Vijnana Bhairava Tantra Vol3 - Osho

OSHO
VIJNANA BHAIRAVA
TANTRA
CARTEA SECRET ESENIAL A CII TANTRICE
VOL III
Editura Ram
BUCURETI 1997
Traducere: Sorin Voinea

Adaptarea textului: Angela Mayer i Marius Petre
Coperta: Gabriela Popa
Osho International Foundation

Toate drepturile asupra acestei lucrri aparin editurii RAM
CUPRINS
35. NTOARCEREA CTRE INTERIOR,
SPRE ADEVRATA REALITATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
24.II.1973, Bombay
36. DE LA MAYA CTRE ADEVRATA
REALITATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
25.II.1973, Bombay
37. TEHNICI PENTRU OBSERVAREA
FILMULUI VIEII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
26.II.1973, Bombay
38. SPRE FIINA AUTENTIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
27.II.1973, Bombay
39. DE LA VAL LA OCEANUL COSMIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
28.II.1973, Bombay
40. ILUMINAREA BRUSC I OBSTACOLELE EI . . . . . . . . . . . . . . 80
1.III.1973, Bombay
41. METODE TANTRICE PENTRU
NON-JUDECARE I TREZIRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
25.III.1973, Bombay
42. ATENIA PRIN TANTRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
26.III.1973, Bombay
43. DESCOPERIND NESCHIMBTORUL
PRIN SCHIMBTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
27.III. 1973, Bombay
44. SECRETE ALE IUBIRII I ELIBERRII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
28.III.1973, Bombay
45. RMNND CU REALUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

29.III.1973, Bombay
46. CALEA TANTRIC PENTRU
ELIBERAREA DE DORINE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
30. III.1973, Bombay
47. MEDITATIA TANTRIC
CARE FOLOSETE LUMINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
31.III.1973, Bombay
48. POTENTIALITATEA SEMINEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
1.IV.1973, Bombay
49. ACIUNEA CONTIENT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
22.V. 1973, Bombay
50. SPRE RDCINI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
23.V. 1973, Bombay
35. NTOARCEREA CTRE INTERIOR, SPRE

ADEVRATA REALITATE
24.II.1973, Bombay
SUTRE:
53. O, tu cea cu ochii ca de lotus, dulce la atins, cnd cni, cnd vezi,
cnd guti, fii contient c tu exiti i descoper nemurirea.
54. Oriunde este gsit satisfacia, n orice act, reamintete-i asta.
55. n momentul adormirii, cnd somnul nu a venit nc i veghea
dispare, n acest punct Fiina este dezvluit.
56. Iluzile amgesc, culorile circumscriu, chiar i divizibilul este
indivizibil.
Civilizaia nseamn o ndreptare spre ireal. Tantra reprezint procesul
invers - ea i arat cum s nu devii ireal, iar dac ai devenit deja ireal, ea i
arat cum s ajungi la adevrata realitate, care este ascuns n tine; i arat
cum s iei din nou contact cu aceasta, cum s fii din nou real. Primul lucru
care trebuie neles este procesul prin care devenim ireali i odat neles
multe lucruri se vor schimba imediat.
Omul este nscut nedivizat. El nu este nici corp i nici minte. Este
ambele. Este corp-minte. Trupul i mintea sunt dou aspecte ale fiinei sale i
nu dou diviziuni - dou polariti a ceea ce noi putem numi via, energie sau
oricum vrei s o denumeti - X,Y,Z, - corpul i mintea nu sunt dou lucruri
total distincte.
Chiar procesul civilizaiei, al educaiei, al culturii i al condiionrii
ncepe cu divizarea, fiecare este nvat c el este dou lucruri i nu unul,
astfel omul ncepe s devin identificat cu mintea sa. Procesul gndirii devine
centrul tu, iar acest proces este doar o periferie a fiinei tale. Acesta nu este
centrul tu, deoarece tu poi exista i fr gndire. Odat ai existat fr
gndire: gndirea nu este o necesitate pentru a exista. Dac ptrunzi adnc n
meditaie, tu vei fi i acolo nu va mai exista nici un fel de gndire. De
exemplu, eti incontient, tu vei fi acolo, dar gndirea nu va mai fi. Ptrunde
somnul profund fr vise i tu vei fi acolo fr s existe i gndirea prezent.
Gndirea exist doar la periferie: fiina ta se afl n alt parte - mult mai
n adnc. Dar tu eti nvat mereu c eti dual, corp i minte - c eti mintea
i controlezi corpul. Mintea devine stpnul, iar corpul servitorul, astfel
continui s lupi cu trupul. Acest lucru creeaz o ruptur i aceasta este o
problem.
OSHO
Toate nevrozele se nasc chiar din aceast ruptur; toate anxietile apar din ea.
Fiina ta este nrdcinat n corp i corpul nu este ceva separat de
Existen. El este parte din ea. Trupul este ntregul univers. Nu este ceva
limitat, finit. Poate c nu ai observat, dar ncearc s vezi unde se sfrete
corpul tu cu adevrat - unde? Crezi c se sfrete acolo unde se termin
pielea?
Dac soarele este distrus instantaneu atunci i tu vei muri. Dac razele
soarelui nu te vor mai atinge, tu nu te vei mai afla aici. Corpul nu poate exista
fr soarele pe care l consideri a fi att de ndeprtat. Tu i soarele suntei
foarte legai unul de cellalt. El trebuie inclus n corpul tu; altminteri nu poi
exista. Tu eti o parte din razele sale.
Dimineaa, observi cum se deschid florile; nflorirea lor este, de fapt,
chiar rsritul soarelui. Noaptea ele se nchid; nchiderea lor este apusul
soarelui. Ele nu sunt altceva dect razele soarelui. Tu exiti aici, deoarece
acolo, att de departe, exist soarele. Pielea ta nu este doar ceea ce crezi c
este. Ea este rspndit peste tot i continu s se rspndeasc; chiar i
soarele este inclus n ea. Tu respiri; poi respira deoarece exist atmosfer,
deoarece eti nconjurat de aer. n fiecare clip inspiri i expiri atmosfer.
Dac pentru un singur moment nu mai exist aer, tu ai fi mort.
Respiraia este viaa ta. Dac este aa, atunci nseamn c ntreaga atmosfer
este o parte din tine. Nu poi exista fr aceasta. Deci, unde se termin corpul
tu? Unde este limita? Nu exist nici o limit! Dac ptrunzi n profunzime,
dac cercetezi cu atenie nu vei gsi nici un fel de limit. Sau, altfel spus,
limita universului este limita ta. ntregul univers este implicat n tine, deci
corpul tu fizic nu este dect o parte a corpului tu; este universul tu n care
eti nrdcinat. Mintea ta, de asemenea, nu poate exista fr corp. Ea este o
parte din el, un proces al su.
Divizarea este destructiv i prin aceasta vei ajunge n mod sigur la
identificarea cu mintea. Tu gndeti, dar fr gndire nu exist nici un fel de
divizare. Tu gndeti i devii identificat cu aceasta. Atunci simi c posezi
trupul. Dar aceasta este o modificare total a adevrului. Tu nu posezi corpul;
nici corpul nu te posed pe tine. Corpul i mintea nu sunt dou lucruri n
esen diferite. Existena ta este una, este o profund armonie a polilor opui.
Iar polii opui nu sunt niciodat divizai, ci unii. Doar atunci pot s devin
poli opui. i opoziia este bun. Aceasta creeaz ntrecerea, competiia - ea
confer energia. Este dialectic.
Dac ai fi fost nepolarizabil, fr s ai n interior nici un fel de poli
opui, atunci ai fi fost mort. Aceti doi poli - corp i minte - i confer viaa.
Ei sunt opui i n acelai timp complementari - fundamental unii. Un singur
curent de energie curge n amndoi. ns, odat ce noi ne identificm cu
procesul gndirii, credem c suntem centrai n cap. Dac picioarele i sunt
tiate nu vei simi c tu eti tiat.
VIJNANA BHAIRAVA TANTRA
Vei spune: Picioarele mele sunt tiate. Dar dac i este tiat capul, vei
simi c tu eti tiat - eti ucis.
Dac nchizi ochii pentru a simi unde te afli, vei simi imediat c eti n
cap. Tu nu eti acolo - deoarece n primul moment cnd ai intrat n via, n
pntecul mamei, cnd celula femeii i a brbatului s-au contopit, acolo nu
exista nici un corp. Dar viaa a nceput. Tu existai. n acea prim ntlnire a
dou celule vii ai fost tu creat. Capul a aprut mult mai trziu, dar fiina ta
exista deja. Unde este fiina ta? Cu siguran nu n cap. Nu este nicieri - sau
poi spune c este peste tot n corp. Ea nu este nicieri; nu poi arta un loc n
care ar putea fi. n momentul n care ari unde ar putea exista, pierzi totul.
Este peste tot. Viaa ta se afl rspndit peste tot n tine. i nu numai peste
tot n tine; dac o urmreti, va trebui s mergi pn la captul universului.
Este peste tot!
Odat cu identificarea eu sunt mintea totul devine fals. Devii ireal,
deoarece aceast identitate este fals. Aceast identificare trebuie distrus.
Tehnicile tantrice urmresc tocmai acest lucru, s distrug aceast identitate.
Efortul tantrei este acela de a te face s rmi fr cap, necentrat nicieri sau,
altfel spus, centrat peste tot. De ce umanitatea, fiinele umane devin false i
ireale cnd sunt centrate n minte? Deoarece mintea este un epifenomen - un
proces necesar, folositor, dar secundar; un proces care const din cuvinte i nu
din realiti. Cuvntul iubire nu este iubirea, cuvntul Dumnezeu nu este
Dumnezeu. Mintea este constituit din cuvinte, dintr- un proces verbal i
astfel realitatea iubirii devine din ce n ce mai puin semnificativ fa de
cuvntul iubire, care va deveni mai important. Pentru minte, cuvntul este
mai important. Dumnezeu devine mai puin important dect cuvntul
Dumnezeu. Cuvintele devin importante i astfel noi ncepem s trim n
cuvinte. Iar cu ct trieti mai mult n ele, cu att devii mai gol i vei pierde
adevrata realitate care nu este constituit din cuvinte. Realitatea este
Existena. Trirea n minte este la fel ca i cum cineva ar tri ntr-o oglind.
Noaptea, dac mergi la un lac linitit fr valuri, lacul devine o oglind. Poi
privi Luna oglindindu-se n lac, dar luna din lac este ireal - este doar o
reflecie. Reflecia vine din real, dar ea nu este real. Mintea este doar un
fenomen de reflecie. Realitatea este reflectat n ea, dar aceste reflecii nu
sunt reale. Iar dac eti prins n reflecii vei pierde complet realitatea. De
aceea, cu mintea, cu refleciile minii totul fluctueaz. Totul se schimb. Un
mic val, un vnt uor va tulbura mintea. Realitatea nu este tulburat, dar
mintea este tulburat de orice. Mintea este un fenomen de reflecie, iar noi
trim n minte.
Tantra spune s cobori din minte. Fiecare om trebuie s coboare de pe
tronul pe care s-a nlat, din propria minte. Uit de reflecii i ndreapt-te
spre Realitate. Toate tehnicile pe care le discutm sunt preocupate de
urmtorul lucru: cum s prseti mintea ca s poi ptrunde n Realitate.
OSHO
53. O, tu cea cu ochii ca de lotus, dulce la atins, cnd cni, cnd vezi,
cnd guti, fii contient c tu exiti i descoper nemurirea.
Noi trim, dar nu suntem contieni de acest fapt. Nu exist amintire de
sine. Mnnci sau te plimbi, sau faci baie: n aciune nu eti contient. n orice
altceva exist contien, numai tu nu o ai. Copacii, casele, traficul, toate sunt
contiente c exist. Tu eti contient de orice, de tot ce te nconjoar, dar nu
eti contient de propria ta fiin - c exiti. Poi fi contient de ntreaga lume,
dar dac nu eti contient de tine, aceast contientizare este fals. De ce?
Deoarece mintea ta poate reflecta orice, dar nu te poate reflecta pe tine. Dac
eti contient de tine, atunci ai transcens mintea.
Amintirea-de-sine nu poate fi reflectat n minte, deoarece tu eti
dincolo de ea. Mintea nu poate reflecta dect lucruri care se afl n faa ei. i
poi vedea pe alii, dar nu te poi vedea pe tine. Ochii ti pot vedea pe oricine,
dar ei nu se pot vedea pe ei nii. Dac vrei te vezi pe tine i trebuie o
oglind. Doar n oglind te poi vedea, dar pentru aceasta va trebui s stai n
faa unei oglinzi. Mintea ta este o oglind i poate reflecta ntreaga lume. ns
nu te poate reflecta pe tine, deoarece nu poi sta n faa ei. Tu te afli
ntotdeauna n spate, ascuns dup oglind.
Aceast tehnic spune c, n timp ce faci ceva - cni, vezi, guti - fii
contient c tu exiti i descoper nemurirea, descoper nuntrul tu curentul
energiei - viaa, venicia. Dar noi nu suntem contieni de noi nine.
Gurdjieff, n Occident, folosea tehnica amintirii-de-sine ca pe o tehnic
fundamental. Amintirea-de-sine este derivat chiar din sutra pe care o
discutm. ntregul sistem al lui Gurdjieff este bazat pe aceast sutra. Adu-i
aminte de tine n orice faci. Este foarte dificil. Pare foarte uor, dar vei uita.
Nu-i poi aminti de tine nici chiar pentru trei sau patru secunde. Vei avea
sentimentul c i aduci aminte i brusc vei fi trecut deja n alt gnd. Va aprea
chiar i un gnd de genul: Ok, mi aduc aminte de mine. Dar acest gnd nu
este amintirea sinelui. n amintirea-de-sine nu mai exist nici un gnd; atunci
vei fi complet gol. Iar amintirea de sine nu este un proces mental. Nu este ca
i cum spui: Da, eu sunt. Spunnd aceasta, deja ai pierdut. Acesta este un
lucru, un proces mental: Eu sunt.
Simte Eu sunt, nu cuvintele, ci Eu sunt. Nu verbaliza, doar simte c tu
eti. Nu gndi, simte! ncearc. Este dificil, dar dac insiti vei reui. n timp
ce mergi, adu-i aminte c tu eti i ai simirea fiinei tale, nu a gndului sau a
ideii. Doar simte. i ating mna sau mi pun mna pe capul tu: nu verbaliza.
Doar simte atingerea i n acea trire nu simi doar atingerea, ci i pe cel atins.
Atunci contiina ta se ndreapt spre dou pri.
Plimb-te printr-un parc; copacii sunt acolo, briza este acolo, soarele
rsare. Aceasta este ntreaga lume din jurul tu; tu eti contient de ea.
Oprete-te pentru un moment i amintete-i brusc c tu eti, dar nu verbaliza.
Doar simte c tu eti. Acest sentiment neverbal, chiar i numai pentru un
moment, i va da o strfulgerare - o strfulgerare pe care nici un fel de L.S.D.
nu i-o poate da, o strfulgerare a realului. Pentru un singur moment tu eti

aruncat napoi n centrul fiinei tale. Te afli n spatele oglinzii; ai transcens
lumea refleciilor; tu eti existenial. i poi face aceasta oricnd. Nu ai nevoie
de un anumit timp sau loc. i nu poi spune: Nu am timp. O poi face cnd
mnnci, cnd faci baie, cnd te miti sau stai - oricnd. Nu conteaz ce faci,
i poi aminti brusc de tine i apoi poi urmri s menii acea stare de trezire a
fiinei tale.
Va fi dificil. ntr-un moment o vei simi c este acolo, n momentul
urmtor vei pleca n alt parte. A aprut un gnd, o reflecie i tu te-ai implicat
n acea reflecie. Dar nu fi trist sau dezamgit. Acest lucru este natural s se
ntmple, deoarece timp de viei ntregi noi nu am fcut altceva dect s ne
preocupm de reflecii. Iar asta a devenit pentru noi ceva foarte mecanic.
Instantaneu, mecanic suntem aruncai n reflecie. Dar dac ai strfulgerarea
chiar i pentru un moment, aceasta este ndeajuns pentru nceput. i de ce este
ndeajuns? Deoarece tu nu vei avea niciodat dou momente deodat,
ntodeauna cu tine se afl doar un moment. i dac ai strfulgerarea pentru o
singur clip, poi rmne n ea. Doar c este nevoie de efort - un efort
continuu este necesar.
i este dat un singur moment. Nu poi avea dou momente deodat, deci
nu te ngrijora. ntotdeauna vei avea la dispoziie doar o singur clip. Iar
dac poi deveni contient n acel moment, atunci poi fi contient pentru
ntreaga via. Acum trebuie s depui puin efort. Oricnd i aduci aminte,
adu-i aminte de tine.
O, tu cea cu ochii ca de lotus, dulce la atins, cnd cni, cnd vezi,
cnd guti, fii contient c tu exiti i descoper nemurirea. Cnd sutra
spune fii contient c tu eti, ce vei face? i vei aduce aminte cum te
numeti? i vei aminti c aparii unei anumite familii, religii sau tradiii? Sau
c aparii unei ri anume, unei caste sau doctrine? i vei aminti c eti
comunist, hindus sau cretin? Ce i vei aminti?
Sutra spune s fii contient c tu exiti; spune pur i simplu: Tu eti
Nu este nevoie de nici o ar, de nici un nume. Las doar existena s fiineze:
tu eti! Deci, nu-i spune cine eti. Nu afirma: Eu sunt cutare sau cutare
Doar fiineaz.
Acest lucru devine dificil, deoarece noi nu ne amintim niciodat de
simpla existen. Ne amintim ntotdeauna de etichet, nu de existena n sine.
Ori de cte ori te gndeti la tine, i va apare n fa numele, religia, ara, sau
multe alte lucruri, ns niciodat simpla trire c tu exiti.
O poi face: relaxeaz-te pe un scaun sau sub un copac, uit de totul i
simte - aceast existen a ta. Nu simi c eti cretin sau hindus, budist,
indian, german, englez - doar eti.Realizeaz acest sentiment i va fi uor s-i
aminteti ce spune sutra: Fii contient c tu exiti i descoper nemurirea.
Iar n momentul n care eti contient, eti aruncat n curentul vieii-venice.
Falsul va disprea, doar realul va rmne.
10
OSHO
De aceea este att de puternic frica de moarte: deoarece irealul dispare.

Acesta nu poate fi venic, iar noi suntem ataai de el, suntem complet
identificai cu el. Tu vei muri ca hindus; vei muri ca ateu sau comunist; vei
disprea ca nume i form. Iar cnd eti ataat de nume i form este i
normal s-i apar frica de moarte, ns realul, existenialul este nemuritor.
Odat ce numele i forma sunt uitate, odat ce ai aruncat o privire n interior
spre non-form i non-nume, atunci ai ptruns n etern.
Fii contient c tu exiti i descoper nemurirea. Aceast tehnic te
poate ajuta foarte mult. Ea a fost folosit de muli maetri, timp de mii de ani;
Buddha a folosit-o, Mahavira, Iisus, iar n timpurile mai apropiate de noi,
Gurdjieff. Este una dintre cele mai puternice tehnici. Practic-o. Va dura ceva
timp pn s i arate efectele, dar trebuie practicat cu consecven.
Uspensky a fost trimis de Gurdjieff s stea singur timp de trei luni i s
nu practice altceva dect amintirea-de-sine. De fapt, la nceput au luat parte la
experiment 30 de persoane; la sfritul primei sptmni 27 dintre ele au
renunat i au plecat. Printre cei trei care au rmas se afla i Uspensky, iar ei
nu trebuiau s fac altceva dect s-i aminteasc de ei nii - eu sunt.
Ceilali 27 au simit c nu pot trece prin acel calvar i au renunat. Nu s-au
mai ntors niciodat la Gurdjieff.
De ce? n modul n care existm, suntem cu adevrat nebuni. Nu tim
cine suntem sau ce suntem, ns aceast nebunie este considerat a fi
sntoas. Dac ncerci s contactezi realul, s revii la fiina ta adevrat,
atunci vei fi considerat nebun. Dac crezi i simi c starea actual n care
exiti este cea normal, atunci cealalt stare n care poi intra i va aprea ca
fiind o nebunie.
Dup prima lun, Uspensky i ceilali doi au nceput s aib
strfulgerri a Fiinei Supreme. Au obinut acel eu sunt. Dup a doua lun,
eu-l a disprut i a rmas doar existena, doar sunt. Eu-1 este tot o
etichet. Fiina pur nu este subiectiv; doar exist.
Iar la sfritul celei de-a treia luni s-a dizolvat chiar i sentimentul
existenei. Atunci tu eti i cunoti ce eti. nainte de acest moment, te poi
ntreba mereu: Cine sunt eu? dar orice rspuns vei cpta, acesta va fi dat
de minte i va fi doar ceva fals. ntreab-te mereu: Cine sunt? Cine sunt eu?
- i vei ajunge la un punct n care toate rspunsurile dispar i n care chiar i
ntrebarea se va dizolva. Vei afla cine eti doar atunci cnd dispare ntrebarea.
Gurdjieff a ncercat tehnica, dar a modificat-o, n sensul c trebuia doar
s i aminteti c tu eti. Ramana Maharishi a lucrat cu aceeai metod, dar a
transformat-o ntr-o meditaie: Cine sunt eu. Nu te ncrede n nici un
rspuns dat de minte. Ea i va spune: Ce ntrebare stupid mai este i asta?
11
Tu eti cutare: bogat sau srac, educat sau needucat. Mintea va continua s i
ofere tot felul de rspunsuri, dar continu s te ntrebi. Nu accepta nici un
rspuns, deoarece orice rspuns este dat de minte. Acestea iau natere din
partea ta ireal: din cuvinte, din scripturi, din condiionri, de la societate, de
la unii, de la alii. Continu s te ntrebi. Permite-i acestei sgei - Cine sunt
eu? - s ptrund n strfundurile tale. Va veni un moment n care
rspunsurile vor nceta.
Atunci este momentul propice. Atunci te afli cu adevrat aproape de
rspunsul real. n momentul n care nu mai apar nici un fel de rspunsuri, s
tii c eti aproape de rspunsul real - mintea devine tcut. Cnd nu mai
apare nici un rspuns i n jurul tu se creeaz un vacuum, ntrebarea va prea
absurd. Pe cine ntrebi? Nu este nimeni care s i rspund. Brusc,
ntrebarea se va opri. i odat cu ntrebarea, se va dizolva i ultima parte a
minii, deoarece i ntrebarea aceasta era tot a minii. Rspunsurile i
ntrebrile sunt ale minii. Ambele s-au dizolvat i acum tu exiti.
Practic-o. Exist posibilitatea, dac insiti, ca aceast tehnic s-i dea o
strfulgerare a Realului - iar Realul este venic.
54. Oriunde este gsit satisfacia, n orice act, reamintete-i asta.
Cnd te simi nsetat, bei ap. Atunci obii o satisfacie subtil. Uit de
ap, uit de sete. Rmi cu acea satisfacie subtil. Fii umplut de ea; simte-te
satisfcut.
ns mintea este mecher, neltoare. Ea simte doar nemulumirile,
insatisfaciile. Nu simte niciodat bucuria, satisfacia, mulumirea. Cnd ceva
nu te satisface, vei simi din plin aceast insatisfacie. Cnd eti nsetat, simi
setea; dac aceasta ia amploare, o vei simi n tot corpul i va veni un moment
n care nu vei mai simi c tu eti nsetat, ci vei simi c ai devenit setea.
Suferinele, durerile, insatisfaciile sunt simite foarte acut. Oricnd
suferi, tu devii suferina. De aceea, pentru majoritatea oamenilor ntreaga
via a devenit un iad. Nu ai simit niciodat pozitivul, ci numai negativul.
Viaa nu este chiar aa o suferin cum am facut-o noi; suferina aceasta este
doar interpretarea noastr. Un Buddha este fericit aici i acum. Un Krishna
este fericit aici i acum, danseaz i cnt la flaut. Dar noi, chiar n aceast
via, aici i acum, suferim i plngem. Viaa nu este de fapt nici suferin i
nici fericire. Fericirea i suferina sunt interpretrile noastre, atitudinile
noastre. Este chiar mintea ta - modul ei de interpretare.
ine minte aceasta i analizeaz-i propria via. Ai luat vreodat
cunotin de momentele de fericire, de satisfacie sau de mulumire pe care
le-ai avut? Nu. ns ai cunoscut din plin suferinele, mizeriile, durerile care se
acumuleaz zilnic. Nu eti altceva dect un iad, dar aceasta este alegerea ta.
Nimeni nu te foreaz s stai n iad - este numai alegerea ta. Mintea ia n
seam negativul, l acumuleaz i devine negativ. Iar aceast suferin o
percepi chiar tu.
12
OSHO
Cu ct ai o minte mai negativ, cu att devii mai negativ. Cine se

aseamn se adun - iar acest lucru s-a ntmplat timp de viei ntregi. Pierzi
datorit interpretrii tale negative.
Aceast tehnic i arat cum s abordezi totul n mod pozitiv, ea i
transform complet mintea i modul ei de nelegere. Oriunde este gsit
satisfacia, n orice act, reamintete-i asta - simte-o, devino una cu ea. Nu
considera c este ceva trector. Satisfacia poate ajuta la ivirea unei existene
pozitive.
Totul este doar o fereastr. Dac devii identificat cu durerea, atunci
priveti printr-o anumit fereastr, cea a durerii i a suferinei, iar aceast
fereastr se deschide numai spre iad. Cnd simi i chiar devii satisfacia,
fericirea sau extazul, atunci ai deschis alt fereastr. Existena este aceeai,
ns tu priveti prin tot felul de ferestre.
Oriunde este gsit satisfacia, n orice act, reamintete-i asta oriunde! Fr nici un fel de condiii: oriunde! Vezi un prieten i eti bucuros;
i ntlneti iubita i eti fericit: reamintete-i asta. n acel moment, devino
fericirea. F din ea o u care s te conduc dincolo. Atunci vei transforma
mintea i vei ncepe s acumulezi fericire. Mintea va deveni pozitiv i vei
vedea c lumea pe care o tii va fi cu totul i cu totul diferit.
Un clugr zen, Bokuju, a spus: Lumea rmne la fel, doar mintea se
schimb. Totul rmne la fel, ns eu nu mai sunt acelai.
Tu ncerci s schimbi lumea, dar orict ai ncerca, ea va rmne aceeai,
deoarece i tu eti acelai. Poi avea o cas mai mare, o main mai nou, un
so sau o soie mai frumoas, dar nu vei schimba nimic prin acestea. Casa va
ncepe s i se par mic. Soia se va uri. Maina se va strica. Pn cnd nu
schimbi modul de funcionare al minii, toate vor rmne neschimbate.
Continui s schimbi lucrurile fr s ncerci s te transformi pe tine. O
persoan care sufer se poate muta dintr-o cocioab ntr-un palat, dar va
continua s sufere. nainte era suferind n coliba pe care o avea; acum va
suferi n palat. Suferina va fi mai fastuoas, dar va exista.
Tu continui s i cari povara suferinei peste tot pe unde mergi. Deci,
nici un fel de schimbri exterioare nu te vor ajuta; sunt doar ceva de suprafa.
Doar crezi c schimbi ceva, dar nu faci nimic. Singura transformare, singura
revoluie posibil este aceea de a-i transforma mintea de la negativ la pozitiv.
Cnd privirea i este focalizat pe suferin, vei tri ca ntr-un iad; cnd
privirea i este ndreptat spre fericire, iadul se transform n rai. ncearc!
Aceast tehnic i poate schimba calitatea vieii.
Dar tu eti interesat doar de cantitate. Cum s ajungi mai bogat cantitativ, nu calitativ. Poi avea dou case, dou maini, un cont bancar i
altele. Dar prin acestea doar cantitatea se schimb, iar bogia adevrat nu
este constituit din lucruri. Bogia const din calitatea minii, din calitatea
vieii tale. Chiar i un srac poate fi bogat n ceea ce privete calitatea.
13
Un bogat poate fi srac, dac se limiteaz doar la cantitate. i aproape peste

