Cadernos de Filosofia Alem 4, PP.

107-110, 1998

Resenha
O dialeto dos fragmentos. Friedrich Schlegel.
Trad. Mrcio Suzuki. So Paulo, Iluminuras, 1997.
Lus F. S. Nascimento e Pedro Paulo Pimenta*

Um dialeto, diz o Aurlio, uma variedade regional de uma lngua, um

linguajar. Mas qual seria a regio prpria a um dialeto dos fragmentos, de qual
lngua ele deriva? Antes de tentar dar alguma resposta a tal questo, devemos
lembrar que este nome (Dialeto dos fragmentos) no de Schlegel. O tradutor
e organizador adverte, em nota preliminar, que tomou a pequena liberdade
de escolher um ttulo que no consta na lista das obras de Schlegel. O dialeto
dos fragmentos uma tentativa de dar nome a trs grupos distintos de reflexes que, embora diferentes, apresentam soluo semelhante do ponto de vista da forma (p. 9).
Se pensarmos o sentido da filosofia como reflexo sistemtica, ento
algo como uma filosofia do romantismo no poderia ser seno um absurdo.
De fato, em seu tempo como nos dias de hoje, o romantismo no foi considerado filosofia, e isso por um motivo simples: o privilgio do fragmento como
forma de exposio ao invs de grandes sistemas. Ora, se o vigor de Kant,
Fichte e Schelling se mostra precisamente na capacidade sistemtica da exposio conceitual, como aceitar a confuso (aparente, cumpre adiantar) que o
fragmento instaura no campo da especulao?
Kant sempre foi louvado pelo rigor e simetria que caracterizam sua exposio, por vezes at mesmo considerados excessivos. Mas no foi ele mesmo o responsvel pela fragmentao da idia metafsica de mundo? Por detrs

* Alunos de ps-graduao do Departamento de Filosofia da FFLCH-USP.

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de uma admirao que beira o assombro, o prprio Mendelssohn no hesitou

em denominar o amigo de tritura-mundo. Quanto a Fichte, o que dizer das
sucessivas elaboraes de sua Doutrina-da-Cincia? Se nenhuma letra esgota
o esprito, ento deve existir sempre um trabalho de aproximao e distanciamento da reflexo com o objeto, que acaba por instaurar um certo carter fragmentrio no interior da rigidez sistemtica.
De fato, como aponta Rubens Rodrigues Torres, as esplndidas construes sistemticas que a tradio filosfica nos legou sob o ttulo de idealismo alemo (Fichte, Schelling, Hegel) edificam-se sobre um solo de crise
a metafsica minada pela crtica da razo (Kant) e erguem sua travao conceitual como que a esconjur-la. Do que se pensou no reverso desses sistemas,
no epicentro dessa crise, os escritos do primeiro romantismo (Novalis, Tieck,
os irmos Schlegel) do alguma medida, e no de admirar que, j na forma,
se apresentem como fragmentrios*. Logo se v que o fragmento no signo
de incapacidade especulativa, mas antes uma nova perspectiva sobre os problemas levantados pelas grandes filosofias sistemticas. A leitura dos irmos
Schlegel e de Novalis sugere uma compreenso refinada e precisa de aspectos
da filosofia de Kant e seus seguidores, apontando para o fragmento como
possvel soluo para a crise da metafsica que assola o final do sculo XVIII.
A lngua alem permite estabelecer, como nota o mesmo Rubens Rodrigues, a relao entre a palavra Fragment, o verbo fragen (perguntar, questionar) e o adjetivo fragwrdig (problemtico, digno de questionamento). O fragmento ento problemtico (ou questionvel) em si mesmo. Trata-se assim
de trazer o problema para o interior da reflexo filosfica, desdobrada necessariamente tambm na forma. A rigidez conceitual prpria ao sistema cede
lugar a uma articulao que no se furta a pensar a crise da metafsica nos
prprios termos em que ela se apresenta. Longe de significar descaso e falta
de rigor conceitual, o fragmento pode ser visto como sinal de maturidade filosfica, como bem assinala Mrcio Suzuki na Apresentao: em vez de sintoma de um fracasso intelectual, a percepo da fragmentao e dilaceramento
da conscincia poderia ser antes considerada como um dos instantes em que o

* Em introduo a Novalis, Plen. Traduo, comentrios e notas de Rubens Rodrigues

Torres Filho. So Paulo, Iluminuras, 1988, p. 11.

