LIBRO: INTRODUCCIN AL MTODO PSICOANALTICO

CAPTULO IV
RESPUESTAS Y CUESTIONES

Captulo centrado en las preguntas realizadas en el captulo anterior. Miller comienza

respondiendo a la interrogante de cul es el mejor mtodo para leer a Lacan. Se
argumenta que dicho mtodo se acerca al entendimiento de las definiciones ms que de
las citas realizadas por Lacan en dicho momento, guindose en la pregunta Qu quiere
decir Lacan en ese momento?. Se trata de interpretar y situar las citas en el contexto no
en funcin de un estudio cronolgico, sino con la intencin de construir lo que quiere
decir el texto.
El segundo mtodo de entendimiento desde el punto de vista de Miller es no pensar que
existe una nica lectura de los pasajes o de determinada frase de Lacan debido a que
stas pueden tomar un nuevo sentido con el correr del tiempo. Lacan ejemplifica esto
con sus matemas y como stas permiten lecturas diferentes.
EL ESQUEMA DEL SEMINARIO 20

Esquema
el captulo VIII
20, Aun.

localizado en
del seminario

La novedad de dicho esquema es que se presenta el objeto a como semblante, siendo

ubicado en el proceso de SimblicoReal como una enseanza nueva en los aos 72 y
73. En dicho captulo se afirma que Lo simblico se dirige a lo real y el objeto a no
puede sustentarse en el abordaje de lo real. Dicha afirmacin cambi la concepcin del
objeto a, afirmando Lacan en el 66 que el objeto a no es imaginario, sino real. Este
objeto a no se mantiene cuando se aborda lo real. Es una nueva construccin que
diferencia al objeto a de una cosa que est en el esquema: el goce. Este esquema es el

resultado del hecho de que Lacan pueda realizar una logificacin del objeto a hasta
poder desarrollar un estatuto.
Existen dos vertientes debido a que cuando se dice que lo imposible es lo real, se
entiende lo imposible como algo simblico. A partir de este momento Lacan distingue
un Real ms all de la lgica mientras se comienza a trabajar con los nudos, cambiando
la funcin anterior del objeto a. Colocar en el discurso analtico el objeto a en el lugar
de semblante ira contra la naturaleza o estatuto del objeto a como real, pero en el
Seminario Aun, captulo VII, Lacan dice lo contrario y afirma que el discurso analtico
pone al objeto a en el lugar correcto porque l es en realidad un semblante.
Lacan a continuacin completa el grafo con la colocacin de lo imaginario y da un
sentido a los otros lados, tema que no es completado. Ante los matemas S
(), y a
Lacan explica que los trataba de forma despreciativa debido a que lo que ms le
interesaba en aquel momento era una nueva categora del goce y dichos matemas no
eran exactos para lo que quera explicar. A partir de eso Lacan comenzara a trabajar con
los Nudos.

INTERPRETACIN DEL ANALISTA

Miller responde acerca de la diferencia entre lo apofntico y lo modal, y su relacin con
la interpretacin analtica. Del lado de lo apofntico hay slo dos valores, verdadero o
falso que, de cierto modo, anulan al sujeto. Al contrario, del lado de la modalidad una
proposicin puede modificarse de manera casi infinita. Por ejemplo, dos ms dos son
cuatro, o dos ms dos son cinco, es verdadero o falso?
Lacan retoma a la distincin clsica del desarrollo de la lgica matemtica modal, para
decir que hay dos vertientes del dicho: la vertiente de la interpretacin, esto es, del
dicho del analista que pertenece al nivel apofntico y, por otro lado, el dicho del
analizante, que pertenece al nivel modal.
Luego, se habla acerca de la diferencia entre el dicho y la caja vaca. De qu manera
debe ser construido el dicho del analista para tener un efecto sobre el dicho del
analizante? La tesis de Lacan es que debe ser construido de manera completamente
diferente y conforme al dispositivo analtico. En el dicho del analizante se escriben
todas las modalizaciones: a negacin, el tal vez, el es posible; o sea, se trata de
decir algo para hacer entender otra cosa. Entonces, en una interpretacin ese lugar debe
quedar vaco, el analista no habla como sujeto. Lacan dice que analista es objeto a,
desde el lugar en que funciona, el analista no tiene inconsciente, el analista no funciona
como sujeto del inconsciente.
Se habla tambin otro punto, como la prudencia, por parte del analista, como
consecuencia de: No se puede saber lo que se dice, pero se puede saber y tener en
cuenta que, cuando se habla, no se sabe lo que se dice. Y lo que trata la prudencia es que
el analista debe tratar de hablar, no como sujeto, sino que a partir de su dicho el