tot se ntmpl acest lucru, deoarece o persoan preocupat de cantitate este
incontient c nuntrul su exist o alt dimensiune - cea a calitii. Iar
aceast dimensiune se schimb doar cnd mintea este pozitiv.
De mine diminea, ine minte urmtorul lucru: oricnd simi c ceva
te satisface sau i place, fii contient de el. Iar pe tot parcursul zilei exist
multe momente n care poi fi fericit. n orice clip raiul te nconjoar, dar eti
att de ataat i implicat n iad nct nu mai vezi nimic altceva. Soarele rsare,
florile nfloresc, psrile cnt, vntul adie printre copaci. Privete! Aceste
minunii se ntmpl cu adevrat! Un bebelu te privete cu ochii si inoceni
i brusc te cuprinde o senzaie de fericire; sau, cineva i zmbete i te simi
beatific.
Privete peste tot n jurul tu i ncearc s descoperi fericirea. Iar cnd
ai descoperit-o fii plin de ea i uit de orice altceva. Gust-o, permite-i s apar
n toat fiina. Fii una cu ea. Aroma i parfumul ei te va urma pretutindeni. Va
rsuna n tine ntreaga zi, iar acest ecou te va ajuta s fii pozitiv.
Este un fenomen cumulativ. Dac ncepi de diminea, pn seara ajungi
s fii deschis chiar i fa de stele, de Lun, de noapte, de ntuneric.
Experimenteaz i vei obine senzaia. Iar odat ce poi simi faptul c
pozitivul te conduce spre o lume diferit - deoarece n acel moment devii
diferit - nu vei mai renuna la acesta. Accentul nu mai este pus pe negativ, ci
pe pozitiv. Atunci vei privi lumea ntr-un mod cu totul diferit de pn acum.
mi amintesc de o ntmplare. Unul dintre discipolii lui Buddha,
Purnakashyapa, n timp ce i lua rmas bun, l-a ntrebat pe Buddha: Unde s
m duc? n ce parte s merg pentru ca s predic mesajul care l-am descoperit
de la tine?
Buddha i-a rspuns: Poi alege singur unde anume.
Discipolul a spus: Bine, atunci voi pleca spre Bihar, n Sooka. Da, m
voi duce n provincia Sooka.
Buddha a zis: Mai bine i schimbi alegerea, deoarece oamenii din
acele locuri sunt foarte ri, cruzi, hoi i violeni. Nimeni nu a ndrznit s
mearg acolo s-i nvee iubirea, non-violena, compasiunea, buntatea. Aa
c, te rog, schimb-i alegerea.
ns Purnakashyapa a spus: Permite-mi s merg, tocmai pentru c nu a
fost nimeni. Cineva trebuie s mearg.
Atunci, nainte de a-i permite s pleci, i voi pune trei ntrebri: Dac
cei de acolo te vor insulta i umili, ce vei gndi? - a ntrebat Buddha.
Voi gndi c sunt buni pentru c doar m insult. Puteau foarte bine s
m bat.
Buddha a continuat: Atunci iat a doua ntrebare: Dac ncep s te
bat, ce vei gndi?
14
OSHO
Voi gndi c sunt nite oameni foarte buni. Puteau s m omoare, dar
nu o fac.
Dar dac te ucid, n momentul morii, ce vei gndi? - a mai ntrebat
Buddha.
Purnakashyapa a zis: i voi mulumi ie i lor. Dac m vor omor, n
felul acesta m elibereaz de o via n care sunt posibile multe greeli. M
vor elibera i pentru aceasta le voi fi recunosctor.
Atunci Buddha a spus: Acum poi merge oriunde. Pentru tine, ntreaga
lume este un rai. Nu mai exist nici o problem. Lumea este un rai i te poi
duce n orice loc doreti.
Pentru astfel de minte nu mai exist nimic ru n lume. Prin mintea pe
care o ai acum, nu exist nimic bun n lume. Cu o minte negativ, totul este
greit - dar nu nseamn c aa este, ci mintea negativ nu poate vedea dect
ceea ce este greit.
Oriunde este gsit satisfacia, n orice act, reamintete-i asta. Este un
proces foarte delicat, dar i foarte plcut, deoarece cu ct ptrunzi mai mult n
el, cu att devine mai dulce. Vei fi umplut de o dulcea i o arom nou.
Caut tot ce este frumos i uit complet de urt. Astfel, va veni un moment n
care urtul devine frumos. Doar caut momentul de fericire i vei vedea c nu
vei mai cunoate niciodat nefericirea. Nu vor mai exista momente de
nefericire. Fii preocupat de fericire, iar mai devreme sau mai trziu suferina
nu va mai exista. Printr-o minte pozitiv totul este nfrumuseat.
55. n momentul adormirii, cnd somnul nu a venit nc i veghea
dispare, n acest punct Fiina este dezvluit.
n contiina omului exist nite puncte de hiatus. n aceste puncte eti
mai aproape ca oricnd de centrul tu. De cte ori schimbi vitezele la o
main, treci printr-un punct mort, neutru. La fel se ntmpl i cu fiina ta:
dimineaa, cnd somnul dispare i te simi treaz, dar nc nu eti trezit, eti
undeva la mijloc, atunci te afli ntr-un punct mort, neutru. Exist un punct n
care nu eti nici adormit i nici treaz, eti exact la mijloc. Atunci te afli n
punctul neutru. Contiina i schimb vitezele atunci cnd trece de la somn
la starea de veghe. n aceste treceri exist o pauz, o sprtur, un hiatus prin
care poi avea o licrire a Fiinei tale. Acelai lucru se petrece i cnd treci de
la starea de veghe la cea de somn, de la starea de contien la cea de
incontien. ns pn ajungi la o stare, treci printr-un gol. Dac atunci poi fi
contient i dac i poi aminti de tine, vei avea o strfulgerare a Fiinei tale
reale.
Cum poi face acest lucru? n timp ce te culci, relaxeaz-te. nchide
ochii i ateapt. Stai n ntuneric, relaxat i ateapt. Nu aciona deloc, doar
ateapt! Somnul i va face apariia. Corpul se relaxeaz, devine greu, dar tu
trebuie s l simi. Simte-l. Somnul are propriul su mecanism prin care i
ncepe funcionarea.
15
Starea de veghe trebuie s dispar. Dar ine minte: clipa aceea va fi foarte
subtil. Dac o pierzi, o pierzi. Nu este o perioad mare - este doar un singur
moment, o pauz infim i ai adormit. Doar ateapt pe deplin contient.
Continu s atepi. Nu vei putea reui din prima, va dura cel puin trei luni
pn s poi ajunge s obii strfulgerarea acelui moment de mijloc. Deci, nu
te grbi. Nu o poi reui chiar disear. Important este s ncepi s o practici i
dup ctva timp vei obine i rezultatele.
ns, n mod normal, pn n trei luni reueti s ai licrirea. Nu poi s
i planifici o ntlnire ntre contiin i acel punct infim. Pn la urm i se
va ntmpla. ntr-o anumit zi, brusc devii contient c nu eti nici treaz i nici
adormit - un fenomen foarte ciudat. Dar nu l vei cunoate dect atunci cnd
nu te afli ntr-o stare anume. Primul impact cu el va fi destul de zguduitor, dar
nu trebuie s te sperii sau s i fie fric. Tot ce este nou creeaz fric,
necunoscutul creeaz team, dar dup ce l vei experimenta vei deveni
transformat. Vei avea un sentiment de genul: nu eti nici mort i nici viu. Este
un abis.
Strile normale ale omului sunt ca nite dealuri: sari de pe unul pe
cellalt. Dac rmi la mijloc, cazi ntr-un abis fr fund - cazi i cazi....
Sufitii au folosit i ei aceast tehnic, dar pentru siguran au combinat-o cu
alta. Cuttorul nceptor era pus s i imagineze c se prbuete ntr-o
prpastie sau o fntn adnc, iar dup aceea i se ddea tehnica propriuzis.
Imagineaz-i c te afunzi ntr-o fntn - cazi la infinit. Nu mai ajungi deloc
la fund. Cderea nu se oprete. Tu te poi opri, poi deschide ochii i s spui c
i este ndeajuns, dar cderea n sine nu se poate opri. Continu i vei simi c
fntna devine din ce n ce mai ntunecat.
O asemenea tehnic ajuttoare - a fntnii ntunecate i interminabile
-trebuie practicat prima. Dac ai practicat-o i i-ai simit frumuseea, atunci
vei simi c, pe msur ce cazi, tcerea devine din ce n ce mai predominant.
Lumea este lsat undeva n urm, foarte departe. Tcerea crete odat cu
ntunericul. n acest moment frica i poate face apariia, dar tu cunoti faptul
ca prbuirea este doar o imaginaie i poi continua.
Aceast metod te va pregti pentru tehnica propriu-zis. Dar atunci nu
va mai fi o imaginaie: va fi un fapt real. Abisul dintre strile fiinei este fr
fund. De aceea, Buddha a denumit acest abis, vacuitate - shunya. Nu are un
final. Iar n momentul n care l-ai cunoscut, ai devenit nesfrit. Este dificil s
obii o astfel de strfulgerare n starea de veghe. De asemenea, este aproape
imposibil s o obii n starea de somn, deoarece este dificil s te desprinzi de
mecanismul care pune n funciune starea pe care o ai. Dar exist dou
momente - dimineaa sau seara - cnd te poi detaa i poi avea
strfulgerarea, ns trebuie s atepi.
n momentul adormirii, cnd somnul nu a venit nc i veghea dispare,
n acest punct Fiina este dezvluit.
16
OSHO
Atunci tii cine eti, care este Fiina ta real, Existena ta autentic. tii
foarte bine c atunci cnd eti treaz eti fals. Oricine este. Zmbeti n
momente n care mai reale ar fi fost lacrimile. Sau plngi cnd simi c i
vine s rzi. Orice zmbet este doar pictat, o masc lipit pe fa. n el nu
exist rdcini; zmbetul se afl doar pe buzele tale, doar pe fa. Nu a
ptruns absolut deloc n fiina ta. Este impus. Zmbetul nu vine din interior
spre exterior, ci a fost doar impus de undeva din afar.
Orice faci i orice spui este fals - eti complet incontient! Dac ai fi
fost contient i-ar fi fost destul de dificil s continui aceste automatisme.
Aceast falsitate continu chiar i n somn - ntr-un mod diferit, bineneles.
Visele tale sunt simbolice, nu reale. Este surprinztor faptul c pn i n vise
nu eti real, chiar i n vise i este fric i creezi tot felul de simboluri.
Psihanalitii au o munc foarte dificil n dezlegarea viselor, deoarece
acestea sunt simbolice. Mesajul lor este transmis metaforic. Dac vrei s i
omori mama i s scapi de ea, atunci nu vei arta aa ceva nici mcar n vis.
Vei ucide pe altcineva care seamn cu ea. Nu poi fi real nici mcar n vise.
De aceea este nevoie de psihanaliz, pentru a interpreta visele. Dar poi face o
descriere a visului n aa fel nct s l pcleti chiar i pe psihanalist.
Visele sunt complet false. Dac eti real n starea de veghe, atunci i
visele vor deveni reale. Nu vor mai fi simbolice. Atunci nu vei mai avea
nevoie de nimeni care s i interpreteze visele. n vis eti complet singur, dar
nc i este team de societate.
A omor propria mam este cel mai mare pcat i m ntreb dac tii de
ce este considerat ca fiind cel mai mare pcat. Muli oameni simt dumnie
fa de prinii lor. Mintea este condiionat de nvtura care spune c, chiar
s gndeti c vrei s-i rneti mama este un mare pcat. Ea este cea care i-a
dat natere. n toat lumea se spune acelai lucru. Nu exist societate pe
Pmnt care s nu fie de acord cu faptul c a-i rni sau omor mama este cel
mai mare pcat. Ea i-a dat natere i tu o omori?
De ce exist o asemenea nvtur? Deoarece exist posibilitatea ca,
adnc n interior, omul s fie mpotriva mamei sale. Ea nu numai c i-a dat
natere, dar a fost i instrumentul care te-a falsificat i care i-a impus s devii
ireal. Ea te-a fcut ceea ce eti. Dac te simi ca ntr-un iad, ea are o mare
contribuie la acest lucru. Ea este cea care a nceput s te falsifice. Primul
neadevr aprut a fost ntre copil i mam. Prima minciun a aprut ntre voi
doi - prima minciun!
Chiar dac nu poate vorbi, copilul tot poate mini. El i va da seama,
mai devreme sau mai trziu, c multe dintre sentimentele sale nu sunt
aprobate de mama sa. Ochii ei, chipul, comportarea ei arat c ceva anume nu
apreciaz la el. i astfel ncepe s reprime. Limbajul nc nu exist, iar mintea
nc nu funcioneaz, dar ntregul su corp ncepe s reprime. Copilul va ti ce
apreciaz i ce nu apreciaz mama sa la el.
17
El depinde de mam; ntreaga sa via este n minile ei. Dac l prsete, va

muri. ntreaga sa existen este centrat asupra mamei.
Tot ce mama spune, tot ce face i arat este important. Dac copilul
zmbete, mama l iubete i i arat dragoste, cldur, i d lapte, l
mbrieaz i astfel va aprea omul politic. Va zmbi cnd nu simte s fac
acest lucru. Dar prin aceasta i poate convinge mama. Va avea i zmbete
false. Astfel apare n existen politicianul. Acum el tie cum s falsifice, iar
acest lucru l nva n prima sa relaie - cea cu mama. Cnd va deveni
contient de suferina sa, de iadul i confuziile n care triete, va observa c
i mama sa este ascuns pe acolo.
Muli oameni simt dumnie fa de prini. ns eu nu sftuiesc pe
nimeni s se rzbune pe prini, am vrut doar s art faptul c nici visele pe
care le ai nu sunt reale - sunt simbolice. Eti att de fals nct nu poi avea nici
mcar un vis real.
Iat cele dou fee pe care le are orice om: una n timp ce este treaz i
una n timp ce doarme. ntre aceste dou stri exist o u, o porti mic prin
care poi avea o licrire a feei tale originare, cnd nu erai legat de mama ta i
prin ea de societate; cnd erai singur cu tine nsui; cnd tu erai, lipsit de orice
divizare i n care exista doar realul. Poi avea o strfulgerare a acestei fee
inocente.
Psihanaliza este preocupat mai mult de starea de somn, deoarece tie
c n starea de veghe, omul este mincinos. Prin vise se mai poate descoperi
cte ceva despre tine. Cnd dormi eti mai puin contient i atunci nu mai
forezi, nu mai manipulezi, nu mai impui. n starea de veghe poi afirma c
eti un ascet, un clugr, dar dac ai devenit abstinent prin reprimarea energiei
sexuale acest lucru va fi imediat simit n visele pe care le ai. Este dificil s
gseti un clugr care s nu aib vise erotice. Mai repede gseti un criminal
care s nu aib vise erotice dect un om religios.
Psihanalitii nu sunt preocupai de starea de veghe, deoarece ei cunosc
faptul c aceasta este complet fals. Doar n vise mai poate fi gsit ceva real.
ns tiina tantric afirm c nici visele tale nu sunt foarte reale. Vei exprima
prin vise ceea ce ai reprimat, dar o vei face n mod simbolic.
Peste tot n lume simbolurile sunt asemntoare. Oriunde n lume
limbajul visului este acelai. Cnd este reprimat energia sexual, atunci acolo
vor aprea aceleai simboluri. Dac este suprimat nevoia de hran, acest
lucru va putea fi observat la orice om, indiferent n ce ar sau continent
triete. Dar exist i probleme n interpretarea viselor, deoarece un Freud va
interpreta ntr-un anumit fel un simbol, un Jung o va face n mod diferit, iar
un Adler n cu totul alt manier. Dac ajungi s fii analizat de o sut de
analiti, vei avea o sut de interpretri. Vei deveni mai confuz dect erai
nainte. Tantra spune c omul nu este real nici n starea de veghe i nici n cea
e somn. Real eti doar ntre acestea.
18
OSHO
Aa c nu te mai preocupa de starea de veghe i nici de ce a somnului profund

sau a somnului cu vise. Caut acea sprtur, acea porti i fii contient de ea.
n timp ce treci de la o stare la alta caut acel hiatus i cnd i va aprea
strfulgerarea vei ti imediat cum s o redobndeti oricnd vrei. Atunci tu
devii stpnul ei. Ai cheia i poi deschide ua oricnd doreti i poi intra n
ea. n faa ta se va deschide imediat o dimensiune diferit a fiinei - o
dimensiune real.
56. Iluziile amgesc, culorile circumscriu, chiar i divizibilul este
indivizibil.
Aceasta este o tehnic rar i nu prea folosit. Unul dintre cei mai mari
mistici ai Indiei, Shankara, a folosit-o bazndu-i pe ea ntreaga sa filosofie.
Shankara spune c totul este iluzie - maya - orice vezi sau auzi sau simi. Nu
este ceva real, deoarece realul nu poate fi contactat prin simuri. M auzi, iar
eu mi dau seama c m auzi: dar acesta poate fi un vis i nu exist nici o
modalitate prin care s ne dm seama dac este sau nu un vis. Eu poate doar
visez c m asculi. Pot eu afla dac acesta este un vis sau o realitate? Nu
exist nici o cale.
Chuang Tzu a visat ntr-o noapte c a devenit un fluture. Dimineaa, era
trist - culmea este c toi l cunoteau ca fiind un om vesel. Atunci s-au adunat
discipolii si i l-au ntrebat: Maestre, de ce eti trist?
Din cauza unui vis - a rspuns Chuang Tzu.
Discipolii nu l-au crezut i au continuat: Cum? Din cauza unui vis? Chiar tu
ne-ai nvat ntotdeauna s nu fim triti chiar dac ntreaga lume ne ndreapt
spre tristee. Iar acum tu ai devenit trist doar din cauza unui singur vis? Ce
vrei s spui prin asta?
Chuang Tzu a rspuns: A fost un vis care m face s sufr i care m
cufund n confuzie. Am visat c am devenit un fluture.
Discipolii au ntrebat: i ce-i cu asta?
Iat care este problema - a rspuns maestrul: Dac Chuang Tzu poate
visa c devine un fluture, atunci de ce nu se poate i invers? i fluturele poate
visa c a devenit Chuang Tzu. De aceea sunt tulburat. Ce este bun i ce este
greit? Ce a fost real i ce a fost ireal? Oare Chuang Tzu este cel care a visat
c a devenit un fluture sau fluturele este cel care a visat c a devenit Chuang
Tzu? Dac una este posibil, atunci i cealalt este la fel de posibil. Se
spune c Chuang Tzu nu a putut depi aceast dilem ntreaga sa via.
Cum pot eu decide c acum nu visez c vorbesc? Prin simuri nu este
posibil nici o decizie, deoarece n timpul visrii visele par reale, la fel de
reale ca orice altceva. Cnd visezi, ntotdeauna simi c tot ceea ce se petrece
n vis este ceva real. Dac visele pot fi simite ca reale, atunci de ce nu ar
putea i realitatea fi simit ca un vis? Shankara afirm c prin simuri nu
exist nici o posibilitate de a afla dac un lucru este real sau ireal. Iar dac nu
exist o asemenea posibilitate, Shankara, denumete aceast lume ca fiind
maya - iluzorie. Iluzia ns nu nseamn ireal.
19
Iluzia nseamn imposibilitatea de a decide ceea ce este real i ceea ce este

ireal - ine bine minte acest lucru.
n limbile occidentale, cuvntul maya tradus ca iluzie nseamn
irealitate. Dar maya, de fapt nseamn inabilitatea de a decide dac un lucru
este real sau ireal. Aceast confuzie este maya.
ntreaga lume este maya - confuzia ntre real i ireal. Nu poi decide; nu
poi fi sigur de un lucru. Acesta i va scpa mereu, se va transforma n
altceva. Este o fantezie, un vis. Tehnica pe care o discutm se ocup tocmai de
acest subiect: Iluziile amgesc, culorile circumscriu, chiar i divizibilul este
indivizibil. n aceast lume a iluziei nimic nu este sigur. Lumea n care trim
este precum un curcubeu. Pare ca fiind real, dar nu este. Dac eti departe l
poi vedea, dar cnd te apropii deja a disprut. Cu ct te apropii mai mult, cu
att dispare mai repede.
ntreaga lume n care trim este la fel ca un curcubeu. Cnd te afli
undeva departe de el, totul este plin de sperane; cnd te apropii totul se
spulber. Cnd ajungi la orizont nu vei gsi dect cenu. Culorile au disprut
i nu mai este nimic din tot ce vedeai. Imediat ce le percepi, deja au disprut.
Chiar i divizibilul este indivizibil. Toate filosofiile i conceptele, toate
ideile i visele tale sunt nefolositoare. Dac ncerci s nelegi aceast iluzie,
chiar acest efort te va face s devii mai confuz. Nimic nu este sigur; totul este
incert - un flux, un flux al schimbrilor n care nu ai nici o posibilitate s
decizi dac ceva anume este fals sau adevrat. Ce se va ntmpla dac
contientizezi aceast etern schimbare? Atunci, chiar n acea clip, n mod
spontan, te vei ntoarce spre tine nsui. n acel moment, singurul loc n care
poi avea un centru este n propria fiin. Acest lucru este sigur.
ncearc s nelegi urmtorul lucru: pot visa c am devenit un fluture i
pot decide n vis ce este real i ce este ireal. Dar dimineaa pot s m afund n
aceeai dilem ca Chuang Tzu. Acestea sunt dou vise i nu exist nici o cale
de a compara ceea ce este real i ceea ce este ireal.
Chuang Tzu ns pierde din vedere un lucru: vistorul. El analizeaz i
compar visele, dar astfel pierde din vedere vistorul - pe cel care viseaz c
Chuang Tzu a devenit un fluture, pe cel care gndete c poate exista i
reversul: c i fluturele poate visa c a devenit Chuang Tzu. Cine este acest
martor, acest observator? Cine era adormit i este acum treaz? Tu poi fi ireal,
pentru mine poi fi un vis; dar eu nu pot fi un vis pentru mine nsumi,
deoarece chiar i pentru existena unui vis este nevoie de existena unui
vistor. Chiar i pentru un vis fals este nevoie de un vistor. Nici un vis nu
poate exista fr un vistor. Deci, uit de vis. Aceast tehnic spune s uii de
vis. ntreaga lume este o iluzie, tu ns nu eti. Aa c nu te pierde n lume, n
ea nu exist nici o posibilitate de a obine certitudinea. Acest lucru este
dovedit chiar i de tiin.
n ultimele trei secole, tiina a nsemnat certitudine, iar Shankara
aprea ca fiind o minte poetic, vistoare, filosofic....
20
OSHO
n ultimii douzeci de ani, tiina a devenit nesigur. Marii cercettori

spun c nimic nu este sigur n privina materiei. Totul este un flux schimbtor.
Doar aparena arat certitudine. Cu ct ptrunzi mai adnc, cu att totul
devine nesigur i nedefinit. Shankara spune acelai lucru ca i sistemul
tantric: lumea este iluzorie. Tantra a folosit aceast tehnic cu mult naintea
naterii lui Shankara. Dac poi s te gndeti la lume ca fiind un vis - dac
poi realiza c totul este un vis - atunci ntreaga focalizare a contiinei tale se
va ntoarce n interior, deoarece acolo exist o profund nevoie de a gsi
Adevrul, Realul.
Dac ntreaga lume este ireal, atunci nseamn c n ea nu exist nici
un fel de adpost. Nu faci altceva dect s urmreti umbre i s i pierzi
timpul i energia. ndreapt-te spre interior. Un lucru este sigur: Eu sunt!
Chiar dac ntreaga lume este iluzorie, un lucru este cert: exist cineva care
cunoate faptul c aceasta este iluzorie. Cunoaterea i cunoscutul pot fi
iluzorii, dar nu i cunosctorul. Aceasta este singura certitudine, singura piatr
pe care poi sta.
Aceast tehnic spune s priveti lumea: ine minte, ea este un vis, o
iluzie n care nimic nu este aa cum arat. Este doar un curcubeu. Ptrunde
adnc n acest sentiment i vei fi aruncat n tine nsui. Atunci vei ajunge la
adevr, la siguran. n tine nsui vei cunoate ceva ce este indubitabil, vei
ntlni ceva care este Absolut.
tiina nu poate fi niciodat absolut. Aceasta este relativ. Doar religia
poate fi absolut, deoarece ea nu caut visul ci pe vistor, pe martor, pe
observator, pe vztor, pe cel care este treaz i contient.
21
36. DE LA MAYA CTRE

