Colegio de Educacin Profesional Tcnica del Estado de

Puebla
Organismo
II
175

pblico

descentralizado.

Plantel

Cerrada golfo centro Ex Hda. Zavaleta No. 37

Mdulo: Filosofa

FLSF-00

Integrantes :
Antonio Garca Tecua
Vernica Vazquez Cuatlayolt
Fernando Muoz Daniel
josefina cabrera cordero

Profesional
Tcnico
Alimentos y Bebidas

Bachiller en

Grupos:
603

ALBE

INDICE
ACTIVIDAD 1.. 3
ACTIVIDAD 2 6
ACTIVIDAD 3. 7
ACTIVIDAD 4 Y 5.10
ACTIVIDAD 6.13
ACTIVIDAD 7.. 14
ACTIVIDAD 8 15
ACTIVIDAD 9 19
ACTIVIDAD 10 23
ACTIVIDAD 11.. 25
ACTIVIDAD 12.. 28
ACTIVIDAD 13. 29
RESUMEN DE MUNDO DE SOFIA.. 32

Colegio de Educacin Profesional Tcnica del Estado

de Puebla
Organismo pblico descentralizado.
Plantel II
175
Cerrada golfo centro Ex Hda. Zavaleta No. 37
Mdulo: Filosofa FLSF-00
Profesional Tcnico Bachiller en:

Grupo:
603

ACTIVIDAD 1

amor a la
sabiduria

filosofi
a

meritos
historicos
critica

necesidad
humana

phylos
(amor )
sohya
(sabiduria
)

phileo (tener
o aspirar a
tener
vocacion )

interpretacion del
mundo
reunir
conocimientos

1. Cul es
el objeto
de estudio
de la
filosofa?
Superar
las

aprende acumula y
repite
comprender y
comprenderse

expectativas de los oficios del hombre y la mujer que se han impuesto

2. Por qu afirma el autor que la filosofa es totalizadora?
Por qu explicar los sucesos de cada hombre haya caminado con los sentidos y el pensamiento
sobre la parte que hay ingresado de la historia.
3. Por qu asevera que la filosofa es racional?

Armoniza los deseos visiones y sueos del hombre con la conciencia total de lo que existe
4. Por qu se considera la filosofa como "sntesis del saber"?
Ha pasado el tiempo de los enciclopedistas
5. Por qu el hombre es el nico ser que puede tener un ideal?
Se diferencia del resto de los seres vivientes no solo porque crea o modifica su entorno mediante
su actividad sino tambin se propone objetivos para determinar la direccin y escala de su
actividad y de ese modo se crea as mismo
6. Por qu se habla de la filosofa como "conciencia crtica de toda situacin humana existente"?
Porque la filosofa es una expresin terica del ideal humano en una poca es el intento de toda
explicacin de la vida
7. Qu utilidad tiene la filosofa?
Nos ayuda a pensar a reflexionar crear modificar nuestro entorno con nuestras ideas
8. En qu se diferencia el hombre de todos los dems seres de la naturaleza?

Es el nico ser que puede tener una idea

DEFINICON:
La filosofa tiende a superar los lmites que la mujer y el hombre se imponen
Interesndose por todo lo humano.
Es totalizadora y racional por que armoniza los deseos visiones sueos del hombre.
La filosofa quiere ser ciencia del saber, haciendo que el tiempo de los enciclopedistas
pase convirtindose en una sntesis del saber.
El hombre es diferenciado del resto de los seres vivientes porque se propone objetivos
determina la direccin, la escala de su actividad crendose as mismo

La filosofa fue siempre y seguir siendo conciencia crtica de la situacin humana

existente.
Nos ayuda a darnos una idea de lo magnifico que es la vida con todo y sus
cuestionamientos de la existencia huma razonar sobre la misma darnos cuenta que
siempre hay una explicacin para todo solo es cuestin de enfocarnos en nuestro objetivo

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Profesional Tcnico Bachiller en:

Grupo: 603

U.A. 1 Interpretacin de los orgenes del quehacer filosfico.

R.A. 1.1 Describe los rasgos de la Filosofa de acuerdo con las distintas definiciones que
de ella existen.
Actividad 2: Identifica la definicin y origen del pensamiento filosfico

Instrucciones: Lee cuidadosamente las dos interpretaciones del concepto de filosofa

que se presentan a continuacin.
Elaborar un cuadro comparativo en el que registres las diferencias y las semejanzas
entre ambas interpretaciones.
Redactar una definicin de filosofa en la que incorpores los elementos comunes de
ambas interpretaciones.
Exponer ante el grupo tu definicin.

Responder las siguientes interrogantes

Cul es la relacin de la filosofa con la ciencia?
Ambas buscan la verdad de las cosas y por qu suceden al mismo tiempo o forma
Debemos considerar a la filosofa como ciencia?
Si ya que ambas se puden considerar como conocimiento por causas
Cul es la esencia de la filosofa?
Ofrece una visin de la totalidad que no es una simple enciclopedia
Discutir las respuestas ante el grupo.

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Plantel II

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Cerrada golfo centro Ex Hda. Zavaleta No. 37

Mdulo: Filosofa FLSF-00

Alumnos: ANTONIO GARCIA TECUA
JOSEFINA CABRERA CORDERO
LUIS FERNANDO MUOZ DANIEL
VERONICA VAZQUEZ CUATLAYOTL

U.A. 1 INTERPRETACIN DE LOS ORGENES DEL QUEHACER FILOSFICO.

R.A.1.2 Describe el objeto de estudio de la filosofa acorde con las ramas que la integran

Actividad 3: Descripcin de las ramas de la filosofa y de su objeto de estudio

FICHAS DE TRABAJO
Divisin de la filosofa
Existen varias reas de investigacin de la filosofa y cada una de ellas tiene diferentes objetivos
pero todo aquello que se investiga en cada una de estas reas es filosofa.
Metafsica
Es un estudio centrado en la naturaleza de la realidad ltima. Se divide en la ontologa que se
encarga de estudiar todas las entidades que hay en el universo y la metafsica se encarga de
describir los rasgos ms generales de la realidad. Al juntar todo esto la metafsica se encarga de
describir los rasgos generales de todas las entidades que existen en el universo de una forma
relacionada con el plano fsico de la experiencia humana.

