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LEXPERIENCE
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sans le consentement de lauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite.
Sommaire
INTRODUCTION : LA PENSEE OUVERTE SUR LEXPERIENCE ...................................4
1 Lexprience contre lidentit soi de la pense ........................................................................4
2 Toute connaissance commence avec lexprience mais ne drive pas toute de lexprience ..6
3 Penser lexprience mme : lempirisme ou la phnomnologie ? ............................................8
4 Exprience et pense ...................................................................................................................13
5 Lessence dialectique de lexprience........................................................................................18
6 Lexprience ou la constitution passive de la connaissance ....................................................23
7 Lexprience entre le donn et le construit................................................................................30
CHAPITRE I : LEXPERIENCE OU LE PLUS BAS DEGRE DU SAVOIR .....................38
1 LA THEORIE SANS LEXPERIENCE ................................................................................................38
1.1 Lexigence de lessence : le langage contre lexprience.........................................................38
1.2 Science nest pas sensation .........................................................................................................39
2 LE REALISME DE LA SCIENCE ARISTOTELICIENNE .......................................................................45
2.1 Oti/dioti ........................................................................................................................................46
2.2 Luniversel dans le singulier : laffaire Callias ........................................................................54
CHAPITRE II : VERITE DE LEMPIRISME ..........................................................................59
1 LEMPIRISME OU LA QUESTION DE LORIGINE DES IDEES ...........................................................59
1.1 Lme comme une table rase ou un miroir .............................................................................60
1.2 Gense de toutes les connaissances relles et possibles........................................................65
2 LEXTENSION EMPIRISTE DU PRINCIPE EMPIRIQUE : LA CAUSALITE ..........................................69
2.1 Le ddoublement de lexprience : impression et habitude...................................................69
2.2 Emprisme et scepticisme .............................................................................................................77
3 LE FONDEMENT EMPIRIQUE DE LA SCIENCE ET LE DEPASSEMENT DE LA METAPHYSIQUE ........82
3.1 La signification dun nonc est sa mthode de vrification.................................................82
3.2 Un langage de lexprience ........................................................................................................83
4 CRITIQUE EMPIRISTE DE LEMPIRISME.........................................................................................87
4.1 Les deux dogmes de lempirisme.............................................................................................87
4.2 Le holisme pistmologique.....................................................................................................88
CHAPITRE III : SCIENCE ET EXPERIENCE........................................................................98
1 SCIENCE MODERNE, METHODE EMPIRIQUE.................................................................................98
1. 1 Galile plutt que Bacon ........................................................................................................98
1. 2 Lempirisme de Bacon...........................................................................................................101
2 SCIENCE MODERNE, SCIENCE EXPERIMENTALE.........................................................................104
2.1 Exprience et mathmatisation..............................................................................................104
2.2 La raison et lexprience : la rvolution dans la mthode ..................................................111
3 GALILEE, THEORICIEN OU EXPERIMENTATEUR ? ......................................................................118
CHAPITRE IV : THEORIE ET METHODE EXPERIMENTALE.....................................120
1 LA SCIENCE OU LE RATIONALISME APPLIQUE ...........................................................................120
2 LA THEORIE DE LA METHODE EXPERIMENTALE ........................................................................126
3 LIMITES DE LA METHODE EXPERIMENTALE ...............................................................................129
CONCLUSION : LEXPERIENCE HUMAINE......................................................................134
BIBLIOGRAPHIE ........................................................................................................................142
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ce nest pas un tre qui reste toujours le mme, mais ltre dont lexister
consiste sidentifier, retrouver son identit travers tout ce qui lui arrive.
Il est lidentit par excellence, luvre originelle de lidentification (ibid.,
p. 6). En termes kantiens, disons que la conscience est la forme mme du
moi ou de lidentification : cest le je pense , cest--dire le principe
dunit et didentit de la pense qui est au fondement de lexistence du
moi. Or lexprience nest-elle pas ce qui brise lidentification, ce que la
pense ne peut intgralement prvoir, ce qui dfie son pouvoir de prvision
videmment cette hypothse est rigoureusement anti-kantienne, puisque
pour le philosophe allemand, lexprience est constitue par le sujet, cest-dire que sous lexprience factuelle, il sagit de retrouver les actes de la
subjectivit transcendantale.
Mais, lexprience est encore davantage : cest le tout autre de la
pense. Car autant la pense est construction de concepts (si lon fait
abstraction dune pense intuitive) cest--dire, par dfinition, travail de
mdiations, autant lexprience est rapport immdiat aux choses (ou rapport
aux choses immdiates). Lexprience soppose la pense comme
limmdiat au mdiat, le concret labstrait, le particulier au gnral, le
donn au conu. De l le privilge que lon peut accorder lune ou
lautre : si la vrit est universelle, si luniversel nest jamais donn mais
toujours labor intellectuellement, alors la pense lemporte sur
lexprience. Lexprience est toujours indigne de la vrit. La vrit est
dessence intelligible et lexprience est sans aucune vrit. Inversement si
le rel nest jamais gnral mais toujours singulier (ltre cest lindividuel),
sil est toujours ce dont on part et que le concept a pour fonction de penser
prcisment en liant la diversit quil contient, alors lexprience prime sur
la pense. La pense est en quelque sorte le moyen pour connatre ce qui est
donn dans lexprience. Ici, il sagirait en quelque sorte de substituer le
terme dexprience celui dintuition et lon pourrait dire avec Kant : De
quelque manire et par quelque moyen quune connaissance puisse se
rapporter des objets, le mode par lequel elle se rapporte immdiatement
aux objets et auquel tend toute pense comme au but en vue duquel elle est
le moyen, est lintuition (CRP, Esthtique transcendantale , 1).
Lintuition (lexprience) est le rapport immdiat des objets elle donne
des objets ; la pense ne fait que produire lunit qui rend lintuition
signifiante, le concept pense des objets. Mais videmment pour Kant, on ne
peut identifier intuition et exprience. Dune part parce quil y a des
intuitions empiriques (sensations) et des intuitions pures (temps, espace) ;
dautre part, parce que lexprience est plutt le tout constitu par lunion de
lintuition et du concept.
Ainsi selon le rle attribu lexprience, cest--dire selon le statut
que la pense saccorde vis--vis de lexprience, des divergences profondes
apparaissent entre les philosophies. Tous les systmes philosophiques,
traditionnellement, proposent une thorie de la connaissance. Or, si la
question de lexprience divise la philosophie et son histoire, cest quelle
intervient de manire dcisive dans la conception de la connaissance. On
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Que toute notre connaissance commence avec lexprience, cela ne soulve aucun
doute. En effet, par quoi notre pouvoir de connatre pourrait-il tre veill et mis en action,
si ce nest par des objets qui frappent nos sens et qui, dune part, produisent par eux-mmes
des reprsentations et dautres part, mettent en mouvement notre facult intellectuelle, afin
quelle compare, lie ou spare ces reprsentations, et travaille ainsi la matire brute des
impressions sensibles pour en tirer une connaissance des objets, celle quon nomme
exprience ? Ainsi chronologiquement, aucune connaissance ne prcde en nous
lexprience et cest avec elle que toutes commencent.
Mais si toute notre connaissance dbute avec lexprience, cela ne prouve pas
quelle drive toute de lexprience, car il se pourrait bien que mme notre connaissance
par exprience, ft un compos de ce que nous recevons des impressions sensibles et de ce
que notre propre pouvoir de connatre (simplement excit par des impressions sensibles)
produit de lui-mme (CRP, Introduction, 2e dition, p. 31).
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Le mot dordre du retour aux choses mmes contient en lui-mme plusieurs projets :
rompre avec le constructivisme no-kantien (la connaissance est une construction par lesprit des
donnes sensorielles), avec le positivisme (la science est ltude des faits), qui est lesprit de la
science moderne, lorigine de sa crise, et en mme temps exhausser laspiration de la philosophie au
statut de science rigoureuse (cf. larticle de 1911 qui porte ce titre), reprenant lexigence cartsienne
de fondation de la science dans lvidence. Ainsi la phnomnologie se dfinit comme la science des
phnomnes, science fondatrice puisque les phnomnes sont ce que les sciences ngligent au profit
des choses, des faits, sinterdisant de penser lexprience elle-mme.
Cest ainsi dans la conscience quil faut ressaisir les choses mmes, cest--dire la relation
originaire de la conscience et des choses : paradoxalement cest par la rduction phnomnologique,
que la conscience retrouve les choses, cest--dire se dcouvre comme vise des choses. Donc
lexprience au sens phnomnologique dsigne la phnomnalit comme le monde rduit la sphre
intentionnelle de la conscience, et non comme ce qui dpend du monde physique et de la causalit qui
rgit lexistence et les rapports entre les choses. En mme temps, il sagit de rouvrir lexprience la
richesse et la diversit de ses possibilits. En effet, toute conscience est conscience de quelque
chose. La pense est essentiellement vise et intention. Elle porte idalement en elle autre chose
quelle-mme. Elle est lacte de prter un sens (Sinngebung). Et cette intentionnalit constitue
lessence de la conscience (cf. Ides 84, 146) : cest le thme premier de la phnomnologie. Mais
il faut comprendre que chaque mode de pense porte en lui sa manire spcifique de se rapporter
quelque chose, et cette thse est aussi fondamentale. Lintentionnalit, comme rapport lobjet,
constitue lessence de la conscience, mais lintentionnalit nest pas un acte toujours identique,
prsent dans toutes les formes de conscience, variant aprs coup et subjectivement comme ayant un
coefficient plutt volitif, affectif ou imaginatif. Ces lments dterminent en quelque faon chaque
fois une manire originale pour la conscience de tendre vers un objet, davoir le monde en face delle,
cest--dire de dcliner lexprience. Autant de dimension dtres que de formes pour la conscience
de se transcender dans sa vie concrte.
Donc contrairement une ide reue, les phnomnes ne se donnent pas immdiatement
nous. Limmdiat, cest--dire lexprience mme, est ce quil faut reconqurir contre tout ce qui est
venu dissimuler la prsence des phnomnes la conscience. Ainsi la mthode phnomnologique
est-elle paradoxale en elle-mme : il ne sagit pas de construire une mthode mais en quelque sorte
dadopter comme principe la rcusation de la mthode entendue comme construction de concepts.
Autrement dit, cest faire de la description des phnomnes la mthode elle-mme. Ou encore, le
retour aux choses mmes sinterprte de manire mthodique par le principe ou la rgle,
dinspiration cartsienne, dabsence de prsupposs : il sagit de dcrire exclusivement les
phnomnes selon leur apparition phnomnale la conscience. Aussi la rduction qui renverse
lattitude naturelle de lesprit (qui isole la conscience et le monde, oppose le sujet et lobjet) ne doitelle pas tre interprte ngativement comme une limitation (rduire = soustraire) mais positivement
comme une libration de lessence de la conscience qui, prise dans lattitude naturelle (dans la
croyance en lvidence donne du monde), mconnat son pouvoir constituant, cest--dire ne
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devrait ltre. Le jugement explique et comble lcart entre la sensation et la perception. Or dune part
quelle ralit faut-il reconnatre la pure sensation, cest--dire lide dun pur divers ? Nous
traiterons rapidement ce point. Est-ce que la sensation est un fait psychique en de de la perception,
du souvenir et de limagination ? Il semble bien que la sensation ne soit pas perue, que le donn pur
ne soit pas donn : la sensation nexiste pas; ce donn pur nest, en ralit, pas donn Cest la
perception, et non la sensation, qui est pour nous incontestable (Alqui, Lexprience, p. 26). La
ralit de la sensation est psycho-physiologique et non psychique : elle relve de lexcitation externe
et nest donc pas vcue comme telle. La sensation est limpression du sens, qui par elle-mme ne
distingue aucune chose, ne comporte aucune information de distance, de dure, de poids, aucune
dtermination de temps et despace. Elle ne donne rien en dehors delle-mme. On ne sent pas, on
apprend sentir, on apprend se reprsenter quelque chose partir du donn sensoriel qui en soi est
sans dtermination. Le blanc purement sensoriel si lon peut dire nest ni feuille de papier, ni neige,
sans largeur, sans longueur. La sensation ne reprsente pas encore (ou elle est purement la matire de
la reprsentation qui attend au-del delle de recevoir la forme qui assure sa fonction reprsentative).
La vritable sensation, la sensation en soi, nest ni reprsentative ni affective. Elle ne se confond ni
avec la reprsentation quelle dtermine, ni avec le sentiment gnral o elle se mle. Reprsentative,
elle serait tendue; affective elle aurait une dure. Dans les deux cas elle serait considre, non point
en elle-mme, mais dans lactivit qui en prend possession. La sensation, en elle-mme, est en dehors
de ltendue et du temps; elle est une pure conception de lesprit, conception ncessaire par laquelle
nous exprimons que la pense ne fait pas la vrit par une action absolue qui naurait aucune
condition en dehors delle-mme (Jules Lagneau, Clbres leons et fragments , p. 213).
