LOS ORGENES DE LA PRETENSIN CRISTIANA

Introduccin
El factor religioso y la vida
El sentido religioso es ese carcter original dela naturaleza del hombre que hace que este se exprese en la
forma de ciertas preguntas ultimas. Es la bsqueda del por qu? de la existencia.
Una nota sobre la palabra Dios: A lo largo de la historia de la religiosidad humana la palabra Dios o
Seor, define el deseo ultimo del hombre, en el sentido de deseo de conocimiento del origen y sentido
de la existencia. Es aquello por lo que la vida vale, consiste, dura, etc. Sin embargo no se puede preguntar
que representa la palabra "Dios" a quien dice no creer en Dios.
Nota sobre la pregunta que plantea una bsqueda atenta: Dios es una presencia en el horizonte humano;
pero que, al mismo tiempo, se sita siempre ms all de l y cuanto ms se apura uno en encontrarlo, ms
se aleja este horizonte. Esto es as porque el objeto al que el hombre tiende esta fuera de todo alcance, de
manera que solo el hombre ignorante cree que pueda llegar.
La vertiginosa condicin humana
El hombre vive su existencia en la prisin de un horizonte al cual se asoma una gran incgnita: el
Misterio.
El hombre conciente se da cuenta que la razn solo puede llegar a captar la existencia de ese misterio,
pero no puede ir ms all.
Es por tanto, una condicin vertiginosa tener que obedecer a algo cuya presencia intuyo pero no puedo
ver.
As, es como se ha llegado a pensar que los hombres son juguetes de los dioses, ya que se cree que ningn
hombre ha conocido ni conocer la verdad en relacin con los dioses, pues son numerosos los obstculos
a tal conocimiento: la oscuridad de la cuestin y la brevedad de la vida humana.
La razn en busca de la solucin
sin embargo, un impulso empuja a la razn a buscar una solucin. Es ms, la razn, por su propia
naturaleza, implica la existencia de la solucin. Aun as, el hombre no consigue en la practica de la vida
recordar la existencia de Dios y le sustituye por un deseo por un deseo de doblar el destino a su propia
voluntad dndole el significado o el valor como le plazca.
Capitulo 1 - La creatividad religiosa del hombre
Qu es la creatividad religiosa? Es un intento imaginativo que realiza el hombre para explicar su vinculo
con el misterio. Ante el enigma ltimo el hombre ha intentado imaginar el misterio en relacin consigo
mismo; ha intentado concebir una forma de relacin con l. Este esfuerzo humano que est estrictamente
en funcin del vnculo con lo real, y es por consiguiente una expresin razonable.
Desde tiempos inmemoriales el hombre ha intentado imaginar la relacin que mediaba entre su existencia
y el significado total de sta. Esta imaginacin es obra del dinamismo natural de la razn y por tanto
fruto y expresin cultural del sujeto. Una religin depende de la situacin histrico-ambiental y
temperamental de las personas.
Por consiguiente, la religin es el conjunto expresivo de este esfuerzo imaginativo, razonable en su
impulso, y verdadero por la riqueza que puede alcanzar, aunque se degenera en la distraccin y en la
voluntad de posesin del misterio.
Tericamente toda persona podra crear su religin. Sin embargo, en la en la historia hay siempre un
papel que es creador de sociedades: el papel del genio. El genio religioso es aquella persona carismtica
que expresa, en medio de la compaa humana, los factores que esta misma siente. Y por eso, las persona
se sienten expresadas en la creatividad del genio.

Un abanico de hiptesis
1) Al darse cuenta de la existencia de muchas religiones, el hombre tiene la impresin de que, para estar
seguro del acierto de su eleccin, debiera comenzar por estudiarlas todas, compararlas entre s y escoger.
Sin embargo esto no es un ideal, sino una utopa porque sugiere un trabajo irrealizable.
Esta utopa es a menudo pretexto para escapar o para forzar la realidad. Suponer que hay que conocer
todas las religiones que la historia humana con el fin de poder realizar una eleccin racionalmente honesta
es un criterio cuyo carcter abstracto coincide con la imposibilidad de aplicarlo, seria imposible e ilgico.
2) Podramos entonces replegarnos al criterio de intentar conocer al menos las religiones ms importantes,
las ms seguidas desde un punto de vista numrico, por ejemplo el cristianismo, el Islam, el budismo.
Pero cmo saber cual es la religin ms importante? Por tanto, debemos rechazar esta hiptesis.
3) Tomar lo mejor de cada una: Crear una especie de religin universal que poco a poco fuese tomando de
todas las religiones lo mejor. Pero no se tiene en cuenta que lo mejor para uno puede no ser lo mejor para
otro. Nos hallamos ante la clsica presuncin de una sociedad en la cual el pueblo debiera estar sometido
a la voluntad de un grupo de ilustrados. Aparte, seria una locura porque no sabramos que es lo mejor.
4) Por ultimo, tenemos la hiptesis de ir al fondo de la tradicin que me llevo: y este es el mtodo
correcto ya que debo compararla con la realidad y observar si llena las exigencias de mi corazn
(corazn: es el conjunto de exigencias que tienen todos los hombres), es la llamada por Giussani
"solucin emprica". El hombre nace en un determinado mbito, en un determinado momento histrico; la
religin que expresa su ambiente tiene grandes probabilidades de ser la expresin religiosa menos
inadecuada a su temperamento.
Capitulo 2 - La exigencia de la Revelacin
La nica ayuda adecuada para la reconocida impotencia existencial del hombre es lo divino mismo, el
misterio, que de alguna manera se comprometa con el esfuerzo del hombre, iluminndolo y sostenindolo
en su caminar.
Si la razn pretendiese imponer una medida a lo divino, si llegase a la negacin de la revelacin, sera la
ultima y extrema forma de idolatra, seria imponer a Dios una imagen propia y por lo tanto un gesto
supremo de irracionalidad.
