Escola Estadual Professor Caetano Azeredo

Joyce Aparecida Silva

Pena de morte : kant

Belo Horizonte 12 de agosto de 2014

Joyce Aparecida Silva

Pena de morte : kant

Monografia artigo desenvolvido durante
a disciplina de Filosofia como parte da
avaliao referente ao 4 Bimestre

Belo Horizonte
11 de novembro de 2014

Sumrio

Introduo

Este trabalho tem como objetivo maior falar sobre a pena de morte ,
com opinio do filsofo kant , vimos que Vez ou outra, a pena de morte ganha
espao de discusso toda vez que algum crime hediondo estampa a primeira
pgina dos noticirios. O calor do momento e o prprio sentimento de revolta
se transformam em grandes combustveis de pessoas que vociferam contra os
responsveis por atos de extrema violncia. Reconhecendo a figura de um
criminoso incorrigvel, acreditam que a extino da vida se torna a melhor
escolha para esse tipo de situao.
De fato, alguns campos do conhecimento como a psicologia e a neurologia
apontam a presena de pessoas que se portam de forma alheia s regras
sociais. Matam, roubam, estupram, enganam e destroem sem que
necessariamente demonstrem algum arrependimento pelos seus atos. Para
alguns desses estudiosos, alteraes de dimenso fsica e biolgica explicam a
existncia de alguns criminosos capazes dos mais inominveis atos de
crueldade.
Contudo, devemos ver que boa parte dos criminosos no se enquadra nesse
tipo de perfil, onde a pessoa se comporta assim em razo de uma limitao
fsica. sabido por todos que a maioria esmagadora dos criminosos gerada
em nichos em que a misria, a violncia e outros vrios tipos de adversidade
contribuem para que o contraventor venha a existir. Sob tal aspecto, vemos que
a criminalidade est relacionada diretamente com a prpria desigualdade
fomentada por nossas instituies e governantes.
Sendo assim, como poderamos determinar a coerncia existente na pena de
morte aplicada contra aqueles que so, antes de qualquer coisa, vtimas do
prprio sistema em que vivem? Ao executar um criminoso, por mais brando e
indolor que o mtodo utilizado possa parecer, a sociedade e o governo que a
representa se abstm da responsabilidade de proteger, formar e, nesses casos,
recuperar os cidados vitimados pela chaga da marginalizao.
Paralelamente, devemos observar que a pena de morte um tipo de punio
que coloca em questo a prpria noo de justia de um povo. Em muitas
culturas, comum ouvir que a famlia vtima de um homicida, por exemplo,
espere que ele apodrea na cadeia. De tal forma, vemos que a crena na
reabilitao do sujeito completamente desacreditada e substituda por um
senso de justia calcado na vingana contra o mal cometido por algum.
Os defensores da pena de morte alegam que a utilizao desse tipo de punio
deve se restringir a casos muito especficos em que a recuperao se mostra
completamente ineficaz. Nesse sentido, reincidentes, psicopatas e genocidas

seriam os alvos principais para esse tipo de penalidade. J outros defensores,

alegam que a simples existncia da pena de morte suficientemente capaz de
inibir um grande nmero de pessoas a cometerem um amplo universo de
crimes graves.
Fora da preocupao de defender ou repudiar a pena de morte, devemos
pensar todo um aspecto de questes que so ativadas atravs da mesma. Os
preceitos morais, a configurao das leis, o funcionamento do sistema
penitencirio so apenas alguns dos pontos atingidos por esse debate. Vale,
assim, ressaltar que no existe um modelo de justia imune s falhas. Mas
devemos frisar o quo importante a justia responder, da melhor forma
possvel, a sociedade que representa.