Pourtant si la sensation est non pas ce qui est donn mais le plus abstrait (la sensation nest
pas lorigine de la sensibilit, le donn basique (sens data), mais le plus pauvre, le plus abstrait, le
terme que lanalyse physiologique restitue lorigine de la perception), alors lintellection qui devait
en corriger la multiplicit, latomisme, qui introduit lactivit dans la passivit, est une abstraction
supplmentaire, une contre abstraction aussi inutile et injustifiable que la premire abstraction. Cest
la solution dun problme mal pos. Si tout drive des sensations, tout commence avec la perception,
cest--dire par le jugement. Mais si cette origine est une abstraction, il faut commencer avec la
perception telle quelle se donne, telle quelle est vcue, il faut accueillir le sensible comme il se
donne et la donation du sensible nest pas insignifiante mais non seulement porte dans sa
manifestation son propre sens (cf. lintentionnalit) mais encore est peut-tre le fondement de tous les
actes de la conscience. Par exemple, si Descartes dans lanalyse du morceau de cire sest dj situ
au-del du peru, en confondant cette cire avec la nature dun corps, cest quil sest plac dabord
en-de delle, au niveau empiriste de la diversit pure. Descartes dcrit en effet la cire comme une
collection de qualits parses et discrtes, ou il appauvrit lexprience sensible par lnumration de
la collection des qualits sensibles, prsentes comme des lments ponctuels, des donns sans forme
ni relation, cest--dire sans signification : il y a la couleur, le parfum, le son, mais le sensible est
dcrit comme une collection de qualits sans rapports prsomptifs entre eux. Or sil est lgitime de
parler dun sens du sensible cest parce que le sensible est un tissu conjonctif, une trame o les
qualits sannoncent les unes les autres, les unes par les autres. Ce nest pas une couleur que je
perois, mais une nuance colore qui anticipe sa douceur, et sa surface annonce le son quelle peut
rendre. Autrement dit, pour Merleau-Ponty, il ny a jamais une pure conscience face une collection
dimpressions sensibles sans rapport elle et sans rapport entre elles. La perception est un certain
mode de donation de lobjet la conscience qui ne doit rien lopration intellectuelle de
lentendement Il y a mme un devenir immanent au sensible, une variation des qualits selon leur
champ propre de manifestation, et ce devenir ne passe pas, contrairement ce quen pense Descartes,
entre le donn (la cire) et le nant (la cire dtruite par la chaleur de la flamme). Descartes part des
qualits spares et figent leur donation cette sparation. Ce sont des qualits dfinies sans
possibilit dune variation interne, par laquelle se manifesterait un sens original dexistence. Le donn
des qualits ne fait pas sens par lui-mme, puisquil est en attente de lacte de lentendement, et cest
ce que lpreuve de la flamme entend prouver. Dailleurs Descartes introduisait dj le nant comme
possibilit essentielle du sensible en dcrivant la cire : elle na pas encore perdu la douceur du miel
quil contenait, il retient encore quelque chose de lodeur des fleurs dont il a t recueilli , comme si
le sens de la cire tait de disparatre, de svanouir. Ou plus exactement le feu nest pas compris
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4 Exprience et pense
Jusquici, la difficult pour la pense est de trouver en quelque sorte la
bonne distance avec lexprience. La distance du rationalisme est un rapport
critique lexprience : la distance de lempirisme est un rapport critique
la pense par lexprience : la distance phnomnologique est leffort dun
retour limmdiat qui ne se donne pas immdiatement. Mais on peut
souligner la difficult exactement inverse. Sil est difficile de penser
lexprience, ce nest pas en raison dun statut problmatique de
lexprience par rapport la pense, mais par une sorte de saturation de la
pense par lexprience. Tout ce que la pense peut penser est susceptible
dune exprience. Ou plus exactement, lexprience est partout.
Lexprience nest pas la relation immdiate aux choses, mais la forme de
toute relation possible. Lexprience cest luniversel en fait, luniversel
comme facticit. Sans doute, a-t-on lhabitude de supposer le contraire : la
valeur de lexprience consiste dans son caractre limit et rgional. Cest
parce que tout nest pas exprience que lexprience peut servir de critre
pour confirmer une thorie et pour dmarquer la science de la
mtaphysique. Lide de totalit est une ide mtaphysique. Aussi, se
limiter lexprience ou contester lide de totalit, soumettre au verdict de
lexprience tout nonc, cest la mme chose. La limite du connu, voir du
connaissable et de linconnaissable passe par lexprience. On a prcisment
lexprience pour se dfaire de la fascination mtaphysique de la totalit. La
vrit nest pas totale, mais toujours circonscrite, locale pour ainsi dire. Il ne
faut pas confondre objectif et absolu .
Pourtant, ne peut-on pas faire lhypothse que tout est exprience,
sinon relle, du moins possible, et mme, plus radicalement, que la pense
est intrinsquement lexprience mme, que la pense et lexprience
sentre appartiennent : lexprience est lessence de la pense, la pense
conduit lessence de lexprience. Aprs tout, lexprience ne se rduit pas
seulement ce dont la pense peut se servir pour se constituer comme
savoir (lexprience comme un instrument de la pense), sil y a
prcisment une exprience de la pense. Pour Heidegger, par exemple, la
pense nest justement pas la science et cest en cela que la pense est une
exprience : et le caractre radical de la pense oblige rviser notre notion
dexprience. Cest ce que souligne, de manire sotrique, le texte crit en
1947, intitul Lexprience de la pense (Aus der Erfahrung des
Denkens) sotrique puisque sur la page de gauche, on lit en italiques une
suite de notations de moments, de paysage un peu sur le mode haku
chinois, et sur la page de droite, des penses prcisment qui font ce
quelles disent : une exprience, un voyage puisque dans Erfahrung se lit de
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Cest la fable que dveloppent les frres Glaucon et Adimante dans la Rpublique, pour
mettre en doute, dans le prolongement de la thse de Thrasymaque, que la justice soit une vertu et non
simplement un conformisme social. Elle interroge le fondement des motivations de laction morale
(peur de la sanction ou respect du devoir pour lui-mme). Tout nest que mensonge et hypocrisie.
Cest ce que veut illustrer Glaucon par le mythe du berger Gygs, berger au service du roi de Lydie.
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Le vaisseau sur lequel Thse alla et retourna tait une galiote trente rames, que les
Athniens gardrent jusquau temps de Dmtrius le Phalrien, en tant toujours les vieilles pices de
bois, mesure quelles se pourrissaient, et y remettant des neuves en leurs places : tellement que
depuis, dans les disputes des Philosophes touchant les choses qui saugmentent, savoir si elles
demeurent une, ou si elles se font autres, cette galiote tait toujours allgue pour lexemple de doute,
parce que les uns maintenaient que ctait un mme vaisseau, les autres, au contraire, soutenaient que
non (Les vies des hommes illustres, Vie de Thse , Pliade, I, p. 21).
Cet exemple pose un cas de perplexit ontologique et pistmologique sur lidentit.
Plutarque rapport que les Athniens conservrent le bateau de Thse en tant, au fil des ans, les
vielles pices de bois par des neuves. Le problme est alors le suivant : la fin de la reconstruction,
sagit-il du mme bateau ? Hobbes reformule le problme en 1655 dans son De corpore, en faisant
lhypothse suivante. Supposons quun ouvrier ait conserv les vieilles planches, remplaces par les
Athniens, pour les rutiliser et les rassembler exactement dans le mme ordre. On se trouverait
alors en prsence de deux bateaux de Thse, le bateau inlassablement rnov, et le bateau reconstitu
avec ses pices dorigine. Lequel de ces deux bateaux porte lidentit numrique du bateau de Thse,
sachant qunoncer quil y a deux bateaux numriquement le mme violerait le principe logique
didentit ?
On peut prendre deux partis. Le premier consiste penser que lun des deux bateaux est le
dpositaire de lidentit numrique, sappuyant sur le principe quil ny a pas dentit sans identit.
Mais deux options sont possibles : a) affirmer que cest le bateau entirement rnov qui lest, en
vertu de la continuit spatio-temporelle du processus de rnovation : cest le mme bateau parce que
de proche en proche, on peut remonter au bateau dorigine cest le mme qui a t remplac ;
affirmer que cest le bateau reconstitu, en vertu cette fois de lidentit de la substance matrielle :
cest le mme parce quil est constitu des mmes pices dans la mme matire. Mais videmment,
chaque option est insuffisante : la premire ne tient pas compte du changement, cest--dire du
rsultat complet du processus : le temps est ni pour mieux affirmer lidentit ; la seconde postule que
lidentit cest la substance et que la substance, pour parler comme Aristote, cest le substrat matriel
au mpris de la causalit formelle ou finale, ou efficiente. Cest pourquoi on peut tre tent de juger
que la solution du problme est purement conventionnelle, que lidentit est sinon indterminable, du
moins indtermine, que le principe pas dentit sans identit est peut-tre faux, srement
quivoque, puisque tout dpend du concept de lobjet dont on dispose ou quon mobilise : forme
persistante dans le temps ou assemblage de parties. On ne peut identifier le mme bateau parce quon
ne dispose pas, avec assurance et compltement, du concept spcifique. On ne sait pas juger que cest
le mme bateau parce quon ne sait pas juger ce quest un bateau.
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Le paradoxe des jumeaux est une exprience de pense voque par Albert Einstein puis
publie en dtail par Paul Langevin en 1911 pour illustrer cet aspect troublant de la relativit
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Le rapport entre Erfahrung et Erlebnis mriterait lui seul toute une tude. Le terme
dErlebnis nest devenu courant que vers les annes 1870, simposant dans la langue commune,
semble-t-il, partir de la littrature bibliographique. Erleben, explique Gadamer dans Vrit et
mthode, veut dire tre en vie quand quelque chose arrive . Le terme met laccent sur
limmdiatet avec lequel on saisit le rel : le vcu est toujours ce que lon a soi-mme vcu (p.
78). Dans ces conditions, exprience et vcu semblent se confondre puisque le principe de
lexprience, dit de son ct Hegel, contient cette dtermination qui exige, pour quun contenu soit
vrai, que lesprit lui soit prsent. Mais prcisment, autant lexprience est dessence dialectique,
reposant sur lingalit au sein de la conscience entre la certitude et la vrit, autant le vcu contient
dans son unit tout cart. Le vcu a aussi rapport au donn, mais un donn qui a la mme forme que
lesprit mme. Limmdiat de lexprience est un moment dpasser et pousse la conscience sortir
delle-mme. Limmdiat de lexprience est un faux immdiat puisquil engage la conscience dans
un travail de mdiations pour parvenir lgalit entre sa forme et son contenu. Au contraire le vcu
dsigne lunit de sens irrductible de toute vie, et singulirement de la vie de lesprit. Cest pourquoi
Dilthey en fait un concept cl pour mieux dterminer la mthode dans le domaine des sciences
humaines. Les faits spirituels (culturels) ne sont pas des choses mais des faits immdiatement dous
de sens, de sorte que la connaissance dans ce champ de ralit passe par la comprhension, cest-dire par le vcu du sens. Le sens, en effet, ne peut sobserver. Il nest pas connaissable par exprience,
lexprience consistant toujours laborer un objet donn. Le sens ne peut que se vivre. On ne peut
ainsi dissocier sa donation de la conscience et sa manire de laffecter. Quelque chose est l pour moi
(fr sich da), sans sparation entre le sujet et lobjet (cf. R. Aron, La philosophie critique de
lhistoire, p. 75) : ltre et lapparatre concident. Au contraire, pour lexprience, ltre et
lapparatre sont spars et distincts. Lexprience est le fait de la sparation du sujet et de lobjet : le
vcu est le fait de leur indistinction.
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singulier et que ce qui passe, en mme temps on sattache avec insistance au Fait que
luniversalit et la ncessit se trouvent dj l, comme des dterminations tout aussi
essentielles, dans ce quon appelle exprience. Or, puisque cet lment ne provient pas de
lempirique en tant que tel, il appartient la spontanit de la pense o il est a priori. Les
dterminations-de-pense ou concepts de lentendement constituent lobjectivit des
connaissances dexprience. Ils contiennent en gnral des relations, et grce eux se
forment, par consquent, des jugements synthtiques a priori (Hegel, Encyclopdie des
sciences philosophiques, Science de la logique, I, 40, p. 301).
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pas demand une correction si artificielle. Lempirisme radical, tel que je le conois, rend
pleinement justice aux relations conjonctives, sans pourtant les traiter comme le
rationalisme, qui tend toujours les traiter comme vraies en un sens surnaturel, comme si
lunit des choses et leur diversit appartenaient des ordres de vrit et de vitalit tout
fait diffrents. (William James, Essais dempirisme radical, Un monde dexprience
pure , p. 58-59)11.
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Ralph Waldo Emerson est un philosophe amricain de la fin du XIX sicle (1803-1882),
quon redcouvre ou discute nouveau, partir du philosophe Stanley Cavell (1926-) notamment (cf.
A la recherche du bonheur ; Une nouvelle Amrique encore inapprochable), et aprs le commentaire
du second Wittgenstein. La question dEmerson nest pas : que connat-on partir de lexprience ?
ce qui laisse planer une rponse sceptique ou : quelles conditions lexprience scientifique est-elle
possible ?, mais plutt : quest-ce quavoir une exprience ? Donc il sagit pour Emerson de
rhabiliter lordinaire, le commun, le bas, ce qui annonce le pragmatisme, et par l de rinventer
lide dexprience. Car le commun, lordinaire nest jamais donn, mais toujours atteindre, faire ce
que Wittgenstein appellera plus tard une mtaphysique de lordinaire. Donc il sagit non pas
dappliquer des catgories au monde, mais de se rendre proche du monde. Le plus difficile est ce qui
parat le plus simple : avoir une exprience, savoir, non pas imposer un schma catgorial au rel,
mais voisiner auprs de lui, voir merger de lui les catgories de lexprience mme ce quil nomme
les seigneurs de la vie (lords of life). Si lexprience ne nous apprend rien cest faute den avoir
une. Notre volont de saisir le rel, de le soumettre notre action et nos projets empche le contact
simple avec les choses. La synthse doit soprer non par le haut (la synthse catgoriale, lidentit du
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Sans doute une objection ne manquera pas dtre souleve ici, qui
opposera la contrainte linguistique larbitraire de lhypothse.
Lexprimentation peut-elle tre la vrit de lopposition entre lexprience
immdiate (le donn) et de lexprience scientifique (le construit), si
lexprience scientifique est proprement ce quon nomme exprimentation ?
Lexprimentation nest-elle pas seulement un type dexprience,
prcisment lexprience scientifique ? Ici il faudrait se laisser guider par la
langue qui distingue lexprience passive (experience, die Erfarhung) et
lexprimentation plus active (the experiment, das Experiment). Donc en
privilgiant lexprimentation, loin de consacrer lexprience, on
Je pense) mais par le bas, par la proximit, lattention, lattente lgard de ce qui est important. Cf.
lessai intitul prcisment Exprience dans Essais III.