Ante una pretensin inimaginable
En el noble esfuerzo racional, moral y esttico que expresan las religiones por establecer el nexo con el
misterio todas son verdaderas y el hombre debe realizar este esfuerzo y tener por tanto una religin.
Por otro lado, esta la exigencia de una revelacin que haya raz en sus intentos y que vale para las ms
diversas experiencias religiosas. Pero, en la libertad y pluralidad de formas de todos estos intentos y
mensajes, si hay un delito que una religin puede cometer es el de decir yo soy la religin, el nico
camino. Seria delito en cuanto que resultara una imposicin moral de la propia expresin a los dems.
Aun asi, es exactamente lo que pretende el cristianismo y es justo sentir repugnancia ante tal afirmacin,
pero, seria injusto no preguntarse el porque de dicha afirmacin, el motivo de esta gran pretensin.
Capitulo 3 - El misterio como hecho en la trayectoria humana
En cada momento de su trayectoria historica, la humanidad ha intentado entender la relacion que existe
entre su propia existencia y el misterio. Pero, Cual es la diferencia, en este sentido, que tiene el
cristianismo con las otras religiones? La diferencia radica en que el hombre siempre espera la revelacin
y precisamente el origen de nuestra religin es cristo que se revela cuando encarna en hombre. De esta
manera, en vez de que el hombre trate de conocer a el misterio, este se presenta ente nosotros.
Por eso afirmamos que si la revelacin hubiere sucedido este camino seria el nico, no porque los dems
fueren falsos, sino porque lo habria trazado Dios. Sin embargo, la iglesia catlica nada rechaza de lo que
estas religiones hay de verdadero y santo.
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Un cambio radical de mtodo religioso.

En la hiptesis de que se haya producido la revelacin, la relacin hombre destino ya no se basara en el
esfuerzo humano, sino que sera dar con alguien presente.
El dar con una persona presente, no requiere de genialidad y de capacidad iniciativa, sino que requiere
sencillez y amor. Decimos entonces, que el problema ahora no se trata de creatividad religiosa, sino de
libertad de rechazar o no la presencia de Cristo en nuestras vidas. Aun asi, todava queda lugar para un
solo escape: negar la posibilidad del hecho.
Una hiptesis que no es ya solo hiptesis
Tratemos de imaginar que un gran numero de ingenieros junto con sus obreros, intentan construir un
puente que comunique la tierra con el cielo. En un momento determinado aparece un hombre que dice ser
el camino. La reaccin de esas persona seria diversa: unos lo seguiran y otros lo consideraran un loco y
por ende continuaran con su trabajo. Esta forma fantstica nos demuestra lo que en la historia ha
sucedido, lo que sucede hoy en da.
El problema que ahora se plantea es el siguiente: aceptar o rechazar que es un hecho acaecido en el
tiempo o no, que a su vez lleva a formularse otra pregunta Quin es Jess? y el cristianismo surge como
respuesta.
Un problema que debe ser resuelto.
El hecho de que el Cristianismo te haya sido anunciado significa que debes tomar una postura ante Cristo;
ya que el hombre esta obligado a decir si o a decir no.
En este sentido se impedira a si mismo ser hombre todo aquel que inmediata o lentamente no se
formularse una opinin personal acerca del problema de Cristo.
Por otro lado, tambin esta el problema de que se ha hecho posible la difusin de una vaga idea del
cristianismo como discurso, moraleja, doctrina, fbula, etc. que es una equivocacin. Porque es
cristianismo es ante todo un hecho, un hombre que ha entrado en la categora de los hombres.
Un problema de hecho.
Es necesario tener bien presente que el problema se refiere a una cuestin de hecho. El mtodo lo impone
el objeto, no el sujeto y en este sentido el sentido religioso es un fenmeno de la persona y por eso el
mtodo para abordarlo es reflexionar sobre nosotros mismos. De esta manera, es que nos preguntaremos
Por qu este hecho pese histrico todava me afecta? Este es el desafi que se analiza en el texto de los
orgenes y nos lleva a preguntarnos que es el cristianismo que con su lectura entendemos por tal el
encuentro con Cristo, y dejamos de concebirlo como una moral o una doctrina o fbula.
Capitulo 4 Como surgi el problema en la historia
El hecho como criterio
Los evangelios son el surgimiento del problema ya que la naturaleza de ste documento ha planteado
algunos problemas a la investigacin histrica. Por eso es necesario aclarar que los evangelios no son un
libro de historia. A pesar de que su valor histrico podr ser captado siempre que no se desconozca lo que
los caracteriza que es que en ellos se quiere relatar el recuerdo de un hecho excepcional.
Por otro lado, los autores sagrados compusieron los cuatro evangelios acogiendo datos de la vida de Jess
adaptndolos a la situacin que ellos vivan y por tanto las diferentes vivencias fueron relatadas de
acuerdo a sus condiciones personales. De esta manera, quedamos advertidos de que no nos hallamos
frente a todos los hechos acaecidos, pero s ciertamente ante unos hechos acaecidos.
Qu son los evangelios entonces? Para entenderlos debemos saber que se trata de una memoria y un
anuncio. La Biblia nace: a) como un anuncio; y b) como una memoria: para mantener vivo el mensaje de
Cristo. La Biblia fue hecha para propagar el anuncio y que se tenga memoria de l.
Ahora bien, la conviccin nace siempre de un hecho demostrable o que se demuestra por s. La
demostracin de la que estamos hablando se nos brinda en el encuentro evidente con un hecho, al entrar
en contacto con un acontecimiento. Uno de los principios de la comprensin es aceptarla dado tal como
realmente se da. Si se practican cortes o reducciones en el evangelio, ya no se respeta el fenmeno en su
integridad y deviene incomprensible.
