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APOLINAR DE LAODICEA 1
Sobre la unidad, en Cristo, entre el cuerpo y la divinidad
1. Justamente se confiesa que el Seor es una santa generacin desde el principio,
tambin segn el cuerpo, y por eso difiere de todo otro cuerpo; porque no fue en
absoluto concebido en el seno sin la divinidad, sino unido a ella, como el ngel
dice: El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te har sombra; por eso
el nacido ser llamado Hijo del Altsimo (Lc 1,35); era un bajar del cielo, y no slo una
concepcin de mujer. Porque no slo dice: Nacido de mujer, nacido bajo la Ley (Gal
4,4), sino tambin: Ninguno ha subido al cielo, sino el que baj del cielo, el Hijo del
Hombre (Jn 3,13). 2. Y no sera propio decir que el cuerpo es criatura separada del
todo de aqul del que es cuerpo, sino comparte la denominacin de lo increado y el
nombre de Dios, en cuanto est formado como una unidad con la divinidad segn
est dicho: El Logos se hizo carne (Jn 1,14), y el Apstol: El ltimo Adn es espritu
vivificante (1Cor 15,45).
5. Se confiesa pues que en l lo creado est en unidad con lo increado, y lo increado
en mezcla con lo creado, una naturaleza conjunta a partir de partes distintas,
porque el Logos completa una energa parcial para formar un todo con la divina
perfeccin; a la manera como sucede en el hombre comn, que se forma de dos
partes incompletas (e)k du/o merw=n a)telw=n gi/netai) que forman una naturaleza y se
indican con un nombre comn, a tal punto que al decir carne se quiere decir el
todo, no por ello dejando de lado al alma; y el alma denota el todo, sin dejar de
lado el cuerpo, por ms que sea una realidad distinta del alma. 6. El Dios pues que
se hizo hombre, el Seor que existe antes de la generacin, aunque fue engendrado
de mujer, es el Seor, aunque haya tomado la forma de esclavo; es espritu, aunque
se manifiesta carne por la unidad con la carne; no es un hombre, segn el Apstol,
aun cuando ste mismo lo predique como un hombre, y para decirlo todo, es Dios
invisible que toma la forma del cuerpo visible, Dios increado que se manifiesta en
un vestido creado, vacindose a s mismo segn la forma de siervo (Flp 2,7), ni
disminuye ni aumenta en cuanto no vaciado e invariado y no disminudo segn la
substancia divina (pues no puede tener variacin alguna segn la naturaleza
divina).
7. Cuando dice glorifcame, esta voz viene del cuerpo y la glorificacin se refiere
al cuerpo aunque se diga del todo, porque el todo es uno. Y luego aade: Con la
gloria que tuve ante ti antes de que el mundo existiese (Jn 17,5). La divinidad siempre
manifiesta la glorificacin, pero aunque esto conviene propiamente a la divinidad,
no obstante se dice en comn acerca del todo. 8. As tambin es consubstancial a
Los fragmentos y las obras de Apolinar estn reunidas en Apollinare, Epifanio, Gregorio di Nazianzo,
Gregorio di Nissa e altri su Cristo: Il grande dibattito nel quarto secolo, a cura di Enzo Bellini, Milano
1978 (con texto griego, traduccin italiana y comentario). Para la numeracin de los fragmentos se
sigue la obra clsica de Lietzmann, Apollinaris von Laodicea und seine Schule, Tbingen 1904.

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Dios (qe%= o(moou/sioj) y Espritu invisible, pero la carne est incluida tambin en
este nombre, porque est unida al que es consubstancial a Dios, y adems es
consubstancial a los hombres (a)nqrw/poij o(moou/sioj), incluyendo en el cuerpo la
divinidad, porque se ha unido al consubstancial a nosotros; pero la naturaleza del
cuerpo no ha cambiado por la unin con el que es consubstancial a Dios ni por la
comunin con el nombre de Dios, as como tampoco la naturaleza de la divinidad
ha cambiado por la comunin con el cuerpo humano y por la denominacin de la
carne consubstancial a nosotros.
Fragmentos tomados de Gregorio de Nisa Antirrheticus
Fr. 2*. Puesto que Pablo proclama, muy acertadamente, que en Dios omnipotente y
solo vivimos, nos movemos y existimos (Hech 17,28), para vivificar [la carne] y
moverla bastaba por s sola su voluntad mediante el Logos que ha puesto su tienda
en la carne: la energa divina ocupaba el lugar del alma y del intelecto humanos.
Por esto Juan denomina poner la tienda su venida del cielo. En efecto, despus
de haber dicho: El Logos se hizo carne, no agrega y alma. Es imposible que
dos principios intelectivos y volitivos habiten en el mismo lugar: de otro modo uno
combatira contra el otro con la propia voluntad y energa. Luego, el Logos no
tom un alma humana, sino slo la semilla de Abraham. Por esto, el templo de
Salomn, carente de alma, intelecto y voluntad, prefiguraba el cuerpo de Jess.
Fr. 74*. Si con Dios, que es intelecto, tambin haba en Cristo un intelecto humano
(kai\ a)nqrw/pinoj h)=n e)n Xrist%= nou=j), ciertamente no se cumple en l la obra de la
encarnacin. Ahora bien, si la obra de la encarnacin no se cumple en un intelecto
automoviente y no constreido, la obra que es liberacin del pecado se cumple
en una carne movida por otro y puesta en accin por Dios. Entonces el intelecto
automoviente que est en nosotros participa de la liberacin en cuanto se une a
Cristo.
Fr. 76*. El genero humano no se salva mediante la asuncin (di' a)nalh/yewj) de un
intelecto y de un hombre completo sino mediante la conjuncin (dia\ proslh/yewj)
de la carne, para la cual es natural el ser guiada. Ahora sa tena necesidad de un
intelecto inmutable, que no cayese en su poder por pobreza de ciencia, sino que la
uniese a s sin obligacin.
Fr. 81*. Si Dios se hubiese unido al hombre, un ser perfecto a otro ser perfecto,
seran dos: uno el Hijo de Dios por naturaleza y uno el hijo de Dios adoptivo (ei)

a)nqrw/p%, fhsi/, sunh/fqh o( qeo/j, te/leioj telei/%, du/o a)\n h)=san, ei(=j me\n fu/sei ui(o\j
qeou=, ei(=j de\ qeto/j).

Fr. 84*. Nada est tan unido a Dios como la carne asumida.. Aquello que no esta
unido de este modo no puede ser adorado... Nada es tan adorable como la carne de
Cristo.

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Anakefaliosis (recapitulacin)
1. De la accin de Dios en el hombre resulta un profeta o un apstol, no el Salvador
del mundo (Jn 4,42). Pero Cristo es el Salvador del mundo; luego no es el resultado
de una accin de Dios en el hombre. 2. Todo hombre es parte del mundo, y
ninguna parte del mundo quita el pecado del mundo, bajo el cual ella misma yace,
pero Cristo lo quita (Jn 1,29), luego Cristo no es un hombre. 3. Todo hombre est
sujeto a la muerte, y ninguno que est sujeto a la muerte aniquila la muerte (1 Cor
15,26), pero Cristo la aniquila, luego Cristo no es un hombre. 4. Todo hombre es
hecho de tierra, pero Cristo no es hecho de tierra, sino celeste (1 Cor 15,47), luego
Cristo no es un hombre, si hombre no es homnimo de ste.
19. Si Cristo fuese slo un hombre, no salvara al mundo, y si fuese slo Dios no lo
salvara por la pasin. Pero Cristo hizo ambas cosas, luego es al mismo tiempo
Dios y hombre.
21. Un hombre en que Dios acta no es Dios, pero un cuerpo unido a Dios es Dios.
Pero Cristo es Dios, luego no es un hombre en el que Dios acta, sino un cuerpo
compuesto con Dios.

