UNSAM

Escuela de Humanidades
Lic. en Filosofa
Seminario: Apora, sentido e infancia. Una introduccin a la filosofa con nias y nios.
Profesora: Mariana Gardella.

Planificacin de la prctica.

Escuela: Colegio Nuevo San Isidro.

Curso: 3er grado
Fecha: 26 de Junio de 2015, 10 hs.
Duracin: 50 minutos.
Practicantes: Dario De Maio, Carolina Durn.
Tema General: La experiencia.
Tema especfico: La bicicleta.

I. Fundamentacin:
La Experiencia
Llamo experiencia a un viaje hasta el lmite de lo posible para el hombre
(G. Bataille, La experiencia interior1)

Estamos en el camino de la experiencia desde tiempos inmemoriales. Pero en la actualidad

pareciera que la experiencia se encontrara en una crisis. Segn el filsofo italiano Giorgio
Agamben en su trabajo Infancia e historia, subtitulado, Ensayo sobre la destruccin de la experiencia:
En la actualidad, cualquier discurso sobre la experiencia debe partir de la
constatacin de que ya no es algo realizable () Al hombre contemporneo se le ha
expropiado
su experiencia: ms bien la incapacidad de tener y transmitir experiencias
quizs sea uno de
los pocos datos ciertos de que dispone sobre s mismo2

En este diagnstico de nuestra poca, sigue de cerca al del filsofo alemn Walter
Benjamin quien, ya en 1933 en un artculo titulado Experiencia y pobreza, escribe:
Una pobreza del todo nueva ha cado sobre el hombre al tiempo que ese enorme
desarrollo de la tcnica () la pobreza de nuestra experiencia3

1 Bataille, Georges, La experiencia interior, Taurus ediciones, Madrid, 1973 pg 17.

2 Agamben, Giorgio, Infancia e historia, pg 7
3 Benjamin, Walter, Experiencia y pobreza en Discursos interrumpidos I, pg 168

Mientras que Benjamin presenta esta pobreza como resultado de la catstrofe de la guerra
moderna ya que:
las gentes volvan mudas del campo de batalla. No enriquecidas, sino ms pobres en
cuanto a experiencia comunicable4.

Para Agamben:
hoy sabemos que para efectuar la destruccin de la experiencia no se necesita en
absoluto de una catstrofe y que para ello basta perfectamente con la pacfica existencia
cotidiana en una gran ciudad.() El hombre moderno vuelve a la noche a su casa
extenuado
por un frrago de acontecimientos -divertidos o tediosos, inslitos o comunes, atroces
o
placenteros- sin que ninguno de ellos se haya convertido en experiencia.5

Pero: A qu experiencia se refieren? Podemos pensar otra forma de experiencia, una que
sea actualmente realizable?
Para responder la primera pregunta podemos regresar al texto de Agamben que nos brinda
una breve historia de la destruccin de la experiencia, o mejor dicho de expropiacin de la
experiencia.
La experiencia perdida es la experiencia comn o tradicional. En aquella cada
acontecimiento, en tanto que comn e insignificante, se volva as la partcula de impureza en
torno a la cual la experiencia condensaba, como una perla, su propia autoridad 6. Una autoridad7
que se expresaba en la mximas y proverbios 8. Una experiencia referida no a la certeza, sino
al lmite.
Este lmite es el lmite entre el saber del hombre y el saber divino: la muerte. Apoyndose
en Montaigne, Agamben caracteriza a la experiencia tradicional como experiencia finita y por
tanto capaz de completar y tener. Para Montaigne la experiencia como una maduracin, constara
de una preparacin para la muerte, lo ltimo inexperimentable. Esta distincin entre saber
humano y saber divino se expresa en la antigedad como la diferencia entre experiencia y ciencia.
Modernamente estamos acostumbrados a considerarlas juntas, mientras que en la antigedad y
al menos hasta Santo Toms, tambin para el pensamiento medieval 9 su grado de separacin
sera tal que estaran remitidas a dos sujetos diferentes. En una lectura averrosta del estagirita,
Agamben remite a la distincin entre el sentido comn y el intelecto agente en Aristteles. El
pensamiento clsico desconoce un problema de la experiencia como tal, en su lugar plantea el
problema de la relacin () entre el intelecto separado y los individuos singulares, entre lo uno y
lo mltiple, entre lo inteligible y lo sensible, entre lo humano y lo divino 10.
A partir de la modernidad la concepcin de la experiencia sufre un cambio radical. La
4 Benjamin, Walter, Experiencia y pobreza, pg 168
5 Agamben, Giorgio, Infancia e historia pg 8
6 Agamben, Giorgio Infancia e historia pg 9
7 Cf. Agamben, Giorgio Infancia e historia pg. 9 Porque la experiencia no tiene su correlato necesario en el
conocimiento, sino en la autoridad
8 Benjamin, Walter, Experiencia y pobreza, pg 167 Sabamos muy bien lo que era experiencia: los mayores se la
haban pasado siempre a los ms jvenes. En trminos breves, con la autoridad de la edad, en proverbios; prolijamente,
con locuacidad, en historias
9 Agamben, Giorgio, Infancia e historia, pg 15
10 Agamben, Giorgio, Infancia e historia, pg 16