Pena de morte
A pena capital ainda aplicada em muitos pases, inclusive em
naes consideradas desenvolvidas, mas que no encontraram uma
forma de compreender e tratar questes de delitos praticados pelos
seus cidados de forma menos cruel e desumana.
O fato que at hoje no se comprovou que a pena de morte tenha
provocado diminuio considervel dos delitos vinculados, nem que
tenha impedido a atuao de pessoas na prtica dos crimes
cominados com essa pena capital .
Em muitos pases, os governos justificam a utilizao da pena de
morte alegando que esta previne a criminalidade. Contudo, no existe
qualquer prova de que este mtodo seja mais eficaz na reduo do
crime do que outras punies severas. frequentemente utilizada de
forma desproporcionada contra pobres, minorias, certas etnias, raas
e membros de grupos religiosos. imposta e levada a cabo de forma
arbitrria. Nalguns pases utilizada como um meio de represso
uma forma brutal de silenciar a oposio poltica.
A pena de morte irrevogvel e, tendo em conta que o sistema de
justia est sujeito ao preconceito e ao erro humano, o risco de se
executar uma pessoa inocente est sempre presente. Esse tipo de
erro no reversvel.
A Amnistia Internacional ope-se aplicao da pena de morte, sejam
quais forem as circunstncias e trabalha no sentido da sua abolio
em todos os pases.
A maioria dos pases ocidentais aboliu a pena de morte. Os Estados
Unidos so uma das poucas excees. Os defensores da pena de
morte freqentemente citam a Bblia como a fonte para justificar seu
uso, mas ser uma surpresa para muitos que, sob a lei judaica, a
pena de morte praticamente impossvel de aplicar .
No Brasil, a pena mxima para todo e qualquer delito de 30(trinta)
anos de recluso, conforme prev a nossa legislao, no havendo

permisso para implantao da pena de morte, em nica exceo nos

perodos de guerras, de acordo com ao artigo 5 Inciso XLVII da
Constituio Federal: - no haver penas: a) de morte, salvo em caso
de guerra declarada, nos termos do art. 84, XIX .

Antigamente , havia a aplicao de pena considerada j na

primeira Constituio Brasileira de 1824, e era monstruosamente
aplicada atravs do sistema de forca, sem no antes efetuar
verdadeiro fretro do criminoso at o cadafalso, pela cidade ou pela
regio, para demonstrar a ao do Estado em coibir o crime de que
era acusado e tambm para impingir o medo aos cidados.
Entretanto, um caso emblemtico noticiado como um erro mortal do
Judicirio brasileiro, referente ao acusado Mota Coqueiro, que foi
enforcado no lugar do verdadeiro criminoso, ensejou maiores
cuidados e preocupaes do ainda Imprio quanto aplicao da
pena capital.
Nas Constituies seguintes foram abolidas as possibilidades
da existncia da pena de morte no Brasil, com a exceo do perodo
da Carta Magna de 1937, na vigncia do denominado Estado Novo
implantado por Getlio Vargas, que previa em seu artigo 122, nas
situaes de preservao das instituies. Sendo proibida novamente
a partir da nova Constituio de 1946. Outra exceo ocorreu a partir
de 1969, quando foi editada a Emenda Constitucional n 1, no perodo
de governos militares, tambm corroborada pelo Decreto Lei 898
daquele mesmo ano. Entretanto, nove anos depois, em 1978, foi
considerada abolida por intermdio da Emenda n11, mantendo-se
apenas para o mbito militar, em pocas de guerra.
No Brasil , hoje , no aplicvel a pena de morte, apenas no caso
da exceo j apontada. Sendo certo que, conforme sabido, a
legislao penal de competncia exclusiva da Unio, no podendo
ser objeto de qualquer legislao esparsa de qualquer ente federativo
de forma autnoma, diferentemente do que ocorre em outros pases,
que permitem que seus estados membros ou provncias decidam no
nvel local, a possibilidade de aplicar a pena mxima de extino da
vida.
Um fator preocupante que, regularmente, alguns indivduos,
sem fazerem uma anlise humana e digna, bem como sem refletir
sobre o respeito e a oportunidade que se deve oferecer aos demais
semelhantes, defendem a aplicao da pena de morte no Brasil, sem