Epistemologa
Trata los problemas filosficos que rodean a la teora del conocimiento, se encarga de estudiar la
definicin del saber y de sus conceptos relacionados como son el criterio e incluso la relacin
exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
Lgica
Se encarga de analizar las premisas y razonar sobre ellas y as llegar a una conclusin por lo tanto
si son verdaderas las premisas la conclusin ser verdadera. La lgica se encarga de analizar la
estructura y el valor de las proposiciones y su clasificacin.
tica
Se encarga de las normas de la conducta humana tomando en cuentas su comportamiento, sus
costumbres e incluso tomando principalmente la moral para poder as regir las normas de la
conducta humana.
Esttica

Se encarga de estudiar todo lo que se refiere al arte y de poder decir si algo es bonito o feo. En
la esttica tambin entra psicologa del arte con los elementos propios de esta disciplina como las
respuestas humanas al color, sonido, lnea, forma y palabras.
Filosofa de la historia
Sus dos categoras explicativas son la razn y la libertad. El razonamiento es la clave para la
historia porque desde aos atrs desde que el ser humano razona se dio cuenta de que requiere
de libertad y es as como se empieza a hacer actos para que se llegue a la libertad y todo eso se
marca en la historia.
Filosofa de la ciencia
Se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, los cambios de
la naturaleza de revelar la verdad de las entidades ocultas de la naturaleza.
GLOSARIO
Admiracin
Del latn admiratio: admiracin, estupor, sorpresa, veneracin, respeto. La admiracin expresa y
refleja una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento del misterio y de la grandeza
del hombre y de la realidad.
Experiencia
Del latn experior: obtener por medio de prueba. Se suele identificar con el conocimiento sensible
en el que se nos hacen patentes hechos singulares.

MAPA MENTAL

ACTIVIDAD: 4

ACTIV
IDAD

Qu es reminiscencia? CONSISTE EN AFIRMAR QUE EL CONOCIMIENTO EN EL HOMBRE ES INNATO:

QUE EL ALMA DEL SER HUMANO CONOCE YA LA VERDAD ANTES DE ENCARNARSE EN EL CUERPO Y
QUE LA TAREA DEL HOMBRE EN LA VIDA ES IR RECORDANDO LAS COSAS QUE SU ALMA YA CONOCIA,
LAS CUALES , COMO CONSECUENCIA DEL PROCESO DE ENCARNACION HABIAN SIDO OLVIDADAS

Qu es doxa? PALABRA GRIEGA QUE SUELE TRADUCIR POR OPINION

Qu es episteme? TERMINO GRIEGO CUYA RAIZ BIENE A SIGNIFICAR SABER O CONOCIMIENTO QUE
SUELE TRADUCIR POR CIENCIA Y CON LO QUE LOS FILOSOFOS GRIEGOS SE REFERIAN AL
VERDADERO CONOCIMIENTO POR EL CONTRA POSICION AL CONOCIMIENTO APARENTE A LA
CREENCIA RASANOBLE

Redacta con tus propias palabras en qu consiste la teora del conocimiento propuesta por Platn

OPINION PARA PLATON LA EPISTEME ES EL VERDADERO CONOCIMIENTO QUE SOLO PUEDE SERLO
DE LO INMUDABLE DE LA VERDADERA REALIDAD DE LAS IDEAS Y CONTRAPOSICION DE LA DOXA A LA
OPINION AL CONOCIMINTO DE LA REALIDAD SENSIBLE
La teora del conocimiento en Platn
La
la

primera explicacin del conocimiento que encontramos en Platn, antes de haber elaborado
teora de las Ideas, es la teora de la reminiscencia (anmnesis) que nos ofrece en el
Menn. Segn ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior
por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma
recuerda lo que ya saba. Aprender es, por lo tanto, recordar. Qu ha conocido el
alma en
su otra existencia? A qu tipo de existencias del alma se refiere? Platn no nos lo dice, pero
no parece que est haciendo referencia a sus anteriores reencarnaciones. El contacto con la sensibilidad, el
ejercicio de la razn, seran los instrumentos que provocaran ese recuerdo en que consiste el conocimiento. La
teora de la reminiscencia volver a ser utilizada en el Fedn en el transcurso de una de las pruebas para
demostrar la inmortalidad del alma, pero Platn no volver a insistir en ella como explicacin del conocimiento.
En la Repblica nos ofrecer una nueva explicacin, la dialctica, al final del libro VI, basada en la teora de las
Ideas. En ella se establecer una correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y los
distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distinguir Platn dos modos de conocimiento: la "doxa"
(o conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos le corresponder un
tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por
la "episteme", dado que es el nico conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible.
Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no est
sometido a la fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas.

MODULO:
ACTIVIDA
FILOSOFIA

D: 7

RELACION
FICHA
DE
QUE
TRABAJO
PLANTEA

ARISTOTELE
S ENTRE
FELICIDAD
ACTO,
VIRTUD Y
ENTENDIMIE
NTO
ARISTOTELE
S
ARGUMENTA
QUE LE ACTO
ES
CONFORME A
LA VIRTUD,
ES DECIR
QUE LA
VIRTUD ES
LA MEJOR
PARTE DE
NUESTRO
SER Y ESTA

