Plano de Aula: A sociedade como objeto de estudo e os usos e abusos da

cultura

FUNDAMENTOS DAS CINCIAS SOCIAIS - CCJ0001

Ttulo
A sociedade como objeto de estudo e os usos e abusos da cultura
Nmero de Aulas por Semana
Nmero de Semana de Aula
1
Tema
A questo do conhecimento: senso comum e pensamento cientfico.
Objetivos
Reconhecer o conhecimento como caracterstica do ser humano.
Identificar as caractersticas do senso comum.
Distinguir o conhecimento cientfico do senso comum.
Compreender a importncia do pensamento cientfico para a elaborao de uma viso crticoreflexiva da sociedade.
Estrutura do Contedo
Antes da aula, leia o Captulo 1 de seu Livro didtico de Cincias Sociais da pgina 10 at a 18.
1 - O conhecimento como caracterstica do ser humano
O homem o nico animal que vive no mundo e pensa sobre o mundo em que vive. Ao pensar, ele
formula explicaes acerca da realidade e dos fenmenos que o cerca. Portanto, no ato de pensar que
o homem conhece a si e o mundo, manifestando isso atravs da linguagem.
Logos: lgica, razo, palavra, estudo > pensamento, linguagem, conhecimento, discurso.
Em resumo, logos significa palavra e estudo, ou seja, linguagem e pensamento ao mesmo tempo.
interessante observar que linguagem e pensamento so coisas indissociveis, no se pode conceber
uma sem a outra.
O pensador fundamental da lingustica Ferdinand de Saussure (1857 - 1913) escreveu que o
pensamento seria amorfo se no existisse a lngua. Isto , falar e pensar, duas caractersticas essenciais
do ser humano, so fenmenos que acontecem ao mesmo tempo.
Tomemos, ento as seguintes definies:
- pensamento: capacidade de, ao articular acontecimentos, coisas e fatos, instaurar um sentido.
- linguagem: capacidade de tornar esse sentido manifesto.
"O pensamento parece uma coisa toa, mas como que a gente voa quando comea a pensar".
(Lupicnio Rodrigues)
Pode-se dizer, ento, que as coisas no tm um sentido em si, os homens que lhes do sentido, atravs
do pensamento e da palavra, que, sistematizados de alguma maneira, formam o CONHECIMENTO.
2 - Formas de conhecimento
A cincia uma forma de conhecimento, no ? Mas ser que sempre foi? a nica forma de
conhecimento? No, existem algumas formas de conhecer alm da cincia. O homem sempre buscou
expressar o conhecimento dos fenmenos da natureza e de si mesmo utilizando-se de outros tipos de
linguagem que no a cientfica.
2.1. O mito
O mito uma narrativa, uma fala, que contm em si diversas ideias. uma mensagem cifrada, que no
entendida facilmente por quem no est dentro da cultura de que o mito faz parte.
O mito no objetivo, assim como no se situa no tempo, fala das origens, sem, no entanto, referir-se ao
contexto histrico. Trata de tempos fabulosos.
Os mitos do forma e aparncia explcita a uma realidade que as pessoas sentem intuitivamente.
O mito de So Jorge, por exemplo, to fortemente presente na cultura popular brasileira, pode ser
entendido como a representao de um desejo coletivo da presena do guerreiro, do vencedor de
demandas e dificuldades. No imaginrio popular do Rio de Janeiro mistura-se o santo catlico com a
divindade africana Ogum, o guerreiro e lutador imbatvel.
O mito pode tambm transmitir, de gerao a gerao, uma espcie de conhecimento, muitas vezes
sobre a origem do mundo, algumas sobre processos de cura, outras sobre interpretaes de fenmenos
da natureza e, ainda, sobre a sociedade e a relao entre os homens, atravs de histrias mitolgicas.
Quem no ouviu falar do mito do Cupido, que fala do enamoramento?
2.2. Conhecimento religioso
Esse tipo de conhecimento do mundo se d a partir da separao entre a esfera do sagrado e do profano.
As religies tambm apresentam, de forma geral, uma narrativa sobrenatural para o mundo, porm, para
aderir a uma religio, condio fundamental crer ou ter f nessa narrativa. Alm disso, uma parte
essencial da crena religiosa a f no fato de que essa narrativa sobrenatural pode proporcionar ao
homem uma garantia de salvao, bem como prescrever maneiras ou tcnicas de obter e conservar essa

garantia, que so os ritos, os sacramentos e as oraes.