ADEVRATA REALITATE
25.II.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Cum poate amintirea-de-sine s transforme mintea?
2. Dac trebuie pus accentul pe pozitiv, acest lucru nu nseamn
oare o alegere care este mpotriva acceptrii realitii totale?
3. Care este rolul i importana unui guru n aceast lume iluzorie?
1.
n ce fel poate practica amintirii-de-sine s transforme mintea

uman?
Omul nu este centrat n el nsui. El se nate centrat, dar societatea,

educaia, familia i cultura l mping n afara centrului. Deci, fiecare devine
descentrat, ex-centric. Acest lucru se petrece datorit unui motiv foarte
simplu: supravieuirea. Fiecruia i se impune o disciplin - nu i se permite
libertatea. Dac i s-ar permite libertate total, atunci el va tri centrat, va fi
spontan, va tri cu el nsui.
Un asemenea om va fi original. Va fi autentic i nu i va trebui nici o
practic a amintirii-de-sine. Nu va avea nevoie de nici un fel de meditaie,
deoarece nu se va afla n afara centrului: va rmne cu el nsui - centrat,
nrdcinat n propria sa fiin, n propriul suflet. Dar acest lucru nu a fost
nc posibil. Societatea creeaz boala.
Religia este terapeutic. n momentul n care se poate dezvolta o
societate uman bazat pe libertate, atunci nu va fi nevoie de nici o religie.
Este nevoie de o terapie datorit faptului c noi toi suntem bolnavi. Sunt
necesare metode de centrare deoarece noi toi ne aflm n afara centrului. ns
este dificil de creat o asemenea societate.
Copilul trebuie disciplinat. Dar ce faci atunci cnd l disciplinezi? i
impui ceva ce pentru el nu este natural. i spui i i ceri s fac ceva ce nu
simte. i distrugi spontaneitatea. l vei pedepsi, l vei aprecia, l vei mitui - vei
face totul ca s-l faci s fac parte din societate - s l ndeprtezi de fiina sa
natural. i vei crea n minte un centru care nu exista, iar acest centru se va
dezvolta i cel natural va fi uitat, va trece n incontient.
Acelai lucru se ntmpl i cu tine: centrul natural a trecut n
incontient, iar n contient i-a fcut apariia un centru artificial.
22
OSHO
Nu exist nici o diviziune ntre contient i incontient - diviziunea este creat

artificial. Tu eti doar contiin. Aceast divizare apare deoarece centrul real
al fiinei tale a fost bgat ntr-un col ntunecat. Nu mai ai contact cu acest
centru; nu i se permite s fii n contact cu el. Tu nsui ai devenit incontient
de faptul c ai un centru. Trieti aa cum te-a nvat societatea, cultura,
familia - o via fals.
Iar pentru aceast via fals este necesar un centru fals. Acest centru
fals este ego-ul. De aceea, n orice faci nu vei fi niciodat fericit - deoarece
doar centrul real poate exploda i poate ajunge la o culme de fericire. Centrul
fals este un joc de umbr. Te poi juca cu el, poi spera, dar n final nu i va
apare dect frustrarea. Aceasta va aprea datorit falsitii.
ntr-un fel, totul te foreaz s nu fii tu nsui, iar acest lucru nu poate fi
schimbat doar spunnd c este o greeal, deoarece societatea are propriile
sale nevoi. Un copil nscut este precum un animal - spontan, centrat, i foarte
independent. El nu poate deveni parte a nici unei organizaii. El reprezint o
problem. Trebuie s fie cultivat i transformat. Iar prin acest proces este scos
din centru.
Noi trim la periferie i trim numai n msura n care ne permite
societatea. Libertatea noastr este fals, deoarece regulile jocului sunt att de
nrdcinate n tine, nct simi c alegi una sau alta - dar nu tu eti cel care o
face. Alegerea apare din mintea cultivat, iar acest lucru continu ntr-un mod
mecanic.
mi aduc aminte de un brbat care s-a cstorit cu opt femei. De prima
soie a divorat destul de repede. Cnd a trebuit s se nsoare cu cea de-a doua,
a fost foarte-foarte atent - deoarece nu dorea s repete aceleai greeli ca n
prima cstorie. A calculat toate posibilitile i a crezut c aceast femeie
nou va fi total diferit de prima. Dar nici nu s-a terminat bine luna de miere
i noua nevast s-a dovedit a fi identic cu prima. n ase luni, mariajul su a
fost din nou spulberat. La cea de-a treia femeie a fost i mai precaut, dar s-a
ntmplat acelai lucru.
A repetat acest lucru de opt ori i fiecare femeie s-a dovedit a fi la fel ca
cea anterioar ei. Ce s-a ntmplat? Cel care alegea era incontient. Alegtorul
era acelai i implicit alegerea urma s fie aceeai. Iar acest alegtor
acioneaz n mod incontient.
Fiecare continu s fac tot felul de lucruri i chiar ncearc s schimbe
lucrurile exterioare, dar fiecare rmne acelai. Tu rmi n afara ta. Orice
faci, chiar dac pare a fi diferit, n final se dovedete a fi la fel. Rezultatele,
consecinele sunt ntotdeauna aceleai.
Nu tu eti cel care alege. Nu eti liber. Alegerea este un lucru mecanic.
Mintea este la fel ca o band magnetic. Oamenii de tiin spun c pe ea
ncep s se imprime lucrurile nc de la vrsta de doi sau trei ani. Astfel ajungi
s repei aceleai aciuni ntr-un mod mecanic. Te miti ntr-un cerc vicios.
23
Copilul este forat s ias din centru. El trebuie s fie disciplinat; trebuie
s nvee s asculte. Iar noi preuim foarte mult supunerea. Aceasta distruge
pe oricine, deoarece supunerea nu te las s exiti n centru: cellalt este
centrul, tu doar l urmezi orbete.
Educaia este necesar pentru supravieuire. ns noi facem din aceasta
o scuz pentru a supune. Form pe oricine s fie supus i asculttor. Supus
fa de cine? ntotdeauna fa de altcineva - tata, mama, oricine altcineva. De
ce se insist att de mult asupra faptului de a fi asculttor? Deoarece tatl tu,
la rndul su, a fost i el condiionat s asculte. Prinii au trecut prin aceleai
mecanisme de reprimare i supunere, iar acum vor repeta acelai lucru cu
copiii lor. Astfel, continu s existe acest cerc vicios.
Libertatea este ucis i odat cu ea i pierzi centrul. Acesta nu este
distrus; centrul nu poate fi distrus ct timp trieti. Poate c ar fi fost mai bine
dac putea fi distrus, atunci ai fi fost mai linitit cu tine nsui. Dac ai fi fost
complet fals fr s existe n interior un centru real, atunci ai fi fost complet
linitit. Nu ar mai fi existat nici un fel de anxietate, nici un fel de lupte.
Conflictul apare n existen datorit faptului c realul rmne ascuns.
El rmne n centru, iar la periferie se creeaz un centru fals. Astfel, ntre
aceti doi centri se creeaz o tensiune, o lupt constant. Acest lucru trebuie
schimbat, iar pentru aceasta nu exist dect un singur mod de aciune: falsul
trebuie s dispar, iar realul s i reia locul cuvenit. Trebuie s te
renrdcinezi n fiina ta; altminteri vei continua s suferi.
Falsul poate s dispar. Realul nu poate disprea pn cnd nu mori. Ct
timp trieti, realul va fi cu tine. Societatea nu poate face n privina lui dect
un singur lucru: s l ascund undeva n interior, s creeze o barier care s te
opreasc s devii contient de existena sa. i poi aminti de vreun moment al
vieii n care ai fost spontan, cnd ai trit n prezent - cnd ai fost tu nsui fr
s urmezi pe nimeni altcineva?
Am citit despre amintirile unui poet. Cnd i-a murit tatl, poetul
plngea, iar la un moment dat s-a dus spre corpul nensufleit al printelui su
i l-a srutat pe frunte spunndu-i: Acum, c eti mort, pot face acest lucru.
Am dorit ntotdeauna s te srut pe frunte, dar cnd erai n via mi era
imposibil. mi era foarte team de tine.
Poi sruta cu adevrat doar cadavrul printelui. Altminteri, chiar dac
printele i permite s l srui, acolo nu va exista un srut autentic. Un biat
nu poate s i srute mama n mod spontan, deoarece exist teama sexual;
corpurile lor nu pot veni n contact. Totul este fals. Exist fric i falsitate - nu
exist libertate, spontaneitate, iar centrul tu real nu poate funciona dect
atunci cnd eti spontan i liber.
Acum vei fi capabil s nelegi atitudinea mea fa de ntrebarea care
mi-a fost pus i care sun cam aa: n ce fel practica amintirii-de-sine
transform mintea uman?
24
OSHO
Ea te va nrdcina, vor aprea rdcini n centrul tu real. Prin

amintirea-de-sine uii totul, n afar de tine; uii de societate, de lume, de
familie, de legturi. Doar i aminteti cine eti.
Aceast amintire nu i este dat de societate. Aceast amintire-de-sine
te va detaa de tot ce este periferic i superficial. Iar dac i poi aminti, vei
ajunge n propria fiin. Ego-ul va rmne la periferie i l vei putea vedea. l
vei putea observa ca pe orice alt obiect. Iar odat ce eti capabil s-i vezi
ego-ul sau centrul fals, nu vei mai fi fals niciodat.
Ai nevoie de acest centru fals, deoarece trieti ntr-o societate fals.
Acum ns vei fi capabil s l foloseti i nu te vei mai identifica niciodat cu
el. Va fi doar un instrument. Vei tri n adevratul tu centru. Acum vei ti c
poi fi liber i spontan. Amintirea-de-sine te transform, deoarece aceasta i
d posibilitatea de a fi din nou tu nsui - i a fi tu nsui este finalul, este
absolutul.
Culmea tuturor posibilitilor i potenialitilor este Divinul. Dumnezeu
nu este trecutul, ci reprezint viitorul tu. Ai auzit mereu c Dumnezeu este
tatl. Mai bine spus, este fiul i nu tatl, deoarece el va evolua, va rsri din
tine. Spun c Dumnezeu este fiul, deoarece tat nseamn trecut, iar fiu
nseamn viitor.
Poi deveni divin, o Fiin Divin se poate nate din tine; dac eti
autentic cu tine nsui, nseamn c ai fcut deja pasul cel mai important. Te
ndrepi spre divinitate, spre libertatea total. Sclav fiind, nu poi pi. Dac
eti o persoan fals, nu vei gsi o cale care s te conduc spre Divin, spre
ultima posibilitate, spre ultima nflorire a fiinei tale. Mai nti trebuie s fii
centrat n tine nsui. Amintirea-de-sine te va ajuta s faci acest lucru; nimic
altceva nu te poate transforma. Prin centrul fals nu poate exista dezvoltare,
evoluie, doar acumulare - i trebuie s ii minte distincia dintre dezvoltare i
acumulare. Prin centrul fals poi acumula bogii, cunoatere - dar acolo nu va
exista o nflorire. Dezvoltarea apare doar din centrul real. Dezvoltarea nu este
o acumulare; tu nu eti mpovrat de aceasta. Acumularea este ns o povar.
Poi cunoate multe lucruri fr s cunoti nimic. Poi cunoate multe
despre iubire fr ca s cunoti iubirea nsi. Aceasta este o acumulare. Dac
cunoti iubirea, aceasta este o dezvoltare. Prin centrul fals nu poi iubi, ns
poi cunoate multe despre iubire. Iubirea nu apare dect centrului real. Doar
acest centru real i autentic poate s se maturizeze. Cel fals nu face altceva
dect s se ngrae, s devin din ce n ce mai mare fr ca acolo s existe o
maturitate. Centrul fals este o cretere canceroas, o acumulare care te
mpovreaz ca o boal.
ns poi face un lucru: i poi schimba pe deplin atenia. De la fals i
poi ndrepta ochii spre real. Iat ce se nelege prin amintire-de-sine: n orice
faci adu-i aminte de tine - c tu eti. Nu uita.
25
Chiar aceast aducere aminte va da o realitate autentic oricrei aciuni

ntreprinse. De exemplu, iubeti - adu-i aminte c tu eti; altminteri vei iubi
dintr-un centru fals. Atunci nu vei face altceva dect s pretinzi - nu vei putea
iubi. De exemplu, te rogi - mai nti, amintete-i c tu eti; altfel, rugciunea
va fi un non-sens. i nu vei pcli pe nimeni, dect pe tine nsui.
Adu-i aminte de tine. Acest eu sunt trebuie s te urmeze ca o umbr.
Atunci aceasta i va aprea chiar i n somn. Cnd o poi face pe tot parcursul
zilei, vei ajunge s i aminteti chiar i n somn, n vise.
Cnd vei ajunge s i aminteti de tine nsui chiar i n timpul viselor,
atunci ai ajuns n centru. Acum falsul nu mai exist; povara a disprut. Acum
l poi folosi ca pe orice instrument utilitar. Nu mai eti un sclav; ai devenit
stpnul.
Krishna spune n Bhagavad-Gita c yoghinul, noaptea, n timp ce toi
sunt cufundai n somn, el nu doarme - este treaz. ns nu sugereaz c triete
fr s doarm. Somnul este o necesitate. Atunci ce vrea s spun? Doar c
yoghinul i amintete de el nsui chiar i n somn. Somnul se afl la
periferie, iar n centru amintirea-de-sine.
Un yoghin i amintete chiar i n timpul somnului c el este, iar tu nu
eti contient de tine nici cnd eti treaz. Mergi pe strad, dar nu i aminteti
c tu eti. ncearc i vei simi o schimbare. ncearc s i amintei c tu eti.
Brusc i va aprea o uurare i te vei simi uor i despovrat; devii lipsit de
greutate. Atunci eti aruncat n centrul tu real. ns este destul de dificil de
realizat acest lucru, deoarece noi suntem identificai cu centrul fals. i va lua
ceva timp. ns nici o transformare nu este posibil pn cnd aceast practic
a amintirii-de-sine nu devine lipsit de efort. Adu-i aminte de tine; altminteri
nici o transformare nu este posibil.
2. Seara trecut ai spus c fiecare trebuie s vad n via aspectele
pozitive ale acesteia i c nu trebuie pus accentul pe negativ. Dar aceasta
nu este tot o alegere? Acest lucru nu este cumva o mpotrivire fa de
acceptarea i ntlnirea cu realitatea total - aa cum este ea?
Este o alegere, dar un om care este negativ nu poate face o sritur
direct spre nealegere. Este imposibil s poi ajunge n starea de non-alegere
dac eti negativ, deoarece mintea nu mai poate vedea dect urtul, suferina,
moartea. Atunci nu poi vedea n via nici un element pozitiv. i ine minte:
este dificil s renuni sau s prseti suferina.
Poate prea ciudat cnd spun aa ceva, dar este dificil s renuni la
suferin; este mai uor s renuni la fericire. Este mai uor s faci saltul
atunci cnd eti fericit, deoarece odat cu fericirea apare i curajul, odat cu
ea se deschide posibilitatea unei fericiri mai mari, cnd eti fericit ntreaga
lume arat ca un cmin. Prin suferin, ntreaga lume arat ca un iad i acolo
nu mai exist sperana; totul este lipsit de speran.
26
OSHO
Atunci nu mai poi face nici o sritur. n suferin, omul devine la i el

se aga de aceasta, deoarece a mai trecut prin ea i o cunoate.
Cnd eti nefericit nu poi fi aventurier. Pentru aventur ai nevoie de
existena unei stri de fericire. Atunci poi prsi cunoscutul. Eti att de
fericit nct nu i-e team de necunoscut. i fericirea a devenit pentru tine un
fenomen att de profund nct tii c oriunde te-ai afla vei fi fericit. Printr-o
minte pozitiv tii c nu exist iad i oriunde eti, acolo va fi doar raiul. Poi
ptrunde n necunoscut pentru c acum tii c raiul este cu tine, se mic
odat cu tine.
Poate ai auzit c dup moarte se intr n rai sau iad. Acesta este un nonsens. Nimeni nu intr n rai, nimeni nu intr n iad. Fiecare i car cu el
propriul rai sau iad i oriunde mergi, mergi cu iadul sau raiul. Iadul i raiul nu
sunt nite pori prin care s intri. Ele sunt poveri; tu le cari cu tine.
ns avnd o inim plin de frumos - fericit, pozitiv - ai curajul de a
intra n nevzut, n necunoscut. De aceea spun c, din negativ nu poi fi fralegere. Tu te agi de suferina ta. Ea este cunoscut. Tu eti obinuit, eti
legat de ea i este mai bine s rmi cu mizeria cunoscut dect cu cea
necunoscut. Cel puin cu ea te-ai obinuit i tii cum funcioneaz. i-ai creat
nite mecanisme de aprare, o armur care te apr de aceast suferin. O
suferin necunoscut va crea alte mecanisme de aprare. Este ntodeauna mai
bine s fii cu suferina cunoscut dect cu cea necunoscut.
Cu fericirea se ntmpl exact invers. Fericirea l face pe om s intre n
necunoscut, n fericirea necunoscut, deoarece cunoscutul devine plictisitor.
Cu suferina cunoscut nu te plictiseti niciodat; te bucuri de ea. Uit-te la
oameni cnd vorbesc despre suferinele pe care le au: ei se bucur de ele,
chiar i amplific suferinele; ei au o fericire masochist.
Prin fericire devii plictisit. Poi ptrunde n necunoscut. Necunoscutul
este ispititor i ua pentru necunoscut este nealegerea. Acesta este drumul de
urmat: de la negativ la pozitiv i de la pozitiv la nealegere. Mai nti,
ndreapt-i mintea spre pozitiv. Din iad mut-te n rai i de aici te poi muta
n moksha - n final nu este nici una nici alta. De la mizerie ndreapt-te spre
fericire i doar atunci poi ajunge dincolo. De aceea, sutra spune s-i
transformi mai nti mintea negativ n pozitiv, iar aceast transformare nu
este dect o schimbare a privirii, a focalizrii.
Viaa nu este nici una dintre ele - sau este amndou. Ea este ambele i
niciuna; depinde de tine, de cum o vezi. O poi privi printr-o minte negativ i
atunci ea arat ca un iad.Nu este ns un iad;aceasta este doar interpretarea ta.
Schimb-i privirea; privete n mod pozitiv. i aceasta este ceea ce se
nelege prin atitudinea de teist. Eu nu denumesc un om teist sau ateu dup
faptul c el crede sau nu n Dumnezeu. Cel care are o atitudine pozitiv este
teist i ateu este cel care are o atitudine negativ. Nu este vorba de a spune
nu lui Dumnezeu; este vorba de a spune nu vieii.
27
Teistul este cel care spune da i privete ntodeauna printr-o minte

afirmativ. Atunci totul se schimb n totalitate.
Dac o minte negativ se ndreapt spre un trandafir, ntr-o grdin,
acolo pot fi muli trandafiri, dar ea va numra doar spinii. Primul lucru vzut
n mintea negativ sunt spinii; acetia sunt importani. Florile sunt iluzorii;
doar spinii sunt reali. El i va numra i bineneles c o floare are muli spini.
Iar odat ce a numrat spinii, el nu poate crede n floare. Va spune c acea
floare aa frumoas este iluzorie. Cum de poate o floare aa de frumoas s
existe cu nite spini att de violeni, de uri? Este imposibil, este de necrezut.
i chiar dac exist acum ea nu mai nseamn nimic. Spinii au fost numrai
i floarea a disprut.
O minte pozitiv va ncepe cu trandafirul, cu floarea i odat ce eti n
comuniune cu trandafirul, odat ce i cunoti frumuseea, viaa, nflorirea lui
nepmntean, atunci spinii dispar. i cel care a cunoscut trandafirul n
frumuseea sa, n posibilitatea sa cea mai nalt, care a privit n adncul lui,
pentru el chiar i spinii nu vor arta ca nite spini. Ochii care sunt umplui de
trandafir sunt diferii acum. Acum spinii vor arta doar ca o protecie pentru
floare. Ei nu vor fi inamici; ei vor arta doar ca o parte a florii.
O astfel de minte va ti c floarea are nevoie de spini, de protecia lor.
Datorit acestor spini ea a putut supravieui. Aceast minte pozitiv va simi
recunotin chiar i pentru spini. i dac aceast apropiere se aprofundeaz,
va veni un moment n care spinii devin flori. Prin prima atitudine floarea
dispare - sau chiar i floarea devine un spin. Doar printr-o minte pozitiv poi
ajunge la o stare a minii non-tensionat. Printr-o minte negativ vei rmne
tensionat i cu multe mizerii n jur. O astfel de minte negativ, inventiv, va
crea noi suferine i iaduri.
n timpul lui Buddha exista un nvtor foarte faimos. Numele su era
Sanjay Belattiputta. Era o fiin ce gndea permanent negativ. Buddha le-a
vorbit discipolilor despre cele apte subplanuri malefice, apte iaduri, lucru
care cineva i l-a spus lui Sanjay. Acesta a zis: Du-te i spune-i lui Buddha c
nu tie nimic. Exist apte sute de iaduri. El nu cunoate nimic! Doar apte?
Exist apte sute de iaduri i eu le-am numrat pe toate.
Dac ai o minte negativ chiar i apte sute nu nseamn mult. Vei gsi
mai multe. Mintea pozitiv poate fi non-tensionat. Dac eti pozitiv, cum ai
putea s fii tensionat i dac eti negativ, cum ai putea s fii netensionat?
Printr-o minte negativ nu poate exista nici o asociere cu meditaia. Un singur
nar este ndeajuns pentru a strica ntreaga meditaie. Cu o minte negativ nu
poi deschide ua linitii, tcerii. Mintea negativ se ndreapt spre suferin.
Cum ar putea ea s fac saltul spre nealegere?
Krishnamurti continu mereu s vorbeasc despre nealegere, dar
auditorul este negativ. Cei de acolo ascult, dar nu neleg niciodat.
28
OSHO
i cnd ei nu neleg, Krishnamurti se tulbur. Doar o minte pozitiv

poate nelege ce spune el, dar o minte pozitiv nu are nevoie s se duc
nicieri - la nici un Krishnamurti i la nici un Rajneesh, nicieri. Doar o minte
negativ este n cutarea unui maestru, a unui nvtor.
Este fr folos s-i vorbeti unei mini negative despre nealegere, despre
depirea dualitii, despre trirea n negativ i pozitiv. Nu pentru c ar fi
neadevrat - este adevrat, dar nefolositor. Trebuie inut seama de cel care
ascult. El este mult mai important dect cel care vorbete. Aa cum vd eu,
tu eti negativ. Mai nti ai nevoie de o orientare spre pozitivitate. Trebuie s
devii un om care spune da. Trebuie s priveti viaa cu o atitudine
afirmativ i atunci acest pmnt este total transformat. Doar atunci, cnd ai o
atitudine pozitiv, poi sri n nealegere - i asta va fi uor, foarte uor!
La suferin nu se poate renuna. Este dificil; tu te-ai agat de ea. Doar
la fericire se poate renuna, deoarece tii c atunci cnd renuni la negativ tu
obii pozitivul i o stare de fericire. Renuni la negativ i obii fericirea; doar
prin renunarea la negativ atingi fericirea. Dac nu renuni la o astfel de
fericire i, de asemenea, la mintea pozitiv, atunci tu deschizi uile spre
infinit. Dar mai nti trebuie s simi pozitivul. Doar atunci, doar atunci poi
sri.
3. Ieri n ultima tehnic ai explicat c n aceast lume iluzoriemaya, contiina interioar a cuttorului este pentru el singurul centru
real. n acest context, te rog explic semnificaia i rolul unui guru n
aceast lume-maya.
Aceast lume-maya pentru tine nu este o lume iluzorie; ea este foarte
real i rolul unui guru este acela de a-i arta c ea nu este real. Ea pentru
tine este real, deci cum poi gndi c este ireal? Poi gndi la ireal dac ai
cunoscut realul; doar atunci poi compara. Pentru tine aceast lume nu este
maya, nu este iluzorie. Ai citit c este iluzorie i poate c ai memorat ca un
papagal i astfel tu numeti aceast lume ca fiind iluzorie.
n fiecare zi la mine vine cte o persoan care numete aceast lume ca
fiind iluzorie i spune: Mintea mea este foarte nelinitit. Sunt foarte
tensionat, spune-mi cum s ating pacea? i lumea aceasta este iluzorie! Dac
aceast lume este iluzorie, cum poate mintea ta s fie tensionat? Dac ai
cunoscut faptul c aceast lume este iluzorie, lumea va fi disprut i odat cu
ea toate suferinele. Dar mintea nc exist. Tu nu cunoti aceast lume ca
fiind iluzorie.
Dimineaa, cnd somnul a disprut i odat cu el i visul, te mai
ngrijorezi de vise? Mai eti tulburat de faptul c n vis erai bolnav sau mort?
Cnd visul exista, tu erai bolnav, erai ngrijorat, cutai un doctor sau un
medicament. ns dimineaa, cnd nu mai dormi i visul a disprut, nu mai
eti tulburat. Acum tii c a fost doar un vis i c nu eti bolnav.
29
Dac cineva vine i mi spune: tiu c am visat c am fost bolnav, dar

spune-mi de unde s iau un medicament ca s nving boala aceea? Ce ne
arat acesta? Faptul c el nc doarme; c nc viseaz. Visul nc exist.
n India, aceste vorbe repetate papagalicete ntreaga lume este
iluzorie au ptruns adnc n minte, dar n centrul fals. Aceasta nu este o
cretere. Noi auzim permanent acest lucru: Upanishadele, Vedele, rishi au
spus timp de secole ntregi c lumea este iluzorie. Ei au propagat att de mult
aceast idee nct cei care dorm i viseaz cred c sunt treji. ntreaga lume
este adormit, dar suferina lor arat c lumea este real, frica lor arat c
lumea este real.
Rolul unui guru este acela de a-i da o strfulgerare a realului - nu o
nvtur, ci o trezire. Guru-l nu este un nvtor, ci unul care trezete. El nu
i va oferi doctrine. Dac face asta, atunci el nu este dect un filosof. Dac el
vorbete i argumenteaz i dovedete c lumea este iluzorie, dac dezbate,
discut i i d o doctrin intelectual, atunci el nu este un guru, nu este un
maestru. El poate fi un nvtor ce pred o doctrin anume, dar el nu este un
maestru, un guru.
Un guru nu d doctorine. El ofer metode - metode care te pot ajuta s
iei din somn. De aceea un guru este ntotdeauna cel care i tulbur visele i
este dificil de trit n preajma sa. Este foarte uor s trieti alturi de un
nvtor, deoarece acesta nu te deranjeaz niciodat. Mai degrab el i
mrete acumulrile; el te ajut s fii mai egoist. Ego-ul este mai satisfcut.
Acum cunoti mai mult, poi argumenta mai mult. Tu poi nva singur, dar
un guru este ntodeauna un tulburtor. El i va tulbura somnul i visul tu i
poate c visai ceva foarte frumos. Poate erai ntr-o cltorie frumoas. El o va
tulbura i tu te vei supra.
Un guru este ntodeauna un pericol pentru discipolii si. Ei l pot omor
n orice clip, deoarece i deranjeaz; aceasta este ns munca sa. El nu te
ajut s rmi tu, pentru c eti fals. El trebuie s-i distrug indentitatea ta
fals. Este dureros. De aceea, pn nu exist o iubire profund, munca aceasta
este imposibil. Este nevoie de o profund intimitate, altminteri acolo va
aprea ura. Deci, un guru nu-i va permite s fii aproape de el pn cnd nu
te-ai abandonat total; altfel vei ajunge s-i fii duman. Guru-1 te poate ajuta
numai dup ce te-ai abandonat total, deoarece aceasta este o chirurgie
spiritual.
Din necesitate acolo va exista mult suferin pentru discipol i dac el
nu se afl ntr-o adnc comuniune cu maestrul,transformarea este imposibil.
El nu va fi pregtit s sufere att de mult. A plecat n cutarea fericirii i
maestrul l face s sufere. El a venit s fie euforic i primete suferin. La
nceput, acolo va exista mult durere, deoarece imaginile, ateptrile tale vor
fi mprtiate, risipite. Orice ai cunoscut va trebui s arunci, s abandonezi.
Oricum vei fi, el te va face s nu mai fii. ntr-adevr, tu treci printr-o moarte.
30
OSHO
n India, n vremurile trecute, noi spuneam Acharya mrityuh - adic

maestrul, guru, este o moarte. Chiar este! i pn cnd nu te ncrezi n el total,
aceast operaie chirurgical este imposibil, datorit faptului c la nceput va
exista suferina. Frica, suferina vor aprea; vor fi aduse la suprafa toate
iadurile tale suprimate. i nu poi rmne cu el dect dac crezi i te ncrezi
profund n el; altfel vei pleca deoarece acest om te tulbur complet.
Deci ine minte, rolul, munca unui guru este aceea de a te face contient
de falsitatea ta i de faptul c datorit centrului tu artificial lumea ta este
fals. Lumea nu este chiar iluzorie, nu este maya. Este maya deoarece ochii
ti sunt iluzorii. Ei sunt plini de vise. Tu i proiectezi visele peste tot n jur i
realitatea este falsificat. Aceeai lume va deveni real cnd ochii ti sunt
reali. Cnd centrul fals este distrus i tu eti din nou nrdcinat n centrul tu
real, n fiina ta, aceast lume va deveni nirvana.
Maetrii zen au spus mereu c aceast lume este nirvana, chiar aceast
lume este moksha, eliberarea. Este doar o diferen de puncte de vedere. Dac
fiina ta este fals va crea n jurul tu o lume fals. i nu gndi c toi triesc
ntr-o singur lume. Nu! Fiecare triete n propria sa lume i exist tot attea
lumi cte mini exist, deoarece fiecare minte i creeaz propria ei lume,
propriul mediu. Chiar i ntr-o familie, soul triete n lumea sa i soia n
lumea ei i acolo au loc n fiecare zi coliziuni ntre aceste dou lumi. Ele nu se
ntlnesc niciodat; ele se ciocnesc. ntlnirea este imposibil.
Prin minte nu poate exista ntlnire - doar conflicte, coliziuni. Cnd ea
nu mai este acolo poate apare ntlnirea. Soia triete n propria ei lume, n
propriile ei ateptri. Pentru ea, nu soul adevrat este soul ei, ci propria ei
imagine despre el. Soul triete n propria sa lume i soia nu este soia sa. El
are o imagine a soiei i cnd soia real nu este ca cea din imagine acolo
apare conflictul, lupta, ura, furia. El iubete propria sa imagine a soiei i soia
iubete imaginea care o are despre soul ei iar acestea sunt ambele iluzorii; ele
nu exist nicieri. Soul real i soia real exist, dar ei nu se pot ntlni,
deoarece ntre aceste dou lucruri reale stau soia i soul ireali. Acetia se afl
mereu acolo; ei nu permit o ntlnire ntre cei reali.
Fiecare triete n propria sa lume, propriile sale ateptri, vise,
proiecii. Exist attea lumi cte mini exist. Aceste lumi sunt maya, iluzorii.
Cnd centrul fals dispare, ntreaga lume se transform. Atunci aceasta este o
lume real. Atunci, pentru prima dat, tu vezi lucrurile aa cum sunt. Acolo nu
mai exist nici suferin, nici mizerie, deoarece odat cu iluzia dispare i
ateptarea, iar n Adevr nu poate exista suferina. Atunci ajungi s simi:
Chiar aa este! Faptul este fapt! Problemele exist datorit imaginii tale
false despre tine i lume i aceste adevrate ficiuni nu-i permit niciodat s
cunoti faptul n sine. Aceste ficiuni ale minii sunt maya.
Rolul unui guru este acela de a risipi aceste ficiuni, astfel ca adevrul
s-i fie accesibil i tu s-i fii accesibil lui. Aceast fapticitate este adevrul.
31
Odat ce cunoti aceast fapticitate chiar i guru-l va fi diferit. Dac acum

