Rebelerarse Desde El Nosotrxs

Rebelarse desde
el nosotrxs
Porque desde el abismo es imposible vivir sin luchar
Rebelarse desde el nosotrxs

Autores:
Gustavo Esteva
Jrme Baschet
Vilma Almendra
Emmanuel Rozental
Primera edicin: Quertaro, Diciembre de 2013

Diseo de Portada: Alicia Esquivel [lluevegloria@gmail.com]
Maquetacin: Guadalupe Suarez [guadalupe_suarez@hotmail.com]
Impresores: Atani Impresin y Diseo [atanipublicidad@gmail.com]
Equipo de En cortito ques pa largo en esta
publicacin:
Rene Olvera Salinas [rene.olvera@live.com.mx]
Arturo Chavero Osorio [chavero_5to@hotmail.com]
Juan Alberto Pichardo Hernndez [juanpichas@hotmail.com]
Isel Lucio Trujillo [ixock84@hotmail.com]
COPYLEFT
Esta publicacin es una herramienta de lucha contra el
capitalismo, la colonialidad y el patriarcado en todas sus
expresiones, por lo que puede reproducirse y distribuirse
en todos los soportes imaginables, de los cuales se sugiere
el ms poderoso: de boca en boca en comunidad.
Rebelarse desde
el nosotrxs
Una publicacin autogestiva y sin patrn
CONTENIDO
Presentacin En cortito ques pa largo.........................................6
Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin Gustavo Esteva.........................................................8
Ya estamos en camino, haciendo otros mundos Jrme Baschet.......................................................39
La paz de los pueblos sin dueos Emmanuel Rozental
y Vilma Roco Almendra Quiguans......................67
La paz de la Mama Kiwe en libertad,
de la mujer sin amarras ni silencios Vilma Roco Almendra Quiguans.........................85
Presentacin
En cortito ques pa largo
a compilacin de textos que tienes en tus manos

es un pretexto para compartir-nos dolores y sueos
entre compaerxs; para arrancarle tiempo a las
mltiples actividades cotidianas y necesarias de nuestros
colectivos y reflexionar desde no sobre- el Horror de las
relaciones sociales capitalistas/patriarcales/coloniales/
estatistas nuestras diversas rebeldas.
La importancia de reflexionar desde el Horror nuestras
rebeldas pensamos y sentimos que nos ofrece algunas
opciones de salida al estado de confusin poltica en el
que estamos inmersos a nivel mundial, donde incluso, la
diferencia entre ellxs [los de arriba] y nosotrxs [los de
abajo] se desdibuja por la ejecucin de un entramado
de mecanismos de control, cooptacin y represin
sistemticos que estn ganando terreno.
No negar ni maquillar el Horror nos ancla a la realidad
de guerra en que estamos muriendo, con balas, venenos,
becas, o programas sociales y reflexionarlo desde y no
sobre nos permite dejar de verlo ajeno a nuestros espacios
de habitacin, trabajo, recreo. Espacios desde dnde
rebelarse no solo resulta deseable sino la nica opcin de
vivir con dignidad, como est ocurriendo en muchsimos
espacios en todo el mundo, pequeos o grandes, cada uno
a sus modos pero contra el Horror, contra los de arriba,
contra la confusin que promueven.
Agradecimientos
gradecemos a los compaerxs Gustavo Esteva,

Jrme Baschet, Emmanuel Rozental y Vilma
Almendra sus palabras que ahora se vuelven letra
y viajan de mano en mano; a lxs compaerxs que haciendo
la coperacha de manera autogestiva financiaron esta
edicin; a lxs artistas que lo diagramaron y dieron color y
vida a sus pginas; a quienes sin patrn lo imprimieron en
sus talleres autnomos; a quienes lo distribuirn por fuera
y en contra de los crculos de distribucin capitalista; a
quienes lo leern y compartirn reproducindolo de todas
las maneras imaginables; gracias compaerxs.
Tiempos de indignacin,
tiempos de reflexin1
Gustavo Esteva
Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin
on tiempos de indignacin. Por eso, son tiempos de

reflexin.
Segn me cuenta Cecilia Zeledn, en una tarde lluviosa

y fra, hace ya varios aos, durante una reunin de
mujeres en Oventic, las compas promotoras nos dijeron:
Cuando una est enojada, tiene rabia, digna rabia, hay
que echar claridad sobre la rabia; hay que preguntarnos
por qu nos sali ese enojo. Buscando se va conociendo
el corazn adentro y entendindose juntas con otras que
vamos caminando.
Las notas para la intervencin improvisada en el Tercer Seminario internacional
de reflexin y anlisis ...Planeta Tierra: movimientos antisistmicos, San
Cristbal de Las Casas, Cideci-Unitierra, 1 de enero de 2013, fueron revisadas
y actualizadas por el compaero Gustavo Esteva para su publicacin en este
libro durante julio de 2013.
1
Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Mxico est cayendo a pedazos. Perdi la paz y tiene
el tejido social y el alma desgarradas. Sin cachondeo
apocalptico, con entereza, necesitamos repasar
rigurosamente nuestro horror, preguntarnos de donde
sali todo este dolor y esta rabia que sentimos, para
echarles claridad.
Recojamos algunos hechos que pueden ilustrar la
gravedad del drama actual.
Recuento de los daos

La tercera parte de los mexicanos vive actualmente fuera
de Mxico una de las ms grandes migraciones de
la historia. 20 millones han emigrado a partir de la
firma del Tratado de Libre Comercio de Norteamrica.
La mayora va a Estados Unidos y Canad, pero los
mexicanos estn emigrando hasta pases tan lejanos
como Japn.
Mxico vive en un estado de guerra permanente, de
ocupacin interna. No nos cansemos de repetir las cifras
de la guerra civil impulsada por el presidente Caldern
y que continan las autoridades actuales de todos los
niveles: ms de 100 000 muertes, 20 000 desaparecidos
reportados y muchos ms no reportados, medio milln
de desplazados, por lo menos 50 000 secuestrados
Se trata del conflicto ms mortfero del mundo: una
espiral de barbarie, lo calific Le Monde. Se han
registrado numerosas masacres, incluyendo las
de migrantes centroamericanos (particularmente
indgenas). Numerosas poblaciones, sobre todo en el
norte del pas, viven bajo un toque de queda impuesto
10
por los criminales y los comercios slo pueden operar

bajo un rgimen de proteccin pactado con ellos.
La seguridad toma la forma de militarizacin y
paramilitarizacin. Este rgimen de ocupacin es la
expresin poltica de la ocupacin econmica, que se
extiende todos los das.

Mxico ha dejado de ser un estado de derecho. Las

violaciones de los derechos humanos y de los pueblos
son constanteslo mismo que la persecucin de
defensores de esos derechos, de los ambientalistas, de
los periodistasy particularmente de los luchadores
sociales. Existe buen nmero de presos polticos y
de conciencia. Existe una regresin democrtica, una
desviacin estructural de poder y la cooptacin de la
ley por distintas facciones. La Corte Interamericana
de Derechos Humanos defini esta situacin como el
uso de los poderes del estado para perseguir y abatir
los derechos civiles de la gente. En otras palabras,
quienes estn en el poder formal actan de mala fe
hacia la poblacin que se supone deben proteger.
Segn Amnista Internacional, la tortura practicada
por las fuerzas de seguridad mexicanas es una prctica
generalizada y sistemtica que en los ltimos aos
alcanz niveles escandalosos. La impunidad por
estos actos o las violaciones de derechos humanos es
casi total. De los 22 campos de ilegalidad establecidos
por Naciones Unidas, Mxico est presente en 21.
Mxico ya no puede considerarse una sociedad

democrtica. Se ha documentado con claridad la
prctica del fraude, la compra y manipulacin de votos
y otros vicios del sistema electoral y del rgimen de
partidos, todos los cuales se hallan en descomposicin
11

y muestran un deterioro profundo en su democracia
interna, que nunca fue muy slida. Grave corrupcin
afecta todos los niveles y esferas del gobierno y de
los tres poderes ejecutivo, legislativo y judicial-,
que carecen de apropiados controles y sistemas
de equilibrio. La farsa electoral y el despotismo y
autoritarismo crecientes han propiciado una prdida
creciente de confianza en el rgimen democrtico.
Carecemos ya de la principal institucin de una
sociedad democrtica: la conviccin de la mayora de
los ciudadanos de que pueden elegir libremente a sus
representantes y que esos representantes realmente
los representan. Tal conviccin nunca fue muy fuerte
en Mxico, por el largo periodo de ficcin democrtica
en la dictadura perfecta que manej el PRI de 1928
a 2000. La poca confianza que se tena en el sistema
democrtico se perdi en los aos recientes, cuando a
las manipulaciones y fraudes tradicionales se agreg la
grave descomposicin de todos los partidos polticos.
La libertad de expresin se encuentra seriamente en
entredicho. Segn el Comit para la Proteccin de
Periodistas, con sede en Nueva York, hay un deterioro
muy marcado en las condiciones de la libertad de
prensa. 70 periodistas han sido asesinados en los
ltimos diez aos. Se han reprimido, incluso con
asesinatos, mltiples expresiones de comunicacin
independiente. Se impone por la fuerza el silencio
a cuantos resisten la ocupacin de sus vidas y sus
tierras. Dos grandes empresas monopolizan el sistema
de radio y televisin y lo han puesto al servicio de
intereses polticos facciosos.
La evolucin de la economa ha sido desastrosa: es una
12
de las peores de Amrica Latina y ha llegado a ser

inferior a la de Hait el pas que ocupa recientemente
el ltimo lugar. La crisis, como un estado de cosas,
se extiende ya a todos los sectores de la actividad
econmica y es cada vez ms profunda.
La tasa anual de crecimiento econmico entre
1981 y 2011 es de poco ms de dos por ciento, apenas
la tercera parte de la que se registr en los 20 aos
anteriores, de 1960 a 1981. En ese periodo, adems,
el pas ha enfrentado cinco crisis econmicas serias,
en 1982, 1986, 1995, 2001 y 2009. En este ltimo ao
se produjo la cada en el producto ms pronunciada
de Amrica Latina, un 9%.
Ms de 60 millones de mexicanos se encuentran
bajo la lnea de la pobreza. 50 millones viven en
inseguridad alimentaria; 12 millones no pueden
comprar la canasta bsica; 28 millones sufren
hambre; tres millones enfrentan hambruna.
La inmensa mayora de los mexicanos se
encuentra en la economa informal.
Casi diez millones de personas estn formalmente
desocupadas y muchos millones ms sub-ocupadas.
La clase media entr en un proceso de aguda
degradacin y buena parte de sus integrantes cay
debajo de la lnea de pobreza o entr en el sector
informal.
Mxico produce el hombre ms rico del mundo y algunos
de los ms pobres. No se trata de dos fenmenos
distintos sino de dos aspectos del mismo proceso.
El 10% ms acaudalado recibe ms de la mitad del
ingreso nacional. Buena parte de su riqueza sale del
pas y se acumula en parasos fiscales. El lavado de
13

dinero asciende por lo menos a 45 000 millones de
dlares al ao.
Se cierran todas las puertas legales para los jvenes.
Existen ms de 10 millones de ninis jvenes que no
pueden continuar sus estudios ni encuentran trabajo.
En las comunidades indgenas, slo uno de cada mil
jvenes podr tener ttulo universitario. La mayor parte
de los graduados de las universidades mexicanas no
podrn tener empleo en aquello que estudiaron. La va
de la migracin est crecientemente cerrada para los
jvenes, pues el costo de cruzar la frontera est fuera
de sus posibilidades econmicas. Como las familias
ya no pueden sostenerlos, un nmero creciente de
jvenes son condenados a la ilegalidad, que empieza
por actuaciones limitadas en el margen de la ley y se
hace cada vez ms grave y riesgosa en una espiral de
deterioro humano.

El ritmo y magnitud de la destruccin y degradacin de

la naturaleza no tiene precedentes. La desregulacin y
la concesin masiva de tierras a intereses privados ha
propiciado una acelerada destruccin ambiental, que
en algunos casos lleg ya a extremos irreversibles. El
aire, el agua, el suelo y el subsuelo, el bosque, las
playas, los ros, lagos y marestodo ha sido objeto de
compraventa, destruccin sistemtica y degradacin
continua.
En suma, sobre todo a partir de los aos 90, se adopt

en Mxico, de manera sistmica e institucionalizada,
una poltica y una estrategia que han producido un
empeoramiento progresivo de las condiciones de vida
del pueblo mexicano y de sus posibilidades de acceso a
14
proteccin jurdica cuando se violan sus derechos.

En el curso de las dcadas pasadas los gobiernos mexicanos
han adoptado diversas estrategias econmicas, sociales y
represivas, pero no han dejado de tener una planificacin
bien detallada, que ha buscado imponer por la fuerza una
lgica de gobierno y de organizacin social en la que los
derechos de las personas, como individuos y como grupos,
se subordinan a las prioridades de intereses econmicos
nacionales e internacionales. Se desechan o marginan los
derechos de la gente en nombre de la estabilidad macroeconmica y al servicio de intereses privados.
Se cuenta con amplia evidencia de la violacin sistemtica
y masiva de los derechos humanos de los pueblos indios,
as como de otros grupos bien identificados y de la
poblacin en general; muertos innumerables, secuestros,
feminicidios, migrantes que caen vctimas del crimen,
la extorsin y la discriminacin; personas desplazadas,
trabajadores despedidos, sindicatos desmantelados,
personas sin empleo, mal nutridas y hambrientas, muchas
de ellas en la crcel; devastacin ambiental extendida,
un sistema de salud en buena medida desmantelado;
militares, policas y otras fuerzas represivas patrullando
las calles; impunidad para quienes cometen todos esos
crmenes
Hay evidencia especfica de la devastacin que las
corporaciones dejan a su paso: invasin, despojo y
expropiacin de la tierra, de los recursos naturales
y de incontables reas y bienes que eran mbitos de
comunidad.
Este es nuestro horror. El ao pasado, en este mismo
15

Seminario, suger que no estbamos al borde del abismo
sino que ya habamos cado en l y pareca insondable. La
imagen se mantiene: no se ve fondo en esta cada libre de
degradacin material y espiritual en que ha cado el pas.
El escenario
No es consuelo constatar que esa espiral destructiva
se generaliza por el mundo y un nmero creciente de
pases cae en ella. Hace 150 aos algunos socialistas
alemanes pensaban que su pas podra evitar las rupturas
y desgarramientos que el rgimen capitalista estaba
produciendo en Inglaterra. Marx les advirti que no
deban alzarse farisaicamente de hombros y hacerse
ilusiones optimistas. Se los dijo elegantemente en latn:
De te fabula narratur, lo que podra traducirse como
Mrense en ese espejo. Reconoci que las naciones
podan y deban escarmentar en cabeza ajena, pero no
saltar ni descartar por decreto procesos histricos. A los
hermanos y hermanas de otros pases que se encuentran
en condiciones mucho mejores que las nuestras y se sienten
a salvo de nuestras desgracias, necesitamos decirles que
caminan en la misma direccin, hacia el despeadero; que
haran bien en mirarse en este espejo.
Necesitamos aquilatar con rigor la naturaleza de este
horror. Quiz salimos ya de la pesadilla neoliberal, pero
eso slo significa que acaso habramos entrado en otra
peor.
El neoliberalismo, aunque slo fuese en la retrica,
en el discurso, se postulaba como una orientacin que
pona la vida social en manos del mercado. Un alto
16
funcionario del presidente Bush declar que nada tena

contra el Estado: slo quera reducirlo a un tamao en
que fuera posible deshacerse de l en el excusado. Esta
posicin de los fundamentalistas del mercado fue ya
abandonada hasta por sus ms decididos promotores. La
descart desde 2007 el Banco Mundial. Los presidentes
latinoamericanos la desecharon en El Salvador un ao
despus. Cuando el presidente Obama tom posesin por
primera vez seal con claridad que slo el Estado poda
hacer frente a la crisis. Unos meses despus dijo lo mismo
el primer ministro de Inglaterra y procedi a nacionalizar
la banca en riesgo de bancarrota.
En un sentido riguroso, el neoliberalismo ha muerto.
Para describir la orientacin actual podemos emplear la
expresin que hace aos usamos para aludir a la Unin
Sovitica y a los pases del socialismo real: capitalismo
de Estado. En esta nueva modalidad que habra sustituido
al neoliberalismo, el Estado no sera ya un dispositivo
para la gestin poltica y para procesar diferencias entre
grupos y clases sociales. Es cada vez ms claramente un
conjunto de aparatos, reglas e instituciones para controlar
a la poblacin y proteger al capital de sus propios excesos.
Se le usar cada vez ms, no cada vez menos, como
queran los neoliberales puros. El neoliberalismo no era
nuevo ni liberal. El posneoliberalismo es capitalismo puro
y duro, capitalismo salvaje, sin matices ni reservasbajo
administracin estatal.
El capitalismo, adems, sufre una regresin. El capital ha
estado regresando a la vieja tcnica colonial del despojo
ante el colapso de la equvocamente llamada economa
real, es decir, la esfera caracterizada por relaciones
capitalistas de produccin dedicada a producir bienes y
17

servicios. El colapso fue causado en parte por los excesos
e imprudencia de los capitalistas tras la disolucin de la
Unin Sovitica, pero tambin por las contradicciones
estructurales que ha estado sealando Wallerstein.

El capital fue siempre un rgimen basado en el despojo:
naci con el cercado de los mbitos de comunidad, con
la destruccin de formas autnomas de subsistencia. La
palabra privada, en la expresin propiedad privada, viene
de privar, de despojar. Pero desde Marx distinguimos con
claridad el periodo de la acumulacin originaria, la que Adam
Smith llamaba acumulacin previa. No es la evolucin
idlica que siempre han querido imaginar los defensores
del capitalismo. No es el producto del esfuerzo empeoso
de unos cuantos que acumulan riquezas mediante vida
austera y trabajo duro y fundan el capitalismo al convertir
sus ahorros en medios de produccin. La acumulacin
originaria es el proceso histrico en que los trabajadores
carecen ya de las condiciones de realizacin de su trabajo,
cuando ya no pueden ser propietarios de esas condiciones.
Es el proceso en que se disocian el productor y los medios
de produccin, en que se expropia a los trabajadores de
las condiciones en que pueden realizar su actividad. Se
le llama originaria porque es la prehistoria del capital y
del rgimen capitalista de produccin. El famoso captulo
XXIV del tomo I de El Capital muestra con toda claridad
que este proceso nunca fue pacfico o tranquilo. Fue una
historia de despojo, en la cual, segn Marx, unos cuantos
usurpadores expropiaron a la masa del pueblo de sus
medios de subsistencia.

La acumulacin originaria no ha cesado. Esa forma
violenta de despojo ha acompaado la historia del
capitalismo y lo caracteriza. Sin embargo, una vez
18
cumplida su funcin histrica la gestacin del rgimen

capitalista de produccin- fue quedando ms o menos
en el margen. En el centro dominaba la ley del valor y
se realizaba la forma de acumulacin simple y ampliada
propia de este rgimen especfico de produccin. Si bien
esta forma domina an en el mundo y sigue siendo la
fuente principal de la ganancia capitalista, la dinmica
del sistema ya no se encuentra ah porque lo impiden
lmites de toda ndole. Lo que David Harvey est llamando
acumulacin por despojo es esta regresin a formas
coloniales, pre-capitalistas, de acumulacin. En Amrica
Latina se ha estado llamando extractivismo a tal forma de
despojo, para referirse en particular al de la explotacin
minera. El mismo mecanismo, el mismo principio, se est
empleando en la especulacin inmobiliaria en las ciudades
y en el sistema financiero: un pequeo grupo se apropia
de porciones crecientes de la plusvala generada por la
operacin capitalista en su conjuntosin participar en su
generacin. Al paso que vamos, cada vez ms acelerado,
ya no podremos caracterizar a este rgimen como
capitalista: ser una modalidad poscapitalista que emplea
procedimientos precapitalistas para formas salvajes de
acumulacin
Esta evolucin ha estado desmantelando los
procedimientos de la democracia y haciendo evidente la
naturaleza de ese rgimen poltico. Se desvirta el rgimen
de representacin, que slo representara al 1%, como
seal Occupy Wall Street. Adems, la implementacin
del despojo exige recurrir cada vez ms a la violencia
y desmantelar el estado de derecho, en la forma de un
estado de excepcin no declarado para el que se usan
diversos pretextos, como el terrorismo internacional o la
guerra contra los narcotraficantes. El Estado se convierte
19

en empresario de la violencia, una vez que ha perdido
legitimidad y el monopolio de la fuerza. Se instala, paso a
paso, una especie de criptoestalinismo o neoestatalismo
que a veces tiene ngulos populistas. En nuestro caso,
el uso del garrote y la zanahoria se combinar con un
instrumento perverso: hordas de golpeadores locales
bien adiestrados, para hacer aparecer la resistencia como
conflicto entre comunidades o grupos de pobladores, un
instrumento que el PRI perfeccion en el curso de sus
dcadas de dictadura perfecta.
Cuando la esperanza se vuelve anticapitalista

En estas circunstancias no hay lugar alguno para el
optimismo. La perspectiva es sombra. La Cuarta Guerra
Mundial que hace ya una dcada anticiparon los zapatistas,
esa guerra en que la poblacin misma se caracteriza como
enemigo, est teniendo un impacto desastroso en todos
los aspectos de la vida social y en la naturaleza. Cmo
evitar la desesperacin ante esta perspectiva? Cmo
evitar las reacciones desesperadas que se observan ya en
muchas personas, particularmente entre los jvenes?

Segn el Mahabharata, el libro sagrado de la India,
cuando se destruye la esperanza se produce una pena
que es casi igual a la muerte. Recuperar la esperanza
como fuerza social se ha convertido en una necesidad
estricta de supervivencia. La esperanza es la esencia de
los movimientos populares: la gente acta movida por
la esperanza de que su accin producir el cambio que
hace falta. En este contexto, esperanza es lo opuesto de
expectativa: no es la conviccin de que las cosas ocurrirn
como se desea, sino la conviccin de que la accin tiene
20
sentido independientemente de lo que pase. Existe

siempre el riesgo de que la esperanza sea experimentada
como pasividad y propicie la parlisis, convirtindola en
mera ilusin, en sueo escapista. Existe, sin embargo, un
remedio efectivo a ese riesgo. Para evitar la desesperacin
basta nutrir la esperanza imaginando la opciny dndole
realidad. De inmediato. En el presente. Es obvio que la
accin en que se encarna la esperanza no puede cambiarlo
todo de golpe, pero cualquier avance, por pequeo que
sea, es materia de esperanza.