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Un requisito de mtodo
Situarse ante el testimonio de un encuentro tan excepcional constituye un desafio intelectual y debemos
escoger un metodo razonable en relacin con el objeto.
a) Sintona con el objeto en el tiempo.
El mtodo para conocer a Cristo es el de la certeza moral; o sea, compartir, convivir y por lo tanto es
necesario un tiempo y, por otro lado, humanidad, ya que a mayor humanidad mayor capacidad de llegar a
certezas (human.: sencillez de conocer, a corazn abierto, es tratar de conocer la realidad sin prejuicios).
Yo ser ms capaz de tener certeza en relacin a ti cuanto ms atento est a tu vida, es decir, cuanto ms
comparta tu vida. Por eso, quin pudo tener ms confianza en aquel hombre? Los apstol, quienes le
siguieron y compartieron su vida y no la masa de hombres.
Por otro lado, el mtodo de la certeza moral no esta fuera de la razn, sino dentro y es la forma de
conocer que mas usamos.
b) La comprensin de los indicios. Camino de la certeza.
Sin embargo, la fe a la que insta Jess nada tiene que ver con la credulidad. Esa fe es precisamente el
acceso de la inteligencia a la verdad, el reconocimiento de sta verdad, el s de la inteligencia convencida.
Pero... Por qu usamos este mtodo para conocer a cristo? Porque nos permite conocer a un hombre y
darnos cuenta de que el hecho histrico todava nos afecta. Por eso es que la Fe y la razn van juntas.
Podramos preguntarnos entonces cual es el problema. Bueno, el problema se plantea en la soberbia, la
libertad y sobre todo en no querer ir al fondo; ya que si decido hacerlo se me presentan indicios y as es
que conozco por la razn usando la certeza moral. Una inteligencia que reconoce los indicios a fin de
hallar la certeza existencial sobre algo fundamental para su existencia, es mucho ms abierta que la que
niega a priori el poder hacerlo.
El punto de partida
El misterio eligi entrar en la historia del hombre con una historia idntica a la de cualquier hombre;
entr, por consiguiente, de forma imperceptible.
El episodio de Juan el Bautista fue la primera percepcin.
Hasta la edad en que comenz a hablar en pblico, Jess haba vivido como cualquier otro muchacho y
tambin observaba rigurosamente los ritos religiosos de su pueblo. Juan Bautista era el nombre de la
persona que toda Judea y Galilea iban a orle hablar; hoy diramos que era objeto de algo parecido a una
peregrinacin y tambin Jess fue a orle.
La pgina nos relata lo siguiente: Jess fue a or a Juan Bautista, en determinado momento hace ademn
de irse. Juan grita: he ah el cordero de dios, quien quita los pecados del mundo. Todo su pblico
acostumbrado a las palabras de los profetas, no prestan atencin. Sin embargo, dos pescadores de Galilea
lo siguen. Jess se volvi, y al ver que lo seguan les dice Qu buscis? Ellos le respondieron Dnde
vives?. Les respondi venid y lo veris. Fueron y se quedaron con el aquel da. Cuando Cristo les dice
"vengan y vean" les esta dando a entender que sigan su camino de forma libre, lo que implica que no solo
se necesita verificar algo sino tambin seguir.
Las personas van a casa de un desconocido, pasan all media jornada y no se nos cuenta ni que han hecho.
Lo que sabemos es que uno de los dos, al volver a casa, dice a su hermano hemos encontrado al Mesas.
Sin embargo, podemos decir que Juan y Andrs se encontraron convencidos de que esa persona era
Cristo, pues, No, pero decimos que en ese momento comienza a nacer una certeza moral que con el
tiempo se ratifica.
Esta pgina tal como fue formulada nos da testimonio de la modalidad profunda y sensible con que el
hombre ha entendido, entiende y entender quien es Cristo. Sin embargo, podemos decir que Juan y
Andrs se encontraron convencidos de que esa persona era Cristo, pues, No, pero decimos que en ese
momento comienza a nacer una certeza moral que con el tiempo se ratifica. (Ver caractersticas del
encuentro en la fe).
Capitulo V - Con el tiempo la certeza adquiere profundidad
La trayectoria de la conviccin
Jess, tras los encuentros que va teniendo, continu viviendo como todos, pero aquellos a los que tanto
impresion se haban convertido en sus amigos, iban a visitarlo y l iba a pescar con ellos.
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El captulo 2 del evangelio de Juan habla de la invitacin a una boda a la que asisti Jess, Mara y sus
cuatro amigos. Ah se produce el milagro de la boda de Can, que es una de las paginas mas significativas
de la importancia que tiene Jess en la vida porque demuestra cualquier aspecto de la existencia es digno
de su intervencin; y, a su vez, es el comienzo de una etapa progresiva de autorevelacin de Jess.
Todo se desarrollo en una boda en la cual la anfitriona estaba desesperada dado que el vino se haba se
acabado (el vino no deba faltar en ninguna boda). Maria, madre de Jess, se percato de esta situacin y se
la comunica a Jess y el interviene. El relato de este episodio finaliza as: y creyeron en el sus
discpulos. Frase que se repite muchas veces, cada vez que termina un episodio. Esta frase nos demuestra
que solo la convivencia hace entrar a la certeza cada vez mas radical y profundamente en nosotros.
Por eso decimos que con el tiempo la certeza adquirio profundidad; pero tampoco debemos olvidar que se
debio a que la pedagoga de Cristo no fue repentina, el no dijo, "Yo soy Dios", sino que empez de a
poco. El emprendi un camino, paso a paso, demostrando indicios de su excepcionalidad. De esta manera,
los que lo siguieron se fueron convenciendo.
a) El descubrimiento de un hombre incomparable.