mergi la un guru, tu te duci cu imaginea ta despre el. Cnd cineva vine la
mine: acela va veni cu imaginea lui despre mine. i apoi, dac nu m
conformez imaginii sale, se va afla n dificultate. Dar cum a putea eu face
asta? Dac voi ncerca s urmez imaginea fiecruia voi fi ntr-o dezordine
total. i fiecare discipol crede c eu trebuie s fiu ntr-un fel sau altfel;
fiecare discipol are propriul su concept despre guru. Dac nu m conformez
conceptelor sale el va deveni frustrat, dar aceasta va trebui s se ntmple.
Problema este c discipolul vine cu mintea.Eu trebuie s i schimb mintea, s-o
distrug. El vine cu mintea i m privete prin minte.
Locuiam ntr-o cas a unei familii jainiste. Ei nu mncau noaptea.
Btrnul acelei familii, bunicul, mi citise i mi iubea crile. El nu m
vzuse niciodat i este uor s iubeti o carte: o carte este un lucru mort. El
venise s m ntlneasc. Era foarte btrn i chiar s se deplaseze din camera
sa i era dificil. Avea 92 de ani i a venit s m ntlneasc, l-am spus c m
pot duce eu n camera lui dar a spus: Nu! Te respect att de mult nct eu voi
veni. Aa c a venit i m-a ludat foarte mult.
Spunea: Tu eti ca un tirthankara, ca cel mai mare jainist, Mahavira.
Marii nvtori sunt cunoscui ca tirthankara. M-a copleit cu tot felul de
laude pn s-a lsat ntunericul.
O alt rud a venit i a spus: Se face trziu. Poi veni s mnnci masa
de sear.
Am rspuns: Mai ateapt puin pentru acest btrn. Mai las-1 s
spun ce mai are de spus; apoi o s vin.
Btrnul a ntrebat mirat: Ce spui? Mnnci n timpul nopii?
Pentru mine este n regul - am spus eu.
i el a continuat: mi retrag cuvintele. Tu nu eti un tirthankara. O
persoan care nici mcar nu tie c cel mai mare pcat este s mnnci
noaptea, atunci ce altceva poate el s tie?
Acum, acest om nu mai putea comunica cu mine. Imposibil! Dac nu
mncam noaptea eram un mare maestru, un tirthankara. Btrnul mi-a spus:
Am venit s nv ceva de la tine, dar acum este imposibil. Acum simt c
trebuie s te nv eu ceva.
Cnd aceast lume devine o iluzie, guru-l tu va deveni i el parte din ea
i va disprea. De aceea, cnd discipolul se trezete acolo nu mai exist nici
un guru. Pare ceva paradoxal: cnd discipolul se trezete cu adevrat,
maestrul nu mai exist.
Exist multe cntece minunate ale unui mistic budhist, Saraha. n
fiecare cntec ultimul rnd este i Saraha a disprut. El nva, ofer
nite nvturi minunate: Nici lumea nu exist i nici nirvana, nici binele i
nici rul. Treci dincolo i Saraha dispare. A fost o enigm. De ce Saraha
spune i Saraha dispare?
32
OSHO
Dac ajungi la ceea ce a spus el: Nu exist nici bine i nici ru, nici lumea i
nici nirvana - dac discipolul se trezete, Saraha va disprea. Unde va fi
guru-l? El era parte din lumea discipolului. Acum nu va mai exista entiti
precum guru i discipol; ei vor fi devenit una. Cnd discipolul se trezete el
devine guru i Saraha dispare. Atunci acolo maestrul nu mai exist. Chiar i
guru-l este parte din visul tu, din lumea ta iluzorie. Dar din aceast cauz
apar multe probleme.
Krishnamurti spune c nu exist nvtor - i are dreptate. Acesta este
adevrul ultim. Cnd te-ai trezit, tu eti nvtorul i nu mai exist alt
nvtor. Acesta este ultimul adevr, dar nainte de aceasta nvtorul exist,
deoarece discipolul exist. Discipolul este cel care creeaz nvtorul; este
nevoia discipolului.
Deci ine minte: dac ntlneti un nvtor greit, tu merii un nvtor
greit. Tu singur i creezi nvtorul, maestrul. Depinde de tine dac
maestrul este mic sau mare; tu ntlneti persoana pe care o merii. Dac nu
ntlneti pe cineva bun, asta este din cauza ta. Tu eti responsabil, nu
persoana cealalt. Guru-l este i el o parte din mintea ta, din lumea ta de vis.
Dar pn cnd nu te trezeti, vei avea nevoie de cineva care s te ajute, s te
tulbure. Acest cineva este un guru, dac i d metode practice de
transformare. Dac i d doctrine, principii, filosofii, este un nvtor, dar
poate c tocmai de el ai nevoie.
Gndete-te astfel: chiar i ntr-un vis exist ceva care te poate ajuta s
iei din vis. Chiar n vis exist ceva care te poate ajuta s iei de acolo. Poi
ncerca n timp ce adormi. Repet n minte: Cnd apare vreun vis, ochii mi
se vor deschide. Timp de trei sptmni repet n continuu, chiar nainte s
adormi! Oricnd apare un vis, ochii se vor deschide i brusc voi fi treaz. i te
vei trezi. Prin anumite metode te poi trezi chiar i dintr-un vis. Cnd eti pe
punctul de a adormi, spune-i - dac numele tu este Rama, de exemplu spune: Rama, scoal-m la ora cinci dimineaa. Repet acest lucru de dou
sau trei ori i apoi adormi n tcere. Mai devreme sau mai trziu vei prinde
mecheria. Exact la ora cinci, cineva te va trezi. Chiar i n vis sau n somnul
profund poi folosi metode care s te trezeasc. La fel se ntmpl i cu starea
de adormire spiritual n care eti afundat acum.
Un maestru i poate oferi metode care s te ajute. Atunci, oricnd vei
cdea n vis, metodele te vor ajuta s te trezeti. Cnd aceast trezire devine
natural, atunci nu mai este nevoie de un guru. Cnd te-ai trezit, guru-l
dispare, dar totui vei simi recunotin fa de el, pentru c te-a ajutat.
Sariputtra a fost unul dintre cei mai mari discipoli ai lui Buddha. Cnd
s-a iluminat, Buddha i-a spus: Acum poi pleca; prezena mea nu mai este
necesar pentru tine. Tu nsui ai devenit un maestru i poi pleca s-i ajui pe
alii s se trezeasc din somnul n care sunt cufundai.
Cnd a plecat, Sariputtra s-a aplecat la picioarele lui Buddha, iar cineva
l-a ntrebat:
33
Tu nsui ai devenit iluminat, de ce i mai atingi picioarele lui

Buddha?
A rspuns: Acum nu mai este nevoie s m aplec la picioarele sale, dar
am ajuns s m bucur de aceast stare doar datorit lui. Nu mai este nevoie,
dar s-a petrecut datorit lui.
Sariputtra a plecat. ns oriunde se afla - dimineaa sau seara - se
nchina n direcia n care era Buddha. Muli l ntrebau: De ce faci asta? Cui
i te nchini?
El spunea: Maestrului meu care a disprut. Acum i eu sunt un guru,
dar acest lucru nu a fost posibil fr el. Totul a devenit posibil doar datorit
lui.
Deci, chiar atunci cnd maestrul, nvtorul, guru-l dispare, discipolul
va simi o adnc recunotin, cea mai profund recunotin posibil.
Este necesar ca cineva s se afle acolo s te trezeasc din somn. i dac
i permii cuiva s fac acest lucru, aceasta se numete druire. Cnd spui:
Bine, i permit s m trezeti, s m scoli din amoreala n care triesc iat ce nseamn devoiunea, abandonul. ncrederea este cea care arat c eti
gata s mergi n sensul n care te ndreapt acel om, chiar dac acest lucru
implic suferin i durere. Nu vei pune nici un fel de ntrebri. Ai ncredere
deplin n el. tii c nu i va face nici un ru.
Dac nu eti ncreztor, atunci nu este posibil nici un fel de progres,
deoarece simi c el i poate face ru. Atunci vei gndi: Trebuie s m apr
- i astfel nu se poate realiza nimic. Dac nu ai ncredere n chirurgul care
trebuie s te opereze, atunci acesta nu te poate adormi ca s i ndeplineasc
datoria. i vei spune: Poi face operaia, dar trebuie s m lai s fiu contient
ca s pot vedea tot ce faci. Nu am ncredere n tine.
Trebuie s ai ncredere n chirurgul tu. El trebuie s te anestezieze, s
te aduc ntr-o stare de incontien, deoarece chirurgia nu este posibil n
starea de contien. De aceea, ncrederea este oarb. Atunci eti pregtit
pentru orice i se ntmpl. Eti gata s mergi oriunde i se spune. Doar ntr-o
asemenea stare devine posibil chirurgia interioar. Iar aceasta nu este doar o
chirurgie fiziologic, ci una psihologic. Vei simi mult durere, suferin,
deoarece este nevoie de o purificare, de un catharsis; trebuie s fii transmutat
n centrul pe care l-ai uitat, trebuie s revii la rdcinile pe care le-ai prsit.
Acest lucru este dificil; poate c va dura ani de zile. ns atunci cnd
discipolul este pregtit s se abandoneze, se poate ntmpla chiar i n cteva
secunde. Depinde de intensitatea druirii sale. n general, se pierde mult timp
fr rost deoarece guru-l trebuie s mearg ncet, astfel ca tu s poi avea din
ce n ce mai mult ncredere n el. Maestrul trebuie s fac multe lucruri
nenecesare doar pentru a-i ctiga ncrederea. Pentru a te convinge s faci
operaia, el va crea multe lucruri de prisos, multe trucuri. Acestea sunt
eseniale pentru apariia ncrederii.
34
OSHO
Mai devreme, l-am citat pe Saraha, unul dintre cei 84 de siddha - mistici
buditi - care s-au realizat. Mesajul su ctre discipolii devenii iluminai era
urmtorul: Comport-te astfel ca ceilali s poat avea ncredere n tine. tiu
c acum nu ai nevoie de nici un fel de moralitate, de nici un fel de regul. Ai
ajuns dincolo i poi face orice vrei, poi fi oricum doreti. Pentru tine nu mai
exist nici o regul, nici un fel de moralitate. ns trebuie s te compori ntrun asemenea mod nct discipolii s poat avea ncredere n tine. Muli
maetri s-au comportat i au urmat regulile societii. Dar nu au fcut acest
lucru pentru c aa au simit, ci doar pentru a inspira ncredere. Mahavira nu
s-a comportat att de moral pentru c a simit, ci doar pentru ca discipolii si
s-l urmeze i s poat fi creat sistemul religios jainist.
Datorit acestui lucru apar multe probleme atunci cnd un maestru
ncepe s se comporte aa cum simte. Iisus s-a comportat ntr-un mod total
diferit i necunoscut de tradiiile comunitii evreieti. Nu a fost nimic ru n
comportamentul su, dar a devenit o problem. Evreii nu au putut avea
ncredere n el. El nu mai urma regulile jocului impuse de ali maetri
anteriori lui. Aa c s-a ajuns la crucificarea sa.
De ce s-a comportat Iisus n acest mod? n spatele acestui lucru s-a aflat
India. nainte de a propovdui n Ierusalim, Iisus a cltorit i a stat n India
muli ani. A nvat ntr-un templu budist. El a urmrit s impun nite reguli
budiste ntr-o societate care nu cunotea nimic din tradiia budist. S-a
comportat ca i cum s-ar fi aflat ntr-o comunitate budist, aceasta a fost
singura problem. Atunci nu a fost neles i a fost crucificat, iar aceasta s-a
datorat unui singur fapt: evreii nu au putut avea ncredere n el.
Un guru trebuie, n mod nenecesar, s creeze multe lucruri n jurul su
doar pentru a putea da natere ncrederii. Dar chiar i atunci apar probleme,
deoarece fiecare are propriile sale ateptri: Un guru trebuie s fie aa sau
aa.
Abandonul, druirea nseamn s renuni i s prseti ateptrile, s-i
permii guru-lui s fac tot ce dorete. Chiar dac apare durerea, tu eti
pregtit pentru ea. Chiar dac el te conduce spre moarte, tu eti pregtit,
deoarece te ndrum spre moartea total. Doar dup aceasta este posibil
renaterea. Renvierea este posibil doar atunci cnd identitatea ta veche a fost
crucificat.
35
37. TEHNICI PENTRU OBSERVAREA

FILMULUI VIEII
26.II.1973, Bombay
SUTRE:
57. n stri de dorin extrem, fii netulburat.
58. Acest aa zis univers apare ca un neltor spectacol. Pentru a fi
fericit privete-l astfel.
59. O Prea iubito, nu fi atent nici la plcere i nici la durere, ci ntre
acestea.
60. Obiectele i dorinele exist n mine ca i n alii, Deci, acceptndule, las s fie transformate.
Mintea originar este precum o oglind. Este pur i rmne aa, dar pe
ea se poate aterne praful. Puritatea nu este pierdut, nu poate fi distrus, ns
poate fi acoperit. Iat condiia minii obinuite: este acoperit de praf. n
spatele prafului, mintea este pur. Ea nu poate deveni impur, aa ceva este
imposibil. Iar dac ar fi existat posibilitatea ca ea s devin impur, atunci nu
ar mai fi existat nici o cale prin care s i poi rectiga puritatea. n ea nsi
rmne pur, doar acoperit de praf.
Mintea noastr este mintea originar plus praful - mintea-divin plus
praful, mintea-de-buddha plus praful. Odat ce cunoti cum s l tergi, ai
cunoscut tot ce merit a fi cunoscut i ai atins tot ce merit a fi atins. Toate
aceste tehnici nu fac altceva dect s elibereze mintea de praful de zi-cu-zi
care se aterne pe ea. Praful este i el ceva natural. Se aterne pe orice cltor
- iar tu ai fost un cltor care a peregrinat prin multe viei.
nainte de a ptrunde n tehnicile de astzi, trebuiesc nelese cteva
lucruri n plus.
n ceea ce privete atitudinea fa de transformarea interioar, Orientul
este in mod fundamental diferit de Occident. n cretinism, se crede c
problema const n faptul c s-a petrecut ceva ngrozitor cu fiina omului pcatul. Orientul spune c nu se poate ntmpla absolut nimic cu fiina
omului. Ea rmne n puritatea ei absolut. De aceea, n Orient omul nu este
considerat ca fiind deczut, depravat sau pctos, el nu este condamnat,
dimpotriv, el rmne fiina divin care este, care a fost dintotdeauna.
Deci, nu exist, pcat, ci doar o fals identificare.
Noi devenim identificai cu mintea, cu praful.
36
OSHO
Experienele, cunoaterea, memoria noastr, toate nu sunt dect un praf. Orice

ai cunoscut i experimentat, totul nu este dect un praf. Rectigarea minii
originare nseamn redobndirea puritii - fr experiene, fr amintiri, fr
cunoatere, fr trecut.
ntregul trecut este doar un praf, iar noi suntem identificai cu trecutul i
nu cu contiina care este venic prezent. Gndete-te: orice cunoti aparine
trecutului, dar tu te afli ntotdeauna aici i acum, eti n prezent. Toate
cunotinele pe care le ai sunt doar rn. Cunoaterea este puritatea ta.
Cunotinele sunt doar un praf. Capacitatea de a cunoate, energia cunoaterii
este natura ta originar. Prin aceast cunoatere ajungi s acumulezi
cunotine. ns acestea nu sunt dect un praf. Aici i acum, chiar n aceast
clip tu eti absolut pur. Dar nimeni nu este identificat cu aceast puritate, ci
cu trecutul. Aa c orice tehnic meditativ este n mod fundamental o tehnic
care te ndeprteaz de trecut i care te face s plonjezi n prezent, n aici i
acum.
Buddha a cutat ntotdeauna rectigarea acestei puriti a contiinei, a
eliberrii de trecut, deoarece pn cnd nu eti eliberat de trecut vei rmne
nctuat, vei fi un sclav. Trecutul apas greu pe umerii ti i datorit lui,
prezentul nu este niciodal cunoscut. Trecutul este cunoscut: prezentul este un
infim moment atomic. Tu continui s-l pierzi tocmai datorit trecutului i tot
datorit acestuia continui s proiectezi viitorul. Trecutul este proiectat n viitor
- dar ambele sunt false. Nici unul dintre ele nu exist, iar ceea ce exist este
ascuns ntre acestea.
Buddha a umblat pe la muli maetri, i-a consultat, a cooperat cu ei, le-a
permis s lucreze asupra sa. A avut o practic spiritual foarte dificil, dar nu
era satisfcut de niciunul dintre ei. Motivul pentru care nu era satisfcut a fost
urmtorul: toi nvtorii la care a fost, erau interesai de viitor, de o stare de
eliberare dup moarte, dup ce viaa va lua sfrit. Ei se interesau de un
Dumnezeu viitor, de o nirvana care trebuia s vin. Buddha era interesat doar
de prezent i le spunea: Pe mine m preocup s tiu cum pot fi complet i
pur chiar n prezent, n aici i acum. nvtorii i rspundeau: Practic
metoda cutare i n viitor, ntr-o via viitoare vei atinge ceea ce caui.
Mai devreme sau mai trziu, Buddha l prsea pe fiecare i a nceput s
lucreze singur. Cum? A practicat o metod foarte simpl. Dac o cunoti pare
simpl, dac nu o cunoti pare imposibil. Iat tehnica lui: a rmas permanent
n prezent. A uitat complet de trecutul sau viitorul su: Voi fi doar aici i
acum. Doar voi exista. Dac poi face acest lucru chiar i numai pentru o
clip, atunci vei fi cunoscut gustul contiinei pure. Iar odat ce ai gustat-o, nu
o vei mai putea uita niciodat. Aroma ei va rmne cu tine i aceast arom
devine o transformare.
Exist multe moduri prin care s te despari de trecut, prin care s arunci
praful i s priveti n oglinda propriei tale mini.
37
Toate aceste tehnici reprezint ci diferite, dar fiecare dintre ele trebuie
neleas foarte profund - ine minte. Ele nu sunt mecanice, deoarece trebuie
s i dezveleasc contiina. Le poi folosi n mod mecanic i vei obine o
tcere, o linitire a minii, dar aceasta nu nseamn c ai ajuns la puritatea ta
originar. Chiar i aceast linitire apare tot prii prfuite din minte. Nu le
folosi n mod mecanic. Este necesar o nelegere profund i prin aceasta poi
ajunge s-i descoperi fiina.
5 7. n stri de dorin extrem, fii netulburat.
n stri de dorin extrem, fii netulburat. n momentul n care o dorin
pune mna pe tine, devii tulburat. Este ceva natural. Dorina te acapareaz i
mintea ncepe s se agite producnd la suprafa multe valuri. Dorina ncepe
s te mping spre viitor; trecutul te mpinge spre viitor. Atunci eti tulburat,
eti nelinitit. De aceea, dorina este o boal.
Sutra spune: n stri de dorin extrem, fii netulburat. Dar cum s fii
netulburat? Dorina nseamn tulburare, atunci cum s fii linitit - mai ales n
momentele extreme ale ei? La nceput sunt necesare anumite experimente i
de-abia atunci vei nelege mesajul. Te afli n furie i furia pune stpnire pe
tine; devii precum un nebun, nu mai eti n apele tale. n acel moment, adu-i
aminte brusc i fii netulburat. Este la fel ca i cum te-ai dezbrca, nuntru
devino gol de furie - dezbrac-te de ea. Ea va continua s existe, dar acum ai
un punct n interior care este complet netulburat.
Atunci vei cunoate faptul c furia i face apariia doar la periferie.
Este la fel ca atunci cnd ai febr. Periferia este agitat, turbulent, nelinitit.
ns tu o poi privi. Dac o poi privi, atunci vei fi netulburat. Devino un
martor al ei i vei cunoate linitea. Acest punct tcut este mintea ta originar.
Aceasta nu poate fi tulburat. Tu nu ai privit-o niciodat.
ns omul nu face altceva dect s se identifice cu furia i uit faptul c
furia este cu totul altceva dect el. Devine una cu ea i ncepe s acioneze
prin ea.
Atunci poi face dou lucruri. Poi deveni violent fa de obiectul furiei
tale. Te vei ndrepta spre altcineva. ns furia nu este altceva dect o verig de
legtur ntre tine i cellalt. Aici sunt eu, apoi furia, iar dup aceea tu obiectul furiei mele. Din aceast furie pot s m ndrept spre dou dimensiuni:
spre tine i atunci tu devii centrul contiinei mele sau spre mine nsumi. Nu
m mai ndrept spre persoana care a cauzat furia. Plec spre subiect i nu spre
obiect.
n mod normal, noi ne ndreptm spre obiect. Dac te miti spre obiect,
partea prfuit a minii tale devine tulburat i va gndi: <<Eu>> sunt
tulburat. ns atunci cnd te ndrepi spre subiect, spre interiorul fiinei tale
vei fi capabil s observi partea prfuit, partea minii care este tulburat i
care gndete: <<Eu>> sunt tulburat. Acest lucru l poi experimenta cu
orice dorin, cu orice fel de tulburare.
38
OSHO
i apare n minte o dorin sexual; imediat ntregul corp este acaparat

de aceasta. Ai dou posibiliti. Una: te ndrepi spre obiectul dorinei, care
poate c exist sau nu exist, nu conteaz. Obiectul poate exista i n
imaginaie. Astfel vei deveni tulburat. Cu ct te ndeprtezi mai mult de
centrul fiinei tale, cu att vei fi mai tulburat. Distana i tulburarea sunt
proporionale. Cu cat eti mai aproape de centrul tu, cu att vei fi mai puin
tulburat. Iar cnd te afli chiar n centru, tulburarea nu mai exist deloc.
ntr-un ciclon exist un centru care este netulburat - acelai lucru exist
i n centrul furiei, n cel al sexului sau al oricrei dorine. Nici un ciclon nu
poate exista fr un centru tcut, linitit. De asemenea, furia nu poate fiina
fr acel ceva din interiorul tu care este mai presus de furie.
ine minte urmtorul lucru: nimic nu poate exista fr opusul su.
Opusurile sunt necesare. Dac n interior nu exist un centru nemicat, atunci
nu exist nici o posibilitate de micare. Analizeaz i observ acest fapt. Dac
nu exist un asemenea centru, atunci cum ai putea simi tulburarea? Ai nevoie
de o comparaie. Pentru a compara sunt necesare dou puncte.
Presupune c o persoan este bolnav: aceasta simte boala deoarece n
interiorul su exist un centru absolut sntos. De aceea i poate compara.
Spui c te doare capul. Cum se face c poi cunoate aceast durere? Dac
erai durerea, atunci nu o puteai cunoate. Trebuie s fii altceva, altcineva observatorul, martorul, cel care poate spune: M doare capul.
Aceast durere poate fi simit doar de ceva care nu este durerea. Febra
o poi simi deoarece tu nu eti febra. Este necesar o polaritate. Cnd eti
nfuriat i simi c te afli n furie. nseamn c n tine exist un punct
netulburat, un observator. Poate c nu priveti spre acel punct sau poate c nu
te vezi pe tine n acel punct, asta este cu totul altceva, dar el se afl
ntotdeauna acolo, n puritatea sa imaculat i originar.
n stri de dorin extrem, fii netulburat. Ce poi face? Aceast tehnic
nu ndeamn la reprimare. Ea nu spune s reprimi furia i s rmi netulburat
- nu! Dac reprimi nu vei face altceva dect s creezi mai mult tulburare. Vei
dubla tulburarea. Cnd eti furios, nchide uile simurilor, mediteaz asupra
furiei, permite-i s existe. Rmi netulburat i nu o reprima.
Este uor s reprimi; este uor s exprimi. Le facem cu foarte mare
uurin pe ambele. Dac situaia ne permite, noi o exprimm. Cnd eti
convins c cellalt nu te poate rni sau nu poate s rspund, vei exprima
furia. Cnd simi c este periculos s te exprimi, atunci o vei reprima.
Exprimarea i reprimarea sunt foarte uor de fcut, observarea este
dificil. Observarea este cu totul altceva. Nu este exprimare, deoarece nu o
exprimi asupra obiectului furiei. Nu este reprimat, deoarece i permii s fie
exprimat, dar ntr-un vid. Meditezi asupra ei.
Stai n faa unei oglinzi i exprim-i furia - observ-o. Eti singur i poi
medita asupra ei. F orice vrei s faci. Dac vrei s bai pe cineva, atunci
lovete aerul.
39
Dac vrei s ipi, ip. ns amintete-i ntotdeauna de tine ca de un

punct ce vede tot, toat aceast dram. La un moment dat, totul va deveni o
comedie de care vei rde. Acest lucru devine pentru tine o purificare. n final,
te vei simi eliberat de ea - nu numai uurat, ci vei ctiga ceva prin ea. Te vei
maturiza. Atunci vei ti c exist n tine un centru complet netulburat. Acum
urmrete s dezveleti acest centru din ce n ce mai mult, lucru foarte uor de
realizat n strile de dorin.
De aceea, tantra nu este mpotriva dorinei. Ea spune s rmi n
dorin, dar s i aminteti mereu de centrul netulburat al fiinei tale. Chiar i
sexul poate fi folosit. Ptrunde n actul sexual, dar fii netulburat. Fii un
martor; un observator atent. Orice s-ar ntmpla, se ntmpl la periferie; tu
eti doar un spectator, un privitor.
Aceast tehnic poate fi foarte folositoare i prin ea poi obine un mare
beneficiu. ns este dificil, deoarece cnd eti tulburat uii de tot. Poi uita c
trebuie s meditezi. Atunci ncearc astfel: nu atepta momentul n care apare
furia. Nu atepta momentul! nchide-te n camer i amintete-i din trecut o
experien n care te-ai nfuriat, n care fierbeai. Amintete-i-o i repune-o n
scen. Acest lucru va fi mai uor. Rejoac-o, retriete-o. Nu este suficient s
i-o aminteti, important este s o retrieti. Adu-i aminte c cineva te-a
insultat, amintete-i cuvintele sale i felul n care ai reacionat. Reacioneaz
din nou, rejoac ntreaga scen.
Poate c nu tii c mintea este doar un mecanism de nregistrare. Acum,
oamenii de tiina spun c, dac centrii memoriei sunt atini de electrozi, ei
ncep s redea totul. De exemplu, cndva ai fost furios: incidentul este
nregistrat ca pe band magnetic, ca i cum n creier ar exista un magnetofon.
Dac centrul memoriei este stimulat de un electrod, el ncepe s redea tot ce
are nregistrat. Vei avea iari acelai sentiment. Ochii i se vor nroi, corpul
se va nfierbnta, ntreaga scen va fi rejucat. n momentul n care este luat
electrodul, totul nceteaz.
tiina afirm c mintea este un aparat de nregistrare i c poi reda
totul. Aceast tehnic spune c nu trebuie doar s i aminteti, ci s retrieti.
ncepe s simi din nou experiena i mintea va prelua ideea. Incidentul va
reapare, l vei retri. Iar n retrire, rmi netulburat. ncepe din trecut. Este
mai uor, deoarece acum nu mai este dect un act, o pies de teatru, nu mai
este o situaie real. Iar dac devii capabil s o faci pe aceasta, atunci vei
putea s o faci n orice situaie real, cu orice dorin.
Aceast repunere n scen a unei situaii trecute este de mare ajutor.
Orice om are multe cicatrici n minte; nc mai exist rni nevindecate. Dac
retrieti, vei fi uurat. Dac te poi rentoarce n trecut i s continui ceva
incomplet, vei fi eliberat de trecutul tu. Mintea va deveni mai proaspt;
Praful va fi curat. Amintete-i de ceva care n trecut a rmas n suspensie,
poate c ai vrut s omori pe cineva sau s iubeti, retriete evenimentele care
au rmas incomplete.
40
OSHO
Acel lucru incomplet continu s pluteasc prin minte ca un nor. El

