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2Dimensiones de lo cubano excluyentes?
3Por Justo Planas
4Recorro la calle Obispo como el Cem de Lezama sin encontrar en ella
5figuritas de porcelana china. Desde el 60 a este momento que
6atravieso, La Habana sigue ocupando el mismo espacio, pero somos
7otros los habaneros, es otra Cuba. Cmo explicarle eso a las
8mulatsimas con tabaco y pauelo que fotografan los extranjeros en
9ese trozo artificial de la Vieja Habana que se considera casco
10histrico?
11Debajo de su cscara, de sus juglares de cuc y sus adivinadoras de
12cartas quizs encontremos muy poco de los tiempos pasados y s
13mucho de un folclorismo oportunista que acoteja lo que somos al
14gusto del cliente. Muchos extranjeros llegan con sus preconcebidos
15para encontrarse una Cuba y, cuando no la ven, sienten que la
16realidad misma los estafa. En respuesta, algunos hemos preferido
17reconstruir el espejismo de la ciudad que ellos llevan en su cabeza
18para que no se sientan obligados a cambiar de opinin.
19Si continuamos raspando esa cscara llegaremos a uno de los
20criterios ms frreos sobre la manera en que debemos entendernos
21como nacin. Segn ese criterio, todo elemento, hecho, persona del
22pasado es ms verdadero, ms cubano, que los del presente. Es
23la rumba ms cubana que la timba? O el guajiro ms que el botero?
24Desde esta ptica, estaramos observando la historia como una
25degradacin de los valores originarios. Nos quedaramos solo con lo
26que ha perdido el cubano en el vestir o en la cultura culinaria y con
27esa perspectiva en blanco y negro, terminaramos obviando todo lo
28que ha ganado en ambas esferas. Creo que el filsofo
29latinoamericano Jess Martn-Barbero fue quien dijo algo similar
30respecto a los indgenas que usan jeans, no puede ser de otra forma y
31no por eso son menos de su cultura. Cuba es un organismo vivo que
32ha ido reinventndose para sobrevivir y sacar ventaja de los tiempos
33que corren.
34No significa esto: ya lo pasado, pasado. La mejor forma de observar
35el presente es mirar hacia atrs. Y casi en las brumas de nuestro
36nacimiento cultural pueden encontrarse dos formas de entender la
37cubana que han vivido en pugna hasta nuestro hoy. Si viajamos dos
38siglos atrs leeremos la Vindicacin martiana de una Cuba estoica,
39mientras voces populares chotean a Titina por montar bicicleta y
40algunos alfabetizados recomiendan los trgicos amores de una
41mulata de saln llamada Cecilia, que con los aos se desprendera de
42la pluma de Cirilo Villaverde para alcanzar la categora de mito. Los
43Pilluelos de Juana Borrero no convergen con la lnguida Dama del

44lago de Jorge Peoli. Alejo Carpentier y otros chicos ven desde la otra
45acera pasar a Yarini, segn l mismo cuenta. Y la Macorina, en esa
46mirada que hacemos desde el presente, que ve superpuestos los
47hechos ella contempla cmo se enredan las comparsas de La
48Chambelona.
49Una ribera estoica, la otra hedonista, como agua y aceite han
50confluido en el ro de la historia nacional. Y los pocos que bebieron del
51lado contrario del hedonista durante la primera mitad del siglo XX
52conjugaron la filosofa del vino amargo, como ese Jorge Maach o ese
53Fernando Ortiz que asestan: el caldeado clima de nuestra tierra
54influye en nuestro carcter y por ende en nuestra vida pblica. A l se
55debe la anemia fsica y mental que sufrimos, que con otros cofactores
56nos impide a los cubanos la adopcin de criterios firmes. Hoy, por su
57parte, David Calzado define su pertenencia a la Isla con el gerundio:
58gozando gozando en La Habana. Cmo pueden vivir en el mismo
59plato, incluso en el mismo sujeto, sin rencillas ni cargos de conciencia,
60el cubano gozador y el viril revolucionario? Quizs este sea uno de los
61retos que como nacin deberamos resolver con el tiempo.
62Otro reto, o ms bien un verdadero dislate de las consideraciones
63sobre lo cubano, proviene de confundir circunstancias muy propias
64del habanero con la de toda la Isla. Ese mal, del que padece este
65texto mismo, ha derivado tambin en la idea de que la identidad del
66camageyano o la del holguinero son expresiones locales de lo
67nacional, mientras que la identidad del habanero es perfectamente
68sustituible con la del cubano todo. Lo escuchamos as en la msica,
69en los discursos, lo leemos en los peridicos y lo vemos en la novela.
70Es comprensible entonces que para alguna gente del interior (como
71si estuvieran sumergidos en alguna materia viscosa), vivir en La Vana
72signifique algo as como salir a la superficie, dejar de ser local para
73comenzar a existir propiamente como cubano.
74Por supuesto, nada de esto lo pens Perucho Figueredo cuando
75escribi esa Bayamesa devenida Nacional con toda justicia. Ha
76llovido tanto desde que aprendimos nuestra propia cancin de guerra
77(y luego afortunadamente de paz), que podramos decir, sin cargos de
78conciencia y con todo el derecho que nos otorga haber nacido y
79crecido en esta tierra, que somos otros cubanos, cubanos de hoy,
80productos no solo del pasado sino de las circunstancias del presente,
81hijos del punto guajiro y hermanos, entre otros muchos, del reggetn
82y la novsima trova. No hace falta escribir a caballo la letra de un
83nuevo himno, pero resulta imprescindible reinterpretar desde nuestro
84presente el concepto de unidad.