Goce

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s. m. (fr. jouissance, ingl. use o enjoyment; al. Genieen, Genu, Befriedigung; Lust
designa el placer). Diferentes relaciones con la satisfaccin que un sujeto deseante y
hablante puede esperar y experimentar del usufructo de un objeto deseado. Que el
sujeto descante hable, que sea, como dice Lacan, un ser que habla, un ser-hablante,
implica que la relacin con el objeto no es inmediata. Esta no inmediatez no es
reductible al acceso posible o imposible al objeto deseado, as como la distincin entre
goce y placer no se agota en que a la satisfaccin se mezclen la espera, la frustracin,
la prdida, el duelo, la tensin, el dolor mismo. En efecto, el psicoanlisis freudiano y
lacaniano plantea la originalidad del concepto de goce en el hecho mismo de que
nuestro deseo est constituido por nuestra relacin con las palabras. Se diferencia as
del uso comn del trmino, que confunde el goce con las suertes diversas del placer. El
goce concierne al deseo, y ms precisamente al deseo inconciente, lo que muestra que
esta nocin desborda ampliamente toda consideracin sobre los afectos, emociones y
sentimientos para plantear la cuestin de una relacin con el objeto que pasa por los
significantes inconcientes. Este trmino ha sido introducido en el campo del
psicoanlisis por Lacan; contina la elaboracin freudiana sobre la Befriedigung, pero
difiere de ella. Quizs el trmino jouissance [goce] podra aclararse con un recurso a
su etimologa posible (el joy medieval designa en los poemas corteses la satisfaccin
sexual cumplida) y por su uso jurdico (el goce de un bien se distingue de su propiedad
[lo que se llama usufructo. Vase Seminario XX, 1972-73, An]). Desde el punto
de vista del psicoanlisis, el acento recae en la compleja cuestin de la satisfaccin y,
en particular, en su relacin con la sexualidad. El goce se opone entonces al placer, que
disminuira las tensiones del aparato psquico al nivel mnimo. Sin embargo, es posible
preguntarse si la idea de un placer puro de este tipo conviene para hablar de lo que
experimenta el ser humano, dado que su deseo, sus placeres y displaceres estn
capturados en la red de los sistemas simblicos que dependen todos del lenguaje, y
que la idea de la simple descarga es una caricatura, en la medida en que lo reclamado
radicalmente para la satisfaccin es el sentido. Aun la masturbacin, que se podra
tomar como modelo de este goce singular, este goce del idiota [cita de Lacan,
Seminario XX, An], en el sentido de la etimologa griega idits (ignorante), est
capturada en las redes del lenguaje, al menos a travs del fantasma y de la culpa.

Desde aqu, puede preguntarse si esta tensin particular indicada por el

concepto de goce no se debe pensar, dejando de lado el principio ms
imaginario de la termodinmica, con arreglo a los juegos de concatenacin de
la cadena significante en la que el hombre se encuentra comprometido por el
hecho de que habla. El goce sera entonces el nico trmino conveniente a esta
situacin. La satisfaccin o la insatisfaccin no dependeran slo de un
equilibrio de las energas, sino de relaciones diferentes, con lo que ya no puede
concebirse como una tensin domesticada, sino con el campo del lenguaje y
las leyes que lo regulan: jouissens [homofona de jouissance que significa
yo-oigo-siento y tambin, goza (de tu) - sentido!, refirindose tanto a la
orden del supery como al sentido implicado en el goce]. Es un juego de
palabras de Lacan que rompe con la idea mtica de un animal mondico que
goza solo y sin palabras, sin la dimensin radicalmente intersubjetiva del