analizante pueda inscribirse en la caja vaca como sujeto. Es decir, ese lugar debe
quedar vaco para que la modalidad del sujeto analizante se inscriba ah. El analista
debe practicar cierta neutralizacin de su propia modalidad subjetiva. En lo apofntico
no hay modalidad subjetiva. Y es precisamente ah donde se sita la cuestin del deseo
del analista.
El deseo en trminos lacanianos significa que, a partir de una demanda, hay siempre
bajo ella un deseo que corre D/d; y que es la misma estructura de: S/s. Es decir, bajo un
significante corre, se desliza, un significado. La cuestin es: si la interpretacin es otro
tipo de dicho diferente a la demanda, Cul es el efecto del deseo? Lacan dice que el
deseo del analista, debe constituir una x para el paciente, debe de ofrecerse a la
interpretacin del paciente.
La cuestin de fijacin, el significante de la interpretacin se diga de manera tal que
abre la interpretacin del paciente y la posibilidad de un cambio de modalidad subjetiva.
La interpretacin analtica neutralizar la modalidad del dicho del analista, haciendo al
deseo del analista alcanzar, de este modo, su vertiente tica no respondiendo a la
demanda para as obtener efectos sobre el deseo. La interpretacin es, igualmente, una
tcnica de la enunciacin. Dejando esa caja vaca, escribiendo ah una X, se abre el
espacio de la interpretacin Qu quiere decir?, Qu quiere l?, poniendo en juego
la cuestin del deseo: Qu desea decir?.
El corte es simultneamente la oferta de volver de nuevo. Considerar la frase Pare de
hablar, del caso de Beneti, se trata de la cuestin del deseo del analista, pero que, para
el paciente, nada ms es considerar lo que ella misma hace con su palabra,
configurndose as un cambio en su anlisis.
Miller toma una nota de Ana Luca de Paiva acerca de la rectificacin subjetiva, el cual
para ella no parece un momento cronolgico en la experiencia sino un momento casi
lgico. Por ejemplo, casos con la histeria y su indiferencia histrica, es necesario
rectificar muchas veces la posicin del sujeto. La rectificacin subjetiva es necesaria, tal
vez sea porque se trata de entrevistas preliminares.
El silencio eventual del sujeto histrico encarna, la retroaccin de la enunciacin de
manera que todo dicho aparece entre comillas. El aspecto citativo del discurso, por
ejemplo, decir una frase y, a continuacin, decir Eso es mentira o No creo en eso,
etc. es un proceso citativo, es ah donde reside toda la sutileza, toda la delicadeza de la
modalidad subjetiva: decir una cosa, pero no completamente. Por ejemplo, en Jimena
cuando dice a su amado Rodrigo en El Cid, pieza francesa del siglo XVII, No te odio,
por no poder decir, por determinadas razones, Te amo. Esta frase es una declaracin
de amor, de pasin.

LA LGICA DEL SUJETO Y LA DRAMATIZACIN DE LA FALTA EN EL SER

Muchas veces Lacan adopta un estilo cientfico para hablar del sujeto, en otras un estilo
dramtico propiamente existencialista. Lacan introduce una clnica conocida como La
clnica de las preguntas, que no se trata solamente que el sujeto tiene una pregunta
sobre el deseo, sino que el sujeto del deseo, l mismo, es ya una pregunta. En los aos
70 Lacan desarrolla que el sujeto aparece de un lado como una pregunta, y, del otro,
como una respuesta de lo real. Mencionan que en anlisis el sujeto vale como una
respuesta de lo real. La respuesta es que el deseo es una pregunta, el deseo es una
pregunta sobre el deseo. El deseo es la verdadera pregunta, el che vuoi? (qu quiere?)
Lacaniano. El deseo tiene una dialctica, el deseo se transforma, tiene en consideracin
al Otro, hasta tal punto que se puede decir que El deseo es el deseo del Otro (frmula
histrica). Si el deseo es del Otro, el goce es de Uno.
Lacan intent diferenciar las neurosis histricas y obsesivas segn el tipo de preguntas,
es decir, al S, al que se dirigen. En la histeria el S es el significante flico y la
pregunta es por el sexo. Mientras que la pregunta obsesiva es sobre el propio paso de la
nada ya que el sujeto est vaco- y el pasaje de nada a alguna cosa es la pregunta de la
propia existencia de la no-nada. El sujeto histrico se dirige al significante flico porque
no hay otro, porque no hay significante de la mujer. ste debe ser inventado, mientras
que el goce masculino tiene su significante. Debido esto, la mujer tiene que ver con el
goce flico, pero no todo su goce est en esa dimensin. Hay una parte del goce
femenino que no se puede fijar o localizar con el significante, sino que no se puede
relevar, no sabe cmo decirlo.