2.3. Conhecimento filosfico
De modo geral, o conhecimento filosfico pode ser traduzido como amor sabedoria, busca do
conhecimento. A filsofa Lizie Cristine da Cunha definiu o saber filosfico como aquele que trata de
compreender a realidade, os problemas mais gerais do homem e sua presena no universo. Segundo a
autora, a Filosofia interroga o prprio saber e transforma-o em problema. Por isso, , sobretudo,
especulativa, no sentido de que suas concluses carecem de prova material da realidade. Mas, embora a
concepo filosfica no oferea solues definitivas para numerosas questes formuladas pela mente,
ela traduzida em ideologia. E como tal influi diretamente na vida concreta do ser humano, orientando
sua atividade prtica e intelectual.
2.4. Senso comum
Retomando a ideia de que as coisas por si s no tm sentido, sendo este atribudo a elas pelos homens,
tratemos agora do senso comum, que algum sentido dado coletivamente s coisas vividas. Para se
orientar no mundo, o ser humano assume como certas e seguras diversas coisas, situaes e relaes
entre fatos, coisas e situaes. Estabelece, assim, sistemas de discursos sobre o que tem vivido, isto ,
sistemas de conhecimento.
Nem sempre o senso comum representa a realidade. s vezes, conceitos errneos so formulados e
adotados por coletividades. O pensador escocs David Hume (1711-1776), props um cuidado especial
ao se tratar da causalidade, isto , das relaes de causa e efeito entre os eventos vivenciados. Adverte
ele que o fato de um evento acontecer depois do outro no significa necessariamente que haja relao de
causa e efeito entre eles.
o caso daquele cidado fumante que, respeitoso pelas regras de convvio, no fuma em ambientes em
que haja outras pessoas, como um nibus. Ele costuma esperar seu nibus sem acender um cigarro, pois
logo o nibus chegar, deixando, assim, o prazer de fumar para depois da viagem. Se o nibus, porm,
demora a chegar, a falta de nicotina em seu organismo o deixar em estado de ansiedade que o levar a
acender um cigarro. Como j se ter passado algum tempo de espera, o nibus provavelmente j estar
prximo e, assim, nosso amigo ser surpreendido antes de acabar o cigarro. Como em sua experincia
diria, pouco depois de acender o cigarro, surpreendido com a apario do nibus, poderia supor que o
fato de acender o cigarro causa a chegada do nibus. O fenmeno observado por vrias pessoas poderia
estabelecer uma crena comum na causalidade entre o ato de acender o cigarro e o nibus chegar. A
est um caso de armadilha que o senso comum pode conter.
Algo simples como observar coisas como esta contribuiu muito para que a humanidade estabelecesse
mais uma diferena fundamental entre formas de pensamento humano, entre o senso comum e a
cincia.
2.5. Cincia
A cincia uma forma de conhecimento, ou seja, um tipo de sistematizao de discursos (logos). No
s o modo como so organizados os discursos, mas o prprio discurso cientfico que tem caractersticas
prprias. Ele se refere a algo bastante especificado. No se faz cincia sobre a vida em geral ou o mundo
em geral. Faz-se cincia quando se delimita aquilo que se quer estudar, o objeto de que se quer tratar. O
objeto no apenas delimitado, construdo, pois trata-se de algo ideal, de uma representao.
Mesmo nas cincias em que o objeto parece bastante concreto, como a qumica, por exemplo, que lida
com os elementos da natureza, o discurso montado sobre uma abstrao, uma representao. O
discurso cientfico trata do ferro ou do mangans abstratamente, fala de suas propriedades, classifica-as,
agrupa os elementos de acordo com suas propriedades. O qumico diz, por exemplo, que o sdio, o ltio e
o potssio tm propriedades semelhantes e, por este motivo, pode classific-los em um mesmo
compartimento de saber, em uma mesma unidade abstrata de conhecimento, em uma mesma coluna da
tabela peridica. Esta delimitao da ordem do discurso e no da experincia.
Evidentemente, a delimitao resultado da experincia humana na lida com os elementos da natureza.
E, alm disso, os resultados das sistematizaes dos discursos podem ser verificados em condies
experimentais, isto , em laboratrios. O que se procura verificar se o discurso que se fez verdadeiro,
ou seja, se o que se disse condizente com a realidade. E isto que se disse tem o nome de hiptese,
outra palavra grega, que significa: (hipo: sob, embaixo de) + thesis (tese, proposio, ato de por). Isto , a
hiptese um discurso que est, na hierarquia do conhecimento, abaixo da tese. Esta s existe depois da
verificao pela experincia.
Na produo do conhecimento cientfico necessrio, tambm, que se aja com MTODO.
Mtodo grego methodos: meta (por, atravs de) + hodos (caminho)
Mtodo, assim, o caminho que se deve trilhar para se obter determinado resultado desejado. No caso
de que tratamos aqui, mtodo cientfico o caminho para se obter o CONHECIMENTO CIENTFICO.
Por mtodo, entendo as regras certas e fceis, graas s quais todos os que as observam exatamente
jamais tomaro como verdadeiro aquilo que falso e chegaro, sem se cansar com esforos inteis, ao
conhecimento verdadeiro do que pretendem alcanar. (Ren Descartes, 2002. Discurso do mtodo.
Regras para a direo do esprito. So Paulo, Editora Martin Claret p. 81)
Aplicao Prtica Terica
Questo discursiva:
Leia o dilogo a seguir.
- Hoje o sol est de rachar!
- verdade! Como pode uma bola de fogo menor que a Terra, que fica girando em volta da gente, fazer

tanto calor?
- Que nada, homem! A Terra menor do que o sol! por isso que faz tanto calor!
A Cincia, recorrentemente, se defronta com raciocnios desse tipo, relacionado a falsas certezas.
Demonstre as principais diferenas entre o pensamento cientfico e o senso comum e apresente, pelo
menos, dois outros exemplos de convices equivocadas decorrentes da utilizao do senso comum e
refutadas pela cincia.
Questo de mltipla escolha:
A lei da gravidade, elaborada por Isaac Newton, a Lei da conservao da massa, de Lavoisier,
popularizada na expresso ?na natureza nada se cria, tudo se transforma? e a Teoria Heliocntrica,
preconizada por Nicolau Coprnico, evidenciam que caractersticas, prprias do pensamento cientfico?
a) Objetividade e neutralidade.
b) Generalidade e sacralidade.
c) Generalidade e subjetividade.
d) Subjetividade e neutralidade.
e) Generalidade e objetividade.