UNA METAFSICA CRTICA PODRA NACER

COMO CIENCIA DE LOS DISPOSITIVOS

Las filosofas primeras suministran al poder sus estructuras formales. Ms precisamente, la metafsica designa
ese dispositivo en el que el actuar requiere de un principio al que puedan relacionarse las palabras, las cosas y las
acciones. En la poca del Giro, cuando la presencia como identidad ltima vira hacia la presencia como diferencia
irreductible, el actuar aparece sin principio.
Reiner Schrmann, Qu hacer en el fin de la metafsica?

Al inicio, habra una visin, en uno de los pisos de aquellas siniestras colmenas
de vidrio ubicadas en el sector terciario; la visin interminable, a travs del espacio
panoptizado, de decenas de cuerpos sentados, en fila, distribuidos de acuerdo con
una lgica modular; decenas de cuerpos sin vida aparente, separados por delgadas
paredes de vidrio, tecleando en sus computadoras. En esta visin, a su vez, habra
una revelacin del carcter brutalmente poltico de semejante inmovilizacin
forzada de los cuerpos. Y la evidencia paradjica de cuerpos que estn tanto ms
inmviles cuanto sus funciones mentales resultan activadas, cautivadas, movilizadas;
funciones que borbotean y responden en tiempo real a las fluctuaciones del flujo
informacional que atraviesa la pantalla. Tomemos esta visin, o ms bien lo que en
ella encontramos, y dmosle un paseo ahora a travs de una exposicin del MoMa en
Nueva York, donde unos cibernticos entusiastas, conversos recientemente a la
coartada artstica, han decidido presentar al pblico todos los dispositivos de
neutralizacin, de normalizacin a travs del trabajo, que tienen en mente para el
futuro. La exposicin se titulara Workspheres: se expondra en ella el modo en que
un iMac transforma el trabajo que ha devenido en s mismo superfluo e
insoportable en ocio, y cmo un ambiente de fcil manejo prepara al Bloom
promedio para que soporte la existencia ms desolada y maximice de esta manera
su rendimiento social, o cmo le desaparecer toda disposicin a la angustia, a este
Bloom, cuando SE hayan integrado en su espacio de trabajo personalizado todos los

parmetros de su psicologa, sus hbitos y su carcter. De la conjuncin de estas

visiones nacera la sensacin de que, finalmente, SE ha logrado producir el espritu;
y a su vez, producir el cuerpo como desperdicio, masa inerte y voluminosa,
condicin pero sobre todo obstculo del desenvolvimiento de
procesos puramente cerebrales. La silla, la mesa, la computadora: un dispositivo. Un
apresamiento productivo. Una empresa metdica de atenuacin de todas las
formas-de-vida. Jnger bien hablaba de una espiritualizacin del mundo, pero en
un sentido que no era necesariamente elogioso.
Podramos imaginar una gnesis distinta. Al inicio, habra en esta ocasin una
molestia, una molestia unida a la generalizacin de artefactos de vigilancia en los
almacenes; arcos antirrobo especialmente. Habra una ligera angustia, al momento
de traspasarlos, por saber si sonarn o no, por saber si uno ser extrado del flujo
annimo de los consumidores como el cliente indeseable, como el ladrn.
Habra pues, en esta ocasin, la molestia o quin sabe? el resentimiento por
haberse hecho atrapar en algunas ocasiones, y la clara presciencia de que los
dispositivos comenzaron ltimamente a funcionar. O de que esta tarea de vigilancia,
por ejemplo, es cada vez ms confiada exclusivamente a una masa de vigilantes
que tienen buen ojo, al haber sido ellos mismos los antiguos ladrones. Ellos que son,
bajo cualquiera de sus gestos, dispositivos a pie.
Imaginemos ahora una gnesis, del todo improbable sta, para los ms
incrdulos. El punto de partida no podra ser otro que la cuestin de la determinidad,
del hecho de que hay, inexorablemente, determinacin; pero se trata de una
fatalidad que puede a la vez tomar el sentido de una temible libertad de juego con
las determinaciones. De una subversin inflacionista del control ciberntico.
Al inicio, no habra nada, finalmente. Nada que no sea el rechazo a jugar
inocentemente cualquiera de los juegos que SE hayan previsto para engatusarnos.
Y quin sabe? el deseo
FEROZ

de crear algunos de ellos

vertiginosos.

I
En qu consiste, exactamente, la Teora del Bloom? Consiste en un intento
de historizar la presencia, de tomar nota, para comenzar, del estado actual de
nuestro ser-en-el-mundo. Otros intentos de la misma naturaleza han precedido a
la Teora del Bloom, entre los cuales el ms notable, despus de Los conceptos
fundamentales de la metafsica de Heidegger, resulta definitivamente El mundo
mgico de De Martino. Sesenta aos antes de la Teora del Bloom, la antropologa
italiana ofreca una contribucin, hasta el da de hoy inigualada, en torno a la
historia de la presencia. Pero mientras que filsofos y antroplogos desembocaban en
este resultado, en la constatacin del sitio donde somos con el mundo, en la
constatacin de nuestro propio colapso, fue de all que nosotros partimos, as que
aqu consentiremos.
Hombre de su poca en esto, De Martino pretenda creer en toda la fbula
moderna del sujeto clsico, del mundo objetivo, etc. Luego distingui entre dos
pocas de la presencia, la que tiene curso en el mundo mgico, primitivo, y la del
hombre moderno. Todo el malentendido occidental con respecto de la magia y,
ms generalmente, de las sociedades tradicionales, dice en resumen De Martino,
se debe al hecho de que pretendemos comprenderlas desde afuera, a partir del
presupuesto moderno de una presencia adquirida, de un ser-en-el-mundo
asegurado, apoyado en una clara distincin entre el yo y el mundo. En el universo
tradicional-mgico, la frontera que constituye al sujeto moderno como un sustrato

slido, estable, seguro de su ser-ah, ante el cual se extiende un mundo atestado de

objetividad, conforma todava un problema. Dicha frontera existe en este universo
para conquistarlo, para fijarlo; la presencia humana es as constantemente
amenazada, sintindose en un peligro perpetuo. As, esta labilidad coloca a la
presencia humana a merced de cualquier percepcin violenta, de cualquier
situacin saturada de afectos, de cualquier acontecimiento inasimilable. En casos
extremos, conocidos bajo diversos nombres en las civilizaciones primitivas, el serah es totalmente devorado por el mundo, una emocin o una percepcin. A esto
los malayos lo llaman latah, los tunguses olon, algunos melanesios atai, y entre los
mismos malayos est relacionado con el amok. En tales estados, la presencia singular
se desploma completamente, entra en una indistincin con los fenmenos y se
deshace con un simple eco, mecnico, del mundo que le rodea. De este modo
un latah, un cuerpo afectado de latah, coloca la mano sobre la llama apenas
esbozado el gesto para hacerlo o, encontrndose de golpe cara a cara con un tigre
en la cima de un sendero, comienza a imitarlo furiosamente, posedo como est
por semejante percepcin inesperada. Tambin se relatan casos de olon colectivo:
durante la formacin de un regimiento cosaco por parte de un oficial ruso, los
hombres del regimiento, en lugar de ejecutar las rdenes del coronel, comienzan
repentinamente a repetirlas en coro; y cuanto ms los colmaba de insultos el oficial
y ste se irritaba por su rechazo a obedecer, ms le regresaban ellos sus insultos e
imitaban su clera. De Martino caracteriza de este modo el latah, haciendo uso de
sus categoras aproximativas: La presencia tiende a permanecer polarizada sobre
un contenido particular, no alcanza a ir ms all de ello y, por consiguiente,
desaparece y abdica en tanto que presencia. Colapsa as la distincin entre presencia
y mundo que se hace presente.
As pues, para De Martino existe un drama existencial, un drama histrico
del mundo mgico, que es un drama de la presencia; y el conjunto de las creencias,
tcnicas e instituciones mgicas estn ah para responder a tal situacin: para salvar,

proteger o restaurar la presencia mermada. Por tanto, ese conjunto est dotado de
una eficacia propia, de una objetividad inaccesible al sujeto clsico. Una de las
maneras que tienen los indgenas de Mota para vencer la crisis de la presencia
provocada por alguna reaccin emocional intensa, consistir as en asociar a aquel
que ha sido su vctima con la cosa que la ha ocasionado, o algo que la represente.
En el curso de una ceremonia, dicha cosa ser declarada atai. El Chamn instituir
una comunidad de destino entre esos dos cuerpos que estarn, a partir de ahora,
indisoluble y ritualmente unidos, a tal punto que en el idioma indgena atai significa
simplemente alma. La presencia que se arriesga a perder todo horizonte se
reconquista incorporando su unidad problemtica a la unidad problemtica de la
cosa, concluye De Martino. Esta prctica banal (la de inventarse un alter
ego objetal) es aquello que los occidentales recubrirn con el apodo de fetichismo,
rechazando comprender que el hombre primitivo se recompone, al reconquistar
una presencia, mediante la magia. Reproducindose el drama de su presencia en
disolucin, pero esta vez acompaado y apoyado por el Chamn en el trance,
por ejemplo, pone en escena dicha disolucin de tal manera que vuelve a ser su
amo. Lo que el hombre moderno reprocha tan amargamente al primitivo,
despus de todo, no es tanto su prctica de la magia, sino la audacia que tiene para
otorgarse un derecho que es juzgado obsceno: el de evocar la labilidad de la
presencia y, con ello, volverla participable. Y es que los primitivos se han dado
los medios para vencer ese tipo de desamparo, cuyas imgenes ms familiares para
nosotros son el moderno despojado de su porttil, la familia pequeoburguesa
privada de tele, el automovilista con el coche rallado, el ejecutivo sin oficina, el
intelectual sin la palabra o la Jovencita sin su bolso.
Pero De Martino comete un error inmenso, un error de fondo sin duda
inherente a toda antropologa. De Martino ignora la amplitud del concepto de
presencia, ya que la concibe todava como un atributo del sujeto humano, lo cual le
lleva inevitablemente a oponer la presencia al mundo que se hace presente. La

diferencia entre el hombre moderno y el primitivo no consiste, como De Martino

dice, en el hecho de que el segundo se encontrara en defecto con respecto del
primero, al no haber adquirido an la seguridad de ste. La diferencia consiste, por
el contrario, en que el primitivo demuestra una mayor apertura, una
mayor atencin, al VENIR A LA PRESENCIA DE LOS ENTES, y por tanto, como
consecuencia, una mayor vulnerabilidad a las fluctuaciones de ste. El hombre
moderno, el sujeto clsico, no es un salto fuera de lo primitivo, sino que, ms bien,
es tan slo un primitivo que se ha vuelto indiferente al acontecimiento de los seres,
que ya no sabe acompaar al venir a la presencia de las cosas, que es pobre de mundo.
De hecho, toda la obra de De Martino est atravesada por un amor infeliz hacia el
sujeto clsico. Infeliz, debido a que De Martino tiene, como Janet, una
comprensin demasiado ntima del mundo mgico, una sensibilidad demasiado rara
hacia el Bloom, como para no sentir, secretamente, todos sus efectos. Lo que
ocurre es que, cuando se es un hombre, en la Italia de los aos 40, ciertamente se
tiene ms que nada el inters de callar dicha sensibilidad y de confesar una pasin
desenfrenada por la plasticidad majestuosa y, a partir de ahora, admirablemente
kitsch del sujeto clsico. De este modo, De Martino se acorral en la postura cmica
que es denunciar el error metodolgico de querer aprehender el mundo mgico
desde el punto de vista de una presencia asegurada, al mismo tiempo que la
conserva como horizonte de referencia. En ltima instancia, hace suya la utopa
moderna de una objetividad pura de toda subjetividad y de una subjetividad exenta
de toda objetividad.
En realidad, la presencia es tan poco un atributo del sujeto humano que ella
es aquello que se da. El fenmeno a retener, aqu, no es ni el simple ente ni su
modo de estar presente, sino la entrada en presencia; una entrada que es siempre
nueva, cualquiera que sea el dispositivo histrico en que aparezca lo dado (Reiner
Schrmann, El principio de anarqua). As se define el ek-stasis ontolgico del serah humano, su co-pertenencia a cada situacin vivida. La presencia en s misma