influeneaz tot ce faci i tot ce eti. Acest nor trebuie s fie dispersat. Mergi
napoi pe firul trecutului i reactualizeaz dorinele care au rmas incomplete
i retriete rnile care sunt nc nevindecate. Acestea se vor vindeca. Vei
deveni din ce n ce mai ntreg, iar prin asta vei avea ndemnarea de a rmne
netulburat ntr-o situatie tulburtoare.
n stri de dorin extrem, fii netulburat. Gurdjieff a folosit foarte mult
aceast tehnic. El crea situaii, ns pentru a putea s le creeze era nevoie de
o coal. Nu poi lucra singur. El avea o coal n Fontainbleau; tia s creeze
situaii. De exemplu, intrai n camera unde se afla el i mai muli discipoli,
totul era att de natural nct nici nu i puteai imagina c era doar o
prefctorie. Era o tehnic. Cineva ncepea s te jigneasc i deveneai
nelinitit. Apoi, toi cei de acolo amplificau prin rsete i cuvinte jignitoare
aceast nelinite a ta. Iar cnd erai pe punctul de a exploda, Gurdjieff spune:
Amintete-i de tine! Rmi netulburat!'
O situaie de acest gen nu este posibil dect cu ajutorul altora, Iar cnd
Gurdjieff spunea: Amintete-i de tine i rmi netulburat! - atunci realizai
c totul a fost doar o situaie creat. Tulburarea ns nu poate disprea
imediat, deoarece ea are rdcini fizice. Glandele tale au aruncat deja otrav
n snge; corpul a devenit afectat.
Furia nu poate dispare aa de rapid. Chiar i dup ce tii c totul a fost o
fars, c nimeni nu avea intenia s te jigneasc, i va fi dificil s revii la
normal. Furia este acolo, corpul este plin de ea - dar brusc, temperatura ncepe
s scad. Furia nu mai exist dect n corp, la periferie. n centru ncepi s te
rceti i atunci vei realiza faptul c un punct dinuntrul tu rmne
ntotdeauna netulburat. ncepi s rzi. Ochii i sunt roii de furie, faa este
crispat, ncruntat, dar tu ncepi s rzi. Acum cunoti dou lucruri - un
punct netulburat i periferia care este tulburat.
Ceilali te pot ajuta. Familia poate deveni o coal. Prietenii se pot ajuta
unii pe alii. Poi decide... ntreaga familie se hotrte s creeze o situaie
pentru mam sau tat. Iar cnd mama sau tatl ajunge la punctul maxim,
atunci toi ncep s rd: Rmi complet netulburat! Poi s te ajui cu alte
persoane, iar aceast experien este minunat. Odat ce cunoti acel punct
rece dintr-o situaie fierbinte nu l mai poi uita i l poi avea n orice situaie.
n Occident se folosete o nou tehnic terapeutic numit psihodram
i este bazat pe metode de acest gen, similare cu cele pe care le discutm noi.
n psihodram doar joci un rol. La nceput este doar un joc, dar mai devreme
sau mai trziu devii implicat total. Atunci mintea ncepe s i funcioneze,
deoarece mintea i corpul tu funcioneaz n mod automatic. Ele
funcioneaz automatic!
Aa c, atunci cnd o persoan care este implicat ntr-o psihodram,
care devine furioas n acea situaie creat, poi crede c ea doar se preface,
dar nu este aa.
41
Este foarte posibil s fi devenit cu adevrat furioas. Este posedat de

dorin, de tulburare, de acel sentiment creat artificial.
Corpul nu tie dac te prefaci sau dac este ceva cu adevrat real. Poate
ai observat uneori c, doar prefacndu-te c eti furios ai devenit cu adevrat
furios. Te jucai cu prietena sau cu iubita fr s te simi deloc dinamizat erotic
i brusc i apare dorina sexual, ea devine real. Corpul poate fi pclit. El
nu poate ti cnd ceva este real i cnd este doar un joc. n special cu sexul,
dac i imaginezi, corpul crede c este ceva real.
Sexul este unul dintre cei mai imaginativi centri ai corpului. Doar prin
imaginaie poi avea orgasm. Poi pcli corpul. n vis poi avea orgasm; nu
faci dragoste cu nimeni, doar visezi i corpul elibereaz energia orgasmic. Ce
se ntmpl? Cum de este corpul pclit? El nu poate ti ce este real i ce nu.
Odat ce ncepi s faci ceva, el consider acel lucru ca fiind real i ncepe s
se comporte ca atare.
Astfel acioneaz psihodrama: nu eti furios, doar te prefaci - dar
ptrunzi imediat n furie. Este ceva minunat, deoarece tu tii c totul este doar
un joc i c doar la periferie furia devine real, iar tu stai n spatele ei i o
priveti. Acum tii c tu nu eti tulburat, dar tulburarea exist. Ea este i totui
nu este.
Simirea acestor dou fore care lucreaz simultan i d o transcenden
i apoi poi simi asta i n situaii reale. Odat ce tii cum s o simi, o poi
face i n situaii reale, folosete aceast tehnic i vei vedea c i va schimba
ntreaga via. Odat ce tii cum s rmi netulburat, pentru tine lumea nu va
mai nsemna suferin. Apoi, nimic nu mai poate crea confuzie n tine; ntradevr, nimic nu te mai poate rni. Pentru tine nu mai exista suferin i odat
ce cunoti metoda, mai poi face i un alt lucru.
Gurdjieff obinuia i era capabil s i modeleze faa n orice moment.
Rdea i glumea cu tine i, brusc, fr nici un motiv, devenea furios. Se
spune despre el c evoluase att de mult nct dac n dreapta i n stnga lui
stteau dou persoane fiecruia i arta altceva: unul l vedea c zmbete, iar
cellalt c este furios. Unul ar fi spus:Gurdjieff este o persoan minunat. iar cellalt ar fi spus: Este un om imposibil! Unuia dintre ei i arta o fa
prietenoas, iar celuilalt i arta un chip furios.
Odat ce te poi ndeprta de periferie, odat ce poi rmne complet
netulburat n orice sentiment i n orice dorin, atunci te poi juca cu furia i
cu orice fel de stri.
Aceast tehnic este pentru a crea nuntrul tu sentimentul a dou
extreme. Acolo exist doi poli opui. Odat ce devii contient de aceast
polaritate, devii pentru prima oar un stpn al tu. Altminteri, alii sunt cei
care te conduc: tu eti doar un sclav. Soia, copilul, prietenii, toi cunosc faptul
c poi fi mnuit.
42
OSHO
Dac altcineva te face s fii fericit sau nefericit, tu nu eti un stpn, ci

un sclav. Altcineva are hurile tale. Doar printr-un simplu gest te poate face
nefericit; doar printr-un mic zmbet te poate ridica n al noulea cer.
Eti la mila altcuiva: cellalt i poate face orice dorete, iar dac aceasta
este situaia, atunci toate faptele tale sunt doar nite reacii. Doar reacionezi.
Dac cineva te insult i tu te nfurii, furia ta nu este un rspuns, ci o reacie.
Dac cineva te apreciaz i ncepi s zmbeti, aceasta este tot o reacie.
Buddha trecea printr-un sat i n acel moment unii dintre steni s-au
adunat i au nceput s l jigneasc. Buddha i-a ascultat i apoi le-a zis:
Trebuie s ajung la timp n cutare loc. Pot s plec? Dac ai terminat tot ce
ai avut de spus eu pot pleca. Iar dac mai are cineva s mai adauge ceva cnd
m rentorc voi atepta n acest loc, Atunci vei putea s continuai.
Toi ceilali au rmas surprini. Nu puteau nelege i au spus: Dar noi
nu i spunem nimic, ci doar ne batem joc de tine.
Buddha a rspuns: Putei face ce dorii, ns dac ateptai o reacie din
partea mea atunci ai venit prea trziu. Acum zece ani dac mi spuneai
asemenea vorbe a fi reacionat foarte violent. Dar acum am nvat s
acionez, acum sunt stpn pe mine; nu m putei fora s reacionez. Va
trebui s plecai. Nu m putei tulbura; nimic nu m mai poate tulbura,
deoarece acum mi-am cunoscut centrul.
Aceast cunoatere sau nrdcinare n centru te face stpn. Altminteri
eti doar un sclav la mai muli stpni - nu doar la unul. Eti un sclav al
ntregului univers. Este i normal s fii n bucluc. Cu att de muli stpni
care trag de tine din toate prile tu nu eti niciodat unit i te vei afla mereu
n suferin. Doar cel care este stpn pe sine poate transcende suferina.
58. Acest aa-zis univers apare ca un neltor spectacol. Pentru a fi
fericit, privete-l astfel.
Acest Pmnt este ca o dram, deci nu fi prea serios n privina sa.
Seriozitatea te va bga n bucluc. Nu trebuie s fii serios. Nimic nu este grav;
ntreaga lume este doar o pies de teatru.
Dac poi privi ntreaga lume ca pe o dram i vei ctiga contiina
originar. Praful se adun doar pentru c eti prea serios. Aceast seriozitate
creeaz probleme. Mergi ntr-un cinematograf i privete-i pe spectatori. Nu
te uita la ecran, uit de el; privete-i pe spectatori. Unul rde, altul plnge,
altcineva se excit. Doar privete oamenii. Ce fac ei? Ce se ntmpl cu ei? Iar
pe ecran nu este nimic altceva dect o succesiune de imagini - o succesiune de
umbre i lumini. Ecranul este gol.
Dar cum se excit ei? Imaginea nu este chiar o imagine, filmul nu este
chiar un film. Ei au uitat c aceasta este doar o poveste i au luat-o n serios.
A devenit vie! Este real! Iar acest lucru se intmpl peste tot, nu numai
ntr-un cinematograf. Privete viaa din jurul tu. Ce este ea?
43
Pe aceast planet au trit muli oameni. n locul pe care stai au fost

ngropai cel puin zece oameni la fel de serioi ca i tine. Acum ei nu mai
sunt. Unde li s-au scurs vieile? Unde li s-au dus problemele? Ei se luptau - se
nfruntau chiar i pentru un centimetru de pmnt, iar pmntul este aici i ei
nu mai sunt.
Nu spun c problemele lor nu erau probleme. Erau - la fel cum sunt i
ale tale. Ei erau serioi - aveau probleme legate de via i de moarte. Dar
unde sunt problemele lor? Iar dac ntr-o zi va disprea ntreaga umanitate,
pmntul va continua s existe, copacii vor crete n continuare, rurile vor
curge i soarele va rsri, iar pmntul nu va simi c lipsete nimic i nici nu
se va ntreba ce s-a ntmplat cu umanitatea.
Privete n perspectiv: napoi, nainte, n toate direciile la ce eti tu, la
ce este viaa ta. Ea pare ca un lung vis i tot ce consideri a fi serios acum, n
momentul urmtor devine de prisos. Poi s nici nu-i mai aduci aminte de el.
Amintete-i de prima iubire, ct de serioas era. Viaa ta depindea de ea.
Acum ai uitat-o complet. Vei uita totul. Viaa este un flux, nimic nu rmne.
Ea este precum un film care se deruleaz i n care totul se transform n
altceva. Dar tu simi c viaa este ceva foarte serios i devii tulburat. Aceast
tehnic spune: Acest aa-zis univers apare ca un neltor spectacol. Pentru a
fi fericit, privete-l astfel.
n India, noi am numit lumea nu o creaie a lui Dumnezeu, ci un joc, un
lila. Acest concept de joc este minunat. Dumnezeul cretin sau evreiesc este
foarte serios. Pentru c Adam nu l-a ascultat o singur dat, el a fost aruncat
din Grdina Edenului - i nu numai el, ci ntreaga umanitate a fost izgonit.
Adam a fost tatl nostru i noi suferim din cauza sa. Dumnezeu pare mult prea
serios. Trebuie s l asculi. Iar dac se ntmpl s nu l asculi te va pedepsi
i pedeapsa va dura enorm de mult timp.
Pcatul izgonirii lui Adam nu este deloc grav. Iar Adam l-a nfptuit
datorit faptului c Dumnezeu i-a spus: S nu te apropii de acel copac,
Copacul Cunoaterii, i nici s nu mnnci din fructele sale. Aceast
interzicere devine o invitaie - este ceva psihologic. Din ntreaga grdin,
singurul copac atractiv a devenit Copacul Cunoaterii, tocmai datorit
interzicerii.
Orice psiholog poate spune c Dumnezeu a comis o greeal. Dac era
bine s nu se mnnce din fructele acelui copac, atunci nu trebuia s se
discute despre aceasta. Nu exista nici o posibilitate ca Adam s gseasc acel
copac i acum umanitatea ar fi continuat s triasc n Grdina Edenului. ns
acest ordin: Nu mnca - a creat problema: acest nu a creat ntreaga dram.
Adam a fost izgonit din rai pentru c nu a ascultat, iar aceast pedeaps
este cam ndelungat. Cretinii spun c Iisus a fost crucificat pentru a ne
izbvi - pentru ca s ne fie iertat pcatul comis de Adam.
44
OSHO
ntregul concept cretin se bazeaz doar pe dou persoane. Adam i

Iisus. Adam a comis pcatul i Iisus a suferit pentru a fi iertat acest pcat. Dar
se pare c Dumnezeu nc nu l-a iertat pe Adam. Iisus a fost crucificat, dar
umanitatea continu s sufere n acelai mod.
Chiar conceptul de Dumnezeu ca tat este grav i serios. Conceptul
indian consider creaia doar un joc. Exist reguli, dar sunt doar nite reguli
ale jocului. Nu trebuie s fii serios fa de ele. Nu exist pcate, ci doar
greeli i tu suferi din cauza unei greeli i nu pentru c Dumnezeu te
pedepsete. Tu suferi datorit regulilor pe care nu le urmezi. Dumnezeu nu te
pedepsete. Conceptul de lila i confer vieii o culoare dramatic; ea devine
doar o lung dram. i aceast tehnic este bazat tocmai pe acest concept.
Acest aa-zis univers apare ca un neltor spectacol. Pentru a fi fericit,
privete-l astfel.
Dac eti nefericit nseamn c l-ai luat prea n serios. i nu cuta o cale
prin care s fii fericit. Doar schimb-i atitudinea. Nu poi fi fericit dac ai o
minte serioas. Cu o minte festiv poi fi. Consider aceast via ca pe un mit
ca pe o poveste. Chiar este; i odat ce o consideri astfel, nu vei mai fi
nefericit. Nefericirea apare din prea mult seriozitate. ncearc, timp de apte
zile, s-i aminteti un singur lucru: c ntreaga lume este doar un spectacol i apoi nu vei mai fi acelai. Doar apte zile! Nu o s pierzi nimic, deoarece
nu ai ce pierde.
Poi s ncerci, timp de apte zile ia totul ca pe un spectacol, ca pe o
dram. Aceste apte zile i vor da multe strfulgerri a puritii tale interioare
a naturii tale de buddha. i odat ce ai o strfulgerare nu mai poi fi din nou la
fel. Vei fi fericit i nici mcar nu-i poi nchipui ce fericire vei avea deoarece
tu nu ai cunoscut nc fericirea. Ai cunoscut doar grade de nefericire: uneori
erai mai nefericit, alteori mai puin nefericit i asta tu numeai ca fiind fericire.
Tu nu tii ce este fericirea deoarece nu o poi cunoate. Cnd ai un concept
despre lume i l iei ca fiind foarte serios, tu nu poi cunoate ce este fericirea.
Fericirea apare doar cnd eti nrdcinat n aceast atitudine, c lumea este
doar un joc. ncearc asta i f totul ntr-un mod foarte festiv, ca un rol - nu ca
un lucru real. Dac eti un so, ai un rol de so; dac eti soie, f-i un rol de
soie. F ca aceasta s devin un joc. Exist i reguli, bineneles: orice joc are
nevoie de reguli. Cstoria este o regul i divorul este o regul, dar nu fii
serios fa de ele. Ele sunt reguli i o regul implic o alt regul. Divorul
este ru deoarece cstoria este rea: o regul implic alt regul! Dar nu le lua
n serios i apoi privete cum se schimb imediat calitatea vieii tale.
Du-te acas i poart-te cu soia sau copiii sau prinii ca i cum ai avea
un rol ntr-un spectacol, observ-i frumuseea. Dac joci un rol, vei reui s fii
eficient, fr s fii tulburat. Nu este nevoie. i vei face rolul i vei adormi
dup aceea.
45
Dar ine minte c este un rol i ai aceast atitudine n mod continuu

apte zile. Apoi fericirea i poate apare, iar cnd cunoti ce este fericirea nu
mai ai nevoie s te cufunzi n nefericire deoarece nelegi c nefericirea era
alegerea ta.
Eti nefericit deoarece ai ales o atitudine greit fa de via. Poi fi
fericit dac alegi o atitudine bun. Buddha d mult atenie atitudinii corecte,
drepte. El a fcut din asta un principiu, o baz - atitudinea corect. Care este
atitudinea corect? Care este criteriul? Pentru mine acesta este criteriul:
atitudinea care te face s fii fericit este o atitudine corect i nu exist nici un
criteriu obiectiv. Atitudinea care te face mizerabil i nefericit este una greit.
Criteriul este subiectiv; fericirea ta este criteriul.
59. O Preaiubito, nu fi atent nici la plcere nici la durere, ci
ntre acestea.
Totul este o polaritate i mintea se mic de la un pol la altul, nu st
niciodat n mijloc. Ai cunoscut vreun moment n care nu erai nici fericit nici
nefericit? Cnd nu erai nici bolnav nici sntos? Ai cunoscut vreun moment
cnd nu erai nici una nici alta, ci te aflai chiar n mijloc? Mintea trece imediat
de la un pol la altul. Dac eti fericit mai devreme sau mai trziu vei trece n
nefericire: fericirea va disprea i vei fi nefericit.
Dac te simi bine acum, mine te vei simi ru i nu ai nici un punct de
care s te agi. Treci imediat de la una la alta. Exact ca pendulul unui ceas
vechi, treci de la stnga la dreapta, de la dreapta la stnga i pendulul continu
s se mite. Aici exist o lege secret: cnd pendulul se duce n stnga, el pare
c se duce n stnga, dar de fapt acumuleaz energie pentru a merge spre
dreapta. Cnd merge spre stnga, el strnge energie pentru a se duce spre
dreapta; cnd se duce spre dreapta acumuleaz energie pentru a se ndrepta
spre stnga. Ceea ce se vede nu este totul. Cnd devii fericit strngi energie
pentru a fi nefericit. Deci, oricnd te vd rznd, nu este departe momentul
cnd vei plnge.
n satele indiene mamele tiu aceasta i cnd un copil rde prea mult ele
spun: Oprete-l, c altfel va plnge. Trebuie s fie aa. Dac un copil este
att de fericit urmtorul su pas nu va fi dect n nefericire. Ele l opresc.
Altfel va fi nefericit. Dar acelai lucru se aplic i invers i asta nu este
cunoscut. Cnd un copil plnge i ncerci s-l opreti, tu nu numai c-i opreti
plnsul; tu i opreti i pasul urmtor. El acum nu mai poate fi fericit. Cnd un
copil plnge permite-i s o fac. Las-l s plng astfel ca atunci cnd se
oprete s fi atins momentul: acum se poate ndrepta spre dreapta, poate fi
fericit.
Psihanalitii spun s nu opreti un copil cnd plnge i ip, s nu-l
distragi. Nu ncerca s-i focalizezi mintea n alt parte: nu-l mitui s se
opreasc. Nu face nimic. Doar stai tcut lng el i las-l s plng, s ipe
astfel ca s poat s fie repede fericit. Noi nu putem face nimic.
46
OSHO
Zmbetul este pe jumtate, lacrimile pe jumtate; totul este confuz.

Dar aceasta este legea natural a minii. Ea se mica de la un pol la
altul. Aceast tehnic este pentru a schimba aceast lege natural. O
Preaiubito, nu fi atent nici la plcere, nici la durere, ci ntre acestea. Poi
alege orice polaritate i poi ncerca s stai ntre poli. Ce poi face s fii n
mijloc? Cum s fii n mijloc? Un lucru: cnd durerea exist, ce poi face?
Cnd ea exist tu vrei s scapi de ea. De fapt, ncerci s scapi de ea. Efortul
tu este fcut pentru a fugi n partea opus - s fii fericit, s fii fr durere.
Cnd exist fericire ce faci? Faci efortul de a rmne cu ea astfel ca s
nu mai ajungi n cellalt pol - te agi de ea! Cnd fericirea exist, ncerci s
te agi de ea; cnd durerea exist, ncerci s fugi de ea. Aceasta este
atitudinea obinuit. Dac vrei s schimbi i s transcenzi aceast lege
natural, atunci cnd durerea apare nu ncerca s fugi. Rmi cu ea. Vei
tulbura ntregul mecanism. Ai o durere de cap: rmi cu ea. nchide ochii,
mediteaz asupra ei; rmi cu ea. Nu face nimic. Doar fii un martor; nu
ncerca s fugi.
Cnd fericirea exist i simi n acel moment c eti fericit, nu te aga
de ea. nchide ochii i rmi martor. Agarea sau scparea sunt naturale
pentru o minte acoperit de praf. Dac vei fi martor, mai devreme sau mai
trziu, vei rmne la mijloc. Dac rmi martor te afli la mijloc.
Buddha i-a denumit ntreaga sa filosofie majjihim nikai - calea de
mijloc, datorit acestei tehnici. El spune s rmi mereu n mijloc; indiferent
de polaritate rmi n mijloc. Prin observare se rmne n mijloc. n
momentul n care pierzi observarea ori te ataezi ori apare repulsia. Dac i
apare repulsia vei ajunge la cealalt extrem; dac apare ataarea vei rmne
n acest extrem, dar nu vei fi n mijloc. Fii doar un martor. Durerea de cap
exist: accept-o. Ea exist acolo ca un fapt. Aa cum este un copac, cum este
o cas, cum este noaptea, tot aa este i durerea de cap. Accept-o i nchide
ochii. Nu ncerca s scapi de ea.
Eti fericit: accept faptul. Nu te aga de el i nu ncerca s devii
nefericit; nu ncerca nimic. Dac apare nefericirea, permite-i s vin. Rmi
doar ca un observator pe deal, doar vezi lucrurile. Dimineaa apare, apoi
seara, apoi soarele rsare i apune, apar stelele i luna, se las ntunericul,
apoi iari rsare soarele - i tu eti doar un observator de pe un deal. Nu poi
face nimic. Tu doar vezi. Dimineaa a venit; notezi faptul i acum tii c va
veni seara, deoarece ea urmeaz dimineii. i cnd seara apare, notezi faptul i
tii c va veni dimineaa, deoarece aceasta urmeaz serii.
Cnd durerea apare tu eti doar un observator. tii c durerea a aprut i
c, mai devreme sau mai trziu, ea va disprea i i va urma polul opus. Cnd
fericirea vine tu tii c ea nu va fi venic. Nefericirea este ascuns dup ea.
Tu rmi un observator. Dac poi urmri totul fr atracie i fr repulsie vei
rmne la mijloc, cnd pendulul se oprete la mijloc poi vedea pentru prima
oar ce este lumea.
47
Dac te agii nu poi ti ce este lumea; micarea ta i genereaz o stare de

confuzie. Cnd nu te mai agii poi privi lumea. Pentru prima oar cunoti ce
este realitatea. Aceasta o poate cunoate doar o minte care nu se mic; cea
care se mic nu poate cunoate ce este realitatea. Mintea ta este ca o camer
video: o miti i filmezi, cu ea, dar ce vei vedea atunci nu va fi dect ceva
confuz, deoarece videocamera nu trebuie micat. Dac ea se mic imaginile
vor fi confuze.
Contiina ta se mica de la o polaritate la alta i ceea ce cunoti ca
realitate este doar ceva confuz, un comar. Tu nu mai tii ce este ce; totul este
confuz, amestecat. Dac rmi n mijloc i pendulul este oprit, dac acum
contiina ta este focalizat, centrat, atunci poi cunote ce este realitatea.
Doar o minte ferm, nemicat poate cunoate ce este adevrul. O Preaiubito,
nu fi atent nici la plcere nici la durere, ci ntre acestea.
60. Obiectele i dorinele exist n mine ca i n alii. Deci,
acceptndu-le, las s fie transformate.
Aceast tehnic poate fi de mare ajutor. Cnd eti nfuriat i justifici
ntotdeauna furia, dar cnd altcineva se nfurie atunci ncepi s critici.
Nebunia ta este natural, dar a altora este doar perversiune. Orice faci este
bine - chiar dac nu a fost bine, a fost ceva necesar de fcut. ntotdeauna
gseti scuze, raionezi totul favorabil ie.
Acelai lucru l fac i alii, dar atunci nu mai raionezi nimic. Dac ai
fost furios, spui c a fost necesar pentru a ajuta pe cineva. Dac nu ai fi fost
furios, cellalt ar fi cptat un obicei prost sau ar fi luat-o pe un drum greit,
deci a fost bine s i dai o lecie, o pedeaps. Totul a fost pentru binele
celuilalt. Dar cnd cineva se nfurie pe tine, nu mai aplici aceeai raiune.
Omul acela este nebun,este ru.
Noi avem nite standarde duble - unele pentru noi i altele pentru
ceilali. Dar o astfel de minte va fi mereu n suferin. O astfel de minte nu
este just i pn cnd mintea ta nu este just nu poi avea o vedere clar a
adevrului. Dar o minte just poate prsi acest standard dublu.
Iisus spune: Nu face altora ce ie nu i place s i se fac. Acesta este
un standard similar tuturor. Acest tehnic se bazeaz pe ideea unui unic
standard: Obiectele i dorinele exist n mine ca i n alii.... Tu nu eti
excepional, dei fiecare crede c este excepional. Dac crezi c eti
excepional atunci afl c aa gndete orice minte obinuit. Cel mai
extraordinar lucru este acela de a cunoate c eti obinuit, ordinar.
Cineva la ntrebat pe Suzuki ceva despre maestrul acestuia: Ce anume
a fost excepional la nvtorul tu? Suzuki a rspuns: Singurul lucru pe
care nu-1 voi uita niciodat este urmtorul: nu am mai vzut niciodat un om
care s gndeasc despre el c este att de ordinar, de obinuit. El era obinuit.
Acesta este cel mai extraordinar lucru, deoarece fiecare minte obinuit crede
c este excepional i extraordinar.
48
OSHO
Dar nimeni nu este extraordinar i dac tii acest lucru devii

