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Gisele Toassa
P A P I R U S
E D I T O R A
AGRADECIMENTOS
SUMRIO
PREFCIO..................................................................................................... 11
Apresentao......................................................................................... 15
1. Contextualizao histrica: das agitaes
sociais da Rssia no fim do sculo XIX
ascenso do stalinismo.............................................................. 23
2. Vigotski EM seus anos de formao.................................... 29
3. A psicologia na Rssia tsarista e o Instituto
de Psicologia de Moscou (anos 1910 e incio
dos anos 1920)..................................................................................... 49
4. Emoes e vivncias nos textos sobre arte
e psicologia ....................................................................................... 53
5. Emoes e vivncias na teoria histrico-cultural:
o contexto histrico sovitico e os
fundamentos da teoria vigotskiana................................... 85
PREFCIO
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APRESENTAO
1.
A raiva no pode ser superada pela raiva. Quando uma pessoa tiver um comportamento agressivo com voc e a sua reao for semelhante, o resultado ser
desastroso. Ao contrrio, se voc puder se controlar e tomar atitudes opostas
compaixo, tolerncia e pacincia, no s se manter em paz, como a raiva
do outro diminuir gradativamente. A policy of kindness (1990), Snow Lion
Publications, recuperado do site de Ana Maria Braga: http://anamariabraga.globo.
com/mensagens.asp?id1=243&cat1=50010 em 2/11/2008.
Emoes e vivncias em Vigotski 15
3. Vale assinalar que os termos afetos e sentimentos, que, em sua essncia, tm o mesmo
sentido de emoes na obra de Vigotski, sero analisados quando se fizer necessrio.
4. Trataremos a abordagem vigotskiana como psicologia histrico-cultural, os dois
conceitos principais que Vigotski aplicava ao seu trabalho (segundo Luria 1988,
p.26). Assumimos que o ncleo dessa teoria foi idealizado por Vigotski, tendo
Luria como seu discpulo mais prximo e comentador dos mais fiis.
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Pensamento e linguagem, livro cuja edio integral no Brasil intitulouse A construo do pensamento e da linguagem (2001a).
As consideraes finais visam sntese do percurso que se
constituiu ao longo do livro, trabalhando os conceitos de emoes e
vivncias como um campo terico histrico-cultural especfico. Com isso,
tambm questes pendentes para futuras investigaes sero apontadas.
Deve-se ressaltar que em razo do carter hermtico da lngua
russa, a opo foi pela referncia s obras de Vigotski segundo os ttulos
das tradues mais conhecidas no Brasil, muitas delas inexistentes em
portugus. Ignoramos diferenas entre as transliteraes do nome do
autor para diferentes idiomas (Vygotski, Vygotsky, Vigotskii), exceto
nas referncias bibliogrficas, adotando apenas aquela utilizada nas
tradues mais recentes de Paulo Bezerra (Vigotski), diretas do russo.7
Para Espinosa, em muitos textos Spinoza, adotou-se apenas a
primeira grafia.
Procurou-se utilizar uma linguagem simples e direta, para facilitar
a compreenso do leitor e conduzi-lo no progressivo adensamento da
concepo vigotskiana sobre as emoes e vivncias.
1
Contextualizao histrica:
das agitaes sociais da Rssia no fim
do sculo XIX ascenso do stalinismo
2
Vigotski EM seus anos de formao
1. Conforme Van der Veer e Valsiner (2001, p.17), L.S. Vygodsky mudou seu nome para
Vygotsky por acreditar que sua famlia viesse de uma aldeia chamada de Vygotovo.
Emoes e vivncias em Vigotski 29
ideia de atravs de, d uma ideia de trans, atravs. Ento, quer dizer,
voc atravessou um pedao de vida difcil. Diz-se pieriejit para sofrer
algo. Vencer uma etapa da vida (Schnaiderman, comunicao pessoal,
8/12/2006). A ideia de suportar ou padecer recorrente na traduo do
termo para diversas lnguas, embora Schnaiderman assegure que Vigotski
no utilizou os verbos nesse sentido. Compartilhamos dessa opinio.
Verbos de aspecto imperfectivo denotam aes inacabadas, seja no
presente, no pretrito ou no futuro, referindo-se ao fluxo de seu acontecer.
Verbos perfectivos apenas aparecem no pretrito ou no futuro, referindose a aes/processos j finalizados ou que certamente ocorrero e sero
finalizados (exemplo: vivi um momento difcil quando meu co morreu,
viverei um bom momento assim que finalizar este trabalho, eu lerei o
livro at terminar amanh).6 Verbos imperfectivos referem-se tanto
a aes que foram/so/sero realizadas uma s vez, mas no se sabe
dizer se terminaram/terminaro, quanto a aes habituais ou de sentido
progressivo (eu estava vivendo um romance tranquilo, eu viverei
um romance tranquilo, eu vivo/estou vivendo um romance tranquilo
e eu vivo romances tranquilos). assim que se emprega o verbo
perejivt e a palavra perejivnie: para significar a vivncia de contedos
de finalizao incerta, seja sua ocorrncia habitual ou no. A inconcluso
, portanto, um aspecto ineliminvel desses vocbulos7 (Universidade
de Denver 2006; Wikipedia 2006a). Fato interessante, considerando-se
tambm que o verbo rege acusativo, ou seja, exige como complemento
um objeto direto. Nesse sentido, aproxima-se do portugus.
Schnaiderman afirmou que h dois significados para os verbos
a (e perejivnie): um coloquial (que exprime
6.
7.
9.
11. Ser que o crtico repetiria mihi ipsi scripsi com Nietzsche, ser que concordaria
com Daudet, que escreve no fim das contas s para a multido por consideraes
prticas, ou faria como o homem ridculo de Dostoievski, para quem era difcil
conhecer sozinho a verdade? (Vigotski 1999f, p.XXXVIII). Esclarecimento:
Johann Ludwig Tieck (1773-1853)foi poeta romntico alemo, tradutor, editor,
novelista e crtico (Wikipedia 2006b).
12. Este nos avisa que o critrio de disposio dessas notas se refere mais s condies
subjetivas do trabalho de leitura (seleo de livros, impresses etc.)do que s exigncias
objetivas do tema. Isso gerou uma srie de comentrios diversificados, s vezes
desordenados, mas muito ilustrativos da atmosfera geral em que Vigotski produziu.
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13. Vivncia e outras derivaes prximas de jit: pginas XXV, XXXVII, 20, 39, 40,
65, 70, 90, 132, 136, 170, 179, 185, 186 e 225. Palavras como emoo, sentimento,
estado de nimo, paixo e suas derivaes: pginas XXVI, XXVII, XXXVI,
XXXVII, 10-11, 17, 35, 40, 43, 53, 70, 79, 81, 82, 87, 89-91, 95, 98, 107, 109-111,
114, 116, 118, 120, 131, 133, 138, 146-148, 151, 170-172, 179, 185, 195, 202,
205, 247. Experincia e vivncia aparecem como sinnimos. E mesmo a palavra
experincia mstica, tal como ela usada por James, modificada para vivncia
mstica (ao menos na traduo editada pela Martins Fontes Vigotski 1999f,
pginas XXV, 11, 18, 98 e 185).
14. Exemplos: Ivantsov, Nikolaiev, Rozanov, V. Soloviov e Govorukha-Otrok, autores
pouco conhecidos no Brasil. Foge aos objetivos deste trabalho uma pesquisa
detalhada sobre todas essas referncias, mas buscamos analisar qual efeito
global elas tiveram. O professor Bris Schnaiderman orientou-nos sobre vrios
Emoes e vivncias em Vigotski 37
obra pelo leitor. Vemos que a vivncia no , tal como o autor declara,
meramente uma apreenso espontnea do mundo; pode tratar-se
tambm de um fenmeno orientado pela linguagem, dirigido por uma
intencionalidade comunicativa (a podemos identificar a influncia de V.I.
Ivanov e Bili). Vigotski deixa claro que o seu Hamlet guarda relaes
com o texto real, mas no se reduz a ele: o autor no chega, por exemplo,
a explorar a comicidade de muitas passagens da pea, como a conversa
do prncipe com os coveiros, no Ato V.
Vivenciar participar de uma realidade impactante, apreendida
pelo sujeito sem julgamento a priori no caso da pea, um drama
complexo, pois Hamlet vivencia no o mundo de aparncias que o
cerca, mas aquele revelado pelo espectro (que, alm de assassinado
pelo prprio irmo, diz expiar culpas no fogo do inferno). Contudo, as
angustiadas vivncias de Hamlet como heri trgico no refletem um
universo egocntrico, solipsista: angstia existencial produzida pelo
prprio enredo, em interao com a complexa personalidade do prncipe.