es INHUMANA. Inhumanidad que triunfa en la crisis de la presencia, cuando lo ente

se impone en toda su aplastante insistencia. La donacin de la presencia, entonces,
ya no puede seguir siendo acogida; toda forma-de-vida, es decir, toda manera de
acoger esta donacin, se disipa. Lo que hay que historizar no es entonces el progreso
de la presencia hacia la estabilidad final, sino las diferentes maneras en que sta se
da, las diferentes economas de la presencia. Y si bien existe hoy en da, en la era
del Bloom, una crisis generalizada de la presencia, esto es as solamente en virtud
de la generalidad de la economa en crisis: LA ECONOMA OCCIDENTAL, MODERNA
Y HEGEMNICA, DE LA PRESENCIA CONSTANTE. Economa que tiene como
caracterstica propia la denegacin de la posibilidad misma de su crisis por medio
del chantaje del sujeto clsico, regente y medida de todas las cosas. El Bloom resalta
histricamente el fin de la efectividad social-mgica de ese chantaje o fbula. La
crisis de la presencia entra nuevamente en el horizonte de la existencia humana,
pero no SE responde a ella de la misma manera que en el mundo tradicional; no SE la
reconoce como tal.
En la era del Bloom la crisis de la presencia se cronifica y se objetiva en una
inmensa acumulacin dedispositivos. Cada dispositivo funciona como una prtesis
ek-sistencial que SE administra al Bloom para permitirle sobrevivir en la crisis de la
presencia sin que la perciba, y para permitirle permanecer en ella da tras da sin
sucumbir un celular, un psiclogo, un amante, un sedante o un cine conforman
una especie de muletas bastante adecuadas, siempre y cuando uno pueda cambiarlas
a menudo. Considerados singularmente, los dispositivos son otras tantas fortalezas
erigidas contra el acontecimiento de las cosas; tomados en masa, son el hielo seco
que SE esparce sobre el hecho de que cada cosa, en su venir a la presencia, lleva
consigo un mundo. Lo objetivo: mantener a toda costa la economa dominante
mediante la gestin autoritaria, en todo lugar, de la crisis de la presencia; instalar
planetariamente un presente contra el libre juego de todo venir a la presencia. En
pocas palabras: EL MUNDO SE ENDURECE.

Desde que el Bloom se ha insinuado en el corazn de la civilizacin,

SE

ha

hecho todo lo posible para aislarlo, para neutralizarlo. Muy a menudo, y ya muy
biopolticamente, se le ha tratado como una enfermedad: primero se
llam psicastenia, con Janet, y luego esquizofrenia. Hoy en da SE prefiere hablar
de depresin. Las calificaciones cambian, ciertamente, pero la maniobra es siempre
la misma: reducir las manifestaciones del Bloom que son demasiado extremas a
puros problemas subjetivos. Circunscribindolo como enfermedad, SElo
individualiza, SE lo localiza y SE lo reprime, de tal manera que ya no pueda ser
asumible colectivamente, comnmente. Si lo vemos bien, la biopoltica nunca ha
tenido otro propsito: garantizar que nunca se constituyan mundos, tcnicas,
dramatizaciones compartidas, magias, en el seno de las cuales la crisis de la
presencia pueda ser vencida, asumida, pueda devenir un centro de energa, una
mquina de guerra. La ruptura de toda transmisin de la experiencia, la ruptura de
la tradicin histrica est ah, salvajemente mantenida, para asegurar que el Bloom
se mantenga siempre entregado, remitido a s mismo, a su propia y solitaria burla,
a su aplastante y mtica libertad. Existe ante todo un monopolio biopoltico de los
remedios para la presencia en crisis, que siempre est dispuesto a defenderse con la violencia
ms lejana.
La poltica que desafa este monopolio toma como punto de partida, y como
centro de energa, la crisis de la presencia: el Bloom. A esta poltica la calificaremos
como exttica. Su propsito no es rescatar abstractamente, a fuerza de
re/presentaciones, la presencia humana en disolucin, sino en la elaboracin de
magias participables, de tcnicas de habitacin, no tanto de un territorio, sino de
un mundo. Y es esta elaboracin, la del juego entre las diferentes economas de la
presencia, entre las diferentes formas-de-vida, lo que exige la subversin y
la liquidacin de todos los dispositivos.

Aquellos que an reclaman una teora del sujeto, como un ltimo

aplazamiento ofrecido a su pasividad, haran mejor en comprender que, en la era
del Bloom, una teora del sujeto ya slo es posible como teora de los dispositivos.

II
Durante mucho tiempo he credo que lo que distingua a la teora de,
supongamos, la literatura, era su impaciencia para transmitir contenidos, su
vocacin para hacerse comprender. Efectivamente, esto especifica a la teora, a la
teora como la nica forma de escritura que no es una prctica. De ah el infinito
impulso de la teora, que puede decir lo que sea sin que esto arroje nunca,
finalmente, alguna consecuencia; para los cuerpos, evidentemente. Veremos muy
bien que nuestros textos no son teora ni su negacin, sino simplemente otra cosa.
Cul es el dispositivo perfecto, el dispositivo-modelo a partir del cual ningn
malentendido podra subsistir sobre la nocin misma de dispositivo? El dispositivo
perfecto, me parece, es LA AUTOPISTA. En ella, el mximum de la circulacin coincide
con el mximum del control. Nada se mueve en ella que no sea incontestablemente
libre y, a la vez, estrictamente registrado, identificado e individuado en un
registro exhaustivo de matriculaciones. Organizado en red, dotado de sus propios
puntos de abastecimiento, de su propia polica, de espacios autnomos neutros,
vacos y abstractos, el sistema de autopistas representa directamente el territorio,
como descargado por bandas a travs del paisaje; una heterotopa, la heterotopa
ciberntica. En l, todo ha sido cuidadosamente parametrizado para que no suceda
nada, nunca. El flujo indiferenciado de lo cotidiano slo es evaluado por la serie
estadstica, prevista y previsible, de los accidentesque SE nos tiene tan informados

porque nunca somos testigos de ellos, y que no son, por tanto, vividos como
acontecimientos, como muertes, sino como una perturbacin pasajera de la que todo
rastro ser borrado en poco tiempo. Por otra parte, nos recuerda la Seguridad
Vial, SE muere mucho menos en las autopistas que en las carreteras nacionales; y
son apenas los cadveres de los animales aplastados, que se advierten por la ligera
dislocacin que inducen en la direccin de los coches, los que nos recuerdan qu
es lo que significa PRETENDERVIVIR ALL DONDE LOS DEMS PASAN. Cada tomo del
flujo molecularizado, cada una de las mnadas impermeables del dispositivo, no
tiene, de cualquier modo, ninguna necesidad de que se le recuerde que el fluirest
dentro de sus intereses. La autopista est hecha completamente, con sus largas
curvas y su uniformidad calculada y sealizada, para reducir todas las conductas a
una sola: la cero-sorpresa, prudente y alisada, orientada hacia un lugar de llegada y
recorrida completamente a una velocidad media y regular. A pesar de todo, existe
un ligero sentimiento de ausencia, de un extremo a otro del trayecto, como si la
nica forma de permanecer en un dispositivo fuera atrapado bajo la perspectiva de
salirse de l, sin nunca haber estado verdaderamente ah. Al final, el puro espacio
de la autopista expresa la abstraccin de todo lugar ms que la de toda distancia. En
ninguna parte SE ha realizado tan perfectamente la sustitucin de los lugares a partir
de sunombre, a partir de su reduccin nominalista. En ninguna parte la separacin
habr sido tan mvil y convincente, e incluso armada de un lenguaje (la sealizacin
vial) menos susceptible de subversin. La autopista, por tanto, como
utopa concreta del Imperio ciberntico. Y pensar que existe gente que ha podido
or hablar de autopistas de la informacin sin presentir la promesa de un vigilancia
policaca total!
El metro, la red metropolitana, es otra clase de megadispositivo, subterrneo
en esta ocasin. No cabe duda, vista la pasin policaca que la RATP nunca ha
abandonado desde Vichy, de que una cierta consciencia de este hecho se ha
insinuado en todos sus pisos, e incluso en sus entresuelos. Es as como se poda leer

hace algunos aos, en los pasillos del metro parisino, un extenso aviso pblico de
la RATP, adornado con un len que ostentaba una pose real. El ttulo de la noticia,
escrito en caracteres gruesos y extraordinarios, estipulaba que: AMO DE LOS
LUGARES ES AQUEL QUE LOS ORGANIZA.

Quien se dignaba a detenerse a leer, se

vea as informado por la intransigencia empleada por esta compaa pblica
dispuesta a defender el monopolio de la gestin de su dispositivo. Desde ese
momento, parece ser que el Weltgeist ha conseguido an progresos entre los mulos
del servicio de Comunicacin de la RATP, ya que todas sus campaas han sido, a
partir de ese momento, firmadas como RATP, el espritu libre. El espritu libre
singular fortuna para una frmula que ha pasado desde Voltaire hasta los
anuncios de los nuevos servicios bancarios, pasando por Nietzsche,tener el
espritu libre ms que ser un espritu libre: he aqu lo que exige el Bloom, vido de
bloomificacin.Tener el espritu libre, es decir: el dispositivo se hace cargo de los que
se le someten. Sin duda, existe una comodidad que se vincula con esto, que consiste
en poder olvidar, hasta nuevo aviso, que uno est en el mundo.
En cada dispositivo existe una decisin que se esconde. Los Amables
Cibernticos del CNRS le dan la vuelta a esto de la siguiente manera: El dispositivo
puede ser definido como la concretizacin de una intencin mediante la
constitucin de ambientes acondicionados (Herms, n 25). El flujo es necesario
para el mantenimiento del dispositivo, porque es detrs de l que se esconde dicha
decisin. No hay nada ms fundamental para la supervivencia del shopping que un
flujo constante de clientes y productos, observan los cabrones del Harvard Project
on the City. Pero asegurar la permanencia y la direccin del flujo molecularizado,
interconectar los diferentes dispositivos, exige un principio de equivalencia, un
principio dinmico, distinto de la norma en curso en cada dispositivo. Este principio
de equivalencia es la mercanca. La mercanca, es decir, el dinero como lo que
individa y separa todos los tomos sociales, colocndolos a solas frente a su cuenta
bancaria como el cristiano lo estaba ante su Dios; el dinero, que nos permite al

mismo tiempo entrar continuamente en todos los dispositivos y, en cada entrada,

registrar un rastro de nuestra posicin, de nuestro paso. La mercanca, es decir, el
trabajo que permite contener el mayor nmero de cuerpos en un nmero particular
de dispositivos estandarizados, forzarlos a pasar a travs de ellos y quedarse,
organizando cada uno su propia trazabilidad a travs del currculum vitae (no es
cierto, por otra parte, que trabajar hoy en da ya no consiste tanto en hacer alguna
cosa como en ser alguna cosa y, desde luego, en estar disponible?). La mercanca, es
decir, el reconocimiento gracias al cual cada uno autogestiona su sumisin a la polica
de las cualidades y mantiene con otros cuerpos una distancia prestidigitadora,
suficientemente grande para neutralizarse, pero no tanto para excluirse de la
valorizacin social. Guiado de este modo por la mercanca, el flujo de los Bloom
impone dulcemente la necesidad del dispositivo que lo contiene. Todo un mundo
fosilizado sobrevive en esta arquitectura, la cual ya no necesita celebrar el poder
soberano porque ella misma es, a partir de ahora, el poder soberano: le basta con
configurar el espacio la crisis de la presencia hace el resto.
Bajo el Imperio, las formas clsicas del capitalismo sobreviven, pero como
formas vacas, como puros vehculos al servicio del mantenimiento de los
dispositivos. Su persistencia no debe engaarnos: ya no reposan sobre s mismos,
puesto que han devenido funcin de otra cosa. A PARTIR DE AHORA, EL MOMENTO
POLTICO DOMINA EL MOMENTO ECONMICO.