lenguaje. Por el hecho de que habla, por el hecho de que el inconciente est
estructurado como un lenguaje, como lo demuestra Lacan, el goce no puede
ser concebido como una satisfaccin de una necesidad aportada por un objeto
que la colmara. Unicamente cabe all el trmino goce y como goce interdicto,
no en el sentido fcil de que estara tachado Ibarr: barrado] por censores,
sino porque est inter-dicto [entre-dicho], es decir, est hecho de la materia
misma del lenguaje donde el deseo encuentra su impacto y sus reglas. A este
lugar del lenguaje Lacan lo denomina el gran Otro. Toda la dificultad de este
trmino goce viene de su relacin con ese gran Otro no representable, ese
lugar de la cadena significante. Pero a menudo este lugar es tomado como el
de Dios o el de alguna figura real subjetivada, y la intricacin del deseo y su
satisfaccin se piensa entonces en una relacin tal con ese gran Otro que no se
puede pensar el goce sin pensarlo como goce del Otro, como lo que hace gozar
al Otro, que entonces toma consistencia subjetiva, y a la vez como aquello de
lo que gozo. Se puede decir que la trasferencia, en una cura analtica, se
juega, a partir de estos dos lmites, hasta llegar al punto en que este Otro
puede ser pensado como lugar y no como sujeto. Y si se demanda al
psicoanalista que nos haga acceder a un saber sobre el goce, esta manera de
concebir a este Otro como el lugar de los significantes, marcada por una falta
estructural, permite al psicoanlisis pensar el goce tal como se le presenta: no
segn un ideal de plenitud absoluta, ni segn la inclinacin perversa de
intentar capturar el goce imaginado de un Otro subjetivado, sino segn una
incompletud ligada al hecho de que el lenguaje es una textura y no un ser. El
principio de placer y el ms all del principio de placer. La cuestin de la
satisfaccin no basta para plantear la del goce. La filosofa antigua, en Platn y
Aristteles en particular, pone en evidencia la variabilidad de lo que parece
agradable o desagradable, y los complejos lazos entre placer y dolor. As, el
diferimiento de un placer, que causa dolor, Puede permitir acceder a un placer
ms grande y ms durable. La nica cuestin entonces es saber orientarse
hacia el verdadero Bien, que puede ser definido de manera distinta segn cada
filosofa. Es decir que la cuestin de la satisfaccin est en el fundamento de lo
que podemos llamar una sabidura. Pero, el psicoanlisis promueve una
sabidura? Para S. Freud, la complejidad de esta cuestin est dictada por la
clnica misma: se pregunta por qu algunos sueos, especialmente en los
casos de neurosis traumticas de guerra, repiten con insistencia el
acontecimiento traumtico, cuando desde 1900 l ha fundado su teora de la
interpretacin de los sueos en la satisfaccin de un deseo inconciente. A
qu principio obedece esta repeticin del dolor, cuando el principio de placer
explicaba bastante bien el mecanismo de la descarga de la tensin, haciendo
de la satisfaccin el cese de esta tensin llamada dolorosa? Aparte de esto,
cmo explicar los numerosos fracasos en las curas histricas emprendidas
bajo la idea del principio de placer, aun si es retomado por el principio de

realidad, que exige diferir la satisfaccin? Del texto de Ms all del principio de
placer (1920), interesa que comience con el fort-da. Estas dos slabas
acompaan el juego de un nio que hace aparecer y desaparecer un carretel:
el juego, as inventado, en el ritmo de esta oposicin de fonemas, simboliza la
desaparicin y el retorno de su madre. Es el lazo de la oposicin de dos slabas
del lenguaje con la repeticin de la prdida y la aparicin del objeto deseado,
dolor y placer, el que puede definir el goce (vase fort-da). El lenguaje, en esta
repeticin, no est interesado como instrumento de descripcin de la prdida o
del reencuentro; tampoco los mima, sino que es su textura misma la que teje
la materia de este goce, en la repeticin de esta prdida y de este retorno del
objeto deseado. Este juego es de un alcance simblico ms fuerte que el que
trasmite la idea de dominar la pena y la emocin de la prdida. Por el
contrario, en lugar de disminuir la tensin, la hace resurgir sin cesar y la liga
con el lenguaje, con la repeticin y la oposicin de los fonemas. Ya para Freud,
la materia del goce era la misma que la del lenguaje. Lo que hace tambin que
no podamos jerarquizar consecutivamente un yo-placer (Lust-Ich) y un yorealidad (Real-Ich): toda idea de gnesis y de jerarquizacin manifiesta un
ideal de dominio opuesto a la tica del psicoanlisis en la medida que tal saber
sobre el goce permitira gozar del sntoma del otro y utilizarlo. Freud nos
plantea tambin varios otros problemas importantes: cmo concebir por
ejemplo lo que se llama la satisfaccin alucinatoria? Esto no concierne
solamente a la alucinacin patolgica sino tambin a esa manera tan comn de
renegar, rechazar, la prdida del objeto deseado, o, ms precisamente, de
rechazar que nuestra relacin con el objeto sea una relacin de otro orden que
la relacin con un objeto consumible, es decir, siempre renovable. Se puede
pensar en el problema contemporneo de la toxicomana, tal como lo plantea
Ch. Melman, en relacin con lo que supone la economa de mercado. Sin hablar
siquiera de sustancias txicas, qu decir de la manera en que el sueo suscita
al objeto deseado, o al acontecimiento feliz o doloroso? El texto freudiano de
Ms all del principio de placer anuda la oposicin del principio de placer y la
repeticin con la oposicin de la pulsin de vida y la pulsin de muerte.
Nuestro goce es contradictorio, descuartizado como est entre lo que
satisfara a los dos principios. El goce definido por su relacin con el
significante de la falta en el Otro: S(A). [A barrada] El texto de Lacan
Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freudiano
(1960), publicado en Escritos (1966), invierte la perspectiva habitual en la que
se sitan a menudo las relaciones entre el sujeto y el objeto. Lacan desplaza la
perspectiva filosfica, que plantea para el sujeto un ideal a alcanzar, el goce de
la perfeccin de la totalidad del ser, trastornando as la relacin tradicional del
sujeto con el goce: el sujeto no es ni una esencia ni una sustancia, es un lugar.
El lenguaje mismo no est marcado por una positividad sustancial; es un
defecto en la pureza muda del No-Ser [parfrasis de un verso de Valry citado