perceber da impossibilidade jurdica e, sobretudo sem considerar os

riscos de tal iniciativa.
Assembleia-geral das Naes Unidas em Dezembro de 1948,
reconhece a cada pessoa o direito vida (artigo 3) e afirma
categoricamente que Ningum dever ser submetido a tortura nem
a penas ou tratamentos cruis, desumanos ou degradantes (artigo
5).
As Naes Unidas reafirmaram a sua posio contra a aplicao da
pena de morte em Dezembro de 2007, quando a Assembleia-geral
aprovou uma resoluo na qual se pedia formalmente aos estadosmembros que estabelecessem uma moratria para as execues
tendo em vista a abolio da pena de morte.
Quando criada a lei da pena de morte houve vrios casos de
erros , tantos por pessoas confundidas e ate mesmo casos q houve
falhas durante aplicao , o ltimo caso no Brasil foi do fazendeiro
Manoel da Motta Coqueiro, executado no dia 6 de maro de 1855, em
Maca, Rio de Janeiro. Manoel foi levado forca acusado de ter
assassinado oito membros de uma famlia de colonos que trabalhava
em uma de suas propriedades, em Macabu, norte da provncia. O
fazendeiro, que foi apelidado de a fera de Macabu, jurava inocncia
e solicitou a graa imperial que, concedida por dom Pedro II, impediria
a execuo. No entanto, Manoel no obteve a graa e tornou-se o
primeiro homem rico e de alta posio social a ser enforcado no
Brasil.
Pouco tempo depois, ficou provado o erro judicirio e a inocncia do
fazendeiro. Abalado com a injustia, dom Pedro II passou a conceder
graas a todos os condenados . A partir de ento a Pena Capital
foi abolida no brasil .
De acordo com dados da pesquisa Retratos da Sociedade Brasileira:
segurana pblica 46% da populao brasileira defende a pena de
morte e a religio contra esse ato .

Tipos de pena de morte :

- Esquadrejamento
- Injeo letal

- Cadeira eltrica
-Ca~mara de gs
- Fuzilamneto

Como funciona o processo da pena de

morte ?

O processo da pena capital comea quando uma pessoa

condenada e sentenciada morte. Entretanto, a execuo pode ser
postergada por anos enquanto o prisioneiro condenado faz suas
apelaes para as cortes judiciais. Nos Estados Unidos, enquanto faz
as suas apelaes ou aguarda a execuo, o preso vive em uma
seo de uma priso estadual ou federal, chamada de corredor da
morte. Nos Estados Unidos, devido s apelaes demoradas e caras
que precisam ocorrer antes da execuo, cerca de um quarto das
mortes no corredor da morte so de fato de causas naturais.
Assim que todas as possibilidades de apelao acabam, uma ordem
de execuo dada e sua data marcada. O preso condenado
removido do alojamento geral dos condenados para uma rea
especial da priso, chamada de Viglia da morte. Algumas semanas
antes da execuo, o preso entrevistado por um nmero de
funcionrios da priso, incluindo psiquiatras, algum sacerdote ou
pastor e assistentes sociais.
Nas 24 horas finais antes da execuo, o prisioneiro pode receber
visitas de vrias pessoas, incluindo famlia, amigos, advogados e
conselheiros espirituais. Uma ou duas horas da execuo, No dia e na
hora da execuo, ele recebe roupas novas, ligado a um monitor
cardaco e se alimenta com a sua ltima refeio. Assim que o preso
estiver vestido, ele espera na cela da viglia da morte com seu
conselheiro espiritual at o diretor dar o sinal para trazer o prisioneiro
para a cmara de execuo. O prisioneiro conduzido cmara
apenas alguns minutos antes da hora marcada para a execuo.
Execues so realizadas em locais privados com apenas convidados
e pessoas capazes de ver o processo. As testemunhas que

comparecem a execuo, geralmente so familiares das vtimas e do

prisioneiro, diretor da priso, equipe mdica, conselheiros espirituais,
guardas, um grupo de oficial de "cidados respeitveis", um grupo de
testemunhas selecionadas pelo estado e imprensa.