La cuestin suprema ya no es la
extraccin de plusvala, sino el Control. El nivel de extraccin de la propia plusvala
ya no indica sino el nivel de Control que es localmente su condicin. El Capital ya
no es sino un medio al servicio del Control generalizado. Y si an existe un
imperialismo de la mercanca, se hace sentir ante todo como imperialismo de los
dispositivos; imperialismo que responde a una necesidad: la de la NORMALIZACIN
TRANSITIVA DE TODAS LAS SITUACIONES. Se trata de extender la circulacinentre los

dispositivos, porque es ella quien forma el mejor vector de la trazabilidad universal

y del orden de los flujos. En este punto tambin, nuestros Amables Cibernticos

poseen el arte de la frmula: En general, el individuo autnomo, concebido como

portador de una intencionalidad propia, aparece como la figura central del
dispositivo. [] Ya no se orienta el individuo, sino que es el individuo quien se
orienta en el dispositivo.
No hay nada misterioso en las razones por las cuales los Bloom se someten tan
masivamente a los dispositivos. Por qu, ciertos das, en el supermercado, no robo
nada; tanto si me siento demasiado dbil como si soy perezoso: no robar resulta
una comodidad. No robar supone disolverse absolutamente en el dispositivo,
conformarse en l para no tener que sostener la relacin de fuerza que conlleva: la
relacin de fuerza entre un cuerpo y el agregado compuesto por los empleados, el
vigilante y, eventualmente, la polica. Robar me fuerza a una presencia, a una
atencin, a un nivel de exposicin de mi superficie corporal, a la cual, ciertos das,
no puedo recurrir. Robar me fuerza a pensar mi situacin. Y en ciertas ocasiones, no
tengo la energa para ello. As que pago, pago para ser dispensado de la experiencia
misma del dispositivo en su realidad hostil. Pero lo que en realidad adquiero es
un derecho a la ausencia.

III
Lo que puede ser mostrado no puede ser dicho.
Wittgenstein
El decir no es lo dicho.
Heidegger

Existe un enfoque materialista del lenguaje que parte de que aquello que
percibimos nunca es separable de aquello que sabemos. La Gestalt ha mostrado
desde hace mucho tiempo cmo, frente a una imagen confusa, el hecho de que se

nos diga que tal imagen representa a un hombre sentado en una silla, o una lata de
conservas semiabierta, es suficiente para hacer aparecer una u otra cosa. Las
reacciones nerviosas de un cuerpo y, ciertamente por ello mismo, su metabolismo,
estn estrechamente unidas si acaso no dependen ya directamente al conjunto
de sus representaciones. Hay que admitir esto para establecer, no tanto el valor,
sino la significacin vital de cada metafsica, su incidencia en trminos de forma-devida.
Imaginemos, despus de esto, una civilizacin cuya gramtica llevara en su
ncleo, especialmente en el empleo del verbo ms corriente de su vocabulario, una
clase de vicio, defecto tal que conlleve a que todo sera percibido de acuerdo a una
perspectiva, no solamente falseada, sino en la mayora de los casos mrbida.
Imaginemos qu ocurrira entonces con la fisiologa comn de sus usuarios, con las
patologas mentales y relacionales, con la disminucin vital a la que stos estaran
expuestos. Tal civilizacin sera ciertamente inhabitable y producira solamente,
en cualquier sitio que se extienda, desastre y desolacin. Esa civilizacin es la
civilizacin occidental, y ese verbo es sencillamente el verbo ser. Y el verbo ser no
en sus empleos de auxiliar o de existencia esto es, los cuales son relativamente
inofensivos, sino en sus empleos de atribucin esta rosa es roja y de identidad
la rosa es una flor, que autorizan las ms simples falsificaciones. En el
enunciado esta rosa es roja, por ejemplo, presto al sujeto rosa un predicado que
no es el suyo, que es ms bien un predicado de mi percepcin: soy yo, que no soy
daltnico, que soy normal, quien percibe esta longitud de onda como rojo.
Decir yo percibo la rosa como rojo resultara ya menos capcioso. En cuanto al
enunciado la rosa es una flor, me permite borrarme oportunamente tras la
operacin de clasificacin que yohago. Por tanto, convendra ms bien decir: yo
clasifico la rosa entre las flores (que es la formulacin comn en las lenguas
eslavas). Sin duda es evidente, a continuacin, que los efectos del es de identidad
tienen un alcance emocional muy distinto cuando permiten decir de un hombre

que tiene la piel blanca, es un Blanco, de alguien que tiene dinero, es un rico,
o de una mujer que se comporta algo libremente, es una puta. Y esta cuestin de
ninguna manera consiste en denunciar la supuesta violencia de tales enunciados,
preparando as el advenimiento de una nueva polica de la lengua, de una political
correctness ampliada, que esperara que cada frase lleve consigo su propia garanta
de cientificidad. De lo que se trata es de saber lo que se hace, lo que
cuando hablamos; y de saberlo juntos.

SEnos

hace,

La lgica subyacente a estos empleos del verbo ser es calificada por Korzybski
como aristotlica; nosotros la llamaremos simplemente la metafsica y de hecho
no estamos lejos de pensar, como Schrmann, que la cultura metafsica en su
conjunto revela ser una universalizacin de la operacin sintctica que es la
atribucin predicativa. Lo que se juega en la metafsica, y especialmente en la
hegemona social del es de identidad, es tanto la negacin del devenir, como
del acontecimiento de las cosas y los seres Estoy fatigado? Esto, desde luego, no
quiere decir gran cosa. Ya que mi fatiga no es ma, no soy yo quien est fatigado.
Hay lo fatigante. Mi fatiga se inscribe en el mundo bajo la forma de una
consistencia objetiva, de un suave espesor de las cosas mismas, del sol y la carretera
que sube, del polvo y las piedras. (Deleuze, Decires y perfiles, 1947) En lugar
del acontecimiento hay lo fatigante la gramtica metafsica nos forzar a
pronunciar un sujeto para despus referirle su predicado: yo estoy fatigado
esto es: el acondicionamiento de una posicin de retirada, de elipsis del ser-ensituacin, de borrado de la forma-de-vida que se enuncia tras su enunciado, tras la
pseudosimetra autrquica de la relacin sujeto-predicado. Y es, naturalmente, con
la justificacin de este escamoteo que se abre la Fenomenologa del espritu, piedra
angular de la represin occidental de la determinidad y las formas-de-vida,
verdadera propedutica para toda ausencia futura. A la pregunta: qu es el
ahora? escribe nuestro Bloom jefe respondemos, pues, por ejemplo, el ahora
es la noche. Y para examinar la verdad de esta certeza sensible, basta con un sencillo

experimento. Escribamos esta verdad; la verdad no es algo que se puede perder

por escribirla, ni mucho menos por tratar de guardarla y conservarla. Pero si
volvemos a ver ahora, es decir, este medioda, la verdad que escribimos anoche, resulta
que tendremos que decir que se nos ha echado a perder. El grosero juego de manos
consiste aqu en reducir como si nada la enunciacin al enunciado, en postular la
equivalencia del enunciado hecho por un cuerpo en situacin, del enunciado como
acontecimiento, y del enunciado objetivado o escrito, que perdura como rastro en la
indiferencia a toda situacin. De uno a otro, es el tiempo, es la presencia, lo que cae
en la trampa. En su ltimo escrito, cuyo ttulo suena como una especie de respuesta
al primer captulo de la Fenomenologa del espritu, Sobre la certeza, Wittgenstein
profundiza la cuestin. Se trata del pargrafo 588: Sin embargo, no es cierto que
con las palabras S que esto es afirmo encontrarme en un estado particular,
mientras que la mera aseveracin: Esto es no dice lo mismo? A pesar de ello,
nuestra rplica a una aseveracin semejante suele ser Cmo lo sabes?
Sencillamente, porque el hecho de que lo afirme permite reconocer que lo creo.
Podra expresarse as: en un zoolgico podramos encontrar la inscripcin Esto
es una cebra, pero nunca S que esto es una cebra. S slo tiene sentido cuando
sale de la boca de una persona.
El poder que se ha hecho heredero de toda la metafsica occidental, el
Imperio, extrae de ella toda su fuerza as como la inmensidad de sus debilidades.
La abundancia de artefactos de control y de equipos de vigilancia continua que han
cubierto el mundo, por su exceso mismo, delata el exceso de su ceguera. La
movilizacin de todas esas inteligencias que se vanagloria de tener entre sus filas,
slo confirma la evidencia de su estupidez. Resulta impresionante ver, ao tras ao,
cmo los seres se escurren cada vez ms entre sus predicados, entre todas las
identidades que SE les hacen. Con total seguridad, el Bloom progresa. Todas las
cosas se indistinguen.SE tiene cada vez mayor dificultad para hacer del que piensa
un intelectual, del que trabaja un asalariado, del que mata un asesino, del que

milita un militante. El lenguaje formalizado, aritmtica de la norma, no se

conexiona sobre ninguna distincin sustancial. Los cuerpos ya no se dejan reducir
a las cualidades que SE les quiso atribuir. Rechazan incorporrselas. Fluyen,
silenciosamente. El reconocimiento, que al principio nombrauna cierta distancia
entre los cuerpos, se encuentra desbordado en todos sus puntos. Ya no puede dar
cuenta de lo que pasa, precisamente, entre los cuerpos. Hacen falta, por tanto,
dispositivos, ms y ms dispositivos: para estabilizar la relacin entre los predicados
y los sujetos que escapan de ellos obstinadamente, para frustrar la creacin difusa
de relaciones asimtricas, perversas y complejas entre dichos predicados, para
producir la informacin, para producir lo real como informacin. Es evidente que los
intervalos que mide la norma y a partir de los cuales SE individualizan-distribuyen
los cuerpos, ya no son suficientes para el mantenimiento del orden; es necesario,
por otra parte, hacer reinar el terror, el terror de alejarse demasiado de la norma.
Para garantizar la estabilidad artificial de un mundo en implosin, han devenido
necesarias toda una polica indita de las cualidades y toda una ruinosa red de
microvigilancia, de microvigilancia de todos los instantes y espacios. Obtener el
autocontrol de cada uno exige una densificacin indita, una difusin masiva de
dispositivos de control cada vez ms integrados, cada vez ms hipcritas. El
dispositivo: una ayuda para las identidades en crisis, escriben los cerdos del CNRS.
Pero cualquier cosa que SE haga para asegurar la plana linealidad de la relacin
sujeto-predicado, para someter todo ser a su representacin, a pesar de su
desprendimiento histrico, a pesar del Bloom, no sirve de nada. Sin duda, los
dispositivos pueden fijar, conservar las economas de la presencia caducas, hacerlas
persistir ms all de su acontecimiento, pero son impotentes al intentar que cese el
asedio de los fenmenos, que tarde o temprano acabarn por sumergirlos. Por el
momento, el hecho de que no es lo ente lo que, la mayor parte del tiempo, es
portador de las cualidades que le prestamos, sino ms bien nuestra percepcin, que
se muestra siempre ms claramente en el hecho de que nuestra pobreza metafsica,

la pobreza de nuestro arte de percibir, nos hace experimentar todo como sin
cualidades, nos hace producir el mundo como desprovisto de cualidades. En este
derrumbamiento histrico, las cosas mismas, libres de todo apego, vienen cada vez
ms insistentemente a la presencia.
En realidad, es como dispositivo que nos aparece cada detalle de un mundo que
nos ha devenido extranjero, precisamente, en cada uno de sus detalles.