La experiencia de resistencia, que se extiende cada
vez ms, est mostrando que la forma ms efectiva de
resistir el horror actual, quiz la nica, es crear una
alternativa. No basta decir NO, oponerse, aunque esto es
indispensable. El NO necesita estar acompaado de una
afirmacin, del acto creativo que muestra no solamente
por qu se resiste sino cul es el sentido de la resistencia.
Los zapatistas siguen siendo el mejor ejemplo de esta
postura. Es cada vez ms evidente que su capacidad de
resistencia a lo largo de dos dcadas, ante toda suerte
de agresiones cotidianas, se basa en la creacin continua
de un mundo nuevo, basado en el empeo transformador
cotidiano. No se han colgado de una utopa, de una nueva
tierra prometida, o de una ideologa. Han encontrado la
manera de aprender juntos sus caminoscaminndolos,
aventurndose cotidianamente en nuevo territorio
sociolgico y poltico, transformando sus tradiciones
recuperadas, enriqueciendo continuamente sus saberes

En las circunstancias actuales, quienes ya estaban en
movimiento necesitan acelerar el paso, profundizar el
empeo, concertar con otros y otras acciones y esperanzas
y saberes. Quienes estaban paralizados o confundidos,
21

quienes se haban dejado llevar por la ilusin de las urnas y
en ellas depositaban todos sus sueos, quienes son ahora
invitados a trasladarlos al 2018, necesitan volcar su energa
en el empeo de crear, cada da, los elementos de una
sociedad alternativa a la capitalista. No cabe ya esperar
ms desastres de cualquier ndole o la llegada de un lder
iluminado o un partido al control de los dispositivos del
poder. Ha llegado la hora de actuar, en las condiciones,
la escala y el sentido que en cada lugar resulte apropiada.
Las formas de la resistencia

Necesitamos ponernos en movimiento, resistir con
eficacia, pero es preciso hacerlo con sentido. Se ha
agotado el tiempo de las marchas, cuando largas y
confusas asambleas slo desembocan en un acuerdo
sobre la fecha de la siguiente, aunque se reconozca su
creciente ineficacia. Se ha estado haciendo evidente que
una de las crisis ms profundas del momento es la crisis
de la imaginacin: una vez agotadas las teoras y las
prcticas que en el ltimo siglo guiaron las movilizaciones
se comprueba una grave ausencia de ideas, de iniciativas.

Una de las formas de expresar la reconstruccin de la
iniciativa es la recuperacin de los verbos, sustituyendo
sustantivos como educacin, salud, empleo, vivienda,
etc., que nos instalan en la dependencia de instituciones
contraproductivas, por verbos como aprender, sanar,
trabajar, habitar, etc., que nos devuelven la iniciativa, la
agencia autnoma de la transformacin.

Se ha estado formando consenso en cuanto a la necesidad
de desmantelar los aparatos del Estado, las instituciones
22
dominantes, en vez de tratar de conquistarlas y ocuparlas

por cualquier va. La experiencia est demostrando que
la manera ms eficaz de hacerlo es suprimir la necesidad
de su funcin. De la misma manera, si de lo que se trata
es de dejar atrs las relaciones capitalistas de produccin,
basadas en la explotacin y la enajenacin, lo que hace
falta es eliminar su necesidad para sobrevivir. Y a fin de
suprimir las relaciones jerrquicas y autoritarias del rgimen
dominante se requiere igualmente disolver su necesidad.
En vez de combatir el aparato econmico y poltico o
tratar de apoderarse de l el desafo consiste en hacerlo
innecesario, disolver las condiciones fundamentales de su
existencia.

Se estn multiplicando los ejemplos de la manera en
que la gente est llevando a la prctica esta nueva actitud,
que recupera antiguas tradiciones de lucha, en todas las
esferas de la vida cotidiana.
Aprender
Cada ao las instituciones de educacin superior rechazan
a un milln de personas que no pueden acomodar en sus
programas. Cada ao los rechazados de organizan para
exigir su inclusin y una pequea parte de ellos lo logra.
Estas movilizaciones frustrantes se suman a las de cuantos
exigen ms y mejores escuelas y maestros, a todos los
niveles, y consiguen escasos resultados: ninguna sociedad
ha conseguido satisfacer la demanda de educacin. Es
una demanda creada por la propia sociedad, cuando
convirti los servicios educativos y su certificacin
formal en un requisito para ser aceptado como ciudadano
legtimo, una condicin a la que slo una minora
23

puede tener pleno acceso. Incluso en los pases que han
logrado mayores avances en materia educativa, como
Cuba y Finlandia, se observan inmensos desajustes entre
la oferta de servicios educativos y lo que la gente quiere y
necesita. El derecho a la educacin, ahora universalmente
reconocido, tiene dos impactos importantes en la vida
social: centraliza en el Estado recursos y facultades para dar
vigencia a ese derecho y convierte a todos los ciudadanos
en pedigeos, que demandan continuamente al Estado
los servicios educativos que no puede proporcionarles ni
en calidad ni en cantidad.
En suma: el sistema educativo no est preparando a la
gente para la vida y el trabajo y crea profunda desigualdad:
la mayora de la gente se ve obligada a abandonar la
escuela antes de terminar sus estudios y por ese motivo
sufre discriminacin de por vida; y la minora que logra
llegar hasta el final no encuentra empleo en aquello que
estudi.
Ante esta situacin, casi enteramente universal, se
realizan en todas partes del mundo vigorosos esfuerzos
para reformar el sistema educativo. Ciertos grupos,
cansados de ese empeo que slo logra cambios
marginales, intentan crear formas alternativas de
educacin. Un nmero creciente de personas, sin embargo,
est orientando su esfuerzo en otra direccin. Manden o
no sus nios y jvenes a la escuela, para que obtengan el
diploma que funciona como una especie de pasaporte en la
sociedad moderna, estn organizando formas alternativas
de aprender fuera del sistema educativo, sin sujetarse a
las reglas del sistema y con creciente autonoma. Se trata,
quizs, del movimiento que involucra a mayor nmero
de personas en el mundo, aunque quienes estn en l no
24
se ven a s mismos como parte de un movimiento: actan

por simple sentido comn y por la necesidad de aprender
habilidades, destrezas y conocimientos tiles para su vida
o que les despiertan curiosidad. Gracias a este movimiento
autnomo la gente est recuperando su capacidad de
aprender, se organiza para hacerlo sin imposiciones ni
cortapisas y logra ejercer la capacidad crtica como punto
de partida del aprendizaje mismo, como desafo radical al
sistema. Hay creciente conciencia de que por esa va, que
se enriquece continuamente, todas las personas, nios y
adultos, podran aprender lo que necesitan y quieren, en
libertad.
Cada escuela zapatista, cada centro autnomo de
produccin de conocimiento (que desafa la produccin
institucional de verdad), cada universidad de la tierra
(ya las hay en tres pases), son ejemplos puntuales de
empeos que en vez de tratar de reformar los aparatos
educativos, cuya contraproductividad se reconoce cada
vez ms, organizan formas autnomas de aprender.

Sanar
Un fenmeno semejante se observa en el campo de la
salud. La contraproductividad del sistema es cada vez
ms evidente: se constata continuamente que la industria
de la salud tiende a generar ms enfermedades que las que
cura. La reforma impulsada por el presidente Obama en el
sistema de salud de Estados Unidos, la ms importante de
los ltimos 50 aos, no logr evitar que ese sistema siga
siendo el ms caro e ineficiente del mundo.
Se multiplican en todas partes las iniciativas y esfuerzos
para mejorar y ampliar el sistema de salud o crear otras
25

opciones fuera del sistema, pero al mismo tiempo se
extiende una nueva actitud, que no slo se concentra en
remedios o terapias alternativas sino en una redefinicin
de la forma de determinar en qu consiste estar bien y
en nuevas concepciones sobre el cuerpo y el alma. Se
trata de una actitud radicalmente novedosa, aunque se
apoya en antiguas tradiciones. La postura ante la fiebre
puede ser smbolo o metfora de lo que se est haciendo.
Si se permite al cuerpo que por ese medio enfrente la
situacin, cuidando de no rebasar ciertos lmites de
temperatura, la mayor parte de las infecciones que nos
aquejan se curarn y nuestro sistema de defensas se habr
fortalecido. Si a los tres das la infeccin persiste, habr
que recurrir a antibiticos u otros remedios y examinar lo
que est pasando con nuestro sistema inmune y nuestro
funcionamiento general.

La construccin zapatista aparece de nuevo como una
slida ilustracin del camino as abierto. Partieron de una
situacin en extremo delicada, cuando muchas personas
moran cotidianamente de enfermedades curables. En
su construccin autnoma han estado combinando sus
saberes tradicionales y prcticas ms sanas con recursos
contemporneos de alta calidad. Sus clnicas han estado
ganando un slido prestigio, y no es raro ver que un
paciente prista o de otra denominacin acude a una
clnica zapatista, frustrado por la mala o nula atencin
que recibe en el sistema oficial.
Comer
Se ha llegado a un punto en que, como ha apuntado Eduardo
Galeano, quien no tiene miedo al hambre tiene miedo de
26
comer: mil millones de personas se van cada da a la cama

con el estmago vaco y se fortalece la conciencia de los
ingredientes dainos de los alimentos que se ofrecen en
el mercado. La urbicultura producir los alimentos en las
ciudades- y la concertacin de arreglos entre campesinos
y productores urbanos es ya una corriente vigorosa de
accin que define una tendencia. Cuba es en la actualidad
el campen mundial de la agricultura orgnica y la
mitad de lo que consumen los habitantes de las ciudades
se produce en ellas. La urbicultura empieza a tomar la
intensidad de una epidemia en muchos pases y se avanza
cotidianamente en su construccin.
Del 9 al 13 de junio de 2013 se realiz en Yakarta la
6. conferencia internacional de Va Campesina, que
celebr sus 20 aos de lucha. Se trata de la organizacin
campesina ms grande de la historia. Es el movimiento
social de mayor tamao del mundo actual. Estuvieron ah
representantes de 183 organizaciones de 88 pases. Lo que
acordaron tendr repercusiones inmediatas, de enorme
relevancia. Pero su conferencia pas de noche para los
medios. No existi.
El hecho corresponde en parte al prejuicio contra los
campesinos: no deberan existir; su desaparicin ha sido
reiteradamente anunciada por la izquierda y la derecha,
como resultado inevitable de la modernizacin. Pero ah
estn y son ms que nunca. El prejuicio atribuye tambin
a la agricultura industrial y a los monsantos del planeta
la produccin actual de alimentos. Pero la agricultura
campesina, el pastoralismo y la pesca artesanal siguen
siendo la principal fuente de alimentos en el mundo.
Segn algunos especialistas, generan hasta 70% de lo que
hoy comemos.
27

Va Campesina forj hace tiempo consenso sobre una
nueva definicin de la soberana alimentaria: debemos
definir por nosotros mismos lo que comemos, en vez de
que lo determinen por nosotros el mercado o el Estado,
y debemos producirlo nosotros mismos. Y es lo que la
organizacin est haciendo e impulsando en el mundo
entero.
El Llamamiento de Jakarta que se public el 13 de junio
merece consideracin detenida. Empieza con un llamado
urgente a tejer hilo a hilo la unidad a nivel global entre
organizaciones del campo y la ciudad para participar
activa, propositiva y decididamente en la construccin de
una nueva sociedad, basada en la soberana alimentaria,
la justicia y la igualdad Hoy ms que nunca otro mundo
es urgente y necesario. La destruccin de nuestro mundo a
travs de la sobrexplotacin y desposesin de los pueblos
y la apropiacin de los bienes naturales estn produciendo
la actual crisis climtica y profundas desigualdades que
amenazan a la humanidad en su conjunto y a la vida
misma. La Va Campesina dice un rotundo NO a esta
destruccin impulsada por las corporaciones.
El Llamamiento recuerda que Va Campesina articul su
visin radical de la soberana alimentaria en Tlaxcala, en
1996, cuando estableci que campesinas y campesinos
tendran un papel central en los procesos de resistencia
a la agenda de comercio neoliberal y en la construccin de
alternativas.
Va Campesina reconoci la gravedad de la crisis
sistmica actual, la mayor de la historia, una crisis que
est llevando al colapso en muchas partes del mundo.
Ante ella, la organizacin reitera su rechazo al capitalismo,
28
cuyo agresivo flujo financiero y especulativo genera

acaparamiento de tierras, expulsin de campesinas
y campesinos de su tierra, y la destruccin de pueblos,
comunidades, culturas y ecosistemas, creando migraciones
y desempleo masivos.
Los Altos de Chiapas sufran repetidas hambrunas
desde los aos sesenta. La gente se mora de hambre
y enfermedades curables, muchas de ellas vinculadas
a la desnutricin. Desde que los zapatistas tomaron
posesin de sus tierras recuperadas, en 1994, el hambre
desapareci de su territorio. Han logrado un alto nivel de
autosuficiencia y exportan lo necesario para adquirir lo
que requieren en el mercado.
Hacer
La tica protestante, la tradicin judeo-cristiana y la
devocin por el proletariado han sido vehculos para la
idolizacin del trabajo. Se ha perdido por completo de
vista el origen etimolgico de la palabra: tripalium, un
instrumento de tortura, aunque muchas personas estn
conscientes de que el trabajo que realizan es una forma
de tortura. Desde Marx adquirimos conciencia de la
doble enajenacin asociada con el trabajo en la sociedad
capitalista: los frutos de nuestro trabajo se nos hacen
ajenos, se nos expropian, se nos enajenan, y la actividad
creativa misma, lo que hacemos con manos y cabeza,
escapa a nuestro control e incluso a nuestra comprensin.
Sin embargo, el trabajo, el empleo, esa forma de tortura,
es actualmente condicin de supervivencia para cientos
de millones de personas. Muchas manifestaciones de
trabajadores en estos aos de vacas flacas han estado
saliendo a la calle para sostener que hay algo peor que
29

ser explotado por el capital: no ser explotado. Indagan
por algn capitalista disponible, que los pueda atar de
nuevo a la noria capitalista. Al exigir que se les devuelvan
las condiciones que se les han quitado expresan tambin
su dependencia de ellas, la medida en que se les han
convertido en condicin de supervivencia.
La tregua de clases, la relativa estabilidad que se
mantena, surga de un pacto social en que los trabajadores
generaban la ganancia de los capitalistas, con su fuerza
de trabajo, a cambio de que stos generasen empleos. La
tregua se ha roto. Los trabajadores generan ms ganancias
que nunca, mientras los capitalistas generan cada vez
menos empleos.
En el actual camino al desastre se extiende la
conviccin de que no habr empleos suficientes. Muchas
personas no podrn volver a tener un empleo y otras,
que nunca lo han tenido, descubrirn que es imposible
conseguirlo. Esta circunstancia representa un autntico
drama para muchsimas personas, pero tambin aparece
como oportunidad de emancipacin. Otras muchas estn
descubriendo que en vez de un empleo esclavizante y
agotador es posible realizar actividades creativas que
generan dignidad e ingreso y permiten construir en
autonoma una forma de vida diferenteque busca su
definicin ms all del capitalismo.
En todas las esferas de la vida cotidiana, en todas partes
del mundo, se registran empeos que representan una
transgresin cultural, iniciativas que se apartan del
patrn normal, comportamientos disidentes. Realizarlos
no es fcil. Dice bien el viejo dicho: Roma no se hizo
en un da. La nueva sociedad, que est surgiendo como
30
siempre en el vientre de la antigua es una construccin

lenta y parsimoniosa, que avanza a su propio ritmo, sin
pausa pero sin prisa. No es un gran evento repentino o
un suceso espectacular lo que produce los cambios. La
toma de la Bastilla o del Palacio de Invierno, la cada
del muro de Berln o el Grito de Dolores se convierten
con el tiempo en smbolos de las revolucionespero no
lo fueron. Muchos otros acontecimientos semejantes se
perdieron en el vaco, se disolvieron en la nada. Slo
permanecen en la memoria aquellos que ocurrieron
dentro del contexto del verdadero cambio, el que
realizaron los hombres y mujeres ordinarios en su vida
diaria. Por pequeo que sea, el avance cotidiano, el
empeo limitado de todos los das, lo que inventamos
o creamos con amigos y vecinos por razones de estricta
supervivencia o en nombre de antiguos ideales, es lo que
puede representar un cambio verdadero y profundo.
Deca Paul Goodman: Supongamos que la revolucin
de la que hemos estado soando y hablando haya ocurrido
ya. Supongamos que nuestro lado gan y que tenemos
el tipo de sociedad que desebamos. Cmo vivira
cada uno de nosotros, personalmente, en esa sociedad?
Empecemos a vivir as ahora! Y cuando nos topemos
con obstculos, cosas o personas que no nos permitan
vivir de esa manera, entonces busquemos formas de
pasar por encima o por debajo de esos obstculos, o de
hacerlos a un lado, y as nuestra poltica ser concreta y
prctica.
La construccin zapatista no es, no ha sido nunca, una
utopa. Utopa es lo que no tiene lugar en este mundoy
por eso se proyecta en el futuro. Los zapatistas han tenido
siempre su lugar, aunque lo que hacen, en su vigoroso y
31

valiente empeo cotidiano, no tenga an el nombre que le
corresponde.
Una de las dimensiones principales de la lucha actual se
est librando en el mbito de las palabras y las miradas.
Somos las palabras que usamos. Segn nuestras palabras,
as vemos, as experimentamos la realidad. Pero no hay
ya personas inocentes. No estamos como tabula rasa,
como pgina en blanco: hemos sido sistemticamente
colonizados y nuestro vocabulario est lleno de palabras
ajenas. Cabezas y corazones han sido moldeados desde
afuera, en un troquel que al homogeneizar subordina y
limita. Desde la Segunda Guerra Mundial, adems, nuestro
lenguaje fue invadido por palabras amiba, palabras sin
denotacin especfica pero llenas de connotaciones,
palabras que desplazan a las buenas y slidas palabras
del lenguaje llano y local con que nos hablamos e instalan
en su lugar otras cuyo significado preciso ignoramos pero
sospechamos que los expertos lo conocen y damos por
ciertas sus innumerables connotaciones.
Todo un captulo de nuestro lenguaje se ha construido
en torno a la idea del individuo, del yo y el t, de los
tomos homogeneizados que se supone somos y que
slo forman un nosotros por su adscripcin o afiliacin
a categoras abstractas: las de su sexo, nacionalidad,
religin, ideologa Nosotras las mujeres, nosotros los
mexicanos o los catlicos o los marxistas Como ese
yo artificial y construido se pierde en las masas de
tomos de esas categoras abstractas, como cada uno
de los yoes parece condenado a existir en la condicin
efmera a estable del papel o condicin en que se encuentra
pasajero 3B de un avin, estudiante o maestro, cajero o
consumidor, trabajador o patrn, actor o espectador-,
32
se intensifica la necesidad de luchar por la configuracin

y reconocimiento de una identidad propia y nica del
individuo que consideramos ser, lo que inevitablemente
se convierte en la batalla feroz del individualismo
Podemos pensarnos como individuos, experimentar el
mundo como individuos, poner la vida entera al servicio
de ese individuo que creemos ser al servicio de la
salvacin de su alma o de su acumulacin de riquezas
materiales o de prestigiopero no podemos propiamente
ser individuos. Somos nudos de redes de relaciones
concretas: eso define nuestra condicin existencial. Cada
yo es un nosotros, aunque no lo sepamos o reconozcamos.
Desde la sociedad individualista dominante, incluso en las
sociedades que han llevado a su extremo esa condicin,
ha surgido el empeo de abandonarla radicalmente: se ha
estado volviendo insoportable. Se busca ahora recuperar
mbitos de comunidad o crear otros nuevos, a fin de vivir
cotidianamente en el nosotros que realmente somos.
Los empeos se ubican en tres categoras diferentes:
El cercado de los mbitos de comunidad (the enclosure
of the commons) que marc el principio del capitalismo
y continu a lo largo de toda su historia nunca se
complet: muchos mbitos de comunidad resistieron
el cercamiento y conservaron su condicin fsica y
social. Todos ellos se encuentran afectados por los
embates sistemticos del mercado y el Estado para
disolverlos y por el virus del individualismo que afecta
inevitablemente a sus integrantes. Su empeo actual
consiste en la regeneracin, en afirmarse en lo que
todava tienen, en hacer recuento de los daos y en
repararlos, introduciendo elementos de renovacin y
enriquecimiento.
33
Numerosos grupos que perdieron sus tierras y

territorios, en procesos de colonizacin o en los estados
independientes, han estado encontrando ahora la
oportunidad de recuperarlos y lo estn haciendo en
escala sorprendente. Muchos de los intentos pasan
a menudo desapercibidos, a pesar de su magnitud e
importancia: los pueblos indios de Per, por ejemplo,
han recuperado alrededor de un milln de hectreas,
una por una, silenciosamente, y actualmente producen
40% de los alimentos del pas.
Millones de personas de todo el mundo carecen ya
por completo de mbitos de comunidad y parecen
confinados a la condicin individual (e individualista)
que se impone en las ciudades. En esos espacios, sin
embargo, florece tambin un intenso movimiento
para la creacin de nuevos mbitos de comunidad.
Aunque la forma en que se toman y consolidan las
iniciativas es muy diverso, se observa con frecuencia
que la amistad es la argamasa, la materia, en la que
puede asentarse un nuevo mbito de comunidad.
De amistades profundas y prolongadas emanan los
impulsos que articulan formas de organizarse y vivir
que definen una innovacin sociolgica y poltica que
se extiende y reproduce en forma capilar por el tejido
urbano.
Todas estas formas de resistencia, que se muestran
actualmente como ebullicin desconcertada, se convierten
cada vez ms en una forma de vivir. Vivir es luchar, dicen
a menudo los compas en las comunidades zapatistas. Es
como el aire que respiramos, una manera de estar en el
mundo, que expresa simultneamente la afirmacin de la
34
dignidad propia, un orden social compartido y autnomo

creado por quienes lo forman- y el gozo de estar vivo.
Cada vez ms, se extienden y profundizan los esfuerzos
de concertar esos empeos dispersos y heterogneos que
tienen abundantes denominadores comunes.
Quehaceres inmediatos
A partir del 21 de diciembre de 2012, cuando los zapatistas
ocuparon pacficamente los mismos espacios de las
ciudades que tomaron durante su insurgencia del 1 de
enero de 1994, anunciaron una serie de iniciativas en que
de nuevo exponen todo lo que han construido y desafan
radicalmente al sistema dominante. Una vez ms, plantean
prcticamente lo que significa el principio: Para todos
todo, nada para nosotros. De este modo han quedado
a la vista un conjunto de deberes que nos comprometen:
Primer deber: Defender el zapatismo