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Ce faisant , il pratique le langage comme emport par le devenir. Cest pourquoi chez
Platon la critique de la sophistique va toujours de pair avec la critique du mobilisme hracliten (tout
devient, tout scoule). Le sophiste condamne le langage pouser le devenir : les mots se suivent, le
langage est pris dans un flux perptuel, il nest pas ordonn la question de la vrit. En poursuivant
uniquement comme objectif la persuasion, le langage est toujours emport dans un flux de parole et
ne trouve jamais sappliquer quelque part. Cest la mme critique qui est faite aussi bien Hraclite
quaux sophistes : ils ngligent les conditions mmes de la vrit : ltre, lidentit et la stabilit. Le
sophiste parce quil na pas le souci de la vrit fait tourbillonner le langage et dailleurs ne sadresse
pas la raison mais joue sur la sensibilit, frappe limagination, cherche rallier sa position
(persuasion) : le langage na pas lexigence de quelque chose au del de son effet et quon peut
appeler la vrit.
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troisime monde , que la pense ne produit pas mais quelle saisit. Donc
si lexprience est indexe sur la perception sensible, parler dune
exprience thorique est manifestement contradictoire. Mais si la thorie est
laccs la ralit intelligible, la vrit est pour la pense lexprience de sa
propre essence (sans le corps, sans la langue, sans linstitution sociale).
Parler dune exprience de la vrit nest pas dnue de sens pour Platon :
cest ce qui justifie larticulation de la mtaphysique et de la philosophie
morale et politique. Elle est au fondement de la possibilit dune catharsis
par la connaissance, cest--dire dune connaissance conue comme
rminiscence. Savoir cest se ressouvenir. Le vrai me prcde en soi et en
moi. La connaissance est prcisment cette exprience par laquelle lme
dcouvre cette antriorit onto-psychique de la vrit. Cest ce que le
Phdon explique parfaitement, rfutant par avance les prmisses de
lempirisme. Quelles sont les conditions requises pour dire quune chose est
lgale dune autre ? Lempiriste dira que lide dgalit vient de la
perception. Mais lgalit est une relation et non pas un fait (une ide de
relation). Je perois un bout de bois et je perois un autre bout de bois. Puisje dire sur la base de la perception que le premier est gal au second, ou plus
grand ou plus petit dailleurs ? On peut rpondre que cest par comparaison
que jobtiens lide de leur galit ? Mais do vient que leur comparaison
donne prcisment lide dgalit ? Nest-ce pas plutt parce que lesprit
possde dj en lui lide dgalit quil peut appliquer cette ide comme
rgle dans sa perception des objets ? Ou plutt, Socrate raisonne en partant
de l'cart entre lgal en soi et les cas concrets dgalit. Je sais ce que cest
que la relation dgalit : la gomtrie et mme larithmtique le prouve
(galit de longueur, galit daire, galit dangle, somme arithmtique).
Or que me dit lexprience, non pas sensible, mais en quelque sorte
complte ? Je sais en mme temps deux choses. Dune part je sais ce que
signifie lgalit (une relation dquivalence absolue entre deux choses qui
ne possdent aucune diffrence de grandeur, de qualit) ; dautre part je
sais quaucune chose gale une autre ngale pour ainsi dire lide
dgalit. Ou encore jai conscience quaucune galit entre deux choses
sensibles ne ralise lide dgalit (quivalence absolue). Ce nest pas la
vue des choses gales qui me fait penser lgalit. En percevant deux
choses gales je perois en ralit leur dficience par rapport lide
dgalit, de sorte que cest plutt la vue de choses ingales qui rveille en
moi lide dgalit qui en est indpendante. Autrement dit, dabord, dans
lexprience, deux objets peuvent paratre gaux et ne pas ltre, autrement
dit les sensations sont contradictoires et incertaines. Donc sur le tmoignage
des sens, on peut tout au plus dire que des objets sont peu prs gaux, et
jamais rien de plus. Lexprience noffre aucune prcision et aucune
exactitude. Mais ensuite, pour que lon puisse noncer seulement cette
relation dgalit approximative, il faut dj avoir lide de ce que serait
lgalit parfaite et exacte lgard de laquelle celle des choses sensibles
nous apparat invitablement imparfaite. Si donc cest la perception des
ingalits qui suggre lgalit, ou si elle saccompagne de cette ide, cest
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quelle nenseigne en ralit rien par elle-mme mais quelle nest que
loccasion dune anamnse. Elle fait se souvenir de lgalit en soi dont il
faut supposer que lme la connue et contemple autrement.
Ainsi la conscience de la dficience du rel sensible par rapport la
relation dont on a lide prouve que cette dernire nest pas acquise par
lexprience. Pour prendre un autre exemple, le rond nest jamais un cercle :
la figure trace nest jamais la dfinition gomtrique de la figure.
Lintuition est toujours en dfaut par rapport lide. Lintuition sert
construire la figure mais la dmonstration est intellectuelle et porte sur des
objets idaux. On voit ici comment les mathmatiques constituent pour
Platon la rfutation de la connaissance sensible ou de la connaissance
empirique. Les tres mathmatiques (un plan sans paisseur, une ligne sans
largeur) et les relations mathmatiques sont des connaissances (mathemata
= connaissances) qui ne peuvent tre donnes dans lexprience.
Les mathmaticiens se servent de figures visibles et raisonnent sur ces figures ,
quoique ce ne soit point elles quils pensent, mais dautres, plus parfaites, auxquelles
celles-ci ressemblent ; ils raisonnent du carr en-soi, de la diagonale en-soi, non de la
diagonale telle quils la tracent, et il faut en dire autant du reste. Toutes ces figures quils
modles et dessinent, qui produisent des ombres et dont il y a des images dans le miroir de
leau, ils les emploient leur tour comme des images, cherchant voir ces objets en-soi,
suprieurs, quon ne saurait apercevoir que par la pense (Platon, Rpublique, 510 d).
Ainsi il est manifeste que deux des cts du carr, en tant que figure
trace, ne sont jamais gaux, mme sils sont poss tels par hypothse,
cest--dire dans la dfinition mathmatique du carr (quatre ct de mme
longueur et quatre angles droits), autrement dit dans lnonc qui donne
accs lessence du carr. On retrouve ici le dclassement de lexprience
par le primat du langage : cest la dfinition mathmatique qui donne accs
la figure et non limage de lexprience. Mme, cette thse de
limperfection de la figure sensible sur lessence intelligible est renforce
par le cas o certaines proprits mathmatiques ne peuvent tre rendues
visibles par limage, cest--dire quand lexprience est ici aveugle.
Limperfection devient alors une incapacit. Cest le cas fameux de la
diagonale du carr. Je peux tracer la diagonale et ainsi la reprsenter. Mais
ce faisant, je ne peux galement reprsenter son incommensurabilit par
rapport au ct. Il faut passer par lordre de la dmonstration, par la pense
discursive, pour progresser dans la connaissance mathmatique. Tant que
lesprit en reste limage, il reste dans lopinion et dans lerreur.
Mais si les mathmatiques noccupent pas le sommet de la section de
lintelligible, cest parce quelles prsupposent lexistence de ces objets,
partent de certaines notions (le pair, limpair, trois espces dangles)
comme autant dhypothses pour leur dmonstration, saidant le plus
souvent de la figure et de lappel lintuition. Or ces postulats dexistence,
ces dfinitions doivent recevoir leur fondement thorique. Do le
mathmaticien sait-il quexiste un plan sans paisseur, une ligne sans
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2.1 Oti/dioti
Le cas dAristote est assez singulier : cest sans doute le premier
philosophe thmatiser le concept dexprience et son empirisme a t
souvent oppos, parfois sans nuances (car Aristote ne privilgie pas moins
que Platon la vie thortique, cf. Ethique Nicomaque, livre X),
l idalisme de son matre. Mais la postrit en a plutt retenu un homme
du livre et du savoir mtaphysique. Sa rception mdivale a impos le
commentaire de ses uvres comme mthode de la connaissance
philosophique pendant des sicles. Or cest prcisment contre cette
pratique que la pense moderne a ragi, rhabilitant le recours
lexprience comme plus sr moyen de faire crotre la science. Cest le
projet de Francis Bacon : restaurer les science (Instauratio magna) et faire
progresser la science (Du progrs et de la promotion des savoirs (1605),
Novum Organum (1620)) en substituant lexprience lautorit et
largumentation subtile des Anciens. Mais Aristote est la fois linventeur
de la logique et de la mtaphysique et un philosophe de la nature. Or pour
lui ltude de la nature, qui fait lexprience toute sa place, nloigne pas
de la mtaphysique mais la suscite plutt. Il faut tager les degrs du savoir
et non pas opposer la sagesse et la sensation, le raisonnement et
lobservation. Autrement dit, il ne faut pas faire de la science la mesure du
concept de la connaissance humaine, mais au contraire se demander
comment lme connat. Or tout commence avec la sensation, pour les
animaux comme pour les hommes. Le monde sensible plong dans le
changement se donne aux sens. Pour Platon, le flux perptuel du sensible est
inconciliable avec lexigence dtre contenue dans lide de science et de
vrit. Donc sous linfluence de Socrate qui cherchait ce quil peut y avoir
duniversel en morale, il vint supposer lexistence de ralits universelles,
existant en soi, quil nomma Ides (cf. Mtaphysique A, 6, 987a5-10). Mais
pour Aristote, il nest pas ncessaire de poser ces Formes transcendantes et
mme ce sont les contradictions de ce ralisme de lintelligible (cf. la
critique du 3me homme14) qui obligent fonder autrement la science. Sans
doute la science nest pas la sensation parce la science est universelle et que
la sensation est particulire et contingente. Il nest pas possible non plus
dacqurir par la sensation une connaissance scientifique. En effet, mme si
la sensation a pour objet une chose de telle qualit, et non seulement une
chose individuelle, on doit du moins ncessairement percevoir telle chose
14
Si lhomme en soi est quelque chose et quil est attribu aux hommes concrets, alors il y
aura un troisime homme. Si en effet lattribut est autre que ses sujets dattribution et existe part,
et que lhomme est attribu aussi bien aux individus qu lide, il y aura un troisime homme en
dehors des individus et de lide. Et pareillement il y en aura encore un quatrime, attribu au
troisime, lide, et aux individus, et pareillement un cinquime et cela indfiniment (Alexandre
dAphrodise, Commentaire la mtaphysique). Donc la supposition de la sparation des Ides au lieu
dunifier le sensible, entrane une rduplication indfinie. On ne peut reconnatre une primaut
lessence intelligible quen lui prtant limmanence dun prdicat commun, vise par lacte
conceptuel de lme (lessence est un concept abstrait et non une substance spare : aucun des
prdicats universel nest une ousia).
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Le Blond fait remarquer quAristote introduit lobservation par deux termes : smion et
eulogos ce qui correspond deux usages ou deux moments de lexprience. La notion de signe est
introduite en gnral la suite dune explication gnrale ou dune affirmation encore hypothtique.
Il sagit alors de produire une exprience pour tablir la conformit de celle-l avec les faits (par
exemple lexprience dune outre vide et de la mme outre remplie dair, pour confirmer la corporit
de lair). Au contraire, eulogos suit une constatation, une observation qui est rattache une vrit
dj acquise, par exemple le cycle de la pluie est conforme avec les faits, ou ce fait est rationnel et
bien fond puisquil est conforme lternit du mouvement circulaire, cest--dire lternit de la
rvolution du ciel (De la gnration et de la corruption, II, 338a16).
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Ainsi la parole du sage vaut pour une exprience, parce que cest par son
heureuse ducation, ses efforts, quil est devenu tel : cest ce capital qui lui
donne le coup dil de lexprience (Ethique Nicomaque, VI, 12,
1143b14) qui mrite dtre mdit et intgr sa propre recherche de la
vrit. De ce point de vue, rien nest plus loign dAristote que le prjug
de la table rase ou du moins de la ncessit de rompre avec le pass de la
culture et de la science. Lhistoire nest pas rien. La philosophie nest pas
condamn recommencer absolument. Lexprience dsigne ici la praxis
partage du monde et en vertu de cette exprience mme de leffort
connatre la nature, tablir des rgles de justice, la vrit ne peut pas tre la
proprit dun seul. Cest pourquoi Aristote recourt systmatiquement au
dbut de ses ouvrages la mthode exotrique et diapormatique, rsumant
pour la question tudie (par exemple la nature de lme) les doctrine
antrieures.
Autrement dit, il sagit de prolonger lexprience personnelle par
lexprience indirecte des livres, de lhistoire. Lexprience est en quelque
sorte lunit et la continuit de lhistoire de la pense humaine. Et cette
confiance stend mme jusqu lopinion et justifie ainsi lusage des
proverbes. Lexprience la plus largie est ainsi constitue par ce quon
appelle la sagesse de nations et lon voit quelle point la modernit a
dress contre cette humanit de lexprience, qui conoit donc la vrit
comme une mmoire et une slection lente des acquis (veritas filia
memori) lidal dune vrit mthodique et exprimentale, puisque
mthode et exprimentation vont de pair : le progrs contre lexprience,
linnovation contre la routine, lapplication de la loi contre la recette17.
17
Le XVIIme sicle consomme la csure entre les arts et les sciences (les lettres) : ici le
savoir hermneutique, l le savoir rationnel. Linterprtation soppose par principe lexprience :
jamais linterprtation ne met en prsence de la chose, puisque le texte qui est cens fait connatre
quelque chose est un ensemble de signes qui pour sa comprhension suscite un nouveau texte, et ainsi
indfiniment. Et sil y a une exprience hermneutique, cest au sens de lexprience largie comme
chez Aristote : les lettres et les arts contiennent une vrit humaine, un capital dexprience de
lhumanit par elle-mme, dont on peut juger la valeur irremplaable (ce quon appelait jadis les
humanits).
