LLAMAMIENTO A SER COLABORADORES

(1 Co. 3:1-4:5)
Fondo histrico.
1 carnales. Es decir, personas que aun conociendo a Cristo, todava actuaban como el hombre natural del 2:14,

siendo controlados por su naturaleza pecaminosa y carnal en lugar de por el Espritu Santo (v. 3).

1-5 Pablo realiza una franca confrontacin con la carnalidad de los corintios, la cual atribuye a que slo haban

conocido superficialmente la Palabra de Dios (an no erais capaces de recibir vianda [alimento slido], 1Co. 3:2;
vase tambin He. 5:12-15).
La verdad que plantea este pasaje es que ninguna cantidad de supuesta riqueza o experiencia espiritual refleja un
genuino crecimiento espiritual, si este conocimiento est separado de nuestro crecimiento bsico en el conocimiento
de la Palabra de Dios. Sin esta raigambre en la palabra, podemos estar engaados acerca de nuestro crecimiento.
Este enraizar es en verdad y amor, y no tan solo en un conocimiento aprendido o en un estudio realizado. A fin
de experimentar verdadero crecimiento espiritual, debemos dedicar tiempo a la lectura de la Palabra y separarnos
de los impedimentos de la falta de amor, rivalidad y contienda.
12 oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja. Un contraste entre lo que podr pasar la prueba del fuego (v.

13) y lo que ser consumido (v. 14) en el da del juicio (v. 13).

16 Templo de Dios. O santuario, la parte interior y ms sagrada del templo. El pueblo de Dios es templo de Dios y

morada del Espritu de Dios. Luego en 6:19 describe a cada creyente como templo del Espritu Santo.

17 Destruye, destruir: En griego se hace un juego con dos sentidos de un mismo verbo que significa tanto

profanar como destruir. Dado que la comunidad de creyentes es el templo de Dios, (3.16), los causantes de su
divisin (v. 3-4) la profanan y destruyen. Por eso sern destruidos como castigo por sus actos de sacrilegio.

19 astucia, panourgia: Destreza verstil, picarda astuta, marrullera sofisticada, esquema engaoso, sagacidad

arrogante y arrogancia taimada. Se la usa nicamente cinco veces en el NT.

3:5-9 Con tres ejemplos Pablo coloca dentro de una perspectiva correcta a los lderes religiosos de que los corintios
se vanagloriaban (3.5-4.5). 1 Vosotros sois labranza de Dios: El primer ejemplo, tomado de la agricultura, rechaza

la supuesta superioridad de alguno de ellos, y destaca que ninguno tiene motivos de jactancia puesto que Dios es el
que da el crecimiento. Les corresponden reconocimientos individuales, pero en trminos de metas y servicio son
uno solo.

9-17 Sois templo de Dios. 2 La segunda metfora tambin muestra la relativa insignificancia de los lderes

religiosos, pero destaca su responsabilidad. Los ministros son como constructores con permisos restringidos para
edificar slo sobre un determinado fundamento (vv. 10, 11). La originalidad se reduce en arquitectura al diseo del
plano bsico; as sucede con el evangelio, ningn ser humano es el autor de la revelacin original, sino slo Dios, a
travs del sabio plan del Padre, por medio de la diligente obediencia del Hijo y la poderosa obra del Espritu Santo.

4:1-5 3 La tercera ilustracin presenta a los ministros como administradores en la casa de Dios, colocados entre el

dueo y el inquilino, y encargados con la tarea de servirla. Un administrador est plenamente a cargo de la casa y
es responsable ante el propietario, quien es el nico autorizado para tomar la decisin final. Se espera que el
administrador sea fiel en ofrecer a la familia de la casa exactamente lo que se le ha encomendado. De la misma
manera, los ministros deben exponer fielmente todo el consejo de Dios.

HOJA DE TRABAJO

LLAMAMIENTO A SER COLABORADORES

(1 Co. 3:1-4:5)

Verdad central: La aclaracin de Pablo a los creyentes corintios respecto a su posicin de servidores nos ensea

que somos colaboradores de Cristo en el evangelio.

