdito. Pueden endeudarse a
largo plazo; y cuando les toca pagar, lo hacen con dinero degradado,
de menor valor. Los Gobiernos tambin lo hacen!
Y es que uno de los peores y ms corrosivos efectos de la inflacin,
que por eso Goethe deca que es invento del Diablo, es la erosin en
valores morales; el deudor siempre sale premiado, y el acreedor sale
perjudicado. Los pobres son buenos pagadores se dice, y es cierto;
pero no pueden endeudarse a largo plazo; nadie en su sano juicio
presta dinero a los pobres, salvo a muy corto plazo!
Seguimos en el prximo?

88

OPCIONES. PATRN ORO

VERSUS PATRN DLAR
Mircoles, 1 de Octubre, 2014

89

Si se observa el mapa poltico de Amrica latina, lo primero que

llama la atencin es el amplio predominio de la izquierda socialista,
bajo la gida del Foro de Sao Paulo.
Pero lo segundo que llama la atencin, en vista de la ya inocultable
crisis del dlar, es que pases liderados por caudillos que deben sus
carreras polticas al antiimperialismo yanqui, permanecen sin
embargo en la divisa estadounidense como patrn monetario, en
lugar de considerar el oro, como p. ej. hacen los jefes rojos en Mosc
y Beijing. Ser que hasta en socialismo estamos atrasados? En el
portal Oro y finanzas que conduce desde Mxico la Sra. Marion
Muller, hay desde abril del pasado ao 2013 una impresionante
entrevista suya a Ronald Stoeferle, uno de los pocos economistas
austracos de la Escuela Austraca. El tema es la cada del dlar y
de todas las monedas fiduciarias frente al oro y otros activos, y la
causa de este fenmeno: las salvajes expansiones de billetes de
papel.
Stoeferle hace un clculo con una cesta de divisas que incluyen al
dlar, al euro, a la libra, al franco suizo, la rupia india, la corona
noruega, el yuan chino. Y se ve que el poder adquisitivo de todas
esas monedas se deprecia constantemente. Y como todos los
economistas de su Escuela, tambin calcula la devaluacin del
denario, antigua moneda romana cuyo contenido de plata se fue
sustituyendo por cobre, y provocando la monstruosa inflacin de
precios que acab con el Imperio Romano. Muchos en la Escuela
Austraca estn previendo lo mismo para el Imperio USA.
Pero el asunto es ms grave: no es solo el dlar. Entre 2007 y 2012
todos los bancos centrales aumentaron sus balances de dinero fiat
a lo bestia; por ej. el Banco de Inglaterra en 360%, la Reserva Federal
de EEUU. en 230%, y el Central de Japn solo en 83%, pero anunci
90

que han previsto duplicar la base monetaria en dos aos! En ese

lapso la oferta de oro de inversin aument apenas un 8,4%; lo que
muestra escasez de oro a la par de abundancia de dinero de puro
papel. Las expansiones monetarias en todo el mundo van a
continuar, y por otro lado el alza de la oferta minera de oro es de un
1,5% anual apenas.
Y el oro est infravalorado frente al dlar. El clculo es muy sencillo:
el valor de mercado de todo el oro monetario en EEUU de manera
oficial, se divide por la cantidad de dlares segn el balance general
de la Reserva Federal en dinero, y resulta que solo el 20% de cada
dlar est respaldado en oro, tericamente, ya que no hay
convertibilidad. Pero se puede comparar con el ltimo mercado
alcista del oro en 1980: el 160% de cada dlar estaba respaldado en
oro.
Mucha gente que no sabe de estos temas, cree que si un pas adopta
el Oro como Patrn monetario, entonces el oro subira de precio, y
la produccin se incrementara. Esta especulacin ignora el principal
de los fundamentales del oro: la razn por la cual es moneda y no
solo inversin; y es porque el acervo (stock) de oro en el mundo de
unas 170 mil toneladas es enorme, frente al flujo de produccin,
apenas de 2.700 toneladas anuales, y por factores tcnicas no puede
ser objeto de un incremento brusco. Es una alta ratio: quiere decir
que todo el acervo de oro del mundo aumenta apenas un 1,5%
anual! Solo la plata tiene un ratio de acervo a flujo comparable, no
tan bueno como el del oro, pero bueno!
O sea: se puede anticipar que no va a haber expansin dramtica de
la oferta de oro, y por tanto una fluctuacin brusca en el precio. Si
la produccin aumentara de golpe a 3.000 o 4.000 toneladas anuales
p. ej., eso no tendra un gran impacto en el acervo disponible y por
91

consiguiente en el precio hacia abajo. Y si en cambio la produccin

cayera a 2.000 toneladas, tampoco habra gran impacto al alza en su
precio. El oro es dinero porque el precio es muy constante frente a
la produccin.
Se puede comparar con petrleo, cuyas existencias son muy bajas,
alcanzan para 6 o 9 meses de consumo. Si de repente hubiera un
corte abrupto en el suministro, p. ej. un ataque militar o guerra que
cierre el Estrecho de Ormuz, el acervo es tan bajo comparado con el
flujo, que habra un impacto drstico en el precio hacia arriba.
Stoeferle tambin explica la tremenda burbuja de la deuda que
padece todo el sistema financiero. El endeudamiento estructural
de Occidente comienza por los Gobiernos enormes y gastadores,
que emiten bonos cuyas tasas de inters real son negativas, y cada
vez ms, al punto que ya no son atractivos; o sea: no son aceptables
para los inversionistas institucionales: bancos, administradoras de
fondos de pensin, aseguradoras, etc. Como prstamo, estos bonos
se han hecho productos de mala calidad.
Y pasa lo mismo que con los billetes de papel: dlares, euros y las
monedas fiduciarias. Como dinero, se han vuelto productos de mala
calidad. Qu hacen entonces sus emisores? Pues te obligan a
usarlos a la brava! En los billetes esta aceptacin obligatoria se llama
curso legal. Y en los bonos se llama represin financiera. Pero
dejemos este asunto para la semana entrante!

92

BOLIVIA: LA IZQUIERD A
TIENE RAZN
Mircoles, 8 de Octubre, 2014

93

Al menos en parte. Vea Ud.: el prximo domingo son las elecciones

presidenciales, y esta semana es la ltima de la campaa. La
izquierda oficialista va a ser reelecta, y con amplsimo margen de
ventaja; lo ms probable es que no haya segunda vuelta. Claro, es
que como puse en otro artculo: si hay original, nadie quiere copias.
El Gobierno de Evo Morales y su partido el Movimiento Al Socialismo
se han negado a sostener un debate pblico. Por qu? El
vicepresidente lvaro Garca Linera lo dijo hace pocos das: La
oposicin carece por completo de un proyecto alternativo. Por
tanto, nada hay que discutir.
Tiene razn en eso. O sea: no hay un proyecto alternativo al
socialismo, de signo opuesto, un llamado al capitalismo liberal. De
qu van a discutir entonces? Del color de la ropa? O de los
zapatos? Es lo nico que falt, en una campaa electoral gris y
desabrida, por todas las toldas, ideolgicamente vaca, llena de
puras acusaciones y descalificaciones por asuntos personales. Aqu
hay un proyecto de pas: el socialista; y no hay otro. En esa
condicin, los debates estn dems.
Ud. podr pensar que es una falsedad del Vicepresidente. No, mire:
no es que lo diga l; es que lo han dicho y repetido hasta el
cansancio los mismos candidatos opositores! A lo largo de toda la
campaa se han preocupado y ocupado en dejar bien claro, no lo
que haran en caso de resultar electos, sino lo que NO haran. Y en
eso, vale reconocer: han sido muy especficos, enfticos y hasta
reiterativos.
Han dicho hasta por los codos y por todos los medios que ellos no
privatizaran absolutamente nada, ninguna de las empresas,
94

institutos y programas estatales; y que tampoco cambiaran ni un

pice de las polticas sociales del Gobierno, y en todo caso, en ese
tema haran ms de lo mismo: ms populismo y no menos. Y
tampoco sustituiran o cambiaran ninguna de las polticas
socialistas de educacin y de salud, de la mujer, y del
ambiente, y todas aquellas polticas correctas estatistas y
socialistas, que todo el mundo conoce porque son las vigentes y en
curso.
O sea: se comprometieron firmemente a NO hacer ningn cambio o
reforma de fondo. Esa fue la promesa bsica de todos los
candidatos opositores. Por eso el seor Garca Linera dijo lo que dijo:
que no tienen proyecto alternativo, lo cual es muy cierto,
comenzando porque lo dicen ellos mismos! Y es lo que se ve y se
observa, a simple vista, de bulto y sin anteojos, sin que nadie tenga
que decirlo!
Y fjese bien, dijo: La oposicin no tiene proyecto alternativo; no
dijo La derecha no tiene proyecto alternativo. Quiz lo pens, pero
no lo dijo. Si lo hubiera dicho de esa forma, entonces s hubiese
faltado a la verdad. Por qu? No porque hay proyecto alternativo,
ya que no hay, sino porque no hay derecha; eso no existe, ni en
Bolivia ni en Amrica latina. Dos candidatos hay aqu, los seores
Samuel Doria y Jorge Quiroga, que son centristas, de tinte
mercantilista el primero, y socialdemcrata el segundo, de esos que
se pasan la vida entera tratando de explicar y demostrar que no son
de derecha, como Macri en Argentina, Lasso en Ecuador, Lourdes
Flores en el Per, los ex Presidentes Piera y Uribe en Chile y
Colombia, Acio Neves en Brasil, Capriles en Venezuela y tantos
otros.
Y no son realmente; es la verdad. No son de derecha porque no
estn embanderados con el capitalismo neto. Algunos, y no todos,
95

abrazan (pero sin decirlo) ese Neo liberalismo, interpretacin

criolla del Consenso de Washington, y continuacin del estatismo
por otros medios, que visto de lejos (de muy lejos) se parece al
capitalismo de libre mercado, pero no lo es: es Neo mercantilismo
nada ms. En la economa resulta algo ms prolijo que el viejo
Cepalismo; y por eso muchos gobiernos de izquierda lo aplican: les
da cierta estabilidad, que les permite el logro de dos importantes
metas sin temor a sobresaltos en la economa: una es la ansiada
reeleccin presidencial, y la otra es aplicar el marxismo cultural.
Pero si estos centristas no son de derecha, y as lo dicen, por qu
tanto empeo en negarlo? Ah.. porque se les acusa de ser la
derecha. Les acusa quin? La izquierda, obvio, que inventa esa
derecha que no existe, para tener a quien echar la culpa tan
pronto algn fracaso se haga muy evidente!
Pero no todo est perdido. Hay esperanza en Bolivia. Quiero
terminar con una nota de optimismo felicitando a Andrs Ortega,
candidato a Senador por La Paz, por su brillante campaa all en la
ciudad asiento del Gobierno. Es un hombre ntegro, que no tiene
miedo ni vergenza de decir la verdad sobre el capitalismo, el
socialismo y las medias tintas acomodaticias, aplicando la lgica y
la razn, como l dice. A futuro Bolivia cuenta con Andrs Ortega,
caso nico en Latinoamrica (y conozco bien la regin). xito
Andrs el domingo!

96

EN BOLIVIA HAY
OPOSICIN?
Mircoles, 15 de Octubre, 2014

97

Evo Morales gan por amplio margen su reeleccin para un tercer

periodo. Porque l y su vice lvaro Garca Linera son los
representantes cabales del Socialismo del siglo XXI; o sea los
originales, y donde hay originales, nadie quiere copias. Los
candidatos de la oposicin fueron apaleados porque ninguno hizo
una oferta claramente distinta, ni seal un camino opuesto al
rumbo actual del pas: el de la izquierda posmoderna. Los
opositores cayeron vctimas de eso que los gringos llaman
metooism o sndrome del me too: yo tambin, o sea yo
tambin soy populista! Ahora hay dos caminos para una oposicin
en Bolivia. (1) El de la oposicin en Cuba, y en Venezuela: mostrar
las heridas. Decir p. ej. hay fraude, hay abuso, hay ventajismo,
etc. No sirve. La va de la oposicin quejosa conduce al fracaso
total. Mire: en Cuba an reinan los Castro, y en Venezuela los
chavistas. Y la oposicin quejosa? Sigue con sus quejas. A la gente
no le gustan los perdedores, y peor si son malos perdedores. (2) El
otro camino empieza por decirle a la gente la verdad.
Decirle por ej. que los socialistas de hoy han hecho una firme alianza
con el empresariado mercantilista, con el de viejo cuo, y con el ms
reciente, salido de sus propias filas: los empresarios rojos, al estilo
de Rusia post-sovitica. Los primeros son hijos y herederos de las
viejas oligarquas, que amasaron inmensas fortunas explotando
mercados cautivos, bajo el proteccionismo econmico y el
reglamentarismo, bien protegidos de la libre competencia. Los
segundos son los polticos enriquecidos, que incursionan ellos
tambin, o sus familiares, en ese mismo mundo de los negocios, tan
abonado para que ganen solo los que tienen buenos contactos con
el poder.
Decirle tambin que hoy los socialistas aplican polticas
neoliberales del Consenso de Washington, que son de mercado
98

pero no de libre mercado; y para colmo, resultan peores cuando

son reinterpretadas a la criolla. En su momento sirvieron a Bolivia
y otros pases como remedio momentneo para salir del marasmo
cepalista, pero las reformas fueron en realidad reformitas,
pasos en la va ms o menos correcta, pero pocos y muy cortos.
Reformas muy parciales, un 2 o 3% de lo que haba que hacer, ms
o menos. Y hay que hacer. Porque las reformitas no crearon amplia
prosperidad, por tanto no redujeron la pobreza significativamente,
porque no generaron riqueza ni empleo desde abajo hacia arriba, y
no hicieron burguesa; me refiero a la clase media empresarial, no a
la burocrtica.
Las reformitas vendieron empresas estatales a los amigos,
transformando monopolios del Estado en monopolios privados. Y le
dejaron al Estado el monopolio ms importante: el de emitir dinero
para financiar mediante inflacin, si bien ahora ms moderada, y
junto con los impuestos excesivos y el endeudamiento infame, el
ejercicio ineficiente y antieconmico de funciones usurpadas a la
gente, como provisin de educacin, salud, jubilaciones y pensiones,
etc. En un pas minero como Bolivia, y para colmo gobernado por la
izquierda, cmo no se habla de Patrn Oro, para salir del patrn
dlar?
Segn el ndice Bloomberg, por el tamao relativo de su economa
informal (respecto del total) Bolivia es el pas No. 1 en Latinoamrica
y No. 2 en el mundo, despus de Georgia, ex repblica sovitica. Esa,
y la rica tradicin de las monedas potosinas, son inmejorables
condiciones para una economa deflacionaria, o sea: basada en un
dinero no de puro papel, y en un creciente poder adquisitivo para
las grandes mayoras. Sera de verdad ejemplo para el mundo.

99

Las reformitas fueron insuficientes. Pero hicieron el caldo gordo a la

izquierda. Porque la izquierda cobra en la poltica los dividendos de
las insuficiencias de los centristas en la economa. Y la izquierda
en el poder, aplica Neoliberalismo a la economa para tener
estabilidad y gobernabilidad; o sea un estatismo ms prolijo,
evitando aquellos sobresaltos de los aos 70. Y bien sancochado
(combinado) con generosas porciones de poltica correcta
feminista, ecologista, indigenista etc.
Lo mismo es en Colombia, en Chile y otros pases, tras los fracasos
de Uribe, Piera y esos presidentes centristas que se nos
vendieron como contencin al socialismo, pero que no hicieron
ningn cambio de fondo, y entonces resulta que los socialistas
volvieron otra vez por sus fueros, ms arrogantes y ms prepotentes
y ambiciosos que antes. Y ms aprendidos.
Y en Per, donde un liberalismo vulgar se complace con altos
puntajes en unos engaosos ndices de Libertad Econmica que
no miden la libertad sino la opresin econmica: el estatismo. Y
ordenan a los pases no es en base a mayor libertad sino a menor
estatismo relativo, que no es lo mismo. De modo muy engaoso, a
los relativamente menos estatistas les llaman libres o ms o
menos libres. Es como poner a 150 asesinos seriales en orden
creciente, desde el menos al ms criminal, segn nmero de
homicidios de cada uno. Y al que "solo" tiene 5 muertos, le dicen
"honesto o relativamente decente", ...solo porque los otros 49
tienen cada uno 20 muertos en promedio, me explico? Eso es decir
la verdad.

100

SIETE FALACIAS CONTR A

EL CAPITALISMO
Mircoles, 22 de Octubre, 2014

101

Cules son los argumentos en favor del socialismo? No s si te diste

cuenta, pero no los hay. Las izquierdas, ms que argumentar en
favor del socialismo, lo que es imposible, lo que hacen es presentar
una serie de argumentos falaces en contra del capitalismo. No es
igual.
Y como es muy visible que los pases socialistas son los ms pobres
del mundo, los socialistas no pueden negar que el capitalismo es la
nica va efectiva para sacar a los pueblos de la pobreza. Entonces ,
ms que fallas en la economa, lo que achacan al capitalismo son
supuestos defectos morales. Cules? Hay que verlos, porque esos
falsos argumentos, se han ido cayendo uno a uno. Y cada vez que
uno se cae, van e inventan otro en su reemplazo. Hasta ahora son
siete. Aqu est la serie, desde el Manifiesto Comunista en 1848.
Hasta fecha de hoy da.
1.- Explotacin. En el siglo XIX, Marx y Engels acusaron al capitalismo
y a las empresas capitalistas de explotar a sus trabajadores
mediante una supuesta plusvala, la que les era extrada (algo
as como sacando sangre, tipo Drcula). De all el empobrecimiento
de la clase obrera, decan. Pero ese argumento se cay al suelo
cuando avanzando el siglo XX, en Europa occidental, y sobre todo en
EEUU, los obreros de las compaas capitalistas Standard Oil, Shell,
Ford, General Motors, General Electric, y otras, no se hacan cada
vez ms pobres, como anticipaba la sombra profeca marxista, sino
que salan de la pobreza, y en pocos aos prosperaban. Y para los
102

20 esa prosperidad se haba contagiado a la poblacin en general.

Como pasa ahora en China, en las exclusivas zonas capitalistas de
ese pas.
2.- Crisis. En los 20, la manipulacin del dinero y el crdito en EEUU
por parte del banco central, una institucin socialista, termin en la
Crisis de Octubre de 1929. Como siempre las izquierdas acusaron al
capitalismo, alegando que era la causa de los ciclos, las depresiones
y recesiones. Pero esta otra falacia se vino abajo tras la II. Guerra
Mundial, cuando los pases vencidos, Alemania, Italia y Japn,
abandonaron la economa planificada, y aunque no cerraron sus
bancos centrales, hicieron muchas reformas liberales, suficientes
para salir a flote de la crisis, el desempleo y la pobreza. Como
siempre la prensa, lejos de reconocer que la recuperacin fue
gracias al capitalismo, hablaron de milagros!
3.- Imperialismo y dependencia. En los 60, los profesores
socialistas de La Sorbona y Berkeley, y los expertos de la Cepal,
adoptaron la teora de Lenin, acusando al capitalismo de explotar
mediante el imperialismo a los pases del Tercer Mundo. El
comercio exterior crea la dependencia, dijeron. Otro mito que se
comenz a socavar una dcada despus, en los 70 y 80, cuando
precisamente los pases ms dependientes del comercio exterior,
como Hong Kong, Singapur, Taiwan y SurCorea, salieron de la
pobreza masiva, y se hicieron ricos, en muy pocos aos.
103

4.- Opresin a la juventud. Por esos aos tambin, Herbert Marcuse

y los marxistas culturales de la Escuela de Frankfurt acusaban al
capitalismo de oprimir a los jvenes, a quienes llamaron a la
rebelin contra sus padres. Pero a los aos, una pandillita de
imberbes como Bill Gates y Steve Jobs, en Silicon Valley de la misma
California, y como ahora Mark Zuckerberg con Facebook, se hicieron
riqusimos antes de sus 40, sin pedir nada al Gobierno, slo con el
capitalismo que haba en el sector tecnolgico, uno de los no
sometidos a reglamentaciones estatistas. Y no tenan educacin
formal, as que de una sola patada tumbaron dos mentiras
socialistas: probaron a la vez que el capitalismo no oprime sino que
libera a los jvenes, y que la educacin estatista no es condicin
necesaria para abrirse camino en la vida, y hasta puede ser un
obstculo. Despus en los90, cuando tmidas y parciales reformas
Neo-liberales, lejos del capitalismo neto, abrieron no obstante
oportunidades en ciertos mercados como los burstiles, fueron los
jvenes yuppies quienes ms las aprovecharon, y as ganaron
independencia.
5.- Machismo. Arremete la izquierda con el feminismo, acusando al
capitalismo de oprimir a la mujer. Pero en China, India y Amrica
Latina, pequeas oportunidades de un capitalismo incompleto se
abren en la economa informal, las mujeres son quienes ms las
aprovechan para salir de abajo. A diferencia de las fminas
atrapadas en su crnica dependencia del insostenible Welfare State,
104

que ahora implosiona, y se les cae encima a pedazos en Europa y

EEUU.
6.- Racismo. Y arremete la izquierda con el indigenismo. Pero la
gran mayora de las mujeres de la economa capitalista subterrnea
en el Tercer Mundo, son indgenas, de piel negra o muy cobriza, al
igual que sus familiares varones, de su mismo color; as que ya
tampoco vale ms el argumento racista.
7.- Dao ecolgico. La carta que ahora juegan es acusar al
capitalismo de polucionar y destruir el ambiente y extinguir las
especies. Pero las regiones ms contaminadas del ex imperio
sovitico son las que fueron ms socialismo. Y en algunas (pocas por
ahora) regiones de frica, ya ensayan con la propiedad privada,
como medio muy superior para cuidar y preservar el ambiente y las
especies. Por la simple razn de que cada quien cuida mucho mejor
lo que es suyo, y lo que es de todos es de nadie. Furiosos los rojos
se visten de verde ms fuerte, y embisten contra los transgnicos
y nos asustan con que Monsanto y las multinacionales de alimentos
nos envenenan. Pero enseguida viene la confesin de Mark Lynas,
un ex verde arrepentido, que nos dice: Perdn! Les hemos estado
mintiendo.
Para votar socialista, una de dos: 1) hay que ser muy despistado y
estar muy mal informado; 2) o muy bien enchufado.