Defender el zapatismo, en la actualidad, es defender-nos.
El zapatismo ha dejado de pertenecer a los zapatistas.
Por una parte, existe hoy un conjunto de iniciativas, en el
mundo entero, que han recogido el espritu del zapatismo y
a su propia manera, con su propio estilo, adoptan la postura
de dignidad cuya expansin desafa a todos los regmenes
polticos y econmicos existentes. Tales iniciativas les
pertenecen a quienes las toman, no a un grupo o una
ideologa. Por otra parte, la experiencia de los zapatistas
en los Altos de Chiapas pertenece sin duda a quienes han
puesto en ella la vidapero se ha convertido tambin
en un patrimonio comn: es el smbolo de las luchas
antisistmicas que han estado reconociendo el carcter
35

pionero del zapatismo, que habra despertado a todos.
Segundo deber: Actuar

Se trata, cada vez ms, de un asunto de estricta
supervivencia: necesitamos actuar, en la escala o la
trinchera que a cada quien le corresponda, pero actuar.
Y necesitamos hacerlo a conciencia lo que significa
tener claridad sobre el sentido de lo que se est haciendo,
cul es su implicacin. Se trata de saber si los tomates
que se cultivan en el techo o el patio trasero de una casa
son tomates reaccionarios o tomates revolucionarios, o sea,
si resultan estar al servicio del sistema y se ocupan de su
reproduccin, o representan una alternativa radical que lo
desafa. Se mantienen an en el marco de la construccin
individual/individualista? Se trata solamente de seguir una
moda o de ocuparse del propio inters? Se mantienen en
el marco de las relaciones sociales dominantes? Aunque
sea valioso en s mismo cultivar tomates en cada casa,
aunque hacerlo puede tener mltiples efectos positivos en el
ambiente, la sociedad y la cultura, los tomates nacidos de ese
cultivo pueden ser reaccionarios o meramente conservadores.
Cuando ese cultivo casero tiene un claro nosotros al cual
referirse, cuando corresponde a la creacin o recreacin
de mbitos de comunidad, cuando contiene el impulso de
afirmar una dignidad que desafa el sistema existente en la
prctica concreta y cotidiana, los tomates podrn tener un
claro potencial revolucionario, aunque no se atrevan an a
decir su nombre. La accin del da, lo que hoy necesitamos
hacer, ha de tener un claro signo de resistencia, que por una
parte defienda lo propio tierra, territorio, cultura, vida- y
por otra parte tenga un carcter antisistmico por la medida
en que instala en el presente un embrin de porvenir y es un
anticipo material de la sociedad por venir que desmantela los
cimientos del sistema poltico y econmico an dominante.
36
Tercer deber: Signo antipatriarcal

El anticapitalismo es hoy antipatriarcadoy no puede ser
de otra manera. El patriarcado no es un rgimen del pasado
ni algo que se resuelve con cuotas de falsa igualacin
entre personas de distintos sexos. Es patriarcal el sistema
dominante. Ha sido patriarcal el diseo occidental de los
ltimos cinco mil aos, que llega a su expresin suprema, la
ms daina y peligrosa, con la modernidad y el capitalismo.
Al plantearse hoy el colapso de la civilizacin occidental se
plantea de manera central el colapso del patriarcado, que ha
permeado cabezas y corazones, las mentes y los cuerpos, lo
mismo de hombres que de mujeres.
Ms all de todo empeo igualitario ante la discriminacin
y opresin que han sufrido y siguen sufriendo las mujeres,
se trata de reinventar la sociedad para dejar atrs el sexo
econmico y el principio de la escasez, a fin de fundar la
nueva sociedad en otros principios. Como ha dicho Julieta
Paredes, de la misma manera que la expresin clases
sociales contiene una denuncia de la explotacin de una
clase por la otra, la palabra gnero expresa una denuncia
de la opresin de las mujeres por los hombres. La nueva
sociedad, ms all del capitalismo, necesita fundarse ms
all de las clases sociales y del gnero. Hemos de construirla
con otros fundamentos.
En medio del horror, cayendo an por el abismo insondable
al que se nos ha empujado, ha estado naciendo la nueva
sociedad. Los primeros burgueses y proletarios murieron sin
saber que lo eran: haban creado ya las relaciones sociales
que definiran al capitalismo, pero sus cabezas estaban
an atrapadas en el rgimen que estaban disolviendo. No
37
debemos permitir que nos ocurra algo semejante. De hecho,

no tenemos esa oportunidad. Ante la cada del rgimen
dominante, por sus propias contradicciones y por nuestras
luchas, se est intentando poner en su lugar otro an peor.
La nica opcin es abrir bien nuestros ojos y miradas, limpiar
a fondo nuestras orejas, para poder ver-nos y reconocer-nos
en el empeo de transformacin que ha empezado a crear el
mundo nuevo.

San Pablo Etla, julio de 2013
Ya estamos en camino,
haciendo otros mundos1
Jrme Baschet
Rebelarse desde el nosotrxs - Jrme Baschet

Nuestra lucha es pensamiento en accin
y es pensamiento desde el suelo
Abahlali base Mjondolo
(Movimiento de los
habitantes de las casas de cartn,
Sudfrica)
Las cosas difciles de hacer en el mundo
deben de emprenderse en el momento de su facilidad;
las cosas ms grandes en el mundo
deben de emprenderse en la fase
de su pequeez Mencio
(discpulo de Confusio,
370-289 antes de nuestra era)
a hemos empezado. Ya estamos en camino.

Nuestro NO al capitalismo, nuestro NO a la
maquinaria enloquecida de la produccin-para-laproduccin, que provoca destruccin, injusticia, ecocidio
y nos despoja de la posibilidad de vivir humanamente
ya es irremediable. Empezamos a traducirlo en actos, en
actitudes, en formas de ser y compartir. Bien sabemos que
el camino es largo y quizs ni siquiera logremos entender
plenamente lo que abre ese NO a la sociedad capitalista,
al mundo de la mercanca, al reino del dinero. Pero ya
empezamos a caminar, sin certidumbre, preguntando,
preguntndonos, con la conviccin de que otros mundos
pueden florecer y con la esperanza de que puedan
sustituirse a la globalidad capitalista.
1
El texto que aqu publicamos es una versin ampliada de la ponencia

presentada dentro del Tercer Seminario internacional de reflexin y anlisis
...Planeta Tierra: movimientos antisistmicos, San Cristbal de Las Casas,
Cideci-Unitierra, 30 de diciembre de 2012 - 2 de enero de 2013.
40
Ya estamos en camino, haciendo otros mundos
En este caminar, hay pasos ms grandes, como los que

los pueblos zapatistas han dado desde el 1 de enero de
hace casi 19 aos que nuevamente venimos a celebrar
aqu, en Cideci-Unitierra; y hay otros ms pequeos. Todos
son importantes; ninguno puede ser despreciado, por
nfimo que sea. Quisiera hablar de esos pasos de distintos
tamaos, empezando por los ms modestos.
Lo que hacemos y podemos hacer es crear espacios
liberados. No necesariamente son espacios fsicos, ni
tampoco son totalmente libres de la dominacin capitalista.
Pero estn en proceso de serlo (o bien, de por s, estn
libres y luchan para no dejar de serlo). Para empezar, es
muy importante darnos cuenta de los espacios liberados
(o libres, todava) que ya tenemos. De hecho, para que la
sociedad capitalista pueda reproducirse, ha sido necesario,
por lo menos hasta ahora, que subsistan en ella relaciones
sociales no capitalistas. Vivimos en el sistema capitalista,
pero nuestros vnculos de compaerismo, de amistad, de
amor, nuestra intimidad y nuestros sueos, no se rigen,
por lo menos enteramente, por normas capitalistas. De
no ser as, la vida en el mundo capitalista, que de por
s es insoportable, se volvera literalmente imposible. Si
tomamos consciencia de eso, podemos identificar los
lugares y tiempos en donde se dan estas relaciones no
(totalmente) capitalistas para colocar ah mentalmente la
bandera espacios libres. Este gesto puede ayudarnos a
tomar conciencia de la existencia de estos espacios, de
su importancia, y as defenderlos con ms energa, pues
estn en proceso de ser invadidos y colonizados por las
categoras de la sociedad de la mercanca, por la angustia
del trabajo (o de la falta de trabajo), por la preocupacin
del dinero (en este mundo, uno vale lo que gana), por
las incitaciones a consumir, por las pantallas de la des41

comunicacin, por las reglas mortferas de la competencia
(adaptarse o desaparecer), por los estereotipos de vida,
por el egocentrismo, la falta de atencin a los dems, etc...
Estos espacios que de por s existen tienen que defenderse,
pues se van contaminando y restringiendo, al igual que
los espacios libres que los pueblos indgenas han sabido
mantener, a travs de cinco siglos de imposicin colonial,
en torno a sus prcticas comunitarias y sus cosmovisiones
y que hoy en da son brutalmente agredidos por los
avances del capitalismo depredador. El primer paso,
entonces, es tomar consciencia de los espacios libres,
no capitalistas o no del todo sometidos a la lgica de
la mercanca, que todava existen y asumirlos como la
parte de nosotros a partir de la cual podamos resistir a
la dominacin capitalista y empezar a recuperar nuestra
capacidad de hacer y nuestra libertad 2.
A partir de ah, se puede seguir empujando alrededor
nuestro, para contener la presin de la realidad
sistmica y ganar ms espacios liberados (o liberar
ms profundamente a los que ya tenemos). En esto, hay
mltiples escalas. La tarea empieza desde lo personal, lo
familiar, los pequeos colectivos que podemos formar
con algunos vecinos o compaeros.
Para quienes vivimos en las ciudades y estamos
incitados a asumir patrones de consumo intensivo,
podemos empezar a desapegarnos de muchas supuestas
necesidades. El capitalismo necesita especialmente dos
cosas de nosotros: trabajo y consumo; y podemos tratar
de reducir nuestra cooperacin en ambos registros.
Buena parte de las grandes corporaciones nacionales
o transnacionales realizan sus ganancias en base a los
millones de gestos de los consumidores y nosotros
42
podemos, por lo menos en parte, dejar de comprar sus

productos, con ms razn si nos damos cuenta que
su produccin y distribucin resultan dainas para el
medioambiente y la salud humana. Podemos consumir de
otra forma, haciendo ms cosas por nosotros mismos en
lugar de comprarlas, o comprando a productores locales
y no a grandes empresas (lo que, adems, reduce la
contaminacin generada por el trasporte de mercanca).
Luchar en nosotros mismos y en nuestro alrededor
(tambin inventando, en la medida de lo posible, formas
ms ofensivas y ms originales que las tradicionales
campaas de boicot) en contra de las formas de consumo
que contribuyen a la reproduccin del capitalismo es
una parte importante si bien insuficiente de nuestro
caminar hacia fuera de la sociedad de la mercanca 3.
Como parte del mismo proceso, podemos explorar cmo
reducir nuestro sometimiento a las formas de trabajo
impuestas por el capitalismo y, ms an, deshacernos de la
ideologa del Trabajo, que nos hace creer que este es la nica
manera no slo de sobrevivir sino de existir socialmente.
Y podemos recuperar nuestra capacidad de hacer. Esto
empieza con dejar de comprar refresco o jugo industrial
y (volver a) hacer una agua de fruta; se expresa tambin
con el hecho de cultivar algunos alimentos, inventando
un espacio para eso, por pequeo que sea, incluso en las
ciudades. Pero nuestro hacer no se limita a la produccin
de alimentos. Tambin, podemos empezar a fabricar otros
objetos y proponer servicios tiles para los dems. Quizs,
como un primer paso, podamos mantenernos en parte
en las relaciones laborales sistmicas e inventar otras
actividades al lado de ellas. Hay muchos caminos para
hacer por nosotros mismos y reducir poco a poco nuestra
cooperacin a la reproduccin del capitalismo.
43

La creacin-defensa-expansin de nuestros espacios
liberados inicia desde lo ms pequeo y puede ampliarse
a todos las formas de organizacin tal como las que ya
existen en las comunidades, colonias, barrios, casas
ocupadas, colectivos de medios libres, movimientos de
resistencia para el uso de la luz, as como en muchas
otras luchas que se estn haciendo presentes a lo largo
de este Seminario internacional. Y tambin podemos
tejer redes ms amplias, para compartir experiencias y
aprender entre muchos, para conocernos mejor. Se trata
tambin de prepararnos es decir de ponernos bien
listos, en todos los sentidos para esos momentos en
los cuales las dignas rabias contenidas se encuentran
y se liberan, desmultiplicando la capacidad de accin
colectiva y haciendo posible ganar o recuperar espacios
liberados mucho ms amplios.
Una cosa muy importante que hace el valor de
nuestros espacios liberados es que permiten empezar
a experimentar otras formas de vida y otras relaciones
sociales. Se trata de fortalecer contra-conductas
basadas en la igualdad de gnero, el sentido de la
proporcionalidad, la cooperacin y el respeto al colectivo.
Es una tarea decisiva, pues uno de los mayores enemigos
de los movimientos antisistmicos es interno y tiene
que ver con los desastres que provocan subjetividades
moldeadas por los valores de la sociedad capitalista :
predisposicin para las luchas de poder ms que para
la cooperacin; actitudes de dominacin/sumisin
que fomentan formas de organizacin jerarquizadas,
individualismo e hipertrofia de los egos, ansiosos por
tener la razn sobre los dems ms que preocupados por
elaborar posiciones comunes. Entonces, cmo construir
un mundo otro con subjetividades tan conflictivas y
44
competitivas? Es por eso que los espacios liberados,

en la medida en que permiten alejarse de las formas
de ser requeridas por la sociedad de la competencia y
fortalecer subjetividades cooperativas, son propiamente
determinantes para futuros avances. La lucha contra
el capitalismo inicia en nosotros mismos, en nuestras
maneras de relacionarnos, en nuestra forma de ser y hasta
en lo ms ntimo de nuestros conflictos interiores. Es una
lucha, a la vez personal y colectiva, para descapitalizarnos.
***
Son necesarias dos aclaraciones. Primero, no se
trata de crear islitas en donde se podra esperar vivir
tranquilos, protegidos de los horrores del mundo actual.
Hay experiencias de desapego al sistema que parecen ir
en esta direccin, y pueden tener sus virtudes. Pero no
se trata de crear refugios de vida cmoda (para quienes
tienen los recursos necesarios) o nichos de supervivencia
(para quienes no los tienen). Si no quieren perder
su dimensin anticapitalista, los espacios liberados
no pueden preocuparse nicamente por su propia
construccin, sin ver que, en sus alrededores, la ofensiva
de despojo y desposesin del capitalismo la guerra
contra la subsistencia sigue avanzando, aduendose
de cada vez ms territorios y recursos, para difundir
los cultivos transgnicos, para ampliar la explotacin
minera, para desarrollar megaproyectos contra los cuales
la resistencia va creciendo, con la conciencia de que no
se trata solamente de defender un lugar de vida sino
tambin de frenar la lgica productivista que el sistema
capitalista necesita para reproducirse pero que resulta
sin sentido (ms all de la mera bsqueda de ganancia).
Entonces, no es posible elegir entre construir algo nuevo
45

y luchar en contra de lo existente. Caeramos en un falso
debate al oponer una actitud que busca enfrentar al
capitalismo (para resistir a sus avances y eventualmente
destruirlo) y otra que slo pretendera hacer florecer una
realidad diferente, nuestra. De hecho, a menos de caer en
la trampa de los nichos de sobrevivencia o de vida cmoda,
los espacios liberados son espacios de combate, que han
de ganarse y defenderse, y que dependen de las luchas que
en todas partes resisten a los embates depredadores del
capitalismo. Los espacios liberados no pueden mantenerse
y crecer sin chocar, de una forma o de otra, con lo que les
rodea. Construir (otra cosa) es intrnsecamente oponerse
a, luchar en contra. La opcin del construir desde ya
mueve el tablero y abre nuevas opciones, pero no nos libra
de la cuestin de la conflictividad. Pueden configurarse
de diferentes maneras pero no pueden separarse las tres
puntas del tringulo: resistir, enfrentar, construir.
La segunda observacin es que nuestros espacios
liberados no son del todo liberados. John Holloway ha
insistido en esto: nuestras grietas no son puras y tienen
severas limitaciones 4.
Sufren hostigamiento y represin. Se debilitan por los
conflictos que aviva la reproduccin de formas de ser propias
de la sociedad de la mercanca, tal como el individualismo
posesivo, las actitudes competitivas, la incapacidad de
escuchar, etc. Y, sobre todo, se enfrentan a la falta de
recursos: falta de dinero para cubrir las necesidades, falta
de produccin para acceder a los mercados, falta de acceso
a los mercados para los productos... Significa que los
esfuerzos para crear, defender y dilatar espacios liberados
tienen que luchar en permanencia en contra de la presin
que ejerce sobre ellos, y adentro de ellos, la fuerza de la
46
sntesis capitalista. En muchos casos, esta presin lleva al

debilitamiento, al desnimo, a la implosin.
Es que hay un tope fuerte. Podemos descapitalizar
en cierta medida nuestra mente y nuestra subjetividad.
Podemos desapegarnos de varias adicciones capitalistas.
Podemos recuperar nuestra capacidad de hacer por
nosotros mismos. Pero no desaparece tan fcilmente la
raz de la heteronoma radical propia del capitalismo,
es decir el hecho de que buena parte de los medios de
produccin de bienes y servicios, as como el control
de una proporcin creciente de los recursos naturales,
estn en manos de ELLOS. Es por eso que nuestro hacer
encuentra lmites; es por eso que nos faltan recursos y
bienes que necesitamos. Es por eso que nuestros espacios
liberados todava no pueden serlo del todo.
Ser, entonces, que tenemos que volver a plantear
la cuestin de los medios de produccin de bienes y
servicios? Y ser posible hacerlo de manera en parte
renovada? Por un lado, expandir nuestros espacios
liberados implica reapropiarnos ciertos recursos y medios
de produccin: es el punto donde el choque con el sistema
se intensifica y es el paso que slo puede darse en base a
una movilizacin colectiva muy amplia, si no es que en el
marco de una situacin de insubordinacin generalizada
(tal como fue el caso a principios de los aos 2000 en
Bolivia y Argentina). Sin embargo, hay diferencias claras
con el modelo clsico de la Revolucin, que se centraba
por completo en el momento del choque frontal (de ah
tambin la centralidad del Estado como herramienta para
recuperar los medios de produccin, mediante la reforma
agraria y la nacionalizacin de las industrias). Ahora,
tratamos de ver y valorar el camino que es posible recorrer
47

antes de llegar a este punto, avances ms modestos pero
que nos permiten experimentar nuevas capacidades de
hacer que no son las de los grandes medios de produccin
controlados por ELLOS. Tenemos que preguntarnos cules
son las capacidades productivas que la recuperacin de
nuestro hacer nos restituye, es decir que estn de por
s en nuestras manos y, tambin, cul es la parte de
los medios de produccin controlados por ellos que no
queremos recuperar sino ms bien desmantelar5. Estas
observaciones son muy elementales pero bastan para
indicar lo siguiente: podemos plantearnos la cuestin
de los medios de produccin de manera parcialmente
renovada, pero no podemos dejar de plantearla6.
Finalmente, podramos dejar de oponer guiones
(y temporalidades) revolucionarios supuestamente
incompatibles. Estamos entre dos mundos: ver slo lo
viejo que no termina de morir sera tan inapropiado como
ver slo lo nuevo que est naciendo. Decir que el nuevo
mundo que queremos ya est es cierto (en especial en
las montaas del sureste mexicano) y al mismo tiempo
engaoso (si lo tomamos demasiado literalmente).
Quizs resulte ms pertinente considerar a la vez lo que
ya estamos construyendo en nuestro devenir rebelde o
revolucionario (de no hacerlo, caeramos en la ceguera y
la desesperacin) y lo que todava falta (de no hacerlo,
estaramos en riesgo de auto-ilusionarnos)7. Ya no
podemos creer en la Gran Revolucin en el futuro, pero
tampoco encomendarnos nicamente a nuestro ser o
hacer en el aqu y ahora. La temporalidad revolucionaria
slo puede ser mltiple, juntando la inmediatez de lo
que se est construyendo, la inminencia de lo que se
va preparando y la esperanza de lo que todava no es.
Habl de espacios liberados de diferentes tamaos.
48
Pero apenas mencion, todava, a lo que han logrado

construir los pueblos zapatistas a lo largo de estos 19
aos y es el ejemplo ms notable de espacio liberado que
conozcamos (conocindose este espacio liberado bajo el
nombre de autonoma). Como escribi Hugo Blanco, es
la zona liberada del neoliberalismo donde se gobierna
la gente a s misma8, seguramente una de las ms
importantes a nivel planetario. Por eso, es referente y
fuente de inspiracin, desde hace 19 aos, para muchos
movimientos antisistmicos y para muchas personas en
todo el mundo. Por eso, estn agredidas las comunidades
zapatistas de tantas maneras. Y no olvidemos que para
construir y defender esta experiencia fue necesario un
levantamiento armado: eso fue el precio para crear un
espacio liberado, autnomo, de tal magnitud. Fue con el
eco del fuego, con la inteligencia de la palabra y con la
fuerza de la dignidad como se pudo defender y expandir
a lo largo de 19 aos, hasta la marcha de la gran serpiente
del 13 Baktun (21 de diciembre), hasta hoy, hasta lo que
sigue. Y tambin es de mencionar que los zapatistas no se
han cansado de recordarnos que la autonoma no hubiera
podido conquistarse sin la recuperacin de los medios de
produccin, en este caso de la tierra9. Pero se puede aadir
que la otra vertiente de la autonoma se construy en base
a la expansin de la propia capacidad de hacer, en especial
en las tareas educativas, de salud, de comercializacin, de
comunicacin, sin olvidar la de ser gobierno y ejercer la
justicia, asumida de manera rotativa por las autoridades
autnomas.
Es a partir de esta experiencia y los dems procesos
autonmicos (en Chern o en otras partes de Mxico y
Abya Yala10) como podemos replantearnos las preguntas
que surgen a la hora de empezar no en el futuro sino
49