O sofrimento de um Hamlet na encruzilhada de dois mundos, o
aqui e o alm, o tpico mais explorado pelo jovem crtico. O livro de
Vigotski permeado por impresses lgubres: podemos dizer que se
trata de uma fenomenologia (entendendo simplesmente fenomenologia
como descrio da experincia suscitada pela pea)da tragdia de Hamlet
feita por um Vigotski identificado com o infeliz protagonista.17 Conforme
Bezerra (1999, p.XIV), o objetivo do livro levar o leitor a uma relao
de profunda intimidade com a obra de arte, vivenciando-a, recriando-a
na sua interioridade afetiva, como fruidor e veculo da emoo esttica.
O inefvel apresenta-se na conscincia do crtico de arte, dos
leitores, das personagens e dos prprios autores. Esse o nico texto
vigotskiano de tendncia irracionalista, no que saibamos. Mas seu
irracionalismo tem algo de paradoxal: embora bastante marcada, a
17. Para esse perfil lgubre, pode ter contribudo a montagem do Hamlet em 1911
pelo Teatro de Arte de Moscou, em que o sublime ator Katchalov centrou sua
representao na terrvel dor do prncipe (baseado em V.V. Ivanov 1999, p.207).
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20. Segundo Namura (2003, p.78), Ivanov e Bili, alm de Blok o qual deixou
o simbolismo nos anos 1910, foram bastante conhecidos por Vigotski. Alm
das referncias aos autores em A tragdia de Hamlet, podemos encontrar muitos
exemplos dessa relao: no problema da criao, Bili (2005, p.252)comenta que
o impressionismo significa o olhar sobre a vida atravs do prisma das vivncias.
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italiano pelo seu repdio ao imperalismo, sua averso pela guerra e pela procura
dos verdadeiros processos de formao lingustica, que levassem construo de
um sistema literrio de cunho predominantemente racionalista. Em Maiakovski,
Schnaiderman identifica uma concepo de linguagem simples e dinmica, cuja
fonte estava nas ruas e no cotidiano. Abolem-se as fronteiras entre os gneros de
discurso, bem como entre poesia e prosa. O acmesmo era uma tendncia, at
certo ponto, contrria. Segundo Bristol (1999, p.425), opondo-se ao futurismo,
ele aceitava a herana simbolista; como o futurismo, rejeitava o misticismo na
literatura. Os autores foram apelidados tambm de neorrealistas e neoclssicos, em
razo da forma como o imagtico surgia em suas obras. A Guilda dos Poetas, em
So Petersburgo, foi o ncleo do movimento acmesta, em sua maioria composto
por pessoas anteriormente prximas ao simbolismo. Ossip Mandelstam, amigo de
Vigotski, foi o principal poeta acmesta.
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3
A psicologia na Rssia TSarista
e o Instituto de Psicologia de Moscou
(anos 1910 e incio dos anos 1920)
1.
2.
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3. Deutscher (1970, p.333) dos autores que viram na intelligentsia russa grande
receptividade s influncias progressistas da arte e do pensamento europeus. Como
exemplo disso, Vigotski no pegou carona na proposta do proletkult organizao
criada em 1917, dirigida ao esclarecimento cultural, artstico e literrio, que visava
descartar toda a produo cultural do passado russo ou do Ocidente nem em
propostas semelhantes delineadas por outras organizaes dirigidas transformao
da cultura proletria.
4. Note-se que o prprio Trotski (apud Etkind 1994, p.29)comenta que a Revoluo
Russa bania o inconsciente da poltica, ultrapassando, com a modernizao
cientfica proporcionada pela ditadura do proletariado, para alm da barbrie.
Para o autor, o pensamento e a iniciativa criativa da poca deveriam dirigir-se
elucidao dos cantos profundos da natureza humana. Vigotski teria mencionado
tais ideias em sua Psicologia pedaggica.
Emoes e vivncias em Vigotski 51
direo de Kornlov foi substituda por Zalkind (Van der Veer e Valsiner
2001, p.329). Viajava periodicamente para proferir conferncias e, em
novembro de 1931, ano no qual sofreu as primeiras crticas pblicas,5
recusou o cargo de diretor do Departamento de Psicogentica do Instituto
Estatal de Treino de Pessoal do Comit Popular de Sade da Repblica
Ucraniana (Leontiev e outros de seus pupilos j trabalhavam em Kharkov,
Ucrnia). Em abril de 1931 tornou-se professor de pedologia no segundo
Instituto Mdico de Moscou (Van der Veer e Valsiner 2001, p.334).
Nos anos 1930, cada vez mais fragilizado pela tuberculose,
terminou dois de seus principais trabalhos: Histria do desenvolvimento
das funes psquicas superiores (1995)e A construo do pensamento
e da linguagem (2001a), alm de pronunciar outras conferncias da maior
importncia para o presente livro.
5.
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4
Emoes e vivncias nos textos
sobre arte e psicologia
A.N. Leontiev (1986, p.2)afirma que o livro rene trabalhos feitos entre
1915 e 1922. Corroborando tal indicao, Vygodskaya e Lifanova (1999,
p.31)comentam que o livro consolida estudos de psicologia cientfica
realizados desde a poca de graduao do autor. Para nosso azar, o texto
foi o nico finalizado, no interior do amplo projeto que o autor planejava
redigir nessa temtica.2 As discusses de psicologia da arte propriamente
ditas passaram, gradativamente, a dividir as reflexes de Vigotski com
outros assuntos. importante ressaltar que boa parte de suas produes
sobre arte e psicologia s existe em russo e, segundo Van der Veer e Valsiner
(2001), ainda no foram publicadas.
Psicologia da arte (2001c) possivelmente o livro mais complexo
de Vigotski, pela abundante presena da cultura artstica russa. Nele,
inclui-se um sem-nmero de autores praticamente desconhecidos no
Brasil. A seguir, uma palavra sobre essa poca:
As atividades de Vygotsky durante seus anos em Gomel eram parte
de um dos mais importantes movimentos intelectuais de nosso
sculo. Pinturas futuristas e suprematistas,3 assim como esculturas
construtivistas, eram expostas nas ruas, trens, caminhes e navios.
Os intelectuais inovadores no apenas se devotavam pessoalmente
a um trabalho criativo especfico, mas participavam do trabalho de
instituies. (Blanck, in Japiassu 1999)
Para Leontiev (1991, p.424), Vigotski propunha-se, ainda, a ampliar sua teoria sobre
as emoes desencadeadas pela reao esttica. Baseando-se no prprio Leontiev, os
autores Yaroshevski e Gurguenidze (1991, p.452)comentam que o autor pretendia dar
conta da anlise dos mecanismos da criao artstica e das funes especficas da arte.
3. Conforme Douglas (1975), o suprematismo foi o estilo de pintura abstrata criado
por Kazimir Malevich entre 1914 e 1915. Fundado sobre a obra de Henri Bergson,
buscou romper com o universo newtoniano e seus objetos rgidos. Malevich procurou
trabalhar com uma grande variedade de novas experincias humanas sintetizadas
na arte abstrata. Para Malevich, toda a psique deveria ser impactada pela pintura,
rompendo velhos hbitos da mente, despertando-se a razo inconsciente e intuitiva.
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Fechner foi seguido por um grande nmero de investigadores, com destaque para
Richard Mller-Freienfels e Max Dessoir. Vigotski, criticando esses autores, mas
sem descartar inteiramente suas contribuies, menciona alguns deles na ltima
seo de Psicologia da arte.
5. Ideia que podemos relacionar ao linguista Potiebny: A essncia, a fora da obra
no reside no que o autor subentendeu por ela, mas na maneira como age sobre
o leitor ou o espectador (Potiebny, apud Vigotski 1999f, p.XXI), e tambm a
Aikhenvald, para quem a obra de arte no existe sem o leitor (ibidem, p.XXI).
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12. Salvo erro, em Psicologia da arte termos como vivncia, vivenciar e suas flexes
aparecem em 14 pginas: 24, 45, 47, 48, 85, 91, 94, 190, 192, 245, 255, 259, 260,
272. Cotejamos a edio da Martins Fontes (Vigotski 2001c)com seis captulos de
uma traduo disponvel no Marxists Internet Archive (Vigotski 1971). A ideia que, na
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16. Esse autor (1882-1949), de origem alem, escreveu uma Psicologia da arte em
que um dos temas tratados era a recepo da obra artstica.
17. Darwin (1934, pp. 4-5)descreveu expresses e gestos usados involuntariamente
pelos homens e animais sob o poder de vrias emoes e sensaes (ambas
classificadas como sentimentos, sendo as ltimas passveis de localizao corporal
precisa). Movimentos ou mudanas em qualquer parte do corpo podem servir
sua expresso. O autor apostava que h uma unidade entre estados mentais e
movimentos habituais, enquanto que estados diretamente opostos levariam a
uma forte e involuntria tendncia a movimentos opostos, os quais podem ser
muito expressivos. O movimento , para o bilogo, certa descarga da energia
desencadeada por uma irritao dos sentidos. Vigotski enxerga nessa oposio um
dos fundamentos biolgicos da catarse.