EL OTRO GOZA
Hay Otro goce en juego, lo que da otro sentido al S/. De ah que Lacan pueda decir que
el hombre, al obtener el goce de una mujer, la divide. Lo que significa que una mujer
jams es toda para un hombre, y eso a pesar de todo lo que se hace para que se crea en
esto. Puede ocurrir que una mujer se instale, ella misma, en la posicin de la otra
mujer, para sentirse segura de estar en la posicin de mujer deseada, estar, como unmas-de-mujer. Hay casos donde la mujer utiliza a un hombre como un sustituto para que
ella se divida a s misma, lo que significa que ella es el Otro absoluto, el Otro para s
misma.
En la neurosis obsesiva, con relacin al lugar de la mujer, esta es tomada como funcin
de la muerte. La muerte puede ocupar el lugar del Otro en la medida en que la muerte
tambin es un lugar absoluta. En la histeria, lo que interesa al sujeto es lo que escapa
del ritual, a diferencia del obsesivo, donde no hay nada ms querido que el significante
del nmero. En la oposicin entre la histeria y la obsesin se observa que la histeria
encuentra su goce cuando hay algo muy diferente, cuando est buscando Otra cosa. En
cambio el goce obsesivo necesita no del Otro sino de s mismo.

En anlisis se trabaja a partir de la vinculacin con el Otro, se trata de creer de el Otro a

pesar de que ste no exista. Si el Otro muestra que le falta algo, bien; pero si se presenta
como completo el histrico lo trata con rabia.

LA FORCLUSIN GENERALIZADA
En este subtema se dan indicaciones de dos puntos. En el primero tomando la forclusin
generalizada, es decir, del Nombre del padre como un caso entre otros de la forclusin,
y demostrando una forclusin del goce. Lacan distingui al Otro goce, sin significante,
diciendo la mujer no existe, refirindose a la existencia de una forclusin del
significante de la mujer.
Lacan dijo Lo que no est inscrito en lo simblico reaparece en lo real, afirmacin
susceptible de generalizacin. Esto se da en la vertiente de lo simblico a lo real.
El otro punto, es el trmino de forclusin que utiliz Lacan para designar al rechazo,
rechazo de la relacin oral primaria, una forclusin del goce oral, no como la anterior ya
mencionada. En este punto se cita un caso del captulo de la Cuestin preliminar,
del cual se basa para explicar la relacin del psictico con respecto a la cadena
significante y a la distribucin de la atribucin subjetiva, en la cual el psictico en un
momento debe delimitar el goce, rompiendo la cadena significante, en la cual hay
mltiples voces; por ello el psictico se interrumpe a s mismo y escucha su voz dicha
como un Otro real; la estructura distributiva de la enunciacin pasa a lo Real, como si el
dicho viniese de afuera.
Esta frmula fue tomada por Lacan como una definicin del sntoma, a la que denomin
como un modo de gozar del inconsciente, en la medida en que determina al sujeto.

DEBATE
Se le pregunta a Jacques Alain Miller si la lgica modal sera la indicada para los dos
primeros tems: Avaluacin clnica y localizacin del sujeto. Y tratndose de La
introduccin al inconsciente, la lgica indicada sera, no la lgica modal, sino la lgica
paraconsistente. Miller responde que s, es necesario diferenciar las dos lgicas, que las
lgicas paraconsistentes modifican lo apofntico porque reconocen otros valores
adems de verdadero y falso y que Lacan habl de las modalidades clsicas, las utiliz
para hablar de la funcin flica, de la necesidad, de la contingencia, etc. Necesidad
como aquello que no cesa de escribirse.
Miller refirindose al goce menciona que el goce pertenece a lo Real, pero si el goce es
de lo real, si el goce es fundamentalmente, del Uno, qu es del Otro? Cmo se vincula
el goce con el Otro? Aquello que durante toda su enseanza Lacan consideraba como un
axioma hay el otro se invierte en un hay el goce y si hay el goce, ste es propio

del cuerpo en la medida en que no se goza en el cuerpo del otro sino en el propio.
Lacan, durante toda su enseanza, habl en el discurso del Otro; pero en sus ltimos
seminarios reflexionaba sobre que en verdad toda habla es un monlogo. Esto no
significa destruir el primer axioma de Lacan sino que muestra que son nuevos axiomas.
Adems que relacionar el goce con el Otro es, en s, un problema fundamental de la
clnica.
Por otro lado, se cuestiona a Miller sobre el goce de los toxicmanos y que estos tienen
una estructura lmite. Miller expone que el goce del toxicmano no es un goce flico,
produce otro goce artificial. Es de esa manera que un psictico, donde hay forclusin de
la funcin flica, puede mantenerse con la droga, pero hay tambin alcohlicos y
toxicmanos que son neurticos y que no cree que la toxicomana sea una estructura
clnica como la neurosis y psicosis, que es una categora donde hay neurticos y
psicticos.
Y por ltimo se le pregunta a Miller que si hay una diferencia entre el goce del Uno y el
goce del Otro, dando referencia al Seminario 20 de Lacan, en donde habla de un goce
particular: el goce del idiota en la masturbacin. Miller responde que debe
problematizarse la manera por la que el goce pulsional que es siempre el goce del Uno
a partir de un objeto se relaciona con el Otro. Se podra pensar que en un principio
dentro del Otro est el objeto pero en la enseanza de Lacan se observa que el otro
existe cada vez menos y el objeto cada vez ms, hasta el punto que el propio trmino
objeto, como vinculado al Otro, no parece el ms adecuado.