desconfianza de la ciencia en la experiencia dara por tierra con la autoridad de la experiencia

tradicional. sta radical desconfianza ser el origen por un lado del encauzamiento de la
experiencia como experimento. Ahora medible, cuantificable, capaz de certeza, pero no de
narracin alguna. A su vez, a esta unificacin de la ciencia y experiencia, se sum el referir ambas a
un mismo sujeto. De Descartes a Husserl la filosofa, a travs de diversas figuras del sujeto (del yo
pienso cartesiano, pasando por el yo transcendental y el espritu absoluto, para llegar a la conciencia
husserliana), asegurara el conocimiento en un camino que parte de la experiencia como mtodo (o
sea, camino) hasta llegar a la ciencia.
Este proceso habra llevado a la escisin misma del sujeto de la experiencia tradicional:
El viejo sujeto de la experiencia de hecho ya no existe. Se ha desdoblado. En su lugar hay
ahora dos sujetos, que una novela de principios del siglo XVII () nos muestra mientras caminan
uno junto al otro, inseparablemente unidos en una bsqueda tan aventurera como intil. Don Quijote,
el viejo sujeto del conocimiento, ha sido encantado y slo puede hacer experiencia sin tenerla nunca.
A su lado, Sancho Panza, el viejo sujeto de la experiencia, slo puede tener experiencia, sin hacerla
nunca.

En este punto a partir de la concepcin de Husserl de una experiencia muda, Agamben

dirige su atencin al vnculo entre experiencia y lenguaje; lo cual lo lleva a plantear un concepto
de infancia de gran validez, cuyo examen excede nuestro tratamiento actual.
Pero si el diagnstico de Agamben est en lo cierto, estaremos en la necesidad de buscar
otro tipo de experiencia, una que podamos realizar y de la que no nos puedan expropiar. Por
dnde empezar?
Tal vez podramos partir desde aquello que el propio Agamben retoma acerca de la
concepcin del saber humano como pthei mthos en la Orestiada de Esquilo11.
Entre hacer y tener, tal vez sea necesario pensar a la experiencia como un umbral, o sea ni
como un hacer y ni como un tener, sino, ms bien, como un padecer.
La experiencia como padecer, en tanto soportar, sera a la vez un sostener el lugar en que
podr advenir (o no) lo nuevo, lo extrao, lo otro.
Por esta experiencia, umbral entre actividad y pasividad, el pre-disponerse a padecer
implicara una reconquista de su subjetividad en su propia prdida. Como ocurre con el camino
que recorre la conciencia hegeliana, extrandose y recuperndose, hasta su lmite, tornndose
otra en s misma para encontrarse como la misma en lo otro, cada vez mas all de todo lmite.
La experiencia, no se dirigira desde la seguridad de un sujeto a las cosas particulares en
tanto que objetos (como la experiencia moderna); ni buscara de-subjetivarse en su trascender hacia
algo extraordinario (como la experiencia mstica) por fuera de lo ordinario, sino que atendera al
propio trascender hacia nosotros de lo ordinario mismo, desde s, como extraordinario. Por lo cual para
pasar por una experiencia no sera necesario irse muy lejos 12 de donde estamos, sino, al revs
acercarse mucho ms a lo que nos rodea.

11 Ver: Agamben, Giorgio Infancia e historia pg 16-17

12 El caso del turismo es un buen ejemplo de la no necesidad del pasaje de la experiencia en un viaje a un destino
extico.

La experiencia como umbral sera un hacer lugar al surgimiento de lo nuevo que a su vez
implicara una transformacin de aquel que pasa por all.
La irrupcin de lo nuevo en la experiencia conllevara una destruccin y reconstruccin de
nuestro mundo y la ordenacin de sus sentidos. A la vez esta reconstruccin de nuestro mundo
debiera entenderse como una reconstruccin de las relaciones entre palabras y cosas. Por lo cual toda
experiencia sera a su vez experiencia en y del lenguaje13.
Por ltimo esta experiencia como umbral, no podra pensarse en mero sentido
acumulativo. Pues su efecto transformador (destructivo-reconstructivo) en nosotros introducira
una suspensin (y no una negacin) de toda autoridad previa (conocimientos, creencias,
costumbres, etc.) convirtindose ella misma en autoridad 14. A partir de aqu aquel tener
experiencia debera ser entendido ya no como referido a algo manipulable, capaz de sernos
expropiado, comprado, vendido o regalado, sino ms bien, como una huella en nosotros, la marca
de aquel padecer en nuestro mundo subjetivo. A la vez, su expresin no constara de una
transferencia de experiencias sino en una nueva experiencia compartida.
En las pginas de La bicicleta epipljica15 de Edward Gorey encontramos, tal vez, la mejor
imagen de la experiencia que tratamos de pensar. El captulo 7, el primer cuadro dice Pasaron
por delante de muchos campos de nabos y nos recibe con el siguiente escenario: hermano y
hermana montados en una bicicleta, a la cual ninguno est dirigiendo, ni tampoco impulsando,
atravesando un campo totalmente vaco. En este primer cuadro se ve la cara atnita del nio al
constatar que no hay nada all. Al dar vuelta la pgina, ahora es la nia la sorprendida por lo vaco
del paisaje. Pero esta vez el narrador nos explica a que se debe esta situacin: Pero, como no era
poca de nabos, no vieron nabo alguno Qu otra cosa podra ser la experiencia sino un paseo por un
espacio de posibilidad?