IV
Nuestra razn es la diferencia de los discursos, nuestra historia la diferencia de los tiempos, nuestro yo la
diferencia de las mscaras.
Michel Foucault, Arqueologa del saber

Corresponde a un pensamiento abruptamente mayor conocer aquello que obra,

conocer en qu operaciones se libra. Y no con vistas a conseguir alguna Razn final,
prudente y mesurada, sino, por el contrario, con el fin de intensificar el goce
dramtico que se une al juego de la existencia, en sus propias fatalidades. La cosa
resulta evidentemente obscena. Y debo decir que, a dondequiera que uno vaya, a
cualquier medio que uno se dirija, todo pensamiento de la situacin resulta
inmediatamente interpretado y conjurado como perversin. Para prevenir este
desafortunado reflejo siempre hay, es verdad, una salida presentable, que consiste
en proveer este pensamiento para una crtica. En Francia, esto es por cierto algo en
lo que SE es muy vido. Al develarme como hostil a aquello cuyo funcionamiento
y determinismos he penetrado, coloco eso mismo que quisiera aniquilar a salvo de
m mismo, a salvo de mi prctica. Y es precisamente esa inocuidad lo que SE espera
de m al exhortarme a que me declare como crtico.

En todas partes, la libertad de juego que acarrea la adquisicin de un saberpoder es algo que colma de terror. Ese terror, el terror del crimen, es destilado
indefinidamente por el Imperio entre los cuerpos, asegurndose as de conservar
el monopolio de los saberes-poderes, esto es, a la larga, el monopolio de todos los
poderes. Dominacin y Crtica conforman desde siempre un dispositivo
inconfesablemente dirigido contra unhostis comn: el conspirador, aquel que
obra encubierto, que hace uso de todo lo que SE le da y le reconocecomo una mscara.
El conspirador es odiado en todas partes, pero nunca SE le odiar tanto como
el placer que l obtiene de su juego. Con toda seguridad, una cierta dosis de aquello
que llamamos comnmente perversin entra en el placer del conspirador, porque
aquello de lo que goza es, entre otras cosas, de su opacidad. Mas sta no es la razn
por la cual no SE deja de impulsar al conspirador a volverse crtico,
a subjetivarse como crtico, ni tampoco la razn del odio que SE mantiene tan
corrientemente hacia l. Esa razn consiste sencillamente en elpeligro que l
encarna. El peligro, para el Imperio, son las mquinas de guerra: que uno o varios
hombres se transformen en mquinas de guerra, ENLAZANDO ORGNICAMENTE SU
GUSTO POR VIVIR Y SU GUSTO POR DESTRUIR.
El moralismo de toda crtica no es, a su vez, algo a criticar: para nosotros
resulta suficiente conocer la poca inclinacin que tenemos por lo que se trama
verdaderamente en l: amor exclusivo de los afectos tristes, de la impotencia, de
la contricin, deseo de pagar, de expiar, de ser castigado, pasin por el proceso,
odio del mundo, de la vida, pulsin gregaria, espera del martirio. Todo ese asunto
de la consciencia nunca ha sido realmente comprendido. Existe efectivamente
una necesidad de la consciencia que no consiste de ninguna manera en una necesidad
de elevarse, sino en una necesidad de elevar, refinar y estimular nuestro goce, de
multiplicar nuestro placer. Una ciencia de los dispositivos, una metafsica crtica,
es por tanto absolutamente necesaria, pero no para plantar alguna bella certeza tras
la cual poder borrarse, ni siquiera para agregar a la vida su pensamiento, como

tambin se ha dicho. Necesitamos pensar nuestra vida para intensificarla de manera

dramtica. Qu me importa un rechazo que no sea al mismo tiempo un saber
milimetrado de la destruccin? Qu me importa un saber que no venga a
incrementar mi potencia, como eso que
ejemplo?

SE

llama prfidamente lucidez, por

Con respecto a los dispositivos, la burda propensin del cuerpo que ignora la
alegra, consistir en reducir la presente perspectiva revolucionaria a la de la
destruccin inmediata de ellos. Los dispositivos proporcionaran entonces una
especie de chivo expiatorio objetal sobre el cual todo el mundo se pondra de
acuerdo de manera unvoca. Y se restablecera as el ms viejo de los fantasmas
modernos, el fantasma romntico que cierra El lobo estepario: el de una guerra de
los hombres contra las mquinas. Reducida a esto, la perspectiva revolucionaria ya
slo sera, nuevamente, una frgida abstraccin. Ahora bien, el proceso revolucionario
es un proceso de crecimiento general de la potencia, o no es nada. Su Infierno es la
experiencia y la ciencia de los dispositivos, su Purgatorio el compartir dicha ciencia
y el xodo fuera de los dispositivos, su Paraso la insurreccin y la destruccin de
ellos. Y corresponde a cada uno recorrer esta divina comedia, como una
experimentacin sin retorno.
Pero por el momento reina an uniformemente el terror pequeoburgus del
lenguaje. Por un lado, en la esfera de lo cotidiano, SE tiende a tomar las cosas por
palabras, es decir, supuestamente, por lo que son un gato es un gato, un centavo
es un centavo, yo soy yo y por el otro, desde que el SE es subvertido y el
lenguaje se desarticula para convertirse en agente de desorden potencial en la
regularidad clnica de lo ya-conocido, SE proyecta al lenguaje hacia las regiones
nebulosas de la ideologa, de la metafsica, de la literatura o, ms
corrientemente, de los sinsentidos. No obstante, hubo y habr momentos
insurreccionales en los que, bajo el efecto de un rechazo flagrante de lo cotidiano,
el sentido comn vence ese terror. Y SEadvierte entonces que lo que hay de real en

las palabras no es lo que designan un gato no es un gato; un centavo nunca es

un centavo; yo ya no soy yo mismo. Lo que hay de real en el lenguaje son las
operaciones que efecta. Describir un ente como un dispositivo, o como ente
producido por un dispositivo, es una prctica de desnaturacin del mundo dado, una
operacin de puesta a distancia de lo que nos es familiar, o que se quiere como tal.
Y usted lo sabe bien.
Poner a distancia el mundo dado, hasta ahora, ha sido lo propio de la crtica.
Slo la crtica crea que, una vez hecho esto, ya estaba todo dicho. Porque en el
fondo le importaba menos poner el mundo a distancia que ponerse fuera de su
alcance, precisamente en alguna regin nebulosa. Quera que SE conociera su
hostilidad hacia el mundo, su trascendencia innata. Quera que SE la creyera,
que SE la suponga, en otra parte, en algn Gran Hotel del Abismo o en la Repblica
de las Letras. Lo que nos importa, a nosotros, es exactamente lo contrario.
Imponemos una distancia entre el mundo y nosotros, no para dar a entender que
estaramos en otra parte, sino para estar de manera diferente ah. La distancia que
introducimos es el espacio de juego que necesitan nuestros gestos; nuestros gestos
que son compromisos y descompromisos, amor y exterminio, sabotajes y
deserciones. El pensamiento de los dispositivos, la metafsica crtica, llega por tanto
como aquello que prolonga el gesto crtico desde hace tiempo paralizado, y que al
prolongarlo lo anula. Particularmente, anula aquello que, desde hace ms de
setenta aos, constituye el centro de energa de todo lo que el marxismo puede
contener an con vida, quiero decir, el famoso captulo de El capital sobre el
carcter fetichista de la mercanca y su secreto. Cunto Marx fracas en pensar
ms all de la Ilustracin y cunto su Crtica de la economa poltica solamente fue en
efecto una crtica, no aparece en ninguna otra parte de un modo tan lamentable
como en estos pocos pargrafos.
Marx tropieza con la nocin de fetichismo desde 1842, luego de su lectura de
ese clsico de la Ilustracin que es Sobre el culto de los dioses fetiches, del Presidente

de Brosses. Desde su famoso artculo sobre los robos de madera, Marx compara
el oro con un fetiche, apoyando esta comparacin en una ancdota extrada del
libro de De Brosses. Este ltimo es el inventor histrico del concepto de
fetichismo, el que extendi la interpretacin iluminista de ciertos cultos africanos
a la totalidad de las civilizaciones. Para l, el fetichismo es el culto propio a los
primitivos en general. Tantos hechos similares, o del mismo gnero, establecen
con la mxima claridad que tal como es hoy en da la Religin de los Negros
africanos y otros Brbaros, tal era en otro tiempo la de los pueblos antiguos; y que
en todos los tiempos, as como por toda la tierra, se ha visto reinar ese culto
directo, rendido sin forma, a las producciones animales y vegetales. Lo que ms
escandaliza al hombre de la Ilustracin, y especialmente a Kant, en el fetichismo,
es el modo de ver de un africano, el cual relata Bosman, en su Viaje de
Guinea (1704): Hacemos y deshacemos Dioses, y [] somos los inventores y los
amos de aquello a lo cual hacemos ofrendas. Los fetiches son esos objetos o esos
seres, esas cosas en todo caso, a los cuales el primitivo se relaciona mgicamente
para restaurar una presencia que tal o cual fenmeno extrao, violento o tan slo
inesperado, hizo vacilar. Y efectivamente, esa cosa puede ser cualquiera que el
Salvaje divinice directamente, como lo explica el Aufklrer conmocionado, que
tan slo ve all cosas y no la operacin mgica de restauracin de la presencia. Y si
no puede verla, esa operacin, se debe a que para l, as como para el primitivo
fuera del brujo, por supuesto, la vacilacin de la presencia, la disolucin del yo, no son
asumibles; la diferencia entre el moderno y el primitivo consiste solamente en que
el primero se prohibi la vacilacin de la presencia, se ha fijado en la denegacin
existencial de su fragilidad, mientras que el segundo la admite a condicin de
remediarla por todos los medios. De ah la relacin polmica, todo menos
tranquila, del Aufklrer con el mundo mgico, cuya nica posibilidad le llena de
pavor. De ah, tambin, la invencin de la locura para aquellos que no pueden
someterse a tan ruda disciplina.