On trouve trace de cette opposition dans le savoir, qui opre un csure dans lhistoire de
lhumanit (humanit de lexprience et de la mmoire / humanit de lexprimentation et de la
mthode) chez Pascal. En 1647, dans la Prface au Trait du vide, Pascal combat, au nom de la
nouvelle physique, la scolastique qui a confondu les ordres, introduit lautorit dans la raison, l o
elle ne convient pas et la raison dans la thologie o valent seulement lautorit et la rvlation. Le
respect des anciens nest pas bon en toutes choses : il peut constituer un obstacle au progrs de la
connaissance. Ou plus exactement ce respect fait mconnatre la loi du progrs qui anime
ncessairement la science de la nature. Le respect que lon porte lAntiquit est aujourdhui tel
point, dans les matires o il doit avoir moins de force, que lon se fait des oracles de toutes ses
penses, et des mystres mme de ses obscurits ; que lon ne peut plus avancer de nouveauts sans
pril, et que le texte dun auteur suffit pour dtruire les plus fortes raisons . Il faut faire une
importante distinction pour ne pas pervertir la philosophie, la science par la thologie et
inversement. L o lon cherche savoir ce que les auteurs ont crit, l o le savoir a la forme de
lrudition, l o la connaissance procde de linstitution soit humaine (jurisprudence) soit divine
(thologie rvle), quand il sagit de connatre un texte dtermin, un acte juridique , lautorit des
sources et des auteurs sur lesquels sappuie ltude est ncessaire et raisonnable. Mais il nen est pas
de mme des sujets qui tombent sous le sens ou sous le raisonnement : lautorit y est inutile . En ces
matires o la raison seule a lieu de connatre , soit par elle-mme soit avec le concours de
lexprience comme en physique, les Anciens nont aucun avantage sur nous et mme ils nous sont,
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par leur situation historique, infrieurs. Dailleurs sils avaient eu le mme respect pour les
prdcesseurs auquel on croit devoir sobliger leur gard, ils nauraient jamais pu mriter notre
admiration, car ils nauraient rien ajout la splendeur des sicles passs. Car quy a-t-il de plus
injuste que de traiter nos anciens avec plus de retenue quils nont fait ceux qui les ont prcds, et
davoir pour eux ce respect inviolable quils nont mrit de nous que parce quils nen ont pas eu un
pareil pour ceux qui ont eu sur eux le mme avantage ? Cette attitude fait mme offense
lhomme en mettant la raison en parallle avec linstinct de animaux. Toutes les connaissances qui
procdent de la raison slvent avec le temps, par degrs, continment. Ainsi autant la limite est
trace demble dans les sciences historique et thologique, par les textes sur lesquels ltude porte,
autant dans les sciences qui sont soumises lexprience et au raisonnement , et principalement la
physique, les connaissances doivent tre augmentes pour devenir parfaites. Mais aussi bien ces
sciences progressent-elles ncessairement dge en ge, de sorte quil faut en convenir quen ces
disciplines, les anciens furent par rapport aux modernes comme des enfants. Et voici le passage
essentiel :
De l vient que, par une prrogative particulire, non seulement chacun des hommes
savance de jour en jour dans les sciences, mais que tous les hommes ensemble y font un continuel
progrs mesure que lunivers vieillit, parce que la mme chose arrive dans la succession des
hommes que dans les ges diffrents dun particulier. De sorte que toute la suite des hommes, pendant
le cours de tant de sicles, doit tre considre comme un mme homme qui subsiste toujours et qui
apprend continuellement: do lon voit avec combien dinjustice nous respectons lantiquit dans ses
philosophes ; car, comme la vieillesse est lge le plus distant de lenfance, qui ne voit que la
vieillesse dans cet homme universel ne doit pas tre cherche dans les temps proches de sa naissance,
mais dans ceux qui en sont les plus loigns ? Ceux que nous appelons anciens taient vritablement
nouveaux en toutes choses, et formaient lenfance des hommes proprement ; et comme nous avons
joint leurs connaissances lexprience des sicles qui lui ont suivis, cest en nous que lon peut
trouver cette antiquit que nous rvrons dans les autres . Bacon la dit dune manire forte : La
vrit est fille du temps et non de lautorit (Novum organum). Le monde est plus vieux mais les
anciens furent par rapport nous des novices en matire de sciences. Sils doivent tre admirs ce
nest pas pour les opinions quils ont nonces en les croyant dfinitives et intangibles, sur
limpossibilit du vide par exemple, mais pour les consquences quils ont bien tires du peu de
principes quils avaient . Ils avaient raison de soutenir que la nature ne souffre pas le vide parce
que toutes leurs expriences leur avaient toujours fait remarquer quelle labhorrait . La nature a
horreur du vide nest pas une vrit absolue de la nature, mais une opinion relative ltat de leur
connaissance de la nature, cest--dire lenfance de lhumanit et du savoir. Cest la vrit et non
lautorit, lexprience et non le respect qui doivent avoir lavantage, et parce quelle augmente avec
le temps, quil ny a pas lieu de simaginer quelle a commenc dtre au temps quelle a commenc
dtre connue , nous pouvons et devons assurer le contraire de ce que les anciens disaient, pour
porter le savoir un peu plus loin, se flicitant davoir contribuer au progrs et de savoir que nos
successeurs passeront outre nos connaissances.
Cest pourquoi, rapporte ce temps de la vrit, sous le rapport de la science, lhumanit est
comparable un grand individu qui crot de la succession des gnrations et qui profite des acquis de
leurs connaissances. Le dveloppement historique de la vrit dans le domaine des sciences donne
lieu une nouvelle reprsentation de lhumanit. Toutes les gnrations forment comme un seul
homme travers le temps qui subsiste toujours et qui apprend continuellement . Le progrs est la
loi dessence de lhumanit - la raison est promise linfinit - et son principe dimmortalit, conu
partir du modle des sciences.
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et augmenter leurs doutes, les engager enfin dans un parfait Pyrrhonisme. Mais si, au
lieu de suivre cette dangereuse mthode, les hommes commenaient par examiner avec soin
quelle est la capacit de leur entendement, sils venaient dcouvrir jusquo peuvent aller
leurs connaissances, trouver les bornes qui sparent la partie lumineuse des diffrents
objets de leur connaissance davec la partie obscure et entirement impntrable, ce quils
peuvent concevoir davec ce qui passe leur intelligence, peut-tre quils auraient beaucoup
moins de peine reconnatre leur ignorance sur ce quils ne peuvent comprendre, quils
emploieraient leurs penses et leurs raisonnements avec plus de fruit et de satisfaction des
choses qui sont proportionnes leur capacit .
Lempirisme est en effet une attitude philosophique forte et peut-tre inattaquable. Comme
dit Hegel, elle nest pas une philosophie, mais bien la philosophie mme parce qu elle ne connat
que ce qui est ; elle ne reconnat pas ce qui doit tre seulement et qui, par consquent, nest pas .
(Prcis de lEncyclopdie p. 51 Vrin). Ce qui est, cest limpression sensible, ce qui est certain cest
le donn de limpression sensible. Hume est trs conscient par exemple dintroduire un changement
presque total en philosophie et qui consiste non pas btir un systme selon sa fantaisie (fancy)
mais selon les principes de la nature humaine.
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Linnisme rejet par Locke est reprsent son poque par Herbert de Cherbury (De
Veritate, 1624), et deux des platoniciens de Cambridge, Henry More (Antidote contre lathisme,
1653) et Ralph Cudworth (Vrai systme intellectuel de lunivers, 1678).
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La table rase vient sopposer la thse inniste, cest--dire lhypothse que certaines
ides ou certains principes sont imprims , gravs dans lme sa naissance, ou au premier
moment de son existence (I, 1 p. 7). A la passivit de lide inne, lempirisme oppose la passivit
de la sensation : lentendement ne produit pas ses ides premires : ici elles sont reues des sensations
ou accompagnent les oprations de lesprit, l elles sont donnes avec lme mme. Voir II, 24-25.
Il est vrai que lentendement ne connat rien que par ses ides, mais ses ides sont reues des
impressions ou des rflexions sur ses propres oprations. Ce qui implique deux choses :
- Toutes les penses les plus sublimes qui slvent au-dessus des nues et pntrent jusques
dans les Cieux, tirent de l leur origine : et dans toute cette grande tendue que lme parcourt par ses
vastes spculations, qui semblent llever si haut, elle ne passe point au-del des ides que la
sensation ou la rflexion lui prsentent pour tre les objets de ses contemplations (II, 1, 24, p. 74).
Si lesprit est capable dides abstraites et complexes, du moins toute ide spculative a-t-elle son
origine dans les ides de sensations et de rflexion. Lesprit ne peut sortir de lexprience. Les
conditions de la connaissance sont aussi les limites de la connaissance. Lempirisme explique la
connaissance par ce qui est proportionn ltendue de lentendement . Voir II, 7, 10 ;
- Lesprit, quelles que soient ses capacits dabstraction (activit), est originellement passif,
cest--dire marqu dune impuissance essentielle. Lesprit ne peut jamais produire par lui-mme
aucune ide simple. Lide est donc bien quelque chose dextrieur la pense, ce qui doit simposer
lui pour que cela devienne un matriau de lesprit. Lesprit ne peut ni produire une ide, ni la
rfuter, ni laltrer, ni leffacer : ici limage qui sert exprimer cette passivit irrductible est celle du
miroir, on la vu. Cest encore cette passivit qui oblige tenir la perception pour la premire ide de
lentendement, obtenue par rflexion. Lesprit ne peut sempcher dapercevoir ce quil aperoit
actuellement , et cest pourquoi la perception (terme passif) convient mieux que celui de pense (II,
9, 1).
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En fait lexprience de lenfance est utilise par Locke pour rfuter linnisme. Si les ides
ou certains principes taient inns, on devrait en observer, chez les enfants, les idiots et les sauvages,
chez qui lesprit est libre de tout prjug, la connaissance universelle. Or cest bien le contraire qui se
rencontre : leur esprit est occup des ides qui correspondent leur exprience ou au niveau de leur
exprience. Voir I, 27 p. 22-23. Locke admet ainsi la vraisemblance dune connaissance intrautrine. (II, 9, 7-8, p. 98). Mais ces ides prnatales ne sont pas davantage innes, puisquelles sont
acquises loccasion dun changement, par quelque impression faite par voie de sensation .
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reposent sur elles. Et si lon se donnait le projet de faire la liste des modes
mixtes, on crirait une grande partie de la langue de lesprit, puisque ce
serait vouloir faire un dictionnaire de la plus grande partie des mots quon
emploie dans la thologie, dans la morale, dans la jurisprudence, dans la
politique, et dans diverses sciences ( 12).
Les ides de substances sont des combinaisons dides simples prises
comme reprsentant des choses particulires subsistant par elles-mmes (II,
12, 6). Constatant que plusieurs ides simples vont ensemble, lesprit
prsument quelles appartiennent une chose et un nom vient exprimer cette
chose. Par exemple, lide de plomb (le nom) est la conjonction de lide de
substance et de celle de pesanteur, mallabilit, qui vont toujours ensemble ;
lide dhomme, cest lide de substance, plus les ides de facults de se
mouvoir, de penser, etc Mais cette ide de substance fait videmment
difficult : cest lide dune collection dides simples plus celle dun
support do leur vient leur coexistence. Mais comment entendre ce
substrat ? Dailleurs Locke ne cesse de rpter que la substance est lide
dun je ne sais quoi inconnaissable (II, 23, 2-3)27. De ce point de vue,
Locke critiquerait, sans encore pouvoir se priver de la notion, la conception
scolastique et mtaphysique de la substance. A moins quil sagisse dune
prudence pistmologique : lide de substance na pas plus de contenu
positif que celle de pouvoir. Cest chaque fois une ide qui permet de faire
rfrence des ralits inobserves mais nanmoins requises pour
lexplication de lexprience, ici de lunit des qualits (substance), l de la
possibilit des changements (pouvoir). Cette prudence est le pendant dune
confiance dans les progrs de la science, cest--dire de la mthode
exprimentale. Si lide de pouvoir et de substance restent des ides
confuses et ne doivent servir que dhypothses, cest quon doit sinterdire
de prtendre dduire les proprits et les qualits des choses, mais
seulement les dcouvrir par ltude et lexprimentation28.
Les ides de relation enfin consistent dans la comparaison et la
considration dune ide avec une autre. La thse gnrale ici est que les
relations nappartiennent pas aux choses. Par lide de relation, lesprit porte
lide au-del delle-mme (II, 25, 1, p. 250). Si je considre Titus, je nai
que lide dun certain tre positif. Mais quand je lui donne le nom de mari,
alors je transporte lide de Titus vers une autre ide relative, et lesprit
possde alors deux ides en relation, cest--dire une ide de relation (ibid.,
p. 251). Mais Locke nindique pas que les ides de relation ne sont que des
27
28
Ibid., p. 174. La nature est telle que la science peut, avec du travail, de la patience et de la
subtilit, en dcouvrir progressivement les secrets. On a l la version philosophique de la confiance de
Newton dans les procdures empiriques et de sa prudence pistmologique lgard des hypothses.
Quon ne puisse pas connatre les substances, les pouvoirs, les essences relles signifie quon ne peut
pas dduire les proprits et qualits des choses : on peut seulement les dcouvrir par ltude et cest
cette tude pousse sans cesse plus loin qui nous mne la connaissance des pouvoirs, des essences
relles et des substances. On ne commence pas en inventant comment sont les choses : on le dcouvre
par la mthode historique ordinaire .
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de la nature humaine, p. 47) ; Cest donc peut-tre un sujet digne dveiller la curiosit
que de rechercher quelle est la nature de cette vidence qui nous assure de la ralit dune
existence et dun fait au-del du tmoignage actuel des sens ou des rapports de notre
mmoire. [] Tous les raisonnements sur les faits paraissent se fonder sur la relation de la
cause leffet. Cest au moyen de cette seule relation que nous dpassons lvidence de
notre mmoire et de nos sens (Enqute sur lentendement humain p. 124).