en el presente de nuestro caminar desde ya a reflexionar
colectivamente de qu manera puede organizarse una
sociedad no capitalista11. No se trata de volver a trazar de
antemano los planes de un mundo perfecto sino solamente
de acordar algunos principios elementales que derivan del
carcter no capitalista de lo que anhelamos y que abren
hacia una multiplicidad de posibilidades concretas.
Se trata de experimentar modalidades de autogobierno liberadas de la forma-Estado, para acordar
las decisiones necesarias para la vida colectiva. La
autonoma supone una organizacin que parte desde
abajo, sostenindose fundamentalmente en las
asambleas locales de comunidades, barrios, comunas,
as como en su capacidad para coordinarse a distintas
escalas supralocales. Esto es lo que estn haciendo
los municipios autnomos zapatistas, las Juntas de
Buen Gobierno, y es lo que tambin podra hacerse a
escalas ms amplias.
Si en la sociedad capitalista, el fro corazn de la
sntesis social es la bsqueda de ganancia, la
expansin del valor, el crecimiento sin lmite de las
actividades productivas, la centralidad de la economa
que impone sus normas a todos los aspectos de la vida,
romper con esto no puede limitarse a un cambio en el
rgimen de propiedad de los medios de produccin ni
a una reparticin justa de los excedentes productivos12.
Implica no slo restringir el lugar y el impacto social
de las actividades productivas, destruir el motor del
productivismo capitalista que es la lgica de expansin
del valor (y la ganancia) y el sometimiento generalizado
al Trabajo, sino sobre todo obliga a redefinir los
fundamentos de la vida social, sus principios y
50
su razn de ser, por fuera de las determinaciones

econmicas. Es ah donde el buen vivir para todos
y en el respeto de la Madre Tierra, que proponen
los pueblos indgenas de Abya Yala, constituye una
aportacin terico-prctica de extraordinario alcance.
Es una manera tremendamente pertinente de hacer de
la eleccin en cuanto a la forma misma de la vida el
corazn sensible de la organizacin colectiva. Plantea
la autoinstitucin de los colectivos ecosociales, en base
a los principios de justicia, solidaridad y cooperacin,
en la simplicidad material y en la plena realizacin
de las capacidades creativas, sentipensantes e
interpersonales de cada una/uno de sus miembros.
Esto implica, al opuesto de la cada vez ms absurda
y destructora expansividad productiva propia del
capitalismo, una limitacin de las tareas productivas,
que tienen que acordarse y asumirse colectivamente
en funcin de las formas de vida constitutivas del
colectivo, respetando lo ecolgicamente prudente y
preservando uno de los bienes ms valiosos de los
seres humanos, el tiempo disponible, clave para la
multiactividad creativa y la construccin del buen vivir.
Por lo tanto, en el proceso de construir un mundo no
capitalista, no se trata tanto de tomar los medios de
produccin que se encuentran en manos de ELLOS sino
ms bien, por lo menos en buena parte, de desmantelarlos
(as como Marx indicaba, en La guerra civil en Francia,
que no se trata de conquistar el aparato de Estado sino
de destruirlo). Se trata de reapropiarnos la parte de
las capacidades productivas que pueden ser reorientadas
hacia fines colectivamente asumidas como necesarias,
mientras se abandone y destruya a las otras. Esta doble
operacin es importante no slo en su dimensin de
51

recuperacin de ciertos medios de produccin sino
tambin en la medida en que implica disolver la captacin
de la fuerza de trabajo para tareas humanamente intiles
y ecolgicamente dainas, lo que permite reorientar la
capacidad de hacer hacia actividades acordadas como
pertinentes.
Se trata de un mundo donde quepan muchos
mundos, que rompa con la perspectiva unificadora
de la totalidad, predominante en el sistema capitalista
(tambin bajo la forma del Estado, el Partido, la
Organizacin, etc.)13. Se trata de dejar florecer un
mundo de la multiplicidad, de las diferencias que
saben proporcionarse, respetarse y enriquecerse
hasta de sus divergencias. Es, por primera vez desde
los orgenes de nuestra especie, el mundo de la
constitucin intercultural de la humanidad. Un mundo
de lugares recobrando sus particularidades, un mundo
de memorias abrindose a sus heterogeneidades. Un
mundo de muchas formas de concebir y poner en
prctica el buen vivir.
Se trata (aspecto transversal al cual se dedican aqu
pocas palabras a pesar de su carcter fundamental)
de un mundo en donde la igualdad de gnero es
plenamente realidad, en donde todas las posiciones de
gnero pueden vivirse sin discriminacin, de manera
libre.
***
Construimos. Creamos. Hacemos. Pero tampoco
podemos sobrevalorar los alcances de nuestra accin.
La idea segn la cual podemos, mediante la fuerza de
nuestro actuar, cambiar del todo la realidad es una visin
tpicamente occidental, que sera oportuno cuestionar. En
el pensamiento chino, por ejemplo, la eficacia no tiene
52
que ver tanto con los alcances de nuestra propia accin

sino con la habilidad para captar la potencialidad de las
situaciones, para aprovechar los procesos en curso en
el devenir del mundo14. Esto no implica condenarse a la
pasividad o a la resignacin; ms bien nos invita a articular
nuestra accin con la comprensin de las dinmicas del
sistema-mundo actual. Por eso, no podemos dejar de
relacionar nuestro caminar con el anlisis de la crisis
que afecta al capitalismo, por debajo de la fuerza que
este manifiesta en sus avances aplastantes. Si bien,
lamentablemente, implica ms pobreza, ms desempleo,
ms sufrimientos para mucha gente, la crisis del sistema
capitalista puede llegar, bajo ciertas condiciones, a ser
nuestra oportunidad15.
Algunos analistas, en especial Immanuel Wallerstein,
hablan de una crisis terminal del capitalismo, pues se
agudizan contradicciones consideradas como insuperables.
Pero este planteamiento parece indicar, de nueva
cuenta, la predeterminacin de un futuro ineluctable,
como si conociramos el final de la pelcula (aunque
haya bifurcaciones que dejan abiertas varias opciones
posibles). Quizs implique subestimar la capacidad de
metamorfosis y adaptabilidad del sistema capitalista
y repetir una profeca que ha sido desmentida muchas
veces desde los inicios del siglo 20. Otros plantean que
el capitalismo llega a un lmite, sea porque se trata de
un sistema basado sobre un principio de crecimiento
indefinido en un mundo finito (lo que suena imposible),
sea porque el pico petrolero (y de las dems energas
fsiles) implicara el fin de las bases materiales de la
civilizacin capitalista, sea porque los mecanismos
de la acumulacin capitalista estn demostrando su
agotamiento. Quizs sea as, pero ya no son de esas cosas
53

que podamos afirmar a ciencia cierta. Por indispensable
que resulte el anlisis de las tendencias en curso (y por
lo tanto de lo que parecen anunciar), nuestra capacidad
de previsin y anticipacin ya no puede atribuirse el
carcter de certeza que alcanzaba cuando se crea en
las leyes de la historia. Ya no hay certidumbre; ya no
hay finales preestablecidos. Es verdad: hablar de una
crisis terminal, de un lmite absoluto, nos dara ms
confianza, ms esperanza. Pero sera poco prudente
pensar que el derrumbe del capitalismo es ineluctable,
independientemente de lo que hagamos o no. De hecho,
la cuarta de las tesis del subcomandante Marcos sobre los
movimientos antisistmicos indica que el capitalismo
no tiene como destino inevitable su autodestruccin,
a menos que incluya al mundo entero, por lo que no
colapsar por s mismo16.
De cualquier manera, podemos analizar la crisis
como una eventual oportunidad para nuestro caminar
anticapitalista sin necesidad de asumir estas visiones.
Basta, para eso, analizar la crisis como una intensificacin
de las dificultades que el capitalismo encuentra para
reproducirse, es decir para generar una cantidad de
valor y ganancia que este a la altura del crecimiento
exponencial de los capitales que se mueven en busca
de su valorizacin17. Las dificultades de reproduccin del
sistema (en su ncleo central que es la expansin del valor)
slo van superndose mediante soluciones que, a su
vez, crean dificultades an mayores, entre las cuales las
que derivan del deterioro ambiental no son las menores.
En pocas palabras, no podemos hablar con certeza
de una crisis terminal, pero s de una crisis sistmica
profunda y multidimensional cuya contencin provoca
nuevos problemas cada vez ms difciles de resolver. Para
54
nosotros, este diagnstico resulta suficiente. Nos basta

para entender cmo lo que hacemos para crear y ampliar
espacios liberados puede insertarse en un proceso de
debilitamiento progresivo de la reproduccin del sistema
capitalista.
Sera intil volver a presentar aqu las caractersticas
de la crisis iniciada en el 2007-2008 y todava en
curso18. Despus de una breve recuperacin en 2010, las
perspectivas actuales de la economa mundial son de
un crecimiento muy dbil, sin hablar de la zona euro
que, en su conjunto, ha estado en recesin en el 2012
y lo seguir siendo en el 2013 (y esto es clara seal de
que las cosas no van nada bien, pues el capitalismo no
puede sobrevivir sin crecimiento)19. Otra dimensin de la
crisis es la incapacidad para controlar las deudas de los
estados, en especial en Europa y en Estados Unidos20.
Esta es una caracterstica estructural desde los inicios
del neoliberalismo, pero asumi nuevas proporciones
a raz de la crisis, por los rescates de descomunal
tamao, con dinero pblico, de los bancos y las grandes
empresas21. Existe por lo tanto un crculo vicioso entre el
sobreendeudamiento cuya contencin implica polticas
de austeridad y el hecho de que estas polticas limitan
la capacidad de consumo y acentan las tendencias a la
recesin. De manera ms general, slo se logra sostener
la actividad econmica gracias al recurso masivo al
crdito, pero esto es precisamente lo que llev a la
crisis, pues las famosas burbujas terminan explotando
unas tras otras, cuando resulta inocultable el carcter
artificial de la dinmica de crecimiento alimentado por
el crdito (una de la ms peligrosas es actualmente la
burbuja inmobiliaria en China, mucho ms grande de la
que deton la crisis en Estados Unidos en 2007).
55

Quizs la crisis indique el lmite de un modo de
acumulacin propio del neoliberalismo, basado en
bajos salarios y endeudamiento tanto privado como
pblico; pero no tienen cmo salir de l22. Lo que
puede vislumbrarse por debajo de esta contradiccin
es la incapacidad sistmica para generar la cantidad
de ganancias suficiente para retribuir capitales en
crecimiento exponencial23. Es impresionante ver cmo ni
el tremendo aumento de la productividad en las ltimas
dcadas, ni la tremenda presin sobre los salarios
que fue uno de los objetivos centrales de las polticas
neoliberales han sido suficientes para que la inversin
en el sector productivo recupere una clara atractividad 24.
Esto indica una situacin crnica de subacumulacin y,
ms fundamentalmente, una dificultad cada vez mayor
para generar el valor (de cambio) cuya fuente es el
trabajo humano, pues la bsqueda de mayor rentabilidad
y la competencia llevan a sustituirlo por maquinarias25.
Entonces, existe una contradiccin cada vez ms evidente
entre la necesidad y la no necesidad del trabajo26. Y
esto implica una grave alteracin del corazn mismo del
capitalismo, es decir en la realizacin del valor y, por lo
tanto, de la ganancia.
En fin, nuestra esperanza es una apuesta a que se
d una convergencia entre los esfuerzos que hacemos
para potenciar desde ya nuestros espacios liberados y la
crisis estructural que implica una descomposicin de
las categoras fundamentales del capitalismo27. Nuestra
esperanza es que ambos procesos lleguen a entrelazarse
y a fortalecerse mutuamente: que la multiplicacin de
nuestros espacios liberados avive las contradicciones
sistmicas, mientras estas abran nuevas oportunidades
para los espacios que vamos construyendo.
56
Pero hay un factor ms, y decisivo. Es el acelerado

ecocidio provocado por la expansin del productivismo
ciego del capitalismo. Bien sabemos los altos grados
de contaminacin del aire, los suelos, los ros, mantos
acuferos y mares, provocados por los desechos txicos
de las industrias, la extraccin de recursos energticos y la
minera, las mltiples consecuencias de la diseminacin de
los transgnicos, la prdida de biodiversidad (desaparecen
entre 50 000 y 100 000 especies al ao), la deforestacin
y la sobreexplotacin de muchos otros recursos (por
ejemplo, la sobrepesca)28. Pero quizs no alcancemos
todava a percibir la magnitud de lo que est a punto de
provocar el calentamiento global, el cual ya no puede
contenerse en los lmites (razonables) de un aumento de
2 grados sino que se encamina hacia una trayectoria de por
lo menos 4 grados ms29. Esto significa una elevacin del
nivel de los mares de un metro o hasta dos (en promedio),
dramticas olas de calor30 y sequas cada vez ms severas,
lluvias torrenciales y huracanes ms violentes, perdidas
reiteradas de cosechas, enormes deslaves de terrenos y
destrucciones de viviendas, desaparicin de una tercera
parte de las especies animales y vegetales, acidificacin
de los ocanos y disolucin de los corales, desaparicin de
la selva amaznica y colapso de muchos otros ecosistemas
(manglares, bosques boreales, etc.) que sustentan la vida
de pueblos enteros, escasez de agua, reduccin de las
tierras cultivables (combinada con la erosin de suelos
provocados por el modelo agro-industrial), aparicin de
nuevas plagas, expansin de enfermedades tropicales
a poblaciones sin defensas inmunitarias, millones de
desplazados climticos, aumento de la desigualdad,
crecientes tensiones sociales, intensificacin de los
conflictos por el control del agua y los procesos de
captacin masiva de tierras cultivables por algunos pases
57

como China o Corea, etc... Y esto es slo una versin
bastante moderada de lo que pudiera ocurrir, ya que los
fenmenos de concatenacin, retroaccin y aceleracin
no lineal de los efectos hacen del cambio climtico un
proceso sumamente complejo y en parte imprevisible.
Todos estos factores podran llevar, si no se da un rpido
cambio de rumbo, a colapsos ecosistmicos en cadena, un
calentamiento de 8 o 9 grados en el prximo siglo31, una
desaparicin completa de los hielos polares, una elevacin
del nivel ocenico de hasta 15 metros, una interrupcin de
corrientes marinas cuyo papel en la regulacin trmica del
planeta es esencial, etc...
No sobrara recordar tambin las consecuencias sobre la
salud humana del productivismo capitalista y su incontenible
sed de ganancias. No importa que los refrescos y la comida
chatarra provoquen niveles alarmantes de obesidad,
sobrepeso, diabetes y enfermedades cardiovasculares: a
qu no puedes comer o beber ms todava?, as que se
siguen gastando millones en publicidad para aumentar an
ms el consumo de estos productos. No importa que las
empresas mineras contaminen aguas y suelos con cianuro
y dems txicos. No importa que el uso prolongado de
celulares desde temprana edad aumente el riesgo de
tumores cerebrales. No importa que sustancias (como el
bisfenol A) que alteran el sistema hormonal, presentes
en pesticidas, alimentos y en los plsticos utilizados para
contener alimentos (en especial los biberones) puedan
provocar cnceres (en particular de la prstata y del seno),
trastornos neurolgicos (ansiedad, hiperactividad, etc.),
malformaciones del sistema reproductor, as como una
rpida disminucin de la concentracin de espermatozoides
(que se ha dividido por dos en las ltimas dcadas)32.
No importa que se sigan vendiendo productos que nos
58
envenenan, que nos matan. Nada ms lgico, pues en este

mundo el crecimiento econmico y las ganancias de las
empresas constituyen el principio rector, que se impone
por encima de todas las dems consideraciones. Esto es
el capitalismo: un sistema en el cual la ganancia importa
ms que la salud, el dinero ms que la vida.
Pero un nivel tan elevado de destruccin, de ecocidio
y de ataques a la integridad humana difcilmente puede
dejar de provocar reacciones. En primer lugar, lo que estas
expresiones del productivismo capitalista empiezan a
generar, en una escala cada vez creciente, es una reaccin
de la misma Madre Tierra. A las agresiones humanas,
responde y responder con ira y violencia, con huracanes
y sequas, inundaciones y destrucciones, plagas y
enfermedades, y muchos otros desastres ms. Todo esto
como consecuencia de un actuar humano insensato. Todo
esto por lo que el chaman yanomami Davi Kopenawa
llama, con impecable conciencia crtica, la enfermedad del
pueblo de las mercancas, este pueblo cuyos miembros
tienen la mente muy obscurecida, pues no dejan de fijar
su pensamiento en sus mercancas, como si fueran sus
novias33.
Ser posible que, frente a esta insurreccin de la Madre
Tierra, los seres humanos no empiecen a reflexionar34?
Qu no vean que es necesario cambiar algo? Que no
lleguen a cuestionar al capitalismo? Ciertamente, estar
confrontado a la rebelin de la Madre Tierra no lleva
automticamente a identificar en el productivismo
capitalista la causa principal de tantos desastres. Por eso,
se ubica aqu un terreno de lucha de suma importancia.
Pues, mientras las instituciones y los medios se esfuerzan
y se esforzarn en minimizar los hechos observables, en
59

hacer creer que los problemas, por serios que sean, siguen
bajo control y que la tecnologa proveer soluciones para
contenerlos, nos toca hacer ver y entender que la ira
de la Madre Tierra es consecuencia directa de la lgica
capitalista de la produccin-para-la-produccin y de un
modelo civilizatorio basado en la instrumentalizacin
de la naturaleza. Y si se logra desvirtuar la fuerza de
los anestesiantes oficiales (no pasa nada, no es tan
grave; es inevitable que haya problemas, pero se van a
resolver), puede ser que el instinto de sobrevivencia de
la humanidad afectada en sus condiciones de vida, si
no es que en la posibilidad misma de su existencia se
vuelva un poderoso aliado en la lucha anticapitalista y en
el caminar hacia un mundo no capitalista.
Finalmente, nuestra esperanza, nuestra oportunidad,
podra ubicarse en la confluencia de tres fenmenos que
bien podran entrelazarse y fortalecerse mutuamente:
a) nuestra capacidad para defender y expandir espacios
parcialmente liberados, prefigurando as relaciones
sociales y subjetividades no capitalistas; b) la
intensificacin de la crisis estructural del capitalismo, su
creciente incapacidad para superar los obstculos y las
contradicciones que su propia reproduccin genera; c)
y finalmente la intromisin insurreccional de la Madre
Tierra que grita la insostenibilidad del productivismo
compulsivo y mortfero del capitalismo.
Ningn modo de produccin ha sido destruido por la
clase explotada: ni el esclavismo por los esclavos, ni el
feudalismo por los siervos o dems dependientes. Ni puede
serlo el capitalismo por la clase obrera. Siempre han sido
fuerzas exteriores al antagonismo de clase principal las
que han promovido la transicin de un sistema a otro.
60
Hoy, quizs sea el levantamiento de la Madre Tierra la

fuerza principal capaz de llevar a la desagregacin de la
sociedad capitalista, al fin del reino de la Economa, al
derrumbe de ese mundo que ya no es el nuestro.
Pero, por s misma, la Madre Tierra, tan enojada
como est, quizs slo pueda destruir al capitalismo
destruyendo al mismo tiempo a la especie humana. Por
eso, nuestra esperanza es que una parte notable de la
humanidad se ale con ella para acabar con el capitalismo
antes de que l acabe con nosotros.
Quizs slo con la ayuda de la Madre Tierra lo podamos
lograr. La lucha en contra del capitalismo es la lucha por la
humanidad toda. Es la lucha de la biocomunidad humana
y no humana por su supervivencia, por la preservacin
de sus condiciones de vida y por la alegre realizacin del
buen vivir para todas y todos.
2
En la sociedad capitalista, las relaciones y espacios de vida no plenamente
capitalistas tienen una funcin sistmica (como espacios de reproduccin de
la fuerza de trabajo, como tiempo libre dedicado al consumo, etc.). Se trata
de arrancar estos espacios a su funcionalidad sistmica para hacer de ellos
una de las bases del caminar anticapitalista.
3
En la mesa redonda Frente al despojo capitalista, la defensa de la tierra
y del territorio (Cideci, San Cristbal de Las Casas, 19 de julio de 2007),
el subcomandante Marcos distingui el anticapitalismo de consumo, el
anticapitalismo de circulacin y el que ataca a la propiedad de los medios de
produccin. Si bien el ltimo es l que los zapatistas privilegian, indic que
todas las prcticas anticapitalistas son respetables e importantes.
4
John Holloway, Agrietar el capitalismo. El hacer contra el trabajo, Buenos
Aires, Herramienta, 2011, tesis 9.
5
Es el caso, en especial, en el sector de los llamados servicios (que
pueden ms fcilmente reconstituirse en base a nuestra potencia de hacer y
a una capacidad de organizacin colectiva). Algunos autores sugieren que,
en el sistema productivo actual, que integra una creciente dimensin de
conocimiento y creatividad, los productores se vuelven ellos mismos (con
61

sus cerebros, sensibilidad, personalidad, etc.) los medios de produccin (por
ejemplo, Yann Moulier-Boutang, Le capitalisme cognitif. La nouvelle grande
transformation, Pars, ditions Amsterdam, 2007). Sin embargo, no hay que
sobrevalorar estas evoluciones: son significativas en algunos sectores claves
(comunicacin, publicidad, informtica, etc.), pero no alcanzan a transformar
radicalmente las caractersticas esenciales de la fuerza de trabajo.

6
Entonces, podramos distinguir tres partes en el conjunto de los medios
de produccin : una que tenemos nosotros (en la medida en que tomamos
conciencia y recuperamos nuestra capacidad de hacer); una que nicamente
responde a la hipertrofia del productivismo capitalista y tiene que ser
desmantelada (o en ciertos casos reconvertida); una que permite responder a
necesidades humanas y sociales pertinentes y que tenemos que reapropiarnos
(sin dejar de trasformar profundamente la organizacin de estos dispositivos
productivos).
Si bien nuestros espacios liberados son el oxgeno que nos evita ahogarnos
en una completa sumisin a las normas de la sociedad de la mercanca y
nos permiten adelantar transformaciones esenciales en las subjetividades
y las relaciones intersubjetivas, difieren an del otro mundo posible que
anhelamos, un mundo por completo liberado del peso agobiante de la sntesis
capitalista, del predominio del dinero, el trabajo y el valor.
7
Carta A quienes buscan un mundo libre , en el marco de la campaa Eco

Mundial en Apoyo a l@s zapatistas, agosto de 2012.
8
Subcomandante Marcos, Ni el Centro ni la Periferia, Primer Coloquio

Internacional In memoriam Andrs Aubry ...Planeta tierra : movimientos
antisistmicos... , San Cristbal de Las Casas, Cideci-Unitierra, 2009.