ACTIVID
AD: 8
AGUSTIN DE HIPONA Y EL CONOCIMIENTO.
San Agustn nunca se dedic a desarrollar una teora del conocimiento para luego
sobre la base deuna teora realista del conocimiento construir una metafsica
sistemtica, el objeto fue elconocimiento de la verdad no fue con fines acadmicos sino
que aporta a la verdadera felicidad, laverdadera beatitud. El hombre siente su
insuficiencia, se lanza hacia un objeto mas grande que lmismo, un objeto que pueda
traerle paz y felicidad, y el conocimiento de ese objeto es unacondicin esencial
para conseguirlo; pero ve el conocimiento en funcin de un fin, la beatitud[2].Es
decir es la necesidad imperante en un sabio, es el buscar el conocimiento de una
verdadprofunda, que produce una gran felicidad en el hombre. La sabidura consiste
en la bsqueda de laverdad, es encontrarse en persecucin de la misma, antes que
su posesin, es absurdo llamar sabioa un hombre que no tiene conocimiento de la verdad.
AGUSTIN DE HIPONA Y LA EXISTENCIA DE DIOS
.Prueba la existencia de Dios a partir de todas las realidades materiales, pero se
debe destacar queAgustn no diriga sus investigaciones con el objeto de convencer
ateos, lo que le interesa es laactitud dinmica del alma hacia Dios, no buscaba concepciones
tericas, reconocer con unasentimiento puramente intelectual que existe un Ser
supremo, es una cosa; incorporarse as mismoesa verdad, es algo mas. El alma del
ser humano aspira a un fin noble y trascendente: la felicidad,a esa felicidad
frecuentemente es buscada fuera de la interioridad personal, la materialidad
nopuede ofrecer una felicidad tan plena y tan profunda como la ofrece Dios, en l
se encuentraverdadera felicidad, es buscar dentro de uno mismo al Ser supremo.
Por ello advertimos al iniciode este estudio que la existencia de Dios no entra en una
discusin dialctica, con el afn deconvencer, porque su base radica en una religiosidad y
espiritualidad.Dios se refleja en las criaturas, en la naturaleza de las cosas, as el
Orden y la unidad de lanaturaleza, lo mismo que la bondad de las criaturas, su
realidad positiva, revela la bondad de Diosy el orden y estabilidad del universo
manifiestan sabidura de Dios.
FELICIDAD Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA ETICA DEL HOMBRE
Los escritos de Agustn comienzan planteando la cuestin de cmo el ser humano
puede encontrarla felicidad verdadera. Porque no hay ser humano ajeno al deseo de ser feliz.
El deseo dice relacincon el amoR pues nadie desea lo que no ama. El amor consiste en
el deseo de identificarse con elobjeto amado. Ms no todo tipo de deseo y amor es
capaz de hacer feliz a una persona. Slo uneterno e imperecedero bien nos puede
hacer de verdad felices, pues nicamente tal bien excluyetodo temor de perder el
objeto amado. Dios solo puede garantizar una felicidad as. El amor nosune con Dios, nuestro
eterno, imperecedero bien, y de esta manera nos hace partcipes de laeternidad de
Dios. Esto sucede de acuerdo con el principio de que el ser humano viene a

convertirseen lo que ama: ama la tierra, es tierra; ama a Dios eterno, y compartir la
eternidad de Dios.

Las cinco vas

Las cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios
En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco
pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco
vas"), que se exponen a continuacin:
Primera va

Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven;
pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es
imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil.
Y ese primer motor inmvil es Dios.
La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el
testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo
que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en
potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en
acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no
puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr.,
el fuego hace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto.
Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia
respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no
puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez fro. Es, pues, imposible
que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es
que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro.
Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero,
ya ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer
motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no
mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un
bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un
primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden por Dios.

Segunda va

Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s
mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es
imposible. Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por
lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es
Dios.
La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo
sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que
cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y
esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de
las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera
es causa de la intermedia, sea una o muchas, y sta causa de la ltima; y puesto que,
suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera,
tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la
serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo
ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario
que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.

Tercera va
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son
necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por
lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal
infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse
as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres
que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y
de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido
siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si,
pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna
exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que
no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada
exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no
habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles
o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea
necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la
tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar
de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso
que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su

necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman
Dios.

Cuarta va
Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este
mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual
establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo.
Y ese ser supremo es Dios.
La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los
seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo
sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos se atribuye a las cosas
Segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que
ms se aproxima al mximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea versimo,
nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que es
verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa
de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa
del calor de todo lo caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es
para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto
llamamos Dios.

Quinta va
Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de
conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser
inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas
naturales dirigindolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios.
La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen
de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba
observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo
que ms les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso,
sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si
no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha.
Teora del conocimiento

San Agustn
Trata de establecer las
condiciones en las que
se
puede
dar
el
conocimiento
de
la
verdad segn la ideal

Santo tomas
Las cosas tiene causas
y efectos siempre han
buscado la verdad de
las cosas y el ser de
ellas.

Existencia de dios

Existencia
hombre

tica

cristiano de la bsqueda
de cristo y la sabidura
l no se basa en dios si Todo est basado en las
no en el conocimiento y que las cosas existen
la existencia de ellos
gracias a l y que esto
da un sentido
del Aunque todo sea ira el Ellos se han basado en
hombre existe y nunca valores y creencias y de
dejara de existir se ms.
equivoqu o no

ACTIVIDAD 9
Instrucciones:
Elabora un trabajo escrito tomando como base la Suma Lgica de Guillermo de Ockham, explicando:
Las caractersticas de la teora del conocimiento de Ockham apoyndote en los textos.
Qu es el universal? Cules son sus caractersticas y por qu, el universal no existe fuera de la mente?
Cules fueron los principales aportes para la Edad Moderna? (Dos a tres cuartillas).
El trabajo debe contener los siguientes elementos:
Portada
Nombre del personaje elegido.
Breve semblanza biogrfica
Papel que desempe en el acontecimiento histrico
Ideas principales y su trascendencia
Referencias bibliogrficas
SUMA LGICA
Primera parte. Captulo 14
Sobre este trmino comn universal 'y sobre el
singular opuesto a l. Como no basta al lgico un
conocimiento tan general de los trminos, sino que
precisa conocer los trminos ms en especial, por
eso despus de que se ha tratado de las divisiones
generales de los trminos, hay que continuar con
las cosas contenidas bajo algunas de aquellas
divisiones. Pero primero hay que tratar de los
trminos de segunda intencin, segundo de los
trminos de primera intencin. Pero se dijo que

trminos de segunda intencin son tales [como]

