Dios est en la vida de toda persona

San Pablo ensea que las tribulaciones, las angustias, la persecucin, el

hambre, la desnudez, los peligros, la espada no son suficientes para
separarnos de Dios (Cf. Rm 8, 35). Ahora bien, se podra decir lo mismo de
los vicios, la droga o cualquier otra cosa sin distincin? Tampoco pueden
extirpar la presencia de Dios en nosotros? Pregunta anloga se podra
formular si esto nos lo propusieran como certeza dogmtica Y las
preguntas se comienzan a multiplicar. Porque no queda claro si Dios habita
de la misma manera el alma de un buen cristiano que practica los
mandamientos, aunque con dificultad y sufrimiento y hasta cadas, que en
la de un pecador que no busca a Dios y adems lo desprecia viviendo de
forma escandalosa.
La verdad es que este tema tiene muchos matices y no puede ser, de
ninguna manera, tratado con ligereza. Una certeza dogmtica, desde luego,
no admite ambigedades o lagunas a la hora de ser transmitida. Gracias a
Dios, la teologa catlica nos aclara cules y cmo son las presencias de
Dios en nuestras vidas.

Francisco

Por mi parte, tengo una certeza dogmtica: Dios est en la vida

de toda persona. Dios est en la vida de cada uno. Y aun cuando la vida
de una persona haya sido un desastre, aunque los vicios, la droga o
cualquier otra cosa la tengan destruida, Dios est en su vida. Se puede y se debe
buscar a Dios en toda vida humana. Aunque la vida de una persona sea terreno lleno de
espinas y hierbajos, alberga siempre un espacio en que puede crecer la buena semilla. Es
necesario fiarse de Dios. (Entrevista con Antonio Spadaro s.j., 19-VIII2013)

Enseanzas del Magisterio

Tabla de contenido
Santo Toms de Aquino
-Dios est en todos, pero no del mismo modo
San Agustn
-Dios est en la vida de todos?
-Dios no habita en todos. Por causa del pecado el pecador se aleja de Dios
Concilio de Trento
-Quienes son los domsticos de Dios?
-Dios tiene amigos e enemigos.
-Quien ama a Dios guarda su palabra e sus mandamientos
-Pecador, igual a: hijos de ira
Juan XXIII
-Amigos de Dios por la gracia sobrenatural
Catecismo de la Iglesia Catlica

-Si no amamos a Dios no podemos estar unidos a l

Benedicto XVI
-Hay quienes se colocan lejos de Dios
Santo Toms de Aquino

Dios est en todos, pero no del mismo modo

Respondo: Dios est en las cosas de un modo doble. 1) Uno, como

causa agente; y as se dice que est en todas las cosas creadas por
l. 2) Otro, como est en el agente el objeto de la accin. Esto es
propio de las operaciones del alma como lo conocido est en el que conoce,
y lo deseado en el que desea. De este segundo modo est Dios
especialmente en las criaturas racionales, que le conocen y le
aman actual o habitualmente. Como quiera que la criatura racional
tiene esto por gracia, como veremos (q.43 a.3), se dice que est en los
santos

por

gracia.

Lo referente a cmo est en las dems criaturas se puede entender

considerando lo que sucede en las dems cosas humanas. Se dice que el
rey est en potencia en todo su reino, aunque no est presente fsicamente
en todas partes. Se dice que alguien est por presencia en todo lo que cae
bajo su mirada. As se dice que alguien est en casa y, sin embargo,
sustancialmente no est en todas y cada una de las partes de la casa. Por
sustancia o esencia se dice de aquel que est presente en un lugar ocupado
por su totalidad fsica. [] As, pues, hay que decir que [Dios] est en
todos por potencia en cuanto que todo est sometido a su poder;
que est por presencia en todos en cuanto que todo queda al
descubierto ante El; que est en todos por esencia en cuanto que
est presente en todos como razn de ser. (Santo Toms de Aquino,
Suma Teolgica I q. 8, a. 3)
San Agustn

Dios est en la vida de todos?