NESTORIO, Sermn XXVII 2

No es de extraar que los pueblos amantes de Cristo aplaudan a quienes predican
sobre Santa Mara. El mismo hecho de que haya sido hecha el templo de la carne
del Seor, excede todo lo ms digno de alabanza. Mas Vuestra Amabilidad debe
tratar de hacerlo de manera que no parezcamos rendir a esta Santa un honor y
alabanza ms de lo necesario y conveniente (plus quam oportet aut decet), y
confundir su dignidad con la del Dios Logos, haciendo que ste sea dos veces
engendrado (bis eum faciendo generatum). Para explicarlo con palabras ms simples,
de modo que lo que digo no exceda la capacidad de los oyentes, usar una
expresin facilsima de captar para todos.
Quien dice simplemente: Dios ha nacido de Mara (de Maria [e)k Mariaj]), ante
todo prostituye la nobleza del dogma ante los gentiles, proponindolo en pblico
de modo que sea vituperable y risible. Pues un pagano al or algo digno de
reprensin, que Dios ha nacido de Mara (de Maria Deus natus est), de inmediato
ataca al cristiano. Porque por fuerza, a quien dice simplemente que Dios ha nacido
de Mara, y no pensara que es por la conjuncin de las dos naturalezas (non illum
coniunctione duarum naturarum), o sea la divina y la humana, le dirn: Yo no puedo
adorar a un Dios nacido, muerto y sepultado (ego natum et mortuum Deum et sepultum
adorare non queo). Esto es pues una neta divisin del dogma. Quien naci y necesit
CPG 5716. Texto en ACO I,5, pp. 37-39. Traduccin corregida de C.I. Gonzlez, El desarrollo
dogmtico en los concilios cristolgicos, pp. 540-543; cf. F. Loofs, Nestoriana, pp. 336-341; L. Scipioni,
Nestorio..., pp. 88-90.
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crecer en sus partes segn los tiempos, y segn lo normal fue llevado en el seno, es
alguien que tiene una naturaleza humana, aunque ciertamente en conjuncin con
Dios (sed Deo sane coniunctam). Pues una cosa es decir que aquel Dios, el Logos del
Padre, estaba conexo con el nacido de Mara, lo que es aceptabilsimo, seguro e
irreprensible para los paganos; y otra cosa es que la divinidad misma necesitase de
un nacimiento a travs de diversos meses. Porque el Dios Logos es hacedor de los
tiempos, no fabricado en el tiempo.
Por eso mucho me admir la distincin que el anterior maestro ha hecho, pues dice
que no debemos hablar ni de un Dios desnudamente o de algn modo engendrado
(pues nadie engendra a alguien que es anterior a l), ni tampoco confesar que la
desnuda humanidad ha nacido, sino que fue engendrada la humanidad unida a
Dios. Yo quisiera veros inclinados a esto, ya que sois atentos estudiosos de la
religin (y esta misma opinin tanto de vosotros como de los antioquenos), os
deca que os quisiera ver inclinados a esto: pues que Dios se haya hecho Pontfice,
no lo puedo soportar. Porque si Dios, el Creador, es tambin Pontfice, a quin
ofrecen los pontfices el sacrificio?
Ya he conversado sobre esto con Vuestra Caridad, y dira ms, si mi nimo no se
oprimiese al ver que los doctores de la Iglesia disputan tantas cosas contrarias. Por
eso quisiera que fueseis ms perspicaces en examinar las doctrinas, para que ni
confundis la humanidad recibida con el Dios Logos (neque susceptam humanitatem
cum Deo Logos confundere), ni llamis un simple hombre a aqul que naci (neque
hominem nudum eum, qui natus est, dicere), ni tampoco que el Dios Logos, combinado
o mezclado, perdi [su] propia esencia (sed nec Deum Verbum contemperatum vel
conmixtum propiam amisisse essentiam) 3. Por ello tambin a sus discpulos, llenos de
estupor cuando se elevaba al cielo, y que as lo reputaban entre s por cuanto
puede pensarse, es decir si su naturaleza humana se haba diluido o si permaneca
en los cielos en su misma esencia, y como estuviesen estupefactos por tal visin, se
llegaron los ngeles y les dijeron: Este Jess que se ve, ste que necesit de una
medida de crecimiento, ste que muri, ste que llev la cruz, vendr as como lo
habis visto subir al cielo (cf. Hech 1,11). Y tambin el beato Pablo dice en los
Hechos de los Apstoles: En el varn en el cual Dios decret juzgar el orbe de la tierra,
dando a todos una garanta resucitndolo de entre los muertos (Hech 17,31). Acaso el
Dios Logos resucit de entre los muertos? (numquid Verbum Deus a mortuis
surrexit?). Pues si el vivificador haba sido muerto, quin quedaba para darle la
vida? Por esto delante de los arrianos somos reprensibles. Si en efecto al que ha
nacido lo llamamos sencillamente el Dios Logos, mira lo que de eso se seguira.
Dices simplemente: Es Dios el que ha nacido de Mara. Inmediatamente el hereje
interviene para reprenderte: Luego como vosotros mantenis la confesin de que
es Dios el que naci de Mara, escucha lo que el mismo Dios Logos atestigua sobre
s mismo: Voy a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn 20,17).
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Seguimos el texto de Loofs, tal como Scipioni.

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Mas si afirmas que por haber nacido de Santa Mara, era consubstancial a nosotros
en cuanto a la humanidad, pero que por estar unido a Dios, era con mucho mejor
que nuestra substancia, casi como la de Dios, entonces te librars fcilmente de su
blasfemia, y fcil y brevemente les explicars el sacramento de la religin, de este
modo: Puesto que uno es el Dios Logos, que estaba en el templo, hecho por el
Espritu, y otro era el templo, a parte del Dios que lo habita (alius quidem Deus
Verbum est qui erat in templo, quod operatus est spiritus, et aliud templum praeter
habitantem Deum). Ser destruido por la muerte es propio del templo, resucitarlo es
propio del que habita en el templo. No es mo este discurso, pues leo la voz del
Seor: Destruid este templo, y en tres das lo [re]sucitar (Jn 2,19). Confesemos pues
la nica dignidad de la conjuncin, y la duplicidad de las naturalezas; de otro
modo se deducir que el Dios Logos es una criatura del Espritu Santo. Pues qu
otra cosa dice el evangelista sobre el que fue creado en el vientre? Lo que ha nacido
en ella proviene del Espritu Santo (Mt 1,20). Pero si hubiese sido el simple y solo
Dios Logos quien naci, pues dice el evangelista que el Espritu Santo cre aquel
templo en Santa Mara, se seguira que el Dios Logos es un creacin del Espritu
Santo. Huyamos pues del error de esta confusin. Afirmemos a Nuestro Seor,
Cristo, doble segn la naturaleza, y uno en cuanto que es Hijo 4.
Por mi parte, cuando algunos me lo dijeron, me ech a rer divertido, pues dicen
que el obispo piensa como Fotino; no saben ni lo que dicen ni sobre qu hablan.
Porque lo que yo digo es lo contrario de la enseanza de Fotino. En efecto, la
explicacin de Fotino da principio al Dios Logos a partir del parto de Mara; yo
digo en cambio que el Dios Logos preexiste antes de los siglos. Me baste pues
contestarles con el Proverbio: No respondas al necio segn su necedad (Prov 26,4); y
os deseo que seis perspicaces examinadores de las enseanzas, sin dejaros
arrastrar por la fascinacin del discurso para ganar aplausos, y sin tener por
presuncin la razn probada de alguna novedad; sino que juzguis mayor la gloria
de la verdad.
NESTORIO, Sermn X 5
Juzgo los ataques de los herejes contra m bagatelas de nios. Y de todos sus
delirios de charlatanes con que nos objetan, as como de las amenazas de hundirme
en el mar, y de todos sus deseos de perturbarme, y de sus nuevos intentos de
perseguirme, de todas esas cosas me ro como del croar de ranas, y las desprecio
como si fueran jabalinas y guerras de nios, como en otro tiempo el Profeta se
burlaba diciendo: Las flechas de los nios se han convertido en sus heridas (Sal 63,8).
Porque nada hay ms miserable que aquel pastor que se glora de las alabanzas de
4

Seguimos el texto de F. Loofs, Nestoriana, p. 341.

CPG 5699. F. Loofs, Nestoriana, pp. 265-277; ACO I,5, pp. 31-37 (la reconstruccin de Loofs no
coincide con el texto de Schwatz). La traduccin es, con modificaciones, la de C.I. Gonzlez, El
desarrollo dogmtico en los concilios cristolgicos, pp. 531-540. Cf. L. Scipioni, Nestorio..., pp. 81-86.