Lee tu Biblia y responde:

1. Otra causa de divisin: un ministerio mal interpretado, 1 Co. 3:1-5.
v. 1-3. Cristianos carnales y espirituales. Cuando Pablo lleg a Corinto y predic a Cristo, la gente crey. Luego,
Pablo les ense todas las bendiciones que les correspondan como creyentes, es decir, Pablo los aliment con (v.2)

______. En ese tiempo, su forma de pensar haba comenzado a transformarse (metamorpho), pero aun les atraa
grandemente el estilo mundano de pensar y comportarse, todava eran (v.1) _______ en Cristo
La palabra de la cruz abarca mucho ms que la justificacin. Tambin incluye la santificacin que consiste en una
renovacin tanto de la actitud como del comportamiento del creyente; pide una justicia que se manifiesta en
pensamiento y conducta (He. 5:11-14). Esta parte del mensaje de Jesucristo crucificado, era una vianda (v.__),
que haba sido menospreciada por los corintios, de modo que an eran carnales porque en lugar de mostrar una
conducta madura caracterizada por la humildad y sacrificio por los dems tenan una conducta infantil, egosta, y
por lo tanto, partidista (v.__). El no entender esta verdad bblica: que la vida cristiana abarca la justificacin y la
santificacin era una de las causas de la falta de unidad en la iglesia de Corinto.
v. 4-5. Divisin por seguir a lderes humanos. Los corintios se haban enfocado en las personas, cuando de hecho
solo Dios era la fuente de bendiciones que haban experimentado y los ministros empleados en ese proceso, eran
solo siervos que tenan que rendir cuentas a l. Cristo haba sido quien dio a Pablo y a Apolos sus ministerios y
dones a la iglesia (Ef. 4:11). Ellos eran instrumentos, no la fuente a travs de la cual los corintios haban credo.
2. Ejemplos de una perspectiva correcta, 1 Co. 3:6-4:5.

Por medio de 3 metforas Pablo provee a los corintios la ptica correcta acerca de sus dirigentes:
v. 6-9. La tarea de los labradores. Dios es el nico que produce resultados en la iglesia (v.6) el ___________ lo ha
dado Dios y por lo tanto, slo l merece reconocimiento. Como siervos, Pablo y Apolos no estaban en competencia
sino que se ________________. Su propsito comn era llevar a la iglesia a la madurez, a que tuviera la imagen de
Cristo (Ef. 4:12-13). De acuerdo a la fidelidad que mostrara cada uno a su trabajo recibira su recompensa (v.__).
Aunque el ministro sirva a la iglesia, es a Dios a quien debe rendir cuentas. Pablo y Apolos eran colaboradores que
pertenecan a Dios, trabajan para l en su iglesia, llamada por Pablo la (v.9) __________.
v. 10-15. La tarea de los arquitectos. Pablo compara al conjunto de creyentes con la morada de Dios, su templo en
el cual mora su Espritu. En el caso de los ministros, no todos trabajaban en el proceso de edificacin de la misma
manera. Pablo haba puesto el (v.10) _____________ en Corinto con el mensaje de la cruz. Tambin Apolos haba
trabajado en forma eficaz (Hch. 18:27-28) y Pedro (1:12); pero solo Jesucristo es el fundamento. Los diversos
materiales probados con ______, se pueden interpretar de varias formas (v.12): oro, ______ y piedras preciosas
como trabajo verdadero y duradero; aportacin de una doctrina sana; motivos nobles de los trabajadores
espirituales o formacin de creyentes verdaderos. La madera, el _____ y la hojarasca corresponden a: un trabajo
temporal sin valor verdadero; predicacin de una doctrina falsa; motivos ruines de los trabajadores espirituales y/o
gente no regenerada que se encuentra en la iglesia.
El da del juicio ser cuando Cristo juzgue la calidad de la obra de sus siervos (2 Co. 5:10), no la cantidad. El xito y
la sabidura humana puede lograr un gran xito superficial pero a menos que sea parte del plan de Dios, ese xito
aparente no puede perdurar (Sal. 127:1). No se especifica en qu consistir la recompensa aunque con seguridad la
alabanza ser parte de ella. El constructor incapaz sufrir la prdida de su trabajo aunque l mismo ser salvo.
Antes de ese juicio, los materiales pueden estar mezclados e inclusive, ser difciles de diferenciar (Mt. 13:30).
v. 16-17. El creyente templo de Dios. En el (v.17) si alguno _________ el templo de Dios. Se refiere a los casos
en que la iglesia local puede llegar a tener una estructura tan frgil, que provoque su cada total o que exista de
nombre solamente. Pablo no quera que esto sucediera a la iglesia de Corinto. Pero si llegaba a ocurrir, Dios pagara
al ministro falso con la misma moneda (2 Co. 11:15). Esta es la 1 vez que aparece en el texto las palabras no
sabis..?; de las 10 veces que se usa en esta carta, en cada ocasin le sigue una declaracin irrefutable.
v. 18-23. Advertencias. Puesto que esas eran las consecuencias que se podan esperar. Pablo lanz una aguda
advertencia a los ministros acerca del uso de la (v.18) _____________ mundana y a la iglesia les dijo que ninguno
se deba gloriar en los ministros (v.___), en lugar de ellos deban gloriarse en Dios a quien pertenecan.
4:1-5. La tarea de los administradores. Los ministros deben servir fielmente al Seor Jesucristo (v.__). A Pablo no
le preocupaba el rechazo de su ministerio por los sabios del mundo y ni siquiera l mismo se senta competente
para juzgar sus propios motivos; por eso afirma que hacer juicios prematuros es incorrecto porque todo se juzgar
cuando venga Cristo, entonces cada uno recibir su (v.5) ___________ de parte de Dios.
CONCLUSIN: Los cristianos no pertenecen a sus dirigentes, sino los dirigentes a ellos, como servidores. Y es a
Cristo, y por consecuencia a Dios, a quien el cristiano realmente pertenece.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