105

DE LA 'REVOLUCIN' A
LA DEVOLUCIN: A
QUINES INTERESAN LA S
CINCO REFORMAS?
Mircoles, 29 de Octubre, 2014

106

El liberalismo clsico, el verdadero, no se centra en la idea de

"libertad", en abstracto, sino en el ms concreto concepto de
"Gobierno limitado", lo que significa "limitado" a sus funciones
propias. Y cules son? Son tres: seguridad, justicia y obras pblicas
de infraestructura. Por tanto, un Gobierno "liberal" tambin es
limitado en poderes y recursos: cuenta con todos los poderes y
recursos necesarios para cumplir sus tres funciones, pero nada ms.
Es todo lo contrario al "estatismo", sistema hoy vigente en Amrica
Latina y el mundo: gobiernos que usurpan cuatro clases de
funciones, que son privadas por naturaleza: econmicas, docentes,
mdicas y previsionales (jubilaciones y pensiones). Se asume que
pueden cumplir sus tres funciones propias, ms las otras cuatro:
siete, demasiado! "Quien mucho abarca, poco aprieta". Por eso los
gobiernos no cumplen. Todos fallan. Y los llamados "partidos de
oposicin" ofrecen ms de lo mismo. "Nosotros s vamos a poder",
es su promesa bsica. Y es falsa.
Aunque con el pretexto de cumplir, los gobiernos usurpan enorme
cantidad de poderes y recursos, que concentran en sus manos,
sobrecargando a la gente de reglamentos e impuestos. De tal forma
debilitan e incapacitan a todas las entidades encargadas de servir a
las funciones privadas. Cules son?, empresas, centros docentes,
clnicas mdicas y fondos de jubilaciones y pensiones. Bajo el
estatismo, en su mayor parte pasan a depender del Estado, directa
o indirectamente. Como las personas individuales y familias, quedan
107

desapoderadas y empobrecidas. Y tal concentracin de poder y

dinero en las mismas manos, las estatales, se hace inmanejable y
fuente de toda clase de ineficiencias y corrupciones.
Lo contrario a esta gran usurpacin es "La Gran Devolucin": Cinco
Reformas, que son asimismo Cinco Devoluciones. A quines
interesan? Veamos. Las reformas son:
1. Poltica. Devolver al Estado sus funciones propias: seguridad,
justicia y obras de infraestructura. Eso es fortalecer esas
capacidades, hoy debilitadas, y jerarquizar a las instituciones y
servidores pblicos encargados de su cumplimiento. A quines
interesa ms? A los militares y policas; a los jueces, fiscales y
personal de tribunales y penitenciaras; tambin a las empresas y
empresarios contratistas privados de las obras pblicas. A ellos hay
que mostrarles las ventajas y beneficios tangibles que les
reportarn. Tambin los partidos polticos sern liberados de sus
actuales lazos de dependencia y subordinacin al Estado, con lo cual
se ampliar y mejorar el abanico de ofertas electorales.
A caballo entre esta reforma y la siguiente: rebaja sustancial de las
cargas tributarias y reglamentaria sobre la gente. Consecuencias:
precios ms bajos para todos.
2. Econmica. Devolver las actividades econmicas a los
empresarios. Para desaparecer los ciclos econmicos de auges
artificiales inflacionarios, con posteriores crisis y depresiones, se
108

contempla un patrn metlico para la moneda, oro/plata y un

sistema de reserva total para la banca. Habr deflacin en vez de
inflacin: el poder de compra de la moneda va a subir en vez de
bajar. Ser de gran beneficio para la economa formal, empleados y
trabajadores como empresarios. Y en una economa en permanente
expansin y capitalizacin, la banca va a operar con crdito slido,
basado en el ahorro.
Con la derogacin de las leyes malas que atentan contra la economa
informal, todos tendremos ms trabajo y capital, ms empleo, ms
riqueza e ingresos. La Bolsa e instituciones burstiles tambin van a
aprovechar ampliamente. Y claro, las empresas estatales van a ser
licitadas, pero sin monopolios. Los liberales queremos desaparecer
los monopolios, no solo hacerlos privados.
3. Educativa. Devolver la educacin a los educadores. Los docentes
hoy en los institutos estatales sern sus propietarios. Competirn
con los privados, en iguales condiciones, porque el sector entero, en
todos sus niveles, ser desestatizado y desreglamentado. As se van
a diversificar y mejorar todas las ofertas educativas, hoy demasiado
uniformizadas, desactualizadas y empobrecidas.
Como poltica transicional, se incluyen "bonos" (vouchers) para
buenos alumnos sin recursos econmicos, a fin de empoderarles
para escoger libremente el instituto de su preferencia. Es obvio a

109

quines interesa la reforma educativa: a los padres, maestros,

profesores y estudiantes.
4. Mdica. Devolver la atencin mdica a los profesionales de la
salud. Es anloga a la anterior: los profesionales hoy a cargo de los
institutos estatales sern sus dueos, as competirn con los
privados. Como medida transicional, tambin hay "bonos" para
pacientes de bajos recursos, tanto enfermos como discapacitados y
accidentados, que van a escoger el instituto de su preferencia. Es
obvio a quines hay que mostrar las ventajas: a doctores,
enfermeras, paramdicos, bioanalistas, etc., que van a trabajar de
manera independiente, ganando ms y viviendo mejor, y a la gente,
que recibir mucha mejor atencin.
5. Previsional. Devolver la previsin social a las Fondos de
Jubilaciones y Pensiones. Esta reforma es similar a las dos
anteriores, por eso llamamos "reformas sociales" a estas tres
devoluciones. El "Seguro Social" de ahora ser entregado a sus
empleados y trabajadores en propiedad. Para que puedan competir
con los fondos privados, en un ambiente de libre mercado, aunque
transitoriamente con ayuda estatal a los ms pobres, en bonos
suficientes para adquirir la pliza de un Plan Bsico de Seguridad
Social, en el instituto de su libre eleccin. Como en las otras dos
reformas sociales, se reembolsar en efectivo el valor de los bonos
a los institutos escogidos por los usuarios. Te interesa a vos? Busc
en Internet el Manifiesto Liberal "La Gran Devolucin"!
110

LA CLASE MEDIA NO
APRENDE
Mircoles, 5 de Noviembre, 2014

111

En Brasil, la clase media estpida vot por un socialista para sacar

a una socialista. Perdi. Pero sigue estpida: ahora exige a los
militares que den un golpe! Lo peor es que muchos libertarios, que
votaron igual, o sea por Acio Neves y el PSDB, tambin exigen
golpe militar! En Venezuela y Colombia pasa algo parecido. Todo lo
cual me confirma varias de mis tesis:
(1) La izquierda del s. XXI lleg al poder porque supo manipular
hbilmente la histeria anticorrupcin, y la fobia antipartidos y
anti-poltica de la clase media, para que esta sumara estpidamente
sus votos a los de la plebe, en favor de los "opciones" del Foro de
Sao Paulo. Y sigue en el poder porque con planes sociales compra
los votos de la plebe, y a la clase media le distrae con un socialismo
pero democrtico, que siempre pierde las elecciones, porque en un
clima ideolgico tan fuerte contra el capitalismo y por el socialismo,
si las nicas opciones son las izquierdas dura y blanda, la dura gana
y la blanda pierde. As de simple. Y tras sus fracasos, la blanda hace
correr el rumor de fraude, para no dar explicaciones. Y la dura lo
deja correr, para desalentar y desmovilizar polticamente a la clase
media.
(2) El socialismo es una profeca que se cumple a s misma (selffulfilling prophecy) segn el socilogo Robert K. Merton, en su libro
Teora y Estructura Social: una descripcin falsa de la realidad, pero
que suscita un comportamiento que cambia la situacin y la vuelve
verdadera. As el socialismo: El Estado se har cargo de todo
112

porque t eres incapaz dice la izquierda, y se apodera de la

economa, la educacin, la prensa, los partidos e instituciones, todo.
Te quita los recursos y las libertades. Y as te vuelve de hecho
incapaz e impotente! Econmica y polticamente impotente.
(3) La antipoltica es el quejido de resignacin de la clase media
ante la impotencia. Intuye que hay que cambiar el sistema, pero se
ve y se siente impotente para hacerlo. Hasta impotente para
entenderlo! Por eso su bronca contra los polticos y los partidos,
que se une a la histeria anticorrupcin, socialista en el fondo: Se
roban el dinero para ellos en vez de hacer escuelas y hospitales para
m!
(4) En Amrica latina no hay partidos de derecha dignos de ese
nombre, porque en el pasado s. XX, las derechas mercantilistas y
conservadoras (en el peor sentido de la palabra conservadoras)
usaron a los militares para contener a las izquierdas, al estilo espaol
de Francisco Franco; trabajo que los militares hicieron, pero no
hicieron bien. Porque la poltica no es un oficio fcil, mucho menos
una poltica que debe ser liberal. Y los improvisados son muy
precarios, siempre fracasan.
(5) Cuando las izquierdas recuperaron el poder, lo primero que
hicieron fue poner entre rejas a los militares como Videla; y a los
civiles que les acompaaron en su caso, tipo Fujimori. Por
venganza? S, pero tambin para pasar aviso a los uniformados:
113

seores militares, si Uds. no hacen buena letra, lo que les tenemos

es una celda. Y los militares captaron tan claro mensaje. Por eso en
Amrica latina se acab la era de los militares de derechas y los
golpes de Estado.
(6) Pero los pocos partidos de derecha lo hacen mal, como en Chile
con Piera; y la izquierda regresa, con Bachelet, al igual que con
Ortega en Nicaragua. Igual el PP en Espaa: su fracaso es el principal
factor en el ascenso de Podemos.
(7) La clase media es incapaz de ver ni sus narices; lo que hace es
convocar a marchas, jams a hacer un partido liberal, al menos
masivamente. Y es obvio las marchas no cambian nada. La
antipoltica les mat y les sigue matando; y ellos no se dan cuenta.
(8) No ven que el socialismo del s. XXI es principalmente marxismo
cultural: ms que contra la economa capitalista, van contra los
valores occidentales: el matrimonio y la familia, la religin, la raza,
el arte y el buen gusto, incluso contra la razn. Por eso algunos
gobiernos de izquierda, caso Evo Morales en Bolivia, aplican el
Neoliberalismo en lo econmico, que es el Consenso de
Washington, de por s no muy laissez-faire, y encima reinterpretado
a la criolla: en sentido an ms mercantilista y estatista.
(9) Y el liberalismo? A ver; para los despistados liberales de
ctedra, el Neoliberalismo no existe, y el marxismo cultural
tampoco. Los libertarios son chicos de izquierda que aprendieron
114

algo de economa leyendo a Rothbard, y nada ms! Marxistas

culturales hasta los tutanos, vea los espaoles de Innisfree
apoyando a Podemos. Y el anarco-capitalismo es la fobia
antipartidos y antipoltica de la clase media indignada, pero
versionada para sus vstagos libertarios histricos, ahora con
muchos dlares de los hermanos Koch. Despotrican a grito pelado
contra la democracia (siguiendo a Hoppe), y llaman a golpe militar
como en los viejos tiempos de sus paps y abuelitos. Pero esos
tiempos pasaron, y para no volver.
Me gustara estar equivocado; pero estoy en lo cierto: lo veo porque
los hechos me dan la razn.
Y t lo ves o todava no lo ves?

115

TENEMOS MENSAJE DE
LOS LIBERALES?
Mircoles, 12 de Noviembre, 2014

116

Los liberales clsicos tenemos el mensaje de la Libertad, la ms

noble y preciosa oferta poltica de la historia humana. Pero debemos
comenzar por una autocrtica, y admitir un fracaso: hasta ahora, ese
mensaje no le ha llegado a la gente. Por qu? Por varias razones.
1) La primera razn es porque hemos perdido demasiado tiempo
criticando las polticas y medidas mercantilistas, socialistas y
estatistas de toda laya, y a sus personeros circunstanciales -o en
todo caso proponiendo medidas aisladas- en lugar de concretar
nuestra oferta en una propuesta poltica propia, novedosa y a la vez
factible, creble, atractiva y seductora. Hemos fallado en traducir
nuestros principios de libertades individuales y gobierno limitado,
desde el plano filosfico, hasta el plano de la prctica poltica y
electoral.
2) La segunda razn es causa de la primera: nos falta una oferta
poltica, porque no tenemos proyecto poltico. Nuestro proyecto
implcito ha sido la "conversin" a las ideas liberales de los estatistas
al mando, a quienes siempre aplaudimos tan pronto creemos que
"se convirtieron", para desdecirnos tan pronto nos desilusionan. As
de este modo no buscamos que nuestro mensaje sea asimilado y
apoyado por la gente comn, comenzando por la clase social a que
pertenecemos buen nmero: la burguesa, trmino que los
marxistas han expropiado y tergiversado, y no hemos reivindicado,
prefiriendo hablar de "clase media". Tampoco reivindicamos la
117

palabra "capitalismo", a la que le tememos, en lugar de explicarla, y

sus diferencias con el mercantilismo y con el "neo" liberalismo.
Y ni hablar del concepto "derecha", porque nos horroriza ser
reconocidos como derecha liberal, la que defiende la libertad -no la
derecha mercantilista, la que defiende sus privilegios- y
conservadora de ciertos principios y valores. Preferimos hablar de
"centro", o rehuir la definicin; as de esta manera ayudamos a
legitimar el socialismo, reconociendo tcitamente que nos parece
repelente la derecha, y probando que sigue siendo seductora y
engaosa la izquierda, pese a todos sus mentiras y crmenes en ms
de 200 aos desde la Revolucin Francesa de 1789: sangrientas
revoluciones, guerras atroces y no menos crueles e interminables
dictaduras comunistas, nacional-socialistas, internacionalistas,
"populares" etc.- en cinco continentes.
No entendimos que los mercantilistas, socialistas y dems estatistas
no se van a "convencer" con argumentos, por vlidos que sean, para
apoyar un sistema que les despojar de la enorme coleccin de
privilegios y prebendas de que hoy gozan legalmente, a costa
nuestra. Es cuestin de comodidades y ventajas exclusivas; no es
que "no saben economa". No saben, porque no les interesa!
No es a los beneficiarios del sistema, sino a sus vctimas, a quienes
tenemos que pasar el mensaje primero: a la clase urbana y
burguesa, que paga el grueso de los cuantiosos impuestos, y que
118

ms oportunidades pierde por la falta de libertades. Y de all

retransmitir ese mensaje a los sectores populares, de la ciudad y del
campo, mostrando sus ventajas inmediatas para todos, excepto
para los explotadores. S, esa es la palabra: explotadores. Y
usurpadores.
Por eso no hemos podido describirle a la gente, con claridad y en
trminos especficos, cmo sera el futuro sistema liberal que
proponemos,

comparado

con

el

social-mercantilismo

que

padecemos, ni hemos sealado cmo se llega y cul es el camino:

los pasos para lograr la sustitucin. No le mostramos la Hoja de Ruta:
"Estamos en el punto A; queremos llegar al punto X"; ni su Carta de
Navegacin: "La va pasa por tales y tales estaciones intermedias: B,
C, D, E".
3) La tercera razn: en lugar de hacer la tarea, nos enfrascamos los
liberales en interminables discusiones sobre si son ms o menos
liberales tales o cuales personajes, o estas u otras medidas
puntuales o polticas, o tales o cuales teoras sociales o econmicas.
Y lo peor: sobre el anarquismo y el atesmo, dos puntos que
interesan a muy pocas personas, y a otras muchas les espantan sin
necesidad. Anarquismo y atesmo no son propios de una poltica
liberal, porque liberalismo clsico no es anarquismo sino gobierno
limitado, y porque una de las vertientes ideolgicas que sustentan
la frmula, procede de la herencia judeo-cristiana y el cristianismo
histrico de Occidente.
119

La propuesta debe centrarse en medidas de poltica pblica, y sus

ventajas, cualesquiera sean nuestras consideraciones y convicciones
sobre religin, aunque sabiendo que los cristianos deben estar de
nuestro lado, no del contrario, como ahora. Para eso los del Centro
de Liberalismo Clsico hemos trazado una estrategia incluyente,
"fusionista"

de

elementos

libertarios

individualistas,

conservadores en el sentido de Thatcher y Reagan, de conservar

libertades, no privilegios. Afincados en nuestras propias races
libertarias hispnicas, en esa que Rafael Termes nombr como "La
tradicin hispana de libertad", aludiendo a los fueros histricos de
la Pennsula, a la Escuela de Salamanca, y a la Constitucin de 1812.
4) Por fin: sin proyecto ni oferta viable, no tenemos propaganda
efectiva. No comunicamos con eficacia el mensaje a los interesados:
en la frase apelativa, corta pero densa en significado, en la consigna
breve para la pancarta, la pintada o el minuto de radio; o para la
televisin, en la imagen, ilustracin o figura grfica llamativa,
contundente y motivadora.
Si te interesa saber ms sobre el tema, puedes buscar en internet el
"Manifiesto Liberal" del Centro de Liberalismo Clsico.

120

SOCIALISTAS LOS
PRIMEROS CRISTIANOS?
Mircoles, 19 de Noviembre, 2014

121

Tres son los pasajes ms alegados por las gentes de izquierdas en

este punto. Pero todos tienen sus explicaciones:
(I) Jess ech a latigazos a los mercaderes del Templo. S, pero hay
que leer bien los Evangelios: Mateo 21, Marcos 11, Lucas 19 y Juan
2. No eran simples mercaderes; comerciaban con la religin. Cada
Fiesta de Pascua, vendan las palomas y animales para los sacrificios
en el Templo. Y los cambistas les cambiaban a los peregrinos sus
monedas griegas y romanas por divisas judas, nicas autorizadas
para las ofrendas. El Templo, Casa de Oracin y no de negocios, se
hallaba invadido por todo ese ruido y desorden.
Contra el trabajo y el comercio nada tena Jess: l y su familia eran
carpinteros; buena parte de sus discpulos eran pescadores; y sus
mayores lecciones sobre el Reino de Dios son las parbolas
agrcolas, con vias y fincas, hacendados y trabajadores: nada
tienen contra el capitalismo ni a favor del socialismo. El comercio
con lo sagrado es distinto; por eso aquello fue como si hoy la
emprendiese a latigazos con esos Pastores que se enriquecen con
diezmos y ofrendas, promesas y pactos.
(II) Y el joven rico? Lase bien en Mateo 19, Marcos 10, Lucas 18.
Un camello no pasa por el ojo de una aguja; imposible. No es como
dicen, que La Aguja se llamaba una puerta de la ciudad; o una
cuerda, y la palabra se pareca a camello, etc. La pregunta del joven
rico nada tiene que ver con riqueza, sino con vida eterna: Qu
puedo hacer yo para ganarme la vida eterna? La respuesta correcta
es: nada; porque la salvacin es por gracia. La Salvacin es de
Jehov: Salmo 37:39; Isaas 33:22; Jons 2:9. Y el joven lo saba.
Pero Jess quiso que mirase otra vez la cuestin, por eso le repas
los mandamientos; y el joven le dijo que los observaba desde nio.
Entonces le habl Jess de dar su fortuna a los pobres, pero no para
122

ganarse l mismo la eternidad con Dios, ni hacer justicia social,

sino para desligarse de sus afanes y negocios, y convertirse en
discpulo: sgueme. Como a Mateo.
La vida eterna con Dios no es algo que uno ha de merecer
cumpliendo tales o cuales reglas, como creen los sinergistas
(pelagianos y semipelagianos catlico-romanos, arminianos y
wesleyanos evanglicos) y la gran mayora de la gente. No es algo
que puedan los ricos comprar con sus riquezas; pero tampoco
ganar dando sus riquezas a los pobres, como los socialistas dicen
(pero no hacen). Y el discipulado? Ah, ese es otro asunto: para eso
s hay que dejar muchas cosas, y el joven no estaba listo. Esas son
las dos lecciones de Jess al joven. Y a sus discpulos presentes;
cuando dijo que era ms fcil pasar un camello por el ojo de una
aguja que entrar alguien por sus mritos en la Salvacin, ellos le
hicieron otra pregunta: Y quin, pues, podr ser salvo? Respuesta
de Jess: Para los hombres es imposible; para Dios es posible.
(III) En el libro de Hechos de los Apstoles se dice que los primeros
cristianos tenan sus bienes en comn. Leyendo bien el contexto
se ve que fue en una sola de las primeras iglesias: la de Jerusaln,
pero no en las otras. Y como los cristianos de Jerusaln no podan
mantenerse a s mismos, las otras iglesias le recogan una colecta:
Glatas 2,10; I Corintios 16, 1-3; II Corintios 8-9; y Romanos 15, 2527.
Y por qu as? Por dos razones: (1) los primeros cristianos, casi
todos judos, eran perseguidos por los dems judos, en todo lugar,
como se lee a lo largo de todo el Libro de Hechos; y en Jerusaln, la
capital, la persecucin era ms encarnizada. Y (2) estaban esperando
el Da del Seor, el castigo divino sobre la ciudad, por haber
rechazado y crucificado al Mesas, y perseguir a sus seguidores. En
123

el captulo 24 del Evangelio de Mateo, Jess profetiza este terrible

Da del Juicio, anunciando las seales que vendran: falsos mesas,
guerras y rumores de guerras, hambres, terremotos y pestes,
persecuciones y apostasas, y la abominacin desoladora. Sera la
Gran Tribulacin que marcara el fin, pero no del mundo, sino de
una era: la Era Juda, y el comienzo de otra, la Era Cristiana.
A la espera del juicio, los cristianos vivan como en un ghetto, casi
en clandestinidad. Por eso no tenan negocios ni bienes propios; y
en el ao 70 dC, cuando se cumpli la profeca de Jess, y el juicio
lleg, con las legiones romanas de Tito, los cristianos huyeron, o ya
no estaban. Se haban mudado, y estaban en la Dispora,
predicando el Evangelio del Reino. La comunidad de bienes fue una
medida excepcional, para una emergencia, solo en esa ciudad; no es
algo que se mande como normativo en el Nuevo Testamento. Por
eso la colecta. Y el matrimonio Ananas y Safira, que minti sobre el
precio de un terreno, se conden por su mentira, no por resistir al
socialismo.
Concluyendo, por qu no se sabe la verdad? Por qu no son
ampliamente divulgadas y conocidas estas interpretaciones
correctas de la Biblia?
Porque van en contra de creencias muy arraigadas y populares, que
las malas exgesis apoyan. (I) Al caso de los mercaderes echados a
latigazos no lo cuentan cmo fue realmente, porque eso ira muy en
contra de los comercios religiosos que son comunes en muchos
Pastores de hoy en da; y entonces lo acomodan para que apoye las
ideas socialistas. (II) Al dicho del camello y el ojo de la aguja lo ponen
como favorable al socialismo, porque ese dilogo, bien ledo, no va
contra los ricos, ni contra el capitalismo, sino contra la muy popular
creencia catlico-romana de que el Cielo es un premio que uno se
124

gana por buena conducta. (III) Y si eso de los bienes en comn

de los cristianos en Jerusaln se leyera apropiadamente, habra que
mencionar la feroz persecucin de los judos a los cristianos, y el
juicio terrible de Dios sobre los judos y su ciudad sagrada; y eso
podra sonar como antisemita (antijudo), y no es polticamente
correcto, me explico? Por eso trastocan Mateo 24, y dicen que
habla del venidero Fin del Mundo, cuando no es as. Y al caso de
Ananas y Safira lo acomodan para apoyar las tesis socialistas,
cuando tampoco es as.

125

MUCHOS TANQUES,
POCO PENSAMIENTO
Mircoles, 26 de Noviembre, 2014

126

Cuando careces de conocimientos en alguna materia, aprender no

es tan difcil. Para aprender Qumica, por ejemplo, basta dedicar
tiempo y algo de esfuerzo a estudiar. Tienes la mente en blanco, por
tanto nada hay que desaprender. Pero si quieres aprender
Economa, por ejemplo, o Ciencias Polticas, eso es ms difcil,
porque para aprender, tienes que desaprender un cmulo de
conocimientos falsos que hay en tu cabeza; y es en paralelo: las dos
tareas a la vez. Es complicado.
Y peor si has estudiado estas materias en una Universidad, por aos,
incluso tal vez hasta en Posgrado, asimilando contenidos que creste
verdaderos e indiscutibles, ms all de toda duda. Pero si no has
pasado por el aula universitaria, entonces tienes muy poco que
desaprender, apenas lo que has odo por ah, de la gente o de los
medios; y aprender ya no se vuelve tan desgastante.
Para aprender liberalismo, en cada pas hay uno o varios tanques
de pensamiento, dedicados a difundir las ideas de la libertad,
como ellos les llaman. No parecen tener mucho xito, a juzgar por
la hegemona de las izquierdas. Por qu fracasan los tanques de
pensamientos liberales?
Porque van a lo difcil en lugar de lo fcil. En vez de dirigirse al
pblico general, que tiene menos que desaprender, se enfocan en
un pblico universitario, creyendo que as van a tener mayor
influencia. Pero resulta que los universitarios tienen mucho ms que
desaprender. Y hay otro factor que hace muy duro el desaprender:
la natural vanidad, o sea, la falta de humildad. Para colmo, muchos
universitarios tienen una carrera hecha en el estatismo, o esperan
hacerla. Es una inversin considerable, de tiempo,
energa, dedicacin, y dinero. No es para tirar por la borda.
127

Si los tanques fuesen partidos polticos, tendran que buscar votos

en el pblico en general, y en este se enfocaran. Sera mucho ms
fcil explicar las reformas liberales, sin estar constantemente
atajando un sinnmero de objeciones, muchas de ellas sin sentido,
basadas en conocimientos falsos. Son ms de 200 los tanques de
pensamiento latinoamericanos, supuestos a impulsar las ideas de
la libertad, como ellos llaman a las de libre mercado. Unos 70 de
ellos cuentan con sumas considerables, segn publica en sus
informes la Fundacin Atlas, encargada de sostenerlos.
Dicen que su influencia es notoria y creciente. Pero eso no se ve. Las
ideas predominantes en Amrica Latina son las socialistas, no las de
libre mercado. Quiz no las del tipo sovitico, sino las del
Socialismo del Siglo XXI, que comparten casi todos los partidos. No
hay partidos liberales de verdad; predomina el estatismo. Porque las
ideas liberales son ideas polticas, y con sobrada razn, la gente
espera que los promotores de ideas polticas sean candidatos, y que
desde sus partidos polticos, se postulen y compitan en las
elecciones, explicando y mostrando cmo van a aplicarse esas ideas
en la prctica. No se supone que slo prediquen desde lo alto de
unas acadmicas e inaccesibles torres de marfil, invisibles para la
gente del comn.
Los tanques invitan a muchas personas, en su mayor parte jvenes
estudiantes, y les dan informacin sumaria sobre liberalismo. Lo cual
est muy bien, pero no tienen respuesta clara a las tres preguntas
que todo el mundo hace cuando se asoma por vez primera al tema:
Cmo sera un pas liberal? Y cmo se llega a ese punto? Y por
dnde empezamos? Y menos respuesta para la pregunta ms
directa: y cul es el partido o grupo poltico que va a llevar estas
hermosas ideas a la prctica? No hay respuesta.
128

La gente se aleja pensando: Algo no debe estar bien con esta clase
de ideas polticas cuando ni sus defensores se atreven a largarse al
ruedo para llevarlas a la prctica. En especial pasa con gente que
tiene mentalidad de porrista, como mucha que se encuentra a
montones en las Universidades.
Uno de los mejores ensayos breves del economista austrocristiano Gary North se titula Discpulos, Seguidores y Porristas
(2004), y se basa en La misin de Isaas (1936), un viejo escrito del
libertario cristiano Albert Jay Nock sobre el tema bblico del
Remanente, que en lenguaje sociolgico significa: la minora
selecta. En los movimientos religiosos y polticos, Gary North
describe tres tipos de adherentes: (1) el discpulo, es un convertido
tempranero, que abandona su compromiso con el statu quo para
seguir a un maestro, con quien hace una relacin personal; (2) el
seguidor, sin contacto directo con el maestro, pero atrado por sus
enseanzas, que an dentro del statu quo, empieza a ver el mundo
a travs de sus lentes, y no por llamar la atencin sobre s mismo;
(3) un porrista (cheer-leader), que s busca atencin: lo que quiere
es ser visto en el lado ganador y nada ms.
Los porristas no quieren estar del lado de la verdad; y tan pronto
advierten que su equipo no gana, desertan. Y los tanques nos han
hecho un liberalismo para porristas: a cada tanto dicen que en tal
o cual pas, tal o cual Gobierno aplica medidas liberales. Ese no es
un mensaje para discpulos ni para seguidores; es para porristas! Y
tan pronto llega el fracaso del tal Gobierno, de los tanques nos llegan
unas aclaraciones que no aclaran la verdad sino que la oscurecen.
Si algn da existiera un Partido Liberal de verdad, debera reclutar
no slo porristas, sino discpulos y seguidores. Cmo? Lo explico
129

en mi folleto De la Revolucin a la Devolucin que se baja de

Internet. Saludos!

