Claudia Cecilia Zarzosa Gonzlez

Los bicolores de nuestra cultura poltica

Antes de iniciar un rpido camino por nuestra cultura poltica actual, debemos
reconocer dos conceptos que usaremos constantemente en el anlisis: cultura
e identidad.
El autor Clifford Geertz1 defiende una

cultura como parte constitutiva de la

biologa humana que contribuye al desarrollo del sistema nervioso. Y esto

entonces indica que el comportamiento humano estar siempre regido por lo
significativo simblico y que va ms all de lo gentico. El resultado ser un
desarrollo integral, donde el ser humano se crea a s mismo a travs de las
interrelaciones que emergen de lo social, psicolgico, biolgico y cultural.
Entonces, Geertz resume a la cultura como un sistema de concepciones
expresadas en smbolos que pueden ser analizadas en la conducta humana. La
cultura va a poder ser distinguida como un sistema de capas, mientras se vaya
profundizando podremos ahondar en los contextos y significados, y es as que
los smbolos van a adquirir sentido; aunque advierte que mientras ms se
profundice en las capas, perderemos la esencia de la cultura, encontrando as
lo particular.
Asimismo, Eduardo Restrepo2 desde su visin antropolgica nos recuerda que
las identidades son mltiples y esto permitir que una colectividad o un
1 Geertz, Clifford. La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa, 2003.
Captulos 1 y 2.

individuo siempre accionaran mltiples identidades al tiempo, sern entonces

una amalgama particular pero con mltiples identidades. Adems, dejar en
claro la existencia de un otro a partir de una identidad:
Las identidades remiten a una serie de prcticas de diferenciacin y
marcacin de un nosotros con respecto a unos otros. Para decirlo en
otras palabras, identidad y alteridad, mismidad y otredad son dos caras
de la misma moneda. No se puede comprender realmente la identidad lo
que deja por fuera al constituirse como tal, esto es, la otredad, la
alteridad. (Restrepo, 2012. P 132)
Y si intentamos juntar estos dos conceptos: cultura e identidad. Restrepo
tambin nos aclara que:
En trminos metodolgicos es tambin problemtico endosar las
identidades a entidades preestablecidas como la cultura, la tradicin o la
comunidad. En el estudio de las identidades no es extrao que se las
quiera explicar cmo expresiones (cuasi mecnicas) de una cultura, una
tradicin o una comunidad. Las relaciones entre identidad y cultura ()
no son tan sencillas como para derivar la identidad de cualquiera de las
tres (ni siquiera de las tres combinadas). Ms an, cada uno de estos
tres conceptos son tan (si no ms) problemticos como el de identidad.
Las tres categoras (cultura, tradicin y comunidad) no constituyen
piedras slidas, lugares seguros en los cuales descansaran las
identidades. Tampoco son fuentes transparentes desde donde emanaran
las identidades. Al contrario, al igual que el sujeto, son histricamente
2 Restrepo, Eduardo. Intervenciones en teora cultural. Colombia: Editorial
Universidad del Cauca, 2012. Captulos 1 y 3.

contingente y sus articulaciones provisionales e inestables. (Restrepo,

2012. P 149)
Teniendo en cuenta estos dos conceptos y algunas posibles interpretaciones,
nos permitiremos describir la cultura poltica peruana desde los 80 hasta la
actualidad.
Gonzalo Portocarrero3 propone tres pilares muy problemticos para definir a la
cultura poltica peruana: autoritarismo, corrupcin y hegemona del discurso
neoliberal. Asimismo, los diferentes autores que escriben en su libro, plantean
otros tres escenarios posibles para identificar la cultura poltica peruana: el
anlisis de los medios, el anlisis de los conflictos sociales y anlisis de los
discursos polticos. Estos tres llevaran a los mismos factores mencionados
inicialmente.
Para el pilar de la hegemona del discurso neoliberal, el autor sostiene que este
ha exacerbado las dos caractersticas anteriores (autoritarismo y corrupcin),
en lugar de ayudar a desaparecerlas. La capitalizacin de un sector de la
economa peruana ha implicado injusticia, subordinacin a la acumulacin y
postergacin del desarrollo humano. Un discurso que representa este escenario
es la fallida metfora del chorreo durante el gobierno de Alejandro Toledo.
Recordemos adems, como sostiene Arias Quincot 4, que en el gobierno
fujimorista, se inici este enraizamiento del neo liberalismo:
3 Portocarrero, Gonzalo. Cultura poltica en el Per: tradicin autoritaria y
democratizacin anmica. Fondo Editorial, Pontificia Universidad Catlica del
Per, 2010
4 Arias Quincot, Csar. Utopa y pragmatismo: los hechos y los textos.
Fundacin Friedrich Ebert, 1996.

