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Kapitel 10.
Wie ist metaphysische
Erkenntnis mglich?
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1. Problemstellung.
Zunchst soll das Problem in aller Schrfe
herausgearbeitet werden. Man spricht zwar oft
von religiser Erfahrung, seltener von
metaphysischer, etwa transzendentaler
Erfahrung. Die Berechtigung dieser Ausdrcke soll
nicht abgelehnt werden; aber sie bedarf doch
einer genauen Erklrung1. Jedenfalls ist sie keine
Erfahrung im Sinn einer rein geistigen
Anschauung. Schon im 2. Kap. haben wir gezeigt,
da die sinnliche Erfahrung auch unsere
menschliche, sinnlich-geistige Erfahrung der
gegebenen Auenwelt nicht unmittelbar
Inhalte wie Wirken, Substanz und Akzidens
oder Sein als solche erreicht.2 Die in der
Rckkehr des Geistes zu sich selbst
geschehende personale Erfahrung fhrt uns
allerdings wesentlich weiter, wie im gleichen Kap.
dargelegt wurde. In ihr erfahren wir das eigene
Ich als wirkend, als Subjekt seiner inneren Akte,
die seine Akzidentien sind, schlielich als an sich
seiend. Aber auch diese Erfahrung erweist diese
Gegebenheiten nicht unmittelbar als immaterielle
Wirklichkeit allerdings erst recht nicht als
materielle Wirklichkeit.
Der Zugang zu metapysischen und erst recht
zu transzendentalen Erkenntnissen, die nicht nur
das materielle, sondern alles endliche Seiende
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So ist es klar, da die Natur des Nichterkennenden im Vergleich mit der des
Erkennenden eingeengt (coarctata) und begrenzt
(limitata) ist. Die Natur der erkennenden Wesen
dagegen hat eine grere Weite (amplitudo) und
Erstreckung (extensio).38 Das heit aber:
'Erkenntnis', absolut betrachtet, d. h. rein als
solche betrachtet, ist dem Fehlen von Erkenntnis
einfachhin berlegen, sie bedeutet nie eine
Begrenzung, sondern eine Seinsflle; sie ist 'reine
Vollkommenheit', liegt in der Linie des Seins, in
keiner Weise in der Linie der Begrenzung des
Seins. Darum kann sie dem subsistierenden
Sein nicht fehlen, da dieses nicht begrenzt sein
kann.
hnliches gilt auch vom uneingeschrnkten
Begri des 'Lebens'. Gewi ist das Leben in allen
irdischen Lebewesen mit Vernderung und
Entwicklung verbunden, aber doch nur deshalb,
weil ihr Leben nicht von Anfang an vollkommenes
Leben ist; wre es dies, so wre es gewi nicht
weniger, sondern mehr, in hherem Sinn 'Leben'.
Und wenn es nicht, wie das Leben irdischer
Lebewesen, immer wieder der Einwirkung von
auen bedrfte und darum als Lebensakt den
Charakter wechselnder Akzidentien htte,
sondern mit dem substantiellen Sein identisch
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Anmerkungen Kapitel 10
Vgl. den Artikel Erfahrung in: W. Brugger,
Philosophisches Wrterbuch. 14. Au. (Freiburg
1976. S. 88-90.
Vgl. S. 22 f.
Vgl. S. 127 f.
Vgl. S. 147 f.
5 Vgl. S. 178 f.
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Vgl. S. 50.
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Vgl. S. 144.
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De trinitate 5, 1 n. 2.
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Ebd. 429.
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Ebd. S. 432.
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Vgl. S. 181.
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Vgl. S. 182.
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S. th. 1 q. 13 a. l ad 2.
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