130

'PRIMERO EL REINO DE
DIOS'
Mircoles, 3 de Diciembre, 2014

131

Todos los aos, el cuarto jueves de cada noviembre se celebra en

EEUU el Da de Accin de Gracias, con tremenda comida. Qu
festejan? La salvacin del socialismo!
Los "Peregrinos del Mayflower" comenzaron con mal pie su vida en
Amrica, nos cuenta William Bradford, el segundo gobernador, en
su libro "En la Plantacin Plymouth". Los "puritanos" llegados en
1620 fueron al principio vctimas de la falsa creencia de que la Biblia
predicaba la comunidad de bienes. As se pasaron dos aos sin
propiedad privada, con "tierras comunales", hambre y fro, cosechas
pobres y nada de comer. Pero en 1623 cambiaron de sistema y
comieron hasta saciarse, dieron gracias a Dios por primera vez.
Cul fue el cambio? Que entendieron correctamente sus Biblias.
En el Evangelio de Mateo, al final del captulo 6, Jess explica que lo
malo no es la riqueza sino el afn por la riqueza. Riqueza es lo que
sirve para vivir: para comer, beber, vestirse, calzarse y abrigarse;
nada hay de malo en estas cosas, todas son buenas. Lo malo es el
afn por la riqueza, vivir para lo material en lugar de tener lo
material para vivir. Pero eso le puede pasar a un rico tanto como a
un pobre que vive afanoso; y de hecho le pasa a la gente pobre: vive
atribulada, por eso es malo ser pobre. Qu hacer entonces? Jess
concluye as: buscar "primero el Reino de Dios y su justicia", y sern
"aadidas todas estas cosas"; cules cosas? Pues comida, bebida,
ropa y calzado, vivienda, etc.
Esta frase de Jess, como muchas otras suyas y de la Biblia en
general, se interpretan exactamente al revs de lo que dicen: como
que "el Reino de Dios" es algo mstico, no de este mundo. Porque
Jess dijo que "Mi Reino no es de este mundo" (Juan 18:36). Lo que
Jess dijo a Pilato fue que su Reino no vena de este mundo sino de
los alto; pero es para este mundo! Y Pablo dijo que el Reino de Dios
132

"no tiene que ver con comida ni bebida" (Romanos 14:17), pero
hablaba de comida kosher!
Los colonos del Mayflower entendieron por fin qu es el "Reino de
Dios". Es la sujecin a la voluntad del Padre para el hombre, tanto
en el plano individual, como en lo social y poltico. Y cul es esa
voluntad? Pues en lo individual, la salvacin; y eso es "por gracia y
mediante la fe" (Efesios 2:8). Pero el "Reino de Dios" tambin es un
orden poltico, para las naciones, a fin de que la gente pueda "vivir
en paz y de forma sosegada" (I Timoteo 2:2), sin afanes y ansiedades.
Por eso hay que "buscar primero".
En el Antiguo Testamento este orden poltico va "de primero": es el
Gobierno Limitado (de los Jueces), descrito con detalle en los cinco
primeros libros, "Pentateuco", en hebreo "Torah" (Ley), Cinco Libros
de Moiss. Los otros 34 libros, "los profetas y los salmos", son libros
histricos y "sapienciales" adems de profticos y van despus. Esto
nos da la idea de las prioridades. De hecho los 11 libros siguientes,
de xodo a Nehemas, ensean que si la nacin se ajusta a este
orden poltico tendr paz y seguridad y prosperidad, pero no en caso
contrario. Luego, en los libros de los profetas, hay dos temas
centrales: para los individuos, la salvacin; y para las naciones, la
justa ley de Dios, con su sistema perfecto de Gobierno. O sea: el
Reino de Dios.
Y por qu el rgimen poltico va de primero? Porque es de mxima
prioridad un orden descentralizado, con gobernantes encargados
solo de la defensa nacional y la seguridad personal, de juzgar
crmenes con arreglo a las leyes, nada ms. No para atropellar ni
someter a las familias, como en el estatismo, ni a los negocios, a la
educacin o las iglesias, que son esferas privadas, autnomas e
133

independientes. No para "tener seoro" sobre las gentes, como

Jess dice en Mateo 20:25 y Lucas 22:25.
En este orden social, la propiedad privada es clave. Y la ayuda a los
pobres no cabe a los Gobiernos sino a las personas, a las familias, y
las iglesias. Tampoco es una limosna para salir del paso; es un
prstamo de caridad (o sea: sin cobro de intereses), para que el
pobre se rehabilite y no se quede en la pobreza. As lo hacen hoy las
sinagogas con los judos pobres, por eso no hay judo (observante)
pobre.
Las iglesias hoy no lo ven as. No ensean sobre el orden poltico que
Dios quiere en las naciones. No le dan importancia; no lo buscan "de
primero". Qu buscan de primero? Si vemos sus enseanzas,
cuatro cosas para los cristianos: (1) familias slidas y armoniosas; (2)
empresas prsperas; (3) educacin con valores; y (4) iglesias segn
el Nuevo Testamento. Y eso est mal? No. Pero todo eso es para
darse "por aadidura". Est mal creer que el orden poltico es
indiferente y que esos objetivos se pueden tener bajo el estatismo.
No es lo que dice la Biblia. Las iglesias hacen como si Dios se hubiera
equivocado al dar primera prioridad al Reino, a su justicia y sus leyes;
y a ponerlo as en su Revelacin escrita.
Pero Dios est en lo cierto y las iglesias se equivocan. La realidad,
que bien leda es la "revelacin general", complemento de la
especial, le da a Dios toda la razn: bajo el estatismo, lo que tenemos
es pobreza por doquier, gente afanada y ansiosa, en consecuencia
familias atribuladas y rotas, educacin estatista inculcando antivalores a nios y jvenes e Iglesias pobres infiltradas por filosofas
paganas de toda clase, e incapacitadas para cumplir sus
responsabilidades sociales. No pueden ser "luz para el mundo" si
estn a oscuras. Quiera Dios que las iglesias rectifiquen, como la de
134

Plymouth y busquen de primero el Reino de Dios para que lo

podamos tener y todas las dems cosas "por aadidura".

135

'AL CSAR LO QUE ES

DEL CSAR'
Mircoles, 10 de Diciembre, 2014

136

Probablemente esta sea la ms malinterpretada de muchas frases

de Jess y de la Biblia. Esa declaracin (Marcos 12:17 y Lucas 20:25)
sobre el pago de impuestos, es una de los bases bblicas de la
separacin de Iglesia y Estado, principio sano y factible. Pero en la
interpretacin usual, fuera de contexto, se entiende como
separacin de poltica y religin, algo imposible, porque para mal
y/o para bien ambas andan siempre unidas y que tampoco es
deseable, porque la falsa religin quiere quitarle al poder los lmites
que Dios ha dictado.
As el dicho sirve para justificar todo impuesto que se le ocurra
decretar "al Csar" y todo decreto suyo, no importa si justo o no; la
frase se hace una de las bases de toda forma de despotismo, p. e.
socialismo. En este sentido errado, siempre se cita junto a "Mi reino
no es de este mundo" (Juan 18:36), dando as a entender que el
cristianismo es de "otro mundo", algo esotrico, parecido al
ocultismo, y "este mundo" le pertenece al Csar.
Pero un somero anlisis del dilogo de Jess con Pilato nos muestra
que el "reino" es el Reino de Dios, por eso viene de Dios y no es "de"
este mundo, pero es "para" este mundo. Solo as se entiende la
oracin "Venga a nosotros tu Reino" (Mateo 6:10) enseguida
"Hgase tu voluntad", no la voluntad del Csar!
"Al Csar lo que es del Csar" suscita la pregunta lgica Y qu es "lo
del Csar"? Obviamente no es todo lo que al Csar se le ocurra
reclamar como suyo: toneladas de impuestos y poder absoluto con
potestades sin lmites sobre negocios y familias, educacin de nios
y jvenes, la salud de los enfermos y el cuidado de los desvalidos.
As es en el "cesarismo", o sea: estatismo. Bien entendido, "del
Csar" es lo que Dios dice a lo largo de toda la Biblia que cabe al
Gobierno Civil: solamente la defensa y seguridad, justicia pblica,
137

algunas obras de infraestructura, el derecho a ejercer el poder y

cobrar impuestos limitados para el servicio de estos fines, y nada
ms. Educacin, hospitales y asistencia a los pobres son tareas
voluntarias, que caben a la Iglesia, no al Estado; as lo enseaba la
tradicin cristiana hasta el s. XIX.
Interpretada correctamente, el sentido de la expresin "lo que es
del Csar" es restrictivo, limitativo; por eso, lejos de abonar terreno
al estatismo, por siglos ha sido uno de los fundamentos del
Liberalismo Clsico, en la lnea de John Locke, y de otros tratadistas
cristianos anteriores y posteriores, como Henry Bracton y William
Blackstone.
Obviamente esa lnea no es la del papa Francisco. Ni la de unos 432
millones de personas que en los sondeos y encuestas se declaran
"catlicos" en Amrica Latina: 73% de nuestra poblacin. Compare:
en el mundo hay 1.100 millones de catlico romanos: 16% de la
poblacin. O sea: un 39% de todos los catlicos del mundo son de
aqu de Latam, casi 4 de cada 10. Los pases "ms catlicos" del globo
son Brasil con 133 millones y Mxico con 96 millones; entre ambos
suman el 21% de los catlicos del planeta. Compare: en Italia hay 55
millones, en Francia 47 y en Espaa 40. Obviamente: Latinoamrica
es el bastin del catolicismo romano. En las encuestas, casi todos los
catlicos se declaran en contra del "capitalismo", aunque no saben
qu es eso o si lo hay o no lo hay en estas tierras y declaran votar en
consecuencia: por partidos de izquierda.
Un joven encuestado dijo una vez: "Si el capitalismo es el fuego
(imagen asociada al Infierno) entonces el socialismo es el agua." Y
una seora: "El cristianismo manda ayudar a los pobres uno a uno;
el socialismo ayuda a todos los pobres a la vez". Y deca Chvez que
"el socialismo es la parte prctica cuya teora es el cristianismo".
138

Obviamente, la "Teologa de la Liberacin" es la teologa oficial en

esta parte del mundo.
Y los evanglicos? Igual. En este y otros puntos no hay diferencias:
la mayora es de izquierda, salvo una minora que es muy estatista
pero no netamente socialista y se mete en la poltica buscando el
poder para sus lderes. Pero estos "evanglicos" no son
protestantes, son Neo-pentecostales. Sobre todo en barrios pobres,
hay sincretismo con cultos afroamericanos: ritos de "sanidades" de
enfermos y "liberaciones" de endemoniados que son similares a las
ceremonias mgicas de la "santera" del Caribe, al Candombl del
Brasil y a los "paleros" de Cuba y Venezuela, ahora tambin de EEUU,
pas al cual estamos exportando socialismo y otras supersticiones,
como igualmente a Espaa. Ya se sabe que el "Posmodernismo" no
es un avance civilizador sino un retroceso. Y la "sanidad" es atractiva
para quienes no pueden pagar mdico, as como la "Teologa de la
prosperidad", una promesa mgica de riqueza sbita. Todo esto
explica la creciente popularidad de estas experiencias "evanglicas".
Cada ao, medio milln de catlicos brasileos cambian su religin.
En Mxico, los catlicos son ahora el 88%, casi 10% menos que a
mediados del siglo XX. En Colombia, solo 2 de cada 3 entrevistados
se dicen catlicos ahora y en los '50, cuatro de cada cinco. En
Guatemala, casi un tercio de la gente ya dej el catolicismo y se hizo
evanglica. Y el papa Francisco? Su propsito es frenar el xodo de
catlicos al Neo pentecostalismo aqu. Quiere hacerse popular para
vender su producto, como un rockero o una estrella de cine y toma
el mismo camino a la popularidad en todas partes: hablar pestes
del capitalismo! En Amrica Latina la frmula es infalible.
Por eso, la frmula para tener capitalismo liberal aqu es esta: hay
que separar de las filas socialistas a todos esos millones de
cristianos, de diversas variantes, que votan a la izquierda y traerlos
139

al campo de la derecha liberal. El da que eso pase y solo cuando eso

pase, se acabaron aqu el socialismo, el populismo y toda forma de
estatismo. Y cmo se hace esto? Simple: se explica el catecismo, o
sea las enseanzas bsicas de la fe cristiana, pero la de verdad,
incluso la que por siglos fue la doctrina poltica del cristianismo
bblico, y muy resaltada por el Protestantismo: el Gobierno Limitado.

140

'AS EN LA TIERRA COMO

EN EL CIELO'
Mircoles, 17 de Diciembre, 2014

141

A John Locke (1632- 1704) se le tiene por "Padre del Liberalismo

Clsico" y lo es, pero no es el nico. Muchos otros tratadistas
anteriores y posteriores desarrollaron tanto la institucin legal
como la teora jurdica y poltica del "Gobierno Limitado" por la
Constitucin. As en Inglaterra Henry de Bracton (1210-1268) mucho
antes de Locke y luego William Blackstone (1723-1780); y en
Amrica Thomas Jefferson (1743-1826), tercer presidente de EEUU,
y los Padres de la Revolucin de 1776. Y qu significa eso de
"Gobierno Limitado"? Pues "limitado por la ley". Y de dnde viene
el concepto? De una referencia comn a todos estos autores: la
Biblia, que fue la gran escuela de Ciencia Poltica de Occidente.
Hasta hoy en da, a todo abogado que emprende el estudio de la
Biblia de modo sistemtico, a partir de Gnesis, le llama la atencin
la gran cantidad de normas, principios y procedimientos legales en
los cinco primeros libros, en hebreo la "Torah" o Ley. El quinto,
Deuteronomio, prescribe un modelo de "Gobierno mnimo" o
limitado, solo para aplicar las leyes que garantizan los tres derechos
humanos de verdad: a la vida, propiedad y libertad, ejercido por los
"jueces", funcionarios con facultades judiciales y tambin
"constabularias", lo que hoy llamamos "poder de polica".
El Prof. George Anastaplo, piloto de bombarderos B-17 y B-29 en sus
aos juveniles de la II Guerra Mundial, fue conocido en EEUU como
"El Scrates de Chicago", por sus ancestros griegos, su sabidura
polifactica y un problemita que tuvo en los '50 cuando se neg a
informar a las autoridades sobre sus amistades en el Partido
Comunista. Anastaplo (fallecido en marzo de este 2014, a sus 88
aos) explicaba a sus estudiantes que la Biblia prcticamente se abre
con un proceso penal: el de Eva, Adn y la serpiente.

142

Y en este caso estn expuestas todas las categoras jurdicas

fundamentales: ley o estatuto, trasgresin de la norma, acusados,
excusa y culpa ventiladas en un "debido proceso", con alegaciones
en ejercicio del derecho a la defensa; luego el Juez dicta sentencia y
se aplica la pena prevista. Y all qued el acta.
La Biblia es en parte un libro legal. Los malos juristas no lo saben;
pero los buenos reconocen una serie completa de disposiciones en
todas las ramas del Derecho: matrimonio, familia y sucesiones;
obligaciones y contratos: Derecho notarial y registral, asuntos
tributarios y fiscales, de inmuebles, tambin Derecho Penal y
Procesal, Derecho Constitucional y del Estado y Filosofa del
Derecho. Asombra la "modernidad" de ciertas clusulas y principios
implicados en las leyes sustantivas y en las adjetivas o procesales.
Un caso es el Gobierno "de los Jueces". En ese contexto se lee por
ejemplo el Salmo ms largo, el 119, con 176 versculos, cantando las
excelencias de la Ley de Dios, compuesto probablemente por David
cuando lideraba la oposicin al rey Sal.
Cmo fue posible en tiempos de Moiss, unos 1.200 aos antes de
Cristo? Moiss no se copi de los grandes juristas y
constitucionalistas; obvio: fue al revs. La Biblia es la madre de las
instituciones jurdicas y polticas liberales. La Historia del Derecho
no se estudia en las Facultades ahora; y es una pena, porque desde
la Edad Media en adelante y hasta hace apenas unos 150 aos, en
los grandes centros universitarios del mundo se estudiaron con
atencin las reglas legales y polticas de la Biblia. En especial en las
Universidades inglesas de Oxford y Cambridge, de Pars y Boloa en
el continente europeo, y de Harvard, Yale y Princeton en EEUU. Esas
fueron las cunas acadmicas del Gobierno limitado, puesto en
prctica por el Parlamento britnico desde los das del Rey Juan Sin
Tierra y la Carta Magna de 1215 y del Conde Simn V de Montfort y
143

las Provisiones de Oxford de 1258; y por todos los partidos liberales

clsicos y conservadores en los pases del "Commonwealth"
britnico, incluso EEUU.
Los cristianos de hoy creen que eso de los Jueces del Antiguo
Testamento era solo para aquel pueblo israelita. Pero por siglos en
Occidente, quienes investigaron concienzudamente los evangelios y
dems documentos del Nuevo Testamento, no encontraron texto o
pasaje alguno para negar, contradecir o refutar la doctrina poltica
de la Biblia, la que es, como siempre se supo: Gobierno limitado!
Al contrario. Por ejemplo en los Evangelios de Mateo (6:9-13) y
Lucas (11:1-4) Jess ensea el modelo de oracin cristiana. Dice el
"Padre Nuestro" as: "Venga a nosotros tu Reino: que se haga Tu
Voluntad, as en la tierra como en el Cielo". Y por siglos se pens
correctamente que Gobierno limitado, o sea lo contrario al
absolutismo y al despotismo, era precisamente "la Voluntad del
Padre". Que ese era un Consejo de Dios a las Naciones, dado por vez
primera al pueblo de Israel mediante Moiss, pero de pleno valor
normativo y obligante en los pases gentiles, como Inglaterra, y
hasta Espaa en la Edad Media. As se ley aquello de "Buscad
primero el Reino de Dios y su perfecta justicia", en Mateo 6:33.
Y en Deuteronomio 28:14 en adelante se leyeron una serie de
sanciones penales contra la desobediencia, establecidas por el
Creador del Universo: hambre, pobreza, desintegracin familiar,
ignorancia masiva, servidumbre y esclavitud. O sea: las plagas que
padecen hoy en da los pases occidentales que dieron la espalda a
la Ley de Dios, y los subdesarrollados como los nuestros, que jams
la conocieron. Hoy da los catlicos no lo saben, menos los
evanglicos; y por eso de a millones votan y apoyan a los pequeos
y grandes partidos estatistas, casi todos socialistas y algunos de
144

derechas pero igualmente estatistas: antiliberales, totalitarios y

populistas.
Termino con una pregunta que me hago siempre: qu pasara en
Amrica Latina si les predicamos la poltica de Dios a todos los
cristianos, les exhortamos a cambiar de bando y de repente lo
hicieran?.

145

'HGASE TU VOLUNTAD'
Mircoles, 24 de Diciembre, 2014

146

Es curioso pero hoy en da hay un punto de pleno acuerdo entre los

ateos ms radicales, y los cristianos ms piadosos. Es este: Poltica
y religin no se mezclan. Y casi todo el mundo piensa as.
Cmo que no se mezclan? Los Cinco Primeros libros de la Biblia
son La Ley (Torah en hebreo) porque contienen todo un Digesto
legal muy completo; y el diseo o modelo de un sistema de Gobierno
limitado: se llama de los Jueces, porque los gobernantes son
funcionarios cuyo rol principal es dictaminar sobre casos
particulares, aplicando esas leyes generales, iguales para todos.
A temas de Gobierno y poltica se refieren directa o indirectamente
unos 80 textos en la Biblia, unos 60 en el Antiguo Testamento, y unos
20 en el Nuevo, de distinta extensin. Bien interpretados como un
todo, y de modo armnico y sistemtico, han sido la base de la
doctrina del Gobierno Limitado por la ley, en 19 siglos de Occidente
cristiano: hasta 1850 aproximadamente. Despus las cosas
cambiaron, y estatismo y socialismo se fueron imponiendo en todo
el mundo, incluso en Israel, la tierra del Antiguo Testamento, al paso
que judos y cristianos se hacan de izquierdas. Para lo cual
cambiaron por completo la interpretacin literal y correcta de todos
esos textos bblicos, torciendo su sentido.
El Digesto se compone de 613 normas, tanto reglas positivas (248),
como prohibiciones o normas negativas (365). Los antiguos hebreos
decan que 248 eran las partes del cuerpo y 365 los das del ao, para
147

recordarnos que la Torah es completa: para todo aspecto de la vida

diaria, tanto individual como familiar y poltica, tanto religiosa como
civil: para todo tiempo y lugar. Todas estas leyes reflejan el carcter
moral de Dios y su perfecta justicia, pero las hay de tres tipos: (1)
eclesisticas o de culto, relativas a temas religiosos; (2) jurdicas o
legales, con sanciones para ser aplicadas por los jueces; (3) morales
nada ms, sin sanciones judiciales.
El quinto libro de la Torah, Deuteronomio o segunda ley, es un
compendio o resumen. En el Cap. 1 se dispone el nombramiento de
cuatro niveles de funcionarios para aplicar sanciones judiciales,
conforme a xodo 18; y el Cap. 4 dice que por la sabidura y justicia
de todos estos estatutos es que la gente va a tener conocimiento
de Dios. Y en efecto son normas muy justas y sabias: Deuteronomio
17:14-20 dispone que si hay un Rey, no debe acumular demasiado
riqueza ni poder, para no enaltecerse; y debe escribir una copia de
la Ley y tenerla siempre delante, para recordar su funcin. Y que los
levitas (o sea sacerdotes) deben guardar y cuidar el texto original, a
fin de amonestar al rey que se olvide de estos preceptos y se
extralimite. Es decir: que la Iglesia debe separarse del Estado, pero
no la religin de la poltica, porque de otro modo, quin va a
sealar los lmites al Gobierno?
De todos los libros del Antiguo Testamento, Deuteronomio es citado
195 veces en el Nuevo: ms que los Salmos, Isaas, Gnesis y xodo,
en ese orden. Deuteronomio es el contexto apropiado para
148

interpretar y apreciar muchos textos en los Evangelios. Por ejemplo:

Al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios (Marcos
12:17 y Lucas 20:25), significa que al Gobierno le corresponde lo
suyo, pero nada ms que lo suyo, y que a Dios, y no al Csar, cabe
definir qu le corresponde o no al Gobierno. Otro ejemplo: en el
Padre Nuestro (Mateo 6:9-13 y Lucas 11:1-4), modelo de la
oracin cristiana, hay esta frase: Venga a nosotros tu Reino,
seguida de hgase tu Voluntad, as en la tierra como en el Cielo,
cuyo sentido no se capta o se entiende mal sin referencia a la entera
doctrina bblica del Reino de Dios.
A fines del siglo XIX, muchos rabinos y clrigos, equivocadamente
pensaron (1) que la ciencia apoya la teora darwinista de la
evolucin de las especies; y por ello la Biblia ya no es un documento
confiable, al menos en su totalidad. Y una vez desacreditado el
principio (Captulo 1 del primer libro: Gnesis) por qu confiar en
lo que sigue? Y pensaron (2) que las ciencias sociales, y en
particular la Economa Poltica, apoyan la teora marxista acerca del
capitalismo liberal como un sistema explotador; y por eso, todo lo
que el Antiguo Testamento ensea sobre Gobierno limitado,
mercados libres y propiedad privada (y que el Nuevo no niega en
absoluto, sino que confirma al 100%), carece de valor por completo,
o bien su validez se limita al antiguo pueblo seminmade de los das
de Moiss.