Los intelectuales, los medios de comunicacin y los representantes

polticos ligados al pensamiento neoliberal, sintieron alivio al comprobar
que Fujimori entraba en razn a partir del ajuste. No obstante, su
aspiracin mxima no era un simple programa de emergencia, sino un
paquete de reformas estructurales que transformara la sociedad de
acuerdo a la visin neoliberal del mundo. (Arias, 1996, p 68)
Mientras que para el pilar del autoritarismo, otro autor como Salinas 5 recuerda
tambin que el autoritarismo fue la tendencia en el Per: la tradicin de la
sucesin de intervalos democrticos, alternados con perodos autoritarios, un
pndulo pernicioso que ha impedido la entronizacin de la libertad y la
democracia siempre. Es por eso que enfatiza que para entender el presente
poltico del Per hay que regresar a la dcada en que gobern el rgimen
autocrtico de Alberto Fujimori, personaje fue elegido abrumadoramente en
dos procesos electorales. Este

tipo de absurdos y contrasentidos suceden

desde el inicio de la Repblica. Cita dos casos para explicar. El primer caso
donde el primer Congreso de la Repblica eligi, bajo presin del ejrcito y de
la poblacin, a Jos de la Riva Agero, como primer presidente del Per, para
luego hostilizarlo, acosarlo y colocar frente a l un poder militar personificado
en Sucre y deponerlo. Mientras que en el segundo caso, este mismo Congreso
nombr a Torre Tagle como presidente de la Repblica a la vez que llamaba a
Simn Bolvar, a quien entreg la mxima autoridad. Y, ms tarde, el mismo
Congreso aprob una Constitucin terica que no se ajustaba a la realidad.
Finalmente, el mismo Congreso se autodisolvi para entregarle todos los
5 Salinas, Pedro. Per y su tradicin autoritaria. La Ilustracin liberal: revista espaola y
americana, ISSN-e 1139-8051, N. 10, 2001, pgs. 124-134

poderes a Bolvar, quien, a esas alturas, dicho sea de paso, ya no quera ser el
Dictador del Per. Salinas menciona que:
el Per, no entendi que la emancipacin civil de un pas debe tener
como base el respeto de las instituciones y de las libertades, al contrario
se volvi adicto a los personalismos y a los caudillos. Las instituciones
democrticas nunca logran afianzarse. En el Per lo ms curioso no es
cmo se escribe la historia, sino cmo se borra y cmo se olvida.
(Salina, 2001, p 128)
Por otro lado, el autoritarismo como sostiene Portocarrero inicia desde la
personificacin de vctimas y victimarios que frecuentemente es usada:
Si nos vemos como vctimas, el otro tendr que ser el dspota; y si
percibimos al otro como dspota, entonces nosotros tendremos que ser
las vctimas [...] (p. 21). Pero a su vez el subalterno, aquel que se
piensa desintegrado de la nacin, organiza la mirada del otro como
dspota, patrn, y son los medios, la prensa y la televisin quienes
persisten en mantener una imagen del poltico como un sinvergenza y
la poltica como el reino del cinismo y la inmundicia (p. 22).
(Portocarrero, 2010. P 21 y 22)
Por otro lado, otra variedad del autoritarismo ser la homofobia, en tanto que
los gestos que lo definen son siempre la negacin de la alteridad y del
reconocimiento del otro. Un acontecimiento que respaldara este argumento es
la reaccin del rgimen de Fujimori al despedir a decenas de diplomticos
considerados