Acabar com a pena de morte reconhecer que esta faz parte

de uma poltica pblica destrutiva que no consistente com os
valores universalmente aceites. Promove uma resposta simplista em
relao a problemas humanos complexos e acaba por evitar que
sejam tomadas medidas eficazes contra a criminalidade. A pena de
morte d uma resposta superficial ao sofrimento das famlias das
vtimas de homicdio e estende esse sofrimento aos entes queridos do
prisioneiro condenado. Para alm disso, desperdia recursos que
poderiam ser melhor aproveitados na luta contra o crime violento e
na assistncia aos que dele foram vtimas. A pena de morte um
sintoma de uma cultura de violncia, no uma soluo para a mesma.
uma afronta dignidade humana e devia ser abolida.

Pode ser considerada um sintoma , no uma

soluo ?
O mundo tem vindo a abandonar a aplicao da pena de morte.
Desde 1979, mais de 70 pases aboliram a pena de morte para todos
os crimes ou pelo menos para os crimes comuns. Mais de 130 naes
eliminaram a pena de morte da sua legislao ou ento no a
aplicam, sendo que apenas uns quantos governos levam a cabo
execues a cada ano.
A Amnistia Internacional pretende:
- Um adiamento nas execues a nvel mundial
- A abolio da pena de morte para todos os crimes
- Uma ratificao universal dos tratados que prevem a abolio da
pena de morte, incluindo o Segundo Protocolo do Pacto Internacional
dos Direitos Civis e Polticos, tendo por objectivo a abolio da pena
de morte.

- Que todos os pases que ainda aplicam a pena de morte no a

apliquem a crianas, em concordncia com as suas obrigaes
internacionais.

Pode ser considerado ou uma educao ou

castigo ?

Se castigar unicamente a retribuio equilibrada de uma aco

criminosa, ento difcil compreender a racionalidade do castigo. O
arcasmo olho por olho, dente por dente no parece fazer sentido;
alm de que ou impraticvel de facto ou conduz a injustias bvias.
No podemos prender um homem como Hitler e pretender retribuirlhe o que ele fez nem podemos matar os filhos de um assassino que
matou os filhos inocentes de um inocente cidado. E ainda que
estivssemos preparados para tomar esta ltima opo, caso isso no
implicasse uma bvia injustia, mesmo assim no teramos
conseguido qualquer tipo de retribuio racionalmente aceitvel. O
prprio facto da retribuio, s por si, no faz qualquer sentido:
pura vingana.
Neste ponto da discusso podemos interrogarmo-nos se, pura
e simplesmente, o castigo far sentido de todo em todo, isto , se no
ser um arcasmo que perdurou no tempo. No ser melhor pensar a
justia sem esse elemento arcaico? Esta uma hiptese que estou
disposto a aceitar, se me mostrarem que, nesse caso, ainda faz
sentido falar de justia. Ora, precisamente, tal no me parece
possvel. Todos concordaro que se nos limitarmos a exigir ao ladro
que reponha aquilo que roubou no estaremos a fazer justia alguma.
Exigimos castigo.
Podemos tentar compreender o castigo, sem cair em
arcasmos, admitindo que o seu sentido fundamental a educao.
Todos estamos dispostos a aceitar no s que faz sentido um pai
castigar o seu filho, como esse castigo tem uma justa medida. Um pai
castiga o seu filho de forma diferente quando este parte um objecto
propositadamente, ou quando este decide bater no vizinho. Porqu?
Porque o que est em causa a educao do seu filho. O castigo tem
o sentido positivo de lhe mostrar que existem coisas que no se
devem fazer. E a sua aplicao s justa se no perder o objectivo
educativo de vista. O castigo deve ser proporcional face ao mal
cometido.