Emoes e vivncias em Vigotski 69
20. Embora Vigotski classifique Leve alento como uma novela, o texto , na verdade,
um conto.
21. Essa seo que consta no livro Psicologia da arte tem alguns elementos em
comum com a forma de anlise presente na obra A tragdia de Hamlet, prncipe
daDinamarca (1999f, pp. 243-252). Esta, procurando reproduzir a vivncia do
Hamlet por Vigotski, anloga s descries do impacto subjetivo produzido
pelas obras analisadas pelo autor na parte II de Psicologia da arte, pois apenas
entremeando os fios da obra com os pormenores da composio e seu impacto
vivencial no leitor que Vigotski encontra as razes de seu efeito catrtico singular.
Tambm em Psicologia da arte duas fontes importantes de anlise so a construo
do texto em si e a vivncia do texto pelo leitor.
Emoes e vivncias em Vigotski 71
26. LeDoux (1996, p.193), neurocientista, confirma esse fato: o nosso estado de esprito
determina as lembranas que ocorrem mente, funcionando como uma espcie de
pista para associaes similares.
27. O autor considera que, embora a arte seja construda com significantes para
sensaes externas, corporais ou representaes da imaginao, no preciso existir
igualdade entre representao e realidade, pois a arte no cpia nem reproduo
da realidade: no precisa ser igual a ela, ser sua representao exata, mas precisa
ser, sim, necessariamente verossimilhante precisa fazer crer, ser plausvel, e, por
isso, varia de poca para poca (essa ideia vigotskiana, segundo creio, apoia-se em
Aristteles e nas estticas marxistas). O bom uso da tcnica imprescindvel para
essa verossimilhana, mas cada tendncia esttica, mergulhada num tempo social
determinado, ter uma posio diferente sobre o tipo de representao do real a se
adotar. Podemos dizer que a produo de efeitos emocionais decorre tanto dessa
verossimilhana quanto da concepo esttica que fundamenta sua estruturao,
podendo-se, a partir desse encontro singular, edificar-se uma obra deflagradora de
vivncias inditas para o sujeito.
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28. Alegria, pesar, amor, dio, admirao, tdio, orgulho, cansao etc. podem servir
de centro de atrao agrupante de representaes ou acontecimentos carentes de
vnculos racionais entre si, mas que respondem a um mesmo signo emocional, a um
mesmo sinal: por exemplo, jubiloso, triste, ertico etc. Encontra-se frequentemente
essa forma de associao nos sonhos, nas iluses, ou seja, em estados do esprito
em que a imaginao voa com inteira liberdade e trabalha sem regra nem razo. (...)
esta influncia implcita ou explcita do fator emocional deve propiciar o surgimento
de agrupaes totalmente inesperadas e oferece campo quase ilimitado para novas
combinaes. (Ribot, apud Vigotski 1987, p.22, trad. nossa). O equivalente trecho
em francs est em Ribot (1900, pp. 32-33).
29. Note-se: Ribot enfoca a marque motionelle como apenas um dos fenmenos que
incluem o afeto entre nossos processos mentais. Sua obra A lgica dos sentimentos
(2005)defende a existncia de outras formas de associao, apontando que a mescla
de intelecto e afeto o mais comum em nossa vivncia. Duas representaes podem
ter, alm de um trao emocional comum, alguma outra relao (por exemplo, de
similaridade: as palavras morno e quente, alm de prximas pelo sentido,
tm um efeito emocional comum sobre minha imaginao). Chegamos, j,
Emoes e vivncias em Vigotski 77
30. Lembremos que Ribot participou da formulao das teorias modernas sobre
memria e inconsciente, chegando, mesmo, a assistir s demonstraes hipnticas
de Charcot (Jac-Vilela e Monteiro 2005). No consigo imaginar situaes mais
apropriadas para demonstrar a relao entre memria, afeto e linguagem.
Emoes e vivncias em Vigotski 79
5
Emoes e vivncias na teoria histricocultural: o contexto histrico sovitico
e os fundamentos da teoria vigotskiana
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1.
3.
5.
8.
6
A Teoria sobre as emoes e o debate
filosfico-cientfico na Unio Sovitica
Um difcil manuscrito
Comeamos pelo texto em que Vigotski procura estruturar o
caminho de investigao para uma teoria das emoes, traduzido para
o ingls como The teaching about emotions. Historical-psychological
studies (1999e), edio cotejada com a espanhola: Teora de las
emociones: Estudio histrico-psicolgico (2004). Essa obra no foi
traduzida para a lngua portuguesa. A partir da consulta do tomo VI das
Obras escolhidas de Vigotski em russo, julgamos que um ttulo adequado
para a lngua portuguesa seria: Teoria sobre as emoes. Pesquisa
histrico-psicolgica. No presente livro, referimo-nos a ela simplesmente
como Teoria sobre as emoes.
A Teoria sobre as emoes tem por objetivo mostrar como, no
processo de refutao da teoria perifrica das emoes, Vigotski esboa
um elenco de problemas fundamentais sobre o desafio da relao entre
corpo e mente, enunciando alguns aspectos que considerava importantes
Emoes e vivncias em Vigotski 107
para uma nova teoria das emoes em sua poca.1 Sero demonstradas
as lacunas e valorizados os pontos fortes desse manuscrito inacabado,
procurando-se elaborar ideias orientadoras de futuros estudos histricoculturais, por meio de reflexes fundadas, tanto quanto possvel, na
prpria obra do autor. Se arriscamos o debate com reas do conhecimento
to distantes, como a neurocincia e a filosofia modernas, fazemo-lo
somente porque os aspectos mais difceis, controversos e importantes,
tanto do papel de Espinosa na obra de Vigotski quanto da pesquisa
neurocientfica/neurofisiolgica no futuro da psicologia histricocultural das emoes, vm sendo ignorados, depreciados ou trabalhados
fragmentariamente pelos comentadores, no Brasil e no exterior.
Neste tpico, tratar-se- do manuscrito e das hipteses relativas
sua inconcluso. A teoria James-Lange e as bases cartesianas que Vigotski
lhe atribuiu viro na sequncia. Concluindo o texto, situa-se a Teoria
sobre as emoes na produo de Vigotski, assinalando algumas ideias
que o autor considerava importantes na construo de uma psicologia
histrico-cultural das emoes. Apontam-se, no decorrer deste tpico,
alguns fundamentos terico-metodolgicos para uma psicologia das
emoes emergentes na crtica que Vigotski realiza teoria James-Lange.
(...)a sentena mais racional que ns nos lamentamos porque choramos, sentimos
raiva porque lutamos, amedrontados porque trememos, e no que choramos,
lutamos, ou trememos porque nos lamentamos, enraivecemos ou nos amedrontamos.
Sem os estados corporais seguindo a percepo, a ltima seria puramente cognitiva
na forma, palidez (...)destituda de calor emocional. Poderamos ver o urso, e
julgar melhor correr, receber o insulto e considerar melhor lutar, mas no realmente
sentirmo-nos assustados ou enraivecidos (James 1967b, p.13, trad. nossa).
3.
5.
8.
De acordo com o que se afirmou mais acima, sabe-se que a mais prxima causa
das paixes da alma a agitao com que os espritos movem a diminuta glndula
localizada no meio do crebro. Mas isso no suficiente para podermos diferencilas umas das outras; necessrio procurar suas fontes e analisar suas primeiras
causas; mas, ainda que possam algumas vezes ser causadas pela ao da alma,
que se determina a conceber estes ou aqueles objetos, e tambm pelo exclusivo
temperamento do corpo ou pelas impresses que se encontram acidentalmente no
crebro (...)parece, pelo que foi dito, que todas elas podem tambm ser estimuladas
pelos objetos que afetam os sentidos e que tais objetos so suas causas mais comuns
e principais (Descartes 2004, p.141).
entre psicologia explanatria e descritiva ou fenomenolgica, dirigindose ao desenho de um quadro nico das mltiplas manifestaes da vida
emocional humana, vivenciais e comportamentais, e de seus processos
de determinao. Tal concepo, que ser fundamentada a seguir, est
algo dispersa na Teoria sobre as emoes.