'universal', 'gnero', 'especie', etc., por eso de
aquellos que colocan cinco universales hay que
decir algo. Sin embargo primero hay que hablar de
este comn 'universal' que se predica de todo
universal, y del singular opuesto a l.
Pero primero hay que saber que 'singular' se toma
de dos modos. De un modo este nombre 'singular'
significa todo aquello que es uno y no varios. Y de
este modo quienes sostienen que el universal es
alguna cualidad de la mente predicable de varios,

sin embargo no por s sino por aquellos varios,

tienen que decir que cualquier universal es
verdadera y realmente un singular: pues as como
cualquier palabra, tan comn como sea por
institucin, es verdadera y realmente singular y una
en nmero, pues es una y no varias, as una
intencin del alma, que significa varias cosas fuera
[de ella], es verdadera y realmente singular y una
en nmero, pues es una cosa y no varias, aunque
signifique varias cosas.
De otro modo se toma este nombre 'singular' por
todo aquello que es uno y no varios, ni es por
naturaleza signo de varios. Y tomando as 'singular'
ningn universal es singular, porque cualquier
universal es por naturaleza signo de varios y por
naturaleza se predica de varios. De aqu que al
aunque respecto de los individuos sea universal, sin
embargo respecto del alma singular, en la que se
imprime, es individual. Pues es una de las formas
que estn en el intelecto". Quiere decir que el
universal es una intencin singular del alma misma,
que por naturaleza se predica de varios, as que
gracias a que por naturaleza se predica de varios,
no por s sino por aquellos varios, se llama
universal; pero porque es una forma, existente
realmente en el intelecto, se llama singular. Y por lo
tanto 'singular' se predica del universal del primer
modo dicho, pero no del segundo modo; como
cuando decimos que el sol es causa universal, y sin
embargo ciertamente es una cosa particular y
singular, y en consecuencia ciertamente es causa
singular y particular. Pues el sol se dice causa
universal, porque es causa de varias cosas, a
saber, de todas estas cosas inferiores generables y
corruptibles. Pero se dice causa particular, porque
es una causa y no varias causas. As una intencin
del alma se dice universal, porque es un signo
predicable de varios; y tambin se dice singular,
porque es una cosa y no varias cosas.
Captulo. 15. Que el universal
no es cosa alguna fuera del
alma
1. Y como no basta exponer
estas cosas si no se prueban
con razones claras, por eso
para lo dicho adelantar
algunas razones, y tambin lo
confirmar con autoridades.
Pues que ningn universal es
sustancia alguna existente
fuera del alma se puede probar
con evidencia. Primero: ningn
universal es una sustancia
singular y una en nmero. Pues
si se dijera eso, se seguira que
Scrates sera algn universal,
pues no hay mayor razn para

llamar universal algo que no es uno en nmero,

que es la acepcin que muchos atribuyen al
universal, digo que nada es universal a menos
que quizs abuses de este vocablo, al decir que
pueblo es un universal, pues no es uno sino
muchos; pero aquello sera pueril.
Hay que decir entonces que cualquier universal es
una cosa singular, y por eso no es universal sino
por la significacin, porque es signo de varios. Y
esto es lo que dice Avicena, en la Metafsica, V, I:
"En el intelecto una forma est referida a una
multitud, y segn este respecto es universal, pues
un universal es una intencin en el intelecto, cuya
disposicin no cambia respecto de cualquier cosa
que tornes". Y contina: Esta forma,
Sin embargo, hay que saber que el universal es
doble. Uno es universal naturalmente, a saber, el
que naturalmente es un signo predicable de varios,
como cuando, anlogamente (proportionaliter), el
humo significa naturalmente el fuego, y el quejido
del enfermo, el dolor, y la risa, la alegra interior. Y
tal universal no es sino una intencin del alma, por
lo que ninguna sustancia fuera del alma ni
accidente alguno fuera del alma es un universal tal.
Y de tal universal hablar en los siguientes
captulos.
El otro es universal por institucin voluntaria. Y as
la palabra hablada, que ciertamente es una
cualidad numricamente una, es universal, a saber
porque es un signo instituido voluntariamente para
significar varios. De aqu que as como la palabra
se dice comn, as se puede decir universal; pero
esto no se tiene por la naturaleza de la cosa sino
slo porque se ha instituido a voluntad.

que una sustancia singular sea ms universal que otra. Entonces

ninguna sustancia singular es algn universal, pero toda sustancia es
una en nmero y singular, porque toda sustancia o es una cosa y no
varias o es varias cosas. Si es una y no varias, es una en nmero; pues
a esto todos llaman uno en nmero. Pero si alguna sustancia es varias
cosas, o es varias cosas singulares o varias cosas universales. Si se
diera lo primero, se sigue que alguna sustancia sera varias sustancias
singulares, y a consecuencia de la misma razn alguna sustancia sera
varios hombres; y entonces, aunque un universal se distinguiera de un
particular, sin embargo no se distinguira de unos particulares. Pero si
alguna sustancia fuese varias cosas universales, tomo una de estas
cosas universales y pregunto: o es varias cosas o [es] una y no varias.
Si se diera lo segundo, se sigue que es singular; si se diera lo primero,
pregunto: o es varias cosas singulares o [es] varias cosas universales.
Y as habr un progreso al infinito o se llegar a que ninguna sustancia
es universal que no [sea a la vez] singular, por lo que resta [la
alternativa] que ninguna sustancia es universal.

2. Tambin, si algn universal

fuese una sustancia, existente
en las sustancias singulares,

distinta de ellas, se seguira que puede darse sin ellas, porque toda
cosa anterior naturalmente a otra puede darse por la potencia divina sin
ella; pero el consecuente es absurdo.