Assim, podemos argumentar que a educao o sentido do

castigo. Como parece claro que a justia no pode ser plenamente
entendida sem o castigo, segue-se que nos casos em que a educao
no possvel no podemos exercer justia. Uma vez que os casos de
pena capital ou priso perptua so precisamente, por princpio,
casos de pessoas irrecuperveis, no podemos tentar fazer justia
nesses casos, quer optemos pela primeira, quer optemos pela
segunda pena. Estamos ento condenados a conceber a justia
destes casos em termos de estrita dissuaso.
Mas se enveredamos pelo caminho da dissuaso no estamos
j a pensar, verdadeiramente, em cumprir justia. Estamos
unicamente a tentar tirar o melhor partido possvel de uma situaolimite. Mas usar a pena prescrita ao criminoso como dissuaso pode
ser eticamente pouco defensvel, se aceitarmos, como Kant, que no
plano tico devemos tratar as pessoas como fins e no como meios.
Mesmo que no aceitemos, partida, a ideia de Kant, podemos ainda
argumentar que tratar o criminoso como um meio para melhorar a
sociedade contraditrio, uma vez que o criminoso pode s-lo
exactamente porque usou outras pessoas como meios para melhorar
a sociedade, como o caso dos terroristas polticos, ou como foi o
caso de Estaline e de Hitler.
O que se passa que a diferena grande, uma vez que dum
lado esto pessoas inocentes e do outro est um criminoso
irrecupervel. Neste ponto da discusso poderamos finalmente
recolher as armas da argumentao e concluir que quando o
criminoso irrecupervel no h justia possvel. Neste caso restarnos-ia reconstruir a discusso em torno do efeito dissuasor da pena
de morte.
Acontece, porm, que h casos-limite em que no parecemos
dispostos a aceitar o castigo como reeducao, mesmo que o
criminoso seja recupervel. Por outro lado, podemos argumentar que
no h, de facto, criminoso algum que seja irrecupervel. Mas
estamos ns dispostos a devolver a liberdade a um homem como
Hitler, depois de 10 ou mais anos de cativeiro, se soubermos que ele
se tornou um distinto investigador em tica? Parece que no.
Recentemente, um grupo de veteranos franceses da guerra da
Indochina descobriu com espanto que um dos conselheiros da
guerrilha comunista, que torturava os seus prisioneiros de guerra,
agora um distinto professor na Sorbonne. Esse homem no s hoje
inofensivo, como pode at ser um bom investigador. Estamos
dispostos a aceitar que o mesmo tivesse acontecido a Hitler ou

Estaline, ou a um indivduo que planeia com mincia a morte de 10

funcionrios de um banco para roubar dinheiro?
Estes casos parecem mostrar que no estamos dispostos a
aceitar a recuperao de alguns criminosos, ainda que ela fosse
possvel. Mas se aceitarmos a ideia de que o castigo s tem sentido
racional se tiver o objectivo de educar, parece que o sentido arcaico
do castigo inultrapassvel, isto , no estamos dispostos a ced-lo
nos casos-limite.

Viso de Kant sobre a pena de morte :

Kant define o direito de punir como o direito do soberano de

infligir castigo ao sdito que cometeu um delito. Define crime como a
infrao de lei pblica que incapacita a ser cidado. Distingue os
crimes em privados e pblicos, conforme seja a pessoa individual ou a
comunidade que o crime ponha em perigo. Distingue ainda os crimes
pblicos em crimes de ndole abjeta (que no envolvem violncia) e
crime de ndole violenta (que envolvem).
A definio do direito de punir tem em vista trs objetivos:
(a) excluir a ideia de punio do soberano (o qual no pode ser
punido, mas apenas retirado de seu cargo), (b) excluir a ideia de
punio do sdito por outro sdito e (c) vincular o castigo como
reao/consequncia ao delito como ao/causa. A definio do
crime, por sua vez, no material, e sim formal: crime no o ato
que ofende algum bem em particular, mas sim o ato que infringe a lei
pblica e que incapacita a ser cidado. Por infringir a lei pblica se
entende fazer o que ela probe ou no fazer o que ela comanda. Kant
no parece pensar que o crime seja uma infrao de um tipo especial
de lei ou uma infrao de tipo mais grave que outras, sendo, assim,
possvel converter em crime todo ato que infrinja qualquer tipo de lei.
O ponto sobre incapacitar a ser cidado parece apontar para a ideia
de que o criminoso deixou de ser um cidado pleno, no sentido de
que se tornou vulnervel em algum direito que para o cidado pleno
est protegido. J a distino entre crimes privados e pblicos e entre
crimes pblicos de ndole abjeta e de ndole violenta, alm de dar
continuidade a uma tradio romana j superada no prprio tempo de
Kant, no parece desempenhar papel importante em sua
argumentao posterior.