Quentend-on pas lide de cause ? Que veut dire cette ide quand
lesprit lutilise ? Lide de cause connote intuitivement une production,
laction dune force, et un lien ncessaire. A est cause de B signifie que
A, par une force, fait exister B , de telle sorte que B se produit si A se
produit. Or lapplication du critre empiriste de la connaissance vient
montrer quaucune de ces notions, impliques par lide de causalit ne
correspond aux objets de lexprience (perception). Et si lexprience ne fait
pas connatre quelque chose comme la force ou la ncessit, cest que la
force et la ncessit ne sont rien de rel ou dobjectif ou du moins quil
nous est interdit de connatre (puisque connatre cest percevoir) une
connexion entre des vnements. Si donc nous analysons lide de cause
que nous possdons, si on la ramne aux limites de lexprience de la
connaissance que nous en prenons, alors il apparat quelle consiste dans un
rapport de succession entre deux faits o le premier est appel cause et le
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second effet. Nous parlons de rapport causal, chaque fois quon observe une
conjonction constante de deux faits, toujours dans le mme ordre (A puis B,
et B chaque fois la suite de A). Cest ce que montre lexprience et cest
sur cette exprience que lesprit infre lexistence dun objet qui nexiste
pas encore de celle dun objet donn. Mais quel est le fondement de cette
infrence causale ? Ou encore, que veut-on dire en disant que cest par
exprience que nous produisons des infrences causales ?
Hume explique que la conjonction constante cre dans lesprit une
habitude psychologique qui est le fondement de ses infrences causales :
chaque fois que A apparat, lesprit attend lapparition de B, non pas par une
ncessit rationnelle selon laquelle il serait contradictoire que B nexiste pas
si A existe, mais sous leffet dune accoutumance psychologique qui impose
une anticipation involontaire. Cest ce sentiment de contrainte (lhabitude
psychologique) qui est lorigine des notions de force et de ncessit
enveloppes dans lide de cause. Au lieu dune ncessit rationnelle
(connexion ncessaire objective, telle quon en rencontre dans les ides de
relation parce que la ncessit obit au principe de contradiction), il ny a,
derrire le principe de causalit, quun effet de croyance. Si la signification
de la causalit est une espce de ncessit (mais une ncessit simplement
subjective du point de vue du contenu, il ny a rien de plus dans la
rptition constante dune exprience par rapport sa premire occurrence
(la conjonction na rien de ncessaire) mais du point de vue de leffet sur
lesprit (cest--dire du point de vue psychologique) la constance fait
ncessit ou quasi-ncessit, puisque lesprit est dtermin produire
lanticipation de leffet. Ou encore, la rptition, en elle-mme, ne donne
pas naissance un nouveau contenu, une nouvelle ide, lide de
ncessit. Mais en un autre sens, la rptition produit sur lesprit une
impression indite qui le dtermine anticiper lobjet qui succde
ordinairement celui qui lui est associ. Il ny a pas dide qui ne
corresponde une impression : lide de ncessit correspond la rptition
de la conjonction des mmes impressions :
La rflexion sur plusieurs cas rpte seulement les mmes objets et ne peut donc
donner naissance une nouvelle ide. Mais un examen plus pouss me dcouvre que la
rptition nest pas identique en tout point, quelle produit une nouvelle impression et, par
ce moyen, lide que jexamine prsent. Car, aprs une frquente rptition, je trouve qu
lapparition de lun des objets, lesprit est dtermin par accoutumance considrer lautre
objet qui laccompagne habituellement et le considrer sous un jour plus vif en raison de
son rapport au premier objet. Cest donc cette impression, cette dtermination qui
mapporte lide de ncessit (Trait de la nature humaine, p. 240).
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Nous pouvons donc dfinir une cause comme un objet suivi dun autre et tel que
tous les objets semblables au premier sont suivis dobjets semblables au second. Ou, en
dautres termes, tel que si le premier objet navait pas exist, le second naurait jamais
exist (p. 124).
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Donc on ne peut assimiler cause et raison (la cause nest pas la raison
suffisante de leffet) : on ne dduit pas un effet, on linfre par habitude
(induction). Hume ne cesse de le rpter : La raison ne peut jamais nous
montrer la connexion dun objet avec un autre, mme avec laide de
lexprience et de lobservation de leur conjonction constante dans tous les
cas passs. Quand donc lesprit passe de lide ou de limpression dun
objet lide dun autre et quil croit en lexistence de celui-ci, ce nest pas
la raison qui le dtermine ; ce sont certains principes qui associent les unes
aux autres les ides de ces objets et qui les unissent dans limagination
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Mais si la causalit est aussi empirique que les faits quelle associe,
cest la science qui risque de manquer de certitude et dobjectivit. Quelles
sont ici les consquences pistmologiques de lempirisme ?
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Kant montre, ce que personne navait jamais conu avant lui, quil y a
une troisime sorte de jugement, en mathmatiques et en physique, qui
opre une synthse de manire tout fait indpendante de lexprience,
cest--dire a priori. Ce sont prcisment des jugements qui sont ncessaires
et universels, cest--dire qui prsentent ces caractres que lexprience ne
peut fournir. 7 + 5 = 12, La ligne droite est le plus court chemin entre
deux points , dans tous les changements du monde corporel la quantit de
matire reste la mme , dans toute communication de mouvement
laction et la raction doivent tre gales lune lautre , ce sont des
noncs la fois a priori (intrinsquement ncessaires et/ou universels) et
synthtiques : ce nest pas par analyse que lon connat la somme, mais il
faut ajouter lintuition, ici lintuition pure du temps, aux concepts de 7 et de
5 : de mme le plus court chemin, nest pas le prdicat de la ligne, mais ce
qui sert construire toute ligne entre deux points, autrement dit ici lesprit
construit dans lintuition pure de lespace le concept de ligne droite. Enfin
dans le concept de matire, on ne pense pas la permanence, mais
simplement le remplissement de la matire dans lespace : le principe de
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Hume est-il sceptique ? Sans doute en tant quil critique le dogmatisme et cest pourquoi
Kant a t rveill de son sommeil par Hume. Mais si le scepticisme se dfinit par la suspension du
jugement, la mise en doute des vrits du sens commun et de la science, alors il ne lest pas. Cest ici
quil faut revenir sur la signification de la critique de la causalit. Sur la base de cette critique, les lois
scientifiques ne sont plus que des quasi-lois (cest le fond de laccusation kantienne). Mais dune part,
il se pourrait que lexigence kantienne lgard de la loi scientifique ne corresponde plus la science
moderne. La science ne rclame plus des lois ce caractre dabsolue ncessit. Une loi scientifique est
une liaison statistiquement tablie. La loi scientifique est toujours un nonc probable. Dautre part
que les lois scientifiques reposent sur des hypothses, ne leur te pas tout caractre de certitude. Le
soleil se lvera demain nest pas intrinsquement ncessaire. Pour autant il serait draisonnable de
ne pas y croire, parce que dans ce cas l, la croyance confine la quasi-certitude. Autrement dit, toute
connaissance factuelle est probable, cest--dire enveloppe une croyance. Mais toutes les croyances
nont justement pas le mme degr de probabilit. Dans le cas du soleil, notre croyance vaut pour une
certitude parce quaucun exemple dune exception au phnomne de lapparition matinale du soleil
lEst na t constat. Donc la certitude est proportionnelle la croyance dans la rgularit dun
phnomne qui tient elle-mme au nombre de fois o ce phnomne sest produit. La certitude est
donc proportionne la valeur frquentielle de la probabilit. Ce critre permet dailleurs de
discriminer entre les expriences. Toutes les expriences ne se valent pas. Soit le cas du miracle. Ce
qui donne autorit au tmoignage humain, cest lexprience et cest lexprience qui est la source de
toutes nos connaissances de la nature. En prsence dun miracle, on est en prsence de deux types
dexprience contraires. Or entre deux expriences contraires, lesprit doit pencher du ct de
lexprience atteste le plus grand nombre de fois. Ainsi le tmoignage en faveur dexprience
contredisant les connaissances les plus constantes de la nature (lois) doit tre rcus. Un fait ne peut
avoir raison contre une rptition non infirme de faits.
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contamin par la thorie, une connaissance fonde par un rapport direct avec
le monde). La mthode vrificationniste prsente lvidence plusieurs
avantages du point de vue pistmologique : elle vite le dogmatisme (par
lvidence de la sensation ou du fait observationnel), le scepticisme (en
vitant la rgression linfini par un nonc protocolaire qui na pas besoin
de justification). Un nonc scientifique veut ntre que la conjonction
dnoncs formuls en terme dobservation, tenus pour vidents par euxmmes et indpendants (cf. la signification darthropode).
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Duhem aborde cette question dans La Thorie physique. Il distingue dabord lexprience
dapplication et lexprience dpreuve dune thorie. La premire a pour but non pas de tester la
thorie mais de tirer parti de la thorie. Ici il ny a aucun problme logique du rapport entre
lexprience et la thorie (ce problme logique est toujours li la disproportion entre la particularit
de lexprience et la gnralit de la thorie : comment un fait particulier peut-il valuer la valeur de
vrit dune thorie prtention universelle ?) Cest ce problme, qui conditionne le rle de
lexprience en science, qui accompagne lexprience dpreuve. Comment donc prouver une
hypothse thorique ? Par lexprience. La dmarche est la suivante. Pour dmontrer linexactitude
dune loi ou dune hypothse thorique, le savant tire de celle-ci un fait dexprience : si le fait
annonc ne se produit pas, la proposition qui le prdisait est condamne comme fausse. Le
raisonnement exprimental semble suivre le modus tollens : si p alors q, or non q, donc non p. Un
pareil mode de dmonstration semble aussi convaincant, aussi irrfutable que la rduction labsurde
usuelle aux gomtres ; cest, du reste, sur la rduction labsurde que cette dmonstration est
calque, la contradiction exprimentale jouant dans lune le rle que la contradiction logique joue
dans lautre (p. 280). Il ny a pas, semble-t-il, de problme logique de lexprience si le fait anticip
de la loi ou de lhypothse prend la forme dune contradiction exprimentale : on peut parler alors de
preuve exprimentale et mme de dmonstration exprimentale, comme on parle de preuve
rationnelle ou de dmonstration rationnelle, et la physique, par le recours la mthode exprimentale,
na rien envier aux sciences formelles. Ici donc pour Duhem, le problme logique de lexprience
en physique ne tient pas la diffrence de quantit logique entre le fait et lhypothse, comme on la
suggr, mais la rigueur et la fonction dmonstrative du fait exprimental. Mais en ralit, les
choses sont plus complexes en physique quen mathmatiques (o il suffit quune consquence soit
dmontre fausse pour que la prmisse le soit). Cest que linterprtation du fait exprimental est
dlicate : elle sort prcisment du cadre stricte de la logique contradictoire. Ou plutt le fait rvle
une contradiction, mais la contradiction nest pas ncessairement celle de la loi ou de lhypothse en
litige. Autrement dit, le problme nest pas deux termes ou deux termes isols : lnonc thorique
et le fait, mais il concerne lnonc solidaire dune ensemble thorique plus vaste et le fait. Dans ces
conditions, le fait ne contredit pas ncessairement lhypothse mais au moins une hypothse de la
thorie ou dune autre thorie. Par exemple, si lon prend la thorie newtonienne de la lumire (T).
Celle-ci se constitue autour dune hypothse centrale (H1) qui est le caractre corpusculaire de la
lumire (un rayon de lumire est assimilable un flux de minuscules corpuscules mis grande
vitesse). Mais outre H1, la thorie de la lumire est compose de nombreuses hypothses (disons hT1,
hT2, o lindice T signale lappartenance la thorie T). On admet par exemple (hT1) que les
rayons lumineux subissent lors de la traverse de divers milieux (eau, air) des actions attractives ou
rpulsives obissant des lois dtermines qui appartiennent loptique. Si donc le physicien veut
prouver la validit de lhypothse corpusculaire H1, il doit pouvoir dduire de H1 des consquences
mesurables, prdire quels rsultats dexpriences peuvent tre obtenus si H1 est vraie. On sattend
entre autres choses ce que la lumire se propage plus vite dans leau que dans lair. Or, la dduction
de consquences mesurables fait toujours appel dautres hypothses que H1. Pour conclure que la
lumire est plus rapide dans leau que dans lair, on doit supposer H1 et admettre en mme temps hT1,
hT2, hT3, de sorte que la consquence observable suppose permettre de tester H1 dcoule non pas de
H1 seulement, mais de tout un ensemble dhypothses incluant H1. Mais ce nest pas tout. La mthode
exprimentale, une fois dduite une consquence observable, doit concevoir puis mettre concrtement
en uvre une exprience permettant de mesurer la vitesse relative de la lumire dans leau et dans
lair (cest lexprience de Foucault). Or implicitement le physicien qui excute une exprience
reconnat implicitement lexactitude dautres thories, ne serait-ce que parce que les instruments de
mesure sont, pour reprendre lexpression postrieure de Bachelard, des thories matrialises . Le
dispositif exprimental suppose donc la validit dun grand nombre dautres hypothses que H1
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La totalit de ce quil est convenu dappeler notre savoir ou nos croyances, des
faits les plus anecdotiques de lhistoire et de la gographie aux lois les plus profondes de la
physique atomique ou mme des mathmatiques pures et de la logique, est une toffe tisse
par lhomme, et dont le contact avec lexprience ne se fait quaux contours. Ou encore,
pour changer dimage, lensemble de la science est comparable un champ de forces, dont
les frontires seraient lexprience. Si un conflit avec lexprience intervient la priphrie,
des rajustements soprent lintrieur du champ. Il faut alors redistribuer les valeurs de
vrits certains de nos noncs. La rvaluation de certains noncs entrane la
rvaluation de certains autres, cause de leurs liaisons logiques quant aux lois logiques
elles-mmes, elles ne sont que des noncs situs plus loin de la priphrie du systme.