PABLO NO HABIA PODIDO HABLAR A LOS CORINTIOS DE LAS PROFUNDAS VERDADES ESPIRITUALES, POR
CUANTO ERAN CARNALES, Y CONTENCIOSOS SEGUIDORES DE SUS VARIOS MAESTROS; ESTOS NO ERAN SINO
OBREROS DE DIOS, A QUIEN TENDRIAN QUE DAR CUENTA DE SUS ACTOS EN EL DIA DEL ARDIENTE JUICIO;
LOS OIDORES ERAN EL TEMPLO DE DIOS, EL CUAL ELLOS NO DEBIAN CONTAMINAR CON CONTIENDAS DE
PARTIDO, POR CUANTO LOS MAESTROS, ASI COMO TODAS LAS COSAS, SON DE ELLOS, YA QUE SON DE CRISTO.
1. De manera que yoComo si dijese: Y yo por cuanto el hombre natural (animal) no puede recibir las verdades

profundas de Dios, as tambin yo no pude hablaros de las mismas, como hubiera hablado a los espirituales; antes
tuve que hablaros como a hombres de carne. As leen los manuscritos ms antiguos en vez de carnales.
Srkinoi o de carne, expresa lo fsicamente carnal, o natural; srkikoi, o carnales, da a entender que no eran
del todo naturales o no regenerados (cap. 2:14), sino que tenan mucho de la tendencia carnal; por ejemplo, sus
contiendas y divisiones. Pablo tuvo que hablarles como a hombres del todo naturales, por cuanto eran todava
carnales (v.3) en muchos respectos, no obstante su conversin (1:4-9). como a niosen contraste con los
perfectos (los ya maduros) en Cristo (Col.1:28, vase He.5:13-14). Esto infiere que no eran hombres totalmente de
carne, aunque carnales en su tendencia. Tenan vida en Cristo, pero era vida dbil. Les reprocha el ser an en un
grado (no del todo, comp. 1:5, 7; por eso dice como) nios en Cristo, mientras que a esta sazn debieran haber
llegado a la estatura de un varn perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo (Ef.4:13). En Ro.7:14,
tambin los manuscritos ms antiguos leen: Yo soy hombre de carne.
2. (He.5:12.) Os di a beber lecheEs decir, los elementales principios de la doctrina de Cristo (cap. 6:1).
3. habiendo entre vosotros celosenvidias, rivalidades. Esta palabra denota los sentimientos de ellos; contiendas
se refiere a sus palabras; disensiones (divisiones), a sus hechos [Bengel.] Hay una gradacin ascendente: los
celos haban producido contiendas, y las contiendas divisiones (partidos facciosos). [Grocio.] Su lenguaje adquiere
mayor severidad mientras va avanzando; en el cap. 1:11 slo haba dicho contiendas; ahora multiplica las
palabras. sois carnalesporque la contienda es obra de la carne (Ga.5:20). La carne incluye todos los
sentimientos que apuntan no a la gloria de Dios, ni al bien del prjimo, sino a la complacencia del ego. andis como
hombresEs decir, como los no regenerados (comp. Mt.16:23). Conforme a la carne, no conforme al Espritu de
Dios; como os conviene a vosotros como regenerados por el Espritu (Ro. 8:4; Ga. 5:25-26). (v. 3).
4. Yo soy de Pablo Yo de ApolosLos manuscritos ms antiguos leen en un orden distinto: Apolos Pablo.