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los lobos, pues si quisiera agradar a stos y anduviese buscando ser amado por
ellos, se convertira por lo mismo en grande ruina para las ovejas. Pues ningn
pastor puede agradar a los lobos y a los rebaos de ovejas. As pues, como acabo
de decir, desprecio sus palabras, con las palabras que el Seor profiri contra ellos:
Raza de vboras, cmo podis decir cosas buenas siendo malos? (Mt 12,34). Es
necesario resistir y atacar en los mismos sentidos en los que ellos se arman contra
Dios. Pues llaman mortal a la deidad vivificadora, y se atreven a insertar al Dios
Logos en fbulas de teatro, como si l mismo hubiese sido envuelto en paales y
muerto (tamquam idem sit pannis involutus et mortuus), qu impiedad! Por haber
desplegado Cristo Seor su benignidad hasta nosotros, pone en peligro de rebajar,
ante ellos, su dignidad divina.
Oh miserable! aunque te d rabia, alaba y admite el cuidado de tu salud. Pilatos
no mat la divinidad, sino el vestido de la divinidad (non occidit Pilatus deitatem, sed
deitatem vestimentum); Jos no deposita en la sepultura al Dios Logos envuelto.
Pues cmo podra sufrir todo esto quien tiene por langostas el crculo de la tierra
y todos sus habitantes, como dice el Profeta (Is 40,22)? Quin es pues envuelto en
lienzos sepulcrales? Escucha cmo lo precisan las expresiones del Evangelio: Vino
un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que haba sido discpulo de Jess. Fue a Pilatos y
le pidi el cuerpo de Jess. Entonces Pilatos mand que se le diera el cuerpo, y recibiendo el
cuerpo, Jos lo envolvi en una sbana limpia y lo depuso en la tumba (Mt 27,57-60).
Por tres veces habla del cuerpo, y ni una sola menciona la divinidad. Porque los
soldados tampoco haban herido con la lanza la divinidad, sino qu es lo que ellos
haban herido? (quid est quod ab illis est vulneratum?). Aprndelo de Juan: Uno de
los soldados, dice, con la lanza le punz el costado (Jn 19,34). Y escucha adems el
argumento por el que consta que la divinidad de ningn modo fue herida
(argumentum quo constat deitatem minime vulneratum): Sali inmediatamente, dice,
sangre y agua (Jn 19,34). Porque si hubiese muerto aqul mismo que da la vida
(nam si ipse mortuus est qui vivificat), quin habra subsistido para poder resucitar
al muerto? Vino [como] hombre para resucitar a los muertos, no para encontrarse
l mismo muerto; vino a prestar auxilio a los cados, no para estar tirado
necesitando auxilio. Dios no se ha mudado por la conjuncin o comunin con el
hombre; pues es l mismo quien clama por el Profeta: Soy yo, soy yo, y no cambio
(Mal 3,6). Y tambin: T eres el mismo, y no tienen fin tus aos (Sal 101,28). Sino
unido a la naturaleza humana y apretndola con el abrazo de la divinidad, la
elev, permaneciendo lo que l era (sed unitus humanae naturae et deitates eam
complexibus stringens, in altum levavit, manens id quod existebat ipse). Por eso Pedro,
predicando acerca de nuestras primicias y narrando aquella altura que Dios
concedi a esta visible naturaleza, dice: A este Jess Dios lo resucit (Hech 2,32),
luego no fue Dios el que muri, sino el que lo resucit (non ergo mortuus est Deus,
sed suscitavit). Escucha lo que Pedro dice, oh Apolinar; y t tambin yelo con
Apolinar, oh impiedad arriana; dice: A este Jess Dios lo resucit, a ste que
aparece, a ste al que ven los ojos, a ste colgado en el leo, al que tocan las manos

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de Toms, el que orden: Palpad y ved que un espritu no tiene carne y huesos como
veis que tengo yo (Lc 24,39). Sinti mayor certeza por estas palabras, y an ms
cierto de la resurreccin del cuerpo crucificado por haberlo palpado, y glorificaba a
Dios por haber hecho esto, dicindole: Seor mo y Dios mo (Jn 20,28), pero sin
llamar Dios a aqul que tocaba (non illud quod palpaverat, appellans Deum); pues no
se puede comprobar la divinidad mediante el tacto. Porque si Toms hubiese
empezado a conocer o a aprender al Dios Logos por el tacto, sin duda el Seor le
hubiese dicho: Tcame y ve que soy espritu y Dios. Le dijo por el contrario: Tcame
y ve que no soy espritu. Porque un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo
tengo, es decir, segn lo que de m veis y aparece, veis que soy un ser compuesto
(compositum) y tocable segn la substancia corprea. Porque, oh Apolinar, la
deidad del Logos Paterno no es huesos y carne. Pedro clama acerca de ste, que es
palpable: A este Jess Dios lo resucit [...], siendo exaltado por la Diestra de Dios no es
que la Diestra [de Dios] haya auxiliado al Logos Dios, oh, locura arriana! 6, al
recibir de parte del Padre la promesa del Espritu Santo, derram esto, lo que ustedes ven y
oyen (Hech 2,32-33) 7. Escucha a Pablo que raciocina sobre Dios y expone esa
inconvertible conjuncin de Dios y el hombre (illam inconvertibilem Dei et hominis...
coniunctionem). Dice: Existiendo en forma de Dios, no juzg una rapia el ser igual a
Dios, sino se vaci a s mismo, tomando la forma de siervo (Flp 2,6-7). Y en otra parte
dice tambin: Nos habl en el Hijo, a quien constituy heredero de todo, por el cual hizo
los siglos, y es el esplendor de su gloria (Heb 1,2-3). Poniendo la palabra Hijo,
cautamente lo llama esplendor de la gloria y heredero establecido: heredero, segn
la carne, y esplendor de la gloria paterna, segn la divinidad. Porque ni siquiera
encarnado se apart de la semejanza que tiene con el Padre. Por eso Pablo dice que
es esplendor de la gloria, no fuese a suceder que alguno, al or que exista en la
forma de Dios; sospechase que Dios fuese de naturaleza que puede pasar y
cambiar (transeuntis et commutatae... naturae).
Juan, adscribiendo la mutua eternidad del Padre y del Logos, deca: En el principio
era el Logos (Jn 1,1), no usando es. Porque no dijo: En el principio es el Logos y el
Logos es ante Dios; sino: En el principio era el Logos, y el Logos era ante Dios, y Dios era
el Logos. Pues se preguntaba cul fuese antes la existencia de la esencia de aqul
que port al hombre (quaerebatur enim quae prima esset existentia essentiae eius quae
hominem gessit). Pablo en cambio narra al mismo tiempo todo lo que sucedi, tanto
la esencia encarnada como la unin de la deidad encarnada, que permanece
siempre inconmutable. Por eso exclama por escrito: Tened en vosotros los mismos
En ACO I,1,6, p. 103, l. 18-20 y ACO I,1,6, p. 12, l. 29-31 se afirma, a propsito del mismo versculo
de Hech y contra Arrio, que el Dios Logos no tiene necesidad de ser auxiliado por la Diestra: Kai
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meq' etera: Peri tou= yhlafhtou= tou/tou kai o( Pe/troj e)bo/a: <tou=ton to\n Ihsou=n a)ne/sthsen
o( qeo/j. th=i decia= oun tou= qeou= u(ywqeij:> decia=j de\ bohqou/shj o( qeo\j lo/goj ou)k exrhizen,
Areie (ACO I,1,6, p. 12, l. 29-31).

Al parecer, la Diestra de Dios expresa el elemento divino de Jess. Aparece el monarquianismo de

Nestorio y el carcter divisivo de su cristologa? Uno es la Diestra de Dios y otro es el Jess que ven
y oyen. La Diestra de Dios no auxilia al Dios Logos, sino a este Jess que ustedes ven y oyen.

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sentimientos de Cristo Jess, el cual existiendo en la forma de Dios, se vaci a s mismo,
tomando la forma de siervo (Flp 2,5-7). No dijo: Tened en vosotros los mismos
sentimientos del Dios Logos, que habiendo sido constituido en la forma de Dios tom la
forma de siervo; sino que el Apstol, tomando el nombre de Cristo para significar las
dos naturalezas mediante esta, sin peligro para l, lo llama forma de siervo y
Dios, dividiendo irreprensiblemente las cosas que se dicen para significar la
doble naturaleza, no slo predicando a los cristianos que Cristo es Dios inmutable,
sino tambin, por su bondad, que tom la forma de siervo, existiendo en lo que
subsista. Para que supieras que no se ha mudado tras la unin, sino que al mismo
tiempo se le ve como benigno y justo. Pues sin el pecado de la carne, es suya la
muerte por los impos, y puesto que no la rehye en favor de los enemigos, es una
gracia de inestimable benignidad. Porque segn Pablo, apenas se hallar quien
muera por el justo (Rom 5,7). Pues recibir al gnero humano por el hombre y
reconciliar a Adn, es una grande consideracin por la justicia. Pues era justo
liberar la naturaleza que haba pecado, y hacerla de nuevo agradable a Dios, y es
justo alguna vez absolver al culpable que ha incurrido en un dbito. Pues la
humana naturaleza deba tener con Dios un trato irreprensible y sin querella, pero
le faltaba ser liberada. Pues las pasiones arrastraban ac y all el alma negligente,
la dejaban desnuda de virtudes, y eran raros los que posean piedad y justicia,
incluso aqullos que para la pobreza de aquel tiempo parecan o eran juzgados
poseedores. Estaba en deuda el universo orbe de la tierra. Incluso creca el
producto del pecado. Qu hizo entonces Cristo el Seor? Viendo la raza humana
obligada por el pecado e indigna, absolvi de la paga el dbito, no por un
mandato, para que la benignidad no daase la justicia. El Apstol lo atestigua
clamando: Cristo, a quien Dios exhibi como propiciacin por su propia sangre, mediante
la fe, para mostrar su justicia (Rom 3,25), para que la benignidad se mostrase justa,
no como regalada, sin juicio, en bloque y de cualquier manera, por eso Cristo
asumi la persona de la naturaleza deudora (propterea Christus debentis suscipit
personam naturae), y por ella como hijo de Adn pag el dbito. Porque convena
deducir el dbito pagado, de la raza de aqul que una vez lo haba contrado. De la
mujer haba venido el dbito, de la mujer la absolucin. Pero conoce el dbito, para
que aprendas la paga. Adn se hizo deudor del castigo a causa de la comida; Cristo
la pag con su hambre en el desierto, despreciando el consejo del diablo sobre el
satisfacerse de comida. Aqul cay en reato contra Dios por haber apetecido la
divinidad al or del diablo: Seris como dioses (Gen 3,5), y se arroj sobre la
comida; pero Cristo lo absolvi cuando al que le prometa el poder del demonio
(pues le dijo: Todo te lo dar, si postrndote me adoras (Mt 4,9), le respondi
rechazando l mismo su invitacin: Retrate, Satans; a tu Seor Dios adorars y a l
solo servirs. Por la desobediencia en el rbol Adn se hizo deudor de castigo;
Cristo la restaur hacindose obediente en el rbol; por eso dice Pablo: Cancel la
nota de cargo que haba por nuestros pecados, que nos condenaba, clavndola a la cruz
(Col 2,14). Y quien por nosotros pagaba es Cristo; en l nuestra naturaleza
cancelaba el dbito. Haba asumido una persona de la misma naturaleza cuyas