Distingue entre pena natural e pena judicial. A pena natural

o mal que se segue do delito e pelo qual o delito se pune a si mesmo.
Esta jamais deve ser levada em conta pelo legislador. Pena judicial
aquela imposta por um juiz. Esta jamais pode ser meio par fomentar
outro fim, seja ele o bem da comunidade, seja o bem do prprio
infrator. Deve ser imposta pelo motivo exclusivo de que o infrator
cometeu um crime, pois a personalidade inata do infrator impede que
ele seja usado como mero meio. A lei penal um imperativo
categrico e sua aplicao obrigatria, escapando de consideraes
de utilidade ou felicidade. Jamais pode ser mitigada ou afastada em
nome de outro fim, qualquer que ele seja, sob pena de perecer a
justia.
Kant no chega a esclarecer de modo satisfatrio o que entende
como pena natural. Pode se referir ideia estoica de que o mal j ,
em certo sentido, punio de si mesmo (seja em termos de ausncia
de felicidade, honra ou virtude, seja em termos de experincia de
culpa, remorso e arrependimento). Ou pode se referir a
consequncias extrnsecas da m ao, como perda de credibilidade,
abalo da reputao, incapacidade para associao e amizade
duradoura etc. De qualquer modo, nenhuma dessas consequncias
(intrnsecas ou extrnsecas) do crime deve ser levada em conta pelo
legislador. Assim, se ao cometer um crime o criminoso se feriu
gravemente, ou perdeu um companheiro, ou foi rejeitado pela famlia,
ou perdeu crdito no mercado, ou teve enorme prejuzo etc., nada
disso substituto nem diminuidor da pena, pois a pena judicial deve
ser inteiramente independente da pena natural. A pena judicial, por
sua vez, prevista pela lei e imposta pelo juiz, tem fundamento no
instrumental e no consequencialista, e sim deontolgico: neste caso,
puramente punitivo e retributivo. No serve para impedir que o
criminoso volte a delinquir (preveno especial), nem para
desestimular crimes na comunidade (preveno geral), nem para
reeducar o criminoso (recuperao ou ressocializao), e sim apenas
para aplicar ao criminoso a consequncia que com seu ato ele mesmo
atraiu para si. Apenas desta forma se respeita a dignidade do
criminoso, porque se trata o mesmo como agente responsvel por
seu ato, e no como mero meio para atingir algum outro fim
(segurana, paz, socialidade) Quanto espcie e ao grau da punio,
a pena deve seguir um princpio de igualdade entre delito e castigo e
se orientar pela estrita retribuio (lei de talio), sendo esta imposta
pelo juiz, com indicao precisa de quantidade e qualidade, e no
pelo ofendido. Em exemplo, diz que a ofensa a outrem no pode ser
punida com multa, mas deve, antes, ser punida com um pedido
obrigatrio de desculpas e um ato que rebaixe o ofensor perante o

ofendido (por exemplo, beijar-lhe a mo). Assim, o mal que o infrator

comete a outrem, comete tambm contra si mesmo. Em exemplo, diz
que quem rouba atenta contra a propriedade; torna, pois, toda
propriedade insegura; no pode, pois, ter propriedade; no pode,
pois, sustentar-se a si mesmo; precisa, pois, ser sustentado pelo
Estado; o Estado no pode, contudo, sustent-lo sem contrapartida;
como contrapartida, pois, o Estado pode obrig-lo a trabalhar para
ele; desta forma, liga-se o roubo ao castigo de trabalho forado. Isto
prepara o caminho para o mesmo tipo de raciocnio no que se refere
pena adequada para o assassinato.