Todos los actos de justicia llevados a cabo por Jess, todas las enseanzas dadas a sus discpulos,
demuestran la excepcinalidad de su persona. Con sus milagros el obtena lo que quera con la
manipulacin de la realidad totalmente natural, como de quien es dueo de la verdad misma.
Pero no era esto lo mas impresionante. Ni tampoco su inteligencia, capaz de confundir y de poner contra
la pared a la proverbial astucia de los Fariseos.
El mayor milagro es una mirada reveladora de lo humano a la que nadie puede sustraerse, Jess vea
dentro del hombre nadie poda esconderse de l, nada que esta en la conciencia de otro es secreto para l.
Mirada capaz de cautivar el corazn del hombre, eso o ello es el mayor milagro.
b) El poder y la bondad.
Es difcil que una persona poderosa sea realmente buena. Parece imposible que un poder tan grande este
dentro de un horizonte de profunda bondad. Sin embargo, Dios se mostr poderoso por sus milagros, pero
a la vez humilde y bondadoso haciendo las cosas por los dems. Mediante su inteligencia y dialctica nos
hablara de la vida como nadie nunca hasta ese momento lo haba hecho.
Pero, Por qu Dios hacia milagros? Para revelarse y mostrarnos que poda tener dominio sobre la
naturaleza. Como tambin expresar su importancia por tos los aspectos de la vida (hasta el mas pequeo),
tanto en el mbito espiritual como en el material. Un ejemplo de ello: Cuando en una ciudad se encuentra
en medio de un cortejo fnebre y se entera de que el muerto es el hijo nico de una madre viuda. Se
conmueve del dolor de la mujer y le devuelve a su hijo vivo.
Jess acepta con agrado del hombre lo que este le pueda dar, y no pone resguardos de ninguna naturaleza,
ni poltica, ni cultura, ni social para sta acogida. Un ejemplo de esto, se nos muestra en aquel episodio de
la cena en el que una prostituta ingresa y comienza a rodear de atenciones a Jess, lo que provoca la
indignacin del dueo de casa, al que Jess le hace ver que acepta los besos y lagrimas de la mujer como
prueba de la fe en l.
Pero no solo esto mova a la gente a seguirlo... la trayectoria de Cristo va a ser concreta y cotidiana y a lo
largo del tiempo. Todo esto afianzo la creencia de los apstoles ayudando a la razn a creer en l. Es por
eso que el encuentro fue excepcional, debido al tiempo de convivencia que en este caso duro 3 aos
(desde conocerlo hasta la cruz). Pero esto no es todo porque la certeza en Dios se logra tambin porque
ningn indicio se mostr contrario a su existencia, y por tanto la mirada de Dios provocaba que las
personas se conozcan mas a si mismas.
El surgimiento de la pregunta y la irrupcin de la certeza.
Al margen de la excepcionalidad de aquel hombre que era tan grande, surgi una pregunta Quin es?,
esta pregunta surge en sus amigos y mucho despus en sus enemigos. Solo podemos constatar que es un
hombre muy diferente de cualquier otro.
De modo que se le pregunto a l quien es. Solo que, cuando el dio la respuesta sus amigos creyeron en Su
palabra, por las seales indiscutibles que imponan confianza, y sus enemigos, que no aceptaron la
respuesta, deciden eliminarlo.
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Muchas veces se trato de eliminar a Jess, la ocasin especial fue en aquella misa realizada en la
sinagoga, en que Jess empleo estas palabras: Vosotros me buscis porque os he dado pan, pero yo os
dar mi carne para comer y mi sangre para beber; frase utilizada por los polticos, fariseos, periodistas,
etc, para tratar a Jess de loco.
Jess, entonces, pregunta a sus discpulos: tambin vosotros queris marcharos? Y pedro dice: Seor,
tampoco nosotros comprendemos lo que dices; pero, si nos separamos de ti Con quien vamos a ir? Solo
tu tienes palabras que explican y dan sentido a la vida
Un caso de certeza moral.
La frase de pedro; su actitud, es profundamente razonable. Por eso Jess, para responder a la pregunta que
le hicieron tanto los amigos como los enemigos: Quin eres? Espero a que el tiempo afianzara a sus
discpulos en la certeza de su adhesin, y a los enemigos en su hostilidad.
Aunque Pedro no pudo entender la palabra de Jess, l estuvo convencido de que era el nico camino.
La certeza moral es muy utilizada por nosotros, consiste en aceptar verdades no comprobadas por
nosotros, por ejemplo el relato de un libro de historias; y si no aplicramos este mtodo la vida no
progresara.
Capitulo 6 La pedagoga de Cristo al revelarse
La pedagoga de la que nos habla el capitulo 6 es implcita, o sea la da a entender; mientras que el
capitulo 7 nos cuenta sobre la explicita que ocurres despus de la crucifixin. El mtodo aplicado por
Jess respeta la libertad de los hombres ya que nos lo podra haber demostrado de una manera mas
simple para l.
La excepcionalidad del comportamiento de Jess era tal que ni la evidencia de su contexto familiar ni su
historia personal bastaban para definirle. Por eso, surgi la pregunta Y ste quin es? y quienes por
primera vez se la plantearon fueron aquellos que lo conocian bien, sus amigos; o sea, los apostoles. Ahora
bien, Cristo no dio de inmediato una respuesta a sta pregunta porque de haberlo hecho habra evitado
morir en la cruz ya que lo habran tenido por loco.
Por eso, Jess emple una pedagoga inteligente para definirse. Lo hizo lentamente para provocar una
asimilacin gradual, mediante procesos destinados a facilitar la conviccin por una especie de osmosis.
As, si Jess se hubiera definido rpidamente y explcitamente, habra producido una reaccin que
descalificara toda posibilidad de confiar en l (ejemplo del rey de Portugal en el exilio).