Lorsquon a rvalu un nonc, on doit en rvaluer dautres, qui lui sont peut-tre
logiquement lis, moins quils ne soient des noncs de liaison logique eux-mmes. Mais
le champ total est tellement sous-dtermin par ses frontires, cest--dire par lexprience,
quon a toute libert pour choisir les noncs quon veut rvaluer, au cas o intervient une
seule exprience contraire. Aucune exprience particulire nest, en tant que telle, lie un
nonc particulier situ lintrieur du champ, si ce nest travers des considrations
dquilibre concernant la totalit du champ.
Si cette conception est juste, cest alors une erreur de parler du contenu empirique
dun nonc individuel en particulier, sil sagit dun nonc un tant soit peu loign de la
priphrie sensorielle du champ. En outre, il devient aberrant de rechercher une frontire
entre les noncs synthtiques qui reposent sur lexprience contingente, et les noncs
analytiques qui sont vrais en toutes circonstances. On peut toujours prserver la vrit de
nimporte quel nonc, quelles que soient les circonstances. Il suffit deffectuer des
rajustements nergiques dans dautres rgions du systme. On peut mme en cas
dexprience rcalcitrante prserver la vrit dun nonc situ prs de la priphrie, en
allguant une hallucination, ou en modifiant certains des noncs quon appelle lois
logiques. Rciproquement, et par le mme argument, aucun nonc nest tout jamais
labri de la rvision. On a t jusqu proposer de rviser la loi logique du tiers exclu, pour
simplifier la mcanique quantique ; o est la diffrence de principe entre un changement de
ce genre et ceux par lesquels Kepler a remplac Ptolm, Einstein a remplac Newton, ou
Darwin a remplac Aristote (p. 118-199)
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fiction arbitraire de lesprit. Mais Popper contre lempirisme logique ne recherche pas le critre de
dmarcation du ct de la vrification (ou de la confirmation selon la position ultime de Carnap). Il
insiste bien plutt sur lasymtrie entre vrifiabilit et rfutabilit (to falsify, rfuter). Lexprience ne
peut dire oui , mais seulement non un nonc universel. Nous ne disposons pas de critre
de la vrit [] Mais nous possdons bien un critre qui peut nous permettre de connatre lerreur et
la fausset (Conjectures et rfutations, p. 54). La thse falsificationniste est on ne peut plus
empiriste, car cest bien lexprience qui donne son verdict. Seulement son verdict ne peut tre que
ngatif, rfutatif et non positif ou vrifiant. Cest pourquoi cest la falsifiabilit et non la
vrifiabilit dun systme quil faut prendre comme critre de dmarcation (Logique de la
dcouverte scientifique, p. 37). Une thorie (empirique) nest scientifique que si elle est falsifiable par
lexprience, cest--dire que si lon fait jouer lexprience le rle dune rfutation. Si lon prend
ces deux noncs : Tous les mtaux chauffs se dilatent ; Dieu est omniscient. Le second nest pas
falsifiable : aucune consquence empirique nen dcoule ncessairement. Le premier est falsifiable
quoique non falsifi actuellement. Est falsifiable un nonc dont on peut dduire un nonc de base (il
existe e observable en x linstant t) susceptible dtre contredit par lexprience (nomm par Popper
falsificateur virtuel ). Actuellement, cet nonc na pas t falsifi et donc nest pas faux, mais
quun mtal chauff ne se dilate pas, cest concevable et quune exprience future manifeste un cas de
cette sorte nimplique aucune contradiction : donc il reste falsifiable et sa vrit ne peut tre affirme.
Dun nonc ou dune thorie que lexprience na pas encore rfuts, on peut seulement dire quils
sont corrobors : Tant quune thorie rsiste des tests systmatiques et rigoureux et quune
autre ne la remplace pas avantageusement dans le cours de la progression scientifique, nous pouvons
dire que cette thorie a fait ses preuves ou quelle est corrobore (Logique de la dcouverte
scientifique, p. 29). La diffrence entre corrobor et vrai , cest que le premier est un attribut
pistmique , contrairement vrai : cest--dire quil est relatif au sujet de la connaissance, ltat
du savoir : Nous ne pouvons jamais dire tout simplement dun nonc quil est, comme tel,
corrobor (de la faon dont nous pouvons dire quil est vrai ). Nous pouvons seulement dire
quil est un systme accept jusqu un moment dtermin du temps (ibid., p. 281). Une thorie
nest pas vraie, parce quelle ne peut tre corrobore dans labsolu.
Ainsi le critre de la falsification rejette les thories qui ne sy prtent pas hors du champ de
la science. Cest le cas des thories vagues ou des thories qui expliquent tout. De la premire sorte,
on peut citer lastrologie : la caractristique de la thorie ici est dtre formule de manire si
indtermine que lexprience peut toujours la confirmer. Pour la thorie, il y a toujours une
exprience qui la vrifie : les astrologues [recourent] lastuce classique des devins qui consiste
noncer des prdictions assez vagues pour quelles aient toutes les chances de russir : pour les rendre
irrfutables (ibid., p. 65). Par exemple : vie professionnelle, il faudra accepter des remaniements
dans le fonctionnement gnral . Remaniements , fonctionnement gnral sont des
expressions si vagues quil est impossible de dterminer quelles observations rfuteraient sans
ambigut la prdiction. On peut toujours interprter la situation dans le sens de la prdiction : elle
peut tre sauve tous les coups. Le second genre de thorie non scientifique est reprsent par la
psychanalyse, et plus prcisment la psychanalyse dAdler (qui scarte du primat freudien de la
libido au profit dune psychologie du sentiment dinfriorit). Soit un patient dont le thrapeute
prtend quil souffre dun sentiment dinfriorit. Face deux situations contradictoires : prcipiter
un enfant leau pour le noyer ou faire le sacrifice de sa vie pour tenter de sauver lenfant, la mme
explication peut tre avance. Dans le premier cas, il suffit darguer que le sentiment dinfriorit fait
natre le besoin de se prouver lui-mme quil peut oser commettre un crime et dans le second, le
besoin de se prouver quil peut sauver un enfant. Donc quand la thorie peut tout expliquer, quand
elle a rponse tout, immunise contre toute rfutation, elle ne peut appartenir la science empirique.
Autrement dit, paradoxalement lirrfutabilit nest pas une vertu mais un dfaut ; inversement la
faillibilit nest pas un dfaut mais une vertu (cf. Conjectures et rfutations, p. 64).
Lpistmologie popprienne est contre intuitive. On a tendance assimiler la science une
discipline constructive, alors quelle apparat ici comme un processus consistant liminer le plus
grand nombre dnoncs faux. La mthode scientifique procde par essais et erreurs et la science
doit formuler des thories les plus falsifiables possibles. Progresser nest pas accumuler des vrits
mais liminer des erreurs, cest--dire dterminer toujours mieux ce quon ne peut pas dire du monde.
Et telle est la grandeur de la science : une aventure intellectuelle indfinie de rfutation : lhistoire
de la science, linstar de celle de toutes les ides humaines, est faite de rves irresponsables,
dobstination et derreur. Mais la science est lune des rares activits humaines et sans doute la
seule o les erreurs soient systmatiquement critiques et, bien souvent, avec le temps, rectifies.
Cest pourquoi dans le domaine scientifique, nos erreurs sont frquemment instructives, et cest ce
qui explique aussi quon puisse parler sans ambigut et de manire pertinente de progrs dans ce
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domaine. Dans la plupart des autres entreprises humaines, on assiste des transformations, mais
rarement un progrs (Conjectures et rfutations, p. 321). L o lpistmologie humienne est de
type lamarckien (lhabitude, la rptition cre lorgane), lpistmologie popprienne relve plutt
dun modle darwinien : la connaissance se fait par slection des hypothses et des thories :
nous choisissons la thorie qui se dfend le mieux dans la comptition avec dautres thories, celle
qui, par la slection naturelle, prouve quelle est la plus apte survivre (Logique de la dcouverte
scientifique, p. 108).
Pour Popper donc cest la falsificationnisme qui rgit lhistoire des sciences. Pourtant, les
exemples sont aussi nombreux de thories qui ont d surmonter les falsifications et se sont
maintenues contre elles cest lobjection de Lakatos (Histoire et mthodologie des sciences).
Mais dun autre ct, le faillibilisme est susceptible dune validit tendue au-del du champ
scientifique. Considrer quaucune thorie nest dfinitivement vraie, que toute connaissance est
temporaire, conjecturale, cest finalement lesprit mme de lempirisme, ouvert sur la singularit,
lvnementialit du monde, cest--dire sur louverture du monde sur lui-mme qui nest peut-tre
rien dautre que la dfinition de lexprience. Lempirisme (non dogmatique) est aventureux. Mais
aussi bien le faillibilisme pouse le paradigme critique de Kant. On peut parler de rationalisme
faillible chez Popper (cf. R. Bouveresse, Karl Popper, p. 9). Il implique que la qute du fondement est
vaine : tout nonc rationnel est rvisable, critiquable par principe. Ou plutt que la raison consiste
ne tenir aucun nonc pour dfinitivement acquis, absolument vident ou ncessairement vrai. Aussi
le rationalisme critique est-il seulement accompli quand il a renonc lide da priori de la
connaissance et de la raison tout court. Il faut aller jusquau bout de lacceptation que la conscience
de lerreur, de la faillibilit, de lincertitude, de la conjecture est la naissance et le sens de la raison. Il
ny a ainsi aucun fondement dont la connaissance permettrait dviter toujours lerreur ; lexprience
ne peut vrifier aucun nonc universel, donc aucune thorie. La question de la vrit nest pas
articule celle du fondement de la connaissance mais dpend de critres pour critiquer, cest--dire
savoir liminer les thories incohrentes. Il ne reste donc, en fait de rationalisme non dogmatique, que
le principe dune pense critique qui met lpreuve de la fausset toute ide, qui tente dinfirmer
toute thorie. Ce quimplique le principe de falsifiabilit ou de falsification de Popper, cest un
renversement des habitudes : que lirrfutabilit nest pas le signe de la supriorit dune thorie ;
quentre plusieurs thories, il faut choisir la plus improbable parce que la plus falsifiable ; que toute
thorie tablie demeure une hypothse ; que la science donc nest pas la possession de la vrit, mais
sa recherche, que ce quil y a de rationnel dans la connaissance rside uniquement dans son
caractre dynamique (Bouveresse, p. 11). Lirrfutabilit nest pas le signe de la vrit, mais celui
de la non-scientificit. Lerreur nest pas ce que la raison doit fuir, mais ce quelle doit provoquer
pour maintenir le dynamisme de la connaissance. Si Popper est proche de Kant, par sa dfinition de
lobjectivit du savoir : une connaissance nest pas simplement subjective mais objective si elle est
communicable et intersubjectivement valable, son faillibilisme lcarte de toute critique a priori de la
raison. Luniversalit du savoir est indissociable de la mthode critique, elle-mme historique et
empirique. Ainsi lempirisme sans inductivisme ou le rationalisme faillibiliste se prsente comme une
mthode prudente, non-dogmatique, anti-fondationaliste qui vaut aussi en morale et en politique.
Quest-ce quune politique rationnelle ? Non pas une politique fonde sur un principe mtaphysique,
qui ouvre la voie, par son totalisme , une espce de totalitarisme social, comme en donne
lexemple, daprs Popper, le modle platonicien de la cit dans la Rpublique mais la politique qui
comme dit Bouveresse se donne la possibilit de dtecter les erreurs quelle fait, pour pouvoir les
liminer et ainsi samliorer. Ce qui suppose, dune part, le refus de toute dictature, de toute politique
prsupposant linfaillibilit comme ne pouvant mener qu la catastrophe ; et dautre part, la
substitution lobjectif trop ambitieux du bonheur social (que la politique ne peut pas plus atteindre
que la science ne peut atteindre la certitude), dun objectif dlimination de la souffrance, plus
modeste, mais plus efficace, la seule dmarche fconde tant l encore ngative (p. 13). A la fiction
du tout, de la mthode utopiste, il faut prfrer une politique fragmentaire, parce que seule une telle
mthode est rfutable. La raison ne se traduit pas par la dfinition et la construction dun modle
achev, mais dans la rectification, lamendement de ce que lexprience et lhistoire proposent.
Popper oppose ainsi la mthode ddification utopiste la mthode, mon avis, seule
rationnelle, de ldification au coup par coup ou par interventions limites (La socit ouverte et ses
ennemis, p. 130).
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lgre et comme par jeu, en variant quelque peu les expriences dj connues ; en cas
dchec, ils se dgotent et renoncent leur tentative. Si daventure ils sattellent aux
expriences avec plus de srieux, de constance et de peine, cest pour dpenser toute leur
activit creuser une seule exprience .
95 Ceux qui ont trait les sciences furent ou des empiriques ou des dogmatiques.
Les empiriques, la manire des fourmis, se contentent damasser et de faire usage ; les
rationnels, la manire des araignes, tissent des toiles partir de leur propre substance ;
mais la mthode de labeille tient le milieu : elle recueille sa matire des fleurs des jardins
et des champs, mais la transforme et la digre par une facult qui lui est propre. Le vrai
travail de la philosophie est cette image. Il ne cherche pas son seul ou principal appui
dans les forces de lesprit ; et la matire que lui offre lhistoire naturelle et les expriences
mcaniques, il ne la dpose pas telle quelle dans la mmoire, mais modifie et transforme
dans lentendement. Aussi, dune alliance plus troite et plus respecte entre ces deux
facults, exprimentale et rationnelle (alliance qui reste former), il faut bien esprer .
100 Il ne sagit pas seulement de porter ses recherches et ses soins des
expriences plus nombreuses et dun autre genre que les expriences pratiques jusquici, il
faut aussi introduire un lien mthodique, un ordre et un progrs tout diffrents, dans
lenchanement et lavancement de lexprience. Car une exprience vague et
sabandonnant elle-mme [] est un simple ttonnement et paralyse les hommes plus
quelle ne les informe. Mais quand lexprience progressera selon une loi sre avec suite et
sans interruption, on pourra esprer mieux des sciences .