a posicin de Marx, en ese primer captulo del El capital, no es diferente a la

del Presidente de Brosses, pues se trata del gesto tpico del Aufklrer, del crtico.
Las mercancas tienen un secreto, y yo lo desenmascaro. Ya lo vern, no lo
mantendrn por mucho tiempo! Ni Marx ni el marxismo han salido nunca de la
metafsica de la subjetividad: es por ello que el feminismo, o la ciberntica, han
tenido tan poca dificultad para deshacerlos. Puesto que ha historizado todo, salvo
la presencia humana, o puesto que ha estudiado todas las economas,salvo las de la
presencia, Marx concibe el valor de cambio del mismo modo en que Charles de
Brosses, en el siglo XVIII, observaba los cultos fetichistas entre los primitivos. Y
esto es as porque no quiere comprenderaquello que se juega en el fetichismo. No ve
mediante qu dispositivos SE hace existir la mercanca en tanto que mercanca, no ve
cmo, materialmente con acumulacin de stocks en la fbrica; con la puesta en
escena individuante de los best-sellers en un almacn, tras una vitrina o sobre un
anuncio; con la devastacin de toda posibilidad de uso inmediato as como de toda
intimidad con los lugares, se producen los objetos como objetos, las
mercancas como mercancas. Hace como si todo ello, todo aquello que concierne a la
experiencia sensible, no tuviera importancia alguna en ese famoso carcter
fetichista, como si el plano de fenomenalidad que hace existir a las mercancas en
tanto que mercancas no fuera l mismo materialmente producido. Marx opone su
incomprensin de sujeto-clsico-con-la-presencia-asegurada, que ve las
mercancas en tanto que materias, es decir, en tanto que valores de uso, a la
obcecacin general, efectivamente misteriosa, de los explotados. Aun si l nota la
necesidad de que stos sean de una u otra manera inmovilizados como espectadores
de la circulacin de las cosas para que las relaciones entre ellos aparezcan como
relaciones entre cosas, no ve el carcter de dispositivo del modo de produccin
capitalista. No quiere ver lo que ocurre, desde el punto de vista de ser-en-elmundo, entre esos hombres y esas cosas; l, que quiere explicar la necesidad
de todo, no comprende la necesidad de esa ilusin mstica, su anclaje en la

vacilacin de la presencia, y en la represin de sta. Slo puede despedir ese hecho

remitindolo al oscurantismo, al retraso teolgico y religioso, a la metafsica. En
general, el reflejo religioso del mundo real nicamente podr desvanecerse cuando
las circunstancias de la vida prctica, cotidiana, representen para los hombres, da
a da, relaciones difanamente racionales, entre ellos y con la naturaleza. Nos
encontramos aqu en el ABC del catecismo de la Ilustracin, con todo lo que tiene
de programtico para el mundo tal como se ha construido desde entonces. Como uno
no puede evocar su propia relacin con la presencia la modalidad singular de su
ser-en-el-mundo, ni aquello en lo que uno est comprometido hic et nunc, uno
apela inevitablemente a los mismos trucos usados por sus ancestros: uno confa a
una teleologa tan implacable como abocada ejecutar la sentencia que en ese
momento uno pronuncia. El fracaso del marxismo, as como su xito histrico,
estn absolutamente ligados a la posturaclsica de retirada que autoriza; al hecho,
finalmente, de haber permanecido en el regazo de la metafsica moderna de la
subjetividad. La primera discusin ocurrida con un marxista basta para comprender
la verdadera razn de su creencia: el marxismo sirve de muleta existencial a muchas
personas que temen tanto que su mundo deje de estar dado por sentado. Con el
pretexto del materialismo, cubierto con los hbitos del ms fiero dogmatismo, el
marxismo permite pasar de contrabando la ms vulgar de las metafsicas. Lo cierto
es que sin la aportacin prctica, vital, del blanquismo, el marxismo no hubiera
podido llevar a cabo solo la revolucin de Octubre.
Para una ciencia de los dispositivos el asunto no consistir por tanto en
denunciar el hecho de que stosnos posean, de que habra en ellos algo mgico.
Sabemos muy bien que al volante de un automvil es muy raro que no nos
comportemos como un automovilista, y no necesitamos para nada que se nos
explique cmo la televisin, un playstation o un ambiente acondicionado nos
condicionan. Una ciencia de los dispositivos, una metafsica crtica, toma ms bien nota de

la crisis de la presencia, y se prepara para rivalizar con el capitalismo sobre el terreno de la

magia.
NOSOTROS NO QUEREMOS NI UN MATERIALISMO VULGAR NI UN MATERIALISMO
ENCANTADO, LO QUE NOSOTROS ELABORAMOS ES UNMATERIALISMO DEL
ENCANTAMIENTO.

V
Una ciencia de los dispositivos slo puede ser local. Slo puede consistir en la
lectura regional, circunstancial y circunstanciada, del funcionamiento de uno o
varios dispositivos. Ninguna totalizacin puede sobrevenir a espaldas de sus
cartgrafos, porque su unidad no reside en una sistematicidad arrebatada, sino en
la pregunta que determina cada uno de sus adelantos, la pregunta cmo funciona?.
La ciencia de los dispositivos se ubica en una relacin de rivalidad directa con
el monopolio imperial de los saberes-poderes. Es por ello que su compartir y su
comunicacin, la circulacin de sus descubrimientos, resultan
esencialmente ilegales. En esto se distingue, antes que nada, del bricolaje, el
bricolador siendo aquel que slo acumula saber sobre los dispositivos para
acondicionarlos mejor, para fabricar su perrera en ellos, que acumula, pues, todos
los saberes sobre los dispositivos que no son poderes. Desde el punto de vista
dominante, lo que llamamos ciencia de los dispositivos o metafsica crtica no es
finalmente sino la ciencia del crimen. Y aqu como en otras partes, no hay iniciacin
que no sea inmediatamente experimentacin, prctica. NUNCA SE EST INICIADO EN
UN DISPOSITIVO, SINO SOLAMENTE EN SU FUNCIONAMIENTO. Los tres estadios sobre

el camino de esta singular ciencia son sucesivamente: el crimen, la opacidad y la

insurreccin. El crimen corresponde al momento del estudio, necesariamente

dividual, del funcionamiento de un dispositivo. La opacidad es la condicin del
compartir, de la comunizacin, de la circulacin de los saberes-poderes adquiridos
en el estudio. Bajo el Imperio, las zonas de opacidad donde esta comunicacin
sobreviene son por naturaleza algo a arrancar y a defender. Este segundo estadio
contiene, por tanto, la exigencia de una coordinacin ampliada. Toda la actividad
de la S.A.S.C. participa de esta fase opaca. El tercer nivel es la insurreccin, el
momento en que la circulacin de los saberes-poderes y la cooperacin de las
formas-de-vida en vista de la destruccin-goce de los dispositivos imperiales puede
hacerse libremente, a cielo abierto. En vista de esta perspectiva, este texto slo
puede tener un carcter de pura propedutica, cruzando alguna parte entre silencio
y tautologa.
La necesidad de una ciencia de los dispositivos surge en el momento en que
los hombres, los cuerposhumanos, acaban de instalarse en un mundo
completamente producido. Pocos de los que encuentran algo que repetir entre la
miseria exorbitante que SE querra imponernos, han comprendido ya,
verdaderamente, lo que quiere decir vivir en un mundo completamente producido. En
primer lugar, esto quiere decir que incluso aquello que, a primera vista, nos haba
parecido autntico, se revela al contacto como producido, es decir, como
gozando de su no-produccin como una modalidad valorizable en la produccin
general. Lo que realiza el Imperio, tanto del lado del Biopoder como del lado del
Espectculo recuerdo un altercado con una negrista de Chimres, una vieja bruja
con un estilo gtico bastante simptico, que sostena como una logro indiscutible
del feminismo y de su radicalidad materialista, el hecho de que no haba educado a
sus dos hijos, sino que los haba producido, consiste sin duda en la interpretacin
metafsica de lo ente como enteproducido o nada en absoluto; producido, es decir,
llevado al ser de manera tal que su creacin y su ostensin seran una sola y misma
cosa. Ser producido quiere decir siempre, al mismo tiempo, ser creado y ser vuelto

visible. Entrar en la presencia, en la metafsica occidental, nunca ha sido distinto a

entrar en la visibilidad. Es por tanto inevitable que el Imperio que reposa sobre la
histeria productiva repose tambin sobre la histeria transparencial. El mtodo ms
seguro para prevenir el libre venir a la presencia de las cosas consiste todava en
provocar ste en todo momento, tirnicamente.
Nuestro aliado, en este mundo entregado al apresamiento ms feroz,
entregado a los dispositivos, en este mundo que gira de manera fantica alrededor de
una gestin de lo visible que se anhela como gestin del Ser, no es otro que el
Tiempo. Puesto que poseemos para nosotros el Tiempo. El tiempo de nuestra
existencia, el tiempo que conduce y desgarra nuestras intensidades, el tiempo que
desbarata, pudre, destruye, deteriora y deforma, el tiempo que es un abandono,
que es el elemento mismo del abandono, el tiempo que se condensa y se espesa en
un haz de momentos donde toda unificacin se encuentra desafiada, arruinada,
cercenada y rayada en su superficie por los cuerpos mismos. NOSOTROS POSEEMOS EL
TIEMPO. Y cuando no lo tengamos, podemos an drnoslo. Darse el tiempo, tal es
la condicin de todo estudio comunizable de los dispositivos. Sealar las
regularidades, los encadenamientos, las disonancias; cada dispositivo posee su
pequea msica propia que se necesita ligeramente desafinar, retorcer
incidentalmente, hacer entrar en decadencia, en perdicin, hacer salir de sus
casillas. Los que fluyen en el dispositivo no tienen en cuenta esa msica, ya que su
paso obedece demasiado cerca al comps como para escucharlo claramente. Para
escucharlo hace falta partir de una temporalidad distinta, de una criticidad propia
para, mientras se pasa a travs del dispositivo, volverse atento a la norma ambiente.
Es el aprendizaje del ladrn, del criminal: desafinar la marcha interior y la marcha
exterior, desdoblar y hojear su consciencia, estar al mismo tiempo mvil y parado,
al acecho y engaosamente distrado. Desviar la esquizofrenia impuesta del
autocontrol [convirtindola] en un instrumento ofensivo de conspiracin. DEVENIR
BRUJO.