Pone a Apolos antes que a s mismo en humildad. Qu pues es Pablo? y qu es Apolos?Puesto que contendis
tan severamente por vuestros maestros favoritos, qu es (o de qu poder y dignidad intrnsecos es) Pablo? Si un
apstol tan grande raciocina as, cunto ms conviene la humildad a los ministros, que no tienen tanto renombre,
que el egotismo! MinistrosQu es Apolos Pablo? (meros) ministros (servidores: denotando un espritu de
humildad), por los cuales cresteis. segn que a cada uno ha concedido el SeorEs decir, a los varios oidores,
porque fue Dios quien dio el crecimiento (v. 7).
6. Yo plant, Apolos reg(Hch.18:1; 19:1.) Apolos, por su propio deseo, fue enviado por los hermanos a Corinto
(Hch.18:27) y. all sigui la obra que Pablo haba comenzado. Dios ha dado el crecimientoEsto es, el aumento (v.
10; Hch.18:27). Creyeron por la gracia. Aunque los ministros nada son, y Dios es todo en todos, sin embargo Dios
los usa como instrumentos, y promete a ellos el Espritu Santo para el fiel desempeo de su misin. Esta es la
dispensacin del Espritu, y el nuestro es el ministerio del Espritu.
7. ni el que planta ni el que riega sino Dioses todo en todos. Dios, en el griego, se halla enfticamente en
ltimo trmino: el que da el crecimiento, Dios.
8. el que planta y el que riega son una misma cosaEsencialmente, en su propsito son uno, pues estn ocupados
en un mismo ministerio; por tanto, no deben ser usados por vosotros como ocasin para la formacin de partidos
separados. aunque cada uno, etc.Aunque en su servicio o ministerio son esencialmente uno, con todo, cada
ministro es individualmente responsable por su propia obra, y recibir su propia recompensa, conforme a su propia
labor. La recompensa es algo en adicin a la salvacin personal (vv. 14, 15; 2Jn. 1:8). Ser recompensado no
conforme a su xito ni a la cantidad del trabajo hecho, sino conforme a su propia labor. Le ser dicho: Bien
bueno siervo y fiel (no dice buen siervo y prspero), entra en el gozo de tu Seor (Mt. 25:23).
9. Este versculo debe traducirse, segn requiere el orden de las palabras en el original griego. El nfasis en Dios
se repite tres veces: Porque (en prueba de que cada uno recibir su recompensa conforme a su propia labor, a
saber, de parte de Dios) de Dios somos coadjutores (cooperadores; que trabajamos con l, bajo l y por ser de l,
como sus siervos, 2Co. 5:20; 6:1; comp. Hch. 15:4); de Dios labranza sois; de Dios edificio sois. [Alford.] La idea
de edificio se introduce aqu por primera vez, por cuadrar mejor que la idea de labranza, y para ensear las
diferentes clases de doctrinas, y sus resultados, que ahora est por discutir. De modo similar se usa el trmino
edificar la iglesia de Cristo (Ef. 2:21-22; 4:29).