por Lacan en Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Escritos, 1966].
Desde el principio, el goce intricado en el lenguaje est marcado por la falta y
no por la plenitud del Ser. Esta falta no es insatisfaccin, a la manera de la
reivindicacin histrica; signa el hecho de que la materia del goce no es otra
cosa que la textura del lenguaje y que, si el goce hace languidecer al Ser, es
porque no le da la sustancia esperada y no hace del Ser ms que un efecto de
lengua [juego de palabras entre languir: languidecer y langue: lengua, que
son parcialmente homofnicos], de dicho. La nocin de Ser queda as
desplazada. A partir del momento en que habla, el hombre ya no es para Lacan
ni esencia ni existencia, sino serhablante [parltre]. Si el goce fuera una
relacin o una relacin posible con el Ser, el Otro sera consistente: se
confundira con Dios, y la relacin con el semejante estara garantizada por l.
Para el serhablante, en cambio, todo enunciado no tiene otra garanta que
su enunciacin: no hay Otro del Otro. El goce, precisamente, tiene una relacin
radical con ese significante de la falta en el Otro, S(A). [A barrada] Que no
haya Otro del Otro, que la funcin del Otro tachado sea la de ser el tesoro de
los significantes fundamenta empero lo que los analistas escuchan de la
neurosis. As, a la ignorancia del lugar desde donde desea, que marca al
hombre, Lacan responde planteando que el inconciente es el discurso del Otro,
que el deseo es el deseo del Otro. Lo que hace que el hombre plantee al Otro
la pregunta qu quieres? [de m] como s el Otro tomase consistencia
subjetiva, reclamando su tributo. Este tributo parece ser la castracin. El
neurtico se figura que el Otro demanda su castracin, escribe Lacan, y se
dedica a asegurar el goce del Otro en el que quiere creer, hacindolo
consistir as en una figura superyoica que le ordenara gozar hacindolo
gozar. As, la teora lacaniana, despus de Freud, desplaza la nocin de
castracin hacia una funcin simblica que no es la de un sacrificio, de una
mutilacin, de una reduccin a la impotencia, como se figura el neurtico. Se
trata, con todo, de un tributo a pagar por el goce sexual en la medida en que
est sometido a las leyes del intercambio, dependientes de sistemas simblicos
que lo sacan de un autoerotismo mtico. La misma eleccin del falo como
smbolo del goce sexual hace entrar a este en una red de sentido en la que la
relacin con el objeto del deseo est marcada por una falta estructural, tributo
a pagar para que el goce sea humano, regulado por el pacto del lenguaje. El
fantasma, en particular, ese escenario del goce $a, no es solamente fantasa
imaginaria en la relacin del deseo con el objeto; obedece a una lgica que
limita el investimiento objetal pulsional al objeto, por medio de lo que Lacan
llamar despus la funcin flica. Goce flico y goce del Otro. En el seminario
An (1972-73), Lacan va a especificar la diferencia entre goce masculino y
goce femenino, diferencia que no se regula necesariamente por la anatoma:
todo serhablante tiene una relacin con el falo y la castracin, pero estas
relaciones son diferentes. El cuadro de las frmulas de la sexuacin propone