Para que ello no ocurriera, Jess sigui una lnea educativa en la que al principio tradujo en expresiones
implcitas y concretas, esa idea que al final expresara abiertamente. Lo concreto (la idea de que se
encarna) y lo implcito son la lnea educativa ms natural y eficaz. Era necesario para ello la
convivencia".
Las lneas esenciales de la pedagoga reveladora
a) El maestro a seguir: Jess pide ante todo que se le siga. As el primer modo que Jess tiene de
presentarse es comprensible para la gente y aceptable. Ejemplo: cuando Jess le dijo a Andrs, Juan y
Simn Venid conmigo.
b) La necesidad de una renuncia: la llamada a seguir no slo significa la pronta disposicin a reconocerle
como justo y digno de confianza, sino que va unido a la necesidad de renunciar a s mismo. De modo
que pide a sus discpulos que lo sigan an a costa de separase de sus bienes, su familia, etc.
c) Frente a todos: Jess no slo pretenda que se le siguiera separndose de lo que posean, sino que
tambin estuvieran por l frente a la sociedad. Pide que el hombre lo siga incluso exteriormente,
socialmente (testimonio). La adhesin no ser total si no se est con l frente a los dems.
Por su causa: el centro de la libertad
Los pasos descriptos son como un primer aspecto de las relaciones de Jess con los suyos. Podemos
hablar de una segunda etapa, en que dirige su llamado al fondo del corazn. Este paso va dirigido a
impresionar fuertemente a quien le sigue de cerca: Jess comienza a usar la formula por mi causa. Pero
sobre todo hay que registrar el dato y tomar conciencia de que al obrar por su causa hay riesgo de
chocar con la mentalidad comn.
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Ahora bien, el aspecto fundamental y el ms impresionante de este por mi causa es que lentamente
Jess va poniendo su persona en el centro de la afectividad y de la libertad del hombre. Y esto se
convierte en un latigazo cuando llega hasta ponerse en comparacin con los afectos ms ntimos del
hombre. El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama ms a su hijo
que a m, no es digno de m El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la
encontrar.
Por su causa, significa darse cuenta que el misterio de mi vida no soy yo, sino Dios, que l es el centro de
todas las vidas.
El momento de la identificacin
Es en una tercera etapa cuando Jess afronta la respuesta a la pregunta Tu quin eres?. En esa epoca,
un judo no poda ni pronunciar la palabra Dios, pues la manchara; por eso los fariseos insistan en que
slo deba nombrarse a dios mediante circunlocuciones.
Entonces Jess respondi a la pregunta identificndose con Dios. Haciendo cada vez ms contundentes
sus afirmaciones, Jess se apropia de actitudes reservadas a lo divino, aplica el mtodo de atribuirse lo
propio de dios.
Esta identificacin se dio en tres aspectos:
a)El origen de la ley: ante todo Jess se identific con el origen de la ley. La palabra ley era el sinnimo
que ms utilizaban los fariseos para referirse a lo divino. Decir que algo era segn la ley, que ra decir que
no era segn Dios. Jess se identifica de este modo a s mismo con la fuente de la ley. Ejemplo: "Habis
odo que se dijo: no cometers adulterio. Pues yo os digo.
b)El poder de perdonar los pecados: En el episodio de la curacin del paraltico, cuando Jess se atribuye
el poder de perdonar los pecados, y se le atribuye con hechos adems de palabras (levantate y camina).
c)La identificacin con el principio tico: Quien hace el bien sin siquiera darse cuenta de Jess, hace el
bien porque establece, aun sin saberlo, una relacin con l. Esto se debe a que es l a quien se quiere amar
al querer hacer el bien.
Capitulo 7 La Declaracin Explicita
De la trayectoria seguida hasta ahora para describir como se planteo el problema cristiano, es importante
subrayar el aspecto metodolgico, el dinamismo que lo puso en marcha. Al recordar el concepto de
certeza moral nos dimos cuenta que la naturaleza nos permite obtener la certeza acerca del
comportamiento humano mediante la intuicin de la convergencia de muchos indicios hacia un punto. Por
eso, cuanto mas comparte uno la vida de otra persona, mas capaz es de tener certeza moral acerca de ella,
ya que el cmulo de indicios se multiplica. As fue con Jess. Sus indicios que poco a poco se multiplican
y ganan profundidad provocan una pregunta a la que no se sabe responder, pero se debe responder.
Ante la pregunta, Jess da respuestas, pero lentamente, pedaggicamente, con cautela, para no apagar la
mecha humeante. Por ello, dio pasos introductorios a su respuesta explicita. Pero una vez llegado a los
ltimos tiempos su declaracin se har explicita. Cristo finalmente se presenta como Dios de manera
abierta. Pero esto solo ocurre cuando las conciencia que le rodeaban haban asumido una posicin
decidida con respecto a l. Veamos tres momentos caractersticos en los que Jess se pone de manifiesto
explcitamente:
El 1 asomo de una actitud explcita.
En el ultimo periodo vemos a Jess casi instalado en el prtico del templo desafiando a los Fariseos de la
maana a la noche. En cuanto a Jess, las opiniones estaban divididas aunque solo se mencionaban
sumariamente. A un reconocimiento decidido pero incoloro (es bueno) se opone la acusacin de que
seduce al pueblo. El derecho penal judo estableca la lapidacin para los seductores. El pueblo no se
arriesga a decir lo que piensa por temor a los judos.
Jess, en cambio de huir, ahora va a Jerusaln decidido. La situacin era tal que esta decisin suya
provoca la reaccin de sus amigos (Pedro tomndole aparte, se puso a protestar, a reprenderle). Pero Jess
reacciona: tus pensamientos no son los de Dios, sino los de un hombre. Jess toma adems la iniciativa
de atacar a los Fariseos por medio de la interpretacin de las escrituras, de las que ellos conocan hasta lo
mas sutil.