149

Al propio tiempo, lderes judos y cristianos de izquierdas

comenzaron a interpretar otros textos de manera forzada y
arbitraria, para sostener que la Biblia apoyaba el socialismo, e
incluso una obediencia ciega a las ordenanzas de los Gobiernos, sean
socialistas o meramente estatistas. Por ejemplo, el cap. 13 de la
Epstola de Pablo a los cristianos de Roma, que manda obedecer a
las autoridades polticas, se ley (y se lee an) sin considerar que
tanto el firmante de la carta, como sus destinatarios inmediatos,
fueron ms tarde apresados, procesados, condenados a muerte y
cruelmente torturados y ejecutados por no obedecer a las
autoridades polticas!
Termino otra vez con la pregunta que me hago, la misma de
siempre: qu pasara en Amrica Latina si les predicamos la Poltica
de Dios a todos los judos y cristianos, y les exhortamos a cambiar
de bando, y de repente lo hicieran?
Y Feliz Navidad para todos!

150

EL CREDO DEL
ESTATISMO
Mircoles, 31 de Diciembre, 2014

151

En el tema Religin y Libertad hay cuatro posturas tpicas, segn

el economista liberal Georg-Guido Hlsmann. Van a continuacin,
con mis comentarios:
(1) La primera sostiene que religin y libertad son esferas
hermticamente separadas, porque lo son la religin y la poltica.
Todo punto de contacto, conceptual o histrico, es aleatorio y sin
relevancia. Esta posicin carece de base slida y no tiene en su favor
autor significativo alguno; pero es popular entre los liberales
apegados a una nocin dogmticamente secularista del laicismo,
segn la cual el laicismo no es la separacin entre Iglesias y Estado
(laico), sino entre religin y poltica.
Curiosamente, esta postura de separacin es la declarada por la
gran mayora de catlicos en el mundo y Amrica latina, indiferentes
a los temas de las libertades individuales, econmicas, etc., porque
asumen que pertenecen a la esfera de la poltica, la cual se separa
por completo de la religin. Los evanglicos declaran lo mismo en su
mayora, bajo la premisa de que un cristiano debe ser un buen
ciudadano; pero bueno aqu equivale a obediente. Sin
embargo, se observa un muy ancho sector de cristianos, tanto
catlicos como evanglicos, que dicen separar la poltica de la
religin para justificar as su voto por la izquierda y su apoyo al
socialismo. Pero no es verdad: tan pronto se ahonda en el tema,
salen a relucir ciertos pasajes de los Evangelios, supuestamente en
favor de la redistribucin de la riqueza y otros dogmas marxistas.
(2) La segunda postura es que religin y libertad son inconciliables y
frontalmente antagnicas. Muchos liberales atestas y neoatestas
suelen ver la religin como enemiga mortal de la libertad y el
progreso, y el progreso como secularizacin. Tienden a
disimular esta postura con la retrica de la primera. Alguna vez, la
152

viuda del economista Murray Rothbard declar de la filsofa atea

Ayn Rand: A diferencia de mi esposo, para ella el enemigo principal
no era el Estado sino Dios. Curiosamente esta es asimismo o la
posicin de los ms ardientes y fundamentalistas entre los cristianos
evanglicos: la poltica es del Diablo dicen, a lo cual el Diablo
seguramente responde con un Amn entusiasta!
Pero quin es Hlsmann? Es uno de los grandes economistas de la
Escuela Austraca, candidato al Premio Nobel en su disciplina.
Aborda este tema en su Prlogo a la tesis acadmica del historiador
Ralph Raico, (dirigida por Friedrich Hayek , Premio Nobel 1974)
sobre El papel de la religin en la Filosofa Liberal de Constant,
Tocqueville y Acton, tres grandes pensadores liberales del siglo XIX.
Hlsmann no comparte ninguna de las dos primeras posturas, sino
las otras dos:
(3) La tercera ve que religin y libertad son complementarios: A) Por
un lado, la libertad de culto es la ms importante de las libertades
civiles, y por lo general el primer paso para salir de un orden
totalitario a un rgimen liberal. B) Y por otro, la religin pone a las
conductas antisociales restricciones mucho ms efectivas que las
decretadas por leyes y Gobiernos; y as la religin hace menos
necesaria la coercin gubernamental: reduce la demanda de
Estado.
(4) Por fin, la cuarta postura es que la religin, y en particular el
cristianismo, es fundamental para la libertad. Y este lazo puede
verse de dos maneras en la historia de las civilizaciones, una positiva
y otra negativa. A) Positivamente, la libertad individual, y las
libertades que puedan legtimamente enumerarse, son hijas del
Gobierno limitado o restringido por la ley, que es general y universal,
e igual para todos, incluso los gobernantes de turno. Es este un
153

concepto propio y exclusivo de la cultura occidental, heredado de la

tradicin judeo-cristiana, y practicada solo por el pueblo de Israel en
la Biblia hasta Salomn, y por todos los pueblos cristianos de Europa
y Amrica del Norte.
B) Negativamente: los pueblos de las otras culturas, desde el
Antiguo Egipto de los Faraones, los reyes babilnicos y medo-persas
y los Emperadores romanos, hasta el fascismo y el comunismo,
pasando por los dspotas indoamericanos, asiticos y africanos, han
practicado todos alguna forma de religin poltica, que endiosa
religiosamente a sus tiranos; la que irnicamente (por ser hoy el
ltimo da del ao) pudiera resumirse en este Credo del Estatismo:
Creemos en un solo Dios: el Pueblo Todopoderoso, Padre creador
del Cielo y de la Tierra, y de todo lo que existe, visible e invisible.
Creemos en un solo Seor: el Estado, Hijo nico del Pueblo, nacido
del Padre antes de todos los siglos: luz de luz, dios verdadero de dios
verdadero, engendrado no creado, de la misma naturaleza del
Padre, y por quien todo fue hecho. Que por nosotros y para nuestra
salvacin vino del Padre: por obra del Espritu de la Historia se
encarn en la Patria, la Virgen, y se hizo Revolucin. Por nuestra
causa fue crucificado en tiempos del Neoliberalismo: padeci y fue
sepultado. Resucit al tercer da, segn la Sagrada Escritura
Marxista, subi al Cielo y est sentado a la derecha del Pueblo. Ya
ha venido con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su Reino no
tiene fin.
Creemos en el Espritu de la Historia: Seor y dador de vida, que
procede del Pueblo y del Estado, que con el Pueblo y el Estado

154

reciben una misma adoracin y gloria, y que habl por los Profetas
populistas.
Creemos en el Movimiento Populista, que es uno, santo, universal,
vertical y apostlico. Reconocemos un solo bautismo de inmersin
popular, para remisin de pecados capitalistas. Adoramos a un solo
Lder: nuestro Seor Presidente (o Presidenta), verdadero dios y
verdadero hombre (o mujer), consustancial con el Padre segn su
deidad, y con nosotros segn su humanidad; en todo igual a
nosotros, pero sin pecado. Y esperamos la resurreccin de los
pobres y la vida en el Mundo Socialista. AS SEA!
Ahora s: hasta el ao que viene si Dios quiere, y Feliz Ao Nuevo
2015 para todos!

155

8 TESIS CONTRA EL
'ANARCO-CAPITALISMO'
Mircoles, 7 de Enero, 2015

156

Es muy larga la lista de enemigos del Gobierno limitado: comunismo,

nazi-fascismo,

islamo-fascismo

judeo-fascismo

(sionismo),

socialdemocracia tipo Tercera Va, mercantilismo (hoy en da es

llamado corporatismo), marxismo cultural, y etctera. Y ahora se
suma el anarco-capitalismo. Qu es? De dnde sale? Cules
son sus mayores fallos? Por qu es tan popular en ciertos grupitos?
Por qu los "ancaps" siempre nos atacan y difaman a los liberales
clsicos, y nos acusan a nosotros de estatistas y socialistas, en lugar
de enfrentar a las izquierdas ...?
Siempre fue harto difcil convencer y motivar a las gentes en favor
del liberalismo, y ms en un clima ideolgico e institucional tan
estatista como el de hoy; pero ahora esta locura lo pone an ms
complicado. El asunto se puede resumir ms o menos as:
(1) La expresin anarco-capitalismo es una contradiccin verbal.
Se puede tener capitalismo y se puede tener anarqua; pero no
ambas cosas a la vez. Porque los mercados libres y abiertos
requieren un Gobierno limitado por la ley a la proteccin de los
derechos a la vida, propiedad y libertad. Es civilizacin. De otro
modo es anarqua: la Ley de la Jungla, o sea la del ms fuerte. Las
agencias privadas de los ancaps no son una utopa; son una
realidad: las hordas brbaras, el mundo de los gngsters o
pandilleros y sicarios, las tribus salvajes. Como en Somalia.

157

(2) Cmo se mantiene limitado un Gobierno limitado?

preguntan los ancaps. Respuesta: con una corriente de opinin
antiestatista, y un partido poltico liberal clsico que la encarne.
Como el antiguo partido demcrata-republicano de Jefferson y
Madison, que por un cuarto de siglo (1801-1825) en EEUU mantuvo
a raya las ambiciones estatistas del partido mal llamado
federalista de Hamilton, que era centralista. Pero los ancaps son
antipolticos empedernidos, que usan una chifladura utopista como
excusa terica para cruzarse de brazos ante el avance de la
izquierda.
(3) En teora, el punto de partida de todo anarquismo es el mismo
del socialismo: Rousseau, y la "bondad natural del hombre". Si el
hombre es bueno por naturaleza, pues entonces: A) Puede el
Gobierno tener poderes absolutos, y eso es socialismo; o A) Puede
no haber Gobierno, y eso es anarquismo. Los escritos polticos (no
los econmicos) del seor Murray Rothbard, padre de este
engendro, resultan un indigerible mazacote de anarquismo crudo,
con positivismo evolucionista de Herbert Spencer, y marxismo
clsico de Gabriel Kolko. Eliminar el Estado no era la utopa final
de Marx y Engels? S, por eso se ve tanto marxismo cultural entre los
ancaps.
(4) Todo impuesto es un robo, es uno de sus mantras favoritos.
Para la Escuela de Salamanca (ss. XVI y XVII) precursora de la
Escuela Austraca de Economa, los impuestos son injustos slo si
158

exceden lo requerido para los gastos de un Gobierno limitado a sus

tres funciones de seguridad, justicia, y obras pblicas. La buena
teora de los mercados estudia los bienes econmicos, y para nada
es consistente extenderla ms all, a los bienes pblicos, que
son de otra naturaleza.

(5) Este supuesto "anarquismo capitalista" nos llega de unos

sabihondos profesores de Economa, que pretenden ensear temas
de teora poltica y jurdica, pero sin antes aprender. Como los
socialistas ignoran Economa, los anarcoides ignoran Ciencia
Poltica, Derecho, Sociologa, Filosofa, y tambin carecen de
sentido comn. Por qu no quieren estudiar estas disciplinas, ni la
Historia de Occidente? Porque saben que en tal caso se toparan con
la Biblia, fuente primera de la idea y sistema de Gobierno limitado;
y ellos en su mayora son fanticos de la novelista atea Ayn Rand. Y
prefieren olvidar que Rand no soportaba el anarquismo de
Rothbard, ni Rothbard soportaba el atesmo virulento de la Rand.

(6) Al liberalismo clsico le dicen Minarquismo los ancaps; es una

expresin inapropiada y despectiva, acuada por ellos para
calumniar el concepto de Gobierno limitado. Lo de mnimo es
ambiguo e incierto, cunto es mnimo? Por otro lado, la
expresin conservatism equivale a classical liberalism en ingls,
159

as que la acusacin que nos endilgan de ser conservadores es

pueril. Por supuesto el liberalismo clsico es conservador, por ser
antiutopista, y porque para tener Gobierno limitado y libertades en
un pas, hay que conservar muchos valores, principios y normas
bsicas. Pero los liberales clsicos no renegamos de la democracia,
ni caemos en desvaros monarquistas como Hans Hoppe, el otro
gur de los ancaps.
(7) El anarquismo es un escapismo. De la realidad. Su relativa
popularidad se explica por la ignorancia, y por el espritu de la
antipoltica y la partidofobia tpico de las clases medias
indignadas. De ah les viene a los ancaps su pose de superioridad
moral. Es una de sus tantas excusas para no hacer nada. No quieren
entender que la Constitucin y las leyes positivas no se cumplen
solas, como las leyes naturales, y para hacerlas cumplir se requieren
partidos y actividades polticas, de signo antiestatista y liberal
clsico.
Tambin hay mucho cristiano despistado, que cae en el anarquismo
por falta de conocimiento bblico.
(8) Y hay otra excusa: el pensamiento desiderativo: El rgimen va
a caer... nos repiten cada tanto los augures favoritos de las clases
medias. Pero no cae. Es que el socialismo no se acaba solo, sin hacer
nada.

160

Hay mucho error que corregir; ejemplo: cuando Mises ense que
el socialismo es inviable, aluda al ideal utopista que nos quieren
vender como el sueo de sociedad perfecta, que no existe, es
imposible; pero no se refera a la penosa realidad resultante, que es
perfectamente viable: basta que los dems no hagamos lo que hay
que hacer. Mises debi decir: el socialismo es una mentira,
hubiera sido ms claro; pero ya se sabe: la claridad no es el punto
fuerte de los economistas.
Las izquierdas nos arrollan porque los grupos liberales no crecen y
prcticamente no pasan de las redes sociales. Y eso es por muchas
razones, pero una de ellas son los ancaps, infiltrados entre los
liberales: cuanta gente normal les escucha, de inmediato sale
corriendo despavorida. Conclusin para el joven "libertario" (y para
algunos ya no tan jvenes): las opciones son dos. A) Sigues
encerrado en tu propio mundito de fantasa, y te estancas; o B)
Estudias y aprendes, dejas en tu infancia el sarampin, pasas por un
proceso de maduracin informativa, intelectual y poltica, y llegas al
mundo real; y all puedes ayudar a mejorarlo o componerlo, al
menos en alguna medida. T eliges.

161

LOS 3 EVANGELIOS
Mircoles, 14 de Enero, 2015

162

Una seora catlica me pregunta: Cul Evangelio predican las

Iglesias evanglicas, y cul posicin poltica tienen? Las dos
preguntas me ponen en un doble problema. Pero tratar de darle
respuesta, resumiendo los temas apretadamente, en sus aspectos
esenciales. Las generalizaciones son inevitables, y s que voy a pisar
callos; pero eso es lo normal.
Para comenzar, Evangelio significa Buena Noticia. La pregunta es
entonces: Cul noticia anuncian? A grandes rasgos hay 3 tipos de
cristianismo evanglico, porque un mensaje predica la gran
mayora de las Iglesias; otro predican unas pocas; y hay un tercero,
el Evangelio autntico y ms completo, que casi no se conoce,
lamentablemente. Vea Ud., seora, las diferencias:
(1) El primero es el Evangelio de la Gracia y de la Fe: predica que la
Salvacin no es por obras. Porque por gracia sois salvos por medio
de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios, no por obras,
para que nadie se glore, dice San Pablo en Carta a los Efesios. Esto
es la esencia de la Reforma protestante y del protestantismo, y la
principal diferencia con las Iglesias catlicas o catlico-romanas.
Pero esta inmensa mayora de las Iglesias evanglicas son de corte
pentecostal y an Neo pentecostal: el nfasis lo colocan en la Fe,
y olvidan lo dems. Lo que da paso a una deformacin, a veces muy
grave: la Fe se toma como pretexto para presumir milagros de
toda clase; de prosperidad, liberaciones y sanaciones, etc.
Obviamente atraen a enormes cantidades de personas, cada cual
buscando su milagro, lo cual explica la popularidad y el rpido
crecimiento de estas Iglesias, pese a que muchas cobran sus diezmos
y ofrendas y pactos etc.

163

Su Evangelio poltico es de sumisin total a las autoridades,

cualesquiera sean los regmenes; dicen ellas que en base a la
obediencia dispuesta por San Pablo en su Carta a los cristianos de
Roma. Pero se olvidan (porque desprecian el estudio), que el
firmante y destinatarios de esa Epstola no obedecieron a las
autoridades; y por desobedientes fueron condenados, crucificados,
incinerados, y enviados al Circo Mximo como merienda de los
leones y diversin del pblico. Tpico de estas Iglesias es el sionismo
(su lectura del Libro de Hechos es muy pobre), excepto las
capturadas por la Teologa (socialista) de la Liberacin. Si las
congregaciones crecen bastante, sus Pastores suelen postular a
cargos polticos... en contra de su misma enseanza de un Fin del
Mundo inminente (con el Rapto); pero en las Iglesias de este tipo
las contradicciones son frecuentes.
(2) El segundo es el Evangelio de la Salvacin: ms consistentes, y en
lnea con la Biblia, y con la herencia protestante en su integridad,
tambin predica la Gracia mediante la Fe, pero adems
arrepentimiento de pecados, nuevo nacimiento, santificacin,
soberana de Dios y otros puntos de la doctrina reformada; y algunas
incluso la eleccin calvinista. No desprecian el estudio, pero sus
mensajes suelen ser muy anti-catlicos. Sus cultos, muy sobrios,
nada espectaculares, no atraen a las masas.
Y para la poltica cul es su mensaje? Por lo general de
condenacin: la poltica es del Diablo, lo que curiosamente
aplaude la clase media imbuida de ese espritu antipoltico fuerte
en estos das.
Pero las Iglesias de este corte puritano tienen un problema; muy
centradas en la otra vida (y la vida familiar), les falta mucho
mensaje para este mundo, que las congregaciones
164

pentecostalistas s tienen: sus milagros, a montones, uno para

cada problema concreto de la vida. Lo que nos lleva a ...
(3) El Evangelio del Reino de Dios, que no es de este mundo pero
s es para este mundo, no slo para el venidero. Es el orden de
Dios; el sistema o conjunto armnico de principios, normas y valores
dados por el Creador para bien del hombre, en esta vida, y en la que
viene; todos los cuales reflejan Su santidad, sabidura, justicia,
misericordia y dems atributos divinos suyos. Conocemos ese orden
por la revelacin natural y por la revelacin escrita, que se
complementan; y hay continuidad entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento.
La Ley de Dios es parte clave de Su Reino, como medio para tener la
prosperidad y las otras bendiciones en esta vida y en este mundo,
ms que los milagros. Y la Iglesia cristiana debe ser luz del
mundo para iluminar y educar, y sal de la tierra para preservar la
cultura, toda, incluyendo la educacin, los medios y la prensa, las
instituciones, el arte y las ciencias. Y la poltica tambin: Dios tiene
un Plan Poltico, es el Gobierno limitado, tal como prescribe la Biblia,
y como experimentaron las naciones protestantes en Occidente. En
algunas (no todas) las Iglesias catlico-romanas y de la Ortodoxia
griega, aquellas que no estn penetradas por el socialismo, se oyen
algunos ecos lejanos de esta doctrina. Es el mismo credo poltico del
judasmo, que no es igual al sionismo. Y se parece al del Islam, el
verdadero, que no es igual al jihadismo, un horror que no es religin
sino poltica socialista, terrorista y genocida.
Querida seora: s que an le quedan dudas, y que no va a poder
explicarle esto a su esposo, como era su propsito, pero Uds.
pueden comunicarse conmigo por Facebook. Aqu termino por
ahora, con mi pregunta de siempre: qu pasara en Amrica latina
165

si les predicamos entero el Evangelio a los creyentes, todo el

consejo de Dios (Hechos 20) y no slo esta partecita o la otra, y les
exhortamos a cambiar de bando: a salir del estatismo y del
socialismo?

166

8 PASOS PARA
ENTENDER AL
JIHADISMO
Mircoles, 21 de Enero, 2015

167

El Islam es la religin musulmana. Y el Jihadismo es la "Guerra Santa

Contra Occidente" del socialismo terrorista, asesino y genocida que
se escuda tras el manto de la religin del Islam. No es igual.
Quiere usted entender el Jihadismo y lo que pasa en el mundo
rabe y pases islmicos? Vea Ud.:
(1) No caiga en la trampa de los adjetivos: no es la parte "radical,
extremista o fundamentalista" de la religin, sino la parte
"terrorista, asesina y genocida" del socialismo de estos pases, que
marcha tras una bandera religiosa, agitada por dspotas polticos
sedientos de poder y de sangre, muchos vistiendo traje clerical. El
jihadismo es el socialismo en su versin "islmica", as como el
sionismo es la versin "judasta", y la Teologa de la Liberacin es la
"cristiana". Y como todo socialismo, busca a otros para culpar de sus
fracasos, en este caso a Occidente, a EEUU o a Israel.
(2) Infrmese. Averige sobre algunos regmenes del pasado ms o
menos reciente: Gamal Abdel Nasser en Egipto; Muammar Gadafi
en Libia; Sadam Husein en Iraq; Ben Bella y Huari Boumedienne en
Argelia; Hafez y Bashar Al Assad, padre e hijo, en Siria. Qu
elementos hay en comn en estos Gobiernos? Dos: (A)
Representaron el socialismo laico, muchos del Partido Socialista
rabe "Baath", muy de moda en los '50 a '70; y (B) fracasaron,
estrepitosamente. O sea: el socialismo laicista de antes, a veces
relativamente blando, fracas, como todo socialismo. Y luego?
Pues como siempre, al socialismo blando le sustituy el socialismo
duro, con tinte religioso en estos casos. El jihadismo es en los pases
musulmanes la expresin actual del socialismo duro, que manipula
la religin de las masas en provecho de sus propios fines. Pero el
problema no es la religin; es, como siempre: el socialismo.
168

(3) Compare. Igualito fue por ejemplo en Alemania. Al fracaso del

socialismo ms o menos blando de la Repblica de Weimar (191933) le sucedi el socialismo duro que le reemplaz: Hitler y su
religin poltica, el nazismo o socialismo nacionalista y racista ario,
expresin alemana del socialismo.
(4) Lea. Por ejemplo la historia de los pases musulmanes menos
socialistas, como Turqua, donde el socialismo laico baathista no
tuvo mucha fuerza, s la economa de mercado ms o menos libre.
Hoy en da el jihadismo terrorista tampoco tiene mucha fuerza en
este pas.
(5) Investigue. Cundo hizo el mundo islmico la transicin del
socialismo laico y ms blando al socialismo religioso y ms duro? El
punto de inflexin fue el ao 1979 cuando el Ayatollah Khomeini,
apoyado por el Gobierno francs (qu irona!), regres de su exilio
dorado (en Pars!) y por fin tom el poder en Irn, tras forzar la
cada del rgimen del Shah Reza Pahlevi, quien a su vez estaba en el
poder desde 1953, cuando cay el rgimen izquierdista de
Mossadegh. Khomeini fue para el socialismo religioso en los '80 y '90
lo que Nasser fue para el socialismo laico y anticlerical en los '60 y
'70.
(6) Estudie. Por ej. Historia de la Astronoma, la Fsica y las
Matemticas, la Medicina, la Sociologa y la Historia, la Arquitectura,
la cartografa y la navegacin, el comercio, el regado y la agricultura,
y muchos campos de estudio y actividades en favor de la Civilizacin.
Y vaya anotando cada vez que encuentra una contribucin
procedente del Islam. Los musulmanes a lo largo de la historia, de
las diversas latitudes, han dejado su huella como cientficos,
escritores, literatos y empresarios.
169

(7) Entrese, si Ud. es cristiano: de la Biblia tambin se pueden

tomar ciertos versculos fuera de contexto como pretexto para
cualquier locura. E igual del Korn se pueden tomar prrafos fuera
de contexto para justificar una prxima Tercera Guerra Mundial, a
la cual el Gobierno de EEUU podra involucrar a su pas, otra vez
como fue en la Segunda, para evitarse el tener que sincerar la
psima condicin de sus finanzas. Los gobiernos estatistas declaran
una guerra para no declarar su quiebra.
(8) No se anote en la "Nueva Guerra Santa Contra el Islam",
emprendida por los Nuevos Cruzados. Esa es la Agenda del sector
ms duro y ms chiflado del Grupo Bilderberg, cuyo Proyecto es un
Gobierno Mundial socialdemcrata nico, y una Religin Mundial
sincretista nica. No se crea esa campaa de propaganda
difamatoria contra el Islam montada por los jefes del "Nuevo Orden
Mundial" (NOM) y los sionistas. Decir que "todos los musulmanes
son pedfilos" es una aberracin, como decir que "todos los curas
(o todos los catlicos) son pedfilos".
Entienda por favor que hay 1.100 a 1.200 millones de musulmanes
en todo el mundo, y no son todos pedfilos ni terroristas como nos
dicen los "Nuevos Cruzados" (querrn matarlos a todos?) El Islam
no es el problema sino el socialismo, en sus diversas expresiones
(incluyendo el socialismo global del NOM), que como siempre se
pelean entre ellas, y la carencia de voces y alternativas liberales
clsicas. Muchas gracias por su atencin.