Resumen del pensamiento de Guillermo de Ockam

GUILLERMO DE OCKHAM (1295-1349)
Se sabe poco de la vida de Guillermo de Ockham. Probablemente naci en el condado de
Ockham, en el sur de Londres, e ingres muy joven en la orden franciscana. Estudi en
Oxford donde ejerce como lector de las Sentencias de Pedro Lombardo. En 1323 es
acusado en Avion (sede papal) de hereja, proceso que dur varios aos. En 1328 huye de
Avion con el franciscano Miguel de Cesena, son excomulgados y acaban refugindose bajo
la proteccin del emperador Luis de Baviera. A partir de aqu escribe obras polticas en
defensa del emperador y en contra del Papa Juan XXII al que acusa de hereja. Se cree que
muri hacia 1349.
El pensamiento de Guillermo de Ockham supone un giro del pensamiento escolstico: es
casi una disolucin del mismo. El S.XIV, con este pensador a la cabeza, rompe la confianza
en las grandes sntesis entre la filosofa y el cristianismo (sntesis agustiniana de San
Buenaventura y la sntesis aristotlica del tomismo), y da lugar a una radical separacin entre
la razn y la fe, entre la filosofa, que gana independencia, y la teologa. Para Ockham no se
puede demostrar racionalmente ni la existencia de Dios ni las atributos divinos. Estos
problemas quedan para el mbito de la revelacin eliminando as los prembulos de fe de
Sto. Tomas.
La confianza de Guillermo de Ockham en la experiencia directa (conocimiento intuitivo) y la
negacin de la existencia de los universales suponen un precedente de lo que ms tarde va a
ser el empirismo moderno britnico.
La filosofa de Ockham se desarrolla aceptando los principios siguientes:

Principio de economa. Llamado tambin navaja de Ockham consiste en eliminar

todo aquello que no fuera evidente en la intuicin (experiencia) o absolutamente
necesario para la explicacin de la realidad. Metodolgicamente no debemos multiplicar
las entidades para explicar los acontecimientos tal como lo haba hecho la escolstica
anterior.

Principio nominalista. Todo lo que existe es individual (singular por s mismo). No

existen esencias o naturalezas universales que sean comunes a mltiples individuos. Los
conceptos universales son nombres que nos sirven para designar y hacer las veces de
una pluralidad de individuos que se parecen en algo.

Principio empirista. Para Ockham es prioritario el conocimiento intuitivo o de

experiencia. El tomismo consider que el objeto propio del entendimiento humano era la
esencia (comn y universal) de las cosas sensibles, pero para este pensador si slo
existe lo singular, ste ha de ser el objeto del entendimiento. Lo individual slo puede ser

conocido por la experiencia o conocimiento intuitivo, conocimiento directo e inmediato de

lo singular que permite conocer si la cosa existe o no.

Principio voluntarista. El nominalismo conduce a afirmar la absoluta preeminencia de

la voluntad sobre el intelecto en Dios y en el hombre. Se acepta as la absoluta
independencia y omnipotencia de Dios de la que se sigue la contingencia absoluta del
orden del mundo: el mundo es as porque as lo ha querido Dios; todo poda haber sido
de otra manera lo que implica que el orden del mundo no puede ser deducido a priori a
partir de principios racionales necesarios
.

http://www.iesdionisioaguado.org/joomla/index.php?
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U. A 3
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Mdulo: Filosofa FLSF-00
Profesional Tcnico Bachiller en Alimentos y Bebidas
Grupo: ALBE 603
Unidad de Aprendizaje 3 Interpretacin de la Filosofa Moderna y
Contempornea
Propsito de la unidad; Interpretar las principales ideas de la filosofa moderna
y contempornea a travs de los problemas planteados por Descartes, Kant,
Hegel, Locke, Hume, Marx, Nietzsche, Heidegger y la perspectiva contempornea
de Lyotard a fin de identificar su influencia en la realidad actual.
Resultado de aprendizaje 3.1 Distingue las ideas principales de la filosofa
moderna considerando los planteamientos de Descartes, Kant, Hegel, Locke y
Hume.
Actividades
de
evaluacin
3.1.1: Elabora un ensayo de
las ideas
principales de la filosofa moderna considerando los planteamientos de
Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume
Contenidos:
A. Descripcin de los planteamientos de Descartes: El mtodo, La duda metdica,
El
Ser
Humano,
alma
y
cuerpo.
B. Descripcin de los planteamientos de Kant: La crtica de la razn pura y la
crtica de la razn prctica; La libertad y la inmortalidad del alma.
C. Descripcin de los planteamientos de Hegel: Lgica, Filosofa de la naturaleza,
Filosofa del espritu.
D. Descripcin de los planteamientos de Locke: Contexto histrico, Biografa,
Principales ideas: la experiencia como fuente de conocimiento, sensacin y
reflexin,
las
ideas
complejas
y
clases
de
conocimientos.
E. Descripcin de los planteamientos de Hume: Contexto histrico, Biografa,
Principales ideas: Las percepciones, y las ideas.

Rbrica U. A 3

Actividad 11

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U.A. 3. Interpretacin de la filosofa moderna y contempornea