Nosso autor defendia a criao de uma psicologia geral, cujos
conceitos descrevessem e explicassem de forma ampla e aprofundada
as especificidades da natureza humana. A devemos compreender a
interpretao de Vigotski, para quem a teoria James-Lange recaa numa
viso mecanicista: a evoluo das espcies, expressa na mecnica do
corpo no mundo, procurava explicar o problema da causalidade das
emoes descolando-as da personalidade e da histria. Elas se reduziam
a um mecanismo animal sem sentido prprio nem vida subjetiva: no
h vivncia das emoes, h s percepes de mudanas na periferia do
corpo, significativa ou completamente independentes da interpretao
humana e dos processos de pensamento. Emoes to diversas quanto
o medo dos animais e o amor de Dante Alighieri por Beatrice Portinari
(baseado em Vigotski 2004, p.214)precisavam ter sua gnese esclarecida
pela mesma teoria.10 O autor trata as emoes como processos histrica
e culturalmente determinados do organismo humano, tornados funes
da personalidade funes psquicas superiores, conforme comentamos.
Ideias teolgicas, polticas, estticas e cientficas precisavam ganhar um
lugar na formao, na descrio e na explicao da natureza das emoes
humanas. E a psicologia mecanicista, concentrada no estudo do sistema
nervoso perifrico, jamais atingiria esse grau de profundidade.
nesse ponto do problema que surge Espinosa,11 como Penlope
cortejada por muitos pretendentes. O monismo parecia ser o bvio
11
10. Vigotski endossa uma citao de Brett: Em lugar de opor uma categoria de
emoo a outra, h que admitir que cada emoo pode adotar diferentes formas, to
distintas como, por exemplo, a raiva de um animal e uma fundamentada indignao
(Vigotski 2004, p.138).
11. Baruch de Espinosa (1632-1677), autor holands de origem judaica, foi um dos
grandes malditos da histria da filosofia. Foi perseguido no apenas pela sua
comunidade de origem, que o excomungou, mas tambm por outras grandes
Emoes e vivncias em Vigotski 123
religies e, mais raramente, por outros filsofos (Chaui 1999a). Perdendo sua
herana, essa terra espinhosa (terra spinosa)que a maldio divina h de secar e
cobrir (Chaui 1999a, p.25), ganhou a vida como um modesto fabricante de lentes,
tendo sua filosofia sempre marcada pelo peso da estranheza e da incompreenso
mesmo dos amigos prximos. Apesar de toda a virulncia religiosa que chegou
a ameaar-lhe a vida, defendeu de forma intransigente sua liberdade de pensar.
Segundo Chaui (2005), sua obra mestra foi a tica, publicada apenas postumamente.
Em 1690, toda sua obra pstuma foi banida pelo Santo Ofcio. Seus trabalhos
foram recuperados apenas durante o Iluminismo, desde quando alvo de sublimes
encmios e terrveis pragas, numa luta apaixonada que, ao contrrio do que ele
propunha, ultrapassa a inteno maior de sua filosofia: no rir, no lamentar, mas
sim compreender (Chaui 1999a, p.26).
124 Papirus Editora
12. Acerca da relao Marx-Espinosa na filosofia russa, alm dos textos que
comentaremos a seguir, tambm pesquisamos Plekhanov (1964; 1973; 1978).
13. Aqueles que afirmavam a primazia do esprito sobre a natureza e, portanto, em
ltima instncia, assumiram a criao do mundo de um modo ou de outro e entre
os filsofos, Hegel, por exemplo, essa criao frequentemente se torna ainda mais
intrincada e impossvel que no cristianismo formavam o campo do idealismo. Os
outros, que consideravam a natureza como primria, pertenciam s vrias escolas
de materialismo (Engels 1886/1946, trad. nossa). Conclui Plekhanov: Espinosa
seria, ento, materialista. No mesmo artigo, relata uma conversa com Engels em
1898, na qual perguntou: Ento voc pensa, ()o velho Espinosa estava certo
quando disse que pensamento e extenso so nada mais que dois atributos de uma
e da mesma substncia?. claro, replicou Engels, o velho Espinosa estava
certssimo (....)(Plekhanov 1898/1976, trad. nossa).
Emoes e vivncias em Vigotski 127
tampouco acrescentavam novas descobertas a cada um. Para isso, usavamse mtodos confusos, eclticos, em oposio aos quais Vigotski defendia
o cuidado metodolgico. O livro, parcialmente dedicado crtica da
importao de modelos de outras cincias para a psicologia, comenta
a lamentvel arbitrariedade de se minimizarem questes filosficas
de importncia, de se mutilarem sinnimos tericos esquecendo seus
significados e seu processo de produo no sistema original, alm das
premissas fundamentais presentes em cada afirmao menor de um autor.14
Qualquer anlise escrupulosa e crtica deveria retraar a rota
metodolgica demonstrativa de um conhecimento. A cincia, para
Vigotski, por vezes no se apresentava como uma superfcie homognea,
contnua raramente o vemos rejeitar em bloco algum sistema terico.
Era o caso, por exemplo, da concepo freudiana sobre a sexualidade:
importante na anlise da histeria, tornava-se absurda quando extrapolada
explicao das obras de Dostoievski, da igreja crist, da horda primitiva.
Era necessria a existncia de um sistema de ideias prprio que,
segundo o autor, criava um porto seguro para o processo de investigao
e relao com outras teorias: o exemplo mais contundente era o de
Pavlov, que se deparara no laboratrio com fenmenos similares clnica
freudiana, e, instigado pelas ideias deste ltimo, investigara-as com sua
prpria metodologia, explicara-as com seus prprios conceitos. Dois
sistemas tericos podiam coincidir num ponto de interseo, num domnio
comum, mas sem perder sua origem, significado e valor no sistema
original. A verdadeira cincia psicolgica, para cuja direo apontava sua
psicologia histrico-cultural, no deveria realizar um processo grosseiro
de importao mutiladora de outros autores, em prejuzo, pois, do prprio
sistema cientfico vigotskiano.
14. Por exemplo: contra o suposto materialismo mdico freudiano, defendido por
Zalkind como porta de comunicao entre marxismo e psicanlise, Vigotski
(1996j)argumenta que no plano ontolgico/gnoseolgico Freud mantinhase idealista e dualista. Em seus pressupostos fundamentais a teoria freudiana
estava longe do materialismo e suas concluses prticas eram anti-histricas e
antidialticas.
Emoes e vivncias em Vigotski 131
15. Essa ideia vinculada pelo bielo-russo ao emprego de estmulos auxiliares, poro
involuntria dos atos volitivos, da qual dependia a voluntria (ver p. 234 ss.).
Emoes e vivncias em Vigotski 133
de seu prprio sistema filosfico, ou apenas o atributo extenso, ou faz uma espcie
de concesso retrica a seu interlocutor imaginrio.
18. fato que Hegel, em mais de um trabalho, criticou a filosofia espinosana.
Na Histria da filosofia, por exemplo, critica-o, entre outros aspectos, por ter
confundido filosofia e matemtica, errando no contedo de sua filosofia e ao
escolher um critrio de verdade matemtico (Andrade 1998, p.11).
Emoes e vivncias em Vigotski 135
20. E como aqueles que no compreendem a natureza das coisas nada afirmam sobre
elas, mas apenas as imaginam, confundindo a imaginao com o intelecto, eles
crem firmemente que existe uma ordenao nas coisas, ignorando tanto a natureza
das coisas quanto a sua prpria (Espinosa 2008, p.71).
138 Papirus Editora
23. Chaui (2005, p.32)afirma que, no sculo XVII, imaginao no significa fantasia
criadora, mas sensao, percepo e memria. A imaginao o conhecimento
sensorial que produz imagens das coisas em nossos sentidos e crebro. Uma
imaginao uma idia pela qual a mente considera uma coisa como presente
(Espinosa 2008, p.277).
24. No esclio 2 da Proposio 40, Parte II: De tudo o que foi anteriormente
dito conclui-se claramente que percebemos muitas coisas e formamos noes
universais: 1. A partir de coisas singulares, que os sentidos representam mutiladas,
confusamente, e sem a ordem prpria do intelecto (...). Por isso, passei a chamar
essas percepes de conhecimento originado da experincia errtica. 2. A partir de
signos; por exemplo, por ter ouvido ou lido certas palavras, ns nos recordamos das
coisas e delas formamos idias semelhantes quelas por meio das quais imaginamos
Emoes e vivncias em Vigotski 141
26. Pelo que foi dito, fica evidente que somos agitados pelas causas exteriores de
muitas maneiras e que, como ondas do mar agitadas por ventos contrrios, somos
jogados de um lado para o outro, ignorantes de nossa sorte e de nosso destino.
(...)creio, pelo que j foi dito, ter ficado claramente estabelecido que os afetos
podem compor-se entre si de tantas maneiras, o que faz surgir tantas variaes, que
se torna impossvel determinar seu nmero (Espinosa 2008, p.237). No sculo
XVII, vrios outros autores procuraram articular uma linguagem especfica para
as paixes, num contexto cultural no qual o domnio delas saltava ao primeiro
plano, sendo as paixes estudadas em suas relaes mtuas e com a razo, o que
tambm levou ao reconhecimento de seus papis e importncia. Tratava-se (de modo
semelhante ideia de redirecionamento do instinto, defendida por Thorndike ver
p. 90 ss. de tomar as paixes por foras produtivas e coloc-las para trabalhar em
favor dos homens, domestic-las, como a animais selvagens que poderiam ser de
utilidade domstica. Espinosa inscreveu-se nesse horizonte de reforma corporal e
mental (Fernndez G. 1999, pp. 77-79).