170

LOS PASES MS
MISERABLES
Mircoles, 28 de Enero, 2015

171

Qu hace a un pas miserable? Su forma de gobierno, las polticas

econmicas, la pobreza, la falta de democracia o la violencia? O una
combinacin de todos estos elementos, entre otros?
Los economistas tienen frmulas para calcular la miseria econmica,
como el ndice Mundial de Miseria, creado por Steve Hanke, quien
fuera asesor de varios gobiernos latinoamericanos, profesor de
Economa Aplicada en la U. John Hopkins y miembro del Consejo de
Asesores Econmicos (CEA) en EEUU.
Hanke hizo su ndice en base a estudios previos de otros
economistas, entre ellos Arthur Okun (1928-80) y Robert Barro. El
primero revist en el CEA en tiempos del Pres. Lyndon Jonhnson, y
formul la Ley de Okun, ejemplo de cmo los economistas ven una
correlacin estadstica y la interpretan mal. Okun hall correlacin
entre crecimiento y empleo, y en lugar de ver lo obvio: que empleo
genera crecimiento, dedujo erradamente lo contrario: que para
tener empleo hay que crecer. O sea: Al revs de la realidad! Barro
es uno de los pocos macroeconomistas serios y estudia las
relaciones entre economa y religin.
En general los ndices de Miseria (econmica) se calculan para
cada pas sumando tres tasas anuales: inflacin, desempleo y tipos
de inters activo que los bancos cobran por sus prstamos. Al
resultado le restan el alza anual del PBI (Producto Interno Bruto) per
cpita. Un pas es ms miserable si hay ms inflacin y ms
desempleo,mientras que ms caros son los crditos menos
crecimiento registra el PIB.
Pero segn cuales mediciones apliquen, los ndices de Miseria
arrojan resultados diferentes. Cada ao se publican varias listas de
172

pases miserables, procedentes de varias instituciones y medios de

prensa. Los polticos opositores en cada pas escogen aquella que
site peor al suyo, o sea ms adelantado en el ranking, y dicen
estamos muy mal!. Los polticos oficialistas eligen la fuente ms
favorable respecto de la publicacin del ao anterior, y dicen
estamos mejorando respecto al ao pasado! Algo parecido pero
a la inversa ocurre con los ndices de Libertad Econmica que ao
tras ao publican institutos como Cato y Heritage de EEUU y Fraser
de Canad.
Los ndices de miseria resultan menos engaosos que los ndices de
libertad, los cuales confunden mucho con el cuento de que hay
pases libres y relativamente libres, cuando eso no es verdad: lo
que hay son pases relativamente menos socialistas y estatistas que
otros. Cuanto ms estatistas y socialistas, ms miserables. El
socialismo es la miseria poltica. Por eso me gustan mucho ms los
rankings de miseria que los de libertad econmica: son ms
realistas, ya que libertad econmica hay muy poca en el mundo,
mientras que miseria hay mucha, demasiada.
Los ndices de libertades solo miden la opresin en grados
relativamente menores, los cuales tienden a coincidir al revs con
los de miseria: en tanto menos libertades, ms miseria en las
naciones. La miseria es simple consecuencia del socialismo, no es
por error, es un propsito consciente y deliberado de los jefes
socialistas reducir al pueblo a la miseria, a fin de tenerlo ignorante,
controlado y dependiente.
Como siempre, a comienzos de este ao varios peridicos y
boletines publicaron sus listas de pases miserables (socialistas), con
los datos del pasado 2014. A la cabeza figuran Venezuela, Argentina,
173

y otros pases socialistas de Amrica latina y el mundo. Hay ms de

100 pases clasificados.
La pregunta que cabe es esta: Por qu algunos pases son menos
socialistas que otros? En otras palabras: Qu factor hay que le pone
contencin al socialismo, e impide que llegue hasta las ltimas (y
psimas) consecuencias? La respuesta es una sola: lo nico que
contiene a las izquierdas en su camino del socialismo es una fuerza
de signo contrario: de derechas, que empuje en sentido opuesto,
vale decir en direccin al capitalismo, con una potencia ms o menos
equivalente. Es casi como en la Fsica.
A este enunciado le llamo el Principio Cero del Socialismo. Le
siguen las Leyes Fundamentales del Socialismo, que son tres,
como las de la Termodinmica:
Primera: El socialismo es un pretexto ideolgico para dominar y
parasitar una sociedad, por la mentira o por la violencia.
Segunda: Tanto ms avanza el socialismo cuanto ms dbil, inepta,
corrupta e ignorante (o inexistente) es la derecha.
Y tercera: Tanto ms exitoso es el socialismo cuanto ms rica y
poderosa es la oligarqua o clase dominante, y ms dependiente el
resto, esto es: la masa de la poblacin.
Las leyes del comportamiento humano y social son enteramente
distintas a las leyes fsicas y naturales, cualquier intento de
asimilacin est destinado al fracaso, pero pueden enunciarse o
expresarse de igual forma con un lenguaje similar, lo cual es til para
su comprensin. Pero seguir con el tema, si Dios quiere.
174

LA IZQUIERDA NO SALE
CON LA IZQUIERDA
Mircoles, 4 de Febrero, 2015

175

En Bolivia estamos formando el Partido Alianza, motorizado por el

exdiputado nacional Andrs Ortega y un grupo de liberales que
aceptamos el desafo de la accin poltica, en democracia, pero
abogando por el capitalismo de libre mercado. Partimos de las
siguientes observaciones de la realidad.
Por ms de 40 aos, entre 1948 y 1989, los pases del Bloque
Sovitico fueron sacudidos por sucesivas oleadas de protestas,
conducidas por los lderes de la "izquierda democrtica". Voceaban
reivindicaciones de tipo poltico: democracia y elecciones libres
como en Occidente, partidos diversos como en Occidente. Pero sin
cuestionar el socialismo, ni exigir un cambio de sistema. Todas
fracasaron.
Y eso fue tanto en tiempos de Stalin como despus de su muerte
en1953. Por ej. ya en junio de 1948 las protestas provocaron el
Bloqueo de Berln Oeste, de todos los accesos terrestres al "enclave"
occidental, en el medio de la zona comunista, que no sobrevivira
por mucho tiempo sin comida, carbn y otros bienes importados. El
"puente areo" permiti a Berln sobrevivir y Stalin levant su
Bloqueo en mayo de 1949.
En octubre de 1949 las tropas comunistas de Mao entraron en Pekn,
proclamando la Repblica Popular y expulsando a Taiwn (Formosa)
a todos los disidentes y opositores, donde no tuvieron ms remedio
que poner en prctica el capitalismo porque era una isla. Y en 1950,
con apoyo chino, Corea del Norte invadi Corea del Sur y la guerra
termin en 1951 con un "empate", y la prctica del capitalismo en
el Sur, la mitad del pas en permanente asedio por parte de la otra
mitad. El capitalismo fue un xito en ambos pequeos pases.

176

Los berlineses siguieron protestando durante toda la dcada de

1950. En 1953, las manifestaciones se extendieron a la mayor parte
de la RDA comunista. Se reprimieron duramente. Y a la "crisis de
1961", el rgimen respondi con la ereccin del Muro de Berln que
dividi la ciudad en dos, hasta 1989.
En febrero de 1956, Nikita Jruschov pronunci un discurso en el XX
Congreso del PCUS criticando a Stalin, a fin de salvar el sistema:
Stalin era el gran culpable de todo lo malo, no el socialismo.
Animadas, las izquierdas anti-stalinistas triunfaron en Polonia y
Hungra, pero fueron reprimidas. Los socialistas democrticos
reclamaban contra la corrupcin, por la liberacin de presos
polticos y el castigo a los corruptos y torturadores, por el cese de
los privilegios para la oligarqua en las tiendas. En Poznam (Polonia)
y Hungra fueron derrotados.
En 1968, el lder socialista Alexander Dubcek trat de aplicar un
"socialismo con rostro humano" en Checoslovaquia, con gran
alborozo de las izquierdas en todo el mundo. Ese experimento si iba
a tener xito! La "Primavera de Praga" fue un corto periodo de
libertad nada ms que poltica, que termin en agosto de ese mismo
ao. En la dcada de 1970, Polonia se hizo el centro de la
contestacin; y en 1980, las huelgas obligaron al gobierno a
reconocer al sindicato Solidaridad, de Lech Walesa, pero en 1981 se
estableci en Varsovia un gobierno militar comunista dirigido por el
general Jaruzelski.
Cundo cambiaron las cosas? A partir de 1979, cuando aparece la
Thatcher en Inglaterra y 1980 con Ronald Reagan, dos lderes
claramente por el capitalismo de libre mercado, y sin temor a ser
calificados como "de derechas" porque lo fueron, animando en
Europa Oriental y la URSS a los liberales como Vaklav Klaus, ya no a
177

los intiles y fracasados "socialistas democrticos". Klaus exiga

cambio en la economa ya no solo en la poltica: partidos y
elecciones como en Occidente, pero adems neveras y lavadoras
como en Occidente, y carros y empleos y salarios, y esto significaba
"capitalismo", como en Taiwn y SurCorea.
Tuvo amplio eco popular, y se hizo la Revolucin de Terciopelo y el
Muro de Berln fue tumbado en 1989! Mucha ayuda prest el Papa
anticomunista Juan Pablo II, elegido en 1988.
Con Thatcher y Reagan fue el fin de la estrategia de la "moderacin",
y comenz la era poltica de la "competencia ideolgica", dice el
politlogo Mark Klugmann, ex ayudante de Reagan en su corto
ensayo "La paradoja de la mayora electoral, Dnde est el
centro?" Su principio es muy simple: "El centro no est en el medio"
(Publica en espaol "Estudios Pblicos" de Chile, buscar
por Google...)
Dice as: "Thatcher y Reagan hablaban de ideas, luchaban por
principios, manifestaban su desacuerdo vehemente con la otra
parte. Reagan llamaba a reducir el tamao del Estado en su pas, y
acabar con el comunismo en el exterior. Thatcher declaraba la
guerra al socialismo y prometa revertir y eliminar -no moderar ni
reformar- lo que haba hecho el Partido Laborista. Se dirigieron a
nuevos grupos de votantes con su mensaje distinto: "son ustedes
quienes representan mejor los valores de nuestra nacin". Dejaron
de lado la dialctica socialista de ricos y pobres, y hablaron a quienes
trabajan y sostienen econmicamente al Estado: esos son el
Centro!.

178

Y termina as: "Reagan y Thatcher abandonaron la antigua estrategia

de parecerse al contrincante. Sus crticos los llamaban idelogos;
pero era subestimarlos, sera ms acertado llamarlos innovadores; y
se lamentaban por tener que alejarse de la cmoda posicin
intermedia socialdemcrata que ellos suponan era 'Centro'. Pero, al
distanciarse ambos del respectivo partido mayoritario (Laborista y
Demcrata), lograron una nueva mayora, y as alcanzaron y
conservaron el poder para el capitalismo y la Derecha. Encontraron
el Centro alejndose del medio. Y esa es la paradoja de las
mayoras".
Por eso comenzamos nuestro Partido Alianza en este estilo. La
historia nos da la razn.

179

GOBIERNO MUNDIAL?
Mircoles, 11 de Febrero, 2015

180

Hay un Gobierno mundial "en la sombra"? O vamos en ese

camino? Los planes de gobierno mundial no son nuevos: Hitler y
Stalin tenan los suyos, Napolen en sus tiempos, antes los
emperadores Alejandro en Grecia y los Csares y los del Imperio
romano-germnico. La Biblia presenta a Nimrod, bisnieto de No,
constructor de la Torre de Babel, aspirando a una tirana global. El
"Nuevo Orden Mundial" de hoy es un caso ms en una larga serie de
planes de este tipo. Y la ONU y sus Agencias van agresivamente en
esa direccin, en cierta medida prefiguran el Ggbierno mundial:
cada agencia es como un ministerio!
Y hay "conspiraciones" para imponer esos planes; no todas las
teoras carecen de base: algunas son muy chifladas, como la de los
"reptilianos" y otras de extraterrestres. Pero hay reuniones y
acuerdos entre cpulas, a veces secretos, y otras veces no tanto; el
Club Bilderberg por ej. es cada vez ms notorio. No son secretos el
Council of Foreign Relations, la Trilateral Commission o el Tavistock
Institute, ni ocultan sus objetivos. Se conectan a ciertas "sociedades
secretas", muy antiguas, tanto como son sus rituales: rosacruces y
masones, rdenes como los Templarios, Illuminati y otras menos
conocidas. Siempre hay gente atrada por lo "oculto" y su aura de
misterio: polticos, banqueros, industriales, dueos de la prensa y
estrellas mediticas, etc. Cada quien pretende utilizarlas para sus
fines, y a los grupos de superficie que impulsan: clubes rotarios y
de leones, e infinidad de ONGs y Fundaciones. Todo esto es muy
real; no es ficcin.
Lo que no hay es un solo Plan de Dominio, tipo "Conspiracin JudeoMasnica". Hay muchos, porque casi cada elite, gobierno u
organizacin internacional, o incluso actor importante, tiene el suyo.
Y cada cual con su propia agenda: en muchos puntos hay
coincidencias y acuerdos; en otros puntos no, hay muchos conflictos
181

y guerras tipo Irak. Y no siempre logran sus designios y propsitos,

pese a que usan diversos medios, todos muy reales, para sus planes:
dinero, poder, ejrcitos, religiones, ideologas, medios de
comunicacin y propaganda masiva, arte y cultura, filosofa, etc.
Tanto el feminismo, el ecologismo, el indigenismo y el
Posmodernismo, contribuyen no menos que el marxismo a
desacreditar,
debilitar
o
someter
a
todas
las
instituciones sociales tradicionales que puedan resistir a los planes
de gobierno mundial: familias, empresas, escuelas y liceos,
universidades, iglesias, tribunales, cortes judiciales y municipios,
gremios y colegios profesionales, etc.
El Gobierno nico Mundial sera de corte socialista: como los
socialismos fracasaron en las naciones, el socialismo global se
presenta ahora como alternativa. El socialismo es siempre un xito
para los jefes socialistas y un fracaso para los pueblos. Por eso el
"Socialismo del siglo XXI" ya no es nacional sino mundial. Y tampoco
es racional y moderno, hoy es "Posmodernista", o sea: "ms all de
la Modernidad", de la razn y de la lgica, a las que tambin
pretende desacreditar y debilitar para escapar al escrutinio y la
crtica racional, refugiado en las emociones, pasiones y sentimientos
de las masas ignorantes, vctimas de toda clase de manejos
desinformativos y brain-washing. Hasta el lenguaje quieren
destruir!
Todo rgimen socialista es parasitario y sobrevive solo si una
economa mercantilista le sirve de soporte, sea de las viejas
oligarquas del dinero, aliadas al socialismo, o de las nuevas clases
mercantilistas creadas por el socialismo, una vez liquidadas las
antiguas castas adineradas. Y es as a nivel nacional como a escala
global. Por eso los sper-ricos globales se hermanan en este
182

proyecto de dominio mundial con los jefes polticos estatistas, todos

socialistas y mercantilistas, y miembros de la realeza europea.
Pero, los social-globalistas no chocan con los social-comunistas
nacionales tipo Cuba, con las potencias comunistas que se
modernizan tipo China y Rusia, con los Neo-nazis (socialnazionalistas) y con todos los jihadistas terroristas de Irn y el
mundo rabe? As es; y podramos llegar a una III Guerra Mundial.
Pero no sorprende: las izquierdas se llevan mal entre s. En la
Revolucin Francesa chocaban entre ellos los seguidores de
Robespierre, Danton, Saint Just y Marat; despus los marxistas con
otros grupos como los bakuninistas; ms tarde los socialdemcratas mencheviques de Martov versus los bolcheviques de
Lenin y los trotskistas; y luego los comunistas internacionalistas
camisa roja de Stalin, aliados a los "newdealers" de Roosevelt de
camisa blanca, contra los camisa parda de Hitler y los camisa negra
de Mussolini. "Guerras y rumores de guerras" ha habido siempre.
El gobierno mundial quiere erigirse de la mano con una nica
religin mundial, como ya ha ocurrido con otras pretensiones
similares en la historia humana. Debe apuntarse enfticamente que
el cristianismo bblico es enemigo de todo sistema de gobierno sin
lmites, sea nacional o mundial. En su soberana, Dios ha dispuesto
que haya naciones y que estas tengan gobiernos limitados. Pero de
los planes globalistas no cabe concluir, como equivocadamente
hacen muchas iglesias cristianas, que estamos a las puertas del fin
del mundo. Porque antes de ahora, proyectos parecidos han
surgido, y en unas regiones se han concretado por un tiempo, luego
han fracasado, han surgido otros... y el mundo no se ha acabado.
"Del da y la hora nadie sabe, ni an los ngeles de los cielos, sino
solo mi Padre", dice Jess en Mateo 24.
183

Y con igual firmeza debe subrayarse que los liberales clsicos

estamos contra toda forma de estatismo, sea mercantilista o
socialista, sea nacional o global. Mises y Hayek lucharon bravamente
contra los planes de Hitler y Stalin, y de Roosevelt. Los liberales de
hoy tenemos que enfrentar a la elite del "Nuevo Orden Mundial", no
solo a los planes a los socialistas a nivel nacional en cada pas.
Por fin la pregunta: tendrn xito estos planes? Tendremos un
Gobierno nico Mundial? Vea Ud.: Hitler y Stalin fracasaron,
Napolen y antes los Imperios de la Antigedad. Fracasaron todos
en sus planes de dominio y control a nivel mundial e igual los
romano-germnicos, Gengis Khan y los Zares rusos tampoco
tuvieron xito. Qu nos asegura que pese a nuestra inaccin,
apata, ignorancia o estupidez, el "NOM" va a tener xito? De estas
conspiraciones habla el Salmo 2: "El que mora en los cielos se reir;
el Seor se burlar de ellos".

184

VIDAS LIMITADAS
Mircoles, 18 de Febrero, 2015

185

Bajo la presidencia del socialista Obama, el control del Partido

social-Demcrata, y los republicanos imitando a los demcratas en
todo salvo la retrica, los EEUU ya se parece en mucho a una
republiqueta bananera. Ahora maquillan las cifras estadsticas para
dar una impresin de bonanza, de que la economa "se recupera".
Pero no es as; ni en el resto del mundo.
Y al igual que en todas partes, la clase media es la que ms se
empobrece y sufre, se encoge en su tamao por los impuestos
astronmicos, las presiones inflacionistas y las regulaciones
ridculas, factores que ahogan las actividades econmicas, matan los
empleos y reducen los salarios reales. Y las opciones.
Cada vez es ms costoso y difcil para los hijos de la clase media a
ceder a empleos, estudios, atencin mdica, planes de retiro y el
mismo nivel de vida de sus padres y tal vez sus abuelos. Y lo que es
peor: se reducen sus esperanzas de lograrlo algn da. Gobiernos sin
lmites nos obligan a vivir vidas limitadas. Y si no les ponemos lmites,
las vidas de nuestros hijos y nietos van a ser an ms limitadas.
En estos das el Instituto Gallup, una empresa encuestadora muy
noble en la cual estudi, trabaj y aprend mucho en mis aos de
juventud, escandaliz a la opinin pblica los EEUU, anunciando que
la tasa oficial de desempleo declarada por el Gobierno como de
apenas 5.6% es falsa, es una "gran mentira": solo el 44% de los
adultos trabajan en empleos "reales" y completos, por 30 o ms
horas semanales.
Jim Clifton, presidente de Gallup, opt por decir la verdad: en total
hay 101 millones de adultos sin trabajo. Su reciente artculo "La Gran
Mentira: el 5.6% de desempleo" es noticia en todo el pas. La tasa
186

"oficial" de desempleo es el producto de una serie de subterfugios

estadsticos que esconden desempleo y subempleo reales. "Pudiera
pasarme algo malo por revelar el fraude", ha dicho Jim, citando los
casos de Julian Assange, creador de Wikileaks, y Edward Snowden,
exempleado de la CIA, quienes atraviesan por muchas dificultades
porque destaparon cosas que los gobiernos quieren ocultar, como
esta de que los nmeros de desempleo total y parcial son las peores
en tres dcadas. E igualmente los de inflacin y deuda: todo lo que
golpea a la clase media.
Esta de la economa que "se recupera" es una gran mentira; pero a
mi ver no es "la" gran mentira. Porque hay un engao mucho mayor
y es sobre la causa real de la interminable recesin: fuerzas y
gobiernos de izquierdas en el mundo nos repiten que la culpa es del
"Neoliberalismo", o sea del "capitalismo salvaje!".
Pero es ridculo. Las economas estatistas y social-mercantilistas del
siglo XXI, intervenidas, dirigidas y controladas por los gobiernos, no
se parecen ni de lejos al capitalismo de libre mercado o libre
comercio, el de la competencia abierta, el modelo "laissez-faire" que
entre los siglos XIX y XX sac a gran parte de la humanidad de la
miseria y el atraso. Decir lo contrario es La Gran Mentira con tres
maysculas!
El intervencionismo creciente est matando a la clase media; y nos
devuelve a la tpica "sociedad de dos pisos" anterior al capitalismo:
los poderosos y ricos arriba; los impotentes y pobres abajo. Con
nada en el medio, salvo unos pocos empleados, espas y sirvientes
de "los que mandan". Por esto los jvenes hoy no pueden estudiar
una carrera como antes era usual en la clase media; y si pueden, de
graduados no pueden encontrar empleo decente. Tienen extremas
dificultades para casarse y establecerse. Y su nivel de vida es inferior
187

al de sus padres, al contrario de lo que era normal hace una, dos o

tres generaciones.
Otro que dice verdades es el profesor TylerCowen, de la Universidad
George Mason en el Edo. de Virginia. En su libro "Averageisover" (El
promedio se acab) de 2013, muestra que el hogar promedio gana
ahora lo mismo que en 1999, hace 16 aos, eso es casi una
generacin. Y en su otro libro "The Great Stagnation" (El Gran
Estancamiento) de 2011, observa el declive de los ingresos
promedio.La "gran idea" de Obama, explica, es la subida de salario
mnimo, pero solo afecta al 2% de la poblacin; eso no resuelve el
problema.
Cowen es uno de los pensadores clave de EEUU en la dcada pasada,
segn las revistas The Economist y Forbes. Y se pregunta "Qu
pasara si llega un republicano a la Casa Blanca en 2016?" Respuesta:
nada.
"Lo que dice Obama o Romney no es muy diferente, ese es el
pequeo y sucio truco de la poltica en este pas", seala. "La
retrica suele ser diferente a veces, pero no las acciones, las
medidas, las polticas... no cambian. George W. Bush, que ampli el
gasto social, elev el dficit y apost por una reforma migratoria
hacia puertas ms abiertas.
Suena duro, pero este desastre es resultado de las psimas
consecuencias de malas opciones de hace 40 o 60 aos, en la
generacin de nuestros padres y abuelos, que comenzaron a
experimentar con recetas socialistas como las de John M. Keynes,
sin considerar sus consecuencias probables, sobre todo a largo
plazo. "En el largo plazo todos estaremos muertos" deca Keynes. Y
188

verdad: l y los de su generacin estn muertos. Pero sus hijos y

nietos, nosotros estamos vivos y padeciendo las consecuencias de
sus polticas inflacionistas, intervencionistas y estatistas; p. ej., que
nuestras opciones se nos limitan enormemente.
Mucha gente que rechaza la Biblia es por la doctrina del pecado
original: les parece injusto que los hijos sean castigados por malas
decisiones de sus padres. Pues lo injusto no es la Biblia,es la vida!
Lo corriente y ms probable es que los hijos y descendientes
paguemos por malas decisiones de padres y ancestros.
Lo raro, infrecuente e improbable es lo contrario, que nuestros
sucesores puedan escaparse de pagar por nuestras malas
decisiones. La Biblia lo que da son explicaciones de esto y de otros
hechos de la vida. Y ensea a verlos desde una perspectiva
generacional y no solo "actualista" o "presentista" y a tomar las
decisiones mirando no solo nuestros intereses inmediatos, sino
adems los de nuestros hijos y nietos.