Para detener la disolucin, existe una va: ir deliberadamente hasta el

lmite de su propia presencia, asumir ese lmite como el objeto por venir de
una praxis definida; colocarse en el corazn de la limitacin y hacerse su amo;
identificar, representar, evocar los espritus, adquirir el poder para convocarlos
a voluntad y para aprovechar su labor en beneficio de una prctica profesional. El
brujo sigue precisamente esta va: transforma los momentos crticos del ser-en-elmundo en una decisin valiente y dramtica, la de situarse en el mundo.
Considerado en tanto que dato, su ser-en-el-mundo corre el riesgo de disolverse:
no ha sido todava dado. Con la institucin de la vocacin y de la iniciacin, el mago
deshace a continuacin ese dato pararehacerlo en un segundo nacimiento; vuelve a
descender hasta el lmite de su presencia para restituirse a s mismo bajo una forma
nueva y bien delimitada: las tcnicas exactas para favorecer la labilidad de la
presencia, el trance mismo y los estados parecidos, expresan precisamente ese serah que se deshace para rehacerse, que vuelve a descender a su ah para
reencontrarse en una presencia dramticamente sostenida y garantizada. Por otra
parte, el dominio al cual ha llegado permite al mago sumergise no solamente en su
propia labilidad, sino tambin en la de otro. El mago es aquel que sabe ir ms all
de s mismo, pero no en el sentido ideal, sino verdaderamente en el sentido
existencial. Aquel para quien el ser-en-el-mundo se constituye en tanto que
problema y que tiene el poder para procurarse su propia presencia, no es ya una
presencia ms entre otras, sino un ser-en-el-mundo que puede volverse presente
entre todos los dems, descifrar su drama existencial e influenciar el curso del
mismo. Tal es el punto de partida del programa comunista.
El crimen, contrariamente a lo que insina la Justicia, nunca es un acto, un
hecho, sino una condicin de existencia, una modalidad de la presencia, comn a todos
los agentes del Partido Imaginario. Para convencerse de ello basta pensar en la
experiencia del robo o el fraude, que son las formas elementales, y de las ms
corrientes HOY EN DA, TODO EL MUNDO ROBA, del crimen. La experiencia
del robo es fenomenolgicamente algo distinto a los supuestos motivos que son

considerados como lo que nos empuja a cometer un robo, y que nosotros mismos
nos alegamos. El robo no es una transgresin, slo lo es desde el punto de vista de
la representacin: es una operacin sobre la presencia, una reapropiacin, una
reconquista individual de sta, una reconquista de s como cuerpo en el espacio.
El cmo del robo no tiene nada que ver con su hecho aparente, legal. Ese cmo es
la consciencia fsica del espacio y del entorno, del dispositivo, hacia el cual me
conduce el robo. Es la extrema atencin del cuerpo fraudulento en el metro,
alertado por el menor signo que podra sealar la presencia de una patrulla de
controladores. Es el conocimiento casi cientfico de las condiciones en las cuales
opero que exige la preparacin de algn crimen de gran amplitud. Existe toda una
incandescencia del cuerpo, una transformacin de ste en una superficie de
impacto ultrasensible que yace en el crimen y que es su experiencia verdadera.
Cuando robo, me desdoblo en una presencia aparente, evanescente y sin espesor,
absolutamente cualquiera, y una segunda, entera, intensiva e interior en esta
ocasin, en la que se anima cada detalle del dispositivo que me rodea, con sus
cmaras, su vigilante, la mirada de su vigilante, las lneas de visin, los dems
clientes, el andar de los dems clientes. El robo, el crimen y el fraude son las
condiciones de la existencia solitaria en guerra contra la bloomificacin, contra la
bloomificacin mediante los dispositivos. Es la insumisin propia del cuerpo aislado,
la resolucin de salir, incluso a solas, incluso de manera precaria, mediante una
puesta en juego voluntarista, de un estado particular de sideracin, de semisueo,
de ausencia de s que conforma el fondo de la vida en los dispositivos. La cuestin,
a partir de ah, a partir de esa experiencianecesaria, es la del paso al complot, a la
organizacin de una circulacin verdadera del conocimiento ilegal, de la ciencia
criminal. Es este paso a la dimensin colectiva lo que debe facilitar la S.A.S.C.

VI
El poder habla de dispositivos: dispositivo Vigipirate, dispositivo

RMI,

dispositivo educativo, dispositivo de vigilancia Esto le permite dar a sus

incursiones un aire de precariedad tranquilizadora. Luego, cuando el tiempo
recubre la novedad de su introduccin, el dispositivo entra en el orden de las
cosas, y es ms bien la precariedad de aquellos cuya vida transcurre en su interior
lo que deviene notable. Los vendidos que se expresan en la revista Herms,
particularmente en su nmero 25, no han esperado a que SE les pida hacerlo, para
comenzar el trabajo de legitimacin de esta dominacin discreta y a la vez masiva,
capaz de contener y distribuir la implosin general de lo social. Lo social
dicen busca nuevos modos reguladores capaces de afrontar estas dificultades. El
dispositivo aparece como una tentativa de respuesta. Permite adaptarse a esta
fluctuacin mientras la baliza. [] Es el producto de una nueva propuesta de
articulacin entre individuo y colectivo, al asegurar una interdependencia mnima
sobre el fondo de fragmentacin generalizada.
Frente a cualquier dispositivo, por ejemplo un torniquete de entrada del
metro parisino, la pregunta incorrecta es: para qu sirve?, y la respuesta
incorrecta, en este caso concreto, es: para impedir el fraude. La pregunta exacta,
materialista, la pregunta metafsico-crtica, es por el contrario: pero qu hace,
qu operacinrealiza ese dispositivo? La respuesta ser entonces: el dispositivo
singulariza, extrae al cuerpo fraudulento de la masa indistinta de los usuarios, al
forzarlos a hacer algn movimiento fcilmente perceptible (saltar por encima del
torniquete, o colarse detrs de un usuario reglamentado). As, el dispositivo hace
existir el predicado defraudador, es decir, hace existir un cuerpo determinado en
tanto que defraudador. Lo esencial, aqu, es el en tanto que. O ms exactamente, la

manera en que el dispositivo naturaliza, escamotea, el en tanto que. Ya que el

dispositivo tiene una manera de hacerse olvidar, de borrarse detrs del flujo de los
cuerpos que pasan en su seno, tiene una permanencia que se apoya sobre la
actualizacin continua de la sumisin de los cuerpos a su funcionamiento, a su
existencia relajada, cotidiana y definitiva. El dispositivo instalado configura as el
espacio, de tal manera que esa configuracin misma permanezca en retirada, como
un puro dato. De su manera de darse por evidente, se sigue el hecho de que lo que
hace existir no aparece como habiendo sido materializado por l. Es as como el
dispositivo torniquete antifraude realiza el predicado fraudulento antes de que
impida el fraude.

EL DISPOSITIVO PRODUCE, MUY-MATERIALMENTE, UN CUERPO

DADO COMO SUJETO DEL PREDICADO DESEADO.

El hecho de que cada ente, en tanto que ente determinado, sea a partir de ahora
producido por dispositivos, define un nuevo paradigma del poder. En Los anormales,
Foucault proporciona la ciudad en estado de peste como modelo histrico de este
nuevo poder, del poder productivo de los dispositivos. Es por tanto, en el propio
seno de las monarquas administrativas, donde habra sido experimentada la forma
de poder que deba sustituirlas; forma de poder que ya no procede por exclusin,
sino por inclusin, ni por ejecucin pblica, sino por castigo teraputico, ni por
extraccin arbitraria de bienes, sino por maximizacin vital, ni por soberana
personal, sino por aplicacin impersonal de normas sin rostro. El emblema de esta
mutacin del poder, de acuerdo a Foucault, es la gestin de los apestados en
oposicin al destierro de los leprosos. En efecto, los apestados no son excluidos de
la ciudad, relegados en un afuera, como lo eran los leprosos. Por el contrario, la
peste permite desplegar todo un equipamiento imbricado, todo un
escalonamiento, toda una gigantesca arquitectura de dispositivos de vigilancia, de
identificacin y seleccin. La ciudad, cuenta Foucault, se divida en distritos, los
distritos en barrios, y luego en ellos se aislaban las calles, y en cada calle haba
vigilantes, en cada barrio inspectores, en cada distrito responsables de distrito, y

en la ciudad misma, o bien un gobernador nombrado a esos efectos o bien los

regidores que, en el momento de la peste, haban recibido un poder
complementario. Anlisis del territorio, por tanto, en sus elementos ms finos;
organizacin, a travs de ese territorio as analizado, de un poder continuo [],
poder que era tambin continuo en su ejercicio, y no simplemente en su pirmide
jerrquica, porque la vigilancia deba ejercerse sin interrupcin alguna. Los
centinelas tenan que estar siempre presentes en los extremos de las calles, los
inspectores de los barrios y los distritos deban hacer su inspeccin dos veces al da,
de tan manera que nada de lo que pasaba en la ciudad poda escapar a su mirada. Y
todo lo que se observaba de este modo deba registrarse, de manera permanente,
mediante esa especie de examen visual e, igualmente, con la retranscripcn de
todas las informaciones en grandes registros. Al comienzo de la cuarentena, en
efecto, todos los ciudadanos que se encontraban en la ciudad tenan que dar su
nombre. Sus nombres se inscriban en una serie de registros. [] Y los inspectores
tenan que pasar todos los das delante de cada casa, detenerse y llamar. Cada
individuo tena asignada una ventana en la que deba aparecer y, cuando lo llamaban
por su nombre, deba presentarse en ella; se entenda que, si no lo haca, era porque
estaba en cama; y si estaba en cama, era porque estaba enfermo; y si estaba
enfermo, era peligroso. Y, por consiguiente, haba que intervenir. Lo que con
esto describe Foucault es el funcionamiento de un paleodispositivo, el dispositivo
antipeste, cuya naturaleza consiste, mucho ms que en luchar contra la peste, en
producir tal o cual cuerpo como apestado. Con los dispositivos, pasamos as de una
tecnologa del poder que expulsa, excluye, destierra, margina y reprime, a un
poder que es por fin un poder positivo, un poder que fabrica, que observa, un
poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos. [] Un poder que
no acta por la separacin en grandes masas confusas, sino por distribucin segn
individualidades diferenciales.

Durante mucho tiempo, el dualismo occidental ha consistido en plantear dos

entidades adversas: lo divino y lo mundano, el sujeto y el objeto, la razn y la
locura, el alma y la carne, el bien y el mal, el adentro y el afuera, la vida y la muerte,
el ser y la nada, etc. etc. Planteadas las cosas de esta manera, la civilizacin se
construa como la lucha de uno contra otro. Esto traa consigo una lgica
excesivamente costosa. El Imperio, claramente, procede de otro modo. Se mueve
an en esas dualidades, pero ya no cree en ellas. En realidad, se contenta
conutilizar cada pareja de la metafsica clsica con el fin de mantener el orden, esto
es: como mquina binaria. Por dispositivo entenderemos, desde este momento, un
espacio polarizado por una falsa antinomia, de tal manera que todo lo que ocurra o
pase en l resulte reductible a uno u otro de sus trminos. El ms gigantesco
dispositivo que se haya realizado, como tal, fue evidentemente el macrodispositivo
geoestratgico Este-Oeste, en el cual se oponan trmino a trmino el bloque
socialista y el bloque capitalista. Toda rebelin, toda alteridad que vena a
manifestarse sin importar dnde, o bien tena que rendir lealtad a una de las
identidades propuestas, o bien tena que ser agrupado contra su voluntad en el polo
oficialmente enemigo del poder que afrontaba. En la potencia residual de la
retrica estalinista del le haces el juego a Le Pen, la derecha o la
mundializacin, qu importa, que no es ms que una transposicin reflejo del
viejo clase contra clase, medimos la violencia de las corrientes que pasan por todo
dispositivo, y la increble nocividad de la metafsica occidental en putrefaccin. Un
lugar comn entre los geopolticos consiste en burlarse de esas exguerrillas
marxistas-leninistas del Tercer Mundo que, tras el colapso del macrodispositivo
Este-Oeste, se habran reconvertido en simples mafias o habran adoptado una
ideologa considerada una locura bajo el pretexto de que los seores de la calle
Saint-Guillaume no comprenden su lenguaje. De hecho, lo que aparece en este
momento es ms bien el efecto insostenible de reduccin, obstruccin, formateo
y disciplinarizacin que todo dispositivo ejerce sobre la anomala salvaje de los