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pasiones disolva con su pasin (personam enim eiusdem naturae susceperat cuius
passiones in sua passione solvebat), porque tenemos redencin en su sangre, como el
mismo Pablo lo dice (Ef l,7; Col 1,14). Contempla ahora nuestra naturaleza que en
Cristo aboga ante Dios por nuestra causa, contra el diablo, que pronuncia los
siguientes alegatos de justicia:
Estoy injustamente oprimido, oh Juez justsimo! el inicuo diablo me ataca; contra
m, impotente, usa una evidente tirana. Sea: entreg al primer Adn a la muerte,
porque fue ocasin de su pecado; pero al segundo, al que formaste de una Virgen,
porqu culpa lo ha crucificado?, por qu causa colg junto con l a ladrones?,
por qu el que no cometi pecado, ni se encontr dolo en su boca, fue contado
entre los malhechores (Lc 22,37; 1Pe 2,22)?, acaso se ha manifestado reprochable
su intencin? Abiertamente, Seor, envidia tu imagen. Sin ocasin se lanza contra
m y trata de subvertirme; pero t dteme a ti mismo como juez justo. Ests airado
contra m por causa de la prevaricacin de Adn, por lo que te pido que t mismo
te hagas propicio, pues tienes a un Adn sin pecado unido a ti (si habes Adam sine
peccato tibi coniunctum). Sea: por aqul eres entregado a la corrupcin; por ste
participa de la incorrupcin. Ma es la naturaleza de ambos. Como fue participante
en la muerte del primero, me har participante de la vida inmortal del segundo.
Estoy firme por los alegatos indubitables e inexpugnables; venzo al enemigo en
todos los campos. Si moviese controversia sobre la corrupcin que se ha hecho ma
a partir de Adn, yo, por el contrario, le har frente con la vida, a partir de aqul
que no cometi pecado; y si l me acusa de la desobediencia del primero, yo lo
acusar a l como reo por la obediencia del segundo 8.
Cristo, tratando sobre este triunfo sobre la victoria del diablo, dice: Ahora es el
juicio de este mundo, ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera (Jn 12,31). As
como el diablo esgrimi la culpa y la accin original del primer progenitor contra
toda su posteridad; as la naturaleza, poseyendo en Cristo las primicias
inmaculadas de su masa, alzndolas contra el diablo lo venca con las mismas
armas de las que el adversario presuma. Pues en Cristo muestra contra l
justsimamente el origen inmaculado de sus primicias, si el diablo alega las causas
del reato de Adn, como dice Pablo: Cristo que muri por nuestros pecados, ms an
que resucit, que est a la diestra de Dios, que interpela por nosotros (Rom 8, 34).
Interpela a Cristo nuestra masa revestida (Interpellat namque Christo induta massa
nostra), libre ya de todo pecado, y se levanta en justa defensa contra nuestro
castigo, que desde el inicio introdujo en su raza aqul que fue el primer formado.
El motivo de este hombre asumido fue que el hombre disolviese mediante la carne
la corrupcin que la carne haba originado (haec suscepti hominis occasio, ut homo per
carnem dissolveret quae per carnem orta est corruptio). A este hombre sepultaron por
tres das, no a la divinidad; los pies de este hombre fueron fijados con clavos; a ste
lo form el Espritu Santo en el vientre; de esta carne dijo Jess a los judos:
8

Se trata del esquema soteriolgico del abusus potestatis.

10
Destruid este templo, y lo levantar en tres das (Jn 2,19). Qu soy el nico en llamar
doble a Cristo? No es l mismo quien menciona tanto el templo disoluble como el
Dios resucitador? (nonne semet ipsum et templum solubile et Deum nuncupat
suscitantem?). Porque si era Dios el que se disolvi (que tal blasfemia recaiga sobre
la cabeza de Arrio!) el Seor habra dicho: Destruid este Dios y lo levantar en tres
das. Si es Dios el cadver puesto en el sepulcro, miente Cristo al decir: Por qu me
queris matar, siendo un hombre que os he dicho la verdad? (Jn 8,40). Pero Cristo
tampoco es un mero hombre, oh calumniador, sino que, simultaneamente, hombre
y Dios. Porque si slo existiese como Dios, l debera haber dicho segn Apolinar:
Por qu me queris matar, siendo Dios que os he dicho la verdad? El mismo que ha sido
coronado de espinas, dice: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt
27,46), y es el mismo que sufri la muerte por tres das. As pues, adoro a ste
como con la deidad (adoro autem hunc cum deitate), como un cooperador con la
divina autoridad; pues as lo dice la Escritura: Es manifiesto, hermanos, que por
Cristo se nos anuncia la remisin de los pecados (Hech 13,38). Lo venero como
instrumento de la bondad del Seor; pues ha dicho: Sed benignos unos para los
otros, misericordiosos, como Dios os dio en Cristo (Ef 4,32). Lo honro como el lugar de
encuentro de los consejos de Dios: Quiero que conozcis el sacramento de Dios Padre y
de Cristo, en el cual estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col
2,1-3). Lo contemplo como a quien nos promete con una frmula que habla en
nombre de Dios: Quien me envi es veraz, y yo hablo de las cosas que he odo de l (Jn
8,26). Lo proclam bienaventurado como al asiento de la paz eterna: l mismo es
nuestra paz, que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba,
anulando la enemistad en su carne (Ef 2,14). Honro al propiciatorio de la ira divina:
Dios estableci a Cristo como propiciatorio de la fe, por la fe en su sangre (Rom 3,25). Lo
amo y reverencio como el inicio de la inmortalidad de los mortales: El es la cabeza
de su Iglesia, que es el inicio, el primognito de entre los muertos (Col 1,18). Lo abrazo
como al espejo de la resplandeciente deidad: Dios estaba en Cristo reconciliando al
mundo consigo (2Cor 5,19). Lo adorar como la prpura animada del Rey:
Constituido en la forma de Dios, se vaci a s mismo, tomando la forma de siervo, y se le
encontr como un hombre (Flp 2,6-7). Lo alabo como a la mano de la divinidad que
me arranca de la muerte: Cuando ser exaltado de la tierra todo lo atraer a m (Jn
12,32-33), y quin era el exaltado, el escritor lo dice fielmente: Esto, dijo,
significando de qu muerte deba morir (Jn 12,33). Lo admiro como a la puerta que
nos da entrada a lo divino: Yo soy la puerta; quien entrare por m, ser liberado y
entrar y saldr y encontrar una casa (Jn 10,9). Lo adoro como a la imagen de la
divinidad omnipotente: Dios lo sobreexalt y le dio un nombre que est sobre todo
nombre, para que a su nombre se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los
infiernos (Flp 2,9-10). Adoro al que aparece ante los ojos, por motivo del que est
oculto, el Dios inseparable (propter occultum adoro quod oculis paret; inseparabilis est
Deus). No separo la dignidad de aqul que aparece, porque es inseparable. Separo
las naturalezas, pero uno la reverencia (separo naturas, sed coniungo reverentiam). No
es Dios por s mismo aqul que fue formado en el vientre (non per se ipsum Deus est