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Jess les pregunt: Qu pensis a cerca del Mesas? De quien es hijo? Y ellos le respondieron: de
David. Jess replic, si David le llama seor, Cmo puede ser hijo suyo?
Aunque pareca que las escrituras no tenan secretos para ellos, su capacidad de interpretacin no bastaba
para replicarle a Jess, y desde ese da no le hicieron ms preguntas. Se haba dado un comienzo de
respuestas explicitas: La naturaleza de cristo se desvela como divina.
Un contenido provocador.
El evangelio advierte a menudo que algunos judos al escuchar a Jess crean en l. Probablemente eran
personas que consideraban que Jess dice cosas que hacen pensar y las justifica. En una de estas
circunstancias Jess se dirige a los que simpatizaban con l y les dice: Si os mantenis fieles a mi
palabra, series verdaderamente mis discpulos, conoceris la verdad y ella os har felices. Pero pese a
toda la opresin poltica, ellos se saben hijos libres de Abraham, por eso le replican a Jess que siempre
han sido libres, Cmo puede hacer depender de l la libertad de ellos? Jess les responde Todo el que
comete pecados es esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre; mientras el hijo se queda para
siempre; si pues el hijo os da la libertad, seris realmente libres. Lo que quiere decir es que quien se
equivoca es como un esclavo de sus limitaciones. Un esclavo no pertenece todava a la familia en cambio,
un hijo est adentro, en la familia de la libertad. Por ello, es como si Jess dijera que ser el hijo el que os
debe tomar y os debe hacer entrar como libres en la casa.
Jess vio el resentimiento en los presentes e insisten en provocarlos. Lo hace negando a los judos su
filiacin abrahamica; stos lo consideran como un ataque a su fidelidad a Dios.
Al sentir atacados en su orgullo religioso van dando la razn a los que ya haban negado a Jess y le
acusan de estar posedo por un demonio. Pero Jess recorre firmemente el camino de la autorevelacin:
Yo os aseguro si alguno guarda mi palabra no ver la muerte jams. La reaccin es violenta Cmo se
puede prometer librarse de la muerte? Todos los grandes hombres de la historia (Abraham, profetas, etc)
la sufrieron. Es por ello que la gente le pregunta Por quien te tienes? Pretendes equipararte a Dios, solo
l es eterno viviente, vivificador. Pero la verdad es que cuando Jess hablo de la gloria, l no se glorifico
a si mismo, sino que fue su padre quien lo hizo. Las palabras de Jess eran religiosamente intolerantes,
obsrvese que no es Dios quien las pronuncia, sino un hombre, por ms que Dios hable a travs de l.
Jess vuelve a llevar hasta un extremo su provocacin al decir que: Vuestro padre Abraham regocijo
pensando en ver mi da; lo vio y se alegr. Ahora ya es clara a sus enemigos la insensatez de lo que Jess
est diciendo. Ellos objetaron diciendo que cuando Abraham muri Jess todava no exista. Pero Jess
les dijo: Antes de que naciese Abraham Yo soy. Ellos tomaron piedras para arrojarlas pero Jess se
ocult.
Con palabras claras Jess certific su superioridad sobre Abraham Jesus incursa en un ser eterno
divino.
La declaracin final.
Tras de mucho vigilarle y seguirle para controlar sus enseanzas, los jefes religiosos se deciden a decretar
su peligrosidad. No responde a la imagen del Mesas que se espera. En resumen: deciden atraparlo, se
arresta a Jess y se le lleva ante el Sanedrn para juzgarle. El Sanedrn era el gran consejo judo que
habra sido competente para juzgar y condenar a Jess.
Jess fue objeto de muchas acusaciones, a las que se haban presentado testigos falsos y que finalmente
terminaron por contradecirse. Hasta que dos testigos dijeron: este dijo: yo puedo destruir el santuario de
Dios, y en tres das levantarlo. Se trata evidentemente de una trangiversacin de una expresin que en
efecto Jess haba empleado unos das atrs, es por eso que cuando se le pide a Jess que lo explique el
decide callar. El sumo sacerdote se encuentra en aprietos, sabe que debe encontrar algo mas o menos
formal para condenarlo, es as que le pregunta si es o no el hijo de Dios. Pregunta a la cual Jess responde
con un si rotundo.
Entonces el consejo grita ante la blasfemia y lo condena a muerte. Entre los muchos que en aquella poca
se haban declarado Mesas, de ninguno se haba dicho que blasfemaba. La condena de Jess ante el
Sanedrn fue por blasfemia, tal como se explico ante el gobernador romano. Aunque ante Pilato se
subrayo tambin la pretensin de Jess de ser rey de los judos, apelativo que poda molestar al
representante del imperio.
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La discrecin de la libertad.
Quedan as planteados los trminos para decidir a cerca de la pretensin cristiana. Cualquier otro
elemento incluso el grandioso que seguir a la muerte de Jess, el testimonio de muchos que le volvieron
a ver vivo, no har mas que develar los pensamientos de muchos corazones.
El problema cristiano se resuelve en los mismos trminos con que se plantea: o se encuentra uno ante una
locura, o aquel hombre que dice ser Dios, es Dios. El problema de la divinidad de Cristo se reduce a esto:
una alternativa en la que cuenta ms que en ninguna otra ocasin la decisin de libertad. Una decisin que
tiene races ocultas y ligadas a una cierta actitud de cara a toda la realidad. La libertad no est
representado por opciones clamorosas; ests no dan razn del drama de nuestra vida. La libertad es lo ms
discreto que existe. El espritu asume una posicin primordial frente a lo real, luego desarrolla, y solo
despus toma conciencia de ella.