10. Conforme a la gracia que me ha sido dadaEsto lo asienta primero el apstol por evitar que parezca que

carece de humildad, al pronunciarse perito arquitecto en la frase que sigue. [Crisstomo.] La gracia es aquella
que ha sido dada a l en comn con todos los cristianos (v. 5), solamente que en proporcin a la obra que Dios ha
encomendado a cada uno. [Alford.] como perito arquitectoEn griego: sabio; su arte fue puesto en prctica por
cuanto puso un fundamento. El inhbil e ignorante no pone ninguno (Lc.6:49). otro edificaEs decir, el que venga
despus de m, edifica. No nombra a Apolos, porque habla en general de todos los sucesores, sean quienes fueren.
Luego hace una advertencia: Cada uno vea (cada maestro tenga cuidado) cmo sobreedifica, se refiere a otros
sucesores, ms bien que a Apolos, el que sin duda no edific sobre el fundamento, como aqullos, con madera,
heno y hojarasca. Yo cumpl haciendo mi parte; ahora resta que los que me sigan, cumplan con la que les
corresponda. [Bengel.] cada uno vea cmocon qu material. [Alford.] sobreedificaAqu la edificacin o
sobreedificacin levantada sobre Cristo, el fundamento, echado por Pablo, (cap. 2:2) no se refiere como en Ef.2:2021 a la iglesia cristiana compuesta de creyentes, las piedras vivientes (1P 2:5), sino a la enseanza doctrinal y
prctica que los maestros que sucedieron a Pablo, haban agregado a la primera enseanza de l. Esto no quiere
decir que lo que ellos ensearon fuese falso, sino que su enseanza fue un raciocinio sutil y especulativo, ms bien
que la slida y sencilla verdad.
11. (Is.28:16; Hch.4:12. Ef.2:20.) Porquemi advertencia (cada uno vea v.10) es en cuanto a la
sobreedificacin, no tocante al fundamento: Porque otro fundamento nadie puede poner que el que est puesto
(por Dios), Jesucristo, la persona, no la mera doctrina abstracta acerca de l, aunque sta est incluida; Jess,
Dios-Salvador: Cristo, el Mesas, o Ungido. nadie puede poner otro fundamentoporque el nico reconocido por
Dios ya ha sido puesto.
12. y si alguno, etc.Ms bien Pero si etc.La figura implica una edificacin sobre slido fundamento, en parte
compuesta de materiales duraderos y preciosos, y en parte de perecederos. El oro, plata, piedras preciosas, los
cuales pueden soportar el fuego (Ap.21:18-19), representan las enseanzas que pueden resistir la ardiente prueba
del juicio; madera, heno, hojarasca, representan aquellas que no la pueden soportar; no la hereja positiva, puesto
que tal cosa destruira el fundamento, sino la enseanza mezclada con la filosofa humana y el judasmo, la cual era
atractiva, ms bien que provechosa. Adems de las enseanzas, la sobreedificacin representa las personas que se
han unido a la iglesia por la instrumentalidad de los maestros, la realidad de cuya conversin ser puesta a prueba
en el ltimo da. Donde haya el ms insignificante granito de oro de la verdadera fe, nunca ser destruido (1P 1:7;