Emoes e vivncias em Vigotski 145
27. Usamos aqui a ideia de associao apenas para facilitar a compreenso do leitor,
pois raramente o termo apresenta-se na traduo da tica consultada.
146 Papirus Editora
deles. Uma coisa pode ser, tambm, causa dos afetos de alegria, tristeza
ou desejo por mero acidente, apenas por considerarmos essa coisa, ou
nos defrontarmos com ela, enquanto afetados por outra coisa. O autor
mostra como as circunstncias que acompanham um afeto podem suscitlo no futuro, mesmo no sendo sua causa eficiente ideia semelhante
do signo emocional comum de Vigotski (Espinosa 2008, p.183). Alm
disso, as semelhanas de algo ou algum com o objeto-causa de um
afeto causam-nos antipatia ou simpatia, podendo no ter, pois, nenhuma
relao com a causa original pela qual somos afetados.
Objetos novos so sempre introduzidos nessas redes afetivas, cuja
dimenso tanto pessoal quanto poltica. Praticamente tudo com que
tomamos contato, e particularmente o mundo humano pode implicarse nessas relaes dcteis e mutantes. Mutantes, porque o corpo no
sempre afetado da mesma maneira pelos mesmos objetos; tambm,
porque as ideias imaginativas no so estticas.28
A vida em sociedade tem um papel especial em nossos afetos:
as Proposies 21 a 30 da Parte III (Espinosa 2008, pp. 189-199) so
capitais na explicao do carter poltico que o autor lhes atribui, mais
bem desenvolvida nas duas ltimas partes da tica. A, Espinosa considera:
aquilo que se assemelha a ns , apenas por isso, causa dos afetos. Ora,
nada se nos assemelha tanto quanto outras pessoas (e, alm disso, h bens
e males que s um ser humano pode proporcionar a outro: somos, pois,
causa de desejo). Nossos prprios afetos variam diretamente com os que
imaginamos afetar as pessoas amadas e se associam s causas presumidas
desses afetos originais, pois a potncia/impotncia dos amados aumenta
28. Por exemplo: o tempo transcorrido desde a ocorrncia de um afeto tende a contribuir
para sua diminuio. Se um objeto causa dio, e depois, amor, esse amor pode
arrefecer o dio anterior, e vice-versa, ou causar-nos um estado caracterizado pela
flutuao de afetos contrrios (flutuao de nimo). Um dio recproco aumenta,
contudo, o dio particular de cada pessoa por ele afetado; a atrao pode tornar-se
tdio quando saciada, os afetos podem se compor e se reforar, ou se diminuir uns
aos outros (Fernndez G. 1999, p.99); se nossa tristeza ou alegria for vinculada
pelo pensamento a outras causas, ento, elas diminuem, podendo se extinguir.
Emoes e vivncias em Vigotski 147
31. A importncia do segundo gnero de conhecimento nesse processo foi trabalhada por
Deleuze (2002), que valoriza as ideias espinosanas sobre a composio de relaes
entre corpos-mentes que se convm, a qual conduz primeiro s paixes alegres e
posteriormente ideia adequada das causas dessa composio. Conhecemos mais e
melhor o que convm conosco. A mente percebe tanto mais adequadamente quanto
mais propriedades em comum tem com outros corpos: por isso, as noes comuns
tm um sentido mais biolgico que matemtico. O autor defende, inclusive, que a
ideia de noo comum (existente apenas na tica)produziu uma mudana radical
na doutrina espinosana da Razo (e que, ao referir-se Razo, ele no se refere,
pois, apenas matemtica).
32. Enquanto a imaginao e o olho kepleriano, passivo, refratam e recortam a luz
natural, a razo luz que reencontra as causas construtoras do real. A pintura
holandesa no sculo XVII, herdeira da tradio do Norte europeu, recusou a tradio
italiana em que o pintor como um soberano, o que foi reforado pela difuso da
ptica e da diptrica de Kepler. Este ltimo entende que o olho, na viso, passivo
e distorce os objetos. Kepler fundou, a partir da anlise da cmara escura, princpios
bsicos da ptica como foco e convergncia. O autor compreendera, tambm, as
lentes como instrumentos corretivos para os olhos. Tratava-se de uma nova teoria
da luz, muito influente sobre Vermeer, Espinosa e Rembrandt, ensinando, aos dois
ltimos, a presena da luz nas paixes (baseado em Chaui 1999e, pp. 47-55).
Emoes e vivncias em Vigotski 153
36. O PubMed uma base de dados mantida pelo U.S. National Library of Medicine
e pelo U.S. National Institute of Health, especializada em publicaes de cincias
mdicas e biolgicas. Uma anlise geral dessas pesquisas mostrou-nos alguns
temas recorrentes: a busca por definir os papis deste ou daquele sistema/regio
enceflico(a)nos processos emocionais, elaborar e aplicar modelos experimentais
para testes de medicamentos, descrever as manifestaes emocionais desta ou
daquela sndrome neurolgica ou psicopatolgica, propor mtodos de tratamento
psicoterpico, lanar hipteses criminolgicas, discutir interaes grupais. Os
autores so tantos que nos difcil at mesmo listar, quanto mais definir, os
achados mais relevantes. Realizamos, ainda, em 7/11/2007, um breve levantamento
em duas bases de dados internacionais especializadas em cincias biolgicas (a
Cabi e a Zoological Record, disponveis no site da USP: http://www.usp.br/sibi),
encontrando nelas artigos relativos psicologia comparada, a partir das palavraschave emotion e feeling sem limite de data. Foram frequentes as referncias a
pesquisas veterinrias, dirigidas a temas prticos de acondicionamento e tratamento
dos animais, ao seu bem-estar, sade mental, felicidade, prazer, estresse e sofrimento
(e os indicadores desses fenmenos), estudos sobre os efeitos das expresses faciais
e de frmacos, alm de modelos sobre a interao cognio-emoo na filognese.
37. Acesso em novembro de 2006 e outubro de 2008, da pgina: http://www.scielo.br.
160 Papirus Editora
38. Segundo Esperidio-Antnio et al. (2008), Pierre Broca foi o primeiro anatomista
a identificar o lobo lmbico anel composto de vrias estruturas corticais na face
inferior e medial do encfalo em muitos mamferos. Acreditava, entretanto, que sua
funo era olfativa. Cannon e Bard foram autores importantes na ideia de que o SNC
era fonte da experincia subjetiva e das manifestaes fisiolgicas e comportamentais
das emoes. James Papez, em 1937, deslocou a perspectiva de centros emocionais
isolados para uma concepo de sistema, mostrando que as diferentes pores do lobo
lmbico coordenavam-se entre si, em um circuito que envolvia o crtex cingulado, o
hipocampo, o giro para-hipocampal, o hipotlamo e os ncleos anteriores do tlamo.
Ribas (2007)inclui tambm o frnix e o corpo mamilar no circuito original de Papez,
considerando que a Terminologia Anatmica Internacional de 1998 identifica o lobo
lmbico como um dos lobos cerebrais, embora nele inclua apenas os giros do cngulo
e para-hipocampal. Ribas mostra ainda que Paul MacLean, acrescentando outras
estruturas a partir dos ncleos originais de Broca, batizou-o com o nome de sistema
lmbico. Conforme Esperidio-Antnio et al. (2008), a maioria dos investigadores
que defendem a permanncia do conceito tende a retirar o hipocampo e o tlamo
desse sistema, acrescentando, ao circuito de Papez, a rea do septo e a amgdala. Mas
consenso hoje a fundamental participao de vrias outras estruturas nos processos
emocionais, como o hipocampo, o cerebelo, o tlamo e a rea pr-frontal, que no
se prestam, contudo, apenas a funes emocionais.
Emoes e vivncias em Vigotski 161
40. Nas zonas mdio-basais do crebro, Luria inclui o lobo lmbico, a nsula, as
superfcies basais e mediais dos lobos frontal e temporal. Tambm a se localizam
estruturas evolutivamente mais antigas, como o diencfalo (tlamo, hipotlamo),
o hipocampo, o crtex olfatrio, a amgdala.
41. No temos confirmaes dessa ideia um tanto estranha. Pois, conforme Guyton
(1993, p.68), o tudo ou nada um princpio bsico de propagao dos potenciais
164 Papirus Editora
42. Podemos perceber que o limite mente-corpo em Damsio, a borda que separa
os acontecimentos do corpo de seu processamento neuronal a dos receptores
sensoriais que, como prope Guyton (1993), traduzem as alteraes mecnicas,
trmicas, qumicas, eletromagnticas (caso da retina do olho)em impulsos nervosos
que acabam atingindo o sistema nervoso central.