fenmenos. A posteriori, las luchas de liberacin nacional aparecen menos como

astucias que la URSS habra tramado, que como la astucia de otra cosa que desafa al
sistema de representacin y rechaza tener lugar en l.
Lo que es preciso comprender, de hecho, es que todo dispositivo funciona a
partir de una pareja e inversamente, la experiencia muestra que una pareja
que funciona es una pareja que forma un dispositivo. Una pareja, y no un par o un
doblete, puesto que toda pareja es asimtrica; consta de un [trmino] mayor y otro
menor. El mayor y el menor no son slo nominalmente distintos dos trminos
contrarios pueden perfectamente designar la misma propiedad, y en cierto
sentido es as la mayor parte del tiempo, nombran dos modalidades diferentes de
agregacin de los fenmenos. El mayor, en el dispositivo, es la norma. El dispositivo
asocia lo que es compatible con la norma por el simple hecho de no distinguirlo, de
dejarlo inmerso en la masa annima, como soporte de lo que es normal. As, en
una sala de cine, el que no grite, ni canturree, ni se destape, ni etc., permanecer
como algo indistinto, agregado a la muchedumbre hospitalaria de los
espectadores, significante en tanto que insignificante, por debajo de todo
reconocimiento. El trmino menor del dispositivo ser, por tanto, lo anormal. Esto
es lo que el dispositivo hace existir, lo que singulariza, asla, reconoce, distingue y
luego vuelve a agregar, pero en tanto que desagregado, separado, diferente del resto de los
fenmenos. Aqu tenemos al trmino menor, compuesto por el conjunto de lo que
el dispositivo individa y predica, y que por ello desintegra, espectraliza y
suspende; conjunto del que SE asegura que nunca se condense, que nunca
se encuentre, y eventualmente conspire. Es en este punto que la mecnica elemental
del Biopoder se conecta directamente con la lgica de la representacin tal como
sta domina al interior de la metafsica occidental.
La lgica de la representacin consiste en reducir toda alteridad, en hacer
desaparecer lo que est ah, que viene a la presencia, en su pura haecceidad, y da
que pensar. Toda alteridad, toda diferencia radical, en la lgica de la representacin,

es aprehendida como negacin de lo Mismo que esta ltima ha comenzado por

plantear. Lo que difiere abruptamente, y que no posee as nada en comn con lo
Mismo, es de este modo conducido, proyectado, hacia un plano comn que no
existe, y en el cual figura, a partir de ahora, una contradiccin que sera uno de los
trminos. En el dispositivo, aquello que no es la norma es de este modo
determinado como su negacin, como anormal. Aquello que es simplemente otro,
es integrado como otro de la norma, como lo quese opone a ella. El dispositivo
mdico har entonces existir al enfermo como lo que no es sano. El dispositivo
escolar al tonto como lo que no es obediente. El dispositivo judicial al crimen
como lo que no es legal. En la biopoltica lo que no es normal ser as arrojado a lo
patolgico, cuando sabemos por experiencia que la patologa es ella misma, para el
organismo enfermo, una norma de vida, y que la salud no est asociada a una norma
de vida particular sino a un estado de fuerte normatividad, a una capacidad de afrontar
y de crear otrasnormas de vida. La esencia de todo dispositivo consiste as en
imponer un reparto autoritario de lo sensible donde todo lo que viene a la presencia
se enfrenta con el chantaje de su binariedad.
El aspecto temible de todo dispositivo consiste en que se basa sobre la
estructura originaria de la presencia humana: en que somos llamados
o requeridos por el mundo. Todas nuestras cualidades, nuestro ser propio, se
establecen en un interpretacin con los entes tal que nuestra disposicin hacia ellos
no es primera. Sin embargo, nos sobreviene corrientemente, en el seno de los
dispositivos ms banales como un sbado por la tarde tomando entre parejas
pequeoburguesas en un quiosco de las afueras, que experimentamos el
carcter, no tanto de peticin, sino de posesin, e incluso de extrema posesividad,
que se une a todo dispositivo. Y es en las discusiones superfluas, que marcarn esa
velada lamentable, que eso se experimentar. Uno de los Bloom presentes
comenzar su perorata contra los funcionarios-que-estn-todo-el-tiempo-enhuelga; hecho esto, y el papel siendo conocido, una contrapolarizacin de tipo

socialdemcrata aparece entre otro de los Bloom, que desempear su parte con
mayor o menor placer, etc. etc. Aqu, no son cuerpos los que hablan, sino que es
un dispositivo que funciona. Cada uno de los protagonistas activa en serie las pequeas
mquinas significantes listas para usar, y que estn siempre-ya inscritas en el
lenguaje corriente, en la gramtica, en la metafsica, en el SE. La nica satisfaccin
que podemos extraer de esta clase de ejercicio es haber actuado brillantemente en
el dispositivo. La virtuosidad es la nica libertad irrisoria que ofrece la sumisin a los
determinismos significantes.
Quienquiera que hable, obre o viva en un dispositivo est de alguna
manera autorizado por l. El dispositivo se vuelve autor de sus actos, sus palabras y
sus conductas. Asegura la integracin, la conversin a la identidad, de un conjunto
heterogneo de discursos, gestos y actitudes: de haecceidades. La reversin de todo
acontecimiento a la identidad es aquello por lo cual los dispositivos imponen un
orden local tirnico sobre el caos global del Imperio. La produccin de diferencias,
de subjetividades, tambin obedece al imperativo binario: la pacificacin imperial
descansa completamente sobre la puesta en escena de tantas falsas antinomias, de
tantos conflictos simulatorios: A favor o en contra de Miloevi, A favor o en
contra de Saddam, A favor o en contra de la violencia Su activacin tiene el
efecto bloomificante que conocemos y que obtiene finalmente de nosotros la
indiferencia omnilateral sobre la cual se apoya a toda marcha la injerencia de la
polica imperial. Es la misma sensacin que sufrimos ante cualquier debate
televisado, a pesar de que los actores tengan poco talento: la pura sideracin ante
el juego impecable, la vida autnoma, la mecnica artista de los dispositivos y las
significaciones. De este modo, los antimundializacin opondrn sus argumentos
previsibles a los neoliberales. Los sindicatos reproducirn interminablemente
1936 frente a un eterno Comit des Forges. La polica combatir a la escoria social.
Los fanticos confrontarn a los demcratas. El culto de la enfermedad creer
desafiar al de la salud. Y toda esta agitacin binaria ser el mejor garante del sueo

mundial. Es as como da tras da SE nos ahorra cuidadosamente el penoso deber de

existir.
Janet, que hace un siglo estudi todos los casos precursores del Bloom,
consagr un volumen a lo que l llama automatismo psicolgico. En l se
concentra en todas las formas positivas de crisis de la presencia: sugestin,
sonambulismo, ideas fijas, hipnosis, mediumnismo, escritura automtica,
desagregacin mental, alucinaciones, posesiones, etc. La causa, o ms bien
la condicin, de todas estas manifestaciones heterogneas la encuentra en lo que
denomina miseria psicolgica. Por miseria psicolgica entiende una debilidad
general del ser, inseparablemente fsica y metafsica, que se asemeja por todos lados
a lo que nosotros llamamos Bloom. Ese estado de debilidad, como hace notar, es
tambin el terreno de la curacin, y especialmente de la curacin por hipnosis.
Cuanto ms bloomificado est el sujeto, ms accesible es a la sugestin, y ms
curable de esta manera. Y cuanto ms recobra la salud, menos eficaz es esa
medicina, y menos sugestionable es. El Bloom es, por tanto, la condicin de
funcionamiento de los dispositivos, nuestra propia vulnerabilidad a ellos. Pero al
contrario de la sugestin, el dispositivo nunca aspira a obtener algn retorno a la
salud, sino ms bien a integrarse en nosotros como prtesis indispensable de
nuestra presencia, como muleta natural. Existe una necesidad del dispositivo que
ste retiene solamente para acrecentarla. Para decirlo como los sepultadores del
CNRS, los dispositivos alientan la expresin de las diferencias individuales.
Debemos aprender a borrarnos, a pasar desapercibidos en la banda gris de
cada dispositivo, a camuflarnostras su [trmino] mayor. Aunque nuestro impulso
espontneo consistira en oponer el gusto de lo anormal al deseo de conformidad,
debemos adquirir el arte de devenir perfectamente annimos, de ofrecer la
apariencia de la pura conformidad. Debemos adquirir este puro arte de la
superficie, para dirigir nuestras operaciones. Esto equivale, por ejemplo, a despedir la
pseudotransgresin de las no menos pseudoconvenciones sociales, a revocar el

partido de la sinceridad, la verdad y el escndalo revolucionarios en provecho

de una tirnica cortesa, con la cual mantener a distancia tanto al dispositivo como
a
sus
posedos.
La
transgresin,
la
monstruosidad
y
la
anormalidad reivindicadas forman la trampa ms retorcida que los dispositivos nos
brindan. Querer ser, es decir, ser singular, en un dispositivo, resulta
nuestra principal debilidad, con la cual l nos contiene y nos engrana. Inversamente,
el deseo de ser controlado, tan frecuente entre nuestros contemporneos, expresa
ante todo el deseo de ser. Para nosotros, ese deseo consiste ms bien en el deseo de
estar loco, de ser monstruoso o criminal. Mas ese deseo es justo aquello por lo
cual SE toma control de nosotros y nos neutraliza. Devereux ha mostrado que cada
cultura dispone para aquellos que quieren escapar de ella una negacin modelo, una
salida balizada, mediante la cual esa cultura capta la energa motriz de todas las
transgresiones en una estabilizacin superior. Se trata del amok entre los malayos,
y en Occidente de la esquizofrenia. El malayo est precondicionado por su cultura
tal vez sin su conocimiento, aunque seguramente de una manera casi
automtica a reaccionar a casi cualquier tensin violenta, interna o externa, con
una crisis de amok. En el mismo sentido, el hombre moderno occidental est
condicionado por su cultura a reaccionar ante todo estado de estrs con un
comportamiento en apariencia esquizofrnico. [] Ser esquizofrnico representa
la manera conveniente de estar loco en nuestra sociedad. (La esquizofrenia, psicosis
tnica; o la esquizofrenia sin lgrimas)
REGLA N 1: Todo dispositivo produce la singularidad como monstruosidad. De este

modo es como se refuerza.

REGLA N

2: Nadie se libera nunca de un dispositivo alistndose en su trmino

menor.
REGLA N 3:

Cuando UNO te predica, te subjetiva y te asigna nunca reaccionar, y

sobre todo nunca negar. La contrasubjetivacin queUNO te arrancara entonces, es
la prisin de la cual tendrs siempre la mayor dificultad para fugarte.