10
Las luchas de los pueblos indgenas son fuentes esenciales de inspiracin
y energa en los procesos antisistmicos actuales, pues tienen como base lo
que, en sus trayectorias histricas propias y a pesar de las sucesivas formas
de imposicin colonial, han sabido mantener libre (o parcialmente libre)
de las determinaciones materiales, culturales y subjetivas del capitalismo.
Lo que sus experiencias de autonoma nos ensean alcanza una dimensin
sino universal por lo menos muy general y una de las razones de eso es
que convergen de manera impresionante con las lecciones a las cuales nos
puede llevar la autocrtica del modelo clsico de la Revolucin, dominante
durante el siglo XX (dos dimensiones que se entrelazan significativamente
en el zapatismo).

11
Si bien no hay que suponer una forma nica de organizacin, las
sociedades no capitalistas de las cuales se habla aqu son al mismo
tiempo sociedades ms all del capitalismo. No podemos hacer como si el
capitalismo no hubiera existido, a la vez por su capacidad de destruccin
9
62

y alteracin de todas las formas sociales contemporneas, y tambin por
algunos legados tecnolgicos que podran reorientarse positivamente en el
marco de sociedades liberadas del capitalismo. Las sociedades ms all del
capitalismo sern en buena medida formas de organizacin trasformadas
respecto a todas las experiencias socio-humanas anteriores.
12
Ver las importantes aportaciones (en especial la crtica a las definiciones
del socialismo propias del marxismo tradicional) de Moishe Postone, Tiempo,
trabajo y dominacin social. Una reinterpretacin de la teora de Marx,
Madrid, Marcial Pons, 2006, http://mhh.domainepublic.net/PROYECTOS%20
EDITOR I A LES/ T I EM P O,%20 T RABA JO%20Y%20D OM I NACION%20
SOCIAL%20%28POSTONE%29.pdf
Un mundo donde quepan muchos mundos ya no sera un sistema(mundo). En este sentido, definirnos como antisistmicos implica nuestro
no al capitalismo, pero tambin un no a la lgica unificadora de cualquier
sistema.
13
14
Franois Jullien, Tratado de la eficiencia, Madrid, Siruela, 1999 (de donde
se tom la cita inicial de Mencio).
15
Gustavo Esteva, La crisis como esperanza , ponencia en el Segundo
Coloquio Internacional In memoriam Andrs Aubry ...Planeta tierra :
movimientos antisistmicos... , San Cristbal de Las Casas, Cideci-Unitierra,
30 de diciembre de 2009 2 de enero de 2010.
16
Subcomandante Marcos, Ni el Centro ni la Periferia. I. Arriba, pensar
el blanco. La geografa y el calendario de la teora , Primer Coloquio
Internacional, op. cit., p. 32.
David Harvey ha insistido en esto : si el tamao de la economa mundial

se ha multiplicado por 12 en los ltimos 60 aos, la cantidad de excedentes
que buscan reinvertirse tambin crece de forma exponencial y tiene cada
vez ms dificultades para lograrlo (Estamos realmente ante el fin del
neoliberalismo?, Herramienta, 41, 2009).
17
18
Jean Robert, Crisis: el despojo impune. Como evitar que el remedio sea
peor que el mal, San Cristbal de Las Casas, Cideci-Unitierra, 2009.
19
Segn el Banco Central Europeo (diciembre de 2012), el PIB de la zona
euro se contrajo de 0.5% en 2012 y la previsin para 2013 es de - 0.3%. La
recesin es aguda en Grecia, Portugal (- 3%), Espaa e Italia y alcanza a
Francia.
20
El conjunto de las deudas en Estados Unidos alcanza 250 % del PIB.
63

Franois Chesnais, Les dettes illgitimes. Quand les banques font main basse
sur les politiques publiques, Pars, Raisons dAgir, 2011.
21
Ibid. y, del mismo, La lucha de clase en Europa y las races de la crisis

econmica mundial, Herramienta, 49, 2012.
22
La expansin del crdito y de la esfera financiera ha sido una de las

respuestas para poder alimentar la sed de ganancias, pero tambin es lo que
ha generado crisis recurrentes, hasta la que sigue en curso.
23
Sergio Rodrguez Lascano, Una vez ms: la criatura se come a su creador,

Rebelda, 79, 2012, p. 30-38. Otro factor importante en tiempos neoliberales
es la intensificacin de la competencia mundial (mientras en el capitalismo
keynesiano, la competencia quedaba atenuada por las barreras comerciales
nacionales). Ahora, la competencia mundial trae graves consecuencias para
los trabajadores (permite la degradacin de los salarios y las condiciones de
trabajo) pero tambin serios problemas para las empresas mismas. Incluso
en condiciones de oligopolios, la competencia generalizada impone una
carrera a la productividad, un aumento del capital fijo y una contraccin de
los beneficios.

25
Anselm Jappe, Crdito a muerte, Logroo, Pepitas de Calabazas, 2011. Se
compensa por la ampliacin de la produccin mundial, la aceleracin de la
innovacin y la sustitucin de productos por otros, ms nuevos. Pero slo
temporalmente.
24
Moishe Postone (Tiempo, op. cit.) sugiere que se mantiene el tipo de

trabajo que los hombres realizan bajo el imperativo del valor, mientras su
carcter superfluo respecto a las exigencias de la existencia humana resulta
cada vez ms evidente.
26
27
Un sntoma de esta descomposicin es la perdida de consistencia de
las categoras de la modernidad, tal como el progreso o el naturalismo
(entendido como separacin entre Naturaleza y Cultura). A pesar de
seguir siendo parte de las representaciones dominantes, resultan cada vez
ms cuestionadas. En un proceso de transicin, es comprehensible que las
crticas de dichas categoras asuman formas parcialmente encerradas en
los horizontes del universo capitalista, a la vez que prefiguran la revolucin
antropolgica que implica el caminar hacia un mundo postcapitalista.
Se puede ver, entre otros, Edgar Lander, Crisis civilizatoria y geopoltica del
saber, San Cristbal de Las Casas, Cideci-Unitierra, 2012. Concluye que este
patrn civilizatorio de acumulacin, esta lgica capitalista de crecimiento
sin fin en un planeta restringido, est llevando a sus lmites la posibilidad
de la vida en la Tierra... O se detiene este patrn depredador que est
sistemticamente socavando las condiciones que hacen posible la vida o
28
64

nos enfrentamos a un colapso de estas condiciones y la imposibilidad de
continuar la vida tal como la conocemos .

29
Esta es la hiptesis que asume el ms reciente informe del propio Banco
Mundial, Turn Down the Heat : Why a 4C Warmer World Must be Avoided,
World Bank, november 2012. Los datos que aqu se mencionan se basan
en la hiptesis de un calentamiento de 4 en el 2100 (o 2060 en caso de
acciones demasiado limitadas en contra del calentamiento). Es cierto que
tenemos que desconfiar de lo que podra llamarse el catastrofismo oficial,
que bien podra utilizar la amenaza del cambio climtico para imponer
medidas de control burocrtico y autoritario (vase Ren Riesel y Jaime
Semprun, Catastrophisme, administration du dsastre et soumission durable,
Pars, Encyclopdie des Nuisances, 2008). Sin embargo, podemos considerar
que este informe del Banco Mundial, al mismo tiempo que asume una
hiptesis bastante dramtica, no peca por exceso de catastrofismo sino ms
bien minimiza factores cuyo enlazamiento podra implicar efectos an ms
radicales.

30
Tambin con efectos severos (la ola de calor en Europa en 2003 provoc
70.000 muertos).
31
Ibid.

32
Se menciona una disminucin de la mitad en 50 aos y, en otros estudios,
de una tercera parte en tan slo 16 aos (1989-2005) : Shaping Our Legacy
: Reproductive Health and the Environment, University of California San
Francisco, 2008 y J. Le Moal et alii, Decline in semen concentracion and
morphology in a sample of 26609 men close to general population between
1989 and 2005 in France , Human Reproduction, 2012, p. 1-9. Muchas otras
sustancias qumicas que alteran al sistema hormonal (ftalatos, glicol ter,
etc.) estn presentes en pinturas, barnices, perfumes, cosmticos, shampoo,
juguetes para nios, etc. y hay otros que se liberan al quemarse plsticos y
otros desechos (dioxina).

33
Davi Kopenawa describe perfectamente esta enfermedad (que con otro
vocabulario podra llamarse fetichismo de la mercanca) : este pueblo no
quiere perder mercanca, no quiere parar de destruir, no quiere dejar de
fabricar. Fabrica ms para vender ms, para negociar ms. Tambin narra:
Vi la tierra de los Blancos. Sus hijos se pusieron a fabricar mercancas y sus
mentes empezaron a obscurecerse a causa de todos esos bienes sobre los
cuales fijaban su pensamiento. Dijeron: vamos a volvernos el pueblo de las
mercancas. Vamos a fabricar muchas y mucho dinero tambin! Es en este
momento que perdieron por completo la sabidura. Destruyeron su propia
tierra para despus ir a destruir la de otros, para aumentar sin cesar sus
mercancas. Jams pensaron: Si destruimos la tierra, ser que podremos
recrear otra?. No dejaban de fijar su pensamiento en sus mercancas, como si
fueran sus novias (Descobrindo os Brancos, entrevista de Davi Kopenawa
65

con Bruce Albert (1998), citado en Jean Tible, Lutas cosmopolticas :
Marx e Amrica Indgena (Yanomami), Lugar Comum, 2010, 30, p. 31-44 y
tambin Davi Kopenawa y Bruce Albert, La chute du ciel. Paroles dun chaman
Yanomami, Pars, Plon, 2010).

34
Algunos la nombran Gaa : Isabelle Stengers habla de la intrusin
de Gaa como fuerza implacable que nos obliga a replantear todos los
parmetros del pensamiento emancipatorio, as como a buscar de manera
urgente prcticas y formas de organizacin nuevas (Au temps des catastrophes.
Rsister la barbarie qui vient, Pars, La Dcouverte, 2009).z
66
La paz de los pueblos sin dueos1

Emmanuel Rozental
y Vilma Roco Almendra Quiguans
Rebelarse desde el nosotrxs - Rozental y Almendra
En Colombia no hay desplazamiento porque hay guerra.

Hay guerra para que haya desplazamiento
ste planteamiento de Hctor Mondragn seala el

carcter y objetivo estratgicos del terror y de la
guerra al servicio de la acumulacin bajo el modelo
capitalista que se ha impuesto en Colombia. Entendemos
que la guerra y el terror, vengan de donde vengan, son
hoy, instrumentos de sometimiento y despojo contra los
pueblos, para beneficio del capital transnacional en su
afn de acceder a territorios, trabajo y riquezas.
1
El contenido de este texto recoge en lo fundamental los aportes y

posturas de comuneras y comuneros indgenas del Cauca, de colectivos
de comunicacin indgenas de diversas regiones de Colombia y de
algunos representantes de procesos indgenas y populares. Los
autores reconocen de manera especial los aportes colectivos de
varios miembros del Tejido de Comunicacin y Relaciones Externas
para la Verdad y la Vida de la ACIN (Asociacin de Cabildos Indgenas
del Norte del Cauca). La responsabilidad por el contenido final es
exclusiva de
de los
los autores.
autores.
exclusiva
68
La paz de los pueblos sin dueo
Aspiramos a que las negociaciones entre la insurgencia

armada (por ahora las FARC, pero muy seguramente
pronto con el ELN) y el Gobierno de Colombia, concluyan
rpidamente con la firma de un acuerdo que garantice el
cese al fuego definitivo y permanente entre las partes.
El contexto, la correlacin de fuerzas, las condiciones y
los alcances reales de esta negociacin y acuerdos y de
quienes en ellos participan, deben examinarse frente a los
objetivos estratgicos del capital global y sus dinmicas y
contrapartes en Colombia, de una parte, y frente a las luchas
indgenas y populares de otra, para ayudar a ubicarlos en
el lugar que les corresponde e intentar con ello contribuir
a evitar caer en una trampa que le permita al capital no
solamente consolidar, legitimar y profundizar el modelo
de despojo, esta vez a nombre de la paz, sino continuar
adems con el terror y la guerra por otras vas.
De manera esquemtica, este texto esboza apenas unos
argumentos en el espritu de la Minga de Resistencia
Social y Comunitaria2 cuando nos convoc a transformar
un pas con dueos y sin pueblos, en un pas de los
pueblos, sin dueos3.
El Modelo se blinda y establece las condiciones

Colombia es un pas producto4 con una enorme riqueza
y una ubicacin estratgica para los intereses del capital.
En lo fundamental, el pas existe en funcin de transferir
valor hacia los grupos econmicos que controlan el poder
corporativo transnacional. La historia reciente y actual de
Colombia es determinada por objetivos estratgicos del
capital para abordar y superar la profunda crisis que lo
69

afecta. El terror, la propaganda y las polticas de Estado,
han sido diseadas e implementadas de manera articulada
desde y para el beneficio de grupos econmicos globales
y de las corporaciones transnacionales que los conforman.
La doctrina central que organiza este proyecto
estratgico corporativo es la del Libre Comercio, que
se ejecuta bajo el marco coordinado de los Tratados de
Libre Comercio (TLC) y del Plan Colombia (PC). En
esencia, a travs de los TLC y del PC se ha conseguido
convertir a las corporaciones transnacionales en sujetos
de derecho y protegerlas de los derechos individuales y
colectivos de ciudadanos y pueblos. Una combinacin
de biopoltica y geoestrategia5, someten la actividad
econmica y productiva, el imaginario social, los
territorios y las instituciones al propsito de extraccin
re-primarizada de riqueza en condiciones de despojo y
explotacin sistemticas de manera que las ganancias de
procesos de produccin, legales e ilegales, se transfieran
a los grupos econmicos transnacionales.
En las ltimas 5 dcadas, la agenda legislativa y los
Planes de Desarrollo de gobiernos sucesivos, han ido
generando un marco legal-institucional de ajuste que
desmonta derechos y libertades para garantizar intereses
extractivistas y corporativos en preparacin para la firma y
ratificacin de los TLC. Ignorada y sometida la oposicin
creciente y slidamente argumentada que demuestra
sus efectos nefastos, los TLC suplantan la Constitucin
Poltica de 1991 por una serie de constituciones 6 supranacionales que convierten a Colombia y a sus pueblos en
un mbito sometido de la conquista corporativa global.
Esta conquista jurdico-legal, no habra sido posible sin
70
el sometimiento de todo el pas a travs de estrategias

de coercin (terror) y consenso (propaganda). Selvas,
campos, litorales y ciudades miseria dentro de las grandes
ciudades, vienen siendo transformados en campos de
concentracin, de exterminio y de trabajo bajo el poder
de grupos armados, mafias y violencia al servicio de
la acumulacin, bajo un estado de terror permanente.
Con el pretexto de las guerras contra el narcotrfico y el
terrorismo, coordinadas y dirigidas desde el Pentgono,
se disean e implementan las diversas fases del PC, que
orientan la guerra y se sirven de sus actores (estatales y
para estatales, legales e ilegales) como instrumentos al
servicio del Libre Comercio para provocar, entre otros
impactos estratgicos, la extensin del conflicto armado
y del terror a todos los rincones del pas, el despojo,
reclutamiento, sometimiento y desplazamiento masivo de
la poblacin en una de las mayores crisis humanitarias del
mundo, la liberacin y entrega de territorios, trabajo,
ahorro y recursos a proyectos extractivos, especulativos y
productivos transnacionales.
El terror y la violencia garantizan y orientan a la vez, el
control poltico sobre el Estado desde mbitos locales,
para imponer la agenda legal-institucional del Libre
Comercio, a la vez que resultan fundamentales para
consolidar el control territorial-poblacional y de las
dinmicas econmicas ligadas a la acumulacin de grupos
globales. Una sofisticada estrategia de propaganda,
encubre y legitima este modelo de conquista (for
export), fabricando una versin falsa de pas democrtico
y respetuoso de la ley, sealando, eliminando o aislando
a quienes develan verdades y proponen alternativas
y promoviendo resignacin y consenso pragmticos
y realistas bajo este Modelo Colombia7, frente al
71

que no hay alternativas. Una vez suficientemente
consolidado este modelo de pas producto, el poder
del capital global se ha blindado contra resistencias y
alternativas: las condiciones para la negociacin con la
insurgencia estn dadas.
Es en este contexto, que Alfonso Cano, asesinado
Comandante en Jefe de las FARC, enva una propuesta de
paz que es, en lo esencial, la agenda de las negociaciones
que se trabaj y se acord entre las partes antes de
instalarse en Oslo el proceso que hoy avanza en La Habana.
Una agenda que, en lo fundamental, aborda temticas
en el marco del Libre Comercio, sin proponer, como
condicin esencial, la transformacin de este modelo que
concentra poder y beneficios para el capital transnacional.
Retrospectivamente resulta evidente que mientras las
FARC y el Gobierno negociaban la agenda, movimientos,
organizaciones y procesos de resistencia, oposicin y lucha
indgena y popular, ajustaron visiblemente sus agendas en
este mismo sentido. Se destacan la Minga de Resistencia
Social y Comunitaria y el Congreso de los Pueblos al
que diera nacimiento la Minga. La agenda original cuyo
Mandato8 reconoca al modelo econmico y al Libre
Comercio, sus actores e impactos como el desafo que
nos convoca qued supeditado a otros temas similares y
compatibles con los que se debaten en La Habana9. Todo
indica que el modelo econmico se blind para hacer
posible la negociacin y condicionar sus alcances.
Botn Colombia: La disputa por el poder

Las contrapartes nacionales de este modelo econmico
estn constituidas por pequeos grupos exclusivos y
72
excluyentes, necesariamente aliados y vinculados a la

generacin y transferencia de valor al capital corporativo
global que los condiciona. Estos grupos constituyen y
detentan el poder en Colombia, sustentado en el control
sobre la riqueza: naturaleza, trabajo y ahorro. Son el
Estado colombiano. Se trata de sectores que concentran
privilegios asumiendo por principio que su bienestar
es el bienestar de la nacin y su codicia, es un derecho
incuestionable. No se trata, en la actualidad, de un
sector monoltico y homogneo. La lucha por entrar a
los mbitos del privilegio y controlar para su beneficio la
institucionalidad y los recursos de poder es dura y, en el
caso colombiano, particularmente violenta y cruenta.
El dominio sobre territorios, el gobierno y la poblacin
requiere de altos niveles de coercin, a la vez que de
estrategias de generacin de sometimiento y consenso.
Esta estructura de poder vertical, basada en el privilegio
excluyente, ha establecido una permanente contradiccin
entre lo legtimo y lo legal, la criminalizacin de la lucha
por la supervivencia y la legitimacin de la violencia y de
la criminalidad como mecanismos para acceder tanto a la
supervivencia como al poder, a bienes y beneficios.
La estructura y dinmica sociales son violentas y
promueven la violencia como condicin tanto para
mantenerse y proteger la concentracin de poder como
para lograr cambios. Los poderosos, a su vez, surgen
y blindan su privilegio a travs del apoyo corporativoimperial, su afluencia econmica, el terror, la propaganda
y las polticas pblicas para su beneficio. Las burguesas
tradicionales, constituidas en clases dirigentes son
dinastas hereditarias (Pastrana, Santos y otras) que se
han visto obligadas a competir y hacer alianzas con clases
y grupos emergentes (es el caso de lvaro Uribe Vlez) que
73

se abren paso controlando recursos, mercados (legales e
ilegales), territorios y fuerzas (militares y paramilitares).
Se consolidan mafias desde arriba y desde abajo,
jerrquicas y verticalmente articuladas, con capacidad de
someter entre s al pas y a su poblacin dominada a su
imagen y semejanza. Todo esto se encubre con discursos,
rituales y hbitos que generan una apariencia de civilidad,
democracia y respeto por la ley, el honor y el debate
abierto de ideas y argumentos de modo que, los buenos
modales y el respeto por las instituciones se constituyen en
dispositivos de seleccin, inclusin excluyente y normas de
sometimiento. Vale todo para llegar arriba donde el cdigo
de formalidades y las apariencias encubren-difcilmente,
la corrupcin y el terror. Sentarse a la mesa desde la
que se controla el poder en el marco del pas-producto
del capital transnacional, es una disputa cruenta entre
contradictores y enemigos hasta establecer equilibrios
frgiles y temporales, segn convenga ms la alianza o la
coexistencia que la eliminacin del contrincante.
Tal es el ejercicio de la poltica y del poder en Colombia:
la disputa por un botn entre unos pocos que manipulan
bases para su beneficio, bajo toda clase de pretextos y
argumentos (paz, democracia, desarrollo, progreso,
etc.). Desde la perspectiva de estos grupos, la Mesa de
Negociacin con la insurgencia es simultneamente, un
intento de esta por acceder al poder a travs de un acuerdo
y una disputa entre quienes calculan que, al permitir
a la insurgencia un espacio restringido, consolidan la
institucionalidad y defienden (o incrementan) su parte del
botn con el cese al fuego y quienes insisten en eliminarla
con el mismo propsito.
74
Re-legitimacin con condiciones y grietas