43. Esses mapas podem ser, tambm, simulados pelo crebro: podemos imaginar como
estar na pele de algum ou numa situao futura. So fundamentais na imitao,
dependentes dos neurnios-espelho presentes no crtex frontal e parietal inferior
de macacos e humanos, muito importantes nas emoes sociais (Wikipedia 2009a).
166 Papirus Editora
44. As emoes bsicas reproduzem a classificao de Paul Ekman (Damsio 2004, p.312).
Emoes e vivncias em Vigotski 167
reproduzida por Damsio sem nenhuma crtica. Desde seus estudos dos
anos 1970, Paul Ekman vem considerando como universal a existncia
de certos programas afetivos centrais para as seis emoes bsicas
(as primrias de Damsio). Esses programas incluem expresses
faciais, manifestaes do comportamento individual intraespcie (como
cooperao e competio), mudanas fisiolgicas, respostas vocais e
autonmicas do sistema nervoso. Seus estudos tm sido importantes na
consolidao da tradio darwinista, como relatam Lutz e White (1986).
Essa tradio valoriza o papel da expresso emocional na manuteno
de hierarquias sociais (mormente de cooperao-ataque-submisso). A
incorporao das expresses faciais e corporais em amplos e singulares
sistemas sociais, culturais e lingusticos tambm negligenciada.47
Como Ekman, e na contramo de Vigotski, Damsio (2004)criou
uma teoria que subestima a diversidade das emoes humanas, tomando
como referncia uma espcie de fictcio sujeito universal dos processos
cerebrais. Nesse contexto, destaca-se a ausncia quase completa de
algumas fontes importantes: a antropologia e a lingustica das emoes e,
tambm, os estudos da ontognese das funes mentais e da personalidade
48. Sem convidar para sua reflexo os estudos ontogenticos, Damsio (2004, p.41)chega,
por exemplo, a classificar os comportamentos ldicos humanos entre as pulses e
motivaes, ao lado da fome, da sede e dos comportamentos sexuais. Mas o brincar
humano precocemente simblico e constitui uma atividade bastante complexa,
substantivamente diferente do brincar animal (ver Elkonin 1998). Mesmo de um
ponto de vista neuropsicolgico, ele no poderia ser classificado ao lado de sensaes
orgnicas to simples como a fome e a sede. Mais um equvoco de Damsio.
49. Kagan (1929- )notabilizou-se pela pesquisa do temperamento, da emoo e da
cognio na primeira dcada da vida humana, acompanhando muitas crianas por um
longo tempo. Atualmente, professor emrito da Universidade de Harvard e diretor
do Mind/Brain Behavior Interfaculty Initiative. Pesquisando o papel do temperamento
Emoes e vivncias em Vigotski 171
50. Kagan (2007, pp. 27-28)acredita que, na esteira dos antigos gregos, futuros
investigadores elaboraro diferentes construtos para classificar componentes
separados da estrutura que caracteriza a emoo. A tendncia seria separar a
taquicardia e o calor facial aps um insulto das emoes de raiva e vingana
subsequentes avaliao do sentimento corporal. Os futuros constructos
precisariam, por exemplo, separar um primeiro grupo de respostas a expresses
faciais na forma de estados/padres cerebrais consistentes, sem que o sujeito perceba
nenhuma mudana no sentimento, de um segundo grupo de estados, acompanhados
de comportamentos involuntrios ou respostas autonmicas, de um terceiro grupo
que resulta tambm em sentimentos detectados, mas no interpretados, de um
quarto grupo envolvendo tambm a interpretao; e um quinto grupo, englobando
todos os fenmenos: um estado cerebral, um sentimento detectado, uma avaliao
e uma resposta. Mas, de fato, hoje essas diferentes fontes de dados so descritas,
por exemplo, com o nico rtulo de ansiedade, tanto no encontro com estranhos
quanto a ativao da amgdala perante caras raivosas rtulo to geral que acaba
descrevendo pouca coisa.
Emoes e vivncias em Vigotski 173
7
Emoes e vivncias na ontognese
do psiquismo: textos pedolgicos
1.
Conforme Van der Veer e Valsiner (2001, pp. 320-321), o Primeiro Congresso
sobre Pedagogia Experimental (antigo nome para a pedologia)ocorreu em 1911.
Em 1907, como parte do Instituto Psiconeurolgico de Bekhterev, organizou-se o
Instituto Psicopedolgico, o qual se concentrou na pedologia de bebs e da primeira
infncia, sendo planejado como uma espcie de internato. Conquistou sede prpria
a partir de 1911. Apesar do grande interesse de Bekhterev, o instituto no tinha
oramento prprio, sobrevivendo de doaes. Quando o governo tsarista concordou
em financiar o projeto, houve a Revoluo de 1917 e o Instituto Pedolgico
subordinou-se ao Comissariado de Educao.
sobre o Estudo do Comportamento (1930). Entre 1927 e 1928 realizouse o Primeiro Congresso Pedolgico Sovitico (dele participaram
Lunacharsky, Krupskaia, Bukharin, Vigotski, entre outros), cuja diretriz
era a reestruturao marxista da pedologia, com nfase no papel do
ambiente social para o desenvolvimento das funes psicolgicas. Esse
foco de pesquisa interessava a Vigotski, e foi na revista Pedologia,
fundada aps o I Congresso, que ele lanou as bases da teoria histricocultural (ver p. 87 ss.). A publicao ganhou importncia: no incio de
1929 j tinha cerca de 1.500 assinaturas, apenas 30% delas individuais.
Vigotski foi um de seus conselheiros editoriais e lecionou a disciplina
de pedologia enquanto a tuberculose o permitiu.
Em meados da dcada de 1920, proliferava a literatura pedolgica
escrita em russo. Importantes obras internacionais sobre desenvolvimento
infantil e estudos de crianas foram traduzidas (Baldwin, Compayr,
Stern, Groos, Sully, Claparde, Binet, Meumann, Bhler, entre outros),
em um ritmo acelerado at o incio da dcada de 1930. Num pas que
reorganizava seu sistema educacional, a pedologia sovitica interessava-se
pela reconstruo da personalidade no socialismo. Tarefa ingrata: havia
milhes de analfabetos adultos e tambm crianas rfs ou oriundas de
famlias separadas pela guerra, pela fome, pelo terror, entre outros motivos.
Vigotski (apud Van der Veer e Valsiner 2001, pp. 334-335) enxergava
na pedologia uma cincia-sntese das vrias disciplinas de estudo da
criana. O autor tinha seu prprio projeto nessa rea, como mostram suas
palestras e aulas de 1931 em diante, algumas publicadas por M.A. Levina
nos Fundamentos de pedologia (1935), texto ao qual no tivemos acesso.
A concepo pedolgica vigotskiana tinha uma peculiaridade:
para Van der Veer e Valsiner, enquanto outros pedlogos frisavam a
natureza interdisciplinar da pedologia, Vigotski a definia como cincia
do desenvolvimento infantil (em que, segundo Elkonin 1996b, p.389, se
inclua a psicologia infantil evolutiva). Frise-se: cincia e no psicologia
do desenvolvimento infantil:
Pode-se estudar doenas infantis, a patologia da infncia, e isto
tambm seria, em certa medida, uma cincia sobre a criana. Em
Emoes e vivncias em Vigotski 179
2.
12. Tais como as conferncias (e diferentemente dos textos que tratam a personalidade
exclusivamente a partir do problema da conduta voluntria), Sobre os sistemas
psicolgicos (1991g, p.92)defende que a personalidade, em seus traos diferenciais
e caracteriolgicos, , mais do que tudo, as conexes caracteriolgicas. Vigotski
(1997a, pp. 170-172)elogia que Adler tivesse restitudo a temporalidade na anlise
do carter. Numa definio sucinta: O carter a marcasocialda personalidadeque
foisolidificado, cristalizadona luta por uma posiosocial.o contorno dalinha
fundamental, da linha diretrizda vida,do plano inconscienteda vida (Vigotski
1997b, p.172, trad. nossa). Compreendido dialeticamente, funo mais da posio
do sujeito em sociedade do que de suas disposies internas; relacionado a cada
ato psicolgico do indivduo. Apesar de, atualmente, o vocbulo carter no ser
muito utilizado na psicologia, o bielo-russo considerava o assunto digno de mais
estudos (como proclama-nos o captulo final da Histria do desenvolvimento das
funes psquicas superiores).
13. Em russo, (leia-se tchilavik), que se pode traduzir tanto por homem
como por pessoa.
196 Papirus Editora
14. Vigotski (1996b, p.383)divide a vivncia em dois ncleos bsicos de reflexo: por
um lado, o meio em sua relao com o sujeito e o modo que ele o vive, e, por outro,
as peculiaridades do desenvolvimento do prprio eu.