extraordinar. Fiecare este ca oricine altcineva. Aceleai dorine care bntuiesc
prin tine, bntuiesc prin oricine. Dar tu denumeti dorina ta sexual iubire;
iubirea altora o denumeti sex. Orice faci, i protejezi aciunile. Spui c este
bine, frumos. De aceea o i faci pentru c este ceva bun, iar acelai lucru fcut
de alii nu este la fel. i asta nu se ntmpl doar la persoane; ci i la naiuni,
la rase. De aceea, ntreaga lume a devenit un balamuc.
Dac India ncepe s-i ntreasc armata consideri c acest lucru este
pentru aprare. Fiecare guvern din lume i denumete organizarea sa militar
ca fiind de aprare. Atunci cine mai atac? Dac toi se apr atunci cine mai
este agresorul? Dac urmreti istoria nu poi gsi pe nimeni ca fiind agresor.
Bineneles c cel nvins va fi agresorul. Cei nvini se dovedesc ntotdeauna a
fi fost agresorii, deoarece ei nu pot scrie istoria. Cei victorioi scriu istoria.
Dac Hitler ar fi ctigat, atunci istoria ar fi artat altfel. Atunci el ar fi
fost salvatorul umanitii i nu agresorul. Atunci Churchill i Roosevelt i ali
aliai ar fi fost agresorii i atunci ei ar fi fost distrui. Dar, deoarece Hitler nu a
putut ctiga el este agresorul, iar Churchill, Roosevelt, Stalin i alii au salvat
umanitatea. Aceeai logic apare nu numai ntre persoane, ci n orice facem.
Noi suntem ceva diferii de alii.
Nimeni nu este diferit! O minte religioas tie c toi sunt la fel i dac
ai scuze pentru tine, atunci gsete scuze i pentru ceilali. Dac i critici pe
alii, critic-te i pe tine. Nu crea dou standarde. Un singur standard este
necesar i acesta i poate transforma n totalitate fiina, deoarece cu el poi
deveni just i poi privi pentru prima oar direct n realitate, aa cum este ea.
Obiectele i dorinele exista n mine ca i n alii. Deci, acceptndu-le, las s
fie transformate.
Accept-le i vor fi transformate. Ce facem noi? Acceptm c acestea
exist n alii. Orice este greit exist n alii; orice este bun exist n noi.
Atunci cum poi fi tu transformat? nseamn c eti deja transformat. Tu crezi
c eti deja bun i c alii sunt ri: lumea are nevoie de o transformare, nu tu.
De aceea exist ntotdeauna lideri, micri, profei. Ei continu s strige de pe
acoperiuri c lumea trebuie s se schimbe, c trebuie s facem revoluii i noi
am fcut tot felul de revoluii i totui nimic nu se schimb.
Omul rmne la fel i pmntul se afl n aceeai mizerie. Doar
etichetele, feele, se schimb, dar mizeria continu. Nu este ns vorba de cum
trebuie schimbat lumea, lumea nu este greit; tu eti. ntrebarea se pune
cum s te schimbi tu.
Cum s m transform eu? - iat o ntrebare religioas: Cum s se
transforme ceilali? - aceasta este politic. Dar politicianul crede c el este n
regul: modelul care trebuie urmat de toat lumea. El este modelul, idealul i
pn la el trebuie schimbat totul. Omul religios vede n el ceea ce vede i n
oricine altcineva.
49
Dac vede violena, se ntreab imediat dac exist aceasta i n el. Dac
vede lcomie, se ntreab dac oare aceeai lcomie se afl sau nu i n el. i
cu ct caut mai mult, cu att vede mai bine c el este sursa tuturor relelor.
Atunci nu se mai pune problema de a schimba lumea, ci de a se transforma pe
sine. Iar transformarea ncepe din momentul n care accepi un singur
standard. Atunci deja te transformi.
Nu-i condamna pe alii. Eu nu spun s te condamni pe tine - nu! Doar
nu-i condamna pe alii. i dac nu-i condamni vei avea o profund
compasiune pentru ei, deoarece acolo sunt aceleai probleme ca i aici. Dac
cineva comite un pcat, un pcat n ochii societii, ncepi s-l condamni
negndindu-te deloc c i tu ai n tine smna comiterii acelui pcat. Dac
cineva comite o crim, tu l condamni, dar oare tu nu te-ai gndit niciodat s
omori pe cineva? Acea smn potenial nu exist mereu acolo? Omul care
a comis o crim nu era un uciga cu un moment nainte, dar smna exist. i
ea exist i n tine. Un moment mai trziu, cine tie? Poi fi un uciga. Deci
nu-l condamna pe cellalt. Mai degrab accept. Apoi vei simi o profund
compasiune pentru el, deoarece el a fcut ceva ce este capabil oricine s fac;
chiar i tu.
O minte non-condamnatorie va avea compasiune; va avea o adnc
acceptare. Acel om va ti c aa este umanitatea i c aa sunt i eu. Atunci
ntreaga lume va deveni doar o reflecie a propriului tu sine. Atunci pentru
tine fiecare fa va deveni o oglind; te priveti pe tine n orice chip al altui
om.
Obiectele, dorinele exist n mine ca i n alii. Deci, acceptndu-le,
las s fie transformate. Acceptarea devine transformare. Este dificil de
neles, deoarece noi respingem mereu i prin asta nu putem transforma nimic.
Eti lacom, dar respingi acest fapt. Nimeni nu vrea s se gndeasc la el ca
fiind lacom. Eti sexual, dar respingi asta. Nimeni nu vrea s se simt sexual.
Ai furie, dar o respingi. i creezi o faad i ncerci s-o justifici. Nu simi
niciodat c eti furios sau c eti chiar furia.
ns respingerea nu transform niciodat nimic. Ea doar suprim i ce
este suprimat devine mai puternic. Acel lucru suprimat se duce n adncul
incontientului tu i ncepe s funcioneze de acolo. i din acel ntuneric de
unde funcioneaz, el devine mai puternic. Acum nu-l poi accepta, deoarece
nici nu eti contient de el. Acceptarea aduce totul la suprafa. Nu este nevoie
de suprimare.
Tu eti lacom, eti sexual, furios i poi accepta aceste lucruri ca nite
fapte naturale fr nici o condamnare. Nu este nici o nevoie s le suprimi.
Las-le s vin la suprafaa minii, pentru c de acolo ele pot fi aruncate foarte
uor. Din centrul interior ele nu pot fi aruncate. i cnd ele sunt la suprafa tu
eti mereu contient de ele, dar cnd sunt n incontient, nu mai poi fi
contient de acestea. i o boal de care eti contient poate fi vindecat: cea
de care nu eti contient nu poate fi vindecat.
50
OSHO
Adu totul la suprafa. Accept umanitatea ta, accept animalitatea ta.

Accept totul fr nici o condamnare. Este acolo, fii contient de ea. Lcomia
este acolo; nu ncerca s-o faci s par non-lcomie. Nu poi. i dac ncerci, o
vei reprima. Non-lcomia ta va fi doar o alt form de lcomie i nimic
altceva. Nu ncerca s-o schimbi n altceva; nu poi face asta. Dac vrei s-o
schimbi, ce vei face? O minte lacom poate fi atras doar de idealul de nonlcomie dac prin acesta este posibil o lcomie mai mare. Dac cineva i
spune: Dac i prseti toate bogiile vei putea ntr n regatul lui
Dumnezeu - atunci poi renuna. A devenit posibil o lcomie mai mare.
Acesta este un troc.
Lcomia nu trebuie s devin non-lcomie; lcomia trebuie transcens.
Tu nu o poi schimba.
Cum poate o minte violent s devin non-violent? Dac te forezi s
devii non-violent, aceasta va fi o violen asupra ta. Nu poi schimba ceva n
altceva, ci poi doar s fii contient i s accepi. Accept lcomia aa cum
este ea. Prin acceptare nu se nelege c nu mai este nevoie s o transformi.
Prin acceptare se nelege doar c tu trebuie s accepi naturalul aa cum este
el. Apoi ptrunde n via tiind bine c acolo exist lcomia. F orice, dar
amintete-i c lcomia exist n tine. Aceast contientizare te va transforma.
Ea transform, deoarece nu vei putea fi lacom cunoscnd asta, nu vei putea fi
furios n mod contient.
Pentru furie, lcomie, violen, o cerin de baz pentru existena lor
este incontiena; aa cum nu poi lua n mod contient otrav sau cum nu poi
n mod contient s-i pui mna n foc. Incontient o poi pune. Dac nu tii ce
este focul, poi bga mna n el. Dar dac tii c el arde, nu poi s-i pui mna
n el.
Cu ct crete contientizarea ta, cunoaterea ta, cu att mai mult lcomia
devine ca focul i furia ca otrava. Ele devin pur i simplu imposibile. Ele
dispar fr nici o reprimare. i cnd lcomia dispare fr ajutorul unui ideal
de non-lcomie, aceasta va avea propria sa frumusee. Cnd violena dispare
fr idealul non-violenei, aceasta va avea frumuseea sa.
Altminteri, un om non-violent este foarte violent nuntru. Violena este
undeva ascuns i o poi vedea chiar prin non-violena sa. El i va impune, va
fora conceptul de non-violen asupra lui i asupra altora ntr-un mod foarte
violent. Aceast violen va deveni subtil. Aceast sutr spune c acceptarea
este transformare, deoarece prin acceptare devine posibil contientizarea.
51
38. SPRE FIINA AUTENTIC

27.II.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Cum devine mintea modern identificat cu praful experienelor
trecute?
2. Dac cineva simte viaa ca pe o psihodram, atunci acesta se
simte totodat i singur. Care este atitudinea corect fa de via?
3. Cum s creti simultan i n tcere, linite i n joac i n
bucurie?
4. Ai spus c acceptarea transform, dar atunci de ce acceptarea
simurilor i dorinelor m-au fcut s m simt ca un animal?
1. n ce fel mintea originar modernizat devine identificat cu
praful experienelor i cunoaterii trecute?
Mintea este pur i nu poate intra n ea nici un fel de impuritate. Este
imposibil. Mintea este natura-de-buddha, este finalul. i cnd spun minte, nu
m refer la mintea ta, ci la mintea unde nu exist tu i eu. Tu eti impuritatea.
Chiar n spatele tu se afl mintea originar. Tu eti praful. Deci, mai nti
urmrete s te analizezi ce eti i apoi vei fi capabil s nelegi cum mintea
devine identificat cu trecutul, cu memoriile.
Ce eti tu? Dac te ntreb acest lucru, mi vei putea rspunde n dou
moduri. Poi da un rspuns verbal prin care mi vei relata trecutul tu:
Numele meu este cutare. Aparin unei anumite familii, unei anumite religii,
unei anumite ri. Sunt educat sau needucat, bogat sau srac. Dar acestea nu
sunt dect nite experiene trecute, nu te reprezint. Tu ai trecut prin ele, au
fost un culoar, iar trecutul se acumuleaz.
Acesta va fi rspunsul verbal, dar nu i rspunsul real. Acesta va fi doar
ego-ul, doar o argumentare a minii. Chiar acum dac i prseti trecutul dac uii de prini, de familie, de religie, de ara ta, de toate aceste accidente dac uii de tot i rmi cu tine nsui aici i acum, cine eti tu? n contiin
nu i va aprea nici un nume, nici o form - doar o simpl contientizare c tu
eti. Nu vei putea s spui cine eti. Vei afirma simplu eu sunt. n momentul
n care rspunzi la ntrebarea cine, atunci ncepi s te ndrepi spre trecut.
Tu eti doar o contiin, o minte pur, o oglind inocent.
52
OSHO
Chiar acum, chiar n aceast clip, tu eti. Cine eti tu? Doar o simpl
contientizare c eu sunt. Nici chiar eu-l nu este necesar. Cu ct ptrunzi
mai adnc cu att vei simi mai mult doar sunt, doar existena. Aceast
existen este mintea pur, dar aceast existen nu are o form; este fr de
form nirakar. Aceast existent nu are nume; este fr de nume anam.
Va fi dificil s te prezini cuiva astfel. n societate, n legturile cu alii
ai nevoie de un nume, de o form, trecutul i d o form i un nume. Acestea
sunt folositoare. Fr ele ar fi dificil de supraveuit. Ele sunt necesare, dar ele
nu sunt tu; ele sunt doar nite etichete. Datorit acestei nevoi utilitare mintea
devine identificat cu numele i forma.
Un copil este nscut. El este o simpl contiin, dar tu va trebui s-l
strigi ntr-un fel i astfel i vei da un nume. La nceput, copilul va folosi
propriul su nume. El nu va spune; Mie mi-e foame, ci va spune: Rama se
simte nfometat - Rama este numele su. El va spune: Rama este foarte
furios. Mai trziu ns el va nva c nu poate folosi numele n acest mod; el
nu poate s se denumeasc pe el Rama. Rama este numele prin care este
strigat de alii. Atunci va nva s-l foloseasc pe eu.
Mai nti el va deveni identificat cu Rama, numele prin care ceilali l
strig; apoi se va identifica cu eu. Este ceva utilitar. Ai nevoie de asta. Fr
acest lucru supraveuirea va fi dificil. Datorit acestei nevoi utilitare omul
devine identificat. Tu poi depi aceast identificare i n momentul n care
ncepi s treci de ea i vei descoperi contiina originar. Atunci vei ncepe
meditaia i poi ncepe meditaia doar cnd ai devenit frustrat de numele i
forma ta i de lumea de care acestea aparin.
Religia ncepe cnd tu devii frustrat, total frustrat, cnd lumea numelui
i formei devine total lipsit de sens. Este chiar aa? n final este fr sens.
Acest sentiment te va face s fii nelinitit. Iar aceast nelinite este nceputul
cutrii religioase. Devii nelinitit deoarece cu aceast etichet nu te poi
identifica total, nu poi deveni total identificat cu ea. Eticheta rmne o
etichet; tu rmi ceea ce eti. Aceast etichet te acoper puin, dar nu poate
s devin totalitatea ta. i cndva vei fi stul de aceast etichet. Vrei s afli
cine eti. i n momentul n care ntrebi sincer: Cine sunt eu? - eti ntr-o
cltorie diferit; tu transcenzi.
Aceast identificare este natural. Mai exist i un alt motiv din care
cauz este aa de uor s fii identificat. Aici ne aflm ntr-o ncpere; dac i
spun: Privete camera - unde te vei uita? Te vei uita la perei. Pereii nu sunt
camera: ncperea este doar spaiul de acolo; ea nu este zidul sau zidurile,
acestea sunt doar nite limite ale spaiului pe care noi l numim camer. Dar
dac i spun s te uii la camer tu vei privi pereii deoarece nu poi privi
altceva.
Tu eti doar spaiul interior: numele i forma ta sunt pereii.
Ele i dau o limit, o definiie, un loc definit. Tu poi fi identificat cu
aceast limitare: altminteri eti zero - shunya - vacuitate, goliciune! nimic.
53
Acest nimic este acolo, acest spaiu interior este acolo.

Privete astfel. Tu inspiri i expiri. Dac inspiri i expiri n tcere, n
linite i n minte nu exist nimic, nici un proces al gndirii i stai sub un
copac inspirnd i expirnd ce simi? Vei simi c exist un spaiu exterior, un
spaiu interior. Respiraia ptrunde n spaiul interior, respiraia iese n spaiul
exterior, dar unde eti tu? Acolo nu sunt dect dou spaii. Gtul tu este doar
o u. Cnd respiraia intr, ea foreaz ua i ptrunde nuntru. Cnd
respiraia iese, ea foreaz din nou ua i iese. Gtul tu nu este dect o u
rabatabil i acolo sunt dou spaii - exterior i interior. Iar dac aceast u se
rupe, atunci nu mai sunt nici mcar dou spaii - doar unul.
Va ncepe s-i fie fric dac simi un gol, un nimic n tine. Tu vrei ceva
definit, ceva definibil. nuntru nu exist nimic definit; spaiul exterior este
infinit i cel interior de asemenea infinit. De aceea, Buddha a spus c nu
exist nimic. Tu eti doar un spaiu gol - infinit.
Este dificil s te simi pe tine ca fiind acest spaiu infinit pn nu depui
un efort intens n acest sens. Omul devine identificat cu limitele. Este mai
uor s te simi ca fiind limitat. Numele tu este doar o limit, o grani, la fel
ca i gndurile tale.
Pentru utilitatea exterioar, pentru comoditatea ta de asemenea, tu devii
identificat. Atunci, odat ce eti identificat, acumularea ncepe s nainteze i
prin aceast acumulare simi o satisfacere a ego-ului. Eti identificat cu
bogiile tale i apoi ncepi s acumulezi. Ai un sentiment de cretere. Ai o
cas mare, apoi una mai mare i mai mare, i aa simi c tu creti mai mare,
astfel nscndu-se lcomia.
Lcomia nu este altceva dect o expansiune, un efort de expansiune al
ego-ului. Dar orict de mare ai deveni n ego-ul tu, nu poi deveni niciodat
infinit. Dar dac poi privi n vacuitate, n nimicnicie, tu eti infinit nuntru.
De aceea, ego-ul nu este niciodat satisfcut. n final, el este frustrat. Nu
poate deveni infinit: va rmne finit.
Astfel apar mereu insatisfaciile spirituale. Tu eti infinit. Nimic mai
puin ca infinitul nu te va ajuta i nimic mai puin ca el nu te va satisface
vreodat. Fiecare limit va fi finit. Ea este necesar, folositoare, dar
neadevrat, nu este adevrul. Aceast oglind interioar, aceast minte
interioar este contiina pur - doar contiina.
Privete lumina, spui c ncperea este plin de lumin, dar cum vezi
lumina? Nu ai vzut niciodat lumina prin ea nsi, nu o poi vedea; tu vezi
ntodeauna ceva luminat. Lumina cade pe perei, pe cri, pe alte persoane. Ea
este reflectat pe aceste obiecte. Datorit faptului c poi vedea obiectele spui
c acolo este lumin. Cnd nu poi vedea obiectele spui c acolo este
ntuneric. Nu ai vzut niciodat lumina pur n ea nsi. Ea este vzut doar
fiind reflectat pe un anumit obiect.
54
OSHO
Contiina este chiar mai pur dect lumina. Este posibilitatea cea mai
pur din existen. Dac devii total tcut, toate limitele dispar i nu vei fi
capabil s spui cine eti. Tu doar eti, deoarece atunci nu mai este nici un
obiect pe care s-1 simi n contrast cu tine. Nu poi spune c eti un subiect,
suflet sau chiar contiina. Datorit acestei puritti a contiinei tu te cunoti
ntotdeauna pe tine prin altcineva; nu te poi cunoate n mod direct. Aa c,
atunci cnd creezi limite sau granie, simi c te cunoti pe tine; prin bogiile
tale simi c te cunoti pe tine. Ceva din jurul tu devine limita i contiina
pur este reflectat napoi.
Cnd Buddha a atins iluminarea a spus: Eu nu mai sunt. Cnd tu
atingi acea stare i tu vei spune acelai lucru, deoarece cum ai mai putea fi
fr o limit, o grani? Cnd Shankara a atins acea stare a afirmat: Eu sunt
totul. Ambele nseamn acelai lucru. Dac eti totul, nu mai eti tu. Totul
sau nimic doar dou posibiliti exist, dar n ambele tu nu mai eti. Dac eti
totul, Brahman, atunci tu nu mai eti. Dac tu eti nimic, un nimic total, atunci
de asemenea nu mai eti. Din aceast cauz n via este necesar s devii
identificat. i este bine, deoarece pn cnd nu devii identificat nu poti deveni
neidentificat. Pn cnd nu te identifici nu poi deveni neidentificat! Cel puin
o dat trebuie s devii identificat.
Este astfel: dac te-ai nscut sntos i nu ai fost niciodat bolnav, nu
vei fi niciodat contient de sntatea ta. Nu poi fi, deoarece contientizarea
sntii are nevoie de un fundal al bolii. Trebuie s te mbolnveti pentru a
ti c ai fost sntos sau pentru a ti ce este sntatea. Cellalt pol este
necesar. tiina esoteric oriental spune c de aceea exist lumea, pentru a
putea experimenta faptul c eti divin. Lumea ofer contrastul.
Mergi ntr-o coal i vei vedea c profesorul scrie pe tabl neagr cu
cret alb. Aceasta este o polaritate. El poate scrie i pe o tabl alb, dar va fi
ceva fr sens, deoarece atunci nu se va vedea nimic pe tabl. Doar pe o tabl
neagr se poate scrie cu cret alb pentru a se vedea ce scrie. Tabla neagr
este o necesitate pentru ca scrisul alb s poat deveni vizibil.
Lumea este doar o tabl neagr i tu devii vizibil datorit ei. Aceasta
este o polaritate inseparabil i e bine c este aa. De aceea, n Orient noi nu
am spus niciodat c lumea este ceva ru; noi o considerm doar ca o coal.
Ea este bun, deoarece doar n contrast i vei putea cunoate puritatea. Cnd
vii n lume tu devii identificat. Tu intri odat cu identificarea; astfel ncepe
lumea. Deci va trebui s te mbolnveti pentru a-i cunoate sntatea
interioar.
O ntrebare fundamental n toat lumea a fost urmtoarea: De ce exist
lumea? De ce exist totul? Au fost date multe rspunsuri, dar toate acestea
sunt superflue. O singur atitudine pare a li plin de sens i foarte profund aceea c lumea este doar o tabl neagr; fr ea nu poi deveni contient de
contiina ta interioar.
55
Mi-am amintit o povestioar. Un om - foarte bogat, cel mai bogat din

ar - a nceput s fie nelinitit, s devin frustrat. El simea c viaa nu are
sens. Avea tot ce i dorea, dar toate acestea se dovedeau a fi fr rost. Doar
ceva ce nu putea fi obinut putea avea sens. El avea deci tot ce vroia - chiar
toat lumea dac i dorea asta - dar ce s fac acum? E1 era frustrat i
complet nesatisfcut nluntrul su.
Aa c i-a adunat toate bunurile, aur, bijuterii, totul ntr-un mare sac i
a plecat ntr-o cltorie n care s gseasc pe cineva care s-i dea ceva de
valoare, o frm de fericire. Atunci el i-ar fi dat toate averile sale de-o via
acelui om. Astfel c a trecut de la un nvtor la altul, a tot cltorit, dar
nimeni nu a fost capabil s-i dea ceea ce vroia. i era pregtit s ofere totul ntregul su regat.
Apoi, a ajuns ntr-un sat i a ntrebat de Mulla Nasruddin care era
fachirul acelui loc. Cineva din sat i-a spus: Mulla Nasruddin st chiar n
afara oraului i mediteaz sub un copac. Du-te acolo i dac el nu-i poate da
o frm de fericire, atunci uit de tot ce caui. Atunci te poi duce peste tot n
lume, dar nu o vei obine. Dac el nu poate s-i ofere fericirea, atunci nu mai
este nici o posibilitate pentru tine s o obii.
Aa c omul nostru a devenit foarte entuziasmat de ceea ce auzise. S-a
dus la Nasruddin. Soarele apunea. El i-a spus: Iat pentru ce am venit: toate
averea mea se afl n acest sac i i-o pot da ie dac mi poi oferi o
strfulgerare a fericirii.
Mulla Nasruddin a ascultat. Seara se las i se ntuneca. Fr s-i
rspund, Nasruddin i-a nfcat sacul i a fugit. Bineneles c bogatul a fugit
dup el ipnd i plngnd. Strzile satului i erau bine cunoscute lui
Nasruddin; omului bogat nu-i era cunoscut satul i astfel nu l-a mai putut gsi.
Oameni din tot satul au nceput s se strng, s mearg dup ei. Nasruddin
fugea i fugea. Bogatul aproape c nnebunise i spunea plngnd: Am fost
furat de toate bogiile vieii mele. Sunt srac! Am devenit un ceretor!
Plngea, se tnguia.
Apoi Nasruddin a ajuns din nou lng copacul sub care obinuia s
mediteze, a pus sacul n faa copacului i s-a ascuns n spatele copacului.
Bogtaul a venit acolo i cnd a vzut sacul a czut pe el i a nceput s
plng de bucurie. Nasruddin privindu-1 de dup copac i-a spus: Acum eti
fericit, omule? Ai vrut o frm de fericire? A rspuns: Sunt la fel de fericit
cum poate fi oricine dup pmnt.
Ce s-a ntmplat? Pentru a avea un vrf este nevoie de o vale. Pentru a
simi fericirea este nevoie de nefericire. Pentru a cunoate divinul este nevoie
de lume. Lumea este doar o vale. Omul era la fel, sacul era acelai. Nimic nou
nu s-a ntmplat, dar acum el a spus c este fericit - la fel cum poate fi oricine
pe pmnt - i chiar cu cteva momente nainte era suferind.
56
OSHO
Nimic nu s-a schimbat. Omul era la fel, sacul era la fel, copacul era la fel.
Nimic nu s-a schimbat, dar acum omul era fericit, dansa de fericire.
Contrastul s-a ntmplat. Contiina devine identificat, deoarece lumea
exist prin identificare i prin lume te poi rectiga pe tine nsui.
Cnd Buddha s-a realizat a fost ntrebat: Ce ai atins? A rspuns:
Nimic. Dimpotriv, am pierdut mult. Nu am atins nimic, deoarece acum tiu
c orice am atins a fost ntotdeauna acolo; era natura mea. Nu mi-a fost
niciodat luat, aa c nu am atins nimic. Am atins ceea ce era deja acolo ce
era deja atins. Mi-am pierdut doar ignorana.
Identificarea este ignoran. Ea este o parte din acest mare joc - lila,
jocul cosmic - i tu trebuie s te pierzi pe tine pentru a te gsi din nou.
Aceast pierdere de sine este doar o cale i singura prin care te poi regsi.
Dac te-ai pierdut, te poi regsi. Dac nu te-ai pierdut destul, va trebui s te
mai pierzi. i nimic nu poate fi fcut nainte; nainte de aceast pierdere nu
este posibil nici un ajutor. Pn nu eti complet pierdut n vale, n ntuneric, n
lume, n samsara, nimic nu poate fi fcut. Pierde astfel ca s poi ctiga. Pare
paradoxal, dar aa este lumea, acesta este procesul.
2. Dac cineva ncepe s simt faptul c viaa este o psihodram,
atunci acesta se va simi singur i detaat. Astfel intensitatea, sinceritatea,
profunzimea tririi este pierdut. Te rog, spune ce se poate face n acesta
situaie. Care este atunci atitudinea corect pe care trebuie s o avem fa
de via?
Dac cineva ncepe s simt c viaa este o psihodram, atunci acela se
va simi detaat i singur... Atunci simte asta! De ce s creezi o problem.
Dac te simi detaat i singur, atunci simte-te aa! Dar noi continum s ne
crem probleme. Orice se ntmpl noi vom crea probleme. Simte-te singur i
detaat i dac poi fi linitit, mpcat cu singurtatea ta, aceasta dispare. Dac
ns ncepi s faci ceva cu ea pentru a o transcende, ea nu va disprea
niciodat; va rmne acolo. O tendin nou n psihologie i psihanaliz spune
c orice poate disprea dac rmi cu acel lucru fr a crea vreo problem iar aceasta este una din cele mai vechi nvturi din tantra.
n Japonia, n ultimii 10-12 ani, s-a folosit o mic tehnic
psihoterapeutic. Psihanalitii i psihiatrii din Occident au studiat-o i ei. Este
o minunat terapie zen. Dac cineva devine nevrotic sau are vreo psihoz,
acel om este pus ntr-o camer i i se spune: Rmi cu tine nsui, oricum
eti. Nevrotic? E bine! atunci fii nevrotic i triete cu asta! Iar doctorii nu
intervin. I se asigur hrana i tot ce are nevoie, i se d atenie, dar nu se
intervine. El trebuie s triasc cu el nsui i pn n zece zile ncepe s se
transforme. Psihanaliza occidental poate lucra ani de zile asupra unui astfel
de caz i nimic nu se schimb. Ce se ntmpl prin aceast tehnic? Nu exist
nici o intervenie din afar. Exist doar o acceptare a faptului c: OK eti
nevrotic. Nimic nu poate fi fcut.
57
Zen spune c este n regul dac un copac este mic i altul este mare:
unul este mic i altul mare i nu se poate face nimic. Odat ce accepi un
lucru, deja l transcenzi.
Unul dintre cei mai originali psihiatri din Anglia, R.D. Laing, a propus
urmtorul lucru: dac putem lsa un nebun cu el nsui, doar s-i artm o
atenie iubitoare, s-i ndeplinim toate nevoile, dar s nu intervenim, atunci el
i va depi nebunia n trei-patru sptmni. El spune c nici o nebunie nu
poate dura mai mult de zece zile dac nu se intervine n ea. Dac intervii,
atunci prelungeti procesul.
Ce se ntmpl atunci cnd nu intervii fa de nimic? Te simi singur,
simte-te singur: aa eti tu. Dar tu atunci ncepi s faci ceva i astfel eti
divizat. Atunci o parte din tine simte singurtatea, iar alt parte ncearc s-o
schimbe. Este absurd. Este ca i cum te-ai trage n sus singur de ireturile de
la pantofi. Absurd! Eti singur, deci ce poi face? Nimeni nu poate face nimic.
Eti singur, deci fii singur. Aceasta este soarta ta; aa eti tu. Ce se va
ntmpla dac accepi? Dac o accepi, tu vei deveni unul, fragmentele vor
disprea, vei fi ntreg - nedivizat.
Dac eti deprimat, fii deprimat; nu face nimic. i ce ai putea face?
Orice faci va fi fcut ntr-o stare de deprimare, deci aceasta va crea mai mult
confuzie. Te poi ruga lui Dumnezeu, dar te vei ruga ntr-un mod att de
deprimat nct prin rugciunile tale l vei face ntrista i pe Dumnezeu. Nu
face o astfel de greeal. Rugciunea ta va fi o rugciune deprimant.
Poi medita, dar ce vei face? Deprimarea va exista acolo. Deoarece eti
deprimat, orice faci, oricrei aciuni i va urma deprimarea. i pentru c nu
reueti, acolo va fi creat mai mult confuzie, mai mult frustrare. i cnd nu
poi reui te vei simi mai deprimat, iar asta va continua la infinit. Este mai
bine s rmi cu prima deprimare dect s creezi un al doilea cerc i apoi un
al treilea. Rmi cu prima; originalul este minunat. Al doilea lucru va fi fals,
iar al treilea va fi un ecou ndeprtat. Nu crea aceste lucruri. Primul este
minunat. Tu eti deprimat, aa i apare ie existena n acest moment.
Eti deprimat, deci rmi cu ea. Ateapt i privete. Nu poi fi deprimat
mult timp, deoarece n aceast lume nimic nu este permanent. Aceast lume
este ca un flux. Aceast lume nu i va schimba legea ei fundamental pentru
tine, astfel ca tu s rmi venic deprimat. Nimic nu exist n mod permanent;
totul se mic i se schimb. Existena este un ru; el nu se poate opri pentru
tine, doar pentru tine, astfel ca tu s rmi venic deprimat. Existena se
mic, deja s-a micat. Dac i priveti propria deprimare, vei simi cum
deprimarea ta nu mai este la fel n urmtorul moment: este diferit, s-a
schimbat, se schimb. Doar privete-o, rmi cu ea i nu face nimic. Astfel
apare transformarea prin non-aciune. Asta este ceea ce se nelege prin efort
fr-de-efort.
Simte deprimarea, gust-o profund, triete-o. Este soarta ta.
58
OSHO
Apoi, brusc vei simi c a disprut deoarece omul care i poate accepta chiar
i deprimarea nu poate fi deprimat. O minte ce poate accepta chiar i
deprimarea nu poate rmne deprimat! Deprimarea are nevoie de o minte ce
nu o accept: Asta nu este bine, nu este bine deloc; nu ar trebui s fie aa; nu,
nu trebuie sa apar aa ceva. Totul este respins neacceptat. Pentru o astfel
de minte nu-ul este fundamental. Chiar i fericirea va fi respins de o astfel
de minte. O asemenea minte va gsi chiar i n fericire ce s resping.
Chiar zilele trecute a venit cineva i mi-a spus: Meditaia este profund
i m simt foarte fericit, dar sunt suspicios. Aceast fericire trebuie s fie
iluzorie, deoarece nainte nu am simit-o. Trebuie s fie o amgire; am attea
ndoieli. Acum, te rog, clarific-mi ndoiala: Dac unei mini ce a respins totul
mereu i apare fericirea, aceasta va gsi ceva ndoielnic n ea. Va simi c ceva
nu este n regul. El este fericit, dar va simi c ceva nu este n regul. Nu este
posibil ca doar dup cteva zile de meditaie s apar aa ceva.
O minte ce nu accept, nu va accepta nici fericirea, ns dac i poi
accepta singurtatea, tristeea, deprimarea, atunci tu deja le transcenzi.
Acceptarea este transcendere. Tu i-ai luat baza, chiar fundaia acesteia i
atunci deprimarea nu mai poate exista.
ncearc urmtorul lucru: oricare ar fi starea minii tale, accept-o i
ateapt pn cnd starea se schimb singur. Nu tu eti cel care o schimbi; tu
poi simi fericirea care apare atunci. tii c eti doar ca un rsrit sau un apus
de soare. Apoi el va rsri din nou i va reaprea, ntr-un ciclu continuu. Nu
trebuie s faci nimic pentru asta. Dac i poi simi strile minii, cum se
schimb, atunci poi rmne detaat, poi sta departe de minte, ca i cum,
aceasta ar pleca undeva departe. Soarele rsare, apune; deprimarea vine,
fericirea vine i pleac - dar tu nu te afli n ea. Ea singur apare i dispare:
strile apar i dispar.
ntrebarea sun astfel: Dac cineva ncepe s simt viaa ca pe o
psihodram, atunci acela se va simi singur i detaat. Atunci simte asta!
Astfel, intensitatea, sinceritatea i profunzimea tririi este pierdut. Las-o s
se piard, deoarece acea sinceritate care poate fi pierdut nu este o sinceritate
real. Era ceva fals i este mai bine ca falsul s dispar. Cum ar putea o
profunzime real s se piard? Chiar definiia de profunzime real arat c ea
nu se poate pierde, orice ai face. Dac poi tulbura un buddha, atunci el nu
este un buddha. Orice ai face, el rmne netulburat. Natura de buddha este
chiar aceast netulburare necondiionat. Realul nu se poate pierde. Realul
este ntotdeauna condiionat.
Dac te iubesc i i spun: S nu te enervezi niciodat, pentru c
altminteri vei pierde iubirea mea - atunci cu ct aceast iubire se pierde mai
repede cu att mai bine. Dac iubirea este real, atunci orice ai face nu
conteaz - iubirea va rmne. i doar atunci are valoare.
59
Deci, dac doar prin privirea lumii ca fiind o psihodram, profunzimea