una combinatoria ordenada por lo que Lacan llama la funcin flica. (segn las
frmulas de la sexuacin del seminario An.) El cuadro citado en el artculo
sobre el materna ha sido tambin comentado en el artculo sobre el falo, ese
significante del goce, El significante, por otra parte, en ese texto, es designado
causa del goce al mismo tiempo que su trmino. As, si el objeto a es causa
del deseo, el significante, por su parte, es causa de goce. Mientras que en el
texto de los Escritos Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el
inconciente freudiano, el goce era situado en la relacin con el significante del
Otro tachado S(A), en la segunda parte de su obra, Lacan pone ms
particularmente en relacin con S(A) al goce femenino: El Otro no es
simplemente ese lugar en el que la verdad balbucea. Merece representar
aquello con lo que la mujer forzosamente tiene relacin (...) Por ser
radicalmente el Otro en la relacin sexual, respecto de lo que puede decirse del
inconciente, la mujer es lo que tiene relacin con ese Otro (seminario An,
1972-73). As, es no-toda en el goce flico, en esa misma medida en que tiene
relacin con el Otro, lo que no significa que pueda decir algo de ello; mientras
que su compaero masculino slo puede alcanzarla por medio de lo que, a
travs del fantasma, pone en escena la relacin del sujeto con el objeto a. Hay
por lo tanto un hiato radical entre los sexos. La separacin entre lo que est
inscrito a la izquierda como un campo finito en el que el universal se sita
respecto de una excepcin, y lo que est inscrito a la derecha como un campo
infinito en el que el no-todo toma otro sentido, es lo que hace que el goce
humano, en todas sus formas, incluyendo el goce sublimado de la creacin y el
goce mstico, est marcado por una falta que no es pensable en trminos de
insatisfaccin con respecto a un buen goce: no hay buen goce, pues no
hay un goce que convendra a una relacin sexual verdadera, a una relacin
que resolviera el hiato entre los sexos. No hay relacin sexual porque el goce
del Otro tomado como cuerpo es siempre inadecuado, perverso de un lado -en
tanto el Otro se reduce al objeto a - y yo dira loco, enigmtico, del otro. No
es por el enfrentamiento de esta impasse, de esta imposibilidad por donde se
define un real, como el amor se pone a prueba?. En el seminario An, Lacan
profundiza de otra manera el trmino gran Otro. Antes designaba al tesoro de
los significantes; ahora designa al Otro sexo. Lo que no es contradictorio en la
medida en que el Otro sexo, en Lacan, es aquello que puede inscribirse a la
derecha del cuadro de la sexuacin (vase matema), y que marca una relacin
directa con S(A), es decir, una relacin directa con la cadena significante en su
infinitud, cuando no est marcada por la castracin. Qu significa entonces el
goce Otro, o goce del Otro, en esta nueva formulacin de Lacan? Si no hay
relacin sexual inscribible como tal, si no se puede escribir entre hombre y
mujer x R y, si, por lo tanto, no hay goce adecuado, si el goce est marcado
por este apartamiento entre goce flico, del lado masculino, y goce del Otro,
del lado femenino, cul es el estatuto de este goce del Otro, puesto que la