REGLA N

4: La libertad superior no reside en la ausencia de predicado, en el

anonimato por defecto. La libertad superior es el resultado, por el contrario, de

la saturacin de predicados, de su acumulamiento anrquico. La sobrepredicacin
se anula automticamente en una impredicabilidad definitiva. Llegados a este
punto ya no tenemos secreto, ya no tenemos nada que ocultar, somos nosotros los
que hemos devenido un secreto, los que nos hemos ocultado. (DeleuzeParnet, Dilogos)
5: El contraataque nunca es una respuesta, sino la instauracin de un
nuevo reparto de cartas.
REGLA N

VII
Lo posible implica la realidad correspondiente con, adems, algo que se le aade, ya que lo posible es el efecto
combinado de la realidad una vez aparecida, y de un dispositivo que la proyecta hacia atrs.
Bergson, El pensamiento y lo moviente

Los dispositivos y el Bloom se coimplican como dos polos solidarios de la

suspensin epocal. Nunca sucede nada en un dispositivo. Nunca sucede nada, es
decir que TODO LO QUE EXISTE EN UN DISPOSITIVO EXISTE EN L BAJO EL MODO DE
LA POSIBILIDAD. Los dispositivos cuentan incluso con el poder de disolver en su
posibilidad un acontecimiento que ha efectivamente sobrevenido; aquello
que SE llama una catstrofe, por ejemplo. Un avin comercial defectuoso explota
en pleno vuelo e inmediatamente SE desplegar una gran cantidad de dispositivos
que SE pondrn a funcionar a base de hechos, historiales, declaraciones y estadsticas
que reducirn el acontecimiento de la muerte de centenares de personas al rango
de accidente. Al instante, SE habr disipado la evidencia de que la invencin de los
ferrocarriles fue tambin, necesariamente, la invencin de las catstrofes

ferroviarias; y la invencin del Concorde, la invencin de su explosin en pleno

vuelo. SE separar de esta manera, en cada progreso aquello que resulta de
su esencia y aquello que resulta, precisamente, de suaccidente. Y todo esto, contra
toda evidencia, SE lo expulsar. Al cabo de unas semanas, SE habr absorbido el
acontecimiento de la colisin en su posibilidad, en su eventualidad estadstica. Ya
no es, en lo sucesivo, la colisin lo que ha sucedido, ES SU POSIBILIDAD,
NATURALMENTE NFIMA, LO QUE SE HA ACTUALIZADO. En pocas palabras, nada ha
pasado: la esencia del progreso tecnolgico est a salvo. El monumento
significante, colosal y compuesto, que SE habr trazado para la ocasin, cumple
aqu la vocacin de todo dispositivo: el mantenimiento del orden fenomnico. Porque
tal es el destino, en el seno del Imperio, de todo dispositivo:gestionar y regir un plano
particular de fenomenalidad, asegurar la persistencia de una cierta economa de la presencia,
mantener la suspensin epocal en el espacio que le es asignado. De ah el carcter
de ausencia, de somnolencia, tan impresionante en la existencia en el seno de los
dispositivos, ese sentimiento bloomesco de dejarse llevar por el flujo acogedor de
los fenmenos.
Nosotros decimos que el modo de ser de cualquier cosa, en el seno del
dispositivo, es la posibilidad. La posibilidad se distingue por un lado del acto, y por
otro de la potencia. La potencia, en la actividad que supone escribir este texto, es
el lenguaje, el lenguaje como facultad genrica de significar, de comunicar. La
posibilidad es la lengua, es decir, el conjunto de los enunciados juzgados correctos
segn la sintaxis, la gramtica y el vocabulario francs, en su estado actual. El acto
es el habla, la enunciacin, la produccin hic et nunc de un enunciado determinado.
A diferencia de la potencia, la posibilidad es siempre posibilidad de algo. En el seno
del dispositivo, todo cosa existe en el modo de la posibilidad significa que todo lo que
sobreviene en el dispositivo sobreviene como actualizacin de una posibilidad que le
era previa, y que por ello es MS REAL que l. Todo acto, todo acontecimiento, es
as reabsorbido en su posibilidad, y aparece aqu como consecuencia previsible,

como pura contingencia de sta. Aquello que ocurre no es ms real por el hecho
de haber ocurrido. Es as que el dispositivo excluye el acontecimiento, y lo
excluye bajo la forma de su inclusin: por ejemplo, al declararlo posible
posteriormente.
Lo que los dispositivos materializan es solamente la ms notoria de las
imposturas de la metafsica occidental, que se condensa en el adagio la esencia
precede a la existencia. Para la metafsica, la existencia es tan slo un predicado
de la esencia; incluso, de acuerdo a ella, toda cosa existente no llevara a cabo otra
actividad que la de actualizar una esencia, esencia que le sera primera. De acuerdo
a esta doctrina aberrante, la posibilidad es decir, la idea de las cosas les
precedera; cada realidad sera un posible que por aadidura ha adquirido la existencia.
Cuando se pone de pie al pensamiento, obtenemos que es la realidad plenamente
desarrollada de una cosa lo que plantea su posibilidad en el pasado. Desde luego, es
necesario que un acontecimiento haya advenido en la totalidad de sus
determinaciones para aislarle algunas, para extraerle la representacin que le har
figurar como habiendo sido posible. Lo posible dice Bergson no es sino lo real
con, adems, un acto del espritu que proyecta su imagen en el pasado una vez que
se ha producido. En la medida aade Deleuze en que lo posible se propone
a la realizacin, es l mismo concebido como la imagen de lo real, y lo real, como
la semejanza de lo posible. Por ello, se comprende tan mal qu es lo que la
existencia agrega al concepto al duplicar lo semejante por lo semejante. sa es la
tara de lo posible, tara que lo denuncia como producto posterior, l mismo
fabricado retroactivamente a imagen de lo que se le asemeja.
Todo lo que es, en un dispositivo, se ve reconducido o hacia la norma o hacia
el accidente. Mientras el dispositivo contenga, nada puede sobrevenir. El
acontecimiento, ese acto que custodia junto a s su propia potencia, slo puede venir de
fuera, como lo que pulveriza aquello mismo que tena que conjurarlo. Cuando la
msica noise estalla,

SE

dice: eso no es msica. Cuando el 68 hace

irrupcin,

SE

dice: eso no es poltica. Cuando el 77 deja acorralada a

Italia, SE dice: eso no es comunismo. Frente al viejo Artaud, SE dice: eso no es

literatura. Luego, cuando el acontecimiento ha perdido su objetivo, SE dice: lo
reconozco, esto era posible, esuna posibilidad ms de la msica, de la poltica, del
comunismo, de la literatura. Y finalmente, tras el primer momento de agitacin
causado por el inexorable trabajo de la potencia, el dispositivo se reforma: SE incluye,
desactiva y reterritorializa el acontecimiento, SE le asigna a una posibilidad, a una
posibilidad local, por ejemplo la del dispositivo literario. Los imbciles del CNRS,
que manejan el verbo con una tan jesutica prudencia, concluyen dulcemente: Si
el dispositivo organiza y hace posible algo, no garantiza sin embargo su
actualizacin. Simplemente hace existir un espacio particular en el cual ese algo
pueda producirse. No SEpodra ser ms claro.
Si la perspectiva imperial tuviera una consigna sa sera TODO EL PODER A
LOS DISPOSITIVOS!.

Y bien es cierto que en la insurreccin que viene, a menudo

bastar con liquidar los dispositivos que les sostienen para vencer a los enemigos
que en otro tiempo hubiera hecho falta abatir. Esa consigna, en el fondo, deriva
menos del utopismo ciberntico que del pragmatismo imperial: las ficciones de la
metafsica, esas grandes construcciones desrticas que ya no inspiran ni la fe ni la
admiracin, ya no consiguen unificar los restos de la desagregacin universal. Bajo
el Imperio, las antiguas instituciones se degradan una a una en cascadas de
dispositivos. Lo que se opera, y que es propiamente la tarea imperial, es un
desmantelamiento concertado de cada Institucin en una multiplicidad de
dispositivos, en una arborescencia de normas relativas y cambiantes. La Escuela,
por ejemplo, ya no se toma la molestia de presentarse como un orden coherente.
Ya no es ms que un agregado de clases, horarios, materias, edificios, trmites,
programas y proyectos que son otros tantos dispositivos que apuntan a inmovilizar
los cuerpos. Lo que corresponde a la extincin imperial de todo acontecimiento es
as la diseminacin planetaria y gestionante de los dispositivos. Y entonces vemos

elevarse bastantes voces que deploran esta poca tan detestable. Algunos denuncian
una prdida de sentido, devenida por todas partes constatable, mientras que
otros, los optimistas, juran todas las maanas que van a dar sentido a tal o cual
miseria, para, invariablemente, fracasar. Pero todos, de hecho, concuerdan
en querer el sentido sin querer el acontecimiento. Fingen no ver que los dispositivos son
por naturaleza hostiles al sentido, y que tienen, ms bien, vocacin para administrar
la ausencia. Todos aquellos que hablan de sentido sin darse los medios para hacer estallar
los dispositivos son nuestros enemigos directos. Darse los medios consiste solamente a
veces en renunciar a la comodidad del aislamiento bloomesco. La mayor parte de
los dispositivos son en efecto vulnerables a cualquier insumisin colectiva, al no
haber sido preparados para resistir tales situaciones. Hace algunos aos, bastaba
con ser una decena de personas decididas, en una Caja de Accin Social o en una
Oficina de Ayuda Social para arrebatarles sin demora una ayuda de un millar de
francos para cada persona inscrita. E incluso hoy en da, no hace falta ser muchos
ms para llevar a cabo una autorrebaja en un supermercado. La separacin de los
cuerpos, la atomizacin de las formas-de-vida, son la condicin de subsistencia de
la mayor parte de los dispositivos imperiales. Querer el sentido, hoy en da,
implica inmediatamente los tres estadios de los que hemos hablado, y conduce
necesariamente a la insurreccin. Ante las zonas de opacidad y de la insurreccin,
se extiende el reino nico de los dispositivos, el imperio desolado de las mquinas
productoras de significacin, de las mquinas que hacen significar todo lo que pasa en
ellas de acuerdo al sistema de representaciones localmente en vigor.
Algunos, que se consideran muy astutos los mismos que tenan que
preguntar, hace un siglo y medio, qu cosa sera el comunismo, nos preguntan
hoy en da a qu se pueden parecer nuestros famosos encuentros ms all de las
significaciones. Hace falta que tantos cuerpos, de este tiempo, nunca hayan
conocido el abandono, la ebriedad del compartir, el contacto familiar con los otros
cuerpos ni el perfecto reposo en s, para poder plantear tales preguntas con ese aire

omnisciente? Y en efecto, qu inters puede haber en el acontecimiento, en

prescribir las significaciones y romper las correlaciones sistemticas, para aquellos
que nunca han operado la conversin ek-sttica de la atencin? Qu puede
significar el dejar-ser, la destruccin de aquello que hace de cortina entre nosotros
y las cosas, para aquellos que nunca han percibido el requerimientodel mundo? Qu
pueden comprender de la existencia sin porqu del mundo, aquellos que son
incapaces de vivir sin porqu? Seremos bastante fuertes y numerosos, en la
insurreccin, para elaborar la rtmica que impida a los dispositivos reformarse y
reabsorber lo advenido? Estaremos bastante llenos de silencio para encontrar el
punto de aplicacin y la escansin que garanticen un autntico efecto pogo?
Sabremos concordar nuestros actos en la pulsacin de la potencia y en la fluidez
de los fenmenos?
En cierto sentido, la cuestin revolucionaria es a partir de ahora una
cuestin musical.

Este texto constituye el acto fundacional de la S.A.S.C., la Sociedad por el Desarrollo [Avancement]

de la Ciencia Criminal. La S.A.S.C. es una asociacin sin nimo de lucro cuya vocacin consiste en
reunir annimamente, clasificar y difundir todos los saberes-poderes tiles a las mquinas de guerra
antiimperiales.