comp. cap. 4:12). Por otra parte, la paja ms liviana ser abrasada. [Bengel] (Mt. 5:19.)
13. La obra de cada unoLa sobreedificacin de cada maestro efectuada sobre el fundamento. el dadel Seor
(cap. 1:8; He. 10:25; 1Te.5:4). El artculo es enftico: El da, esto es, el gran da de los das; el da por tanto
tiempo esperado. la declararla pondr en claro (cap. 4:4). por el fuego ser manifestadaest siendo
revelada. El Seor, cuyo es el da (2Te.1:7-8), revelar la obra de cada uno. El tiempo presente usado en el
griego (est siendo revelada, denota la certeza y la proximidad del evento (Ap. 22:12, 20). En fuego(Mal.3:23; 4:1.) El fuego (probablemente figurativo aqu, como lo son oro, heno, etc.) no es purgatorio que es purificador y
punitivo, sino probatorio, universal, que prueba del mismo modo a los piadosos y a los impos (2 Co. 5:10; vase
Mr. 9:49). Este fuego que menciona el apstol Pablo es para probar las obras, causa prdida a los que sufren.
14. Si permaneciere la obra de algunoSi dicha obra aguanta el fuego probatorio (Mt. 3:11-12), que
sobreedificsobre el fundamento. recibir recompensaRecibir el salario de constructor, o sea de enseador.
Sus convertidos edificaron sobre Cristo, el fundamento, gracias a su fiel enseanza, y sern su corona de gozo
(2Co 1:14; Fil.2:16; 1Te. 2:19.)
15. Si fuere quemadaSi la obra de algn enseador consiste en tales materiales que el fuego destruya [Alford],
ser perdidaMs bien: El sufrir prdida, pues no recibir la recompensa especial; no que haya de perder la
salvacin (la que es del todo un don gratuito, no una recompensa o salario), porque el permanece an sobre el
fundamento (v. 12; 2Jn. 1:6). ser salvo, mas as como por fuegocomo al travs del fuego (Zac.3:2; Am. 4:11;
Jud.23). Salvo, pero no sin fuego (Ro. 2:27). [Bengel.] As como un constructor cuyo edificio, no el fundamento,
es consumido por el fuego, se escapa, pero con la prdida de su obra [Alford.]: y as como el mercante nufrago
que, aunque ha perdido su mercadera, se salva, aunque tiene que sufrir los rigores de las ondas. [Bengel.] Mal.3:12; 4:1, da la clave que explica la figura. Al venir el Seor repentinamente a su templo con fuego abrasador,
todas las partes del edificio que no resisten al fuego sern consumidas; los edificadores se escaparn con la
salvacin personal, pero con la prdida de su obra, por causa de la conflagracin. [Alford.] Una vez ms, se habla
de la distincin que existe entre las doctrinas de menor importancia y las fundamentales (si consideramos que la
sobreestructura representa las doctrinas agregadas a las que son esenciales); uno puede errar en cuanto a aqullas,
y an ser salvo, pero uno no puede ser salvo si se equivoca en cuanto a stas (vase Fil. 3:15).
16. No sabis que sois temploNo es cosa nueva que os digo, al decir que sois templo de Dios; sabis, y debis
de recordar que sois la clase ms noble de edificio, un templo de Dios. Todos los cristianos juntos forman un vasto