Capitulo 8 - La concepcin que Jess tiene de la vida
Este capitulo nos ensea que nos revelo Dios. Esta revelacin tiene el sentido de ensearnos que es la
vida, su sentido, que es el hombre, etc. Cristo se pone como camino hacia la felicidad, o sea, Dios.
Premisa: Una educacin en la moralidad necesaria para comprender
1) El valor de una persona no lo captamos directamente, como si lo viramos. La intimidad de una
persona solo se deja comprender en la medida en que se revela, y esto es a travs de gestos y signos. Para
captar y juzgar el valor de una persona a travs de sus gestos hace falta una genialidad. Se trate de una
capacidad psicolgica ms o menos desarrollada o ms o menos favorecida. Se compone de tres factores:
La sensibilidad natural, una educacin realmente completa y la atencin.
2) Para comprobar la plausibilidad (felicitar, aplaudir) de un hecho inherente a una personalidad moral y
religiosa, hay que tener una genialidad moral o religiosa que nos permita interpretar los gestos de esa
persona. Pero qu es la moral? La moralidad es la relacin entre el gesto y todo lo que este implica (sus
consecuencias). Se trata de una actitud original de disponibilidad y de dependencia, no de autosuficiencia;
y, se sita en las profundidades de nuestro ser: es una eleccin entre autosuficiencia y disponibilidad.
3) Jess advierte continuamente en el evangelio de la necesidad de eso que hemos llamado genialidad
moral, para poderle comprender, y observa como el habito de una actitud autosuficiente, no disponible,
hace imposible percibir el valor revelador de lo que l es.
Igualmente, para afrontar la concepcin moral de Jess y para valorar la personalidad de la que emana,
tiene que darse una cierta humanidad, una posibilidad de correspondencia humana con l.
4) Eso que hemos llamado genialidad religiosa aunque sea a partir de dotes naturales distintos en cada
uno de nosotros, es algo en lo que tiene que comprometerse continuamente la persona. La responsabilidad
de la educacin es grande; pues esa capacidad de comprender, aunque sea connatural, no es algo
espontneo.
La estatura humana
Quin es Jess? La pregunta se hizo y l respondi. Respondi desvelndose a travs de todos los gestos
de sus personalidad. Solo lo divino puede salvar al hombre; es decir, la dimensin verdadera y esencial de
la figura humana y de su destino solo pueden ser conservadas, es decir, reconocidas, proclamadas y
defendidas por aquel que es en su sentido ultimo. Solo lo divino puede definir la moralidad de una
persona. En la concepcin de la vida que Cristo proclama, es donde el corazn moral capta el signo de la
presencia de su seor.
1. El valor de la persona
La persona humana mas pequea vale mas que el mundo entero; no tiene nada que se le pueda comparar
en el universo desde el primer instante de su concepcin hasta el ultimo da de su vida. La persona goza
de un valor y de un derecho en si misma que nadie puede atribuirle ni quitarle. Ser fuente de valores
significa para la persona tener en si misma la finalidad del propio obrar. Debido a esto Jess demuestra en
su existencia una pasin por el individuo, un impulso hacia la felicidad de cada uno, que nos lleva a
considerar el valor de la persona como algo inconmensurable. Sin embargo, el motivo ultimo que nos
lleva a querernos y querer a los dems es el misterio del yo; cualquier otra razn remite a entrar en esta.
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2. La dependencia original
Cristo viene a ensearnos la palabra de Dios y nos revela que dios es padre. El misterio de nuestra vida es
reconocer algo evidente: que yo no surjo de la nada, no me hago, que dependo de otro. El problema aqu
es que no elegimos nada de lo que somos y debemos decidir de que dependemos.
Es la relacin misteriosamente personal que llega hasta el ser humano mas pequeo. El amor, expresin
suprema de la autoconciencia y de la autoposecin del hombre, es decir, la libertad, es tambin la
expresin adecuada de esa relacin. El sentido de la vida humana, el destino absolutamente nico y
personal que en ella se juega depende de ese amor absolutamente nico y personal.
Una relacin de este tipo, nica, en cuanto es reconocida y vivida se llama religiosidad. Sin esa relacin,
el individuo no tiene posibilidad de ser persona
Es el descubrimiento de la persona lo que entra en el mundo con Jess: la pasin por ella es lo que hace
de Jess un mensajero apasionado de la dependencia nica y total del hombre respecto del padre (Padre
nuestro que estas en los cielos).
La religiosidad cristiana no brota del placer de filosofar, sino de la constante insistencia de Jesucristo que
vea en esa relacin la nica posibilidad de salvaguardar el valor de la persona concreta. La eleccin del
hombre radica en concebirse como libre de todo el universo y solo dependiente de Dios, o como libre de
Dios, y entonces se hace esclavo de cualquier circunstancia.
La existencia humana
La insistencia en la religiosidad es el primer deber absoluto del educador, es decir, del amigo, del que ama
y quien ayuda al ser humano en el camino hacia su meta. Y no se puede pensar en comenzar a entender el
cristianismo, sino partiendo de su origen como pasin por la persona concreta. Sin la religiosidad no le
queda nada al hombre, es una vaciedad total.
La religiosidad, en cuanto tiende a hacer vivir todas las acciones como dependientes de Dios, se llama
moralidad y la conciencia es el lugar donde se percibe la dependencia, un lugar donde aparecen las
directrices de otro.
Una autoconciencia que se expresa en suplica
La expresin de la religiosidad y de la moralidad se llama oracin.
a) La oracin es la conciencia ultima de nosotros mismos, como conciencia de una dependencia
constitutiva. Jess deca a su gente: el hijo no puede hacer nada por su cuenta, si no lo que ve hacer al
padre; lo que l hace, eso tambin lo hace igualmente el hijo He bajado del cielo, no para hacer mi
volunta, sino la voluntad del que me ha enviado Yo le conozco, porque vengo de l y l es el que me
ha enviado lo que mi padre me ha enseado es lo que yo les hablo
b) En la oracin resurge y toma consistencia la existencia humana. La dependencia del hombre es
continua, en cada instante, en cualquier aspecto de nuestro obrar.