Pero lo que despierta mucho asombro es el hecho que Dios, estando

entero en cada lugar, no obstante no habita en todos los hombres.
A todos en efecto no puede aplicarse la afirmacin del Apstol ya citada, o
incluso esta otra: No sabis que eres templo de Dios y que el Espritu de

Dios vive en ustedes? (1Cor 3, 16) En sentido contrario el mismo Apstol

dijo con respecto a algunos: Quin no tiene el Espritu de Cristo, no
pertenece a l (Rm 8, 9). Quin, adems se atrevera a pensar,
excepto quien ignora enteramente la indivisibilidad de la Trinidad,
que el Padre y el Hijo puedan habitar en alguien en quien no vive el
Espritu Santo?, o que el Espritu Santo posa habitar en alguien en
quien no habita el Padre y el Hijo? Pues se debe admitir que Dios est
por todas partes con la presencia dela divinidad, pero no por todas partes
con la gracia con la cual habita en las almas. (San Agustn, Epstola 187)

Dios no habita en todos. Por causa del pecado el pecador se aleja de Dios

Pues bien, Dios que est por todas partes entretanto no habita en
todos, ni vive de manera igual en los cuales habita.[] Uno
entonces dice que son lejos del l sos que debido al pecado son
totalmente diferentes de l; que son prjimos de l los cuales, con
una vida santa asemllanse con l, del mismo modo que justamente se
dice que os ojos son tanto ms lejos dela luz dela tierra, cuanto ms ciegos
son. (San Agustn, Epstola 187)
Concilio de Trento

Quienes son los domsticos de Dios?

Justificados, pues, de esta manera y hechos amigos y domsticos

de Dios (Jn 15,15 Ep 2,19), caminando de virtud en virtud (Ps 83,8), se
renuevan (como dice el Apstol) de da en da (2Co 4,16); esto es,
mortificando los miembros de su carne (Col 3,5) y presentndolos como
armas de la justicia (Rm 6,13-19) para la santificacin por medio de la
observancia de los mandamientos de Dios y de la Iglesia (DenzingerHnermann 1535. Pablo III, Conclio de Trento Sesin sexta, Decreto sobre la
justificacin, 13 de enero de 1547)

Dios tiene amigos e enemigos

A esta disposicin o preparacin, sguese la justificacin misma que no es

slo remisin de los pecados [Can. 11], sino tambin santificacin y
renovacin del hombre interior, por la voluntaria recepcin de la gracia y los
dones, de donde el hombre se convierte de injusto en justo y de
enemigo en amigo, para ser heredero segn la esperanza de la vida

eterna (Tt 3,7). (Denzinger-Hnermann 1528. Pablo III, Conclio de Trento

Sesin sexta, Decreto sobre la justificacin, 13 de enero de 1547)

Quien ama a Dios guarda su palabra e sus mandamientos

Porque los que son hijos de Dios aman a Cristo y los que le aman.,
como El mismo atestigua, guardan sus palabras (Jn 14,23); cosa que, con
el

auxilio

1536. Pablo

divino,
III,

pueden

Conclio

de

ciertamente
Trento

hacer. (Denzinger-Hnermann

Sesin

sexta,

Decreto

sobre

la

justificacin, 13 de enero de 1547)

Pecador, igual a: hijos de ira

Todos los pecados mortales, aun los de pensamiento, hacen a los

hombres hijos de ira [Ef2, 3] y enemigos de Dios. (DenzingerHnermann 1680. Julio III, Conclio de Trento 14 sesin)
Juan XXIII

Amigos de Dios por la gracia sobrenatural

Si, por otra parte, consideramos la dignidad de la persona humana a la luz

de las verdades reveladas por Dios, hemos de valorar necesariamente en
mayor grado an esta dignidad, ya que los hombres han sido redimidos
con la sangre de Jesucristo, hechos hijos y amigos de Dios por la
gracia

sobrenatural y

herederos

de

la

gloria

eterna. (Denzinger-

Hnermann 3957. Juan XXIII, Pacem in terris, n. 10, 11 de Abril de 1963)

Catecismo de la Iglesia Catlica

Si no amamos a Dios no podemos estar unidos a l

Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con

Dios. Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra
l, contra nuestro prjimo o contra nosotros mismos: Quien no ama
permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un
asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l
(1 Jn 3, 14-15). (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1033)
Benedicto XVI

Hay quienes se colocan lejos de Dios

Puede haber personas que han destruido totalmente en s mismas

el deseo de la verdad y la disponibilidad para el amor. Personas en
las que todo se ha convertido en mentira; personas que han vivido
para el odio y que han pisoteado en ellas mismas el amor. sta es

una perspectiva terrible, pero en algunos casos de nuestra propia

historia podemos distinguir con horror figuras de este tipo. En
semejantes

individuos

no

habra

ya

nada

remediable

la

destruccin del bien sera irrevocable: esto es lo que se indica con la

palabra infierno. (Benedicto XVI, Spe salvi, n. 45, 30 de Noviembre de 2007)