La Marcha por la Paz del 9 de abril de 2013, da de las
vctimas, ha sido convocada visible y desde el gobierno
Santos y sectores polticos y econmicos de la burguesa
tradicional, as como por la insurgencia y sectores cercanos
a la misma. Generan un hecho poltico, visible, para exhibir
capacidad de convocatoria y as, una correlacin de fuerzas
en favor del proceso de negociacin. Su xito brinda el
pretexto para la instalacin de una mesa Gobierno-ELN10.
Los sectores fascistas, liderados por Uribe Vlez
declaran su oposicin a la marcha11 y a la negociacin
que sealan como un proceso que ofrece impunidad a
bandidos y criminales promoviendo el terror y de la
guerra. Probablemente, la mayora de quienes marcharon
a favor de la paz, no se identifican con quienes la convocan
desde posiciones opuestas, sino con el fin del conflicto
armado, evidenciando su limitada autonoma poltica.
A pesar de las condiciones de privacidad y discrecin
establecidas, los dilogos han abierto espacios para el
debate restringido de temas normalmente excluidos de
la agenda poltica. El agro, la concentracin de tierras, las
Zonas de Reserva Campesina, la participacin poltico
electoral con garantas, los derechos de las vctimas del
conflicto armado, el respeto a derechos y libertades
que se vienen restringiendo y negando a medida que se
consolida el poder transnacional-mafioso, entre otros.
Estas aperturas son beneficiosas, pero su alcance
es limitado. Si el gobierno consigue controlar a las
fuerzas de la ultraderecha incrementando la acumulacin
y garantizando estabilidad al rgimen, mientras la
insurgencia consigue un mnimo de garantas y reformas
75

para su insercin formal en la dinmica institucional
como organizacin poltico-electoral con una base de
apoyo significativa, el resultado ser una ampliacin del
mbito del poder y del contenido del debate poltico, bajo
el modelo actual del Libre Comercio.
El establecimiento se relegitima con la insercin e
incorporacin de nuevos actores, a cambio de reformas
que no lo amenacen y, por el contrario, lo consoliden. La
negociacin aparece ante sectores de la sociedad como
una oportunidad que debe aprovecharse para no quedarse
por fuera. La paz se convierte en botn electoral y en
opcin de ascenso, pero tambin es una promesa distante
e incierta, de realizar las postergadas transformaciones,
desde dentro de la estructura de poder. Para otros esta
es una amenaza intolerable. Las negociaciones se dan en
medio de una guerra en la que el Estado, sin derrotarla,
ha demostrado su efectividad para ubicar y eliminar altos
mandos de la insurgencia.
La perpetuacin del terror y de la guerra, el potencial
desmantelamiento y descomposicin de parte de los
actores armados en bandas criminales y la consolidacin
de estructuras mafiosas locales y nacionales, establecen
una cultura de coaccin asfixiante que presiona a la
poblacin a exigir resultados y a aceptar con resignacin
los acuerdos posibles aunque estn lejos de ser los
necesarios.
Las condiciones mnimas para que se firme un acuerdo
de cese al fuego definitivo y permanente, desde el
establecimiento, incluyen, por ejemplo, mantener o
incrementar la inversin presupuestal post-conflicto en las
fuerzas armadas12, re-lanzar la guerra con otros pretextos13,
76
garantizar los intereses de las transnacionales y proteger

los monopolios econmicos, incluido el agro negocio y la
inversin especulativa, a expensas de la redistribucin y el
incremento de la inversin social.
Procesos indgenas y populares que han venido
movilizndose contra el modelo con independencia de
los actores armados, optan por modificar sus agendas
transformadoras para participar de las negociaciones
con propuestas poltico-electorales, reivindicativas y de
reformas. En estas circunstancias, el riesgo de transformar
los acuerdos en una reparticin del botn Colombia a cambio
del cese al fuego, no debe perderse de vista. Riesgo ante
el que las vctimas del conflicto han exigido sus derechos
proponiendo mecanismos para que la verdad, justicia y
reparacin integral definan el resultado y los alcances de
los acuerdos14.
Ni Estado ni insurgencia armada pueden

construir la paz en nombre de Colombia
Las organizaciones de la insurgencia armada, surgidas en
los ltimos 50 aos, son una respuesta al ilegtimo Estado
colombiano y el rgimen al que sirve. Las FARC-EP, nacen
como ejrcito de campesinos, vctimas organizadas para
para protegerse y proteger al pueblo de la violenta agresin
de las fuerzas del Estado al servicio de terratenientes e
intereses externos. Ejrcito que sufri como y con los
pueblos, adems de los efectos de la poltica pblica y
de la propaganda, el terrible accionar de las fuerzas
armadas y de los escuadrones de la muerte apoyados
por el Pentgono, que vienen dejando huellas de terror e
impunidad imborrables. Cabe recordar el exterminio del
77

movimiento poltico Unin Patritica, y las centenas de
masacres cometidas contra el pueblo colombiano y sus
procesos organizativos de oposicin y resistencia, que son
muestra de la forma en que el rgimen masacra a quienes
dejan las armas o asumen la lucha popular sin ellas.
Infortunadamente, este Ejrcito del Pueblo, desde
dcadas atrs, es vctima y victimario. Se convirti
en un agresor ms, particularmente en los territorios
donde tiene presencia. En la dinmica de la guerra y en
su afn de reclutar y financiarse para acceder al poder,
someten al pueblo colombiano a la ley de sus armas, a
sus imposiciones, autoritarismo, sectarismo, crueldad y al
terror, cuyos fines retricos, contradicen con sus actos, en
contraposicin a las muchas propuestas y movilizaciones
desde abajo y colectivas, de autonoma territorial, de
gobiernos propios, de resistencia, transformacin y
alternativas al modelo. Rechazan la libertad ideolgica
y poltica y, a la vez que luchan contra las fuerzas del
Estado, actan contra procesos indgenas y populares.
Las FARC-EP, sujetas a las consecuencias de una guerra
prolongada en circunstancias y dinmicas cambiantes
desde la intolerancia inherente al rgido modelo y
estructuras de guerra revolucionaria que les dio orgen
en un contexto particular, sealan, persiguen, declaran
objetivo militar y convierten en sus vctimas a quienes,
por principio, deberan estar protegiendo: luchadores
populares y comunidades empobrecidas. Lejos de
proteger las iniciativas populares de transformacin
y resistencia, han pretendido someter al pueblo a su
organizacin poltico-militar. Se transformaron por ello,
en otro factor de terror contra los pueblos, generando
uno de los pretextos de los que se sirven los intereses
78
de control extractivista para acceder, a travs del terror y

de la represin a territorios y pueblos para su despojo y
sometimiento al servicio del capital. Logra as el capital un
objetivo estratgico: convierte la guerra, venga de donde
venga, en un instrumento para el desmantelamiento de la
resistencia popular y para la parlisis de la insurreccin
indgena y popular autnoma y transformadora, aplastada
en medio del fuego cruzado de la insurgencia y del rgimen.
En consecuencia, los pueblos en resistencia, exigen que
salga la guerra de sus territorios15 y la insurgencia ha
perdido legitimidad como vocera de la lucha popular.
Son estos seores de la guerra: Estado colombiano
mafioso y transnacional e insurgencia armada de las FARC
(por el momento), los que estn sentados negociando en
La Habana, la Paz de Colombia bajo la condiciones del
modelo del libre comercio. No tienen la legitimidad
para hacerlo.
Nos robaron con la guerra. Que no nos roben la

paz
Lo que deben negociar son las condiciones para el cese al
fuego definitivo y permanente, para poner fin a la guerra
entre ellos y contra los pueblos. Los acuerdos deben garantizar
que los pueblos recuperen o no pierdan ms espacios de
lucha autnomos, restringidos ya por el modelo con el terror
y la guerra y que ahora podran limitar an ms con la paz
del rgimen. La solucin del conflicto social y poltico que
ha generado la guerra, supera la capacidad y legitimidad de
quienes participan en las mesas, as como supera el alcance
de los acuerdos. Ni el Estado ni la insurgencia tienen
legitimidad para negociar la paz en nombre y representacin
79

del pueblo colombiano. Colombia, su transformacin, sus
pueblos y la paz no caben en esa negociacin entre el Estado
y la insurgencia. No puede ni debe negociarse el pas en esas
mesas, an ampliando la participacin a otros sectores, ya
que estos y el futuro quedaran sujetos tanto a los actores
armados y sus intereses, como a aceptar las condiciones
estructurales impuestas por el modelo econmico bajo las
que se negocia. As lo demostr el reciente Paro Cafetero16
que abarc la mayor parte del pas, poniendo en evidencia
que ante la inviabilidad y crisis del modelo econmico y
del Estado, el camino de resistencia y transformacin es
autnomo y desde las bases, porque la paz es la libertad de
los territorios con sus pueblos.
Los acuerdos de cese al fuego, una vez ratificados, deberan
respetar y generar condiciones mnimas para promover
procesos incluyentes, autnomos, participativos y amplios
de construccin de una Colombia otra, retomando, por
ejemplo, el camino propuesto inicialmente por la Minga
de Resistencia Social y Comunitaria, el Congreso de los
Pueblos y tantas otras luchas sociales y populares. En el
marco de la movilizacin para la construccin colectiva
de un pas-otro, el Estado en proceso de transformacin
y la insurgencia, en tanto movimiento poltico, caben en
Colombia. Por el contrario, pretender que Colombia quepa
en las negociaciones entre la insurgencia y el Estado, en
las condiciones actuales, o pretender meter la agenda del
pas-otro y a los sectores y luchas populares en la Mesa,
no solo complicara y estorbara el proceso en curso
sino que, muy seguramente terminara legitimando al
rgimen, generando falsas expectativas y frustraciones,
consolidando el modelo mafioso de terror y control polticoterritorial, repartiendo el pas como un botn, a la vez que
incorporando al proyecto de acumulacin extractivista
80
nuevas burguesas con discursos de transformacin social

y dando pie a que el sector fascista que se opone a las
negociaciones tenga tiempo para reagruparse y actuar
cerrando a sangre y fuego, una vez ms, el camino al
dilogo y la negociacin.
El requisito que no puede cumplirse

La paz que exige la Colombia ultrajada y violada17, desde
sus vctimas, reclama, primero al Estado pero tambin
a la insurgencia, que cumplan con un prerequisito de
respeto impostergable, en un gesto sincero de humildad,
generosidad y grandeza que hasta el momento no parece
caber en la agenda de negociacin. Algn da tendrn que
comprender y asumir sus crmenes y la consecuencia de
sus actos, cometidos bajo la premisa patriarcal, egosta y
arrogante, pilar del orden social que nos somete y que debe
transformarse: la misma que les ha llevado a usurpar, a
esclavizar, a eliminar con el poder, lo colectivo, lo comn;
an la vida y el territorio, para acumular sometiendo. Algn
da, debern estar dispuestos a pedirle perdn sincero a
Colombia, para poder sumarse desde all a la construccin
colectiva de otro pas. Comprometerse en serio con la
verdad, la justicia y la reparacin integral frente a cada
una de las vctimas, para que el Nunca Ms! no vuelva
a ser mentira y asuman las consecuencias. Esta es una
condicin fundamental para la paz y un resultado concreto
de las luchas transformadoras. Los procesos indgenas
y populares que luchamos contra este Pas con dueos
y sin pueblos, por el Pas de los Pueblos sin Dueos
defendemos desde esta perspectiva la negociacin y el
cese al fuego definitivo y permanente entre el Estado y la
insurgencia, porque sabemos que la paz es colectiva, sin
81

la explotacin del capital y viene desde abajo.
Convocamos a quines nos atrapan entre dos machismos
que no quieren escuchar a la Madre Tierra. Un machismo que
habla palabras y realiza acciones de guerra, de violencia,
de fuerza y ayuda a reclutar para la muerte a nuestros hijos
e hijas de la armona. Otro machismo que nos condena
a plegarnos ante el mandato de los poderosos con razones
prcticas y afanes autoritarios y egostas , a escuchar a
nuestros pueblos y pueblas y a nuestra Madre Tierra, para
que esa otra palabra que est silenciada emerja desde la
penumbra y se convierta en el camino que necesitamos
para nuestra paz. Una vez ms, les decimos que apoyamos
la propuesta de cese al fuego que estn negociando y
que esperamos que los acuerdos se firmen pronto, para
que este paso nos permita levantarnos en libertad a
caminar palabra y accin emanada de la Madre Tierra
sin patriarcados, corporaciones transnacionales, lites,
vanguardias iluminadas, extractivismos, monocultivos
mentales y territoriales y sin ms agendas de muerte que
privilegian la codicia. Exigimos el cese al fuego para hacer
la paz de todas y todos.
Emmanuel Rozental y Vilma Roco Almendra Quiguans, 2013
2
Los 5 puntos de la Minga de Resistencia Social y Comunitaria. Revista
DESLINDE. No. 45. Noviembre-Diciembre de 2009, pgina 59. http://deslinde.
org.co/IMG/pdf/MINGA.pdf . Consultado 2013-04-10. Para contrastar la
agenda modificada ver abajo Vieira.
3
Pas de los Pueblos sin Dueos gana Premio Documental.Ver http://www.

nasaacin.org/component/content/article/1-ultimas-noticias/2926-qpais-de-lospueblos-sin-duenosq-gana-premio-nacional-documental . Consultado 201304-10
4
Ver
Acosta,
Alberto.
La Maldicin de la Abundancia.
82
Ediciones

Abya
Ayala,
2009
en
http://www.extractivismo.com/documentos/
AcostaMmaldicionAbundancia09.pdf . Consultado 2013-04-10.
Ver Dvalos, Pablo. La democracia disciplinaria. El proyecto posneoliberal
para Amrica Latina. CODEU 2010. http://www.puce.edu.ec/sitios/economia/
docs/pub/INDICE_La_democracia_disciplinaria.pdf . Consultado 2013-04-10
5
Ver Robledo, Jorge Enrique. El TLC recoloniza a Colombia. PDF en http://

www.moir.org.co/IMG/pdf/tlc.pdf . Consultado 2013-04-10
7
Ver Rozental, Manuel. Colombia: Todas las causas son nuestras. Amrica
Latina en Movimiento, 2007-10-22. http://alainet.org/active/30914&lang=es .
Consultado 2013-04-10
8
Mandato Indgena y Popular. Santiago de Cali, 2004-09-18. http://www.
nasaacin.org/mandato-indigena-y-popular . Consultado 2013-04-10
9
Para contrastar la agenda de 5 puntos de la Minga modificada ver. Vieira,
Constanza. Los 5 puntos de la agenda con lvaro Uribe siguen vigentes.
2008-10-26. http://www.ips.org/blog/cvieira/?p=206 . Consultado 2013-04-10
10
Dilogo con el ELN ms pronto que tarde. El Espectador 2013-04-10.

http://w w w.elespectador.com/noticias/paz/articulo- 415022-dialogo-el-elnmas-pronto-tarde . Consultado 2013-04-10
11
Francisco Santos, tal como Uribe, pide no marchar el 9 de abril. El

Espectador, 2013-04-07. http://www.elespectador.com/noticias/politica/
articulo- 414514-francisco-santos-tal-uribe-pide-no-marchar- el-9-de-abril
consultado 2013-04-10
12
La paz con las FARC costara 18 billones de pesos. RCN Noticias,
2013-03013. http://www.canalrcnmsn.com/noticias/ministerio_de_defensa_
prepara_estrategia_si_se_logra_un_acuerdo_con_las_farc Consultado 201304-10
13
Santos anunci guerra contra Ollas del pas. El Tiempo, 2013-04-01.

http://www.eltiempo.com/colombia/ bogota/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_
INTERIOR-12719853.html . Consultado 2013-04-10
14
MOVICE. Propuestas mnimas sobre verdad, justicia, reparacin y
garantas de no repeticin. 2013-03-06. http://www.movimientodevictimas.
org/images/archivos2/folleto1A_1_68.pdf . Consultado 2013-04-10
Ver, Gonzlez-Posso, Camilo. Desde el Cauca, desarmar la guerra. 2012-
83

07-24. http://www.censat.org/articulos/10024-analisis/10519-desde-el-caucadesarmar-la-guerra . Consultado 2013-04-10
15
Montoya Surez, Aurelio. Las razones estructurales y coyunturales del

Paro Cafetero. Entrevista, equipo Desde Abajo. 2013-03-22. http://www.
moir.org.co/Las-razones-estructurales-y.html . Consultado 2013-04-10
16
Rozental, Emmanuel. La crisis de ellos es en sentido inverso a la
nuestra. En Palabras para Tejernos, resistir y transformar en la poca que
estamos viviendo. Gutirrez, Raquel Ed. Pez en el rbol. Septiembre de 2011.
Pginas 179-202
17
Almendra Quiguans, Vilma. La paz de Mama Kiwe en libertad, de la

mujer sin amarras ni silencio. En Palabras para Tejernos, resistir y transformar
en la poca que estamos viviendo. Gutirrez, Raquel Ed. Pez en el rbol.
Septiembre de 2011. Pgina 146
84
La paz de Mama kiwe

en libertad, de la mujer
sin amarras ni silencios1
Vilma Roco Almendra Quiguans
Rebelarse desde el nosotrxs - Vilma Roco Almendra Quiguans
uenten con nosotros para la Paz... Nunca para

la Guerra,
le ratificamos desde el pueblo
indgena Nasa del suroccidente colombiano, en el
departamento del Cauca, a todos los actores armados
en conflicto que desde hace varias dcadas nos asesinan
y desplazan de nuestro territorio. Pensando en la paz
y en el cese al conflicto armado que buscamos, quiero
retomar las voces y sentires de compaeras y compaeros
que viven a la merced de todos los bandos. De quienes
sobreviven a una ocupacin militar territorial que lo nico
que les trae a diario es el terror de una guerra prolongada
para que el poder nacional y trasnacional acumule
riquezas. De quienes sufrimos las consecuencias de las
leyes de despojo que el congreso colombiano amaado
a las lites econmicas, hace y deshace para privilegiar a
los ya privilegiados, mientras el pueblo es empobrecido,
86
La paz de Mama kiwe en libertad, de la mujer sin amarras ni silencios
asesinado, desterrado, despojado, criminalizado,

estigmatizado y sealado por reclamar sus derechos. De
todas y todos los que protegemos y tejemos las conciencias,
las palabras y las acciones con la de otras y otros, dentro
y fuera de procesos, para seguir caminando con las
comunidades y no dejarnos permear por la propaganda
de todo nivel que usan los poderosos para cooptarnos,
comprarnos, dividirnos y deslegitimarnos las resistencias
y las alternativas de vida.
Quisiera empezar este relato hilvanando algunas de tantas
historias de sufrimiento y de resistencia que hemos vivido
desde siglos atrs y que en la actualidad se repiten. Aunque
no son los mismos autores materiales que nos someten y
destrozan, s son las mismas estrategias de terror para
aminoran nuestras luchas y propuestas polticas, y s son
los mismos autores intelectuales los que siguen vigentes:
el modelo econmico de muerte y sus beneficiaros. A lo
mejor hilvanar sea innecesario, porque nuestras historias,
experiencias, vivencias y prcticas cotidianas de tristezas
y alegras que alimentan y defienden nuestros Planes de
Vida1, son ya tejidos de vida que se fortalecen entre s, con
otras y otros, para seguir siendo desde el territorio.
Es difcil decidir qu o cul vivencia contar, porque no
slo la mayora de indgenas, sino tambin campesinos,
negros y sectores sociales y populares del pas, hemos
sido vctimas del modelo econmico de muerte: Ya no
tenemos el ranchito donde vivamos dignamente y
en comunidad. Estamos desplazados en las grandes
ciudades pidiendo limosnas. Nos falta por lo menos un
familiar, un amigo, un vecino, un compaero, porque fue
asesinado por alguno de los actores armados o porque se
entreg al amplio mundo de las drogas para escapar de
87

esa realidad. No podemos caminar con tranquilidad y
armona en nuestro propio territorio. No podemos sembrar
comida para nosotros porque las tierras estn invadidas
de monocultivos. No podemos disfrutar de los bienes
comunes porque estn privatizados por transnacionales.
Nos sealan de terroristas si exigimos nuestros derechos y
denunciamos la muerte. Vivimos en una terrible zozobra,
esperando el da que nos toque como ya les ha tocado
a muchos conocidos y desconocidos. Aun as, con todo
lo que nos empuja a la muerte, seguimos resistiendo.
Proponiendo y aportando a nuestras organizaciones,
procesos y comunidades en medio de contradicciones, y
nos plantamos en nuestra terquedad de seguir siendo y
en la necesidad vital de equilibrar y armonizar la vida
toda con la Madre Tierra, antes de que esta termine de
desangrarse bajo los impactos de la tortura econmica,
social y poltica con la que siguen explotndola.
As paso a contar algunos de tantos crmenes de lesa
humanidad perpetrados por los escuadrones de la muerte
agrupados en las Autodefensas Unidas de Colombia-AUC
-ms conocidos como los paramilitares-, no slo desde
lo que todas y todos ya conocemos en todo el pas, sino
referenciando la confesin de uno de los comandantes
extraditados a los EE.U U. De otro lado, narro algunos
hechos tambin violentos que la guerrilla de las Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombia- FARC, ejecut en
nuestro norte del Cauca. La mayora de testimonios son
desde las comunidades indgenas Nasa, que adems nos
cuentan cmo vienen resistiendo y creando alternativas de
vida y qu significa para ellos el cese al conflicto armado
y la paz, y tambin les comparto algunas reflexiones y
voces de otros sectores sociales y populares que plantean
cmo suean la paz con dignidad en Colombia.
88
Actores y acciones terroristas al servicio del

despojo
Recordemos el descuartizamiento de Tupac Amaru en el
siglo XVIII cometido por ejrcitos espaoles para someter
las rebeliones indgenas que l lider, contra el virreinato
que los esclavizaba y los masacraba para explotar las
riquezas naturales. No slo despedazaron el cuerpo de
este indgena, sino que expusieron su cabeza atravesada
por una lanza para que en Cuzco, todas y todos los rebeldes
se aterrorizaran y desistieran el reclamo de sus derechos.
Con esta muestra de poder los espaoles buscaban
garantizar esclavos obedientes y sumisos, as como lo
hicieron Chiquita, Dole, Del Monte y quin sabe cuntas
corporaciones transnacionales ms, para acabar con los
sindicatos bananeros. As lo confes Ever Veloza, alias
HH, jefe paramilitar extraditado a EE.U U junto con otros
ms, precisamente cuando empezaron a confesar verdades
que ponan en descubierto a los beneficiarios finales
de la guerra en Colombia. Fueron extraditados para ser
juzgados slo por narcotrfico y concierto para delinquir,
pero no por todos los crmenes de lesa humanidad que
cometieron en el pas.
En las versiones libres que se realizaron bajo la Ley de
Justicia y Paz que proclama sin sustento garantizar Verdad,
Justicia, Reparacin y No Repeticin de crmenes de lesa
humanidad a las millones de vctimas en Colombia HH
declar que tanto empresarios como polticos y militares
fueron quienes los apoyaron. Que cuando ellos llegaban
a una regin era porque ya haban hecho acuerdos y
tenan adems apoyo econmico. Que el objetivo no slo
89

era acabar con la insurgencia armada, porque a lo largo
de esta guerra fueron masacradas miles de personas
inocentes, sino liberar los territorios para las inversiones
de las lites econmicas. Que las empresas bananeras
estaban en quiebra por los largos paros de los sindicatos.
Entonces tenan que actuar para mover esa economa 2.
Los paramilitares en Colombia siguen cometiendo
crmenes de lesa humanidad, ahora bajo el nombre
de Bandas Criminales (Bacrim). Nombre con el que
se les conoce a partir del gobierno de Uribe, porque
supuestamente la desmovilizacin de estos grupos
fue un xito y ya no existen en el pas. Estos grupos
nominalmente ilegales, aunque fueran respaldados
por el gobierno, coordinaran y actuaran con el ejrcito
colombiano, cometieron ms de 3500 masacres en todo
el territorio nacional, dejando un nmero desconocido
de hurfanas/os, viudas/os, desplazadas/os y muertas/
os en vida que posiblemente perdonen, pero no olviden
semejantes vejmenes cometidos contra la vida toda.
Basta recordar las masacres de El Salado en Bolvar y del
Naya en el Cauca, donde se dice que cegaron cerca de
100 vidas, pero an no existe una cifra concreta de las
asesinadas/os, decapitadas/os, degolladas/os violadas/os,
descuartizadas/os, pues tambin hicieron y deshicieron
con vivas/os y muertas/os. Tal vez fueron las masacres
ms llenas de sevicia, de terror y de odio, sumadas a
cualquier cantidad de torturas, desapariciones y asesinatos
selectivos en las regiones que luego se convirtieron en
territorios de monocultivos y de industrias extractivas.
Los paramilitares y la fuerza pblica histricamente
sembraron terror en Colombia con todos sus mtodos
infames de tortura. Testigos cuentan que adems tenan
90
hornos crematorios para desaparecer los cadveres, cuando