homosexuales

como

un

autoritario. Asimismo se el autor plantea que:

acto

totalmente

homofbico-

Considero, en efecto, que el rgimen fujimorista tena demasiadas

aristas autoritarias en todo el orden de lo social recurdese la forma
como se esterilizaron a 300 mil mujeres bajo la careta de la proteccin
de sus derechos, pero este despido fue parte de una performance
autoritaria mayor. (Portocarrero, 2010. P 38)
Otro tinte autoritario presente en la dcada de los 90 fue el enfoque de los
medios de comunicacin. Como seala el texto de Gonzalo Gamio,:
Existe una configuracin malinterpretada de la idea de reconciliacin
que dieron muchos medios de comunicacin, sobre todo los relacionados
estrechamente con el rgimen fujimontesinista () la reconciliacin no
es perdn simplemente, sino interaccin. (Portocarrero, 2010, p83)
El autor sostiene que Federico Prieto Celi, uno de los periodistas ms
conservadores e involucrado con sectores corruptos de la prensa peruana,
utiliza premisas cristianas y catlicas para justificar el olvido: la memoria no
sera en s un trabajo de los ciudadanos, sino de los historiadores, de un grupo
de profesionales, y adems no sera tampoco una posibilidad viable desde el
cristianismo.
Asimismo se comenta de una cierta frivolidad de algunos intelectuales en el
uso del espacio letrado pblico. Estos intelectuales enfocaron el tema de la
reconciliacin ms como un resultado que como un proceso.
Como vemos, los medios fueron espacios donde se construy la cultura
poltica.

Un caso resaltante es el caso Jaime Bayly: El Francotirador: sobre

humor y la tolerancia como arsenal poltico. El discurso de Bayly organiza lo

popular junto a las identidades polticas populares y los imaginarios en el Per

contemporneo. Ubilluz sostiene que el populismo de Bayly es jerrquico:
Esto es, l se presenta ante sus amigos populares como Tongo desde
una perspectiva del patrn, y el otro, su alteridad radical, Tongo por
cierto, sera una especie de siervo-bufn: esta relacin le sirve a Bayly
para dejar en claro que si Tongo se sobreidentifica con su imagen
televisiva, l mismo se distancia irnicamente (Portocarrero, 2010, p.
157)
Finalmente el autor seala que el rol de Bayly domingo a domingo es
precisamente crear un sujeto pueblo que se vincula con la burguesa que
representa Bayly desde esta lgica falsaria del doliente, siervo, humillado,
tutelado en suma.
El pilar de la corrupcin tambin para Salinas tuvo un alce real en el gobierno
de Fujimori:
El gobierno de Fujimori fue uno que combin formas democrticas y
esencia autoritaria, y en el camino evolucion y se sofistic. Fujimori
se transform en eso para gobernar con la tutela de las fuerzas militares
y el sostn del empresariado nacional. Dictadura con economa de
mercado era la frmula que quiso vender el Chinochet peruano. Y
muchos peruanos confiaron en que un mesas autoritario poda resolver
la crisis econmica y acabar con el fenmeno terrorista, que el gobierno
de Alan Garca nunca resolvi (Salinas, 2001, p170)

En el Per la corrupcin constituye un problema estructural y sabemos de su

existencia desde que se organiz el rgimen colonial. Sin embargo para el
autor la corrupcin fue creciendo en los 90 gracias a la sofisticada red de
corrupcin del fujimorismo se construy sobre dos ejes centrales: el dinero del
narcotrfico y el trfico de armas. Asimismo, Fujimori tuvo el control militar y el
de los medios de comunicacin, tambin tom el control del Poder Judicial, el
Ministerio Pblico, los organismos electorales y ms. La reparticin o
dependencia del poder fue sometida, aunque siempre dentro de un marco de
legalidad.
Salinas finaliza enfatizando que el fujimorismo ha causado lesiones severas en
el mbito de los valores, de la moral poltica y de las ideas de nuestra sociedad
y su cultura poltica. Y da como remedio urgente la necesidad de reconstruir los
organismos estatales de manera que respondan a los intereses ciudadanos y
darle bases firmes y contenido al rgimen democrtico. Ya para esto se
necesitar una renovada cultura ciudadana, que incentive la gestacin de
nuevas y consistentes lites polticas.
Por otro lado Juan Carlos Ubilluz 6, enfatiza en la existencia de una injusticia
institucionalizada e insiste en construir ms que una institucionalidad
democrtica, redefinir primero la democracia en medio de este contexto de
injusticia institucionalizada:

6 Ubilluz, Juan Carlos. Rplica a la resea de Eduardo Dargent sobre el libro

Cultura poltica en el Per. En Revista Argumentos, ao 4, n 4. Setiembre
2010. Disponible en http://web.revistargumentos.org.pe/index.php?
fp_cont=930 ISSN 2076-7722

Mientras que, en su libro, Dargent califica a nuestras lites polticas

como demcratas precarios (lo ya-sabido) y aboga por una mayor
institucionalidad democrtica (el ideal), algunos de nosotros indagamos
sobre cmo la injusticia est inscrita en la forma misma de la
institucionalidad (el agujero que el saber tapa) y sobre cmo redefinir la
democracia para que el demos participe mejor en la tomas de decisin
poltica (una primera verdad). (Ubilluz, 2010)
Finalmente, Eduardo Dargent7 nos presenta una interesante sntesis de los
problemas de nuestra comunidad acadmica para buscar ms all de lo
emprico y es esto talvez un problema transversal para nuestro accionar y
construccin de la cultura poltica del Per de hoy:
Lo ms positivo del libro es que presenta ideas muy sugerentes que,
desde casos concretos, buscan generalizaciones sobre la cultura poltica
en la sociedad peruana actual. Estos ensayos vuelan muy alto;
desnudan relaciones de poder, directas o sutiles, que marcan la poltica
peruana a inicios de siglo. Para mi tradicin es muy importante esta
capacidad de volar, pues andamos demasiado pegados a la tierra, a
veces con las nalgas a setenta y ocho centmetros del suelo, a decir de
Oliverio Girondo. Atrapados en la bsqueda de datos empricos que
sustenten lo que observamos, muchas veces (i) no somos conscientes de
que le huimos a temas importantes pero difciles de evaluar, (ii) dejamos
de lado impactos de larga duracin al estudiar la poltica (ideas, cultura,

7 Dargent, Eduardo. Sobre vuelos creativos y el riesgo de no llevar

paracadas. En Revista Argumentos, ao 4, n 3. Julio 2010. Disponible en
http://web.revistargumentos.org.pe/index.php?fp_cont=944 ISSN 2076-7722

discursos) o (iii) minimizamos la forma en que ciertos fenmenos pueden

tener

causas

mltiples,

muy

difciles

de

individualizar,

como

pretendemos hacer. El libro no cae en esa ausencia de vuelo. Al

contrario, tenemos en sus trabajos ideas muy sugerentes y de altitud
extrema para entender el Per poltico de hoy (Dargent, 2010)
Como hemos analizado, ser difcil y casi imposible hablar de una cultura
homognea. Podremos decir que en nuestra cultura se repiten tres variables
constantes como el autoritarismo, la corrupcin y el discurso neoliberal. Sin
embargo estos mismos van cambiando en formas y grados de acuerdo a los
gobiernos y a las sociedades. Asimismo esta cultura se encuentra en constante
tensin de acuerdos a los contextos econmicos, sociales y polticos que
nuestro Per vive. Por ejemplo, una eleccin presidencial puede hacer florecer
a determinados personajes tanto polticos (Alejandro Toledo) como televisivos
(Jaime Bayly) y cada uno de estos representar un discurso detrs; creando as
durante todo una campaa o un gobierno, determinados imaginarios y
significados.
Asimismo, los mbitos y espacios de relacin de nuestra cultura pasan por
diferentes escenarios. Desde los medios de comunicacin, hasta las prcticas
de un gobierno o la pantalla del televisor junto a un espectador.
Sera entonces necesario una reingeniera a nuestra cultura poltica peruana.
Debemos reciclar viejas prcticas negativas para nuestra sociedad y construir
propuestas vitalizadoras y optimistas para un futuro ms igualitario y justo.