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idealismo alemo se d conta de seus limites, em que passa a investigar seus

prprios pressupostos e a corrigir seus desvios: abdicar da pretenso de estabelecer pelo vis da teoria, um sistema do saber absoluto, minimizan-do o
alcance especulativo da dialtica. No carter assistemtico da reflexo schlegeliana j se evidenciam os principais elementos deflagradores da crise do
idealismo, cujo desfecho ser a filosofia positiva do ltimo Schelling e a filosofia da vida do prprio Schlegel (p. 12).
Se por um lado o fragmento espelha a crise do idealismo, por outro ele
traz, na marca de sua prpria forma, os termos em que o romantismo pensa a
possibilidade de uma nova filosofia: a unio entre a filosofia e a vida. No fragmento 206 do Ateneu pode-se ler: um fragmento tem de ser como uma pequena obra de arte, totalmente separado do mundo circundante, perfeito e
acabado em si como um porco-espinho. No obstante o fato de, enquanto
forma particular da natureza, ser perfeito e acabado em si, o porco-espinho
aponta para todos os lados, e nessa medida ele particular e universal ao mesmo tempo.
A metfora orgnica no aparece por acaso: o que ela mostra a prpria
relao existente entre os elementos da natureza, indivduos particulares interdependentes, formando uma totalidade organicamente articulada. Dessa maneira, o fragmento torna-se tambm o espelho da prpria vida orgnica, e a filosofia pensada sob o signo da mesma vida. Aproximar a filosofia da vida
lev-la para o mbito da positividade, reverso da mera negatividade lgica
dos sistemas. Mas Schlegel no abandona a idia de sistematicidade: o que o
fragmento introduz um desdobramento que permite conceber o sistema no
apenas como edifcio fechado, mas tambm como uma totalidade em que a
fragmentao no suprimida, mas mantida na prpria articulao. Isso significa abrir caminho para que no se forme apenas um sistema, mas uma diversidade de sistemas que se interpenetrem, sem que haja prevalncia de um sobre outro. O conhecimento no mais pensado de maneira unvoca, mas equivocamente, ou seja, a partir de uma concepo aberta que admite diversos
pontos de vista que apontam, cada um sua maneira, para uma comunidade e
igualdade entre eles, que dessa maneira apenas postulada, mas no realizada. A crise da metafsica pode assim ser superada atravs da incorporao da
fragmentao que ela instaura, e o fragmento se mostra, paradoxalmente, como
a forma sistemtica por excelncia da reflexo filosfica.

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Nessa perspectiva, a negao dos sitemas do idealismo pode se dar em

termos absolutos, mas deve ser entendida como uma releitura dos mesmos.
Estes fragmentos permitem ver em Schlegel no apenas um filsofo, mas um
filsofo que incorpora a histria da filosofia em cada momento constitutivo
de seu pensamento. O dialeto dos fragmentos, longe de aparecer como algo
restrito, abre espao para a conversa (Gesprch) entre os diversos sistemas.
Na medida em que aponta para todos os lados, o fragmento se apresenta como
um dialeto que sabe ser universal sem perder de vista a particularidade que o
caracteriza e, nesse sentido, ele dialeto e lngua universal ao mesmo tempo.
O volume que a editora Iluminuras publica agora entre ns reune a traduo de trs conjuntos de fragmentos de Friedrich Schlegel, intitulados Ateneu, Liceu e Idias, alm de um suplemento com observaes de Novalis ao
Ateneu. A qualidade do trabalho de Mrcio Suzuki se mostra no somente na
traduo, mas tambm no talento de intrprete desse dialeto peculiar e nem
sempre acessvel, talento que se evidencia na introduo e nas notas que acompanham o texto, orientando o leitor ao situar o pensamento de Schlegel tanto
conceitualmente como historicamente.
Esta edio vem somar-se a outro volume com textos de Schlegel j
disponvel ao pblico brasileiro (Conversa sobre a poesia. Traduo de VictorPierre Stirnmann, Iluminuras, 1993), fazendo assim com que o pblico de
lngua portuguesa possa ter acesso a um pensamento original e instigante, mas
at aqui pouco conhecido. Com isso, temos o privilgio de poder redimensionar adequadamente os desdobramentos que a histria da filosofia alem conhece aps Kant; mas tambm, o que no menos importante, aprender ainda
uma vez que a reflexo se contri acima de tudo com liberdade e gosto, como
no cessam de mostrar estes paradoxais fragmentos do idealismo alemo.

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