ya no era rentable para sus estructuras dejar evidencia de
tanta muerte. HH tambin confes que los comandantes de la
fuerza pblica solicitaban deshacerse de los cadveres, para
evitar el aumento del ndice de violencia que se registraba
en sus regiones. El accionar paramilitar lo sufrimos en
carne propia casi en todo el pas, pero con mayor dureza
en las regiones geoestratgicas de inters econmico de las
transnacionales. Entonces dnde ya se haba identificado
abundancia de oro, petrleo, coltan, litio, gas, carbn,
agua y otros bienes comunes, fue donde mayor muerte y
desplazamiento de instal, pues en varias regiones, y en
particular, el Cauca an nos persigue el terror, la guerra y
el miedo que se confronta con nuestros planes de vida, la
esperanza y la terquedad en la defensa del territorio.
Recuerdo en 1991 la Masacre del Nilo en el resguardo de
Huellas Caloto, donde asesinaron a machete, hacha y bala
a 20 comuneras/os Nasa que reclamaban su derecho a la
tierra. No puedo olvidar la gigantesca limpieza social
que se ejecutaba da a da en cientos de municipios, por
ejemplo: en Santander de Quilichao entre el 2001 y el 2003
y entre el 2008 y este mismo ao. Se publicaban listados en
las calles y en el cementerio con los nombres de hombres
y mujeres a asesinar. Asesinaron y desaparecieron a
centenares de personas. Recuerdo a vecinas y a compaeras
buscando a sus familiares, muchas de ellas se arriesgaban
a ir hasta donde estaban los comandantes paramilitares
para preguntar por sus hijos. En esa poca me cont un
amigo que su madre acompa a su vecina a Lomitas
en Santander de Quilichao, para preguntar por su hijo.
El comandante las atendi, les dijo que no tena idea
quien era su hijo, pero que si lo haban ejecutado era por
guerrillero, o ladrn, o drogadicto, o deba algo. Entonces
91

las mand a buscarlo a un lugar donde haba un enorme
hueco atravesado por una gran cuerda donde estaban
amarrados los cadveres ms recientes. Fue una escena
tenebrosa la que vivieron estas dos mujeres y hasta el
sol de hoy no han encontrado al joven desaparecido. No
me olvido tampoco del miedo que sentan compaeras
y compaeros cuando bajaban de las montaas a hacer
mercado a este municipio, pues muchos se quedaban
haciendo compras de por muerte (porque sera falso decir
de por vida), es decir, nunca regresaban a su hogar. Los
paramilitares decan que todos eran guerrilleros, que lo
que compraban de comida no era para ellos y que eran
sapos de la guerrilla. As otros cientos perdieron la vida.
Lo paradjico era que algunas/os de los que regresaban
a su resguardo sanos y salvos, eran acusados de ser
informantes del ejrcito y por ende de los paramilitares, y
eran ajusticiados por las Farc en las montaas.
Nosotros sabemos, entendemos y compartimos
histricamente la necesidad de formar ejrcitos del pueblo
para defender a los desposedos. Fue una de las formas
de resistir y de evitar el robo de nuestro territorio a
manos de grandes latifundistas, as evitbamos algunos
abusos de los terratenientes. Cuando iniciamos las
recuperaciones de tierra en el Cauca, no las hicimos solos
como indgenas, nos unimos con los campesinos y otros
sectores empobrecidos. Hasta los actores armados nos
ayudaron en ese camino, eso fue entre el 60 y el 70,
afirma con nostalgia, Jaime Daz, dirigente del reguardo
de Tacuey en Toribo, porque desde hace varias dcadas
las Farc ya no son el ejrcito del pueblo. Aunque as se
autodenominen, lo que vivimos, vemos y sufrimos en
nuestro territorio nos ratifica que no nos representan, que
la fuerza que ejercen con sus armas recrudece tambin
92
la violencia, nos desplaza e intenta acallar nuestra voz y

la fuerza de nuestras ideas, con la fuerza de sus fusiles.
Claro que nuestras resistencias no son estticas, pues
aunque en dcadas atrs nos apoyaron y hasta nosotros
tuvimos el Quintn Lame, como brazo armado de nuestro
movimiento, sabemos que ahora ni tica y estratgicamente
la lucha armada es conveniente. No podemos defendernos
del enemigo matndolo si proclamamos defender la
vida toda. Es terrible el deterioro que en las ltimas
dcadas ha sufrido la propuesta poltica que lideraban
las Farc en nombre de las colombianas y colombianos.
Obviamente entendemos que el vil golpe que le dieron
a sus estructuras y figuras polticas - con cerca de 4000
asesinatos de miembros de la Unin Patritica-, que s
le apostaban a los verdaderos cambios en el pas por la
va civil, tienen que ver con lo que hoy no reconocemos
en las Farc. Pero no entendemos cmo en el mbito de
nuestros territorios, tambin nos causan el mismo dolor y
despojo que rechazan del modelo econmico de muerte.
En Colombia, y en particular en el norte del Cauca, las Farc
no slo nos han asesinado a nuestros lderes, sino que
tambin han intentado infiltrar nuestras organizaciones
para someternos a su control. Ellos al igual que los
otros actores armados, tambin viven del narcotrfico,
amenazan, asesinan e intimidan a nuestras autoridades
indgenas y a comuneras y comuneros. No voy a hacer un
listado de nuestras muertas/os a manos de milicianos de
las Farc, pero si quiero contar de dos asesinatos cometidos
en un mismo lugar de nuestro territorio, que en lo personal
me dejaron impresionada, por lo parecido de estos hechos
a las prcticas de los escuadrones de la muerte.
Mi familia y yo llegamos a vivir a Santander de Quilichao
desde finales de los 80. Nos toc salir del resguardo
93

de Jambal, porque mi mam en uno de sus sueos
descubri a los asesinos de toda la familia de uno de sus
compadres. Llegamos al barrio Beln a vivir en un rancho
de barro que mi abuelo haba construido. All conocimos
tanto a personas que nos miraban con desprecio por ser
indgenas, como a quienes nos tendieron la mano, porque
haban salido de sus resguardos durante la poca de la
violencia (50s - 60s) y se haban logrado instalar en ese
barrio. All crecimos con otras nias y nios con quienes
entablamos complicidades desde la pobreza. Recuerdo
a uno de los amiguitos de mi hermano Cristian, le
decamos Care Luna, era el ms juicioso de la cuadra,
pues le gustaba estudiar, ayudaba y acompaaba a su
mam, era quien nos haca morir de risa, era mimado y
bien miedoso, era amable con las vecinas, respetuoso y
bastante amiguero. Se meta con la gente que conoca, no
tena grandes problemas, excepto cuando corra por toda
la cuadra sosteniendo sus pantalones, para que su mam
no lo alcanzara con la correa para castigarlo por prestar la
moto o dejarla botada por irse a tomar algunas cervezas
con sus amigos. Care Luna ya haba terminado el colegio
y ltimamente le haba dado por andar de baile en baile,
aprovechando la moto que su mam le haba conseguido
para hacer domicilios -uno de los trabajos informales ms
extendidos despus de la venta de minutos de celular-. A
mediados de 2009 le dio el arrebato de irse con un amigo
que tambin haca domicilios a las ferias de El Tierrero,
una vereda del resguardo de Huellas Caloto. Cuentan
que no regres ms a su casa. Su mam desesperada
decidi ir a hablar con uno de los comandantes de las
Farc que opera en esa zona, porque le haban dicho que
a su hijo se lo haban llevado unos milicianos. Dicen que
ella se fue acompaada de su hijo mayor y logr que la
atendieran en ese campamento. Que all le mostraron un
94
video donde haban grabado el interrogatorio a su hijo y a

otros ms: lo vio con las manos amarradas en la espalda
diciendo que no era informante de nadie, que solo haca
domicilios, que viva en el barrio Beln y que por favor no
lo mataran. Tan slo tres das despus la vecina le pudo
dar sepultura a su mi hijo menor. No me olvidar nunca
de la gran tristeza que mi hermano Cristian sinti en ese
momento: l no mereca la muerte, por qu si era tan
sano? Mejor me hubieran matado a m que no sirvo para
nada y que solo les traigo problemas. Me repeta mi
hermanito por telfono sin imaginar que un ao ms tarde
las famosas bandas criminales le cegaran la vida en una
de las esquinas del barrio, porque varios aos despus de
instalarnos en Beln, sin oportunidades y sin mucho por
hacer, l haba cado en el oscuro mundo de las drogas, de
donde nunca logr salir. Aunque ahora despus de casi
un ao de duelo, siento que l se liber y desde donde
est nos acompaa y protege.
En el mismo sitio un ao despus, milicianos de las Farc
torturaron y asesinaron a una joven indgena acusada
de ser colaboradora del ejrcito. No es ni ser el ltimo
asesinato, porque siguen creciendo las vctimas de las
Bacrim, de la fuerza pblica y tambin de las Farc, en
todo el territorio y en particular desde este lugar:
Zuleima Coicu, indgena Nasa, nativa de la vereda El
Damin del Resguardo de Tacuey, era madre soltera y
tena 21 aos. Estudi hasta 5 de primaria. Trabajaba con
su pap en una tienda donde se rebuscaba lo necesario
para poder sostener a Juan David, su hijo de 4 aos. Sus
amigos y allegados la recuerdan como una muchacha
alegre, trabajadora y hogarea, no acostumbraba mucho
a salir de su casa. Sin embargo el sbado 10 de julio
95

de 2010, durante las fiestas de El Tierrero, tena muchas
ganas de ir a bailar. Le pidi a su primo que fueran, pero
ni l ni su pap queran que saliera, no porque temieran
algo sino porque tampoco acostumbraban a salir a las
festividades. Fueron a la feria instalada al pie de la carretera
que se extendi hasta el amanecer. Hacia las cuatro de
la maana, su primo le dijo que regresaran a la casa, ella
le sugiri que esperaran a que aclare un poco el da, l
se qued esperndola afuera, pero ya no volvi a verla.
Al principio, y ante la demora, l dedujo que ella habra
regresado con alguien ms por lo que decidi salir solo.
Hasta el medioda se enteraron de que, no slo, nunca
regres a la casa, sino que adems, estaba en Caloto,
muerta, con seales de tortura y de violacin3.
Algunos de los pocos que hablaron a pesar del temor
a ser asesinados contaron que a Zuleima la sacaron
arrastrada de la fiesta, que la llevaron como a un kilmetro
de distancia. Ah en un potrero todos la violaron y luego la
ultimaron a tiros, para despus dejarla tendida a la orilla
de la carretera. Otros decan que cuando la encontraron le
faltaba un seno, nadie habla de este horror. Solo se sabe
que fue ajusticiada por los milicianos, quines al igual
que los otros actores armados se creen dueos de la vida
y por eso la arrebatan cmo les parece y cundo se les
viene en gana. La va que de El Palo conduce al resguardo
de Toribo, y El Tierrero, en los ltimos aos se han
convertido en una de las vas ms sangrientas del norte
del Cauca. All semanalmente se recoge un sin nmero
de cadveres, varios que la comunidad logra reconocer y
enterrar, y otros tantos que no se logran identificar y van
a parar a la morgue de Caloto, Corinto o Santander de
Quilichao.
96
La guerra beneficia el extractivismo de bienes comunes

Sumado a esto, se presentan continuos enfrentamientos
entre todos los actores armados para desplazar a los
pueblos, pues como dice el compaero Hctor Mondragn,
en Colombia no hay desplazamiento porque hay guerra.
En Colombia hay guerra para que haya desplazamiento.
Eso es evidente y se hace cada da ms claro en nuestros
territorios, porque todas las acciones violentas, incluidas
las de quienes se hacen llamar ejrcito del pueblo, slo
benefician a los amigos de la codicia. Por ejemplo: La
toma guerrillera perpetrada contra Toribo el pasado 9 de
julio fue una accin demencial de las Farc, no slo por
las vidas que ceg y las familias que afect psicolgica
y econmicamente, sino tambin por su insistencia en
atacar con sevicia el corazn de la resistencia pacfica en
Colombia. Porque aunque insistan en declarar lo contrario,
el ataque s fue contra el pueblo, contra los civiles, contra
los indgenas, contra la dignidad y la resistencia que se teje
desde el norte del Cauca. Nos sorprende que siempre que
atacan dicen que es contra la fuerza pblica, pero las casas
destruidas son las nuestras. En el ltimo ataque fuerte a
Jambal la mayora del casco urbano nos desplazamos a
los sitios de asamblea permanente escuelas sealadas
con banderas blancas- para dejarlos que pelearan entre
ellos, y no pas nada, reclama un comunero de Toribo.
Toda accin violenta de la insurgencia armada contra los
pueblos, provoca ms guerra y le sirve como pretexto al
rgimen, para consolidar nuestros territorios como teatros
de operaciones militares.
La Asociacin de Cabildos Indgenas del norte del
Cauca-ACIN, en su reciente documento resultado de la
Audiencia Pblica despus del ataque a Toribo, ratifica
que () ambos bandos comparten la misma estrategia,
97

disparan, hacen estallar explosivos o bombardean
indiscriminadamente, con la supuesta certeza de que
los civiles muertos o heridos, por estar cerca de sus
enemigos, tambin son blancos legtimos4. Es claro que
ningn actor armado nos protege, ambos nos utilizan
como carne de can, mientras aseguran defendernos.
Y lo peor de todo no es slo que los civiles somos los
que ms perdemos en este conflicto, sino quines se
benefician con esto, porque la consecuencia del ataque
del 9 de julio fue la instalacin acelerada del Batalln de
Alta Montaa con miles de soldados en Tacuey. Batalln
que con seguridad ser reconocido como la mayora en el
pas, por sus constantes violaciones a las mujeres, robo
de alimentos y animales a las comunidades, intimidacin
y abuso de poder con sus fusiles, y tal como lo hacen
todos los actores armados: usando nuestras casas como
trincheras, porque tanto el ejrcito como la guerrilla se
protegen con nuestras casas, testimonia Walter Noscu,
gobernador del resguardo de Toribo. Pero veamos lo que
empez a agudizarse en el norte del Cauca, despus de
que en Audiencia Pblica realizada en Toribo tras el ataque
de las Farc, exigimos la salida de las bases militares del
Gobierno y de la insurgencia armada de las Farc de nuestro
territorio. Al da siguiente de este encuentro colectivo en
el que ratificamos nuestra posicin de autonoma ante
todos los actores armados, reiniciaron los asesinatos
selectivos y las amenazas. No han parado de asesinar
indgenas que han prestado servicio militar, aun estando
fuera del servicio activo. Siguen asesinando trabajadoras
sexuales, todas y todos acusados de ser informantes5.
Una compaera me deca que cuando fueron a una de
las comunidades a hacer un videoforo, se encontraron
con una fiesta organizada por los milicianos, quienes con
fusil al hombro y micrfono en mano vociferaban: estos
98
indios han dicho que nos tenemos que ir de aqu. Vamos

a ver quines se van primero. En otra comunidad me
contaban que las milicias han dicho que no responden
por la gente que transite despus de las 7:00 de la noche.
Mientras tanto recibimos una llamada amenazante a la
sede principal de la ACIN, en la que nos daban un plazo
de 24 horas para que desocupramos todas las sedes de
la organizacin6, y seguimos recibiendo amenazas de las
guilas Negras y Los Rastrojos, grupos paramilitares que
el gobierno Uribe desmoviliz (porque en Colombia
los 30 mil hombres que entregaron las armas siguen
matando). Esto es solo una mnima muestra de lo que
viven las comunidades en el norte del Cauca, quin sabe
cuntas ms cosas pasan y se quedan acalladas en las
montaas, por temor a represalias y a ms muerte y dolor?
Como deca antes y como bien lo expres la ACIN hace
pocos meses:
() cada vez tenemos menos dudas de que la guerra es
funcional al modelo de colonizacin minero-energtico, de
la expansin de los agrocombustibles y de la expropiacin
de los territorios indgenas y de los afrodescendientes y
campesinos, impulsada por las transnacionales. Tanto
la invasin de nuestros territorios por el Ejrcito oficial,
como la ocupacin de nuestras comunidades por la
insurgencia armada, promueven un modelo territorial y
econmico extractivo y dependiente de las rentas de los
bienes comunes, reproduciendo un sistema de despojo y
aniquilamiento que los indgenas conocemos desde hace
siglos 7.
Y como claramente deca un Nasa en Toribo: el
supuesto control de la fuerza pblica con la entrada
del nuevo Batalln al territorio es para manejar el
99

narcotrfico, quien ve con malos ojos la entrada masiva
de militares al norte del Cauca, seguramente, porque l
como muchos otros, hemos sido testigos de que tambin
los soldados y policas negocian con los narcotraficantes
y hasta protegen las rutas claves para procesar y sacar
la droga. Adems es el control territorial que necesitan
ejercer contra las resistencias y las alternativas de vida del
movimiento indgena, para romper los procesos y abrirle
camino a las transnacionales.
La guerra es para ellos. La paz es nuestra

Seor presidente: la guerra no se termina con ms
guerra; eso ya est suficientemente demostrado en ms
de 50 aos de confrontacin armada en Colombia. Seor
Alfonso Cano (comandante del secretariado de las Farc):
su guerra popular hace rato se convirti en una guerra
contra el pueblo. Es hora de dialogar para encontrar una
solucin poltica a este conflicto que nos extermina, fue
el mensaje contundente que desde Toribo se les envo
a los mandos de los dos actores armados, que pese a
toda nuestra resistencia y alternativa milenaria, siempre
terminan invisibilizndonos con sus actos de muerte. La
necesidad de un dilogo en el pas fue el llamado, pero
no solamente entre actores armados, sino con la sociedad
civil, que somos los principales afectados y despojados
como consecuencia de esta guerra. Una guerra absurda
para quienes la vivimos, pero clave para quienes se
benefician del modelo econmico de muerte.
En nuestras comunidades desde varios aos atrs no
slo se ha hablado del conflicto armado, pues lo hemos
vivido en carne propia, y por eso nos hemos visto
100
obligados a resistirlo, a protegernos y a pensar en cmo

hacer para defender nuestros planes de vida. Por eso
nuestros esfuerzos se han enfocado en el fortalecimiento
de nuestros cabildos, proyectos comunitarios, tejidos de
vida, programas y acciones colectivas del proceso poltico
organizativo.
En ese camino nuestro sueo y nuestra apuesta colectiva
es consolidar una propuesta poltica que recoja todas
las causas populares, no slo nuestras reivindicaciones
indgenas. Por eso desde hace casi una dcada revivimos
la Minga8, como accin colectiva nacional, no slo del
hacer ancestral y cotidiano en nuestras comunidades. Sino
un trabajo comn, donde todos pudiramos dar puntadas
para fortalecer los tejidos de vida que nos configuran
como indgenas, campesinos, negros y sectores populares,
empujados a construir un pas de los pueblos sin dueos.
Con una agenda de unidad nacional que respete nuestras
particularidades, pero que luche por temas centrales que
nos tocan a todos, como la transformacin del modelo
econmico de muerte, en Planes de Vida desde y para
los pueblos. Que el terror y la guerra sean superados por
la armona y el equilibrio entre todos los pueblos. Que
la legislacin del despojo sea suplantada por leyes que
protejan tanto a los seres humanos como a la Madre Tierra.
Que los acuerdos con el Estado sean de cumplimiento
obligatorio sin chantajes y sin importar quines sean
los gobernantes. Y que construyamos una agenda de
los pueblos. Esas son las apuestas grandes y colectivas
que queremos seguir tejiendo con todas y todos, pero
tambin nos interesa fortalecer nuestras dinmicas desde
adentro: la lucha por la defensa de la vida, por las culturas
de nuestros pueblos; por la justicia y la armona en
nuestros territorios, por nuestra territorialidad econmica
101

ambiental, y por nuestra comunicacin para la verdad y la
vida. Son los ejes fundamentales de nuestro proceso y por
los cuales tratamos de caminar la palabra pese a diversas
dificultades internas y contradicciones permanentes, que
como en todo proceso, se manifiestan en varios mbitos
para desafiarnos.
En tal sentido, una de las mayores dificultades que
tenemos en trminos del conflicto armado, es que muchas
de nuestras hermanas/os indgenas han sido empujados
a tomar partido en alguno de los bandos, ya sea por
compartir cierta ideologa, porque el mismo despojo los
ha empujado a tomar las armas, o lo ms comn, por
reclutamiento forzado y por violencia intrafamiliar. En
la actualidad nos encontramos con muchos guerrilleros
y milicianos que se adhieren a las filas solo para ejercer
poder con un arma, para vengarse de quienes los han
ofendido, para delinquir con mayor facilidad, son pocos
los que sostienen una discusin poltica, pues lo que
saben hacer es ejercer la fuerza de sus armas. As, muchos
de nuestros jvenes y jovencitas tambin han abandonado
las estructuras organizativas de sus comunidades porque
tampoco encuentran espacios y ven que algunos lderes son
tan autoritarios como los que rechazamos en el discurso.
Hay muchos jvenes milicianos, pero qu vamos a hacer
si el control no empieza desde la misma familia?, pregunta
con angustia una maestra del reguardo de Toribo, porque
ha visto cmo en los ltimos aos son jvenes y nios
indgenas los que engruesan las filas de las guerrillas.
Tambin Carlos Banguero, alcalde de Toribo, mencionaba
con preocupacin que en la primera toma al municipio
eran paisas, costeos y caqueteos los que atacaban al
pueblo, pero ahora son nuestros jvenes, nuestros nios,
los que estn atacando a su propio pueblo.
102
Es una situacin muy complicada para las familias, para

la comunidad, para la organizacin y para el movimiento
indgena, por eso las bases comunitarias exigen a todos los
actores armados salir del territorio. Simultneamente se
hace necesario revisar la prepotencia de algunos lderes,
nuestras estructuras, nuestras autoridades y nuestras
acciones dentro del territorio, porque las asambleas se
estn mermando. Creo que otros nos estn ganando gente,
manifiesta con preocupacin otro comunero de Tacuey,
haciendo referencia a decisiones autoritarias de unos
lderes que han roto los procesos de consulta con las bases.
Aclara tambin que aunque no son todos, las decisiones
y las acciones contradictorias de una sola persona en
nombre del proceso afectan a todo el movimiento. Los
lderes y autoridades deben llegar y acompaar ms a las
comunidades. La consejera debe orientar ms y tomar
decisiones consultando a la comunidad. Revisemos
la dignidad, la solidaridad, la igualdad, la equidad, la
hermandad. Es una tarea que tenemos como urgente para
recuperar la confianza en nuestro territorio, convoca
la gobernadora de Lpez Adentro. As, tenemos como
prioridad volver a las bases, escucharnos, reflexionar y
tomar decisiones colectivamente para fortalecer nuestro
proceso poltico organizativo que viene siendo agredido
no slo por el modelo econmico de muerte, los actores
armados, las leyes del despojo y la propaganda, sino
tambin por nuestra falta de coherencia al caminar la
palabra.
Ser como Mama Kiwe con humildad por la vida

