Feyerabend.

Adis a la razn. Barcelona, Altaya, 1995

1.

La investigacin con xito no obedece a estndares generales: ya

se apoya en una regla, ya en otra, y no siempre se conocen
explcitamente los movimientos que la hacen avanzar. Una teora
de la ciencia que apunta a estndares y elementos estructurales
comunes a todas las actividades cientficas y las autorice por
referencia a alguna teora de la racionalidad del quehacer
cientfico, puede parecer muy imponente, pero es un instrumento
demasiado tosco para ayudar al cientfico en su investigacin. p.
20

2.

() podemos enumerar mtodos empricos, aducir ejemplos

histricos; usando estudios de caso podemos intentar demostrar
la inherente complejidad de la investigacin y preparar as al
cientfico para la cinaga en que va a penetrar. Tal procedimiento
le dar una idea general de la riqueza del proceso histrico en
que l quiere influir; le animar a dejar atrs cosas infantiles,
como la lgica y los sistemas epistemolgicos. p. 20-21

3.

"Un cientfico no es un sumiso trabajador que obedece

piadosamente a leyes bsicas vigiladas por sumos sacerdotes
estelares (lgicos y/o filsofos de la ciencia), sino que es un
oportunista. p. 22

4.

() no existe ninguna cosa que corresponda a la palabra

"ciencia" o a la palabra racionalismo. Ni hay nada as como un
"mtodo cientfico" o un "modo cientfico de trabajo". p. 60
Feyerabend, Paul.
Los lmites de la ciencia. Barcelona, Paidos, 1989. p. 74-5

5.

El hecho de que la eleccin entre teoras est influida incluso por

motivos estticos, puede verse en la repugnancia de Galileo a
aceptar las elipses de Kepler.

6.

Teniendo todo esto en cuenta, vemos que la teora propuesta por

un cientfico depender tambin, aparte de los hechos a su
disposicin, de la tradicin en la que participa, de los instrumentos
matemticos que conoce accidentalmente, de sus preferencias,
de sus prejuicios estticos, de las sugerencias de sus amigos, y
de otros elementos enraizados no en los hechos, sino en la mente
del terico y son, consecuentemente, subjetivos.
Feyerabend, Paul.
Adis a la razn. Barcelona: Altaya, 1995, p. 112-117

7.

6.1 Por otro lado, est claro que los cientficos no poseen ni el
dinero ni la fuerza para exponer su campo de trabajo a la enorme
cantidad de ideas que han sido credas y respetadas en las
sociedades en que viven. Tienen que seleccionar, tienen que
hacer una eleccin, tienen que eliminar sugerencias sin haberlas
examinado de la forma que acaba de describirse. Aqu la ciencia
no se diferencia de la vida cotidiana. Nosotros tambin elegimos
profesiones, campos de inters, pareja, pases, tomamos
decisiones que nos afectan a nosotros mismos o a otros de una
forma fundamental sin un detallado estudio de todas las rutas,
pero rechazamos otras simplemente, sin arrojar ni una mirada en
su direccin, y esto es lo adecuado, pues todava no han tenido
xito los hombres sabios de todos los tiempos en iniciar siquiera
un estudio completo de todas las posibles historias vividas.

08. 7.1 Pocas personas estn preparadas para poder aceptar lagunas
tan grandes en sus vidas e intentan taparlas. Casi todas las
autobiografas creadas por grandes hombres o grandes
mujeres, casi todas las biografas en ciencias, artes o poltica
son un intento de mostrar razn y finalidad donde una visin ms
detallada revela una serie de accidentes benficos felizmente
fomentados por la ignorancia y/o la incompetencia de la persona
sujeta a ellos. Verdaderamente, muchos de los llamados grandes
son monomaniacos que no tuvieron escrpulos en destruir su

humanidad (y la de sus amigos y colaboradores) para poder

acabar as el cuadro perfecto, la teora perfecta, el arma perfecta;
pero incluso estas vidas pueden encajar slo en un plano despus
de que la eliminacin de numerosas equivocaciones, falsos
comienzos y accidentes produce la ilusin de simplicidad. El
hecho es que nosotros creamos nuestras vidas actuando en y
sobre condiciones que nos re-crean constantemente.
Cioran. Breviario de podredumbre
Todas las vas, todos los procedimientos de conocer: son igualmente
vlidos: razonamiento, intuicin, repugnancia, entusiasmo, gemido.
Una visin del mundo articulada en conceptos no es ms legtima que
otra surgida de las lgrimas. Argumentos y suspiros son modalidades
igualmente concluyentes e igualmente nulas.