Bibliografa
- Agamben, Giorgio, Infancia e historia, ensayo sobre la destruccin de la experiencia en Infancia e
historia, destruccin de la experiencia y origen de la historia, Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires,
2011
- Bataille, Georges, La experiencia interior, Taurus ediciones, Madrid, 1973
- Benjamin, Walter, Experiencia y pobreza en Discursos interrumpidos I, Taurus, Buenos Aires,
1989
- Gorey, Edward, La bicicleta epiplejica, Libros del Zorro Rojo, Barcelona, 2010
- Kohan, Walter, Infancia, entre educacin y filosofa, Laertes, Barcelona, 2007

13 Como sucede cuando a un nio se le ensea una nueva palabra que lo lleva a re ordenar los fenmenos que lo
rodean en torno de aquella palabra; o cuando, por el contrario, descubre una cosa para la cual no tiene todava palabras
y debe aprender a hacerle un lugar en su mundo.
14 Bataille, George La experiencia interior, pg. 17, Nota 2, Paradoja en la autoridad de la experiencia: fundada en la
puesta en tela de juicio, es puesta en tela de juicio de la autoridad; puesta en cuestin positiva, autoridad del hombre que
se define como puesta en cuestin de s mismo.
15 Gorey, Edward, La bicicleta epiplejica, Libros del Zorro Rojo, Barcelona, 2010

II. Desarrollo de las actividades:

Objetivos Generales:
- Valorar la escucha, propia y de los dems.
- Practicar el preguntar y el responder.
- Desarrollar la lectura de las imgenes y sus niveles de sentido.
- Propiciar la capacidad de traduccin entre imgenes, ideas y experiencias.
- Disponerse a pasar por una experiencia compartida.
- Acercarse a la filosofa como experiencia del pensamiento.
1. Presentacin.
Recurso: tarjetas con frases incompletas.
Descripcin: Se presentarn pequeas tarjetas con frases inconclusas. Cada estudiante
elegir una al azar, la leer y completar la frase en voz alta.
Objetivos:

- Iniciar el trabajo conjunto

- Favorecer la comunicacin y dilogo
- Introducir a la temtica, desde la vertiente de responder a la consigna
desde los recursos subjetivos

Tiempo de la actividad: 10 minutos.

2. Indagacin.
Recurso: video La bicicleta epipljica, basado en el cuento de Edward Gorey. Imgenes
impresas del cuento.
Descripcin: se trabajar con el video nombrado, que presenta una versin ms breve del
cuento homnimo. El video dura 2 minutos 40 segundos; presenta las imgenes del cuento, y los
relatos escritos, con una msica que acompaa el mismo.
Se presentarn as mismo, las imgenes impresas del cuento, de manera que estn
disponibles para verlas luego del video, y familiarizarse un poco ms con el material disparador.
Objetivos:

- Desarrollar una actividad grupal, conjunta, que permita un ejercicio del

preguntar y compartir relatos.
- Dar promover al ejercicio del imaginar
- Permitir una experiencia de dilogo entre los participantes.
- Indagar las experiencias personales en relacin con la bicicleta y las
posibilidades que sta permite.

Plan de dilogo.
Ustedes tienen bici?
Alguien sabe andar en bici?
Qu podemos hacer con una bici?
Qu cosas pasan cuando usamos una bici?
Qu otras cosas se imaginan que podran pasar?
Cmo es andar en bici?
Es lo mismo andar en bici que pasear en bici?
Qu es pasear?
Qu hacemos cuando paseamos?
Con quin paseamos?
Cuando paseamos?
Tiempo de la actividad: 25 minutos.
3. Cierre y Autoevaluacin.
Recurso: hojas y lpices.
Descripcin: Se les dar la consigna de Dibujen caminos. Luego se pondrn en el pizarrn
para utilizarlos como recurso para la autoevaluacin figuro-analgica.
Objetivos:

- Utilizar el dibujo como medio de expresin en funcin del dilogo

desarrollado anteriormente.
- Obtener las opiniones de los estudiantes en torno a la actividad realizada.
- Estimular la prctica de la traduccin entre conceptos e imgenes.

Tiempo de la actividad: 10 minutos.

III. Anexo.
Materiales.