R.A.: 3.1 Distingue las ideas principales de la filosofa moderna considerando los
planteamientos de Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume.
Actividad 11: Interpretacin de la evolucin del concepto sujeto dentro del
idealismo alemn.
Instrucciones: Responde las siguientes cuestiones
1. Cul es el error de Descartes en su concepcin del sujeto?
El error de Descartes consiste en que estaba equivocado al decir que la razn
estaba separada de las emociones y sentimiento
2. De qu forma resuelve Kant este problema?
Muestra que el sujeto, la sustancia, es tambin un producto del pensamiento. De
modo que el sujeto, y luego pensante, no es primero sujeto y luego pensante, sino
que el sujeto en la correlacin del conocimiento.
3. Cul es la nueva idea que introduce Kan en la filosofa capaz de cambiar
la produccin del conocimiento en la ciencia?
El ideal del conocimiento. Ese ideal del conocimiento, el conocimiento no puede
alcanzarlo. Sucede que cada vez que el hombre aumenta su conocimiento y cree
que va a llegar al absoluto conocimiento, se encuentra con nuevos problemas y no
llega a ese absoluto.
4. Cul es el rasgo de la filosofa de Kant que lo distingue de sus
predecesores y sucesores?
La conciencia moral.
5. De qu manera introduce Kant la idea de lo absoluto en la filosofa?
Ese algo absoluto e incondicionado es lo que da sentido y progresividad al
conocimiento, y lo que fundamenta la validez de los juicios morales.
6. De qu forma conciben lo absoluto Hegel?
Ese algo absoluto e incondicionado es lo que da sentido y progresividad al
conocimiento, y lo que fundamenta la validez de los juicios morales.
7. Cul es mtodo filosfico que siguen los tres filsofos anteriores y en
qu consiste?
La filosofa moderna los utiliza todos. No puede dejar de utilizar alguno, inclusive
los icono gramas. Su incesante bsqueda de la verdad, no es excluyente de
ningn mtodo.
8. Qu es el absoluto para Hegel?

El Espritu, que no es lo opuesto a la materia. Es lo ms fuerte, profundo y real de

lo existente.
9. Explica el desdoble de la razn en tesis, anttesis y sntesis.
10. Cul es el punto de partida de toda la filosofa hegeliana?
As el punto de partida de la filosofa hegeliana es el Absoluto, entendido como
fundamento absoluto de todas las cosas.
11. Qu significa la afirmacin de Hegel Todo lo real es racional y todo lo
racional es real?
Todo lo que puede ser percibido por los sentidos y llevarlos a la duda puede
establecerse como racional, ya que la razn juega un papel en su explicacin.

Actividad 12
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U.A. 3. Interpretacin de la filosofa moderna y contempornea

R.A 3.1 Distingue las ideas principales de la filosofa moderna considerando los planteamientos de
Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume.
Actividad 12 : Interpretacin de las ideas principales del positivismo y neopositivismo.

Instrucciones: Reflexiona sobre las siguientes afirmaciones, hechas desde la filosofa positivista.
El mtodo cientfico es el nico mtodo valido para la obtencin de conocimiento
Slo son ciencias las ciencias naturales
La lgica interna de la ciencia es ajena a factores sociales

A partir de la comprensin de las afirmaciones toma una postura personal al respecto, a

favor o en contra.
Redacta las razones por las cuales llegaste a establecer tu postura.
Escribe dos o tres ejemplos de situaciones que le den fortaleza y solidez a tu postura.
El psotivismo pone en un primado a la ciencia, este mtodo nos permite conocer lo propio de las
ciencias naturales, el cual podemos aplicar a lo social, ya que el hecho es la nica realidad
cientfica es lo que nos expone la oracin El mtodo cientfico es el nico mtodo valido para la
obtencin del conocimiento

Actividad 13
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U.A. 3. Interpretacin de la filosofa moderna y contempornea

R.A 3.1 Distingue las ideas principales de la filosofa moderna considerando los planteamientos de
Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume.
Actividad 13 : Interpretacin de la transformacin de la realidad a travs de la crtica y nuevas
formas de pensamiento
Instrucciones: Lee atentamente el texto Crtica de la ideologa en Marx
Elabora fichas bibliogrficas que recuperen las ideas ms importantes en torno a la ideologa.

Qu es la ideologa?
____________________________________________
La ideologa es el conjunto de ideas
fundamentales que caracteriza el pensamiento de
una persona, una colectividad o una poca.
Tambin se trata de ladoctrina filosfica centrada
en el estudio del origen de las ideas.__________________________________

Formas distintas de entender la ideologa

Relacin de la ideologa con la realidad.
Tomando en cuenta la lectura, determina si la siguientes afirmaciones son falsas o verdaderas
colocando F o V segn corresponda.
Marx entiende de dos formas distintas el trmino ideologa _______V_______
La ideologa nada tiene que ver con la vida material de los hombres ______F________
Cuando la ideologa cae en lo irreal describen una sociedad ficticia y el reflejo del hombre
_______V_______
Las ideas nacen de las relaciones sociales de produccin entre los hombres ______V________
Para Marx, la ideologa es la manera en que los obreros se liberarn de la burguesa
_______F_______

 La ideologa es la forma en que la burguesa mantiene las condiciones sociales como le

convienen. _____F________
La ideologa puede interpretarse como una abstraccin de la realidad. _______V______
La ideologa nunca distorsiona la realidad. _____F________

Crtica de la ideologa en Marx

Marx entiende la palabra ideologa en el sentido ms o menos neutro de

producto de la conciencia, junto a religin, metafsica, moral, etc. Pero tambin
la entiende conteniendo un matiz peyorativo, al lado de ilusin, reflejo, ficcin.
Finalmente, ideologa es la ideologa que la clase dominante impone sobre la clase
dominada:
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho
en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es,
al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.
El primer sentido es ms general, pero todos ellos ratifican la procedencia material de
todo lo que el hombre produce idealmente. Los hombres producen las ideas,
categoras y expresiones abstractas segn su productividad material.
Simultneamente la ideologa (esta vez en el segundo sentido) cae del lado de lo
irreal: las ideas no pueden realizar nada. Para realizar las ideas se necesitan
hombres que ponen en juego una fuerza prctica. Lo real, ya hemos aludido a ello, es
lo activo, lo que procede de la accin, de la produccin. Y las ideas tienen su origen
fuera de s, en las relaciones de produccin. Adems, las ideas no tienen historia. Lo
que tiene historia son las relaciones reales, materiales, humanas. Las ideas nacen
particularmente en cada momento histrico a partir de esas relaciones de produccin.
En el segundo sentido, habra tambin en Marx una conexin entre ideologa,
abstraccin e ilusin. Tambin en este sentido, la ideologa por excelencia sera la
ideologa burguesa. Por cierto, Marx critica enrgicamente la abstraccin por
considerar que se aleja de su verdadero objeto de estudio, que l es objeto real, y
cuando es l quien emplea algo parecido a una abstraccin se ocupa de justificarla
detalladamente. Est pensando, probablemente, en las abstracciones hegelianas.
Pero en otros lugares parece sugerir que hay abstracciones no distorsionadas, hasta
el punto en que se propone dar ejemplo de algunas de ellas contraponindolas a las
ideologas. Aqu estara, por tanto, reflejada la distincin de sentidos de la palabra
ideologa en Marx: por un lado la abstraccin, de un modo ms o menos genrico;
por otro la distorsin que genera toda abstraccin nacida de un modo de produccin
que an lleva en s las contradicciones generadas por la lucha de clases. Como
ejemplo de abstraccin distorsionante, Marx seala aquella que se produce al disociar
de todo sujeto todos los supuestos accidentes, animados o inanimados, hombres o
cosas, es decir, al concebir un sujeto vaco de accidentes, de particularidades. Esto
habra producido ni ms ni menos que el desplazamiento de la sustancia desde su
lugar real (los hechos reales, las acciones, el sujeto produciendo, en movimiento) a
la esfera de las categoras lgicas. Marx pretende haber reubicado la sustancia en su
lugar autntico.
Noelia Bueno Gmez