Emoes e vivncias em Vigotski 197
26. Adquirir conceitos significa, tambm, reconfigurar o real segundo uma hierarquia
e uma sistematicidade. Continuando a analogia, comparemos com o exemplo de
Vigotski (2001a, p.362): a criana sabe os nomes isolados de mesa, cadeira,
sof etc. Mas o conceito de moblia, mais genrico, significa o acrscimo de
algo novo: o primeiro conceito que se situa verticalmente com relao aos outros.
Assim poderia ser, por exemplo, a aquisio de palavras como sou zangado, na
204 Papirus Editora
33. Apesar dessa similaridade, o impacto preciso da obra dos autores difcil de determinar:
em 1927, Vigotski j lera A filosofia como cincia rigorosa (Vigotski 1991e, p.410), de
Husserl. De Dilthey, conhecia a Psicologia descritiva (ibidem, p.409), e, de Brentano,
A psicologia de um ponto de vista emprico (Vigotski 1999e, p.276).
210 Papirus Editora
34. A primeira publicao de sua opera magna, a Psicologa general, data de 1938
(Stern 1957), quatro anos aps a morte de Vigotski. O conceito de vivncia
(Erlebnis), traduzido como experience na edio inglesa, ocupa nela um lugar
central, referindo-se a experincias especiais, estados de tenso marcados por
sofrimento.
35. A Psicologia mdica (1954) debatida especialmente na Pedologia do adolescente
do autor. O psiquiatra julgava importante a anlise das vivncias dos pacientes,
entendendo por vivncia ou experincia interna a penetrao espontnea de um
grupo psquico com tonalidade afetiva no seio da conscincia (Kretschmer 1954,
p.221, trad. nossa). As vivncias no so experincias ordinrias, mas sries
de representaes e percepes com acento afetivo mais intenso, moda dos
complexos mnemnicos freudianos, que adquirem influncia sobre o curso psquico
ulterior (algo como o pensamento autista para Vigotski). Esta, como vimos, no
a perspectiva dos textos pedolgicos do autor.
36. Por exemplo: a tomar por Cairns (1983, pp. 84-85), Lewin tambm enfatizava
o estudo de crianas na situao concreta, total, levando em conta a relatividade
contextual da experincia em detrimento de mtodos estatsticos. As referncias a
Lewin em Vigotski (1996e)aparecem em O primeiro ano, A primeira infncia
e na Pedologia do adolescente .
Emoes e vivncias em Vigotski 211
8
Trs tpicos no Pensamento e Linguagem
2. Vigotski (2001a, p.1)afirma que o problema fundamental da relao pensamentolinguagem a relao pensamento-palavra. Uma de suas teses de que esses
processos, embora fossem estudados separadamente, precisavam ser considerados
como portadores de um vnculo mui ntimo que se constitui no desenvolvimento
da criana, transformando-se mutuamente.
218 Papirus Editora
5. Ver vrios trechos dispersos na Psicologia da arte, alm das ideias sobre o
pensamento autista (Vigotski 1999a, p.105). A sensao primordial de prazer/
desprazer seria momento secundrio das reaes, seu contedo e estmulo,
regulando-a e orientando-a (Vigotski 2001d, p.138).
220 Papirus Editora
a superfcie das frases e palavras, o texto, que transcende o significadopadro na lngua, incorporando tambm o subtexto. Compreender as
relaes texto-subtexto compreender o prprio pensamento e at as
vivncias. Essa ideia ratifica o carter estrutural das emoes, mostrando,
com o vocbulo subtexto, uma unidade entre palavra, entonao e
gestualidade: mltiplas vias de entrada para a anlise da vida emocional.
Stanislavski, mais uma vez (ver p. 98 ss.), o interlocutor escolhido
num momento crtico da reflexo vigotskiana: a ideia de subtexto (cuja
fonte mais provvel o prprio diretor)rodeia-se de marcaes para a
montagem de um drama.7 Conforme Guinsburg (2001a, p.145), a partir
da pea tchekoviana A gaivota, o Teatro de Arte inicia a descoberta das
potencialidades cnicas da escritura lrica do drama e seus subtextos,
marca mpar de Stanislavski na arte teatral. O subtexto completa e
aprofunda o sentido das palavras. Em uma definio entre obscura e
ousada, Vigotski declara basear-se em Paulhan, para quem o sentido
de uma palavra a soma de todos os fatos psicolgicos que ela desperta
em nossa conscincia (Vigotski 2001a, p.465). O subtexto marca do
sentido na escrita, fazendo transparecer, em seus pequenos indcios, a
construo mais ntima de nossa conscincia. A presena de Stanislavski
mostra que Paulhan no era a nica fonte vigotskiana.
O bielo-russo no d a referncia exata ao trabalho de Paulhan.
Kellogg sugere o artigo Quest-ce que le sens des mots? (Qual o
sentido das palavras?)(1928), publicado no Journal de Psychologie:
Normale et Pathologique. O sentido como soma dos fatos psicolgicos
que a palavra desperta na conscincia incitou-me um questionamento que
se confirmou com a leitura de trechos do artigo:8 o trecho vigotskiano leva
7. Um recurso subtextual importante eram, por exemplo, as longas pausas que serviam
para forrar de significao os pensamentos. Mais do que um tecido de meias-palavras
subentendidas e frases sussurradas, trata-se, entretanto, de aes indiretas, que
ocorrem no reverso da pea, enquanto o verso se apresenta esttico (2001a, p.90).
8. Autor de uma teoria psicolgica pouco conhecida fora da Frana, Paulhan (18561931)tratou dos fenmenos afetivos, da memria, da arte e da criao, entre outros.
Segundo Castel (2001-2002), foi ministro protestante e psiclogo experimental
222 Papirus Editora
9.
francs (num sentido que, conforme Baillaud e Cornick 2004, compreendia uma
estreita ligao entre experimentao e filosofia)e uma importante personagem
dos bastidores dos primeiros anos da psicopatologia francesa. Foi secretrio da
revista Revue Philosophique de Ribot, a quem mostrou seus manuscritos. Teria,
ainda, influenciado Pierre Janet, discpulo de Ribot. Kellogg (2007, artigo: Words
in minds and minds in classrooms: Heterogeneity in word meanings and uptake
from primary EFL lessons, no prelo poca em que se realizou nossa pesquisa de
doutorado, tendo sido posteriormente renomeado para: Song, Seonmi and Kellogg,
D. (forthcoming). Word meaning as palimpsest: A defense of sociocultural theory.
Modern language journal)sugere que as fontes implcitas do bielo-russo tenham
sido Voloshinov (o verdadeiro autor do Marxismo e filosofia da linguagem, para
Kellogg, erroneamente atribudo a Bakhtin)e Mandelstam, j que o pensamento de
Paulhan impregnava-se de aspectos incompatveis com a concepo vigotskiana.
A ao da censura, todavia, t-lo-ia impedido de citar tais autores. Os trechos do
artigo de Paulhan foram-nos enviados por e-mail pelo prprio Kellogg, razo pela
qual optamos por no cit-lo nas referncias deste trabalho.
Excerto extrado por Kellogg (comunicao pessoal, 14/9/2007), enviado por e-mail,
do texto La double fonction du langage (A dupla funo da linguagem)(Paulhan
1929, p.56). Paris: Flix Alcan.
Emoes e vivncias em Vigotski 223
Consideraes Finais
Vivncias
Tratemos inicialmente do vocbulo vivncia (perejivnie). Ele
nasce na crtica de arte vigotskiana, em A tragdia de Hamlet, prncipe da
Dinamarca (obra originalmente escrita em 1916) em que desempenha
o papel de conceito principal e, embora proporcionalmente perca
espao em seu quadro conceitual, ganha em diversidade, servindo ao
debate sobre diversas dimenses terico-metodolgicas da psicologia.
De um ponto de vista histrico, essas mudanas evidenciam alteraes
substanciais no decorrer da constituio da teoria histrico-cultural:
perejivnie vai se distanciando um tanto de seu significado dicionaresco
na lngua e tambm na arte russa do incio do sculo XX para ganhar
contornos cada vez mais particulares obra vigotskiana. Vincula-se
estreitamente s emoes, embora tenda a mudar seu carter de texto
para texto, elucidando processos psicolgicos a partir de trs ncleos
tericos fundamentais: 1)crtica e psicologia da arte; 2)neuropsicologia
clnica; e 2)textos pedolgicos dos anos 1930.
A tragdia de Hamlet surpreende pelo seu tom potico, permeado
por temticas existenciais, cuja proposta reproduzir a vivncia da
Emoes e vivncias em Vigotski 227
1.
Emoes
Questes de terminologia
No campo de estudos em causa neste livro, quais as tradues de
termos mais apropriadas teorizao vigotskiana?