11
quod in utero figuratum est), no es Dios por s mismo lo que fue creado por el
Espritu Santo, no es Dios por s mismo lo que fue sepultado en el monumento.
Pues si fuese as, seramos manifiestos adoradores de un hombre y de un muerto.
En cambio, puesto que en el asumido [est] Dios, el asumido, por motivo del
asumente, en cuanto unido al asumente, es llamado Dios (quoniam in adsumpto
Deus, ex adsumente, qui adsumptus est, tamquam adsumenti coniunctus, appellatur
Deus). Por eso los demonios se espantan a la mencin de la carne crucificada
sabiendo que Dios, aun no sufriendo con la carne, est unido a la carne crucificada.
Por eso este que se manifiesta a los ojos vendr como juez, por su conjuncin con la
divinidad omnipotente. Pues dice: Entonces aparecer en el cielo el signo del Hijo del
Hombre y vern al Hijo del Hombre que viene en las nubes del cielo con gran poder y
gloria (Mt 24,30). Como cuando un rey lograda una victoria desfila por las
ciudades con las armas con las cuales venci en la guerra al enemigo, y quiere
hacerse notar por ellas, as tambin el Seor y Rey de todos vino a su criatura con
la cruz y la carne, para ser visto con las armas con las cuales venci la impiedad, y
juzgar el orbe en forma de hombre, con poder omnipotente, segn la predicacin
de Pablo que dice: Dios, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, anuncia hoy a
todos los hombres que deben convertirse, porque ha fijado el da en el cual va a juzgar el
orbe segn justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos una garanta al
resucitarlo de entre los muertos (Hech 17,30-31). Esto lo dijo para que nadie vaya a
sospechar que la divinidad ha muerto (ut nullus mortuam suspicetur esse deitatem).
Porque si escrutas enteramente la Nueva Escritura, no encontrars escrita en
ninguna parte de ella la muerte de Dios, sino que la asigna al Hijo o a Cristo, o al
Seor. Pues Cristo, y el Hijo y el Seor, asumido por las Escrituras como el
Unignito, son nombres que significan las dos naturalezas y tambin algunas veces
la divinidad y la humanidad, otras veces una y otra al mismo tiempo. Por ejemplo
cuando Pablo predica escribiendo: Siendo enemigos, hemos sido reconciliados con Dios
por la muerte de su Hijo (Rom 5,10), muestra su humanidad. En cambio cuando
dice a los hebreos: Dios nos habl en su Hijo, por el cual hizo los siglos (Heb 1,2),
indica la divinidad del Hijo. Porque la carne no es creadora de los siglos, ya que ha
sido creada despus de muchos siglos. He aqu un escrito que conviene a la
denominacin de la esencia del Hijo de Dios, de la divinidad y de la humanidad.
Ahora nos preguntamos si este nombre, es decir 'Cristo', tambin se tome como
'Hijo', y si ste sirva tambin para designar una y otra cosa: Jesucristo, dice, ayer y
hoy, permanece el mismo por los siglos (Heb 13,8). Existiendo pues como Dios y como
hombre, l mismo, segn Pablo, existe en los ltimos tiempos y antes de los siglos:
como hombre es reciente, como Dios antes de los siglos. As pues hemos mostrado
cmo el vocablo 'Cristo' algunas veces significa el templo, otras al Dios que habita
en l (Christi appellatio modo templum, modo inhabitantem Deum in illo demonstrat).
Busca los lugares en que tambin se aplique 'Seor' a la persona del Hijo: alguna
vez indica a aquel hombre, otras veces a Dios (et nunc quidem hominem illud, nunc
Deum ostendit). Dice: Venid y ved el lugar donde yaca el Seor (Mt 28,6). Y como la
mujer llorase creyendo que los judos haban robado el cuerpo del Seor, dice la

12
Escritura: Se han llevado a mi Seor (Jn 20,13). Y Pablo dice a los Glatas: A
ningn otro apstol vi, sino al hermano del Seor (Gal 1,19), y tambin l mismo a los
Corintios: Cada vez que comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor,
hasta que venga (1Cor 11,26). Y tambin: Veo, Seor, que eres un profeta (Jn 4,19).
Todos estos son datos sobre la encarnacin del Seor, porque ni el Dios Logos
yaca en el monumento (pues cmo resucit quien sustenta el universo con el
poder de su palabra, si yaca, como dice Arrio?), ni lloraban las mujeres por la
esencia de Dios, como si sta hubiese sido sacada furtivamente del sepulcro (pues
quin sospechar que las manos ladronas puedan coger la deidad?), ni la divinidad
tuvo como hermano a Santiago, ni anunciamos la muerte del Dios Logos al
alimentarnos con la carne y sangre del Seor (pues la naturaleza de Dios recibe el
sacrificio, no se inmola ella misma en el sacrificio), ni Dios es un profeta, sino
dador de la profeca; de modo que en este lugar, como dije, el Seor expresa la
carne que tiene la dignidad del Seor, la cual carne en ningn modo puede, o por
combinacin o por mezcla de los elementos, convertirse en la substancia de la
divinidad. En otros casos 'Seor' expresa la divinidad, como en aqul: Uno es el
Padre, del que todo existe, y uno el Seor Jesucristo, por el cual todo es (1Cor 8,6).
Porque Cristo es hacedor de todo por su divinidad, no por su humanidad, que se
encuentra creada despus de la creacin. En otros casos, como dije, 'Seor' significa
una y otra cosa, as: Seor Jess, no les atribuyas este pecado (Hech 7,59). Y muchos
me dirn en aquel da: Seor, Seor, no arrojamos en tu nombre los demonios? (Mt
7,22). Y Pablo: Que en aquel da me dar el Seor como justo juez, y no slo a m, sino a
todos los que piadosamente esperan su venida (1Tim 4,8).
Ves cmo habla de Cristo, Hijo y Seor? Cuando la Escritura habla del Unignito,
algunas veces los vocablos significan la humanidad, otras veces la divinidad, otras
entrambas. Por qu pues confundes lo que es inconfuso? (quid ergo confundis quae
sunt inconfusa?). Por qu aplicas a un muerto el nombre de Dios, si la Escritura
nunca habla de l como muerto? Por qu, oyendo a Pablo clamar: Dios lo ha
garantizado en un hombre, resucitndolo de entre los muertos (Hech 17,31), t, con una
vana imaginacin, juzgas a la divinidad nacida y muerta? Bien designa a este
hombre que fue visible, como el juez que ha de venir, porque fue hecho por Dios a
su imagen, mientras el diablo prepar una comida para los gusanos del hombre
alabado por el reino de la tierra. Cristo vino en forma de hombre, con poder
omnipotente, segn el hombre futuro, para que el diablo mismo conozca por
experiencia que tambin l estaba sujeto como todos los dems al dominio de Dios,
porque era un hombre verdadero hecho a imagen y semejanza de Dios y
constituido Rey y Seor de la tierra, y elevado al reino de los cielos por haber
aumentado su mrito.
Pero vuestra avidez de escuchar es superior a mis palabras, y confesndome
vencido me refugio en el silencio, deseando ser siempre superado por vuestra
escucha. Honremos pues esta recepcin de la humanidad de parte del Seor,
entonemos himnos incesantes al sacramento de la encarnacin, a la Virgen

13
receptora de Dios (susceptricem Dei Virginem), y cuando reflexionamos sobre Dios,
elevmonos con Dios a las cosas divinas. Y quiero decir expresamente Theodchon y
no Theotkon, es decir con la letra x y no con la letra k9. Pues hay slo uno que
tenga este nombre compuesto, para expresarlo con stos: el Theotkos es Dios
Padre, esto es el engendrador de Dios (genitor Dei). As pues la forma visible en
cuanto unida con la invisible refirmosla con Dios a lo divino. Separamos pues la
naturaleza llevada del que la lleva (th\n foroume/nhn t%= forou/nti sunteimh/swmen
fu/sin); es decir, honremos la naturaleza que es el vestido de Dios (naturam quae
indumentum est Dei), de aqul que lo usa, como si fuese una irradiacin de la
divinidad; veneremos la encarnacin como la representacin (simulacrum)
inseparable de la autoridad divina, como la oculta imagen o estatua del juez. Al
dividir las naturalezas, unmos el honor (dividentes naturas, coniungamus honorem);
confesmoslo doble pero adormoslo como uno (confiteamus duplicem et adoremus ut
unum). Porque es doble segn las naturalezas pero uno segn la unidad. Si algn
hereje de entre las personas eclesisticas te echare en cara a tu Dios muerto,
responde t con ira a lo que te ha dicho: Dios es el que resucit de entre los
muertos al gran pastor de las ovejas (Heb 13,20), no fue l mismo muerto y
exaltado. Si algn judo te dice que adoras a un hombre, respndele con la
tradicin apostlica: Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo (2Co
5,19) 10. Si algn gentil, por motivo de la humanidad que [el Seor] ha acogido (**)
se realiza la remisin de los pecados, respndele con las palabras de Pablo: Porque
la muerte nos vino por un hombre, y por un hombre la resurreccin de los muertos. Como
en Adn todos mueren, as todos sern vivificados en Cristo (1Cor 15,21-22). A l la
gloria por los siglos de los siglos.
CIRILO DE ALEJANDRA
Cirilo, II carta a Nestorio 11
Cirilo a su Colega, el Reverendsimo y Religiossimo Nestorio, salud en el Seor.
Algunos, como bien s, calumnian mi aceptacin a Tu Piedad; lo hacen
frecuentemente, sobre todo aprovechando la ocasin de las asambleas de las
personas constituidas en autoridad. Quiz, creyendo agradar los odos, lanzan
calumnias sin fundamento. No se les ha hecho dao personal, sino que se les ha
condenado con justicia: a uno porque hizo dao a ciegos y a pobres, a otro porque
desenvain la espada contra su madre, a un tercero por haberse apoderado del oro

El trmino qeodo/xoj, significa receptora de Dios, de de/xomai; doxh/ = recipiente.

10

Este tipo de expresiones se pueden interpretar en sentido monarquiano.