Resumen el mundo de Sofa parte 1

En esta primera parte del mundo de Sofa, nos presenta la introduccin a una
historia donde nuestra protagonista desea descubrir cosas, empezando por una
carta que encuentra en su buzn con una nota que le pregunta, Quin eres t?,
en ocasiones grandes filsofos como hemos estudiado se han hecho la misma
pregunta, quienes somos, a donde vamos y de dnde venimos, esas mismas
preguntas todo joven se las llega hacer as mismo en algn momento de su
adolescencia, nuestra protagonista decide hacerle la misma pregunta a su madre,
quien eres t y quien soy yo, la seora no supo responder de inmediato ms que
con una respuesta sencilla, -yo soy yo, y t eres Sofa, en conclusin de este
primer captulo nos dice que todo se resume en una Sintaxis.
Resumen el mundo de Sofa parte 2
De dnde viene el mundo?
Es la pregunta con la empezamos a ver este captulo, de dnde viene en realidad
el mundo?, esta pregunta hace ms 2400 aos a.C. Aristteles se lo preguntaba
con su joven discpulo, pues como vemos en el video nuestra protagonista Sofa
presenta un reporte sobre el mundo mitolgico, refirindonos a esto que es un
mito?, es aquella historia con la que muchos de nuestros ancestros y filsofos han
dado respuestas a algunas interrogantes, por ejemplo presentan el mito de Thor el
dios del trueno, antiguamente crean que si no llova era porque a Thor los
Gnomos le haban quitado su martillo, y que cada vez que se escuchaban los
relmpagos era porque el dios Thor agitaba su martillo.
Es as como los vikingos, y la gente en esos tiempos daba explicaciones a algunos
fenmenos de la naturaleza a base de mitos.
El mundo; el mundo de dnde viene?, la madre de Sofa le responde que una
explosin con gases y rocas, una explicacin cientfica, pero, en la antigedad
como era que daban respuesta a este fenmeno, que era lo que crean que en
realidad paso para que el mundo se formara, esta misma pregunta una persona se
la puede hacer, De dnde vengo?
Resumen el mundo de Sofa parte 3
Quin soy? Nuevamente en el buzn encuentra Sofa una nota con esta
pregunta, ahora bien, uno mismo debe preguntarse esto, quin soy?
Viajar en el tiempo, eso hacemos al momento de adentrarnos a un libro o al
estudiar historia, en el ao 399 a.C. Scrates fue enjuiciado por implementar
nuevos dioses y corromper a los jvenes, pensaron que fue demasiado lejos pero,
Por qu?, Scrates lo nico que buscaba era que las personas pensaran por si
mismas, que buscaran respuestas e interrogantes por s mismos.
Platn deca que los fenmenos de la naturaleza eran solo sombras de las formas
e ideas eternas, la gente es como caverncolas que solo ve sombras en las
paredes y no se preguntan porque razn se producen que las ocasiona, esta es la
parbola de Platn; algo que nos menciona Alberto Nox, y si lo metemos a nuestro
presente podramos darnos cuenta que efectivamente la gente de hoy en da ya

no busca respuestas, no se pregunta porque pasan las cosas, esperan a que

alguien mas responda todo por ellas.
Cuando condenan a Scrates, muere uno de los ms grandes pensadores de la
historia, le dan cicuta para matarlo y en sus ltimas palabras dice, evadir la
muerte no es difcil, eso lo sabe todo soldado, lo que tienes que hacer es huir es
ms difcil evadir el mal, se mueve ms rpido que nosotros. Todos vamos a morir
y ahora yo voy a morir condenado a muerte ante ustedes la maldad a juzgado a la
verdad y la injusticia.
El conocimiento seguro uno mismo lo debe buscar esa fue la leccin de Scrates y
Platn, porque en esos tiempos ellos se preguntaban y buscaban respuestas para
ellos, uno debe encontrarse as mismo el significado de la vida, que podemos
hacer si no sabemos de dnde venimos, y no sabemos quienes somos?
Resumen el mundo de Sofa parte 4
En este video nos muestra esta vez a Sofa entrando a la cabaa del mayor, una
cabaa abandonada, tras seguir al perro que se haba metido antes a su casa, ella
encuentra varias cosas entre ellas una foto de Hilde Moller Knag, al verse al
espejo nota algo raro y en el aparece la misma Hilde como si estuviese atrs de
ella, al momento decide tocar el espejo y su mano lo atraviesa, su madre no le
crey cuando Sofa le conto; de verdad podramos ver cosas que otras no? Es el
conocimiento lo que abre nuestros ojos? Esto harn los filsofos con Sofa y
Alberto al encontrarse en la iglesia de Santa Mara.
La sabidura, es un arma poderosa, Sofa quiere decir sabidura, eso le dice
Alberto. A las 4 de la maana ya haban transcurrido 400 aos desde que naci
Jess, por lo tanto la edad media empieza el 400 d.C. y dura mil aos.
El conocimiento es poder, Hildegard von Bingen 1098-1179, creci en un
convento, y desde pequea ella senta que dios le hablaba, todos creyeron que
era la elegida de dios y por eso papas y reyes le pedan consejos; Santo Tomas de
Aquino trato de unificar el cristianismo y la filosofa crea que dios se les apareca
a travs de la biblia y la reflexin, podramos tomar esto como el conocimiento,
este captulo termina mencionando la peste negra una gran epidemia de Europa.
Resumen el mundo de Sofa parte 5
Quien pudo prever una peste en la edad media?
El maestro de Sofa pregunta a sus alumnos cuando fue la edad media, cosa que
nadie pudo contestar solo Sofa, quien nos menciona de nuevo que Hildegar
pensaba que haba algo divino en los seres humanos y que lo expresbamos a
travs de la msica y el arte. De verdad el ser humano tendr algo divino dentro
de l?
Su madre trato de sorprender a su hija con un desayuno pero no lo logro, Sofa
lleva al perro hasta su casa y se sorprende al ver que se transforma en su amigo
Alberto; mientras ellos hablaban sobre el mayor una explosin destruye uno de los
muros del cuarto donde se encontraban, y aparece Rocco Spinotti el arquitecto de
ese edificio pidiendo una disculpa ya que se encontraba experimentando y