El movimiento indgena colombiano, impulsado desde el
norte del Cauca, lugar donde naci el Consejo Regional
103

Indgena del Cauca-CRIC, el 24 de febrero de 1971, se ha
caracterizado por su resistencia y lucha permanente en la
defensa de la Madre Tierra y la vida toda bajo las banderas
de Unidad, Territorio, Cultura y Autonoma. Como deca
antes, en particular desde hace aproximadamente una
dcada, se ha venido haciendo conciencia colectiva en
casi todo el territorio para entender que ante nuestros
planes de vida, se imponen los proyectos de muerte
del capital transnacional. Aprendimos a reconocer que
en cada poca nuestro agresor material iba cambiando
de mscara: espaoles, terratenientes, estadounidenses,
ahora transnacionales. Qu debamos recrear no slo
nuestras luchas, sino nuestra propia vida para resistir.
Qu el desafo que nos convoca a defender el territorio es
el mismo que convoca a los dems sectores sociales. Que
solos no podemos y que nos necesitamos mutuamente
para resistir y pervivir en Colombia. Por eso desde la Minga
que proyectamos al mbito nacional, nos propusimos una
agenda de los pueblos. Empezamos diversas acciones
colectivas para defender la vida defendindola con otros
y otras. En ese camino hermoso y lleno de alegras por
compartir con los otros pueblos, tambin nos encontramos
con espinas que como seguramente en todas partes,
tambin han fracturado nuestros tejidos de vida y buscan
romperlos, si es que no fortalecemos propuestas polticas
ms all de las reivindicaciones sectoriales.
Es evidente que cuando los procesos empiezan
a consolidar sus tejidos en unidad, no slo llega la
agresin externa a romper sus hilos, sino que tambin
las contradicciones internas empiezan a aflojarlos. Esa
es nuestra experiencia, porque cuando nos vieron con
una propuesta concreta y trabajando como hormigas,
llegaron en paracadas las ongs a financiar nuestros
104
procesos. El error que cometimos fue permitir que stas

financiaran lo que queran y no anteponer nuestros
criterios y necesidades, pues muchas de estas que son bien
funcionales al modelo econmico, terminaron cooptando
a algunos dirigentes y si no reconocemos estas falencias,
es posible que terminen cooptando todo nuestro proceso
organizativo. Con todo lo anterior, siento que se puede
entender de manera muy general la poca que estamos
viviendo, o mejor, nuestro contexto actual desde el norte
del Cauca.
Para continuar con este relato quiero compartir algunas
incgnitas que nos invaden a muchos de nosotros y
nosotras, ahora ms que nunca, precisamente cuando se
empieza a hablar de un dilogo entre los actores armados
y el gobierno, y ms an, cuando algunos lderes ya han
ofrecido nuestro territorio para esos dilogos:
Qu significa vivir en paz para nosotros los Nasa?,
respondieron sin que se les preguntara, mayoras/es,
jvenes, nias/os de diversos resguardos del norte del
Cauca, durante las comisiones de trabajo previas a las
Audiencia Pblica de Toribo. La mayora no se refiri
a ofrecer el territorio para dilogos con los actores
armados y con el gobierno, antes ratificaron su rechazo y
exigencia a su salida del territorio. Pese a que ya tenemos
la experiencia en dilogos con ambos actores armados,
manifestaron ir a los campamentos, pero a arrebatar a
las nias/os y jvenes que nos han robado. Reconocieron
que tenemos grandes contradicciones y problemticas
que estn resquebrajando nuestras organizaciones,
entonces propusieron abordarlas para fortalecer nuestras
estructuras y por ende los procesos.
105

Nadie habl de ningn proyecto de Paz financiado por
ongs, sino de consolidar la autonoma territorial con todos
los proyectos comunitarios para alimentar los planes de
vida. Nadie habl de negociar nada con el gobierno de
Santos, antes exigieron desobediencia civil a las leyes
de muerte que impone. Nadie asegur haber discutido
ampliamente y estar de acuerdo con el ofrecimiento del
territorio como zona de despeje, antes exigieron un anlisis
amplio y consulta con las comunidades. Entonces cuando
hablamos de paz a qu nos referimos?: pues a vivir en
equilibrio y en armona con la Madre Tierra; a que todas
y todos volvamos a caminar con libertad la palabra de
los pueblos; a transitar tranquilamente por la comunidad
sin temer a la muerte; a estudiar en la escuela sin que
esta se convierta en trinchera de los malos; a sembrar
y a cosechar nuestros alimentos en nuestra parcela sin
miedo a las fumigaciones; a volver a tomar el agua de los
ros y las quebradas; a ver reverdecer nuestras montaas
envs de ver desiertos de tierra y qumicos desechados por
las mineras; a volver a sentarnos con suficiente tiempo
y amplia participacin en nuestras asambleas y tomar
decisiones sin premura; a integrarnos ms de lleno entre
todos no para enterrar nuestros muertos, sino para celebrar
el milagro de la vida; a tejer lazos de unidad con otros
pueblos y procesos; a vivir, recrear y alimentar nuestros
sueos y planes de vida. Esto fue lo que retumb en varias
comisiones, como resultado del cese al conflicto armado,
pero tambin del modelo econmico de muerte. Por todo
lo anterior, comuneras/os exigieron:
Reflexionar ms ampliamente en la comunidad y con
las autoridades sobre las implicaciones de declararnos
territorios de paz y de autonoma, y propusieron
declarar los territorios en resistencia y en desobediencia
106
al conflicto armado y a las leyes del Estado. Realizar

barridos veredales de informacin y de reflexin en todo
el territorio. Que la fuerza pblica y la insurgencia armada
saquen sus males de nuestro territorio9.
Propuesta que se convirti en camino porque ya iniciaron
desde el norte del Cauca, las Mingas de Resistencia por la
Autonoma y Armona Territorial y por el cese de la guerra,
para la desmilitarizacin de los territorios indgenas
y el freno a la militarizacin promovida por el ejrcito
y las FARC. La ACIN con apoyo del CRIC encabezan
estos recorridos de la mano de la comunidad y de todos
los tejidos de vida de la organizacin. Precisamente el
primer recorrido e instalacin de controles territoriales se
realiz en la vereda El Tierrero, all desde el da 23 de
agosto guardias indgenas acompaadas de comuneros
y comuneras, hacen presencia controlando y trabajando
pedaggicamente para explicar el objetivo del ejercicio
de control y su presencia. La idea es hacer las Mingas de
Recorrido Territorial en las 324 veredas de la Cxhab Wala
Kiwe (el gran territorio Nasa del norte del Cauca). Ahora
si vamos a poder visitar a los conocidos que tenemos,
recoger remedios en los pramos y mirar cmo est la
gente porque vamos unidos, con mucha gente y alegres.
Antes queramos hacerlo pero no se poda porque la
gente mala est por todas partes y a uno le da miedo
andar solo, puntualiz un mayor participante del evento
en El Tierrero.
Ahora pensemos si con el cese al conflicto armado
tendremos paz en nuestros territorios? Muchos cansados
de ver caer muertos da a da y no soportar ms la sevicia de
la guerra, aseguran que s es suficiente, que seran felices
si el territorio queda despojado de todos los militares y
107

sus vidas vuelven a la normalidad. Otros manifiestan
que el cese al conflicto armado es un paso importante y
urgente, pero que no garantiza la paz, mientras el modelo
del libre comercio y el extractivismo siga imperando. Y
con razn porque el problema de fondo no son los actores
armados, pues son simples instrumentos que utilizan para
despojarnos y aterrorizarnos. Si cesa el conflicto armado,
si todos los actores se desmovilizan, qu van a hacer esos
hombres y mujeres que se acostumbraron a la guerra?, Si
no hay oportunidades para los civiles, ser que habrn
para los desmovilizados?, se ampliarn las llamadas
bandas criminales en Colombia?, Qu pasa si las leyes
siguen siendo las mismas y nos siguen despojando del
territorio y de nuestros mnimos derechos?, Qu pasa si
las trasnacionales siguen promoviendo el extractivismo de
nuestra Madre Tierra?, qu pasa si siguen oenegeizando
y cooptando nuestros lderes y procesos?, qu pasa si
no reconocemos debilidades y contradicciones internas
para fortalecer nuestro proceso?, qu pasa si los
polticos nos siguen engaando y slo nos buscan para
que les sirvamos de escalera para trepar?. Ser que el
cese al conflicto armado es suficiente para vivir en paz en
nuestros territorios y en toda Colombia?
Son decenas de preguntas que nos hacemos a diario
todas y todos, porque nos da mucha desconfianza que el
creador de los falsos positivos en Colombia y promotor
de leyes ms lesivas que las aprobadas por Uribe en sus
mandatos, o sea el presidente Santos, sea quien ahora nos
hable de Paz. Cmo sera imaginarnos el cese al conflicto
armado o por lo menos evitar la muerte de mltiples
vctimas que no hacen parte de esta guerra, digo slo
vctimas, pero no me atrevo a decir inocentes, no porque
dude de su inocencia, sino porque no s hasta dnde
108
quienes mueren en combate son culpables. culpables de

no tener oportunidades?, culpables de no tener tierra para
trabajar?, culpables de no tener acceso a la educacin?,
culpables de no tener una vida digna?, culpables de su
reclutamiento forzado?, culpables de solo saber manejar
un arma?, culpables de ser empobrecidos?, culpables
de la descomposicin social que los envuelve?, culpables
de la riqueza de los poderosos?, culpables de que slo
haya tierra para los monocultivos?, culpables de la
destruccin de la Madre Tierra? Siento que de todo eso
slo son culpables el modelo econmico de muerte y
todos sus beneficiarios, que usan a quienes estn arriba
nuestro legislando, trabajando y sentenciando a favor de
sus intereses transnacionales y slo les importa su codicia
para acumular.
El modelo econmico de muerte es el autor intelectual
de nuestra destruccin y despojo. Creo que si tomamos
solo la guerra como referencia, el cese al conflicto armado
sera vivir en paz, pero si retomamos nuestros Planes de
Vida, nos queda claro que el cese al conflicto armado es
un anhelo, una esperanza y una apuesta colectiva que
puede ser clave para garantizar la paz, pero si a la par no
cohesionamos ni movilizamos una agenda poltica para la
transformacin, nuestra resistencia se va a reventar.
Entonces cul es la paz con dignidad que necesita
Colombia? Hace poco se realiz un dilogo e
intercambio entre organizaciones sociales y populares en
Barrancajabermeja, Santander, donde se juntaron cerca de
30 mil personas en el Encuentro Nacional de comunidades
campesinas, afrodescendientes e indgenas por la Tierra y
la Paz de Colombia. En ese espacio reflexionaron sobre
hechos que vienen afectando los territorios, como la
109

agudizacin del conflicto armado que vive el pas y tambin
se preguntaron sobre cul es la paz que necesitamos.
Se est realizando este evento por la paz, pero qu
entendemos por Paz? S se plantea la paz como un cese
al conflicto armado, puede ocurrir que el conflicto
disminuya pero eso no significa paz. Para que exista
paz, necesitamos tener autonoma, y la autonoma no
se consigue negociando con el gobierno derechos por
recursos econmicos o que algn grupo armado deje las
armas. La verdadera paz la construye la base.10 Para
que exista tranquilidad ya que estamos hablando de paz,
el gobierno no debe entregar la soberana nacional. En
la actualidad no podemos hablar de soberana, ni de
reforma agraria, porque no existe y a esto tambin hay
que apostarle. Hay mucha tierra en pocas manos y muchas
manos sin tierra para trabajar11.
Expresaron algunos participantes de este gran evento
que sin duda, hace un aporte importante a los caminos
de paz que todas y todos anhelamos. Ese espacio no slo
sirvi para visibilizar las resistencias y alternativas que
promovemos los procesos organizativos en Colombia,
sino tambin para ratificar la guerra como instrumento
de despojo y decirles a todos los actores armados que No
nos representan y que estamos cansados de sus crmenes
y mentiras. La Declaracin Poltica que emanaron desde
Barranca nos convoca a transformar el modelo econmico
de muerte, a continuar y articular las resistencias y
esfuerzos alternativos en el pas para construir nuestra
paz: una paz con dignidad, no una paz para vendernos.
Comparto dos puntos claves de dicha declaracin:
La democracia en nuestro pas y la generacin de mejores
110
condiciones para hacer efectivos y garantizar nuestros

derechos demanda un nuevo modelo que posibilite el uso
de nuestros recursos y riquezas, superando las profundas
desigualdades econmicas y sociales, en funcin del buen
vivir de nuestra poblacin.
Somos conscientes que la perspectiva de la solucin
poltica posee muchos enemigos, especialmente aquellos
que se benefician del estado de cosas existentes y de la
sociedad de privilegios que les sirve de sustento. Desactivar
la guerra desfavorece, adems, a quienes han hecho de
ella un negocio lucrativo. Los colombianos tenemos el
derecho a propiciar conscientemente la generacin de
nuevas condiciones para emprender el camino que pueda
conducir a un trmite distinto del basado en el ejercicio
de la violencia-de manera que los conflictos que le son
inherentes a nuestra sociedad, puedan transitar por la va
del dialogo la justicia social y la paz12
Comparto para alimentar el dilogo entre los pueblos y
procesos desde Colombia, la paz que convoca y motiva al
compaero Manuel Rozental:
No ms guerra: Paz, pero la paz de los pueblos que
es sin Libre Comercio, sin leyes de despojo, sin terror y
con verdad, justicia y reparacin integral, con Estados que
cumplan con sus obligaciones sin importar quienes los
gobiernen y, sobre todo, con una agenda de los pueblos
que no se puede ni ignorar, ni negar, ni suplantar por la
paz de los de arriba. La paz de la Madre Tierra en libertad,
de la mujer sin amarras ni silencios, de la vergenza
convertida en espejo que nos mira sin clemencia y con
ternura y consigue por fin el nunca ms!13
111

Entonces cules son los desafos a que nos convoca este
contexto, en el que no tenemos la misma fuerza que cuando
nos movilizamos masivamente con otros en las calles y
con propuesta poltica? Reconocer que desde afuera no
slo se estn apropiando de los bienes comunes sino
tambin de nuestra gente: a algunos jvenes los reclutan
los actores armados para sus bandos (guerrilla, fuerza
pblica, paramilitares); mientras que a varios dirigentes las
ongs, los gobiernos y hasta las mismas transnacionales los
confunden para cooptarnos. Unos halan para un lado, otros
para el otro, nosotros desde diversos espacios comunitarios,
entre los que se incluye sin nimo de protagonismo, el
Tejido de Comunicacin, seguimos pensando qu hacer y
cmo actuar colectivamente para evitar que la resistencia
se reviente y para avanzar con nuestros planes de vida.
Nuestra resistencia no es infinita y es imposible seguir
tambaleando entre bandos, mientras nuestra autonoma
nos reclama libertad y emancipacin. Si seguimos como
vamos el proceso se va a reventar, pues siento que con unos
halando para un lado y otros para el otro, la cuerda no va
a aguantar. Es urgente volver a recorrer caminos como los
que transitamos con el Congreso Indgena y Popular; en la
Consulta Popular frente al Libre Comercio, en la Liberacin
de la Madre Tierra, en el Congreso Itinerante de los Pueblos,
en la Visita por el Pas que Queremos y en la Minga de
Resistencia Social y Comunitaria. Caminos necesarios para
la cohesin, la movilizacin y para recrear los mundos de
los pueblos sin dueos.
Siento la responsabilidad de hacer ac un llamado desde
lo ms arraigado de mi alma como indgena Nasa, como hija
del territorio de mis ancestros. Es un llamado vehemente
a quienes se equivocan, a quines nos atrapan entre dos
machismos que dan la espalda a la Ley de Origen de la
112
Madre Tierra. Un machismo que habla palabras y realiza

acciones de guerra, de violencia, de fuerza y ayuda a reclutar
para la muerte a nuestros hijos e hijas de la armona. Otro
machismo que nos condena a plegarnos ante el mandato de
los poderosos con razones prcticas y afanes autoritarios y
egostas. Ni uno ni otro son nuestro pueblo. Ambos silencian
a nuestras abuelas y abuelos y no escuchan a la Mama Kiwe
con humildad, pero reclamndoles mi derecho como mujer
Nasa y nuestro derecho como pueblo libre y autnomo,
les exijo respeto. Silencio. Que escuchen nuestras voces
porque nos mueve la palabra colectiva y no somos ninguno
de los machismos que nos quieren negar la vida. Siento
que puede ser nuestra ltima oportunidad. Callar en este
momento sera hacerme cmplice de algo inaceptable. Por
eso estas palabras pblicas no las pronuncio con rencor ni
con nimo de incomodar o generar malestar, me inspira
la obligacin de hacer un intento sincero y sentido por
convocarlos a obedecer el mandato ancestral al que estoy
dispuesta a someterme; a reabrir los espacios de dilogo y
de reflexin colectiva ante la memoria de nuestros mayores;
a que cambien para construir la paz de nuestros mandatos
y no la de los intereses de muerte de nuestros opresores.

Vilma Almendra, septiembre de 2011
Almendra (2009). Palabra y Accin para la movilizacin. Ver en:

http://foros.uexternado.edu.co/ecoinstitucional/index.php/comciu/article/
viewFile/1839/1645
Lozano y Morris (2010). Documental Impunity.
2
3
Tejido de Comunicacin ACIN (2010), Exhumar la memoria. Ver en:

http://w w w.nasaacin.org/editoriales-y-boletin-tejido-de-comunicacion/96editorial-del-boletin-informativo-semanal/783-tejido-de-comunicacion-acin
113
ACIN (2011). Pronunciamiento de la Audiencia Pblica de Toribo. Ver en:

http://www.nasaacin.org/component/content/article/1-ultimas-noticias/2389terminar-la-guerra-defender-la-autonomia-reconstruir-los-bienes-civiles-yconstruir-la-paz
5
Tejido de Comunicacin ACIN (2011). Asesinatos selectivos, pan de cada

da en el norte del Cauca. Ver en: http://www.nasaacin.org/component/
content/article/1-ultimas-noticias/2441-asesinatos-selectivos-pan-de-cadadia-en-el-norte-del-cauca.
6
ACIN (2011). Cauca: Los guerreros le dan 24 horas a la ACIN para que
abandonen las instalaciones de trabajo. Ver en: http://www.nasaacin.org/
component/content/article/1-ultimas-noticias/2429-cauca-los-guerreros-ledan-24-horas-a-la-acin-para-que-abandonen-las-instalaciones-de-trabajo
7
Ibd.
Tejido de Comunicacin ACIN (2008). La coordinacin de la Minga debe

ser colectiva. Ver: http://colombia.indymedia.org/news/2008/10/94422.php
9
Tejido de Comunicacin ACIN (2011). Pueblo Nasa: Cuenten con nosotros

para la Paz... Nunca para la Guerra. Ver en: http://www.rebelion.org/noticia.
php?id=132936
10
Tejido de Comunicacin ACIN (2011). El cese del conflicto no es la

paz. Ver en: http://www.nasaacin.org/component/content/article/1-ultimasnoticias/2534-el-cese-del-conflicto-no-es-la-paz
11
Ibd.
12
Encuentro nacional de comunidades campesinas, afrodescendientes

e indgenas por la tierra y la paz de Colombia (2011). Declaracin final
Encuentro de Paz Barrancabermeja. Ver: http://ilsa.org.co:81/node/471
13
Manuel Rozental (2011). Machismo, Tierras y Paz para el Libre Comercio.
Ver: http://colombia.indymedia.org/news/2011/09/123275.php
114
Terminado de imprimir en Diciembre 2013,

en Quertaro, Mxico
por el Colectivo
Zapatendole al mal gobierno

Rebelerarse Desde El Nosotrxs

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Rebelerarse Desde El Nosotrxs

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Rebelarse desde

Porque desde el abismo es imposible vivir sin luchar

Rebelarse desde el nosotrxs

Primera edicin: Quertaro, Diciembre de 2013

Porque desde el abismo es imposible vivir sin luchar

Una publicacin autogestiva y sin patrn

En cortito ques pa largo

a compilacin de textos que tienes en tus manos

gradecemos a los compaerxs Gustavo Esteva,

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

on tiempos de indignacin. Por eso, son tiempos de

Segn me cuenta Cecilia Zeledn, en una tarde lluviosa

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Recuento de los daos

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

por los criminales y los comercios slo pueden operar

Mxico ha dejado de ser un estado de derecho. Las

Mxico ya no puede considerarse una sociedad

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

de las peores de Amrica Latina y ha llegado a ser

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

El ritmo y magnitud de la destruccin y degradacin de

En suma, sobre todo a partir de los aos 90, se adopt

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

proteccin jurdica cuando se violan sus derechos.

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

funcionario del presidente Bush declar que nada tena

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

cumplida su funcin histrica la gestacin del rgimen

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Cuando la esperanza se vuelve anticapitalista

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

sentido independientemente de lo que pase. Existe

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Las formas de la resistencia

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

dominantes, en vez de tratar de conquistarlas y ocuparlas

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

se ven a s mismos como parte de un movimiento: actan

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

comer: mil millones de personas se van cada da a la cama

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

cuyo agresivo flujo financiero y especulativo genera

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

siempre en el vientre de la antigua es una construccin

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

se intensifica la necesidad de luchar por la configuracin

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Numerosos grupos que perdieron sus tierras y

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

dignidad propia, un orden social compartido y autnomo

Primer deber: Defender el zapatismo

Rebelarse desde el nosotrxs - Gustavo Esteva

Segundo deber: Actuar

Tiempos de indignacin, tiempos de reflexin

Tercer deber: Signo antipatriarcal