templo. La expresin no es: sois templos, sino sois el templo colectivamente, y piedras vivientes (1P 2:5)
individualmente. y que el espritu de DiosLa inmanencia de Dios y la del Espritu Santo son una. Por lo tanto el
Espritu Santo es Dios. Ningn templo literal es reconocido por el Nuevo Testamento en la iglesia cristiana. El
nico que se reconoce es el templo espiritual, todo el cuerpo de los adoradores creyentes en que mora el Espritu
Santo (cap. 6:19; Jn. 4:23-24). La sinagoga, no el templo, fue el modelo para la casa de cultos cristiana. El templo
fue la casa de sacrificio, ms bien que de oracin. Las oraciones en el templo, as como la lectura de la Biblia, eran
silenciosas e individuales (Lc. 1:10; 18:10-13), no en conjunto ni en pblico, como en la sinagoga. El templo, como
su nombre significa (del radical griego, morar), era la morada terrenal de Dios. La sinagoga, que significa
asamblea, era un lugar de reunin. Dios tambin ahora tiene su templo terrenal, no de madera y piedra, sino la
congregacin de los creyentes, las piedras vivas en la casa espiritual. Todos los creyentes son sacerdotes
espirituales. Jesucristo, nuestro sumo sacerdote, tiene el nico sacerdocio literal (Mal. 1:11; Mt. 18:20; 1P 2:5).
17. Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al talMs bien, ya que el verbo griego es el mismo en
cada caso: Si alguno destruyere Dios destruir. Dios retribuye en la misma forma por una represalia justa. El
destructor ser destruido. As como la muerte temporal era el castigo por manchar el templo material (Lv.16:2; Dn.
5:2-3, 30), as la muerte eterna es la pena por manchar el templo espiritual: la iglesia. Los destructores aqu son
distintos de los indoctos y torpes edificadores (vv. 12, 15); stos retenan firme el fundamento (v. 11), y por
tanto, aunque pierden su obra de sobreedificacin y la recompensa especial, con todo ellos mismos son salvos. Los
destructores, de lo contrario, atacaron con falsas enseanzas el mismo fundamento, y as subvirtieron el templo
mismo, y sern, por tanto, destruidos [Estio y Neandro.] Creemos que Pablo pasa aqu de los enseadores a los
miembros de la iglesia, los que, por profesin, son sacerdotes para con Dios (Ex. 19:6; 1P 2:9; Ap.1:6). As como
los sacerdotes aarnicos eran condenados a muerte si violaban el antiguo templo (Ex.28:43), cualquier cristiano que
viola la santidad del templo espiritual, perecer eternamente (He. 12:14; 10:26, 31). el cual [templo] sois
vosotrosLa falta de santidad de parte de alguno de vosotros (o como Estio, el corromper el fundamento con
vuestra enseanza) es una violacin del templo, cosa que no puede pasar impune. Grocio apoya nuestra versin.
santo esinviolable (Hab. 2:20)
18. si alguno parece serEsto es, si es, o es tenido por sabio por s mismo y por otros. sabio en este siglo
Sabio slo en la sabidura mundana (cap. 1:20). hgase simpleal recibir el evangelio en su sencillez no terrenal,
viniendo a ser as necio a los ojos del mundo. [Alford.] Que ya no se crea sabio ms, sino busque la verdadera
sabidura de parte de Dios, sujetando su entendimiento en servidumbre para que obedezca a la fe. [Estio].
19. la sabidura de este mundo es necedad para con Diosen el criterio divino. escrito esten Job 5:13. El hecho
de citar dicho pasaje aqu establece la canonicidad del Libro de Job prende a los sabios en la astucia de ellos
Probando la insensatez del mundo, ya que Dios mismo la convierte en el lazo que atrapa a aquellos que se creen
muy sabios.
20. El Seor conoce los pensamientos de los sabiosAqu se cita el Sal.94:11. All se refiere slo a hombres;
aqu el apstol, por inspiracin divina, se refiere a hombres cuyos pensamientos (o ms bien, raciocinios, como
se acomoda mejor al griego y al sentido del contexto) son vanidad; a saber, los orgullosos (v.2) y sabios segn
el mundo, a quienes Dios llama necios (en el v.8), aunque ellos se jactan de su sabidura para su provecho (v.4).
21. ninguno se glore en los hombresSe reasume el tema del v. 4; vase el cap. 1:12, 31, donde se expresa el
verdadero motivo del gloriarse: el que se gloria glorese en el Seor. Tambin vase el cap. 4:6: hinchndose por
causa de otro el uno contra el otro. porque todo es vuestroTodas las cosas no todos los hombres. Porque el que
os gloriis de los hombres sera rebajaros de vuestra alta posicin de herederos de todas las cosas. Todos los
hombres (inclusive vuestros maestros) pertenecen a Cristo, y as a vosotros, por vuestra unin a l; l hace que
ellos y todas las cosas cooperen para vuestro bien (Ro. 8:28). Vosotros no sois por causa de ellos, sino ellos por el
bien de vosotros (2Co 4:5, 15). Os pertenecen a vosotros, no vosotros a ellos.
22. Sea Pablo, sea Apolos, etc.Aqu se hace una enumeracin de algunas de las cosas que pertenecen a los
corintios. Pablo pone primero a los maestros, en los que ellos se gloriaban (cap. 1:12). Omite despus de Cefas a
Cristo (a quien exclusivamente algunos de Corinto (cap. 1:12) profesaban pertenecer); pero, en su lugar, dice: y
vosotros de Cristo (v. 23). el mundo la vida lo presente lo por venir; todo es vuestroNo slo no os
apartarn del amor de Dios en Cristo (Ro. 8:38-39). sino que son para vosotros (Ro. 8:28), y pertenecen a
vosotros, como pertenecen a Cristo vuestra Cabeza (He. 1:2).
23. vosotros sois de CristoNo de Pablo, ni de Apolos, ni de Cefas (cap. 11:3; Mt. 23:8-10). Ni seis llamados
maestros, porque uno es vuestro Maestro, Cristo (Ro. 14:8). No se trata de una mera seccin de vosotros, sino que
todos vosotros sois de Cristo (cap. 1:12). y Cristo de Dios(Cap. 11:3). Dios es el principal objetivo de todos, hasta
de Cristo, su Hijo quien es igual a l, (cap. 15:28; Fil. 2:6-11).