tririi tale se pierde, atunci nseamn c aceasta nu avea nici o valoare. Era
fals. De ce este pierdut? Deoarece era doar un act din dram i tu credeai c
era real i de aceea o simeai ca fiind profund. Acum ns tii c a fost doar
o dram. Dac sinceritatea este pierdut, atunci aceasta era fals. Tu credeai
c este real, dar nu era. Doar privind viaa ca pe o dram, aceast intensitate
i sinceritate dispare.
Este ca i cum vezi ntr-o camer o funie ntunecat despre care credeai
c este un arpe. Acum intri n camer cu o lamp i vezi c arpele a disprut,
acolo rmnnd doar funia. Dac arpele este pierdut doar prin aducerea
luminii, nseamn c acesta nu a existat niciodat acolo.
Dac priveti viaa ca pe o dram, ceea ce este fals va disparea i ceea
ce este real va continua, va aprea n tine pentru prima dat. Ateapt! Las
falsul s se piard i ateapt! Va aprea un interval, o pauz, nainte de
apariia realului. Acel hiatus va aprea cu siguran. Cnd umbrele false vor
disprea complet i ochii nu i vor fi umplui de ele, fiind detaai de acestea
atunci vei fi capabil s priveti realul ce exista acolo dintotdeauna. Dar trebuie
s atepi.
Mai ntrebi: Te rog, spune ce este de fcut n aceast situaie. Nimic!
Chiar te rog s nu faci nimic. Ai creat aceast dezordine tocmai datorit prea
multor aciuni. Fiecare om este un ntreprinztor i este att de bun nct a
fcut ca totul din jurul su s fie confuz. Fii un non-ntreprinztor; acest lucru
va nsemna compasiune fa de tine. Fii comptimitor. Nu face nimic; cu o
minte fals, confuz, totul devine mai confuz. Cu o asemenea minte este mai
bine s atepi i s nu faci nimic, astfel ca s dispar confuzia. n cele din
urm va disprea; nimic nu este permanent n aceast lume. Ai nevoie doar de
rbdare. Nu fii grbit.
O s-i spun o povestioar. Buddha trecea printr-o pdure. Era o amiaz
foarte clduroas, i s-a facut sete i i-a spus lui Ananda: ntoarce-te. Mai
nainte am trecut peste un pru. Du-te i adu-mi nite ap.
Ananda s-a dus la pru, dar atunci tocmai treceau prin el nite crue
care au tulburat apa. Ananda s-a gndit: Acum o s m ntorc. Cnd a ajuns
lng Buddha i-a spus: Apa a devenit foarte murdar i nu mai poate fi
but. Aa c las-m s merg mai nainte la alt pru i i aduc nite ap de
acolo.
Buddha i-a rspuns: Nu! Du-te napoi la acelai pru. Ananda trebuia
s fac ce i spunea Buddha, dar nu l-a ascultat dect cu jumtate de inim,
deoarece tia c apa de acolo era tulbure i nu era bun de but. Simtea c
pierde timpul fr rost i se simea i el foarte nsetat, dar trebuia s l asculte
pe Buddha.
A revenit de la pru i i-a spus: De ce insiti? Apa aceea nu poate fi
but.
60
OSHO
Buddha i-a rspuns: Du-te din nou.

A treia oar, cnd a ajuns acolo, apa era foarte limpede. Ananda a
nceput s rad. Venea rznd i dansnd. S-a aplecat la picioarele lui Buddha
i i-a spus: Cile tale de nvare sunt miraculoase. Mi-ai dat o mare lecie este nevoie de rbdare i nimic nu este permanent.
Aceasta este nvtura fundamental a lui Buddha: nimic nu este
permanent. Totul este curgtor - deci de ce s ne facem griji? ntoarce-te
napoi la acelai pru. Acum totul trebuie s fie curat i limpede. Nimic nu
rmne la fel. Doar ai rbdare: du-te din nou i din nou. Dup cteva
momente, noroiul se va fi aezat i apa va fi bun de but.
Ananda i-a mai spus lui Buddha, cnd se ntorcea a doua oar: Tu
insiti s m duc, dar pot face eu ceva ca s limpezesc apa?
Buddha i-a rspuns: Te rog, nu face nimic; alminteri o vei tulbura. i
nu intra n curent. Doar stai pe mal. Dac vei intra, nu vei face altceva dect
s o tulburi mai mult. Curentul curge de la sine. Permitei s curg!
Nimic nu este permanent; viaa este un flux. Heraclit a spus c nu se
poate pi de dou ori n acelai ru - totul se schimb. i nu numai rul a
curs, chiar i tu ai curs. i tu eti altul - curgi n permanen precum un ru.
Observ aceast impermanen n orice lucru. Nu te grbi; nu ncerca s
faci nimic. Doar ateapt! Ateapt ntr-o total non-aciune. Iar dac poi
atepta, transformarea va aprea. Chiar aceast ateptare este o transformare.
3. Practica observrii m face mai tcut, mai linitit, mai calm, dar
atunci prietenii din jur spun c am devenit serios. i se pare c este
adevrat. Te rog, explic cum se poate crete simultan i n tcere, n
linite, i n festivitate, n joac.
Dac ai devenit cu adevrat tcut, nu vei da atenie la ce spun alii. Dac
opinia altora este mai important sau nc mai este important, atunci tu nu
eti tcut. Da, tu chiar atepi de la alii s spun ceva, s aprobe faptul c ai
devenit tcut. Tcerea are nevoie de aprobarea ta? Ai nevoie de ei pentru a-i
certifica ceva? Dac da, atunci nu ai devenit tcut.
Opiniile altora sunt importante doar pentru c nu cunoti nimic. Opinia
nu este niciodat cunoatere. Tu continui s strngi opiniile altora deoarece nu
tii ce eti, cine eti, ce se ntmpl cu tine. Trebuie s i ntrebi pe alii: Ce
se ntmpl cu mine? ns chiar trebuie s i ntrebi pe alii? Dac eti cu
adevrat tcut, calm, linitit, atunci acolo nu exist prieteni i nici o opinie nu
mai este important. Atunci poi rde. Las-i s spun ce vor.
Dar tu devii afectat. Orice ar spune ceilali, asta va ptrunde adnc n
tine; devii tulburat. Tcerea ta este fals, forat, cultivat. Ea nu este o
curgere spontan n interiorul tu. Poate c te-ai forat s devii tcut, dar
nuntru nc mai fierbi. Atunci tcerea nu se afl dect la suprafa. Dac
cineva i spune c nu eti tcut sau dac i spune c tcerea ta este fals
imediat devii tulburat i tcerea dispare.
61
Tcerea s-a evaporat, tocmai de aceea ntrebi: Se pare c este adevrat

ce spun ceilali. Tu ai devenit serios. i ce este greit n a fi serios? Dac eti
nscut s fii serios, vei fi astfel. Nu poi s i impui festivitatea; altfel
festivitatea ta va fi serioas i vei distruge ntregul joc. Exist juctori serioi.
Ei sunt att de serioi n joaca lor nct acel joc inocent le creeaz mai mult
anxietate dect aveau.
Am citit o carte despre memoriile unui mare industria care era foarte
ngrijorat de problemele de zi-cu-zi. Cineva i-a spus s joace golf: ncearc
s te destinzi jucnd golf. i va reduce anxietatea. A nceput s joace golf,
dar era acelai om. A devenit att de entuziasmat de golful su nct nu mai
dormea nici noaptea. Industria era deja o povar, iar acum a aprut a doua
povar - golful - i chiar mai grea. A jucat golf, dar avea aceeai minte
serioas.
Dac eti serios, eti serios. Nu poate fi fcut nimic n legtur cu asta.
Fii serios i rmi astfel. Atunci deja ai nceput s fii festiv; atunci te joci cu
seriozitatea ta. O iei ca pe o joac: Bine. Dumnezeu mi-a dat rolul acesta, aa
c voi fi un om serios i-mi voi juca seriozitatea. Atunci ea va disprea n
adncuri. M nelegi?
Poi crea seriozitate din joaca ta sau poi crea joac din seriozitate. Dac
eti un om serios, trist, atunci spune tuturor: Sunt nscut s fiu serios i voi
rmne aa - i nu fi serios n asta. Doar fii! Doar fii i apoi vei putea rde de
ea i va disprea. i nici nu vei fi simi cnd a disprut.
Nu da atenie la ce spun alii. Asta este o boal. Ei te vor nnebuni. Cine
sunt aceti alii i de ce eti att de mult ataat de ei? Acetia te nnebunesc pe
tine i tu pe ei, deoarece i tu eti un altul pentru ei. De ce dai att de mult
atenie la ceea ce spun alii? D atenie experienelor tale i rmi sincer cu
ele. Dac te simi bine n a fi serios, atunci este Ok! Dac simi c ai devenit
calm, linitit i tcut, prin practica de observare, atunci de ce s devii tulburat
de ce spun alii?
Dar noi nu suntem ncreztori n noi nine i trebuie s adunm opiniile
altora. Noi acionm ca ntr-o campanie politic : Cine crede c am devenit
un buddha, l rog s semneze aici. Cnd aduni mai multe semnturi, atunci
vei crede i tu c ai devenit un buddha. Nu aceasta este calea de a deveni
iluminat.
ntrebarea mai sun: i te rog explic cum se poate crete simultan i
n tcere i n festivitate. Se crete! Pn acum nu a existat nici un caz care
s fie altfel. Poi crete simultan n ambele, dar dac tcerea, linitea ta este
fals, atunci apar problemele. Toi cei care au cunoscut tcerea au fost
ntotdeauna festivi, non-serioi. Ei puteau rde i o puteau face nu numai de
alii, ci chiar i de ei nii.
Bodhidharma a ajuns din India n China n urm cu 400 de ani. Mergea
cu un pantof pe cap i unul n picior.
62
OSHO
mpratul Chinei, Wu, venise s l ntmpine, dar cnd l-a vzut a

nceput s se neliniteasc. Existau multe zvonuri despre el, ns era
considerat un om iluminat. Toi auziser c el se comporta ciudat. Curtenii au
nceput i ei s se neliniteasc. Ce fel de om era acest Bodhidharma? i pe
mprat l-a bufnit rsul.
Nu se cuvenea s spun ceva n faa altora, dar cnd au rmas singuri,
mpratul l-a ntrebat: Te rog. spune-mi de ce te prosteti? De ce pori un
pantof pe cap?
Bodhidharma a rs i a rspuns: Deoarece eu pot s rd de mine i este
bine s i art care este realitatea mea. Eu aa sunt i nu dau mai mult
importan capului dect picioarelor; pentru mine, ambele sunt la fel.
Superiorul i inferiorul au disprut. i mai mult, vreau s-i spun c nu dau
atenie i importan la ceea ce spun alii despre mine. Asta este bine. Din
primul moment n care am venit am vrut s tii ce fel de om sunt.
Acest Bodhidharma era un giuvaer rar; foarte puini s-au putut compara
cu el. Ce arta el? Doar faptul c pe aceast crare a spiritualitii trebuie s
mergi singur, individual. Societatea devine irelevant.
Un renumit jurnalist venise s i ia un interviu lui Gurdjieff. Discipolii
lui Gurdjieff erau foarte entuziasmai, deoarece interviul urma s fie publicat,
mpreun cu o poz de-a sa, ntr-un mare ziar. Erau foarte preocupai de acest
interviu i toi i ddeau foarte mare atenie acelui jurnalist. Chiar uitaser de
maestru. A nceput interviul, dar mai bine spus nu a nceput niciodat.
Jurnalistul a nceput s i pun cteva ntrebri, dar Gurdjieff a spus:
Ateapt un minut.
Lng ei sttea o femeie, iar Gurdjieff a ntrebat-o: Ce zi este astzi?
Duminic - a rspuns femeia.
Cum este posibil? Chiar cu o zi mai nainte a fost smbt, deci cum
poate s fie astzi duminic? Ieri mi-ai spus c este smbt. Deci cum este
posibil ca dup smbt s fie duminic?
Jurnalistul s-a ridicat i a plecat spunnd: Mai bine plec. Omul sta
pare nebun.
Discipolilor nu le venea s cread, ns Gurdjieff a nceput s rd.
Ceea ce spun alii nu este deloc relevant. Fii autentic cu ceea ce simi,
fii autentic! Dac i apare adevrata tcere, vei fi capabil s rzi.
Se spune c Dogen, un maestru zen, dup ce s-a iluminat a fost ntrebat
de multe ori: Ce ai fcut dup aceasta?
A rspuns: Mi-am fcut o ceac cu ceai. Ce se poate face dup? Totul
este terminat. Iar Dogen era serios n festivitatea sa, era festiv n seriozitatea
sa. ntr-adevr, ce rmne?
Nu da mult atenie la ceea ce spun alii i ine minte un singur lucru: nu
fora i nu cultiva linitea. O linite forat sau impus va fi serioas, grav,
bolnav, tensionat. ns cum i poate apare o linite real? ncearc s
nelegi urmtorul lucru: eti tensionat, nefericit, deprimat, suprat, lacom,
63
violent. Exist o mie de boli. i nu poi fi linitit. Aceste boli le ai n tine. Poi
ncerca s practici Meditaia Transcendental sau poi o repeta o mantr n
mod mecanic. Dar acestea nu i vor schimba nici violena i nici lcomia. Nu
vor genera nici o transformare profund. Mantra nu va fidect un calmant. La
periferie te vei simi mai tcut. Este doar un tranchilizant, un sunet calmant.
Cnd repei n continuu n mod mecanic o mantra, ncepi s adormi. Orice
repetare continu a unui sunet creeaz plictiseal i somnolen. Te simi
relaxat, dar aceast relaxare nu exist dect la suprafa. n interior rmi
acelai.
Dac practici meditaia transcendental n fiecare zi, dup un timp vei
ajunge s simi o anumit linite - ns bolile tale nu s-au schimbat deloc,
structura personalitii tale rmne aceeai. Este doar ceva de suprafa. Poi
nceta aceast practic i vei observa c vechile boli ncep s reapar.
Acest lucru se ntmpl pretutindeni. Oamenii trec de la un maestru la
altul. Practic tot felul de metode i cnd se opresc vd c sunt aceiai
oameni. Asemenea stri sunt cultivate, sunt tceri impuse. Dac vei avea o
practic superficial, aceste tehnici rmn cu tine att timp ct le practici, iar
dup ce renuni nu vei rmne cu mai nimic. O tcere real nu apare doar prin
folosirea unei tehnici superficiale, ci prin contientizarea a tot ce eti - i nu
doar prin contientizare, ci i cu rmnerea faptului a ce eti.
Rmi cu faptul. Acest lucru este foarte dificil, deoarece mintea dorete
n permanen schimbarea. Cum s schimbi violena, deprimarea, nefericirea?
Mintea caut schimbarea pentru a crea n viitor o imagine mai bun, un ideal
mai nalt. i din aceast cauz, omul caut metode dup metode.
Rmi cu faptul i nu ncerca s l schimbi. Practic acest lucru un an de
zile. Fixeaz-i odat i spune-i: Din acest moment, timp de un an de zile, nu
voi mai gndi n termeni de schimbare. Voi rmne cu ceea ce sunt; voi fi
doar atent i contient. Eu nu spun s nu faci nimic, ci singurul efort pe care
s l depui s fie doar acea atenie. Trebuie s fii atent, alert, fr s gndeti
n termeni de schimbare, rmi cu ceea ce eti - bun, ru, oricum ai fi. Un an
ntreg ncearc s nu ai nici o atitudine de schimbare, doar fii alert i brusc,
ntr-o zi, vei vedea c nu mai eti acelai. Atenia va transforma totul.
n zen, aceast practic - de a sta i a nu face nimic - este numit zazen.
Orice se ntmpl, se ntmpl; tu doar stai. Zazen nseamn s stai fr s
faci nimic. n mnstirile zen, clugrii stau ani de zile fr s fac nimic.
Poi crede c mediteaz. Dar nu este aa! Doar sunt ateni. Cnd corpul i
devine obosit, acela este atent: corpul este obosit. Nu face nimic s 1
opreasc. Gndurile apar precum norii pe cer, dar ei tiu c norii nu pot
distruge cerul.
Gndurile se mic pe cerul contiinei: doar apar i dispar. Nimeni nu
le oprete sau nu le foreaz, nimeni nu acioneaz asupra lor. Clugrii sunt
doar ateni la faptul c gndurile se mic.
64
OSHO
Uneori, apare un nor al deprimrii: totul devine umbrit. Alteori, apare

strlucirea fericirii; totul incepe s danseze ca i cum s-au deschis toate florile
contiinei. Dar ei nu sunt tulburai nici de una nici de alta, nici de nori i nici
de vremea nsorit. Doar ateapt i observ micarea lucrurilor. Ei stau pe un
banc de nisip i observ cum curge totul. Ei nu ncearc s schimbe nimic.
Cnd apare un gnd ru, ei nu spun: uite un gnd ru - pentru c
atunci cnd afirmi aa ceva, deja ai creat o stare de vinovie. n momentul n
care categoriseti, deja l-ai mpins mai departe, deja l-ai condamnat. Doar vd
lucrurile aa cum sunt, fr s le categoriseasc, s le evalueze sau s le
justifice. Doar simpla observaie exist.
Uneori, uit s mai observe, dar nici atunci nu devin tulburai. Ei tiu
c: Bineneles c aceasta este aa - c: Am uitat s observ; acum ns mi
amintesc i voi fi din nou un martor. Ei nu creeaz nici un fel de probleme.
Ei triesc ceea ce este. Anii vin i trec i ei continu s stea i s observe totul
aa cum este.
Apoi, ntr-o bun zi totul dispare. Exact ca n vis, totul dispare i eti
treaz. Aceast trezire nu este ceva practicat; nu este cultivat sau impus.
Aceast trezire este chiar natura ta fundamental. Ea a erupt pentru c ai putut
atepta rbdtor i ai putut privi totul fr s creezi vreo problem. ine minte
un lucru fundamental: nu crea probleme. Nu crea probleme!
O femeie care a fost aici n urm cu dou-trei zile m-a ntrebat: Am o
minte foarte sexual. Ce pot face? Altcineva m-a ntrebat: M simt inferior;
sufr de un complex de inferioritate. Ce s fac? I-am spus: Dac te simi
inferior, atunci simte-te inferior; simte bine acest lucru. Ce s faci? Nu este
nimic de fcut. Altcineva se poate simi sexual, atunci trebuie s se simt
sexual. Cunoate bine faptul c eti sexual. Dar n momentul cnd i spui aa
ceva cuiva, acest lucru devine un oc. Oamenii vin pentru tehnici care s-i
transforme.
Nimeni nu se accept pe sine; tu eti un inamic fa de tine nsui. Nu teai iubit niciodat pe tine; nu ai fost niciodat linitit i mpcat cu tine nsui.
Iar acest lucru este ceva surprinztor: atepi s te iubeasc toi, dar tu nu poi
s te iubeti pe tine. Eti mpotriva ta, ai dori s te dizolvi i s creezi un altul.
Dac i s-ar fi permis, ai fi creat un alt om. i nu ai fi fost satisfcut nici cu
acesta, deoarece tot tu erai cel care ar fi existat n spatele su.
Iubete-te pe tine, accept-te i nu crea probleme care nu sunt necesare.
Toate problemele sunt nenecesare; nu exist probleme necesare. Eu nu am
ntlnit nici una pn acum. Rmi cu ceea ce eti, cu faptele tale i
transformarea se va produce. Dar acesta nu este un rezultat, nu l poi fora s
se petreac. Este o consecin, nu un rezultat. Dac te accepi pe tine nsui i
rmi atent, se va produce. Nu o poi fora, nu poi spune c: O voi fora s
apar. Iar dac forezi i va aprea un lucru fals, iar acela poate tulbura pe
oricine - chiar pe oricine.
65
4. Ai spus c acceptarea transform, dar de ce atunci cnd mi

accept dorinele i simurile, simt c devin mai animalic n loc s fiu
transformat?
Aceasta este realitatea ta. i ce este greit n a fi un animal? Eu nu am
vzul nici un om care s se poat compara cu un animal.
Suzuki obinuia s spun: Iubesc pn i o broasc mai mult dect pe
un om. Privete o broasc care st lng balt! Privete ct de meditativ este
- netulburat de lumea din jurul ei, doar st i mediteaz, este una cu
existena.
Suzuki spunea; Cnd nu eram iluminat eram un om, iar cnd m-am
iluminat am devenit precum o pisic.
Privete o pisic: ea tie secretul relaxrii i totui nu a citit nici o carte
despre relaxare. Cum s te relaxezi? Privete o pisic. Nici un om nu poate fi
un profesor mai bun ca o pisic. Ea este relaxat i totodat alert. Dac tu te
relaxezi, adormi. Pisica este alert chiar i atunci cnd doarme, iar corpul ei
este flexibil i relaxat n orice moment.
Ce este ru n a fi animal? Omul, prin ego-ul su, a creat comparaii.
Oamenii spun: Noi nu suntem animale.
Dar nici unui animal nu i-ar plcea s fie o fiin uman. Animalul este
linitit, se simte n existen ca acas. El nu este ngrijorat, nu este tensionat.
Bineneles c nu creeaz nici o religie, deoarece nu are nevoie de vreuna.
Animalele nu au psihanaliti - nu din cauz c nu sunt evoluate, ci pentru c
nu au nevoie de aa ceva.
Ce este n neregul cu animalele? De ce aceast condamnare? Aceasta
este ns o parte a ego-ului. Omul gndete despre el n termeni de
superioritate, de ierarhie. Dar nici un animal nu a consimit aceast ierarhizare
a omului. Darwin a spus c omul a evoluat din maimu, dar dac ai putea
ntreba vreo maimu, mi-e team c nici una nu ar spune aa ceva; vor putea
spune chiar c omul este o degenerare. Omul se crede centrul. Dar nu este
nevoie de asta. Acesta este doar un non-sens; este un egoism.
Dac te simi un animal, nu este nimic ru n asta. Fii unul i fii total dar f-o cu deplin atenie. Aceast atenie i va dezvlui animalul din tine,
deoarece aceasta este realitatea ta. Umanitatea este fals, exist doar la
suprafa. Cineva te insult i animalul apare, nu fiina uman. Cineva te
condamn i animalul i face imediat apariia, nu omul. Aspectul uman este
doar ceva de suprafa, pe cnd animalul se afla adnc nrdcinat n tine.
Dac accepi totul, aceast umanitate superficial va disprea. Ea este fals i
poi deveni contient de animalul real din tine - este bine s devii contient
realitatea ta. Dac vei continua s fii atent, nuntrul acestui animal vei
descoperi Divinul. Este ntotdeauna mai bine s fii un animal real dect un om
ireal. Punctul pe i este realitatea.
66
OSHO
Eu nu sunt mpotriva animalelor, ci doar mpotriva falsurilor. Nu este

nevoie s fii o fiin uman fals. Fii un animal real i cu aceast realitate vei
deveni autentic, substanial. Acum ns continu s fii atent i contient, iar
odat cu timpul vei ajunge la un nivel mai profund care este mai real dect
omul - Divinul.
Divinul nu este doar n tine - ine minte acest lucru: este n tot ce
fiineaz. n animale, plante, roci. Divinul este centrul fundamental din tot ce
exist. l poi pierde doar fiind fals. ns l poi rectiga foarte repede fiind
real.
67
39. DE LA VAL LA OCEANUL COSMIC