189

GATO NO ANDA CON

CHIVO, NI POLLO CON
PERRO
Mircoles, 25 de Febrero, 2015

190

Solo una propuesta liberal puede competir con el socialismo en

Amrica latina y desafiar la hegemona del Foro de Sao Paulo. Pero
"los liberales no progresan porque estn divididos", dice la sabidura
convencional, en cada pas latinoamericano.
Sin embargo, todo campesino sabe muy bien que debe tener
separados a los animales segn su naturaleza.
Cierto que los liberales no progresan, ni crecen, pero no es porque
"estn divididos", sino porque carecen de un Programa Liberal para
ofrecer a la gente y de un Plan Poltico para darle cumplimiento.
Y por qu no los tienen? Si observamos los sucesivos intentos
fallidos en todos los pases, hay una razn principal y es ese terco
empeo en querer juntar gato con chivo y pollo con perro. Es
imposible. "Que los liberales somos muy poquitos y tenemos que
unirnos", dice la sabidura convencional... Pero quines somos "los
liberales"? Esa palabrita se ha hecho multvoca desde hace tiempo y
encubre varias clases de bichos distintos por naturaleza. Hay al
menos cinco categoras:
(1) Liberales Clsicos: creemos en Gobierno Limitado, mercados
libres y propiedad privada. Algunos creemos en el Dios bblico, otros
son destas, agnsticos o ateos, pero entre nosotros estamos de
acuerdo en que el norte de nuestra accin poltica son nuestras
polticas, no nuestras creencias o no creencias en religin. Hemos
desarrollado el Programa de Las Cinco Reformas, y nuestro plan
191

poltico es impulsarlas desde el Congreso, una vez derogadas las

leyes malas que las impiden. Para eso hay que quitarle al socialismo
sus cuadros y base electoral "cristianas".
(2) "Neo" liberales: devotos del Consenso de Washington. Por lo
general pretenden que los socialistas "aprendan economa" y hagan
polticas liberales y ellos hacer turismo en sus "tanques de
pensamiento".
(3) Liberales "sociales" o socialdemcratas: no aprendieron
economa; por eso quieren seguir con el Welfare State, pero sin
corrupcin, sin "modelo autoritario", y con "Estado de Derecho" (?)
(4) Anarco-"libertarios": aprendieron economa, pero no suficiente
de capitalismo; por eso no saben que sin Gobierno limitado no hay
mercados libres ni propiedad privada.
(5) "Neo" Ateos beligerantes: marxistas culturales que aprendieron
algo de economa, pero nada de poltica; por eso no saben que
Engels y Gramsci tenan razn y sin familia ni religin no hay
capitalismo.
Estas cinco clases de "liberales" (?) jams podrn acordarse en
ningn Plan poltico, reforma o estrategia alguna, salvo dnde ser
la reunin para el siguiente round de pelea. Suena duro, pero lo que
conviene en muchos grupos liberales, es el divorcio poltico
inmediato.
192

Primero, porque muy profundas diferencias filosficas impiden

acuerdos entre las cinco especies. El nihilismo en todas sus
expresiones, p. ej. el existencialismo y el relativismo, confunden a la
gente, incluso a mucha de la que se dice "liberal". Las cinco especies
son como gatos, conejos y gallinas: no pueden estar entreverados ni
revueltos, ni siquiera juntos. Como sabra un campesino. Pero la
clase media "liberal" lo ignora. Quiz sea por tantas "tiernas"
fotoshopes de gatitos y perritos abrazaditos y "amorosos", que las
elites del "Nuevo Orden Mundial" nos muestran a diario, para
decirnos que todas las especies animales, entre ellas el hombre,
deben convivir bajo un Gobierno nico planetario. As el socialismo
Fabiano nos impone su Agenda darwinista social y Neo malthusiana.
Segundo, es imposible un acuerdo "poltico", porque la poltica solo
a los liberales clsicos nos ocupa. En cambio los anarquistas son antipolticos por principio; a los "neo" ateos no les interesa la poltica
sino la religin, que quieren borrar del mapa, vaya Ud. a saber cmo;
a los liberales "sociales" no les interesan las reformas liberales sino
la "transparencia"; y los "neo" liberales dejan la poltica para los
partidos social-demcratas, ellos quieren ser ministros de
Economa!
Para colmo todos estos choques y desencuentros se suceden en
medio de un clima ferozmente antipoltico y partidofbico.

193

Pero "y los socialistas no se unen?". Hay en la sabidura

convencional una falsa analoga aqu. La realidad es que no, los
socialistas no se unen, salvo para unos fugaces contubernios
llamados "Frentes Populares" de tipo electoral, que se hacen trizas
tan pronto pasan los comicios. Porque las izquierdas de diversas
razas se llevan muy mal entre ellas; como cuenta Mises en su libro
"Socialismo".
Cada rama anda siempre por su lado: no se mezclan socialistas ateos
o "laicos" con socialistas cristianos (catlicos y no catlicos van
separados tambin); socialistas judos (sionistas) no se "unen" con
socialistas rabes (baathistas) ni musulmanes (jihadistas); los
socialistas "nacionalistas" (nazis, fascistas, falangistas y otros de ese
mismo gnero) no se juntan con los comunistas rojos
internacionalistas, ni stos se arriman a los social-demcratas ni a
los anarquistas ni a los trotskistas; los fabianos "progresistas" no se
mezclan con los "revolucionarios" radicales etc. etc.
Uno de los secretos del xito de las izquierdas: no van perros y gatos
a la misma bolsa. Lo que pasa con los socialistas es que son muchos,
demasiados, muy numerosos, tan abundantes que sus cifras de
gentes les alcanzan siempre para formar cada cual su tienda aparte,
y an as queda cada una bien poblada; en cambio los liberales
somos un puadito. Por qu somos tan poquitos? Bueno, ya lo dije.

194

FORO DE SAO PAULO

GANA DIEZ A CERO
Mircoles, 4 de Marzo, 2015

195

La poltica es un juego entre derechas e izquierdas. Hay una derecha

buena, la derecha liberal, la del Capitalismo para todos; pero no
aparece en la escena poltica, al menos en Latinoamrica. Y una
derecha mala, la mercantilista o antiliberal, la del Capitalismo para
compadres; es la que aparece. Hay tambin una izquierda mala, la
socialdemocracia. Y una izquierda peor, la revolucionaria, la del Foro
de Sao Paulo (FSP) capitaneada desde La Habana y Caracas.
En cada pas, las fuerzas del FSP se enfrentan con rivales del mismo
corte mercantilista y social-demcrata. Y el Socialismo del Siglo
XXI del FSP le gana por 10 a 0 al equipo social-mercantilista. Ms o
menos como sigue...
El equipo mercantilista-socialdemcrata juega un primer tiempo
del encuentro en posicin de Gobierno; pero no hace ni una sola de
las reformas de fondo que hay que hacer: cero goles. Caso por ejs.
Uribe en Colombia, Fox y Caldern en Mxico, Piera en Chile. Cero
reformas.
Entonces desde la oposicin, la izquierda neocomunista se dedica a
echarle la culpa de todo lo malo que pasa o no pasa al capitalismo
salvaje, la derecha, el mercado, el Neo liberalismo, y a toda cosa
que se le parezca. Tremendo gol del FSP abre el marcador! Sataniza
esos conceptos y hasta esas palabras, y el primer tiempo termina
uno a cero, con el equipo del FSP ganando las elecciones. En el
segundo tiempo, el equipo del FSP juega como Gobierno, y el
equipo mercantilista-socialdemcrata ha pasado a la oposicin.
Segundo gol del FSP: en la economa. En el primero turno
presidencial, la izquierda neocomunista aplica medidas
estabilizadoras del estatismo, tomadas en el Consenso de
196

Washington, para no tener sorpresas en la economa... por lo

general en alianza con el viejo empresariado mercantilista.
Pero una vez lograda la reeleccin, o la eleccin de un sucesor
continuista, en el segundo turno presidencial, el gobernante liquida
a los viejos empresarios mercantilistas y crea otros nuevos de sus
propias filas: el mercantilismo rojo. Y cmo se logra la
reeleccin? Con cinco tremendos golazos seguidos. Vea:
Tercer gol: Marxismo cultural. En la educacin, los medios de
comunicacin, la cultura y la sociedad en general. O sea: ecologismo
salvaje, feminismo de gnero, matrimonio homosexual para
destruir la familia y distraer la atencin. Mucha clase media apoya,
sin caer en cuenta de que lleva cuchillo a su pescuezo.
Cuarto gol: perseguir a los militares hasta meterlos en prisin y
mostrarlos en fotos y videos. Tipo Videla en Argentina (y ahora
Mara Julia Alsogaray), Ros Montt en Guatemala, exgobernantes o
funcionarios civiles de derecha tipo Fujimori en Per, etc. El mensaje
es para los aspirantes a dictadores militares o semimilitares
anticomunistas: Ni lo piensen! Y con el adoctrinamiento a los
oficiales ms jvenes, el Socialismo del siglo XXI ya no teme a los
golpes
de
Estado.
Quinto gol: planes sociales para comprar los votos de la plebe. Sexto
gol: circo. O sea: telenovelas y ftbol. La frmula de los Csares
romanos era pan y circo.
Sptimo gol: reducir toda oposicin a un socialismo blando y
vagamente democrtico, que no se opone al sistema sino a la
gestin. Es una leal oposicin, que no cuestiona el socialismo. As
gana fcil siempre las elecciones el FSP, porque si hasta la
oposicin est de acuerdo en que el capitalismo es algo muy malo
197

y que el socialismo es algo bueno, entonces qu la gente quiere?

de socialismo todo y de capitalismo nada!
Hasta aqu el marcador apunta: 7 a 0. Pero como si fuera poco,
llegan tremendos goles en contra que se mete la clase media,
incapaz de identificar el problema central: estatismo, en su forma
mercantilista y en su forma socialista. Embisti primero contra los
partidos. Y luego contra la poltica y los polticos. Esto no es algo
nuevo; es bastante viejo.
Primer autogol: partidofobia. Ser independiente es lo bueno, y ser
de partido es una mancha, la lepra. Yo no tengo compromisos
dicen. O sea: tengo las manos libres, no tengo principios, puedo
hacer lo que me venga en gana. Resultado: los Parlamentos se
llenaron de oportunistas y ventajeros de toda laya.
Segundo autogol: antipoltica. Yo no soy poltico, dicen. La guerra
no es contra el socialismo sino contra los polticos: ser poltico es
como ser criminal. Obvio que el FSP s hace su partido y su poltica,
en cada pas. Pero de resto, los Congresos se vaciaron de polticos
declarados, y se llenaron de basquebolistas, beisbolistas y otros
peloteros, cantantes, msicos y artistas de todo gnero, locutores
de radio yTV, dudosos empresarios (contratistas), incluso
strippers o desnudistas, femeninas y masculinos. Gente ignorante,
inexperta, manejable por los Neocomunistas. Resultado: degenera
el nivel de los debates polticos; lo que se discute es quin rob
cunto y dnde, quin bebe mucho o no, quin le pega o no a su
mujer. En esas condiciones, cmo no ganar elecciones el
oficialismo? Con inmensos recursos del Estado en su favor y otros
ventajismos, sus candidatos son imbatibles, sin mucho fraude.

198

Pero en pases como Venezuela hay otro autogol: la teora del

fraude. Es un pretexto del liderazgo opositor para huir de su deber
de dar a sus bases las explicaciones reales sobre sus derrotas. Y es
un boomerang: se devuelve contra sus promotores. Fraude? se
dice la clase media. Pues si hay fraude, piensa la base opositora,
para qu votar? As la oposicin muere de abstencionismo.
Qu me dice? 10 a 0; y contando. Por eso digo y repito: la salida es
electoral; los golpes de Estado quedaron en el siglo pasado, para el
lbum de los Recuerdos. Salida electoral, pero no en el corto plazo.
O cunto tiempo cree Ud. que toma al menos igualar sino revertir
semejante paliza?

199

CINCO REFORMAS A
PLAZOS CORTO,
MEDIANO Y ABIERTO
Mircoles, 11 de Marzo, 2015

200

La derecha es el brazo poltico de los ricos dicen las izquierdas. Eso

es verdad a medias, porque en la economa hay dos clases de
capitalismo: liberal, o sea para todos, y mercantilista o crony (de
amigotes), solo para los compadres. Por tanto en la poltica hay dos
clases de derechas: la liberal, o sea la buena, y la mercantilista, o
sea la mala, en la cual es verdad que los ricos se dan privilegios y
prebendas. Pero los ricos no son los nicos en usar el estatismo en
su provecho exclusivo, sino tambin todos los grupos de intereses
especiales, que no son solamente los mercantilistas, sino muchos
otros, incluyendo todos los de izquierdas: socialismo y comunismo,
ecologismo, indigenismo, el militarismo actual, y el feminismo.
As como hay dos derechas, la mala y la buena, tambin hay dos
izquierdas: la mala y la peor. La mala es la socialdemocracia: el
socialismo decretado por vas democrticas. Y la peor es el
comunismo y el nazismo: el socialismo decretado por vas violentas.
El socialismo siempre es malo, an democrtico, porque crea
pobreza y frustracin, los caldos de cultivo para que los socialistas
ms duros engaen a la gente con el socialismo peor, mucho ms
radical y extremo, del cual es enormemente ms difcil salir. La
derecha liberal parte de la premisa bsica del buen orden social:
separacin de lo pblico y lo privado. O sea que los gobiernos son
para proteger los reales y verdaderos derechos humanos, a la vida,
libertad y propiedad, mediante el ejercicio de las tres funciones
propias del Estado: la seguridad, la justicia, y las obras pblicas de
201

infraestructura. Tales son los negocios pblicos. Nada ms. Y los

Gobiernos deben ser independientes de los entes privados:
empresas, bancos, escuelas e iglesias, sindicatos, medios de prensa,
partidos, etc., que se encargan de los negocios privados (excepto los
partidos).

Gobiernos limitados, mercados libres, y propiedad privada son los

tres pilares del capitalismo liberal. Para tener un sistema liberal
clsico, hay que comenzar por derogar las leyes malas: las que
premian lo malo y castigan lo bueno, e impiden las reformas
necesarias, estas son: la Reforma No. 1, de la poltica para tener
Gobierno limitado, o sea para poner a los gobiernos en su lugar,
en las funciones propias del Estado y para poner a los partidos a
competir; la Reforma No. 2, de la economa, banca y finanzas para
tener mercados libres con dinero sano y as incrementar la
productividad, riqueza, bienestar material, ingresos reales y ahorros
de la gente; la Reforma No. 3, educacin, ponerla en manos de los
maestros y profesores, no del Estado para diversificar la oferta y
elevar su calidad; la No. 4, de la salud, que la pone en manos de los
mdicos y enfermeras, no del Estado; y la Reforma No. 5, de las
jubilaciones y pensiones para tener coberturas de seguros y
prestaciones dignas.

202

Las tres ltimas son las reformas sociales para tener propiedad
privada. Incluyen la entrega en plena propiedad de los institutos
hoy estatales a todos sus operadores naturales que hoy son sus
asalariados muy mal pagados y muy maltratados: maestros y
profesores (No. 3), mdicos, paramdicos y enfermeras (No. 4) y los
funcionarios y empleados del Seguro Social (No. 5). Incluyen la
entrega de vouchers, o sea bonos a los ms pobres, en educacin,
medicina y previsin hasta que dejen de ser pobres! (S que tienes
preguntas; si quieres comuncate por favor conmigo, pero en
Facebook o Twitter, no en la direccin Email de abajo porque all no
me llegan los correos. Gracias).
Pero hay tres tareas, y tres tipos de plazos:
(1) Derogar las leyes malas cabe al Congreso. Y una vez que haya
mayora suficiente en el Parlamento, es cosa a de corto, cortsimo
plazo: se puede y debe hacer de inmediato. Porque de otro modo
las reformas son imposibles. Sabes t cules son las principales
autoridades en una nacin? No el Presidente ni los Ministros del
Gabinete, mucho menos los Alcaldes. Son los congresistas! Porque
tienen el poder supremo en el pas: hacer y deshacer las leyes. Slo
ellos pueden dictar leyes malas o leyes buenas. Y derogarlas.
(2) Las Cinco Reformas corresponden al Ejecutivo; y son a mediano
plazo. Porque en la Reforma No. 1, hay que restablecer las
instituciones del Estado: Fuerzas Armadas y Polica; Tribunales y
203

Cortes de Justicia en las diversas ramas del Derecho; Ministerio de

Obras Pblicas de Infraestructura. Y hay que depurar y expurgar las
actuales agencias estatales, sus funcionarios y empleados, hoy en
manos de la corrupcin. Y en las Reformas sociales hay que
capitalizar (empoderar) al sector privado para la oferta, y a quienes
carecen de recursos mediante los bonos. Todo esto llevar unos 5 o
6 aos: mediano plazo.
Hasta aqu las instituciones pblicas. Y la gente pregunta y quin
se va a encargar de la minera, agricultura, industria, comercio...
educacin y salud etc. etc.? Porque a la gente se le ha dicho que los
Gobiernos han de encargarse de todo. Y cree que si el Estado no se
ocupa, pues nadie se va a ocupar.
Se olvidan de todas las entidades privadas de todo gnero:
empresas, fincas y haciendas, escuelas, liceos y Universidades,
clnicas mdicas, etc., que hoy no siempre se ocupan del todo bien,
porque los Gobiernos lo impiden, estorban y encarecen con
excesivos impuestos, y con absurdas exigencias y trmites de
permisos y licencias precarias, y todo eso con las leyes malas.
(3) A los sectores y esferas privadas cabe establecer y consolidar las
instituciones particulares encargadas de las funciones de producir,
ensear, prestar atencin mdica y ofertar plizas de seguros,
jubilaciones y pensiones. O sea: las empresas productivas, las
escuelas, liceos e instituciones docentes, mdicas y de seguros etc
204

etc.. Este es un proceso de mercados, de oferta y demanda, de

ajuste social e institucional.
Nadie sabe ni puede saber cunto tiempo les tomar desarrollarse a
los actores y agencias privadas, una vez liberadas de las ataduras de
las leyes malas. En esta labor no sabemos si el plazo ser corto,
mediano o largo; por eso decimos: es indeterminado o abierto.
A este programa le llamamos: La Gran Devolucin!

205

PROYECTO ZAQUEO
MIRCOLES,

18 DE MARZO, 2015

206

Unos 80 textos en la Biblia tratan asuntos polticos: 60 en el Antiguo

Testamento y 20 en el Nuevo aproximadamente; y muchos sobre el
mismo tema: impuestos. Sin embargo, rara vez se citan hoy en da
en los sermones dominicales; y cuando se citan, se citan mal, porque
no se lee la Biblia textualmente, sino a travs de ideas, prejuicios y
conceptos estatistas y socialistas de nuestra poca.
Por eso no se entiende algo muy bsico: el Antiguo Testamento
proscribe toda forma de estatismo, o sea absolutismo poltico; y
prescribe un tipo de Gobierno limitado, el Gobierno de los jueces
(o Judicatura) as llamado en tiempos de Moiss y dems jueces
mencionados precisamente en ese Libro de los Jueces. Y en el
Nuevo Testamento no es abrogada esta norma, y s confirmada
muchas veces. Pero hay que saber leer la Biblia al derecho y no al
revs; lo cual no siempre es fcil.
Zaqueo por ejemplo, en Lucas 19, se nos presenta como un rico que
dio su dinero a los pobres. Es as? No! Era un publicano, o sea un
recaudador de impuestos, que devolvi a los contribuyentes
dinero que era de ellos, y con intereses! Una devolucin de dinero
mal habido, confiscado a ttulo de impuestos. Es un caso de justicia
bblica, de naturaleza restaurativa y compensatoria. Por eso al
Programa poltico del Centro de Liberalismo Clsico llamamos La
Gran Devolucin, o tambin Proyecto Zaqueo.
Hoy se nos dice que los judos odiaban a los publicanos de los
Evangelios porque cobraban impuestos para los romanos. No! En el
Viejo Testamento no haba romanos, e igual se condena como
pecado gravsimo la exaccin ms all del impuesto justo, que es el
requerido para sostener un Gobierno limitado al ejercicio de
funciones de seguridad y defensa, y judiciales, y a hacer algunas
obras pblicas, nada ms.
207

En Deuteronomio 17 se exige que el Rey no vuelva a Egipto a

comprar muchos caballos, o sea que el gasto pblico ha de ser
limitado, ya que de otro modo el Rey se volver a Egipto, esto es:
un retorno a la esclavitud. En la Biblia, altos impuestos para sostener
Gobiernos sin lmites, sean romanos o no, se ligan a opresin y
esclavitud. En el Captulo 8 de I Samuel, por boca de este profeta
Dios le advierte al pueblo guardarse de abusos fiscales.
Pero Salomn, hijo de David y tercer Rey de Israel, se torn
ambicioso, segn I Reyes 10 y II Crnicas 1, e increment los
impuestos. A su muerte, su hijo y sucesor Roboam decret un
aumento adicional, dice I Reyes 12. El colmo! El pueblo se sublev,
hubo una revuelta de contribuyentes, y mataron a pedradas a
Adoniram, Superintendente Tributario, en acto de justicia popular.
A diferencia de nosotros ahora, Zaqueo y quienes escuchaban
predicar a Jess de Galilea, conocan todo esto muy bien, y saban lo
que nosotros pretendemos ignorar: que los impuestos causan la
pobreza.
En este contexto la frase: Al Csar lo que es del Csar debe ser
interpretada en sentido restrictivo, como lo del Csar y nada ms,
no al revs, en sentido muy lato o extenso, como cualquier cosa
que al Csar se le ocurra decretar como suya; por ej. la salud y la
educacin. Con total falta de lgica, los estatistas nos empobrecen
con sus impuestos abusivos, supuestos para educacin y salud,
que son funciones del Estado nos dicen, porque no tenemos dinero
para escuelas y clnicas privadas! (?)
Los judos cuando Moiss y los jueces (y profetas), y los cristianos
cuando Jess y los Apstoles, tenan sobre nosotros la gran ventaja
208

de entender muy claro el concepto de Gobierno limitado, en

funciones como en atribuciones y poderes, y en gastos y recursos.
(Si tienes preguntas puedes comunicarte conmigo, pero en
Facebook o Twitter, no en la direccin Email de abajo porque all no
me llegan los correos. Gracias).
Omos siempre que la Biblia es un documento muy antiguo como
para servirnos de gua y orientacin. Por ej. en el episodio del
lapidado (apedreado) Adoniram algunas traducciones sealan que
aquellos impuestos se pagaban en trabajos forzados, y no falta quien
diga que ahora no es as. Error! Las contribuciones que en
aquellos das eran impuestas sobre las tribus se pagaban en
dinero o en especie: los ricos las pagaban en dinero, pero los pobres
no tenan dinero, y pagaban con trabajos forzados.
Y ahora? No hay trabajos forzados para el Estado?
Claro que s: sabe Ud. cul es su da de liberacin fiscal? Busque
el suyo por Internet. Porque hasta junio o julio de cada ao, segn
el pas y la clase tributaria de cada quien, trabajamos slo para pagar
impuestos a los Gobiernos estatistas, incluidos Ud. y yo. Para
nosotros y los nuestros, las familias, trabajamos recin desde esa
fecha, que por eso es el Da de Liberacin Fiscal.
O sea que buena parte del ao Ud. y yo somos como los antiguos
israelitas en Egipto: esclavos.