probando un nuevo tipo de explosivo, se dan cuenta de que estn en el

renacimiento, Alberto explica que la historia de Europa es como la vida del
hombre, la antigedad es la infancia, la edad media la etapa escolar, el
renacimiento es su decimoquinto cumpleaos, que es el tiempo de las grandes
interrogantes, de los experimentos.
Resumen el mundo de Sofa parte 6
Despus de que le roban su cartera a Sofa decide perseguir al muchacho quien la
conduce hasta donde se encontraba William Shakespeare quien se encontraba
ensayando la obra de Hamlet, mencionan una de las frases mas famosas de este
escritor Ser o no ser, esta frase encierra muchas cuestiones es una gran
pregunta.
Alberto se pone a tocar con un flautista en la plaza cerca de donde ensallaban
Hamlet y en eso Sofa comenz a perseguir al muchacho de nueva cuenta hasta
llegar a una torre donde se encontraba Nicols Coprnico un polaco que deca
que la tierra giraba alrededor del sol, pero antes del renacimiento crean que la
tierra era el centro del universo, y la iglesia no quera nuevas ideas ni teoras por
temor a que se corrompiera la fe de la misma.
Leonardo Da Vinci el hiso de todo, ingeniera, arquitectura, matemticas, pintor de
La mona Lisa, uno de sus mayores rivales era Miguel Angel quien nos dice que
deja de tallar cuando llega a la piel. En el mismo renacimiento se invento la
primera imprenta Gutenberg invento los tipos mviles para poder imprimir, la
iglesia asi perdi el poder que tena.
Este video nos explic todo lo referente a el renacimiento en Europa
Resumen el mundo de Sofa parte 7
.
Que nos muestra esta parte, que en realidad Somos personas reales?
Existimos?
El renacimiento fue interesante, las grandes interrogantes. El escritor mete el
nombre de su hija y el de l como si hablaran entre ellos, Sofa pregunta si ella es
Hilden, pregunta si en verdad son reales. Le dice a su madre que en realidad no
existen, su madre le dice que pueden ser solo personajes de una novela, ser
verdad que no existimos y solo estamos aqu como personajes de una novela, su
madre le dice Pienso, luego existo
Esta frase es interesante cuando la saca al dialogo con Alberto; el ejemplo de el
cirujano y cosmonauta nos die que el cosmonauta critica la religin porque nunca
ha visto a dios ni los ngeles aunque ha estado muchas veces en el espacio, y el
cirujano le responde que el ha operado a miles de sabios y nunca ha visto ni un
pensamiento, Descartes piensa que el alma puede ser un software y el cuerpo el
hardware.
Despus de hablar con el mayor sobre cunto tiempo les queda solo piensan que
es hasta la ltima pgina del libro, ellos vivirn mientras sigan escribiendo. Habla
con George Berkeley, quien le dice que el seor, dios, es el nico con el poder
para que percibamos lo que nos rodea, el mundo es tal y como uno lo quiere
percivir.

Resumen el mundo de Sofa parte 8

Descartes deca que los humanos tenan el concepto de una entidad perfecta pero
ninguno lo era y si el mayor no es perfecto, debe haber un dios por encima de l.
Berkeley crea ms en el alma que en la materia. Pregunta Sofa la razn de haber
ido a la revolucin francesa si no tena nada que ver con la Filosofa, Alberto le
explica que todo tiene que ver con la Filosofa, la revolucin estallo porque el
pueblo no estaba de acuerdo con algunos beneficio que otros disfrutaban y el
resto tena que pagarlos, pero porque?, porque alguien estaba pensando, saba
que deberan luchar por la igualdad, la libertad, fraternidad, Los frutos de la tierra
pernecen a todos, pero la tierra no pertenece a nadie la historia en este punto
toma otro rumbo porque alguien empez a pensar. Olympe de Gouges publico los
derechos de la mujer en 1791, donde afirma que el poder viene del pueblo de
tanto como hombres como mujeres.
Resumen el mundo de Sofa parte 9
Debemos actuar y elegir, asi existimosSoren Kierkegaard
Despus de la paricin de Soren deciden buscar una forma de engaar al mayor,
al parecer funciona lo que deciden.
Tesis, Sintesis, Antitesis, Hegel, pensamos en forma dialctica. Nos muestra lo
que en la revolucin Rusa estaban buscando por lo que luchaban, la igualdad ya
que no haba comida, los nios no tenan ropa, y moran. Queran que las cosas
fueran de todos y no solo de las clases altas.