ACO I,I,1, pp. 25-28. La traduccin est tomada de P.-Th. Camelot, feso y Calcedonia, pp. 203-206,
con modificaciones. La carta se suele datar entre enero y febrero de 430.
11

14
ajeno con la ayuda de una sirvienta, y haber gozado siempre de una reputacin
que nadie deseara para su ms encarnizado enemigo.
Adems lo que esta gente afirma no tiene importancia para m, y no quiero
sobrepasar la medida de mi pequeez ms all de mi Seor, de mi Maestro y de
mis Padres. Pues de cualquier modo que uno viva, nadie puede escapar a los
ataques de los malvados; pero ellos, cuya boca est llena de malicia y amargura (cf.
Rm 3,14), debern defenderse ante el juez de todos. Yo de nuevo me volver a lo
que me conviene y te recordar, como a un hermano en Cristo, que es necesario
presentar a los pueblos las enseanzas y los pensamientos acerca de la fe con
absoluta seguridad; es necesario considerar que escandalizar a uno de estos
pequeos que creen en Cristo produce la indignacin intolerable (cf. Mt 18,6). Y si
el nmero de los afectados es tan grande cmo no va a ser necesario que usemos
de mucha habilidad, para arrancar los escndalos y ofrecer la palabra sana de la fe
a los que buscan la verdad? Obraremos muy rectamente, si leemos los escritos de
los Santos Padres y nos esforzamos en estimarlos muchsimo, y si, como est
escrito, nos examinamos, para comprobar, si estamos en la fe (cf. 2Cor 13,5) y
conformamos nuestros pensamientos a sus opiniones rectas e irreprochables.
El grande y santo concilio [de Nicea]
dijo ciertamente que el Hijo Unignito
fue engendrado de Dios Padre segn la
naturaleza, Dios verdadero de Dios
verdadero, luz de luz, por quien el
Padre hizo todas las cosas; el cual
descendi, se hizo carne, se hizo
hombre, padeci, resucit al tercer da y
subi a los cielos.
Es necesario adherirnos a estas palabras
y enseanzas, considerando lo que
quieren decir el Logos de Dios se
encarn y se hizo hombre.
No decimos que la naturaleza del
Logos, habiendo cambiado, se hizo
carne, ni que totalmente se transform
en un hombre, de alma y cuerpo, sino
que
afirmamos
que
el
Logos,
habindose unido segn la hipstasis a
una carne animada por un alma
racional, se hizo hombre de modo
inefable e incomprensible.
Y que fue llamado Hijo del hombre no
slo voluntad o al complacencia, ni
tampoco por la asuncin del prospon
solamente,
y aunque las dos naturalezas, unidas

fh toinun h( a(gia kai mega/lh su/nodoj

E
au)to\n to\n e)k qeou= patro\j kata\ fu/sin
gennhqe/nta uio\n monogenh=, to\n e)k qeou=
a)lhqinou= qeo\n a)lhqino/n, to\ fwj to\ e)k
tou= fwto/j, to\n di' ou ta\ pa/nta
pepoihken
o(
path/r,
katelqein
sarkwqh=nai
e)nanqrwph=sai
paqein
a)nasth=nai
th=i
trithi
h(me/rai
kai
a)nelqein eij ou)ranou/j.
tou/toij kai h(ma=j epesqai dei kai toij
lo/goij kai toij do/gmasin, e)nnoou=ntaj ti
to\ sarkwqh=nai kai e)nanqrwph=sai dhloi
to\n e)k qeou= lo/gon.
ou) ga\r fame\n oti h( tou= lo/gou fu/sij
metapoihqeisa ge/gone sa/rc, a)ll' ou)de\
oti eij olon anqrwpon meteblh/qh to\n
e)k yuxh=j kai swmatoj, e)keino de\
ma=llon oti sa/rka e)yuxwme/nhn yuxh=i
logikh=i e(nwsaj o( lo/goj e(autwi kaq'
u(po/stasin a)fra/stwj te kai a)perinoh/twj
ge/gonen anqrwpoj.
kai kexrhma/tiken uio\j a)nqrwpou, ou)
kata\ qe/lhsin mo/nhn h eu)dokian, a)ll'
ou)de\ wj e)n proslh/yei proswpou mo/nou,
kai oti dia/foroi me\n ai pro\j e(no/thta

15
por una verdadera unidad sean
distintas, de ambas [resulta] un solo
Cristo e Hijo.
No como si la unin suprimiera la
diferencia de naturalezas, sino porque la
divinidad
y
la
humanidad
constituyeron para nosotros, por esta
concurrencia inefable y misteriosa, un
solo Seor, Cristo e Hijo.
As se dice que l subsiste antes de los
siglos y que ha sido engendrado por el
Padre, que ha sido engendrado segn la
carne por una mujer, no porque su
naturaleza divina haya comenzado a
existir en la Santa Virgen, ni porque ella
[la naturaleza] haya tenido necesidad de
un segundo nacimiento, despus del
recibido del Padre (pues es necedad e
ignorancia decir, al mismo tiempo, que
el que existe antes de los siglos y es
coeterno con el Padre necesita una
segunda generacin para existir).

th\n a)lhqinh\n sunenexqeisai fu/seij, eij

de\ e)c a)mfoin Xristo\j kai uio/j.

Pero puesto que por nosotros y por

nuestra salvacin se uni segn la
hipstasis a la humanidad, viviendo de
mujer, se dice que ha sido engendrado
por ella segn la carne.
Porque no naci primeramente un
hombre ordinario de la Santa Virgen, y
luego sobre l descendi el Logos, sino
que decimos que, unido a la carne desde
el seno materno, se someti a
nacimiento carnal, reivindicando este
nacimiento como el suyo propio.
En este sentido decimos que l sufri y
resucit, no porque el Dios Logos haya
sufrido en su propia naturaleza las
llagas, los agujeros de los clavos, y las
otras heridas (la divinidad es impasible,
porque es incorporal);
sino que ya que el cuerpo hecho suyo
propio padeci estas heridas, se dice
una vez ms que l padeci por
nosotros: el impasible en un cuerpo
pasible.

e)peidh\ de\ di' h(ma=j kai dia\ th\n h(mete/ran

swthrian e(nwsaj e(autwi kaq' u(po/stasin
to\ a)nqrwpinon proh=lqen e)k gunaiko/j,
tau/thi toi le/getai gennhqh=nai sarkikwj.

ou)x wj th=j twn fu/sewn diafora=j

enwsin,
a)nhirhme/nhj
dia\
th\n
a)potelesaswn de\ ma=llon h(min to\n ena
ku/rion kai Xristo\n kai uion
\ qeo/thto/j
te kai a)nqrwpo/thtoj dia\ th=j a)fra/stou
kai a)porrh/tou pro\j e(no/thta sundromh=j.
outw te le/getai, kaitoi pro\ aiwnwn
exwn th\n uparcin kai gennhqeij e)k
patro/j, gennhqh=nai kai kata\ sa/rka e)k
gunaiko/j, ou)x wj th=j qeiaj au)tou=
fu/sewj a)rxh\n tou= einai labou/shj e)n th=i
a(giai parqe/nwi oute mh\n dehqeishj
a)nagkaiwj
di'
e(auth\n
deute/raj
gennh/sewj meta\ th\n e)k patro/j (estin
ga\r eikaio/n te o(mou= kai a)maqe\j to\n
u(pa/rxonta pro\ panto\j aiwnoj kai
sunaidion twi patri deisqai le/gein
a)rxh=j th=j eij to\ einai deute/raj.

ou) ga\r prwton anqrwpoj e)gennh/qh

koino\j e)k th=j a(giaj parqe/nou, eiq'
outwj katapefoithken e)p' au)to\n o(
lo/goj, a)ll' e)c au)th=j mh/traj e(nwqeij
u(pomeinai le/getai ge/nnhsin sarkikh/n,
wj th=j idiaj sarko\j th\n ge/nnhsin
oikeiou/menoj.
outw fame\n au)to\n kai paqein kai
a)nasth=nai, ou)x wj tou= qeou= lo/gou
paqo/ntoj eij idian fu/sin h plhga\j h
diatrh/seij hlwn h gou=n ta\ etera twn
trauma/twn (a)paqe\j ga\r to\ qeion, oti kai
a)swmaton,
e)peidh\ de\ to\ gegono\j au)tou= idion swma
pe/ponqen tau=ta, pa/lin au)to\j le/getai
paqein u(pe\r h(mwn: hn ga\r o( a)paqh\j e)n
twi pa/sxonti swmati.