Para as vivncias (perejivnia), malgrado as peculiaridades de cada
lngua na qual consultamos os textos, raro o emprego de sinnimos
como, por exemplo, experincia h, pois, uma relao razoavelmente
uniforme entre palavra e conceito. Isso no se aplica s emoes: desde
que em seu devido contexto, emoes, sentimentos e afetos podem ser
utilizados com o mesmo sentido, embora, efetivamente, correspondam
a diferentes vocbulos russos.
As causas dessa diversidade so difceis de determinar, mas cremos
que expressam o processo de elaborao dos conceitos na psicologia geral
de Vigotski. Em mais de um caso (conscincia, personalidade, reao,
funo psquica superior), ele se utiliza de termos emprestados de outros
autores , com frequncia, oriundos de vrias lnguas diferentes. Outra
razo: Vigotski (2001c)no apontava que as emoes, em seu aspecto
vivencial, so impalpveis, vagas? Nada mais lgico, pois, do que a
diversidade de expresses delas definidoras, atravs das lnguas e em uma
mesma lngua, que so utilizadas para denominar como nos sentimos, nos
emocionamos, nos afetamos. Em seu devido contexto, todas as expresses
podem ser discutidas vigotskianamente nas relaes sincrnicas com
o sentido de outras palavras que se definem emoes/afetos/sentimentos.
a prpria reconstituio do trabalho conceitual de Vigotski que pode
diferenciar sua abordagem psicolgica, e no simplesmente as palavras
que ele utilizou, as quais geralmente ele no se amanhava em definir
(ver Pino 2005, p.95).
Cabe ressaltar, contudo, que o substantivo feminino emoo
( emotsia), muito utilizado na psicologia da poca de Vigotski,
mais frequente na obra do autor do que sentimentos e afetos. , fato
muito significativo, o vocbulo que intitula a ltima verso da Teoria
sobre as emoes (1999e), seu grande projeto inacabado, prevalecendo
234 Papirus Editora
5.
se forma com ela um s ser, como disposto na carta a Pieter Balling por
Espinosa 1988, p.159; como na declarao de amor trocada entre Kitty
e Livin, em Vigotski 2001a). O todo da personalidade um agregado
de relaes sociais incorporadas em um indivduo (Vigotski 2000).
Duas referncias mais estudadas neste trabalho Espinosa e Damsio
mostraram o modo especial pelo qual reagimos a outros seres humanos,
como unidade mente-corpo que somos.
As relaes entre pessoas, tornadas relaes prprias do encfalo, e
deste com o corpo, consubstanciam a influncia da cultura nas dimenses
essenciais para o estudo vigotskiano das emoes. Do trabalho do autor,
destacam-se nove dimenses fundamentais, intimamente relacionadas ao
carter especfico das emoes no contexto mais abrangente das funes
psquicas superiores na psicologia geral de Vigotski. So elas:
sua topografia no organismo como um todo, e no sistema
nervoso em particular;
sua dinmica, suas transformaes (os conflitos, as contradies
e a oposio de sentimentos, alm do processo de reagir pelo
sentimento);
suas propriedades energticas, impulsivas (de excitao/
descarga ou consumo; catrticas; de deslocamento com relao
excitao original);
seus papis na atividade, na conscincia e na personalidade;
suas qualidades vivenciais (angustiantes, intensas, intelectuais,
vagas etc.), tendo a fantasia como principal expresso mental;
a percepo, pela personalidade/conscincia, das qualidades
do item (e), incluindo sua caracterizao lingustica;
seus diferentes papis ao longo da ontognese (e, podemos
completar, da histria social da humanidade);
sua esfera cultural fundadora (sentimentos lricos, poticos,
ticos, cotidianos); e
sua regulao voluntria.
11. As cantatas de Bach, por exemplo, ativam os mesmos centros cerebrais de recompensa
que uma relao sexual satisfatria: Estudos realizados com o auxlio de modernos
mtodos de imageamento cerebral mostram que o crebro reage de forma semelhante
diante de uma obra de arte, de uma boa conversa ou do rosto de uma supermodelo
(Pal 2008, p.13). Mas, para Vigotski (ver p. 70 ss.), a emoo artstica difere da
comum: um terremoto desnudando e ordenando camadas de energia sem direo, de
carter propriamente universal, que desvela seu poder criador na vida em sociedade.
Emoes e vivncias em Vigotski 245
12. Simples e, a princpio, idnticos sentimentos, podem ser modulados por uma srie
de condies psicolgicas: The critical features of a feeling include intensity,
duration, familiarity, expectedness, punctateness, apparent location in the body,
and a sixth, subtle property called quality that is difficult to define because of the
lack of appropriate words (Kagan 2007, p.46).
246 Papirus Editora
13. Uma pergunta: por que sentimos um dio intenso? Outra: por que e quando nos
permitimos reagir com dio intenso, sem inibi-lo? Ratner (1995, p.67)argumenta
que a cultura orienta a emoo. Impe um conjunto de diretrizes, direitos e
deveres emocionais originados de cdigos sociais, legais e morais.
Emoes e vivncias em Vigotski 247
16. Circuitos emocionais mostram-se ativos em sua funo de atuar como centros de
recompensa/punio, servindo tanto continuidade ou interrupo do processo
regulador baseado na fala (no crtex pr-frontal), quanto sua preparao do
sistema nervoso autnomo e sua participao no estado de alerta.
17. O autor sovitico relata histrias de pacientes indicativas de que a tomada de deciso
processo coordenado pelo crtex pr-frontal, incluindo os impulsos oriundos
do sistema lmbico. Um grave distrbio de pacientes com macias leses frontais
costuma ser a completa passividade comportamental: eles no experimentam
250 Papirus Editora
19. Freqentemente esse clima influenciava a alma dos atores. Estes sentiam a
verdade externa, e as lembranas ntimas de suas prprias vidas ligadas a essa
252 Papirus Editora
entre outros conceitos, assim como os objetos que eles refletem. J que
o objetivo de Vigotski era construir uma teoria para explicar a mltipla
causalidade e as manifestaes da vida emocional,22 defendemos, pois,
que a pesquisa histrico-cultural seja feita especialmente a partir desses
complexos estruturais demarcados por linguagens particulares. No
haveremos de supor s para mencionar a cidade de So Paulo a
igualdade entre o portugus falado pelos jovens da favela de Helipolis
ou os abastados idosos dos Jardins. Seria necessrio abordar o amor,
o desejo, o dio, a felicidade, como partes de complexas posies
do indivduo na sociedade, de projetos tico-polticos divergentes.
Acompanhando Kagan (2007)e, como Vigotski (2004), consideramos
que o problema da classificao das emoes secundrio, no
defendemos a definio de um grupo de emoes bsicas, supostamente
universais.23 Se desejamos uma psicologia histrico-cultural, cremos
22. Vemos similaridade entre essa ideia e a de Engelmann (1978, p.19): um cientista
poderia desejar verificar objetivamente quais modificaes do corpo de algum
levam inferncia do interlocutor de que esse algum est contente, podendo
compar-las a outras modificaes. LeDoux (1996)relata pesquisas cognitivistas
que mostram a dependncia desses enunciados no apenas para com as modificaes
no corpo do sujeito observado, mas para com as situaes nas quais ele se inclui.
Engelmann (ibidem, pp. 59-79)relata, de forma aprofundada, os diferentes mtodos
de observao, direta ou por meio de instrumentos, utilizados na pesquisa sobre
emoes (e conceitos afins), as modificaes de diferentes parmetros (movimentos
do corpo, alteraes fisiolgicas; produtos de movimentos diretamente observveis,
de relatos verbais etc.).
23. Alguns resultados de nossa pesquisa apontam a preocupao de cientistas
contemporneos com a enorme variabilidade das emoes entre as culturas.
Abundam os dados antropolgicos referentes questo: pesquisa na base de dados
Jstor, abreviatura de Journal Storage (fonte de textos completos em cincias sociais;
principalmente, de artigos em ingls), a partir do descritor emotion, mostra
como os referenciais tericos tambm so variados, oscilando da psicanlise
etnolingustica culturalista (exemplos: Obeyesekere e Nuckolls, apud Harkin 2003;
Rosaldo 1983). Completamos nosso levantamento nesse assunto com os livros da
biblioteca do Ipusp. Na literatura de lngua inglesa, conclumos que h trs grandes
fontes no debate sobre a inscrio das emoes na cultura e a descrio das teorias
psicolgicas espontneas, as folk psychologies: a etnopsicologia culturalista (Lutz
Emoes e vivncias em Vigotski 259
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Especificaes tcnicas
Fonte: Times New Roman 11 p
Entrelinha: 14 p
Papel (miolo): Offset 75 g
Papel (capa): Supremo 250 g
Impresso e acabamento: *******