1. 2 Lempirisme de Bacon
Bacon entend entreprendre la restauration des sciences, des arts et de
toute la connaissance humaine ou plutt, il faut sinspirer des arts
mcaniques qui fonds sur la nature et sur la lumire de lexprience []
ne cessent de pousser et de crotre comme sils taient pntrs dun esprit :
dabord grossiers, puis commodes, enfin perfectionns ; et toujours
augments ( 74). Il sagit de connatre le monde partir de lui-mme et
non de projeter sur lui les fictions de lesprit. Mais le monde est pour celuici un labyrinthe. Nous ne savons comment y pntrer et nous sommes
abuss par plusieurs sortes derreur. Dabord les erreur des sens, car le
tmoignage et linformation quils apportent ont toujours proportion
lhomme, non lunivers ; et cest une erreur bien grande daffirmer que les
sens sont la mesure des choses . Pour y remdier, il faut rorganiser
lexprience nave du monde dans le cadre dune exprimentation, cest-dire organiser une mthode de lexprience en quelque sorte. Lexprience
est bien la meilleure des dmonstrations comme dit laphorisme 70. Elle
seule peut corriger le dogmatisme, cest--dire la philosophie qui fait un
usage a priori de la raison. Elle soppose aux erreurs inhrentes de
lentendement que Bacon appelle les idoles, cest--dire toutes les
gnralisations abusives, les prjugs invtrs, la force de habitude, les
habitudes du langage , autant dimages (eidolon) qui nous voilent la ralit
des choses. Bacon en distingue plusieurs sortes : les idoles de la race (idola
tribus), les aberration de la nature humaine en gnral, de lentendement qui
se prend pour la mesure du monde alors quil nen est que le miroir
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Galile indique ici que la philosophie nest pas crite dans la tradition,
mais dans la nature. Le vrai livre de philosophie nest pas un texte
philosophique, mais cest la nature. Il faut changer de texte, de paradigme :
la vrit du monde nest pas dpose dans les ouvrages des philosophes
depuis lAntiquit, mais crite dans la nature qui est le texte unique et
universel, omniprsent sous le regard des hommes. Mais comme tout texte,
il faut en dcoder le sens. Et pour ce faire, il faut changer de moyen,
abandonner le langage (de la philosophie) des mots, pour celui des figures
gomtriques. Le langage naturel est impuissant connatre la nature parce
que la nature est crite en langue mathmatique 36.
En consquence, la mathmatisation possde une validit gnrale.
Cest toute la nature qui sunifie en se mathmatisant. Cest le mme
langage qui sapplique aux mouvements des corps clestes ou aux
mouvements de notre monde matriel. Ou encore les mondes cleste et
terrestre en obissant au mme langage mathmatique forment la nature.
Les mathmatiques prennent la place de la logique dans lexposition
dmonstrative. Raisonner en physique, cest raisonner en gomtre.
Lexposition de la science nouvelle se fait sur le modle euclidien, par
dfinitions, axiomes et thormes. Les mathmatiques constituent dsormais
la mthode de recherche de la physique : Je me vois rabrou par mes
adversaires et je les entends me crier dans les oreilles quune chose est de
traiter la Nature en physicien et autre chose en mathmaticien, que les
gomtres doivent demeurer dans leurs songeries et ne pas se mler des
sujets philosophiques o la vrit est fort diffrente de la vrit
mathmatique. Comme si la vrit ntait pas une. Comme si la gomtrie,
notre poque, pouvait porter prjudice au dveloppement de la vraie
les choses tendent par nature demeurer en leur lieu, moins quun mouvement (violent) ne
les oblige le quitter. Mais le corps rsiste cette violence et sefforce de revenir au lieu de sa
disposition naturelle ;
le mouvement a besoin dune cause explicative, et non pas le repos ;
cette conception du mouvement fait appel une conception hirarchise du monde, vu
comme fini et orient selon six directions (haut/bas, droite/gauche, avant/arrire)
36
Cest au moins un partage des savoirs qui sopre ici. Si toute vrit nest pas de type
mathmatique, du moins faut-il soumettre la connaissance scientifique au principe dautorit et la
mthode hermneutique des textes. Cf. les remarques partir de la prface au Trait du vide de
Pascal.
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Chez Descartes aussi la physique est marque par les mathmatiques. Comme lon sait,
Descartes a t fortement marqu par la disparit entre la physique et les mathmatiques dans son
enseignement chez les jsuites. La seule science assure, cest--dire capable de fonder sa certitude
sur lvidence des raisons ( toute science est une connaissance certaine et vidente (Rgles, 2), ce
sont les mathmatiques (elles ne donnent pas lieu disputes), et cest lidal mathmatique quil faut
universaliser et tendre tout le champ du savoir (mathesis universalis). Elles prennent l encore la
place de la logique (syllogistique), critique pour son formalisme vide et son impuissance dcouvrir
et inventer la vrit. La vraie logique est issue de la pratique des dmonstrations mathmatiques, qui
est la propdeutique pour lexercice de la mthode, cest--dire lart de trouver la vrit en des
questions . Cette mthode trouve son application en mtaphysique et en physique : et parce quelle
[la raison] dpend beaucoup de lusage, il est bon quil sexerce longtemps en pratiquer les rgles
touchant des question simples et faciles, comme sont celles des mathmatiques. Puis lorsquil sest
acquis quelque habitude trouver la vrit en ces questions, il doit commencer tout de bon
sappliquer la vraie philosophie, dont la premire partie est la mtaphysique, qui contient les
principes de la connaissance []. La seconde est la physique, en laquelle, aprs avoir trouv les vrais
principes des choses matrielles, on examine en gnral comment tout lunivers est compos ; puis en
particulier quelle est la nature de cette terre et de tous ces corps (Principes de la philosophie).
Ainsi la physique se gomtrise, abandonnant les questions relatives la nature des choses,
rduisant par mthode les phnomnes un ensemble de rapports qui se ramnent eux-mmes deux
types, lordre ou la mesure. Cest la notion de dimensions qui trouve une gnralisation extrme :
Par dimension nous nentendons rien autre chose que le mode et le rapport sous lequel un sujet
quelconque est jug mesurable, en sorte que non seulement la longueur, la largeur et la profondeur
sont des dimensions du corps, mais la pesanteur est la dimension suivant laquelle les sujets sont
pess, la vitesse est la dimension du mouvement, et ainsi dune infinit dautres choses de cette sorte
(Rgles, 4).
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Galile nexplique pas lacclration uniforme du mouvement : la lettre g est une constante,
prsente dans lquation par le constat exprimental dune force acclratrice. Cette acclration ne
sera explique quavec Newton.
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Si lon dcoupe les intervalles rguliers t1, t2, t3, tm, on aura les
vitesses croissantes qui leur correspondent : t1 v1, t2 v2, t3 v3, tm vm, A
laide dun raisonnement qui anticipe le calcul infinitsimal, Galile montre
que si on rapproche en resserrant et en multipliant le plus possible les
instants sur la ligne OT, la limite, les lignes des vitesses finiront par
recouvrir laire du triangle OTV. Si on appelle v la ligne TV, et t la ligne
OT, alors la surface du triangle sera :
OTV = v.t/2 ou bien 1/2v.t qui dsigne lespace parcouru.
Mais comme on sait que dans le cas du mouvement uniformment
acclr
v = g.t,
on peut remplacer v par g.t, ce qui donne :
OTV = 1/2g.t2 qui nest autre que la loi de la chute des corps.
Cette interprtation gomtrique du mouvement met ainsi en relation
les grandeurs physiques du temps, de lespace et de la vitesse. Le concret
nest plus limmdiat de lexprience sensible, mais cest en quelque sorte
labstrait, la configuration mathmatique qui le rvle ou le produit. Le
rapport aristotlicien entre mathmatiques et ralit se trouve en effet
invers. La gomtrie nest plus une forme pure, abstraite, donc appauvrie
de la ralit (le sensible concret), mais au contraire la forme constitutive du
rel. Le sensible vient occulter la rationalit du rel, brouille son
intelligibilit, que seul le modle mathmatique permet de rvler40.
40
Descartes explique par le prjug de lenfance, la croyance larrt spontan des
mouvements et leffort pour tendre au repos. Cette croyance est contraire au principe dinertie, cest-dire la conservation de la quantit de mouvement et de repos ( chaque chose demeure en ltat
quelle est [mouvement ou repos], pendant que rien ne le change (Principes, II, 37, p. 185), et
mme inconciliable avec le principe scolastique selon lequel une chose ne peut ex propria natura, se
porter son contraire (p. 186).
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Le mouvement nest pas une proprit du mobile, mais un phnomne extrieur au corps.
Le mouvement nest pas le processus vers la forme acheve ou, pour le mouvement local, le transport
de la chose vers son lieu naturel, mais il existe en soi comme une chose. Mais considrer le
mouvement en soi, ou distinctement cest le considrer gomtriquement (Le Monde, ch. 7, p. 352353).
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Mouvement et repos ne sont rien dautre que deux dispositions pour un corps, deux faons
diffrentes dtre dispos (Principes, II, 27, p. 172).
43
Descartes lillustre par lexemple dun homme assis la poupe dun navire qui croit se
mouvoir en fixant le rivage, et demeurer au repos en ne considrant que le navire (Principes, II, 24, p.
168-169). Mais il est plus exact de dire, pour supprimer toute dimension psychologique dans la
dfinition du mouvement (le marin croit quil est en mouvement ou immobile), quil est le transport
dune partie de la matire, ou dun corps, du voisinage de ceux qui le touchent immdiatement, et que
nous considrons comme en repos, dans le voisinage de quelques autres (ibid., 25, p. 169)
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mme, il y a une hypothse qui ne peut pas tre suggre par lexprience :
savoir que la loi du mouvement acclr dans la chute ralentie peut nous
faire connatre la loi du mouvement acclr en chute libre ; il sagit de
dcouvrir la loi rationnelle qui les dcrit comme identiques en prsumant
que lacclration dans la chute ralentie est une fraction de lacclration
dans le plan vertical ; lexprimentation procde donc bien dune rupture
pistmologique par rapport lexprience immdiate. Et, aussi grossires
soient les expriences de Galile, et aussi paradoxal soit le fait de poser que
le rel est dessence gomtrique sans disposer des moyens techniques de
mesure suffisamment prcis, tous les faits convergent pour vrifier lide
dune intelligibilit de la nature, cest--dire la concordance entre la
ncessit rationnelle et la ncessit naturelle, entre la raison et les faits, ou
plutt entre la raison et la nature par la construction dun fait rationnel.
Mme si lexprience nest pas une preuve exprimentale incontestable, il
suffit quelle aille dans le sens de la raison. Ainsi cette chute dtermine une
acclration qui est une fraction de lacclration de la pesanteur quand le
plan est vertical et nulle quand le plan est horizontal. Cest le phnomne de
la chute qui est embrass par la raison.
En rsum, Galile est sans doute le pre de la science moderne. Mais
contrairement une opinion largement rpandue, il fonde la science
moderne sans recourir lexprience. Il aimait dire : Je fus dabord
persuad par la raison avant dtre assur par les sens . La premire loi de
la physique moderne est nonce sans quil ait le moyen prcis de la vrifier
ce qui ne sera fait que par Newton dans un long tube o il aura fait le vide
grce la machine pneumatique invente seulement en 1650 par Otto
Guericke : alors on vrifie que des corps de tout poids et de toute matire
lchs simultanment arrivent en mme temps en bas. Donc la manire
nouvelle ou la mthode nouvelle de Galile cest de commander
lexprience par le raisonnement, cest--dire essentiellement la rduction
systmatique du monde sensible sa structure mathmatique (donc la
rduction du qualitatif au quantitatif). Donc tudier scientifiquement un
phnomne cest construire un modle mathmatique en rduisant les
donnes de lexprience un fait scientifique abstrait ; puis dduire les
consquences de ce modle et enfin les vrifier, si cest possible, par
lobservation. Lexprience vrifie la confiance dans le pouvoir de la raison
connatre la nature ( La nature a dabord produit les choses son gr,
puis fabriqu la raison humaine en la rendant capable de dcouvrir (quoique
non sans peine) une partie de ses secrets , Dialogue, II), comme sil y avait
une harmonie prtablie entre la raison et la nature (le langage
mathmatique), mais pour autant que cest le traitement mathmatique du
phnomne qui permet cette vrification.
Ainsi, dans la mthode exprimentale ainsi comprise, la part de la
raison est toujours prdominante : elle prcde lexprience par la
construction mathmatique des donnes (le phnomne est rduit quelques
paramtres abstraits et quantitatifs qui confrent son intelligibilit
lexprience : toute la richesse qualitative du donn phnomnologique
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par du mercure (liquide de plus grande densit (14 fois plus que leau), ce
qui permet de vrifier lhypothse de Galile selon laquelle la hauteur-limite
est inversement proportionnelle la densit du liquide). Un tube de 1 mtre
est rempli de mercure, dont lextrmit libre est bouche : on renverse le
tube dans une cuvette pleine de mercure. Le mercure du tube se vide dans la
cuvette mais laisse subsister une colonne denviron 76 cm dans le tube et
au-dessus, l o il y avait du mercure, il y a maintenant du vide. Comment
expliquer ce phnomne ?