16
Del mismo modo pensamos respecto a
su muerte. Pues el Logos de Dios es por
naturaleza inmortal, incorruptible, vivo
y vivificante. Pero como adems, por la
gracia de Dios, tiene su propio cuerpo,
como afirma San Pablo (Heb 2,9), se
dice que sufri la muerte para bien de
todos nosotros.
No que l experimenta la muerte en lo
que atae a su propia naturaleza (sera
locura decirlo o pensarlo), sino porque,
como he dicho hace poco, su carne ha
gustado la muerte.
As tambin, habiendo resucitado su
carne, se habla de la resurreccin del
Logos, no porque el Logos haya sufrido
la corrupcin, sino, una vez ms,
porque su cuerpo ha resucitado.
As confesamos un solo Cristo y un solo
Seor, no adorando un hombre con el
Logos, para no introducir la imagen de
una divisin diciendo con; sino que
adoramos a Uno solo y el mismo,
porque el cuerpo del Logos no le es
extrao, y con l se sienta ahora con el
Padre:
No son dos Hijos los que se sientan con
el Padre, sino uno solo a causa de la
unin con su propia carne.
Pero
si
rechazamos
como
incomprensible o indecorosa la unin
segn la hipstasis, estamos abocados a
hablar de dos Hijos; pues es necesario
separar y hablar distintamente del
hombre que ha sido honrado con la
apelacin de Hijo y del Logos de Dios
que posee naturalmente el nombre y la
realidad de la filiacin. Ciertamente no
es necesario separar en dos Hijos al
nico Seor Jesucristo.
No servira de ningn modo a la
doctrina ortodoxa de la fe considerar
[las cosas] as, aunque algunos hablen
de la unin de prospon.

kata\ to\n ison de\ tro/pon kai e)pi tou=

teqna/nai noou=men. a)qa/natoj me\n ga\r
kata\ fu/sin kai afqartoj kai zwh\ kai
zwopoio/j e)stin o( tou= qeou= lo/goj: e)peidh\
de\ pa/lin to\ idion au)tou= swma xa/riti
qeou=, kaqa/ fhsin o( Pau=loj, u(pe\r panto\j
e)geu/sato qana/tou, le/getai paqein au)to\j
to\n u(pe\r h(mwn qa/naton,
ou)x wj eij peiran e)lqwn tou= qana/tou to/
ge hkon eij th\n au)tou= fu/sin (a)poplhcia
ga\r tou=to le/gein h fronein), a)ll' oti,
kaqa/per efhn a)rtiwj, h( sa\rc au)tou=
e)geu/sato qana/tou.
outw
kai
e)ghgerme/nhj
au)tou=
th=j
sarko/j,
pa/lin
h(
a)na/stasij
au)tou=
le/getai, ou)x wj peso/ntoj eij fqora/n, mh\
ge/noito, a)ll' oti to\ au)tou= pa/lin
e)gh/gertai swma.
Outw
Xristo\n
ena
kai
ku/rion
o(mologh/somen,
ou)x
wj
anqrwpon
sumproskunou=ntej twi lo/gwi, ina mh\
tomh=j fantasia pareiskrinhtai dia\ tou=
le/gein to\ sun, a)ll' wj ena kai to\n
au)to\n proskunou=ntej,
oti mh\ a)llo/trion tou= lo/gou to\ swma
au)tou=, meq' ou kai au)twi sunedreu/ei twi
patri,
ou)x wj du/o pa/lin sunedreuo/ntwn uiwn,
a)ll' wj e(no\j kaq' enwsin meta\ th=j idiaj
sarko/j.
e)a\n de\ th\n kaq' u(po/stasin enwsin h wj
a)ne/fikton h wj a)kallh= paraitwmeqa,
e)mpiptomen eij to\ du/o le/gein uiou/j:
a)na/gkh ga\r pa=sa diorisai kai eipein
to\n me\n anqrwpon idikwj th=i tou= uiou=
klh/sei tetimhme/non, idikwj de\ pa/lin to\n
e)k qeou= lo/gon uio/thtoj onoma/ te kai
xrh=ma exonta fusikwj. ou) diairete/on
toigarou=n eij uiou\j du/o to\n ena ku/rion
Ihsou=n Xristo/n.
o)nh/sei de\ kat' ou)de/na tro/pon to\n o)rqo\n
th=j pistewj lo/gon eij to\ outwj exein,
kan ei proswpwn enwsin e)pifhmizwsi
tine/j.
ou) ga\r eirhken h( grafh\ oti o( lo/goj

17
Porque la Escritura no dice que el Logos a)nqrwpou pro/swpon hnwsen e(autwi,
se ha unido el prospon de un hombre, a)ll' oti ge/gone sa/rc.
sino que l se ha hecho carne.
Y decir que el Logos se ha hecho carne, to\ de\ sa/rka gene/sqai to\n lo/gon ou)de\n
no quiere decir sino esto: l ha etero/n e)stin ei mh\ oti paraplhsiwj
participado como nosotros de la carne y h(min mete/sxen aimatoj kai sarko\j idio/n
de la sangre (Heb 2,14); l ha hecho te swma to\ h(mwn e)poih/sato kai
suyo nuestro cuerpo y vino al mundo proh=lqen anqrwpoj e)k gunaiko/j, ou)k
como hombre nacido de mujer; l no ha a)pobeblhkwj to\ einai qeo\j kai to\ e)k
abandonado su ser divino, ni su qeou= gennhqh=nai patro/j, a)lla\ kai e)n
generacin del Dios Padre, sino que, proslh/yei sarko\j memenhkwj oper hn.
asumiendo una carne, permaneci como
era.
He aqu lo que ensea en todo lugar la fe precisa; as lo encontraremos en la
enseanza de los Santos Padres. De esta manera [ellos] no vacilaron en llamar
Madre de Dios a la Santa Virgen, no porque la naturaleza del Logos o su divinidad
haya tomado de la Santa Virgen el principio de su existencia, sino porque, nacido
de ella el santo cuerpo animado de alma racional a la que el Logos se uni segn la
hipstasis, se dice que el Logos ha sido engendrado segn la carne.
Esto escribo movido por la caridad de Cristo; yo te exhorto como a un hermano y
te conjuro delante de Cristo y de los ngeles elegidos a pensar y ensear esto con
nosotros, para que la paz de las Iglesias sea salvada y a fin de que los lazos de la
concordia y de la caridad queden intactos entre los sacerdotes de Dios.
Saluda a los hermanos que se encuentran cerca de ti. Los que estn con nosotros te
saludan en Cristo.
Nestorio, II carta a Cirilo 12
Nestorio a su colega, el Religiossimo y Reverendsimo Cirilo, salud en el Seor.
Omito las injurias de tu desconcertante carta hacia m: ellas exigen la paciencia de
un mdico y los mismos hechos respondern en el momento oportuno. Intentar
exponer brevemente, lo que no se puede callar sin incurrir en grave peligro, en la
medida de mis fuerzas, sin extenderme en largos discursos, por no causarte
nuseas con un prolijo discurso obscuro e indigesto. Comenzar por citar
literalmente las palabras muy sabias de Tu Caridad. Cul es el tenor de la
doctrina admirable de tu carta?
El santo y gran concilio dice que es el mismo Hijo nico engendrado de Dios Padre segn
la naturaleza, verdadero Dios de verdadero Dios, luz de luz, por quien el Padre hizo todo, el
cual descendi, se hizo carne, se hizo hombre, padeci y resucit.
ACO I,I,1, pp. 29-30. La carta es del 15 de Junio de 430. La traduccin es la de P.-Th. Camelot,
feso y Calcedonia, pp. 206-210, con modificaciones.
12

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Estas son las palabras de Tu Piedad; tal vez las reconozcas como tuyas. Escucha
tambin las nuestras: es una exhortacin fraternal sobre la verdadera religin, la
que el gran Pablo pona como testimonio, dirigindose a su querido Timoteo:
Dedcate a la lectura, a la exhortacin, a la enseanza. Hacindolo as te salvars t
mismo y tus oyentes (1Tim 4,13). Qu quiere decir 'dedcate'? Que habiendo ledo
superficialmente la tradicin de los santos, has incurrido en una ignorancia
excusable: has credo que decan que el Logos coeterno al Padre es pasible.
Examina, si te parece con ms exactitud, las palabras y encontrars que el divino
coro de los Padres no ha dicho que la divinidad consubstancial es pasible, ni
proclaman nacido al coeterno al Padre (ou)de\ pro/sfaton gennhth\n th\n twi patri
sunaidion), ni que el que ha resucitado su templo destruido, ha sido resucitado
(ou)de\ a)nasta=san th\n to\n lelume/non nao\n a)nasth/sasan). Si prestas odo a los
consejos de un mdico fraternal, te ofrecer las palabras de los santos Padres y te
apartar de los errores que profesas contra ellos mismos y contra las divinas
Escrituras.
Dicen: Creo en un solo Seor Jesucristo, su nico Hijo. Examina cmo los Padres
ponen desde el principio como fundamento las palabras: Jess, Cristo, nico
engendrado. Hijo, nombres comunes a la dignidad y a la humanidad, y cmo
construyen el edificio de la tradicin de la hominizacin, la resurreccin y la
pasin (th\n th=j e)nanqrwph/sewj kai th=j a)nasta/sewj kai tou= pa/qouj e)poikodomou=si
para/dosin), para que, puestos los nombres que significan las propiedades de ambas
naturalezas, no se separen las que pertenecen a la naturaleza de Hijo y de Seor, y
no se corra el riesgo de hacer desaparecer las propiedades de cada naturaleza
absorbindolas en la nica filiacin.
Pues Pablo es maestro en esto: hablando de la hominizacin de la divinidad (th=j
e)nanqrwph/sewj th=j qeiaj) y debiendo aadir la pasin, primeramente pone la
palabra Cristo, trmino comn a las dos naturalezas, como dije ms arriba, y
contina por las palabras que convienen a las dos naturalezas. Pues qu dice?
Mantened en vosotros los sentimientos que estaban en Cristo Jess, que existiendo en
forma de Dios, no retuvo celosamente su igualdad con Dios, sino que, para no citar
cada palabra del texto, se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Flp 2,5-6).
Cuando quiso hacer mencin de la muerte, para no inducir a la suposicin de que
el Dios Logos es pasible, pone la palabra Cristo, como apelacin que significa en un
solo prospon la substancia impasible y la substancia pasible (th=j a)paqou=j kai
paqhth=j ou)siaj e)n monadikwi proswpwi), para poder llamar sin peligro al Cristo
impasible y pasible, impasible en la divinidad, pasible en la naturaleza del cuerpo
(a)paqh\j me\n qeo/thti, paqhto\j de\ th=i tou= swmatoj fu/sei).
Podra decir muchas cosas a este respecto, y en primer lugar que los Santos Padres
no hablan, respecto a la economa, de nacimiento, sino de hominizacin (a)ll'
e)nanqrwph/sewj); pero me doy cuenta que la brevedad que he prometido en mi
exordio frena mi discurso, y me lleva al segundo captulo de Tu Caridad. En l yo
alabo la separacin (diairesin) de naturalezas por razn de la humanidad y