CAPITULO 4
UNA DEBIDA ESTIMACION DE LOS MINISTROS: NO DEBE ANTICIPARSE UN JUICIO EN CONTRA DE ELLOS;
ENTRE TANTO, LA HUMILDE CONDICION DEL APOSTOL SE CONTRASTA CON EL ORGULLO DE LOS CORINTIOS DE
SER MIEMBROS DE ALGUN PARTIDO. NO QUE EL APOSTOL LOS QUISIERA AVERGONZAR, SINO AMONESTARLOS
COMO UN PADRE; PARA LO CUAL LES ENVIA A TIMOTEO, PENSANDO IR EL TAMBIEN PRONTO DESPUES.
1. Tngannosa m, Pablo, y a Apolos. por ministros de CristoNo por cabezas de la iglesia, de las que hayis de

gloriaros separadamente (cap. 1:12); la cabeza directiva es Cristo; nosotros somos siervos de l a vuestro favor
(cap. 1:13; 3:5, 22). dispensadoresmayordomos (Lc. 12:42; 1P 4:10). No los depositarios de la gracia, sino los
dispensadores de la misma a otros, a la medida en que Dios nos la da. El Chazan, o sobreveedor, de la sinagoga
corresponda al obispo, o ngel de la iglesia, quien nombraba y diriga a siete de la sinagoga para que leyesen la
ley cada sbado. El Parnasn de la sinagoga, as como el antiguo dicono de la iglesia, cuidaba de los pobres (Hch.
6), y subsecuentemente predicaba bajo la direccin de los presbteros u obispos, como Esteban y Felipe. La iglesia
no es una dependencia del sacerdocio; pero el ministro es el mayordomo de Dios al servicio de la iglesia. Los
hombres rehyen el tener un contacto directo con Dios, por tanto gustosos colocan un sacerdocio de por medio y
en esta forma quieren servir a Dios por medio de agentes. El sacerdote pagano (como el romano moderno) estaba
colocado para encubrir, ms bien que revelar, los misterios de Dios. El oficio del ministro es el de predicar (lit.,
pregonar como heraldo, Mt. 10:27) las profundas verdades de Dios (misterios, verdades celestiales, slo conocidas
por la revelacin), hasta donde hayan sido reveladas, y hasta donde sus oyentes se dispongan a recibirlas. Josefo
dice que la religin judaica revelaba a todos los pueblos los misterios de su religin, mientras que los paganos
encubran a todos, salvo a los pocos iniciados, los misterios de la suya.
2. Mas ahora, etc.Los manuscritos ms antiguos leen: Adems aqu (esto es, en la tierra). El contraste, pues, se
halla entre las prcticas del hombre en cuanto a la mayordoma (v. 2) y el concepto de Dios (v. 3). Mientras que
aqu en la tierra, en el caso de los mayordomos, se revisan sus libros con el fin de comprobar si han sido fieles; con
todo, el mayordomo de Dios no espera tal juicio de parte de los hombres, en los das de su existencia, sino el juicio
del Seor en su gran da. Otro argumento en contra de las preferencias parciales de los corintios respecto a ciertos
maestros y sus dones es, que aunque Dios requiere en sus dispensadores la fidelidad (1Sa_3:20; Heb_3:5); como
en verdad se requiere la misma en los mayordomos terrenales. (v. 3) los mayordomos de Dios difieren de stos en
que no sern probados por el juicio del hombre, sino que espera el juicio que se har en el da del Seor.
3. en muy poco tengolit., poqusimo me importa; no que menosprecie vuestro juicio; sino que en comparacin
con el de Dios, casi nada vale. el ser juzgado de juicio humanolit., de humano da. en contraste con el da
(cap. 3:13) del Seor (v. 5; 1Te. 5:4). Todos los das previos al da del Seor son das del hombre. Emesti traduce el
tres veces repetido verbo juzgar (v. 4), de esta manera: A m, por mi parte (aunque estoy seguro de ser hallado
fiel), poco me interesa el ser aprobado por el juicio del hombre; ni aun me arrogo el derecho de juzgarme y
aprobarme a m mismosino que lo dejo al Seor, quien tiene el derecho, y el poder de juzgar en mi caso.
4. de nada tengo mala concienciaNo soy consciente de infidelidad (ministerial) alguna. Bengel explica el vocablo
compuesto griego (anakrinein): decidir en juicio sobre uno en su relacin a otros, no sencillamente juzgar. no por
eso soy justificadoEntonces la conciencia no es gua infalible. Pablo no conceptuaba la suya como infalible. Este
versculo es diametralmente contrario al poder judicial que se arrogan los sacerdotes de Roma en el confesonario.
5. As quepor cuanto el Seor es el solo Juez, y el nico que dicta la sentencia. no juzguisEste no es el mismo
verbo griego que se us en los vv. 3 y 4, y que significa aprobar, o decidir los mritos de cada persona. Aqu se
prohbe toda clase de juicio de nuestra parte que anticipe presuntuosamente, las prerrogativas divinas del juicio
final. el SeorJesucristo, de quien somos ministros (v. 1), y quien ha de ser el Juez (Jn.5:22, 27; Hch. 10:42;
17:31). manifestar los intentos de los corazonesNuestros juicios actuales (como los de los corintios respecto a
sus enseadores) son imperfectos, por cuanto nosotros slo vemos los actos externos y no podemos ver el interior
de los corazones. La fidelidad (v.2) ser as aclarada, y el Seor justificar, o de lo contrario (v.4) condenar,
conforme a la condicin del corazn. entonces cada uno tendr de Dios la alabanza(cap. 3:8; 1S 26:23;
Mt.25:21, 23, 28). Ms bien su merecida alabanza, no la exagerada, de la que los corintios colmaban a sus maestros
favoritos; la alabanza (as el griego) debido a causa de los actos que fueron juzgados segn los motivos que los
impulsaron. Entonces, no antes; por tanto, aguardad hasta entonces (Stg. 5:7).