Concluso

Neste trabalho pode concluir se um pouco mais sobre a

pena de morte , vimos que a pena de morte um assunto que gera
grandes polmicas no apenas entre os juristas, mas envolvendo a
populao em geral. Esta polmica j existe h sculos e nunca se
chegou a uma unanimidade e talvez nunca se chegue, mas a partir do
sculo XIX, que se tem dados passos firmes com o sentido de acabar
com esta crueldade .
Muitas pessoas posicionam-se contra ou a favor da pena de morte,
mas no sabem justificar com exactido a posio que assumem. Os
que so contra a pena de morte argumentam que a criminologia e as
estatsticas provam que a existncia da pena de morte no reduz os
crimes punidos com essa pena, e geralmente os que sofrem com a
aplicao dela so os mais desfavorecidos, uma vez que no possuem
condies para arranjar um bom advogado e os advogados oficiosos
muitas vezes nem se preocupam em verificar se o seu cliente
realmente culpado. Os que defendem a sua aplicao argumentam
que o criminoso um degenerado irrecupervel e que ficando preso
para sempre s estaria gastando dinheiro do Estado e que a melhor
soluo mat-lo, poupando dinheiro dos contribuintes.
At hoje no se conseguiu provar que a aplicao da pena de morte
diminui os ndices de criminalidade, uma vez que verifica-se que os
pases que a aplicam tm percentagens de crimes superiores s dos
pases que a aboliram.
A pena, de acordo com a poltica criminal dos povos
democrticos, tem por fim a recuperao do indivduo - e no seu
isolamento -, objetivando, acima de tudo, a sua reintegrao na
sociedade. A pena de morte , virtualmente, o oposto a esta poltica;
completamente irracional, contrria filosofia do direito |
Para Kant, a pena se justificava pelo simples fato de
retribuir (justamente) um crime praticado. A pena constitua, ento,
uma reao estatal legtima ao ilegtima do indivduo,

independentemente de consideraes de carter utilitrio, razo pela

qual era de todo irrelevante investigar se a pena seria ou no capaz
de motivar ou dissuadir delinquentes, e assim prevenir, em carter
geral ou especial, novos delitos. Enfim, a pena se justificava quia
peccatum est.
Com efeito, de acordo com Kant, as penas so, em um mundo regido
por princpios morais (por Deus), categoricamente necessrias.1
Justamente por isso, ainda que uma sociedade se dissolvesse por
consenso de todos os seus membros (v. g., se o povo que habitasse
uma ilha decidisse separar-se e dispersar-se pelo mundo), ento, o
ltimo assassino deveria ser executado.
Apesar disso, seja qual for a finalidade (declarada) assinalada pena,
ela sempre dever ter como pressuposto irrenuncivel o cometimento
de uma infrao penal; logo, , nesse sentido, uma retribuio.

Bibliografia

http://pauloqueiroz.net/a-proposito-da-justificacao-da-penaem-kant/

http://contrapenademorte.wordpress.com/a-pena-de-morteno-mundo/to

www.infoescola.com Direto

www.brasilescola.com/sociologia/pena-de-morte.htm

ontrapenademorte.wordpress.com/sobre-a-pena-de-morte/

contrapenademorte.wordpress.com/a-pena-de-morte-nomundo/

criticanarede.com/filos_morte.htm

carneiro.jusbrasil.com.br/artigos/111686526/pena-de-mort

pena-de-morte.info/mos/view/Pena_de_Morte_no_Brasil/

noticias.terra.com.br/educacao/voce-sabia/pena-de-morte