19
divinidad, y en su unin en un solo prospon (kai th\n tou/twn eij e(no\j proswpou
suna/feian), y tambin lo que dices, que el Logos no ha tenido necesidad de un
segundo nacimiento de mujer y que confiesas que la divinidad es impasible.
Verdaderamente todo esto es ortodoxo y contrario a las opiniones falsas de las
herejas sobre las dos naturalezas del Seor.
Si lo que sigue conduce a una sabidura oculta, incomprensible a los odos del
lector, es propio de su exactitud el saberlo; a m me parece contradecir lo que
precede. Pues quien primeramente ha sido proclamado como impasible e incapaz
de un segundo nacimiento, luego, no s cmo, es propuesto pasible y creado de
nuevo (to\n ga\r e)n toij prwtoij a)paqh= khruxqe/nta kai deute/raj gennh/sewj
adekton pa/lin paqhto\n kai neo/ktiston ou)k oid' opwj eish=gen), como si las
[propiedades] que pertenecen al Dios Logos, por naturaleza, hubieran sido
destruidos por la unin con el templo (wj twn kata\ fu/sin twi qewi lo/gwi
proso/ntwn th=i tou= naou= sunafeiai diefqarme/nwn); o que parezca poco a los
hombres que el templo libre de pecado, e inseparable de la naturaleza divina, se
haya sometido al nacimiento y a la muerte por los pecadores; o que no fuera
necesario creer a la voz del Seor que dice a los judos: Destruid este templo, y lo
reedificar en tres das (Jn 2,19), y no: Destruid mi divinidad y ser reedificada en tres
das (ou): lu/sate/ mou th\n qeo/thta kai e)n trisin h(me/raij e)gerqh/setai).
Quisiera extenderme ms sobre este punto, pero me detengo por el recuerdo de mi
promesa; es necesario hablar, pero con brevedad. En todas partes donde las
divinas Escrituras hacen mencin de la economa del Seor, stas atribuyen el
nacimiento y el sufrimiento no a la divinidad sino a la humanidad de Cristo
(ge/nnhsij h(min kai pa/qoj ou) th=j qeo/thtoj, a)lla\ th=j a)nqrwpo/thtoj tou= Xristou=
paradidotai), de modo que para hablar con ms exactitud (kata\ a)kribeste/ran)
debemos llamar a la santa Virgen Christotkos y no Theotkos. Presta atencin al
Evangelio que dice: Libro de la generacin de Jesucristo, hijo de David, hijo de
Abraham (Mt 1,1). Es evidente que el Dios Logos no era hijo de David. Escucha, si
quieres, otro testimonio: Jacob engendr a Jos, esposo de Mara, de la que nacin Jess,
llamado Cristo (Mt 1,18). Atiende otra palabra que nos atestigua: He aqu la
generacin de Jesucristo. Estando Mara su madre desposada con Jos, se encontr que
haba concebido por obra del Espritu Santo (Mt 1, 18). Quin podra suponer que la
divinidad del Unignito es una criatura del Espritu Santo? Y qu quiere decir La
Madre de Jess estaba all (Jn 2,1)? Y con Mara la Madre de Jess (Hechos 1,14). Y
lo que naci de ella es del Espritu Santo? (Mt 1,20). Y coge al nio y huye a Egipto
(Mt 2,13) Y: respecto a su Hijo que naci de la estirpe de David segn la carne (Rm 1,3).
Y respecto a su pasin: Dios envi a su Hijo en la semejanza de una carne de pecado y
por causa del pecado conden el pecado en su carne (Rm 8,3). Y: Cristo ha muerto por
nuestros pecados (1Cor 5,3) Y: Cristo ha sufrido en su carne (1Pe 4,1). Y, esto es, no
mi Divinidad, sino mi cuerpo partido por vosotros (1Cor 11,24).
Otras mil palabras atestiguan al gnero humano que no es necesario pensar que la
divinidad del Hijo ha nacido o que es capaz de sufrimientos corporales, sino la

20
carne unida a la naturaleza de la divinidad (a)lla\ th\n sunhmme/nhn th=i fu/sei th=j
qeo/thtoj sa/rka). Por esto Cristo se llama a s mismo Seor de David e Hijo suyo.
Pregunta: Qu os parece acerca de Cristo? De quin es Hijo? Le responden de David. Y
Jess le replica: Cmo David, hablando inspirado, le llama Seor, diciendo: El Seor dijo a
mi Seor, sintate a mi derecha? (Mt 22,42.44). Porque segn la carne es totalmente
Hijo de David, pero segn la divinidad, [su] Seor (wj uio\j wn pa/ntwj tou= Dauid
kata\ sa/rka, kata\ de\ th\n qeo/thta ku/rioj). Es recto y conforme a la tradicin
evanglica confesar que el cuerpo es el templo de la divinidad del Hijo, templo
unido por una cierta divina y suprema unin (tina\ kai qeian h(nwme/non suna/feian),
de modo que la naturaleza de la divinidad se apropia lo que pertenece a este
[templo]. Pero, con el pretexto de esta apropiacin, atribuirle [al Logos] las
propiedades de la carne que le est unida (ta\j th=j sunhmme/nhj sarko\j idio/thtaj),
por ejemplo el nacimiento, el sufrimiento y la muerte, es, querido hermano, tener
un espritu contaminado con los errores de los Griegos, o con la locura de
Apolinar, de Arrio, o de otros herejes, o de alguna enfermedad ms grave todava.
Pues es necesario que los que se dejan fascinar por el nombre apropiacin
(oikeio/thj), digan que el Logos ha sido amamantado por la apropiacin, que l ha
crecido, y que en el momento de la pasin tuvo miedo y necesit del auxilio del
ngel. Paso por alto la circuncisin, el sacrificio, el sudor, el hambre; todo lo que ha
sufrido en la carne que le ha sido unida es digno de adoracin, pero atribuirlo a la
divinidad es una mentira y nos hara, con razn, autores de calumnia.
Tal es la tradicin de los Santos Padres, tales son las enseanzas de las divinas
Escrituras; en este sentido habla la teologa de la filantropa de Dios y de su
autoridad: Medita estas cosas, entrgate a ellas, para que tu aprovechamiento sea
manifiesto a todos, dice San Pablo (1Tim 4,15). Haces bien en tener cuidado de los
que han sido escandalizados, y doy gracias a tu alma que cuida de las cosas de
Dios y vela por nuestros intereses. Sbete que te has dejado inducir a error por los
que han sido condenados por el santo snodo como maniqueos o por clrigos que
comparten tus opiniones. Pues las cosas de la Iglesia aumentan de da en da y por
la gracia de Cristo los pueblos progresan de tal modo que los que contemplan su
magnitud gritan con el profeta: La tierra est llena de conocimiento del Seor, como el
mar est cubierto por las abundantes aguas (Is 11,9). Los emperadores se regocijan
con suma alegra viendo el resplandor de los dogmas. Y para decirlo en una
palabra, se podra ver que se ha cumplido entre nosotros, respecto de todas las
herejas enemigas de Dios y de la ortodoxia de la Iglesia, la palabra de la Escritura:
La casa de Sal se iba debilitando y la casa de David se iba fortificando (2Sam 3,1).
Con todos los que estn conmigo saludo vivamente a todos los hermanos que estn
contigo en Cristo. Prtate bien y reza por nosotros, Seor, muy honrado y piadoso.