Se llega as a la constatacin de que el hombre no solo no exista antes, sino que tampoco existira si
dependiera de si mismo, el hombre no se hace por si mismo en ningn momento.
La vida se expresa ante todo como conciencia de relacin con el que la he a hecho, y la oracin es
reconocer que en este momento la vida es hecha por otro. El secreto de la oracin es el reconocer a Dios
como padre.
c) Pero la expresin plena de la oracin es la de ser pregunta, splica. Y, por tanto, la expresin original
de la existencia humana es tambin splica.
La oracin es solo pregunta, pedir, suplicar, a partir de cualquier cosa. El fenmeno de nuestra necesidad
nos recuerda nuestra dependencia. Jess no desconoci ningn tipo de pregunta, de peticin. Por eso es
justo pedir cualquier cosa.
La ley de la vida
1. El don de nosotros mismos:
Si bien el hombre como ser (persona) es algo mas grande que el mundo como existente es parte del
cosmos; y, en cuanto parte del mundo el hombre ha de servirlo (Jess nos dice: yo soy el pan de la vida.
El que venga a mi, no tendr hambre, y el que crea en mi no tendr sed). La existencia humana se
desenvuelve en un servicio al mundo; el hombre se completa a si mismo entregndose, sacrificndose.
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Por eso, esta es la grandeza del hombre: el igual que al ser que le ha creado, su vida consiste en ser don,
es semejante a Dios.
La ley de la existencia humana es el amor, es el ofrecimiento, el don de uno mismo. Como haba dicho
Jess: quien quiere salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por mi, ese se salvara.
En este punto hay que observar que el objetivo dela existencia humana se persigue con los medios de que
se dispone. Por eso sealaremos dos factores del dinamismo humano:
a) Lo instintivo: es un conjunto de datos de los que no puedo prescindir. Justamente esto es lo que pone
al hombre al servicio de la realidad.
b) Esa atraccin, ese estimulo contingente tiene una finalidad. Por eso el segundo factor es la conciencia
de la finalidad propia del haz de instintos.
Ordenar el instinto a su fin ( al todo) es el don fundamental de nosotros al todo: es el llamado deber, es
decir, la entrega de uno mismo. Pero no es humano entregarse ms que a una persona, no es humano amar
sino a una persona. Por tanto, cualquier deber es conciencia de la voluntad de Dios.
2. El desorden del hombre:
Sin embargo, el hombre es, en la practica, incapaz de vivir en plenitud la gran dependencia en que
consiste su verdad; vive en un extrao egocentrismo que lo lleva a orientar el todo hacia s. Jess nos ha
enseado que quien quiera aceptar su mensaje de salvacin no podr eximirse de afrontar este problema
con sinceridad consigo mismo: uno no puede llegar por si solo a ser l mismo. Nadie va al padre sino
por mi. La compaa, eso que despus se llamara comunidad cristina es esencial para su andadura.
3. La libertad:
La redencin no se produce automticamente: es esencial aceptar la ayuda que Jess nos ha ofrecido y
colaborar activamente. Esto se hace mediante un amor lleno de libertad. Pero Que es la libertad?
Para llegar a una definicin de libertad hay que observar nuestra experiencia. Esta nos produce una
impresin de libertad cuando obtenemos la satisfaccin de un deseo. Es por consiguiente amor, porque es
capacidad de algo que no somos nosotros.
Durante la vida la libertad no dispone enteramente de su objeto. Cuanto mas intensa es la vida de la
libertad, ms atractivas resultan todas las cosas. Pero, o logra acercarse a su finalidad o se queda con la
que momentneamente ms la sacia. Pero de este modo se contradice, pues est hecha para la plenitud.
Esta contradiccin equivale al concepto de mal. Quien obra el mal se hace esclavo de una medida que no
es para lo que fue hecho.
Sintetizando, podemos decir que la libertad es la capacidad que el ser conciente posee para realizarse por
completo. Pero al aferrarse a las cosas, la libertad no se realiza plenamente, surge as la posibilidad de la
eleccin: una libertad imperfecta, en vas de realizacin.
As es como el hombre se encuentra en tentacin: ms atrado por lo que esta lejos de su inters final y
que por eso le pone en contradiccin consigo mismo. Si no resiste a la tentacin su eleccin es nada.
Conclusin
Jess vino al mundo para llevar al hombre hasta el fondo de todas sus preguntas, a su estructura
fundamental y a su condicin real. Pues todos los problemas que el hombre est llamado a resolver en la
prueba de la vida, se complican en vez de resolverse sino se salvan ciertos valores fundamentales. Jess
vino a llevar al hombre a la religiosidad verdadera.
No es incumbencia de Jess resolver los distintos problemas, sino invitar a que el hombre adopte la
posicin en la que pueda tratar de resolverlos concretamente.
La concepcin que Jess tiene de la vida es esencialmente una tensin, una lucha (no he venido a traer
paz sino la espada); es un caminar, es una bsqueda de la propia plenitud, es decir, del verdadero uno
mismo.
El seguir a cristo (fe) crea as una actitud existencia caracterstica en la que el hombre es un caminante
erguido e incansable hacia una meta no alcanzada pero cierta (esperanza), actitud siempre en lucha con el
vaci del riesgo, pues la lejana de la meta crea siempre una tentacin de incertidumbre, superada ms all
de los propios criterios en el abandono y en la adhesin a Jess (caridad), lo que crea una experiencia de
paz, la experiencia fundamental de la vida que esta en marcha.
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