funcin flica es el nico operador con el cual podemos pensar la relacin del
goce con el lenguaje? El goce del Otro, del Otro sexo y de lo que lo simboliza,
el cuerpo del Otro, est fuera del lenguaje, fuera de la inscripcin flica que
anuda el goce con las leyes del significante? Lacan escribe lo siguiente: Voy
un poco ms lejos: el goce flico es el obstculo por el cual el hombre no llega,
dira yo, a gozar del cuerpo de la mujer, precisamente porque de lo que goza
es del goce del rgano. Por eso que el supery, tal como recin lo puntualic
con el Goza!, es correlativo de la castracin, que es el signo con el que se
adorna la confesin de que el goce del Otro, del cuerpo del Otro, slo es
promovido por la infinitud. A este respecto, Lacan retoma la paradoja de
Zenn, en la que Aquiles no puede superar a la tortuga y slo puede alcanzarla
en el infinito. Cmo se articulan los dos goces, goce flico y goce del Otro?
El goce, en tanto sexual, es flico -escribe Lacan-, es decir que no se
relaciona con el Otro como tab. El goce femenino, si bien tiene relacin con el
Otro, con S(A), no deja de tener relacin tampoco con el goce flico. Este es el
sentido de la formulacin segn la cual la mujer es no-toda en el goce flico:
que su goce est esencialmente dividido. Aun si es imposible, aun si las
mujeres son mudas al respecto, es necesario que el goce del Otro sea
planteado, tenga un sentido, para que el goce flico, alrededor del cual gira,
pueda ser planteado de otro modo que segn una positividad absoluta, para
que pueda ser situado sobre ese sin fondo de falta que lo liga al lenguaje.
Consecuencias clnicas de la articulacin del goce flico y del goce del Otro.
Esta relacin con un goce Otro que el goce flico, aunque el goce flico sea el
nico que hace lmite para el serhablante, es de una gran importancia
terica y clnica. Este goce enigmtico puede aclarar el goce de los msticos,
hombres o mujeres. Lo que justamente es esencial para situar al goce flico
mismo. No como positividad esencial -esta es precisamente la tentativa
perversa-, sino como marca del significante sobre una hiancia, cuyo lugar
central en su funcin de indicacin hace existir la posibilidad de Otro goce,
que Lacan continuar llamando as goce del Otro. Arriesgaremos decir que la
toxicomana, a travs de un objeto oral que no pasa por lo que la funcin flica
plantea en trminos de semblante y no de esencia, quiz busca dar
consistencia al goce del Otro, colmar la hiancia que este indica en una infinitud
no limitada ya por el goce flico sino por la muerte? El aspecto de la hiancia
ser elaborado directamente con el nudo borromeo, puesto que los redondeles
de hilo anudados de a tres marcan, incluso en su rebatimiento sobre un dibujo,
la funcin primordial del agujero en la articulacin de estas nociones. Uno de
los ltimos seminarios de Lacan, el Sinthome [neologismo de Lacan, en lugar
de la grafa francesa symptme, que juega con la idea de santo hombre y
Santo Toms (de Aquino), promoviendo as otra nueva funcin del sntoma,
que suple la funcin del padre] (1976), anudar con un cuarto nudo, el del
sinthome, los tres redondeles de lo Real, lo Imaginario y lo Simblico, y, a

propsito de la escritura de Joyce, plantear el lazo entre la escritura y el goce.

Vase sntoma. El goce, para el psicoanlisis, es por lo tanto una nocin
compleja que slo encuentra su rigurosidad al ser situada en la intricacin del
lenguaje con el deseo en el serhablante.Este lazo funda un hiato radical
entre el hombre y la mujer. Hiato que no es reductible a algn conflicto; es la
imposibilidad misma de escribir la relacin sexual como tal. Por eso el goce
humano est irreductiblemente marcado por la falta y no por la plenitud, sin
que esto dependa slo de la problemtica de la satisfaccin o la insatisfaccin
-simplificacin propuesta por la histeria-. Del lado del goce masculino, en
efecto, el falo es el significante de ese hiato; del lado del goce femenino, hay
una divisin entre la referencia flica y un goce del Otro, es decir, de la cadena
significante en su infinitud, que no puede sin embargo ex-sistir (particin
lacaniana de la palabra existir que enfatiza, al demarcar sus morfemas, el
sentido de estar afuera de lo real, y su oposicin conceptual con el insistir
de lo simblico y el consistir de lo imaginario] sino porque el lenguaje y el
significante flico permiten situar su sentido y su alcance, aun si es imposible.
Esta hiancia del goce humano est en el nudo mismo de lo que Freud y Lacan
sitan como represin originaria, en el nudo de lo que se puede llamar
simbolizacin primordial