Torricelli conclut que les couches dair exercent par leur poids une
vritable pression sur le mercure de la cuvette qui maintient la colonne de
mercure en suspension dans le tube. Cest cette raison et non une
hypothtique limite de rsistance au vide qui fixe la limite de la hauteur
deau dans les fontaines. Et il le prouve en montrant que la hauteur de la
colonne de mercure (14 fois plus dense que leau) correspond au 1/14me
de la hauteur maximale des colonnes deau. Torricelli avait prvu ce
rsultat. Pourtant lexprience ne convainquit personne. On opposa des
hypothses ad hoc : peut-tre le haut du tube tait-il rempli dune vapeur de
mercure qui subsistait aprs lopration, dune matire subtile prsente dans
latmosphre). Il fallait donc une autre exprience pour confirmer la vrit
de la premire. Torricelli avait not de lgres variations quotidiennes de la
hauteur du mercure, supposant quelle sexpliquait par les variations de la
pression atmosphrique. Pascal qui avait suivi avec intrt les expriences
de lItalien, publiant ses rsultats en 1647, dcide de dmontrer le bien
fond de la preuve exprimentale touchant le vide, en posant comme
hypothse que si la pression de lair est la cause de llvation du liquide,
alors logiquement cette lvation doit diminuer avec laltitude : la pression
tant plus forte basse altitude, la hauteur de la colonne de mercure sera
plus faible au sommet du Puy de Dme que dans la plaine. Si lexprience
de Pascal ( la grande exprience des liqueurs effectue en 1648 par son
beau-frre Florent Prier, lui-mme tant malade) vrifie lhypothse, on
pourra dire sans aucune incertitude, cest--dire absolument, que la pression
de lair est la cause de llvation des liquides et le vide peut exister
puisquon ne saurait dire que la nature abhorre le vide au pied de la
montagne plus que sur son sommet . La mme exprience prouve donc la
fois la pesanteur de lair (et permet ainsi dinventer le baromtre) et la
possibilit du vide (obtenue dans lenceinte ferme du tube).
Lexprience des liqueurs (rapporte dans la Lettre de Prier Pascal
du 22 septembre 1648) est un modle du genre par : 1/ lemploi dun
dispositif tmoin permettant de prouver que seul le changement daltitude
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Ici quelques rappels propos de cette notion. Lobstacle pistmologique nest pas un
obstacle extrieur (comme la difficult dobserver, de mesurer, ou comme un obstacle technique)
mais interne lesprit scientifique lui-mme : cest une rsistance au dveloppement de la
connaissance. Bachelard cite : lexprience immdiate (sattacher au pittoresque, au spectaculaire
dun phnomne), la connaissance gnrale (gnralisation htive), lexplication verbale, la
connaissance pragmatique (expliquer par lutilit), le substantialisme, lanimisme, la libido (attribuer
des caractres sexuels aux phnomnes).
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symboliques qui leur correspondent en vertu des thories admises par lobservateur (La
thorie physique, son objet (1906), p. 218-222).
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Limagination nest pas exclusive de la science : elle est facult dinvention. Par exemple
Pascal rapporte limagination la conception de sa machine arithmtique. Ici limagination nest
pas une fiction ponctuelle, mais une mditation labore : elle doit composer avec les connaissances
scientifiques qui linscrivent dans un projet rationnel et avec les contraintes matrielles qui
suspendent sa mise en excution immdiate : la forme de linstrument en ltat o il est prsent,
nest pas le premier effet de limagination que jai eue sur ce sujet (Lettre ddicatoire Mgr le
Chancelier). Autrement dit, limagination tente de conjuguer le rationnel et le rel, pour autant quelle
ne fuit pas hors du rel sous la sduction de la premire image, mais produit un modle susceptible
dtre effectivement ralis du mme coup, limagination perd son aisance lgendaire et son
abandon la profusion ludique des images. Limagination ici ne met pas le mme caractre sur le vrai
et le faux, mais permet la raison de les discriminer en lui proposant des procdures de vrification
exprimentale. Ainsi limagination nest pas seulement ncessaire dans linvention mcanique. Elle
intervient aussi en physique. La linarit de la dduction logique ne suffit pas pour llaboration des
expriences. Non seulement le protocole exprimental sollicite limagination Pascal envisage
plusieurs expriences dans des rceptacles divers (tuyaux, seringues, soufflets, pistons), avec des
liquides varis (eau, vin, huile, vif-argent), comme pour linvention de la machine, mais surtout la
construction dexpriences de pense (cf. A. Koyr, Pascal savant , tudes dhistoire de la pense
scientifique, Gallimard, 1973). Limagination permet de substituer une exprience imparfaite une
exprience parfaite : dfaut de pouvoir employer des liquides parfaits qui ne contiennent pas dair,
pour rvler le vide vritable, elle supprime les lments parasites auxquels sarrte la raison
informe par la perception. Dans ces conditions, lexprience imaginaire est plus rationnelle que le
rel : limaginaire devient alors la vrit du rel. [] Limagin nest nullement ici du dlirant,
mais une anticipation rationnelle. On ne sort donc pas de la rationalit en entrant dans lexprience
fictive au contraire, limagination ny fait quun avec la raison, puisque le rel se rduit alors au
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conserver son esprit libre, calme, et, si ctait possible, ne jamais avoir, comme dit Bacon,
lil humect par les passions humaines (p. 72-73).
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alors on peut tout aussi bien dire que lexprimentation intgre et labore ce
qui fait prcisment lessence de lexprience, cest--dire la ngativit
puisque, comme lcrit Hegel dans lintroduction de la Phnomnologie de
lesprit : le mouvement dialectique que la conscience exerce sur ellemme, autant sur son savoir que sur son objet, dans la mesure o son nouvel
et vritable objet en jaillit, voil ce quon appelle au fond exprience .
Peut-on universaliser la proposition ? Toute connaissance est-elle
exprimentale ? Toute exprience est-elle une connaissance ? Evidemment,
la connaissance mathmatique parat tre le lieu dune exception
luniversalit de lexprience, toujours clbre comme le modle dune
connaissance a priori. Et si lide dune source de connaissance a priori a pu
tre envisage, cest partir des mathmatiques. Les propositions
mathmatiques sont universelles et ncessaires ; or lexprience est
incapable de produire des noncs universels et ncessaires ; donc les
mathmatiques rvlent lexistence dune source de connaissance a priori,
cest--dire que toute connaissance ne drive pas de lexprience, mme si
elle commence par elle.
Donc lexprience peut-elle trouver sa place dans les mathmatiques ?
Si les propositions mathmatiques se ramnent aux principes logiques
(logicisme), si donc les propositions mathmatiques se ramnent par voie
dmonstrative des propositions identiques et si les propositions identiques
exhibent des axiomes (cf. Leibniz), alors la pense mathmatique est
absolument a priori et donc totalement indpendante de lexprience. Si,
comme le fait Kant, critiquant le premier point de vue, les propositions
mathmatiques sont des jugements synthtiques a priori, sans doute sont
elles impossibles sans intuition, mais alors il sagit des intuitions pures du
temps et de lespace dans lesquels les nombres et les figures sont construits.
Or le temps et lespace ne sont pas objets dexprience (dintuition)
puisquils sont les formes de lintuition empirique.
Pourtant, le rapport des mathmatiques lexprience nest pas
inconcevable. Dabord on pourrait rappeler que la science euclidienne, qui a
longtemps servi de modle pour le rationalisme (idal de dduction du rel
partir de lactivit dmonstrative ou de la mthode gomtrique, cf. Spinoza
mme si ce dernier est oblig dadmettre dans la chane des raisons des
vrits dexprience qui interrompent le projet de la dduction rationnelle
comme : lhomme pense , nous ressentons quun corps peut prouver
de nombreuses sensations ) fait appel des postulats dont le caractre
intuitif, on la dj voqu, rapproche assez les mathmatiques des sciences
exprimentales. En voulant dmontrer par labsurde les postulats dEuclide,
les mathmatiques modernes ont dcouvert dautres axiomes possibles pour
dautres systmes gomtriques possibles. Depuis on assimile les postulats
des dfinitions, qui sont des conventions que lesprit peut remplacer par
dautres. Laxiomatique dveloppe ainsi un concept strictement formaliste
de la vrit, excluant toute lment intuitif, y compris au sens kantien de la
priori de la sensibilit. Et dans ce prolongement, on peut supposer que les
mathmatiques prouvent que la pense peut tre spare de toute
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llaboration duquel il naurait pris aucune part, ni il ne spuise sur le plan des signes et du
calcul formel . Ainsi, lorsque nous parlons du sensible, nous sommes toujours renvoys
lesprit ; et lorsque nous voulons partir du seul esprit, de son acte, de sa construction, nous
retrouvons lirrductibilit de lexprience. Lesprit nest pas seul au monde, toute science
est science dun objet, la vrit ne peut se dfinir de faon formelle. Il nest pas besoin
dajouter que ces vrits portent tmoignage en faveur de la valeur et de lactualit de la
conception gnrale que Kant sest faite de lexprience (Alqui, ibid., p. 46-47).
Dans un tout autre contexte et dans une tout autre perspective, on peut
se demander si on ne peut pas parler non seulement dexprience mais
dexprimentation en mathmatiques, prenant ainsi le contre-pied de
largument prcdent sur le donn intelligible ou lintuition de lessence.
Popper range les noncs mathmatiques du ct de la mtaphysique, cest-dire des noncs non-falsifiables (cf. Logique de la dcouverte
scientifique, p. 99). Mais les programmes de recherches contemporains, en
sappuyant sur le dveloppement de la puissance calculatrice de
linformatique, ne mettent-ils pas en uvre des procdures de vrification
(non de dmonstration), analogues aux preuves exprimentales en physique,
pour produire des faits mathmatiques particuliers susceptibles de falsifier
une conjecture ?
Mais videmment toute vrit nest pas exprimentale au mme titre,
cest--dire tout nest pas exprience de la mme faon. Lexprience
subjective du sentiment, de lmotion nest pas du mme ordre que
lexprimentation scientifique. Mais il y a bien une vrit de lexprience
subjective irrductible la vrit objective du fait rationnel condition
sans doute de ne pas enfermer cette vrit dans un langage priv
contradictoire. Lart est peut-tre le lieu de cette exprience objective ou de
cette exprience de la vrit subjective, cest--dire lexprience dun autre
concept de la vrit (cf. Gadamer dans Vrit et mthode). Si la vrit, cest
ce qui opre un changement, lart est un oprateur puissant de
transformation du sujet. Si la vrit rsulte dun effort de connaissance, lart
en tant une prospection du rel, notamment de la perception, est un
processus cognitif. Mais linverse, on peut maintenir un concept
strictement esthtique de lart et en faire loccasion dune exprience sui
generis, bien dcrite par Kant (plaisir dsintress).
Finalement, quelle est la signification de lexprience ? La distinction
de lexprimentation et de lexprience nest-elle pas lindice de labsence
dfinitive dunit de lexprience ? On doit admettre que lexprience
renvoie deux niveaux de vrit : il y a la vrit du peru, du monde de la
vie, cest--dire lexprience originaire du monde
- et la vrit
exprimentale, la vrit mthodique. La science peut rompre avec les
formes concrtes, les qualits sensibles qui constituent lenvironnement de
notre vie (Lebenswelt), en soulignant leur caractre subjectif, apparent, et
construire une vrit exprimentale, aprs avoir pos depuis Galile que seul
ce qui est mathmatisable est objectif. Il nen demeure pas moins que si
nous sommes au monde, cest parce quil y a du peru. Cela reste vrai pour
le savant non seulement dans la vie extra-scientifique pour lui aussi le
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soleil se lve, le pain et le vin se signalent par leur saveur, leur consistance,
etc. mais mme dans sa vie scientifique : car les objets scientifiques quil
labore sont les dterminations de ce monde quil peroit ; cest dans
lhorizon de ce monde que sa recherche est elle-mme intra-mondaine ;
bien plus, cest dans ce monde peru que sont situs ces objets culturels que
constituent le laboratoire lui-mme, les fils qui se croisent dans la lunette,
loscillation de laiguille, le trac de la particule dans la chambre de
Wilson (Ricur, ibid., p. 168). Donc la vrit exprimentale
(lexprimentation) laisse hors de soi un plan de la vrit : lexprience
originaire du monde et cest cet oubli de lenracinement de la science dans
le sol de lexprience sur lequel sappuie la phnomnologie. Inversement,
pour nous la vrit exprimentale est, avec la vrit dmonstrative, le
modle de la vrit : toute vrit ou tout ce qui prtend la vrit doit ou
devrait se soumettre aux rgles de construction de la mthode
exprimentale. Lavnement de la mthode exprimentale est un vnement
majeur dans lhistoire de la pense et de la culture. Lavnement de la
science exprimentale [a t] un vnement de notre histoire culturelle
comme la littrature, la thologie, la politique ; le laboratoire et ses
instruments [sont] des objets culturels, comme les maisons, les livres, les
thtres, les langages, les rites (Ricur, ibid., p. 168), mme si ce sont des
objets culturels originaux puisquils consistent rduire les objets culturels
et les objets perus aux procdures mthodiques de leur connaissance.
Dans ces conditions, lexprience se laisse approcher comme le cercle
mme ou lenveloppement mutuel, cest--dire le ddoublement de la vrit
en existence perue et objectivit. Plus exactement, lexprience est ce qui
empche un recouvrement de lune par lautre, elle est exactement
louverture indfinie de lune sur lautre : le peru ne peut tre rsorb dans
lexprimental et, inversement, le peru est dficient par rapport
lexigence de vrit.
On pourra prsenter une conclusion analogue dans un vocabulaire
dcidment plus mtaphysique. Lexprience est ce qui reconduit
indfiniment le rgime de la dualit. On la suggr, il y a, au del mme du
partage entre exprience (subjective) et exprimentation, plusieurs types
dexprience (esthtique, thique, religieuse), qui prsentent chacune une
forme dobjectivit spcifique, puisque prendre une attitude thorique pour
comprendre lexprience morale cest lannuler, comme adopter une attitude
axiologique pour lexprience esthtique, cest la dnaturer. Pourtant, si les
expriences sont diverses, exigeant, pour tre reconnues et atteintes, cest-dire finalement exprimentes, une attitude propre et si donc inversement,
chaque attitude fait surgir une exprience nouvelle du moins, lexprience
prsente finalement toujours la mme composante. Il ny a pas un systme
des expriences et pourtant on peut parler dune unit de lexprience qui
ne peut apparatre que comme abstraite. Elle consiste, prcisment, dans le fait
que, au sein de toute exprience, se maintiennent sparation et dualit. Lexprience
sensible rvle lopposition du donn et des exigences de la raison, lexprience morale
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