209

POR QU MARXISMO
CULTURAL?
Mircoles, 25 de Marzo, 2015

210

El siglo XIX lo fue del liberalismo, con libre comercio internacional,

capitalismo, y dinero basado en un Patrn Oro, en crecientes
regiones del globo. Pero el siglo XX lo fue del socialismo marxista, en
diversas expresiones polticas llamadas comunismo, sovietismo,
nazifascismo, "New Deal" de Roosevelt, peronismo, izquierda
"cristiana", castrismo, maosmo etc., etc. A lo largo del siglo XX el
socialismo hizo una embestida tremenda contra el capitalismo, y
uno a uno fue imponiendo en casi todo el mundo el "programa
mnimo" de 10 Puntos del Manifiesto Comunista de 1848, a saber:
(1) La "Reforma agraria",
(2) el impuesto progresivo a los ingresos,
(3) el impuesto a las herencias,
(4) la estatizacin de las grandes empresas y compaas extranjeras,
(5) el banco central con su monopolio de emisin, (6) transportes
del Estado,
(7) empresas de propiedad estatal, e industrias y comercios bajo
control del Gobierno,
(8) leyes salariales y sindicales,
(9) impuesto a las ganancias extraordinarias,
(10) educacin pblica socializada. Decretaron todas estas polticas,
junto con la medicina socializada, desde 100 aos hasta hoy. Y son
tenidas como "normales", corrientes y aceptadas en todo el mundo.
Nadie sabe que son comunistas, porque se desconoce que proceden
del Manifiesto del 48, y que fueron redactadas por Marx y Engels
como distintivas del ser "comunista".
En los aos '80 los fracasos del marxismo econmico ya eran
inocultables; en 1989 el Muro de Berln fue derribado y en 1991-92
colapsaron la URSS y el imperio sovitico. Pero, qu pas despus?
Fue rehabilitado el capitalismo liberal en todos los sectores de la
economa?
211

No. Lo que ocurri a escala global, ya haba sucedido antes, en Rusia,

en el ao 1921. En 1917 los bolcheviques hicieron su Revolucin de
Octubre y aplicaron los 10 puntos de un solo golpe a la economa.
Fue un cataclismo: colas interminables, hambrunas a morir, saqueos
de almacenes y granjas, disturbios en toda Rusia. Y Lenin aplic su
frmula de "dos pasos atrs para luego tres adelante": dio a la
produccin un respiro, a fin de tener siquiera qu comer. La "Nueva
Poltica Econmica" (N.E.P.) permiti una economa casi informal, la
de los "nepistas" y por sobre el ineficaz bloqueo de las potencias
occidentales, hubo un acuerdo comercial con Armand Hammer, un
"millonario rojo" de esos tan comunes. Pero eso acab en 1924, con
la muerte de Lenin, y el ascenso de Stalin al trono del Kremlin.
El mal llamado "Neoliberalismo" ha sido la N.E.P. de los aos '90, en
todo el mundo. Enunciado como un Declogo de 10 puntos en el
Consenso de Washington, les permiti a los pases bajo el yugo
comunista salir del marasmo en que estaban sumidos, y a los
marxistas continuar con el socialismo, pero ya con una economa
ms prolija, que produce lo suficiente como para alimentar a todo
parsito en las empresas y oficinas del Estado. O sea las burocracias
encargadas de la "educacin y la salud", la "promocin de la mujer"
(o sea ideologa de gnero), el "cuidado del ambiente" (o sea
chantaje a las multinacionales), la "dignidad del indgena" (o sea
racismo anti-blanco), el aborto y el "matrimonio igualitario", el
"lenguaje de gnero" y la "Poltica Correcta" del marxismo cultural,
una vez agotado el marxismo econmico. Cmo se llama la
pelcula? Se llama "socialismo del siglo XXI".
No es nuevo; es parte de la ideologa marxista desde los hegelianos
de izquierda, solo que ahora lo estn aplicando. Federico Engels ya
se dio cuenta de que el capitalismo tiene firmes aliados, y uno de
ellos es la familia tradicional y burguesa. Marx falleci en 1883,
212

pero ya al ao siguiente, Engels public su libro El origen de la

familia, la propiedad privada y el Estado a la luz de las
investigaciones de Lewis Morgan, en parte basado en las notas de
Marx al libro La sociedad antigua de Morgan.
Los marxistas de antes le dieron prioridad a la economa en su
guerra feroz contra el capitalismo. Pero saban que llegado el
momento, sera necesario socavar la familia y abolir el matrimonio.
Pues el momento es ya: el nfasis no es en la economa; es en la
cultura. Sus enemigos principales, adems del matrimonio y la
familia, son la religin cristiana, y el lenguaje, mejor dicho el buen
sentido o sentido comn, mediante el lenguaje bien articulado
como medio de conocimiento objetivo, apto para abordar una
realidad racional.
Antonio Gramsci (1891 - 1937), filsofo, terico y poltico socialista
italiano, pele con Mussolini y fund el Partido Comunista en 1921;
saba que el capitalismo tena un aliado firme en la religin cristiana
y por ello se dedic a combatirla, en especial a la Iglesia Catlica.
Georg Lukcs (1885 1971), socilogo y crtico literario hngaro,
destac el rol de la novela, la literatura y el arte en general, como
vehculos ideolgicos para las ideas subversivas de Marx y Engels
ms eficaces que los indigeribles tratados de Economa Poltica. La
Escuela de Frankfurt es la ms conocida de las instituciones
vinculadas al marxismo cultural, fue la primera entidad universitaria
que abraz abiertamente las ideas marxistas en Alemania.
Por eso la mayora de sus profesores, de origen judo, se fue a EEUU
durante el nazismo, donde fueron recibidos como super-sabios
por las universidades ms prestigiosas, aunque varios volvieron a
Europa tras la guerra. El freudo-marxismo, sntesis de psicoanlisis
y marxismo, tiene sus figuras principales en Wilhelm Reich, y en
213

Herbert Marcuse, idelogo de las revueltas estudiantiles de Mayo

de 1968.
Sin embargo el instrumento ms eficaz al servicio del marxismo
cultural ha sido y es la izquierda cristiana (?) en sus dos versiones:
el Social Gospel (Evangelio Social) en el Primer Mundo, del brazo de
la Teologa liberal (o sea modernista); y la Teologa de la
Liberacin en los suburbios del mundo, del brazo del misticismo
gnstico de los pentecostales.
Imposible cerrar este repaso del marxismo cultural sin mencionar la
Deconstruccin del lenguaje del francs Jacques Derrida (1930 2004); el Instituto Tavistock creado en Londres (1947) para
investigar las tcnicas de manipulacin de la conducta de las masas;
y la Escuela de Birmingham con sus estudios culturales, trmino
acuado por Richard Hoggart (1918 2014) en 1964, cuando en esa
misma ciudad de Inglaterra fund el Centre for Contemporary
Cultural Studies, a fin de ver todos los medios de cambiarle la
mentalidad a la gente anulando su capacidad cognitiva y de pensar,
que antes se llamaba brain-washing o lavado de cerebro y que en
Latinoamrica el Foro de Sao Paulo nos est haciendo a todos en
nuestras propias narices sin darnos cuenta. Saludos y hasta la
prxima.

214

LA MAYORA SILENCIO
Mircoles, 1 de Abril, 2015

215

Con motivo del fallecimiento de Lee Kuan Yew, de Singapur, la

izquierda vuelve a repetir que fue un dictador. La izquierda siempre
miente; ese no es el problema. El problema es toda la gente
confundida de nuestro lado, la derecha, que repite las mentiras de
la izquierda, porque cae en sus cuentos tramposos: que el libre
mercado es imposible en democracia. No es as.
En 1950 Lee termin sus estudios en Londres, regres a Singapur, y
adhiri al Partido Accin Popular, que ya exista con otro nombre.
Singapur era parte de la Federacin de Malasia, hasta 1956; y se
separ por el rumbo procomunista de los malayos. Y con el firme
apoyo del PAP, Lee fue Primer Ministro entre 1959 y 1990. Cuando
dej el cargo, y ya bajo el premierato de su sucesor Goh Chok Tong,
sigui en el Gobierno como Senior Minister hasta 2004. Y cuando su
hijo Lee Hsien Loong ocup la jefatura del Gobierno y del Partido,
Lee fue Mentor Minister. Muchos politlogos hablan en estos
casos de democracia tutelada, pero la expresin es discutible. O
no puede haber una democracia con un liderazgo fuerte y sabio, y
un firme compromiso por el Gobierno limitado y el libre mercado?
Lee Kuan Yew no fue un dictador. Con su partido condujo a su pas
de la miseria a la abundancia, con apoyo de la mayora silenciosa,
que vot siempre por el PAP, sus propuestas y candidatos, y les dio
la victoria.
La gente de trabajo y de familia, de orden y de paz, es mayora!
Aunque silenciosa: ocupada en su hogar y en su negocio, o en su
iglesia, y sin tiempo para la poltica, no sale a la calle a vociferar. Y
tambin es pacfica: aborrece la violencia, tpica de la izquierda, que
no tiene la razn, y que es una minora, aunque prfida, daina y
peligrosa.
216

En todas partes la derecha sana ha buscado siempre el apoyo de esta

mayora. Y cuando lo ha hecho de modo eficaz, pregonando la
verdad con un partido bien articulado y slido, representativo, ha
obtenido su favor. Es la izquierda la que aborrece la democracia
representativa con base en partidos, e inventa la calumnia de la
partidocracia, y cuentos como democracia participativa, para
justificar sus tirnicas autocracias y tropelas.
Hay en Singapur otros partidos? S, dos, de izquierda: Laborista y
Democrtico. Van a elecciones, y ganan congresistas. Son
minoritarios y vociferantes, pero la derecha es mayora. Y por qu
hablan de dictadura? Porque all los socialistas y comunistas tienen
restringidas sus libertades de prensa, eso es cierto: no pueden
controlar los medios de informacin para mentir como les da la
gana, y silenciarnos a nosotros, como hacen siempre. Y eso les
molesta!
Las desgracias de Latinoamrica, en especial la mayor y ms terrible,
el comunismo, se deben en buena parte a que la derecha aqu no
existe, o es muy dbil, o es derecha mala: mercantilismo, un
capitalismo no para todos sino solo para amigotes del Gobierno,
que disfrutan sus exclusivos privilegios econmicos mientras la
mayora no puede prosperar, y la izquierda culpa a un libre
mercado que no es libre.
En nuestra Amrica, la derecha mala, empresarios mercantilistas en
su mayor parte, ha puesto a los militares y a los curas a hacer el
trabajo. Jams se ha esforzado en crear y desarrollar partidos
polticos de derecha liberal para captar y liderar a la mayora
silenciosa. Y es cobarde: a todo lo ms se dice de centro. Pero la
mayora silenciosa es conservadora, y la minora ruidosa es de
217

izquierda; y si t te pones en el centro, corres serio riesgo de no

conformar a una ni a otra y terminar como un perdedor!
Eso ha pasado. Los curas apoyaron a la izquierda, que llev al poder
a los socialistas, quienes encarcelaron a los militares, les filmaron y
sacaron fotos tras las rejas, y las publicaron ampliamente,
para intimidar a los uniformados. A la clase media la sumieron en la
pobreza, y en la confusin mental: la hicieron abjurar de la
democracia representativa y de los partidos para tomar la calle. A
la plebe la ganaron con la vieja receta de pan y circo, que aqu es
plan social y ftbol, para los hombres, y telenovela para las
mujeres. Cambiaron el debate ideolgico por el escndalo, el chisme
y el rumor; y la poltica por la politiquera. Ahora tienen mayora
estadstica, y ganan elecciones.
Hace unos das hubo en EEUU un Cnclave de Washington por la
Democracia. No por el capitalismo ni el liberalismo o algo parecido;
por la democracia. Expositores? Casi todos de la izquierda
democrtica y de la derecha mala, tipo Aznar en Espaa, Uribe en
Colombia, o Fox en Mxico, que no ha hecho reformas, ni quiere
hablar del tema. Hablaron casi todos contra los partidos del Foro de
Sao Paulo; pero no porque son bolcheviques y hacen marxismo
econmico, marxismo cultural y mercantilismo endgeno, sino
porque hacen fraude electoral.
Pero, es verdad eso del fraude? Es discutible. Porque en toda
eleccin hay siempre una cierta dosis de trampa, eso es inevitable;
el tema es si la dimensin del fraude alcanza o no para explicar
el resultado, y atribuirlo al fraude. Lo malo con esos partidos del
FdeSP no es el fraude. Es el socialismo! Y lo decisivo a su favor es la
izquierda democrtica y la derecha mala, ambas ineptas,
corruptas y muy desacreditadas, carentes de la oferta reformista
218

atractiva y eficaz para derrotar a los bolcheviques, antisocialista y de

libre mercado.
Mencheviques y mercantilistas pierden, pero no por fraude. A veces
ganan posiciones, como en las elecciones locales y regionales del
domingo pasado aqu en Bolivia. Lo cual muestra que el fraude es
mnimo, no relevante. El tema no es de fraude sino de lgica: en
todo concurso de socialistas, lo ms probable es que gane el ms
socialista!

219

LA DERECHA MALA:
MERCANTILISMO
Mircoles, 8 de Abril, 2015

220

Hace unos 150 aos, cuando el socialismo comenz a hacerse fuerte,

a mediados del s. XIX, los impulsores del libre mercado estaban
enzarzados en una dura lucha ideolgica y poltica contra los
defensores de los viejos privilegios mercantilistas. Y los marxistas,
proponentes del socialismo, arremetieron contra ambas dos
corrientes, a las cuales ciegamente tildaron de "derecha", sin
distinguir una de otra. As se generaron una serie de malentendidos,
que duran hasta hoy.
Cmo despejar esas confusiones? Fcil, si distinguimos con cuidado
entre la izquierda y la derecha, y entre el capitalismo liberal y el
capitalismo mercantilista o simplemente "mercantilismo".
Mi maestro Manuel Ayau enseaba que el mercantilismo surgi en
el s. XIV con el "estado-nacin", y los "mercaderes" aliados del rey
absolutista, que reciban monopolios y otros privilegios a cambio de
apoyo en la lucha del monarca contra los poderes independientes:
nobleza rural y muncipes de las ciudades libres (gobiernos locales),
clero regular y ordinario, Universidades, gremios y "rdenes" (ejs.
templarios, hospitalarios), cada cual con su peso especfico desde la
Edad Media.
La imagen marxista del feudalismo medieval es falsa. Marx y Engels
eran un par de ignorantes en este tema (y en los otros tambin). En
la Edad Media hubo libertades, de hecho aseguradas por el
equilibrio de varios poderes dispersos y en competencia. No hubo
esclavitud, como en la Antigedad precristiana. Hubo
servidumbre, situacin diferente y ms benvola, en la mayor
parte de los casos de tipo voluntario, fruto de un contrato feudal.
Las relaciones humanas eran institucionalizadas por contratos: en
las familias, los gremios, la docencia, las ferias, la industria y la
banca.
221

Ya en la Era Moderna, el rey fue concentrando su poder en la corte,

sita en "la capital" del pas (centro del poder nacional), y
sometiendo a los dems poderes. La economa ya no se bas en los
contratos sino en reglamentos legales, suprimiendo la competencia
domstica con concesiones de licencias exclusivas, y la externa
con aranceles, cupos y ms barreras a la importacin. Los reyes se
dieron el poder de imponer costosas tributaciones, emitir dinero y
pedir prestado, para mantener enormes fuerzas militares y una
frondosa burocracia civil. Y naci la escuela mercantilista, que
reemplaz la escolstica de Salamanca, incluso en Espaa y
Portugal, con una serie de supercheras para justificar y legitimar
estos disparates.
En el s. XVII comienzan a divulgarse las ideas liberales, con los
fisicratas en Francia y los ejemplos de Escocia, Holanda y Suiza,
naciones protestantes que progresaban con los principios bblicos
de Gobierno limitado. En 1776 Adam Smith public su "Riqueza de
las naciones", cida crtica al mercantilismo y slida defensa de las
libertades econmicas. No es una loa a los capitalistas de su tiempo,
muy al contrario: es una defensa de los derechos de la gente, que
habla mediante los mercados libres cuando se les permite, y un
ataque a los empresarios privilegiados. Bastiat hizo en Francia una
tarea similar a la de Smith, pero no con sesudos tratados sino con
panfletos sencillos para el pueblo; ms an: se involucr
activamente en poltica y logr una banca como diputado en la
Asamblea Nacional, pero estaba solo y no tuvo xito.
Esta doctrina liberal fue adoptada por todo el primer cuarto del s.
XIX en EEUU, bajo el liderazgo del Partido Demcrata-Republicano
de Jefferson y Madison. Pero luego comenz a influir la teora
opuesta proteccionista y bancocentralista, o sea mercantilista,
primero impulsada por Hamilton y ms tarde por Lincoln y ambos
222

Roosevelt. Mala semilla qued sembrada desde entonces en ese

pas, fuente de todos sus tropiezos posteriores.
En Inglaterra, Cobden y Bright fundaron la Liga Anti-Leyes de
cereales, que logr la derogacin unilateral de estas leyes y de las
dems trabas al libre comercio, a mitad de ese s. XIX. El pas se hizo
el ms rico del mundo; y muy libre, tanto que alberg a muchos
emigrados, incluido Marx. Pero en el s. XX, las ideas marxistas
encarnaron en el partido Laborista, y se infiltraron en el
Conservador, que bajo la gua de Keynes adopt un mercantilismo
ms o menos actualizado, a veces llamado corporativismo.
Para concluir: la derecha defiende el capitalismo, como la izquierda
el socialismo. Pero hay dos derechas, la buena y la mala: la
mercantilista quiere capitalismo para los privilegiados, y la liberal
capitalismo para todos. Aunque ambas son realistas. La izquierda en
cambio combate al capitalismo porque es utopista o fantasiosa:
en sus declaraciones al menos, dice aspirar a un rediseo
completo de la economa y de la sociedad, en base a un plan de
ingeniera social. El mercantilismo no llega a tanto: se contenta con
un capitalismo tramposo, de cartas marcadas.
El drama es que hay dos izquierdas: la mala y la peor. La mala usa la
mentira y el voto: es el marxismo econmico del socialismo
democrtico. La peor usa la violencia: es el marxismo cultural del
socialismo nazi-fascista, bolchevique, maosta chino, y camboyano
de Pol Pot. Y la derecha mercantilista hace tiempo est en un Pacto
Social con los nuevos reyes del socialismo malo menchevique,
que les garantizan sus leyes monopolistas a los empresarios
incompetentes, a cambio de apoyo para las leyes sociales y otras
de la izquierda ms blanda.
223

Los resultados de este Pacto, tan estrecho que ya es casi un fusin,

fueron y son una serie continua de desastres, pero que constituyen
ganancia neta para la izquierda ms virulenta y dura, que aprovecha
los daos y se entroniza y perpeta en el poder absoluto. Aunque
ese tema ya es para otro artculo.

224

MENSAJE NUEVO AL
PBLICO DIFERENTE
MIRCOLES,

15 DE ABRIL, 2015

225

Admitmoslo: los liberales hemos fracasado. Nuestro mensaje no ha

llegado a la gente.
Porque apuntamos al destino equivocado: hemos querido
convertir a los jefazos socialistas para que hagan polticas
liberales; pero a ellos les va estupendamente bien con el
socialismo!
Nuestro mensaje tambin ha sido equivocado en la forma: era para
los intelectuales, por eso el formato acadmico. Error. Y firmando
el mensaje, unos tanques de pensamiento que no llegan al gran
pblico porque no son partidos polticos, ni candidatos en campaa
electoral o lanzados en esa direccin. Ms errores. Por eso
fracasamos.
Ahora tenemos mensaje nuevo: las Cinco Reformas. En formato de
propuestas: soluciones prcticas a problemas concretos. Para un
pblico diferente: el pueblo llano, la gente de a pie. Y no desde los
refugios acadmicos, sino desde partidos polticos nuevos, en
gestacin, o desde ncleos liberales en partidos ya existentes. Es el
proyecto La Gran Devolucin, a la sociedad, de todas las
funciones, poderes y recursos usurpados por el estatismo, con las
reformas poltica y econmica, y tres reformas sociales, a saber:
1. Gobiernos limitados, devolviendo el Estado a sus funciones
propias, hoy descuidadas y abandonadas: seguridad, justicia, e
infraestructura. Ms pequeos pero ms baratos y eficientes, sin
burocracia ni deudas, con un solo impuesto plano y bajo. Sin castigar
ni entrabar la economa, la educacin, la atencin mdica y la
previsin, funciones usurpadas que devolvemos a los particulares.

226

Los partidos devolvemos a sus simpatizantes y adherentes, para

depender de su apoyo y sostenimiento, no del Estado.
2. Mercados libres, que devolvemos a las empresas, pequeas,
medianas y grandes, pero no con monopolios y privilegios como
ahora, sino en libre competencia abierta, para que los precios bajen
y la calidad mejore. Con dinero de verdad, respaldado en oro y plata,
con ms poder de compra. Para que todos podamos trabajar,
concretar negocios y prosperar, hacer abundantes ahorros para
invertir, y tener crditos slidos, basados en ese mismo ahorro.
3. Educacin, en todos sus niveles: devolvemos a los padres, y a los
maestros y profesores. Las entidades docentes que hoy son del
Estado, se entregarn a su personal, como pago por deudas
pendientes, en plena propiedad bajo la figura jurdica que elijan en
cada caso: empresa, asociacin civil, cooperativa, ONG, etc. Cada
cual disear su plan de estudios, materias y contenidos a eleccin.
La diversidad y la competencia resultarn en la elevacin general de
la calidad. Para los estudiantes ms pobres, bonos estatales, hasta
que puedan salir de la pobreza, para elegir la institucin que
prefieran; y a los institutos elegidos el Estado les canjear estos
bonos por dinero.
4. Atencin mdica. Anlogamente, los centros de salud del Estado
entregamos a sus mdicos, enfermeras y trabajadores, en pago por
deudas. Y con bonos estatales para los enfermos de hogares ms
pobres, reembolsables en dinero a las entidades escogidas, de las
que hoy son privadas, o de las que ahora son del Estado pero sern
de su personal.

227

5. Previsin Social. Lo mismo con el Seguro Social: entregamos

instalaciones y equipos a sus empleados; y con bonos estatales para
que los ms pobres adquieran plizas y seguros, hasta salir de la
pobreza.
Si se les explican las reformas, las personas entienden y aceptan; ni
son retardados mentales, ni somos nosotros superdotados tan
superiores que la comunicacin sea imposible. A esto llamamos
liberalismo prctico; o liberalismo de base. Pero hay cosas que
no hacemos: -Describir lo mal que anda la economa; la gente ya lo
sabe! Y la educacin psima en las escuelas, la atencin insoportable
en los hospitales pblicos, las jubilaciones miserables. Para qu
repetir lo que se ve, se palpa y se sufre a diario?
-No hablamos mucho de los presidentes ignorantes e
incompetentes, ni de sus Gobiernos corruptos, porque eso
denuncian hasta el cansancio los candidatos y partidos estatistas
del sistema que estn de turno en la oposicin. Cuando les toque el
turno de Gobierno, esos mismos que ahora denuncian sern a su
vez denunciados... As es la calesita del sistema! Y para qu
insistir en los fraudes electorales que se hacen unos a otros, si en
este tema ellos tambin hacen ruidosas denuncias?
-No mencionamos praxeologa y catalaxis, ni las teoras que nos
apasionen. Usamos palabras sencillas. Aunque llamamos a las cosas
por su nombre, sin engao ni disimulo: al socialismo no le decimos
populismo sino socialismo; y al capitalismo no llamamos
repblica sino capitalismo, sin miedo. No nos centramos en
hechos histricos de hace 100 o ms aos atrs. No predicamos al
coro de los convencidos con retrica randista para iniciados. Y
desde luego, nada de atesmo, anarquismo o cosas parecidas:
hablamos a la gente normal, de trabajo y de familia, alarmada por la
228

destruccin de la economa, pero tambin por la deconstruccin

de la familia, y de la educacin que hoy no educa sino embrutece a
los nios a propsito, para que les entren los tpicos de la ideologa
marxista, econmica y cultural.
A quin pasamos este mensaje? Primero recuperamos a la clase
media; y luego ella retransmite a nivel popular, por los canales
naturales y en grupos pequeos, enfocados en los intereses
inmediatos de cada quien: en familias, mercados, aulas de clase,
oficinas, tiendas y fbricas, fincas, iglesias, vecindarios y barrios;
haciendo masa crtica en toda Latinoamrica, para tener
congresistas liberales en los Parlamentos. Hablamos a la mayora
silenciosa. Nos escucha. Es silenciosa pero no sorda.

229

CRISTIANOS
LIBERTARIOS EN TEXAS
Mircoles, 22 de Abril, 2015

230

En agosto del ao pasado se celebr en EEUU la Primera Conferencia

de "Cristianos por la Libertad" (Christians For Liberty, CFL en ingls).
Asistieron delegados de otros pases.
Hubo gente procedente de distintos contextos: hombres y mujeres,
jvenes y ancianos, empresarios, trabajadores, profesores y
estudiantes, llegados de diversas ciudades y pases, todos en la fe
cristiana y la filosofa libertaria. Muchos del Tea Party, simpatizantes
de Ron Paul y Ted Cruz, y del "Movimiento de Reconstruccin
Cristiana".
Fue en el campus de la Universidad Saint Edwards de Austin, Texas,
donde pasaron cosas interesantes y prometedoras, entre ellas que
el
evento
fue
co-patrocinado
por
la
WebSite
LibertarianChristians.com (LCC), y Students for Liberty, entidad en la
que militan libertarios ateos y agnsticos. Pero el lema fue:
"Cristianos libertarios para contrarrestar la falsa religin estatista".
El punto clave: el estatismo no es meramente una idea y un sistema
poltico; es una religin.
Esta religin es muy vieja, y ha conocido muchos nombres:
"cesarismo" llamaron los historiadores a la forma especfica del
estatismo en el Imperio Romano. Sus consignas eran "Csar o nada";
y "Csar es el Seor". Como respuesta a tal aberracin, los primeros
cristianos levantaron su consigna contra el estatismo: "Cristo es el
Seor", que hoy conoce todo cristiano, pero pocos saben de su
origen.
Norman Horn, fundador de LCC, es PhD en Ingeniera Qumica y
Master en Teologa, declar "El estatismo es contrario al Reino de
Dios; no est incluido en el orden natural de las cosas como Dios lo
231

hizo". Estatismo y religin cristiana son incompatibles: "Por cientos

de aos, los cristianos han defendido la libertad individual y la
restriccin del poder gubernamental". En la internet, LCC declara
que "creemos que el libertarismo es la nica filosofa poltica de
verdad consistente, que tiene sentido moral y racional, y que es
acorde con la Biblia y la historia cristiana".
Muchos participantes, como Jackson Trigg, creen que la Iglesia es en
parte culpable del apoyo cristiano al estatismo. Nacido en Canad,
Trigg se vio perturbado al descubrir cun inmiscuida se encuentra la
Iglesia cristiana en el nacionalismo estadounidense. Horn subray:
"la pregunta que los cristianos nos debemos es: "Qu dice la
Escritura acerca de la violencia y el uso de la fuerza contra la gente?
Qu opina Dios sobre el poder?" Horn apunt: "veo que los
cristianos libertarios tienen poca representacin, y en muchos casos
abrigan temor a declararse libertarios, por miedo a repercusiones
sociales indeseadas, incluso en sus Iglesias".
Entre los conferencistas destac Jason Rink de la Fundacin por una
Sociedad Libre. Su charla se titul "dolo estadounidense: Cmo el
Estado intenta remplazar a Dios". Rink es un cristiano que se ingres
en el libertarismo tras la campaa del excongresista texano
libertario Ron Paul para la Presidencia en 2007.
"Mucha gente de iglesias no est enterada del tipo de esclavitud que
es el estatismo, que pone al Estado en el lugar de Dios. Esto es
blasfemo, porque pretende el Gobierno asumir atributos
caractersticas y exclusivos de Dios, y tomarlos como suyos", explic
Rink, "sobre todo en el socialismo, la forma ms extrema de las
actuales expresiones de la estatolatra o adoracin al Estado. En
EEUU el Gobierno Federal ha usurpado funciones de las familias y
las iglesias, tomando el rol de proveedor y sanador a travs de sus
232

programas de "asistencia social y salud", e incluso de tutor moral de

la gente, imponiendo por la fuerza sus propios criterios acerca de lo
que es malo y lo que es bueno, lo que debe hacerse y lo que no. Por
eso la gente ve al Estado como "omnipotente, omnipresente, bueno,
justo y santo".
"Por absurdas que sean las leyes, desde el plpito se nos dice que
deben ser obedecidas a toda costa", denunci Rink. Eso es antibblico. Muchos pastores y telogos ignoran la enseanza bblica
acerca de poltica, Gobiernos, justicia, leyes y economa nacional.
Por eso mucha gente ve erradamente al Estado como "eterno", la
idea de que el Estado "siempre existi y siempre existir". Es como
creer que Juan 1:1 dice: En el principio fue el Estado, y el Estado
estaba con Dios, y el Estado era Dios.
Rink mostr cmo el Gobierno ha tomado todos los aspectos de una
iglesia o religin organizada. Textos constitucionales y leyes, himnos
y banderas etc., son venerados como smbolos sagrados. Y todos los
expresidentes son vistos como santos sin pecado, los edificios
gubernamentales como templos, los colegios pblicos como
congregaciones locales, y el juramento a la bandera como una
oracin. Se ve la democracia como algo divino; la voz del pueblo es
la voz de Dios, y los comicios y actos de investidura de los elegidos
son celebraciones como religiosas.
Segn Horn, la Conferencia demostr que el cristianismo puede
ser, es y siempre ha sido un gran defensor de la libertad individual.
Y siendo esta la primera, el resultado es muy alentador, sobre todo
considerando el corto presupuesto, y los medios de comunicacin
disponibles: el boca a oreja, las redes sociales y la Pgina de
internet. As hicimos todo esto.
233

Y si Dios permite as vamos a hacer este ao la versin

latinoamericana, bajo el lema: De Dios o del Csar? Cristo y el
capitalismo. Ya la estamos preparando en el Centro de Liberalismo
Clsico y en el Instituto Bblico Crislogo Barrn, como puedes ver
en Facebook y Twitter. Saludos y bendiciones para todos!.

234

BRUNO LEONI Y LAS

LEYES MALAS
Mircoles, 29 de Abril, 2015

235

Este ao 2015 habr elecciones en algunos pases latinoamericanos.

Como siempre, en nuestra Amrica y en el mundo, la atencin se
centra siempre en cada eleccin presidencial, y poca o ninguna
importancia se da a la escogencia de los congresistas. Y en la
eleccin para Presidente, se busca siempre identificar a los
candidatos con ms chances, para seleccionar entre ellos al mal
menor.
Hagamos un pequeo ejercicio rpido: supongamos una eleccin
para Presidente. En el Escenario 1 hay un candidato X que no es
el mal menor; es excelente! Honesto a carta cabal e inteligente,
muy capacitado, comunicador eficaz, con un equipo igualmente
excelente, y excelentes propuestas, nada demaggicas. Y ese
candidato X gana las elecciones y resulta Presidente!
Podra el Presidente X resolver los problemas del pas? No podra
hacer absolutamente nada bueno, si no tiene en el Congreso una
mayora suficiente y capaz de identificar las leyes malas para
derogarlas de inmediato. Porque todos los problemas del pas son
resultado de las leyes malas.
En cada pas hay varios cientos de leyes malas. Muchas son de origen
endgeno de cada pas. Pero en su mayora fueron dictadas para
todos los pases por igual, como convenios o Acuerdos
Internacionales, por Agencias del Sistema de las Naciones Unidas
(la ONU), que son los Ministerios del Gobierno Mundial en la
sombra, que ya existe hoy en da: el FMI y el BM, la UNESCO, la OMS,
la FAO, la OIT, el PNUD, la UNICEF etc. Pero todas esas leyes son
igualmente malas, por injustas, absurdas e irracionales: contrarias a
la produccin, el comercio, el ahorro y/o el trabajo, o enemigas
acrrimas de la educacin, la cultura, la salud, la familia, etc. Son la
causa del subdesarrollo, la pobreza y la ignorancia.
236

Vamos ahora a un Escenario 2: hay un candidato Y que no es el

mal menor; es el mal mayor! Suponga Ud. que es deshonesto,
burro e incapaz, y su equipo es igual. Y gana las elecciones!
Podra el Presidente Y agravar y multiplicar los problemas del
pas, y sumir a la nacin en el caos y la violencia? Pues s, pero muy
por el contrario, tambin podra mejorar mucho esa nacin, si al
mismo tiempo que el seor Y es Presidente, hubiera en el Congreso
una suficiente mayora capaz de identificar las leyes malas, y
derogarlas de inmediato, tal y como en el Escenario 1. Se entiende?
Por eso la importancia del Congreso, que es la sede del verdadero y
real gobierno de la nacin, en tanto del Parlamento salen todas
las leyes que gobiernan las relaciones ms significativas entre las
personas y familias: desde el matrimonio y los hijos hasta los
vnculos comerciales, de trabajo y de negocios, pasando por los
alquileres de los inmuebles, casas y fincas, los depsitos, crditos e
intereses en los bancos, las compraventas, los transportes y los
seguros etc. etc. Y cada vez ms, porque antes estas relaciones se
regan en mucho por los acuerdos entre las partes, pero desde hace
50 o 100 aos las leyes han sustituido los contratos como fuente de
obligaciones y derechos de las personas.
Supongo que Ud. no saba esto del gobierno real de una nacin; lo
acaba de descubrir. Y sabe quin hizo este genial descubrimiento
por vez primera? Un brillante jurista italiano, un referente para los
liberales clsicos de todo el mundo, de nombre Bruno Leoni. Naci
en Ancona, el 26 de abril de 1913, y esta semana celebramos el 102
Aniversario de su natalicio. Fue profesor de Teora del Derecho y
Teora del Estado en la Universidad de Pava, desde 1942 hasta su
muerte en Turn, el ao 1967. Fue Decano de la Facultad de Ciencias
Polticas en Pava, y Director del Instituto de Ciencia Poltica.
237

Tambin fue editor fundador del diario Il Politico, y Presidente de la

Sociedad Mont Pelerin.
Leoni es el autor de un libro inmortal, La libertad y la ley, publicada
en 1961, que expone la teora liberal clsica del Derecho,
frontalmente opuesta a la teora estatista de Hans Kelsen, que an
hoy sigue siendo la filosofa jurdica oficial de todo estatismo, sea
mercantilista, socialista, nazi o comunista.
Kelsen dice: ley es cualquier aberracin que dicte una mayora de
congresistas segn el procedimiento constitucional establecido;
aunque sea injusta, absurda y destructiva. Leoni en cambio dice:
ley es la expresin histrica de un orden objetivo de justicia: no es
dictada por el Congreso arbitrariamente, al calor de una moda
poltica pasajera, sino que es un uso inveterado, y que es
investigado, descubierto y declarado por los jueces, en el curso de
un proceso.
Leoni era un jurista magistral; pero qu es un jurista? Vale
terminar este artculo en su memoria con esa distincin. No es lo
mismo un abogado que un jurista. Abogado es quien examina si su
matrimonio de Ud., su negocio, su empresa, su automvil, su trabajo
o su casa estn o no de acuerdo con las leyes de su pas. Y un jurista
es quien examina las leyes vigentes de su pas, y le dice a Ud. si esas
leyes estn o no de acuerdo con los principios y valores del orden, la
justicia, la paz, la cultura, la civilizacin, la produccin econmica
abundante y el progreso verdadero. Me explico? Saludos y hasta
la prxima!

238

SUFRAGIO UNIVERSAL
CON VOTO LIBRE
Mircoles, 6 de Mayo, 2015

239

En todo el mundo, la historia del voto universal es la crnica de

cmo los partidos socialistas fueron removiendo una por una ciertas
restricciones al sufragio, que eran obstculos en su ruta al poder.
Cnicamente, estas remociones fueron presentadas en su da como
grandes adelantos democrticos hacia el sufragio universal, y
como progresos de la Humanidad, y as se ven hasta el presente.
La primera restriccin que levantaron fue la econmica: se suprimi
el antiguo voto censitario, o sea limitado a los propietarios de
inmuebles, o al menos a los pagadores de impuestos. As se dio el
voto a quienes nada tenan que perder y mucho que ganar con la
promesa re-distribucionista del socialismo; porque siempre hay
apoyo para la redistribucin de la riqueza, si la riqueza es de los
dems.
La segunda fue la restriccin educacional: se suprimi la condicin
de saber leer para votar. As se dio el voto al analfabeto, presa fcil
de los engaos de los socialistas, que al mando de la educacin
pblica, desde entonces rebajan continuamente los estndares de
calidad y las exigencias, para volver a la gente cada vez ms
ignorante e incapaz de ver las realidades del socialismo.
El paso siguiente fue el sufragio femenino, con el cual los socialistas
manipularon hbilmente los nobles y tiernos sentimientos de las
mujeres para beneficiar a los ms desfavorecidos, como reza la
propaganda de las izquierdas, sin mucho examen de la experiencia
disponible para ver que los ms favorecidos del socialismo no son
los ms pobres sino los ms poderosos. Desde entonces la poltica
de masas ha sido cada vez ms emocional y menos racional.

240

Por esa misma va, ahora vamos en la cuarta fase: el voto

adolescente e infantil, la siguiente conquista de las Naciones
Unidas. Ya en muchos pases un joven de 18 aos no es legalmente
capaz para tomar plena responsabilidad por sus crmenes, pero s
para elegir Presidente. Y ahora ensayan democracia con nios!
Queremos abolir el sufragio universal? No; la idea no es quitar el
voto a los pobres y analfabetos, ni a las mujeres o a la juventud. Pero
s pueden y deben revertirse otros cinco pasos adicionales, todos
ellos muy antidemocrticos, que los socialistas han dado despus:
(1) En muchos pases el voto ahora es obligatorio, con sanciones
para los abstencionistas, lo cual no es democrtico, pues el voto es
un derecho, o sea una facultad, que puede ejercerse o no
ejercerse. Por su naturaleza el voto no es ni ha de ser un deber, o
sea una obligacin impuesta la fuerza, como en tales pases ha
decretado el socialismo. Y la abstencin? Es simplemente no votar,
que puede ser una manera de protestar, de expresar una opinin no
favorable o contraria a todas las opciones.
(2) Hoy no podemos votar en blanco sin que nos roben el voto,
porque no hay la casilla ninguno, como en las encuestas de
opinin. Y para colmo se nos bombardea siempre con propaganda
sicolgica en contra de la abstencin, y del voto en blanco, nulo o
viciado, las nicas posibilidades de protesta que nos quedan.
(3) Hoy los votos se compran y se pagan, con planes sociales del
Estado de Bienestar. Pero otra forma de voto comprado, ms
directa: subsidios estatales a los partidos, candidatos y campaas,
con el dinero de los impuestos. Y qu pasa con las opciones que no
compartimos e incluso adversamos? Es justo usar tu dinero para
financiar el partido X, si a ti no te gusta ese partido?
241

(4) Hoy las leyes de partidos les imponen exigencias de tipo

ideolgico, como la adhesin a los tpicos de poltica correcta, y
de rgimen interno, como los mtodos y plazos para la eleccin de
sus autoridades y candidatos. As la facultad de premiar o castigar a
los partidos se le confiere al burcrata, y se nos niega a la gente la
posibilidad de hacerlo, dando o negando el voto, la participacin en
sus filas, o el donativo.
(5) Hoy nos imponen toda clase de trabas (vallas) para el registro
de agrupaciones polticas nuevas, como recoger enorme nmero de
firmas. As se dan privilegios oligopolistas a los partidos del sistema.
Todo esto puede y debe revertirse, en el marco de las Cinco
Reformas, mediante el sufragio universal pero con Voto Libre:
honesto, sin coerciones ni trampas, que es voluntario (sin
sanciones), con voto en blanco, que no se compra (sin subsidios), sin
reglamentos ni directrices estatistas para los partidos, y sin "vallas"
para nuevas agrupaciones.
El Voto Libre es: (1) voluntario, sin multas o penalidades por no
votar; (2) con voto en blanco, sin tener que marcar una opcin a la
fuerza, si ninguna te gusta; (3) no se compra con subsidios del Estado
a los partidos, candidatos o campaas; (4) tampoco hay normativas
legales para lo ideolgico ni lo interno, as de esta forma los
ciudadanos somos quienes podemos premiar o castigar a los
partidos, dando o negando nuestro voto, participacin, apoyo o
sostn econmico; (5) sin exigencias caprichosas en nmero de
firmas u otros obstculos para partidos nuevos.
Esta propuesta del Centro de Liberalismo Clsico es parte de la
Reforma Poltica: del Estado y los Gobiernos, pero tambin del
242

sufragio, los partidos y las campaas electorales. La idea es

recuperar para la gente dos capacidades perdidas: la de emitir un
sufragio libre; y la de hacer y deshacer nosotros los partidos polticos
que nos han de representar. Para la Democracia Nueva!
Si Dios quiere el prximo mircoles seguiremos con este tema, le
parece? Saludos cordiales!

243

EL SISTEMA Y EL VOTO
ANTISISTEMA
Mircoles, 13 de Mayo, 2015

244

Hay remedios peores que la enfermedad. Son falsos remedios,

que no curan el mal sino que lo agravan y/o crean otros males
adicionales, empeorando el cuadro clnico.
La enfermedad de Amrica latina es el sistema: el estatismo socialmercantilista. Qu es eso?
Estatismo significa un Estado enorme, que no hace lo que debe, y
pretende hacer lo que no debe. Lo que debe hacer es cumplir sus
funciones propias: seguridad, justicia y obras pblicas de
infraestructura; pero no lo hace: en esas tres reas el Estado brilla
por su ausencia. Sin embargo, el Estado pretende hacer muchas
cosas que no debe: producir bienes y servicios econmicos o
dirigir la economa, y ayudar a los pobres ofertando educacin,
atencin mdica y jubilaciones y pensiones insuficientes y de mala
calidad. Para estos fines acapara una enormidad de impuestos
abusivos y poderes despticos, con lo cual nos empobrece a todos,
y a la vez nos incapacita para poder progresar nosotros mismos a
travs de la creacin de riqueza por medios privados.
Social significa que para justificarse, el estatismo asume el
discurso anticapitalista y la retrica marxista de las izquierdas:
justicia social y redistribucin de la riqueza. Y que al pueblo le
reparte unas limosnas miserables llamadas planes sociales, que
compran el voto de los pobres.
Mercantilista significa lo contrario al capitalismo de libre mercado:
el estatismo otorga subsidios, proteccionismos contra la
competencia y otros privilegios a las empresas cercanas al poder.
Cules empresas? Estas: (1) Empresas del Estado, mal llamadas
pblicas, explotadas privadamente por sus jefes y gerentes. (2)
245

Empresas extranjeras de corte multinacional. (3) Viejas empresas

locales de los antiguos oligarcas, que desde muy antao, a veces
desde la Colonia, medran al abrigo del poder de turno, cualquiera
sea. (4) Empresas de las nuevas oligarquas, creadas de la noche a
la maana por los hermanos, sobrinos, primos, cuados y amigos de
los poderosos.
El sistema es la causa profunda de la pobreza y la miseria, la
corrupcin, el populismo, el desbordamiento del crimen y la
ignorancia, entre otros males, que son sus inseparables
consecuencias y/o sus sntomas. La gente cree que el gran problema
es por ej. la corrupcin. Pero es el sistema.
Los falsos remedios vienen de los fasos diagnsticos. Hay
muchsimos, pero por razones de espacio voy a describir solo tres:
la lucha anticorrupcin, la partidofobia y la antipoltica.
La corrupcin es inherente al estatismo. Pretender un estatismo sin
corrupcin es como querer que los bebs no ensucien los paales.
Es inevitable. Y es utpico buscar el remedio en instituciones
totalmente corrompidas por un sistema corrupto, corruptor y
corruptgeno, que todo lo abarca, lo domina y somete.
Pero los propietarios del sistema usan la fantochada de la lucha
anticorrupcin en su competencia interna: en su carrera a la
cspide del poder, los ms expertos en no dejar trazas, quitan de en
medio a los menos hbiles en borrar huellas. Eso es todo. Y la clase
media mira embobada los escndalos del circo en las noticias de
los medios.

246

Hace tiempo dijeron: los partidos polticos son el problema; y

aparecieron los independientes. Y la partidofobia de la clase
media. Soy independiente se hizo el mantra para escalar
posiciones. Pero ser independiente signific no tengo ideologa
ni compromisos; por tanto estoy abierto a cualquier clase de
negocio turbio: se oyen ofertas.
Despus dijeron: los polticos son el problema; y apareci la
antipoltica. El nuevo mantra para trepar escalones fue: no soy
poltico. Signific lo mismo que en el caso anterior. Con un
agravante: la poltica, y en especial los curules del Congreso, se
llenaron de futbolistas y deportistas desempleados, cantantes,
actrices, artistas, locutores y periodistas tambin desempleados,
todos figuras conocidas y con calor popular; pero supremamente
ignorantes de los negocios pblicos, y enteramente manipulables
desde la cspide por los dueos del sistema.
El problema es el sistema. Y todos los candidatos son del sistema;
casi sin excepciones. Por eso hay que cambiar el sistema, mediante
las Cinco Reformas; entre ellas el Voto Libre: sufragio universal
pero no obligatorio, con casilla para votar en blanco, y sin subsidio
del Estado a los partidos, ni reglamentos estatistas para los partidos,
ni vallas u otros obstculos para crear partidos nuevos, a fin de
poder nosotros fundar partidos orientados al liberalismo clsico.
Pero mientras, por quin votamos?
Pues si no hay candidatos decididamente liberales, lo que cabe es
voto antisistema: no votar, si la abstencin no se penaliza; de lo
contrario votar nulo o viciado. Es enviar un mensaje de protesta
contra el sistema, no contra tal o cual personaje del sistema. Y por
247

favor no te tragues el cuento de que as "favoreces a tal o cual

candidato"! Todos los candidatos del sistema son iguales, o casi, y
no vale la pena caer en especulaciones que te llevan a seguir
votando por el supuesto "mal menor", y as legitimar el sistema. No
caigas en la trampa.
Es imposible adivinar entre todos los candidatos cul de los males es
el menor. Piensa slo esto: muchos de los strapas que hoy
gobiernan fueron elegidos en comicios donde jugaban el rol de mal
menor, ante a otro candidato que supuestamente era el mal
mayor. Y mira!

248

HAY QUE MENTIR EN

LA POLTICA?
Mircoles, 20 de Mayo, 2015

249

En 1990 el novelista Vargas Llosa hizo campaa electoral para

Presidente del Per. Cometi 1.001 errores, que sera muy largo
enumerar, y por eso perdi frente al Ing. Fujimori.
Pero result mal perdedor, y en lugar de hacer revisin y autocrtica,
prefiri declarar que perdi por decir la verdad; y que en la
poltica hay que mentir para ganar. El problema es que infinidad de
gente en Per y Latinoamrica le crey esa necedad, y desde
entonces se repite hasta el hartazgo: En poltica hay que mentir.
Vargas Llosa en su campaa no dijo la verdad. Porque la ignoraba.
La ignora hasta el da de hoy; nunca la aprendi. Lo que hizo fue
repetir algunas de las consignas del Consenso de Washington,
formulado el ao anterior (1989), por el economista John
Williamson, como una lista de diez reformas "macroeconmicas"
para estabilizar y ajustar las economas azotadas por los excesos
del cepalismo, recomendadas como imprescindibles por el FMI y
el Banco Mundial, luego aplicadas por el Ing. Fujimori en su primer
lapso, y demonizadas por las izquierdas con el sambenito de Neoliberales.
Era la verdad? Era la solucin? No, porque las medidas, necesarias
muchas de ellas, pero no suficientes, no rompan con el estatismo
mercantilista y socializante, apenas mejoraban su gestin.
Con ese libreto, en los 90 todos los gobiernos estatistas vendieron
empresas del Estado (a sus amigotes y allegados), pero crearon leyes
y organismos reguladores. Se dejaron de imprimir billetes a
mansalva, pero subieron los impuestos que haba, y crearon otros
nuevos. Dejaron los controles de precios, pero no de intervenir en la
economa: lo hicieron por otros medios e instrumentos, menos
250

salvajes. Pasamos as de un estatismo muy primitivo a otro algo ms

sofisticado. Que funcion en el corto plazo y hubo innegables
mejoras; pero a los aos ya no sirvi, ni sirve, y por eso hoy regresan
los salvajes. Regresan recargados, con sus dosis de
neomercantilismo econmico y de marxismo cultural.
Regresan porque no hay movimientos ni partidos netamente
antisocialistas, conocedores de la verdad y dispuestos a vocearla,
capacitados para hacer frente a las izquierdas en los comicios, pero
adems en las esferas privadas de la familia, la empresa, la
educacin y las Iglesias, en la opinin pblica y en la prensa, en los
tribunales y Corte Suprema y sobre todo: en el Parlamento.
Regresan porque la verdad, la solucin real a los problemas de
fondo, son las reformas "microeconmicas" (ajustes estructurales),
algunas recomendadas tambin por el BM y el FMI, que desde los
90 siempre se prometen para ms adelante pero nunca se hacen.
En cinco esferas. Para (1) poner al Estado en su lugar, en sus
funciones propias: seguridad, justicia e infraestructura, con menos
poderes y facultades, y menos impuestos, y poner a los partidos en
manos de sus adherentes y no de la burocracia electoral; (2) quitar
la economa del Estado y devolverla a los trabajadores, ahorristas,
empresarios y consumidores, en abierta competencia y sin
privilegios, con dinero duro y crdito slido; (3) quitar la educacin
de los Gobiernos, y devolverla a los padres, docentes y alumnos, con
la transferencia de las entidades de enseanza estatal, y con bonos
a los ms pobres hasta que dejen de serlo; (4) anlogamente,
devolver la atencin mdica al personal de salud: mdicos,
paramdicos y enfermeras; (5) y quitar la previsin social a los
Gobiernos, para devolverla a los agentes privados. En suma: la Gran
Devolucin.
251

Pregunta: los presidentes neoliberales de derecha hicieron

alguna de estas reformas, en los 90, o despus de los 90?
Respuesta: ni una sola. Y algunos estuvieron toda una dcada en el
poder. Pongamos las Cinco Reformas sobre la mesa: Agenda de
discusin. La poltica es un juego que casi siempre gana quien pone
primero sobre la mesa los temas a discutir y pierde quien se limita a
replicar, responder y redargir sobre puntos de agenda decretados
previamente por el contrincante.
Hasta ahora y desde hace ms de medio siglo, la izquierda ha puesto
y siempre pone la Agenda. Sus adversarios se limitan a correr de un
lado a otro, tratando de atajar los goles. Pero no pueden. Porque
encerrados en el inmediatismo y cortoplacismo son incapaces de
salirse del correteo y la agitacin para repensar de nuevo el juego y
buscar replantearlo sobre otras bases. No es necesario mentir, se
puede ganar con la verdad: basta con no bailar al son de la msica
que toca el oponente, trazarse una estrategia ganadora a mediano
plazo y seguirla de modo firme, determinado y consistente.
Pero necesitamos polticos que sepan la verdad y la digan. Los
artistas no sirven para esta lucha. Los artistas, en especial los
dedicados a la msica y a las artes plsticas, no trabajan con
conceptos, teoras, argumentos e hiptesis, sino con sonidos,
colores y formas y con emociones y sentimientos, en especial los
escritores de novelas, cuentos y poesa. Los artistas buscan la
belleza, no la verdad. Por eso no son intelectuales, salvo
excepciones; al contrario: son gente bastante desinformada, por no
decir ignorante, en su gran mayora. Por eso les usan las izquierdas
como instrumentos de su propaganda, tras ponerles la etiqueta de
intelectuales para lucirlos como tales ante el pblico incauto.
Hasta la prxima, amigos!
252