28.II.1973, Bombay
SUTRE:
61. Aa cum valurile apar din ap i flcrile din foc, tot aa
Universalul ne unduiete.
62. Oriunde hoinrte mintea ta, n interior sau exterior, n chiar acest
loc, aceasta.
63. Cnd eti foarte atent, printr-un anume sim, pstreaz-te n
contientizare.
Sri Aurobindo spune c ntreaga via este yoga. Aa este. Totul poate
deveni o meditaie. Iar pn cnd totul nu devine o meditaie, meditaia nu a
aprut nc. Ea nu poate fi un fragment sau o parte. Ori este - iar atunci eti
total n ea - ori nu este. Nu poi face doar o parte a vieii tale s fie meditativ.
Este imposibil i culmea, chiar acest lucru se ncearc peste tot.
Tu poi deveni meditativ i nu doar o parte din tine; aceasta este
imposibil, deoarece meditaia este o calitate a fiinei tale. Este precum
respiraia: continui s respiri orice faci. Mergi, stai, dormi - continui s respiri.
Nu poi uneori s respiri, iar alteori s nu o faci. Respiraia este perpetu, este
continu.
Meditaia este o respiraie interioar, iar cnd spun acest lucru nu o fac
metaforic. Aa cum poi respira aer, tot la fel poi respira i contiin, iar
odat ce respiri contiina nu mai eti corp fizic. i odat cu aceast respiraie
superioar - o respiraie a contiinei, a vieii n sine - intri ntr-un alt trm,
ntr-o alt dimensiune. Aceea a metafizicii.
Respiraia ta este fizic, meditaia este metafizic. Deci nu poi face
doar o parte a vieii tale s fie meditativ. Nu poi medita dimineaa, iar apoi
s o uii. Nu te poi duce ntr-un templu i s meditezi, iar apoi s iei din
meditaie la fel cum ai iei din templu. Este imposibil i dac ncerci, atunci
vei ncerca un lucru fals. Poi intra i iei din biseric, dar nu i din meditaie.
Cnd ai intrat, ai intrat. Oriunde vei merge, meditaia te va nsoi. Aceasta este
unul din aspectele primare, elementare, fundamentale ce trebuie mereu inute
minte.
n al doilea rnd, poi ptrunde n meditaie din orice dimensiune,
deoarece ntreaga via se afl ntr-o profund meditaie.
68
OSHO
Dealurile, stelele, florile, copacii, elementele, ntregul pmnt mediteaz.

ntreaga via este meditativ i poi intra n meditaie de oriunde; totul poate
deveni o intrare. Aa ceva s-a folosit. De aceea exist att de multe tehnici;
att de multe religii; de aceea fiecare religie nu poate nelege o alta deoarece intrrile lor difer. i uneori exist religii care nici nu sunt cunoscute
sub numele de religii. Nu vei cunoate persoane ca fiind religioase, deoarece
intrrile lor difer.
De exemplu, un poet poate intra n meditaie fr s fie nevoit s
mearg la vreun nvtor sau la vreun templu. Poezia sa, creativitatea sa
poate deveni o intrare; el poate ptrunde prin aceasta. Sau un olar poate
ptrunde n meditaie doar crend oale de lut; chiar meseria sa poate deveni o
poart. Un arca, un grdinar, oricine poate ptrunde de oriunde se afl. Orice
poi face poate deveni o poart spre meditaie. Dac se schimb calitatea
contientizrii n timp ce faci ceva, aceasta poate deveni o tehnic. Deci, pot
fi att de multe tehnici cte i imaginezi. Orice aciune poate deveni o intrare,
o poart. Aa c nu aciunea, tehnica, metoda sau calea este important, ci
calitatea contiinei pe care o aduce actul n sine.
Kabir, unul dintre cei mai mari mistici ai Indiei, a fost un estor i a
rmas astfel chiar i dup ce s-a realizat. A avut mii de discipoli i muli i
spuneau: Acum nu mai este nevoie s ei. Oprete-te. Noi te putem servi
oricum doreti.
Kabir rdea i le spunea: Aceast aciune nu este doar un simplu act al
eserii. Eu fac haine - acesta este actul exterior - dar simultan n mine se
petrece ceva ce voi nu putei vedea. Aceasta este meditaia mea Cum ar
putea un estor s fie meditativ prin aciunea care o face? Dac calitatea
minii este meditativ, atunci actul este irelevant, este neimportant.
Un alt mistic, Gora, facea oale din lut. n timpul aciunii dansa i cnta.
n timp ce nvrtea axul i lutul se centra pe ax i el se centra nluntrul su.
Cineva din afar ar fi vzut doar faptul c axul se nvrtea i el lucra lutul. Ai
fi vzut doar o centrare exterioar. Dar simultan se petrecea i o centrare
interioar. n timpul aciunii de centrare a lutului, el se centra pe sine n lumea
contiinei interioare. Cnd oala era creat, nu acesta era adevratul lucru
asupra crui lucra, ci el ee crea pe sine.
Orice poate deveni meditativ, iar odat ce tii cum poate deveni
meditativ o aciune, atunci vei putea s i transformi toate faptele n
meditaie. Atunci ntreaga via devine yoga. Mergnd pe strad sau lucrnd
la birou, sau doar stnd fr s faci nimic totul poate deveni meditaie. Deci
ine minte c meditaia nu aparine aciunii, ci calitii pe care o aduci n acea
aciune.
Acum vom ptrunde n tehnici:
61. Aa cum valurile apar din ap i flcrile din foc, tot aa
Universalul ne unduiete.
69
Mai nti trebuie s nelegi ce este un val i apoi poi simi cum te pot
ajuta aceste valuri s intri n meditaie. Vezi valurile oceanului. ntr-un fel
exist, dar ntr-un sens mai profund, totui nu exist. Acesta este primul lucru
care trebuie neles despre un val. Valul apare; este acolo i totui nu este. ntrun sens mai profund, doar oceanul este cel care exist. Nu poi avea un val
fr ocean i chiar cnd valul exist, doar oceanul exist. Valul este doar o
form i nu o substan. Oceanul este substanial; valul este doar o form.
Datorit limbajului apar multe probleme. Cnd spunem val acesta ne
apare ca fiind un lucru. Ar fi mai bine s nu folosim cuvntul val, ci
unduire, ondulare. Nu exist dect unduire - doar o activitate, nu un
lucru, doar o micare, nu o substan; doar un proces, nu o materie. Materia
este oceanul; valul este doar o form. Valurile vor dispare, dar oceanul va
rmne acolo.
Oceanul poate fi tcut, n micare; n nemicare, n mult activitate sau
n non-activitate. Dar nu poi gsi niciodat un val tcut. Un val este o
activitate i nu o substan. Cnd activitatea exist, atunci i valul apare; el
este o unduire, o micare - o simpl form a micrii. Dar cnd tcerea apare,
cnd vine inactivitatea, valul nu mai exist. n ambele cazuri, oceanul este
realitatea. Valul este doar o form, o jucrie. El apare i dispare, dar oceanul
rmne.
n al doilea rnd, valurile apar ca fiind individuale. Fiecare val are
personalitatea sa proprie, unic, diferit de a altuia. Nu exist dou valuri
similare. Unele sunt mari, altele mici. Ele au caracteristicile lor proprii.
Fiecare val are caracterul su i este diferit de un altul. Unul se ridic, altul
moare. ns realitatea din spatele lor este aceeai. Valurile par separate,
diferite, individuale, dar aceast aparen este fals. Adnc nuntru, doar
oceanul exist i orict de mari sau mici sunt, valurile sunt legate de el. Poate
c nu vezi nici o legtur ntre apariia i dispariia valurilor; aparent nu exist
nici o relaie ntre acestea.
Un btrn moare i un copil se nate: cum ar putea avea ei legtur unul
cu cellalt? Dac ar fi legai ar trebui s moar sau s se nasc amndoi
deodat. Copilul se nate i btrnul moare; un val apare, altul dispare. ns
valul care se ridic nu poate acumula energie dect de la cel care dispare.
Valul care moare l ajut prin moartea sa pe cellalt s se ridice. Valul ce
dispare poate fi cauza celui care se ridic.
n adnc ele sunt legate de ocean. Nu sunt diferite; nu sunt nenrudite
sau separate. Individualitatea lor este fals i iluzorie. Ele sunt nonindividuale. Dualitatea lor apare ca fiind existent, dar nu este aa: adevrul
este non-dualitatea lor.
Voi repeta sutra: Aa cum valurile apar din ap i flcrile din foc, tot
aa Universalul ne unduiete. Noi suntem doar nite valuri ntr-un ocean
cosmic, permite-i acestui simmnt s ptrund adnc n tine.
70
OSHO
ncepe s-i simi respiraia ca fiind la fel ca ridicarea unui val. Inspiri,
expiri, dar inspiraia care intr n tine, cu un moment mai nainte, a fost
respiraia altcuiva, iar expiraia ta va fi, n clipa urmtoare, inspiraia altcuiva.
Respiraia este doar o unduire n oceanul vieii. Tu nu eti separat - ci doar un
val. n adncuri eti una cu totul. Noi suntem o unitate; individualitatea este
fals i iluzorie. Singura barier este ego-ul. Realul este non-individual, este
oceanic, este unic, este unitar.
De aceea, orice religie este mpotriva oricrei atitudini egoiste. Persoana
care spune c nu exist Dumnezeu poate s nu fie nereligioas, dar cea care
spune eu sunt este cu siguran nereligioas.
Gautama Buddha era ateu, nu credea n Dumnezeu. Mahavira
Vardhaman era ateu, nici el nu credea n Dumnezeu. i totui au atins
totalitatea, ntregul. Dac nu crezi n Dumnezeu nu nseamn c eti
nereligios, deoarece Dumnezeu nu este un concept de baz n religie. Nonego-ul este de baz n religie. i chiar dac crezi n Dumnezeu avnd o minte
egoist, eti nereligios. Cu o minte non-egoist nu este nici o nevoie s crezi
n Dumnezeu. Vei descoperi n mod spontan Divinul. Fr ego nu te poi aga
de val; vei cdea n ocean. Cu ego-ul te vei aga de val. Privete viaa ca pe
un ocean i simte-te ca un val i permite-i acestui simmnt s ptrund n
tine.
Poi folosi aceast tehnic n multe feluri. n timp ce respiri, simte c
oceanul respir n tine. Oceanul vine la tine, intr-iese, intr-iese. Odat cu
fiecare respiraie simte ridicarea unui val i odat cu fiecare expiraie simte
moartea valului. i ntre acestea, cine eti tu? Doar un nimic, un vid, shunya vacuitate. Cu acest simmnt de vid vei fi transformat. Cu acest simmnt al
vacuitii, suferina ta va disprea, deoarece suferina are nevoie de un centru
- un centru fals. Vidul este centrul tu real. Cu el nu mai exist suferin; eti
profund linitit. Dac tu nu mai eti, cine mai poate fi transformat? Tu eti
plin de fericire. Nu nseamn c tu eti plin de fericire, ci beatitudinea apare
doar cnd tu nu mai exiti. Fr tine mai poi crea suferin?
Din acest motiv, Buddha nu afirm niciodat c n starea final exist
ananda - beatitudinea. ns spune c acolo nu mai exist suferin. Poate c
amintirea, pronunarea cuvntului beatitudine te poate face s nelegi greit,
te poate ndruma greit i de aceea Buddha spune s nu ntrebi nimic de
fericire; doar caut cum s exiti fr suferin. Iar aceasta se poate realiza
doar cnd tu nu mai eti.
Care este problema noastr? Aceea c valul se crede separat de ocean;
atunci apar problemele. Cnd un val se crede separat de ocean, atunci apare
imediat frica de moarte. Valul trebuie s moar i el vede peste tot n jurul su
cum mor alte valuri. i nu te poi amgi mult vreme. Valul tie c prin
nlarea sa moartea i face apariia.
71
Deci, tu vei muri. Dac valul se crede separat de ocean, mai devreme
sau mai trziu va aprea frica de moarte. ns cnd valul tie c el nu exist, ci
doar oceanul, atunci frica de moarte nu i mai poate face apariia. Doar un
val poate muri i nu oceanul. Tu poi muri, dar nu i viaa. Tu vei muri, dar nu
i cosmosul, existena. Existena continu s se unduiasc. Ea s-a unduit n
tine i o va face i n alii. Iar n timp ce valul tu dispare, chiar prin coborrea
ta se vor crea alte valuri i oceanul va continua s existe.
Odat ce te detaezi de forma valului i devii una i realizezi unitatea cu
oceanul, pentru tine nu mai exist moarte. Altminteri, frica de moarte va crea
suferin. n orice durere, suferin, frica fundamental este de moarte.
Tremuri; poate c nu eti contient de asta, dar dac ptrunzi n adncul tu,
vei vedea c n orice clip exist o fric de moarte.
Poi crea ceti, citadele, dar nimic nu te va ajuta. Nimic nu este de
ajutor! Praf peste praf! Vei cdea iari. Ai observat vreodat sau ai meditat
asupra faptului c atunci cnd te plimbi i se pune praful pe pantofi? Acel praf
poate s fi fost corpul lui Napoleon sau al lui Alexandru cel Mare. Orice este
posibil.
Acelai lucru se ntmpl cu tine. Acum eti aici i n urmtorul moment
nu vei mai fi. Mai devreme sau mai trziu vei deveni praf, valul va disprea.
Astfel apare frica. Doar imagineaz-te c eti praful de pe pantoful cuiva sau
c cineva face din tine sau din iubita ta o oal de lut. Aceasta ns chiar se
ntmpl. Totul este o form i forma va disprea. Doar ceea ce este fr-deform nu va dispare, este etern. Dac te agi de form, dac te identifici cu
ea, atunci intri singur n bucluc. Tu eti oceanul, nu valul.
Aceast meditaie poate ajuta; poate face o mutaie, o metarfoz. Dar
permite-i s ptrund, s se rspndeasc peste tot n tine. n timp ce respiri,
gndete; n timp ce mnnci, gndete; n timp ce mergi, gndete. Gndetete la dou lucruri: c forma este ntotdeauna valul i fr-de-forma este
oceanul. Oceanul este etern: valul este muritor. i nu este vorba c vei muri
cndva, tu mori n fiecare zi. Copilria moare i este nscut adolescena; apoi
adolescena moare i se nate btrneea; apoi btrneea moare i forma
dispare.
n fiecare moment tu mori i se nate altceva. Prima zi de via, de
natere, nu este chiar prima natere a ta; este doar o parte a multor nateri ce
vor urma. i moartea de acum nu este prima moarte: este doar moartea acestei
viei. Ai mai murit i nainte. n fiecare moment ceva se nate i ceva moare.
O parte din tine moare i alta se nate.
Psihologii spun c n apte ani nu mai rmne nimic la fel n corpul tu;
totul se schimb - fiecare celul. Dac trieti 70 de ani corpul tu se va
rennoi de zece ori. La fiecare apte ani ai alt corp, un corp nou. Nu brusc, dar
n fiecare moment ceva se schimb.
72
OSHO
Tu eti un val; n fiecare moment te transformi. i un val nu poate fi

static; un val trebuie s fie schimbtor, trebuie s se afle constant n micare.
Nu poate exista un val nemictor - un asemenea fenomen este imposibil.
Cum ar putea? Un val nemictor nu are sens. Tu eti un proces, o micare.
Dac devii identificat cu aceast micare i cu acest proces i te gndeti la
tine ca fiind limitat, ngrdit ntre natere i moarte, atunci te vei afla n
suferin. Atunci consideri aparena ca fiind realitate. Aceasta este ceea ce
Shankara numete maya - iluzie. Oceanul este Brahman oceanul este
Adevrul.
Deci, gndete-te la tine ca la un continuu proces de ridicare i coborre
a valurilor i doar fii martor. Tu nu poi face nimic. Aceste valuri vor disprea.
Ceea ce a aprut trebuie s dispar; nu poate fi fcut nimic n aceast privin.
Orice efort este absolut nefolositor. Un singur lucru poate fi fcut i anume
acela de a observa aceast form, acest val. Odat ce devii un martor, brusc
vei deveni contient de ceva ce este dincolo de val, care transcende, ce este
valul i ce este n afara valului, ce formeaz valul i ce l depete, ce este
oceanul.
Aa cum valurile apar din ap i flcrile din foc, tot aa Universalul
ne unduiete. Universalul ne unduiete. Tu nu eti, universalul este - i el se
unduiete prin tine. Simte-i, contempleaz i mediteaz asupra lui. Permite-i
s-i apar n multe, multe feluri.
Am vorbit mai devreme despre respiraie. Acum i apare o dorin
sexual: simte-o - nu ca pe dorina ta, ci ca pe oceanul care unduiete n tine,
ca pe o pulsaie a vieii, ca pe viaa ce formeaz un val n tine. Ai o uniune, o
ntlnire sexual: nu te gndi la ea ca la o ntlnire a dou valuri, a dou
individualiti. Mai degrab gndete-te la ea ca la o contopire a dou
individualiti. Acolo nu mai exist dou individualiti. Valurile au disprut;
doar oceanul a rmas. Atunci actul sexual devine o meditaie. Orice i se
ntmpl nu simi c i se ntmpl ie, ci ntregului cosmos. Tu eti doar o
parte din el - doar un val la suprafa. Las totul n seama universului.
Dogen, un maestru zen, obinuia s spun cnd se simea nfometat: Se
pare c universul simte prin mine foame. Cnd era nsetat spunea:
nuntrul meu existena este nsetat. La o astfel de stare te va conduce
aceast meditaie. Atunci totul se va dizolva din ego-ul tu i va deveni parte
din univers. Atunci orice se ntmpl, se ntmpl existenei nsi; tu nu mai
eti aici. Atunci acolo nu mai exist pcat, nu mai exist responsabilitate.
Eu nu spun c vei deveni iresponsabil; nu spun c vei deveni un
pctos. Pcatul va fi imposibil, deoarece pcatul nu poate apare dect n
preajma ego-ului. Acolo nu va mai fi responsabilitate, deoarece pcatul poate
exista doar n jurul unui ego. Acolo nu va mai fi responsabilitate, deoarece nu
mai poi fi iresponsabil. Doar tu eti, deci fa de cine poi fi responsabil?
73
i dac acum vezi pe cineva murind, vei simi c tu mori odat cu el.
Universul moare i tu eti o parte din el. Dac vei vedea o floare nflorind, tu
vei nflori odat cu ea. Vei deveni ntregul univers. A fi ntr-o astfel de
profund afinitate i armonie nseamn a fi n samadhi.
Meditaia este calea, iar finalul, elul este aceast armonie determinat,
de unitate cu totul. ncearc! Adu-i aminte de ocean i uit de val. i ori de
cte ori i aminteti de val i ncepi s te compori ca un val, ine minte c
faci ceva greit prin care vei crea suferin n jurul tu.
Nu Dumnezeu te pedepsete. Oricnd cazi prad vreunei iluzii, tu te
pedepseti pe tine. Legea, dharma, Tao este acolo. Dac eti n armonie cu ea
te vei simi plin de fericire, dac te miti mpotriva ei te vei afla n suferin.
Nu exist nimeni care s stea sus n cer i s te pedepseasc. Nu exist vreo
nregistrare a pcatelor tale; nu este nevoie de aa ceva. Este la fel ca n legea
gravitaiei. Dac mergi bine, gravitaia te va ajuta. Nu poi merge fr ea.
Dac nu mergi bine vei cdea i chiar i poi rupe oasele. Dar nimeni nu te
pedepsete; este doar o lege, gravitaia este impersonal.
Dac nu mergi bine i vei cdea, te vei alege cu o fractur. Dac mergi
bine vei folosi gravitaia. Energia poate fi folosit bine sau greit. Cnd te
simi ca un val eti mpotriva legii universale, eti mpotriva realitii. Atunci
vei crea pentru tine numai suferin, iat ce se nelege prin karma. Nu exist
nimeni care s dea pedepse; Dumnezeu nu este un judector. A fi judector
este urt, iar dac Dumnezeu era judector, ar fi devenit complet plictisit sau
ar fi nnebunit pn acum. El nu este un judector, nu este legiuitor. Universul
are propriile sale legi i legea fundamental este urmtoarea: a fi real
nseamn a te afla n fericire i a fi ireal nseamn a te afla n suferin.
62. Oriunde hoinrete mintea ta, n interior sau exterior, n chiar acest
loc, aceasta.
Aceast minte este ua - chiar aceast minte. Pe oriunde zboar, orice
gndete, contempl sau viseaz, chiar n acest moment ea este ua. Aceasta
este o metod revoluionar. Credem c doar o superminte - un Buddha, un
Iisus - poate intra. Chiar aceast minte pe care o ai - care viseaz, care i
imagineaz gnduri importante sau neimportante, care este plin de dorine,
de pasiuni, de furii, de condamnri; mintea care te mpinge dintr-o parte n
alta - chiar ea, spune sutra, este ua. Oriunde hoinrete mintea ta - ine
minte: oriunde; obiectul nu este important - n interior sau exterior, n chiar
acest loc, aceasta.
Trebuiesc nelese multe lucruri. Mintea obinuit nu este chiar aa de
obinuit cum o credem noi. Ea nu este separat de mintea universal: este o
parte din ea. Rdcinile ei se afund adnc n chiar centrul Existenei;
altminteri nu ai putea exista. Chiar i un pctos este ancorat n Divin:
altminteri nu ar putea exista. Chiar i diavolul exist doar cu sprijinul
Divinului.
74
OSHO
Existena n sine este posibil doar datorit acestei ancorri n Fiina

Suprem. Mintea viseaz, i imagineaz, este tensionat, sufer. Oricum i
oriunde s-ar perinda, ea rmne ancorat n totalitate. Tu nu poi pleca din
Existen - aa ceva este imposibil. n chiar aceast clip eti ancorat n ea.
Deci, ce este de fcut? Chiar n acest moment noi suntem ancorai n ea,
iar acest lucru, unei mini egoiste, i poate arta c nu mai este nimic de fcut.
Aa c, de ce s ne mai agitm dac suntem deja divini? Tu eti divin, dar nu
eti contient de acest fapt. Cnd mintea se perind avem dou lucruri mintea i perindarea, obiectul minii i mintea nsi, norii i cerul. Exist
dou lucruri.
Uneori se poate ntmpla, chiar se ntmpl, ca acolo s existe att de
muli nori nct s dispar cerul, s nu-l mai poi vedea. ns nu nseamn c a
disprut; nu poate disprea. Nu exist nici un mod prin care s poi face cerul
s dispar. El exist n permanen, ascuns sau neascuns, vizibil sau invizibil.
Dar mai exist i norii. Dac dai atenie cerului, norii vor aprea ca nite
accidente, vor veni i vor pleca. Nu ai de ce s te ngrijorezi pentru ei. Apar i
dispar. ntotdeauna au fcut acest lucru. Norii nu au reuit absolut deloc s i
tirbeasc puritatea cerului - el a rmas virgin.
Cnd mintea se perind avem dou lucruri: gndurile i contiina
nsi. Dac dai prea mult atenie norilor, uii de cer. Ai uitat de gazd i ai
devenit mai interesat de oaspete. Aceste gnduri nu sunt altceva dect nite
oaspei, iar cnd te concentrezi asupra lor uii de propria fiin. Schimb
focalizarea - de la nori spre cer, de la oaspete spre gazd. Practic.
De exemplu, apare o dorin sexual: iat norul! Sau o dorin pentru o
cas mai spaioas: iat un alt nor! i poi deveni att de obsedat de ea nct
s uii cui i-a aprut aceast dorin. Cine este n spatele ei? Unde apare acest
nor? Adu-i aminte de cer i norul va disprea. Ai nevoie doar de o schimbare
de focalizare de la obiect la subiect, de la nor la cer, de la oaspete la gazd doar o schimbare a focalizrii.
Lin Chi, un maestru, zen, inea un discurs, cnd, la un moment dat,
cineva l-a oprit i l-a ntrebat: Rspunde-mi la o singur ntrebare: Cine
sunt eu?
Lin Chi s-a oprit. Toi erau ateni. Oare ce va rspunde? Dar nu a spus
nimic. S-a ridicat din scaun i s-a apropiat de acel om. Toi au devenit foarte
ateni. Ce va face? Putea foarte bine s rspund de pe scaun. Omul ncepuse
s se team. Lin Chi se apropia de el privindu-1 cu nite ochi foarte
ptrunztori. L-a luat de guler, l-a scuturat puin i i-a spus: nchide ochii! i
adu-i aminte cine ntreab: Cine sunt eu? A nchis ochii - de team,
bineneles. A trebuit s ptrund n interior s observe cine a pus acea
ntrebare, dar nu mai revenea.
Mulimea a ateptat i toi au nceput s vad cum faa i-a devenit
calm, linitit i tcut.
75
Apoi, Lin Chi l-a zglit puin i a spus: Acum revino i spune
tuturor.
Omul ncepuse s rd i a spus: Ce mod miraculos de a rspunde la
ceva! Dar dac cineva m ntreab acum acelai lucru, voi face la fel. Nu i
pot rspunde.
A fost doar o schimbare a focalizrii. Tu ntrebi Cine sunt eu i mintea
este focalizat pe ntrebare, iar rspunsul este ascuns chiar n spatele ntrebrii
- n cel care ntreab. Schimb focalizarea; rentoarce-te spre tine.
Aceast sutra spune: Oriunde hoinrte mintea ta, n interior sau
exterior, n chiar acest loc, aceasta. Mic-te de la obiecte spre minte i nu
vei mai fi o minte obinuit. Brusc, vei deveni un buddha. Deja eti un
buddha, doar c eti acoperit de prea muli nori. i te i agi de ei, nu le
permii s se mite. Crezi c norii sunt proprietatea ta. Ai impresia c, cu ct
sunt mai muli cu att mai bine: eti mai bogat. Iar ntregul tu cer, spaiul
interior este ascuns. ntr-un fel, acesta s-a ascuns printre nori i astfel norii au
devenit viaa ta. Viaa norilor este samsara - lumea.
Iluminarea se poate produce chiar i ntr-o singur clip, prin aceast
schimbare a focalizrii - i ntotdeauna se ntmpl brusc. Eu nu spun c nu
trebuie s faci nimic pentru c se va ntmpla de la sine - dimpotriv, va
trebui s faci multe. Dar nu se va produce niciodat treptat. Va trebui s
acionezi i brusc, ntr-o zi, te vei afla la temperatura potrivit pentru a se
produce evaporarea. Brusc, acolo nu va mai exista ap - s-a evaporat. Deodat
observi c nu mai eti n obiect. Ochii nu i sunt ndreptai spre nori, ci se vor
fi ntors brusc spre spaiul interior.
Nu se produce niciodat treptat, ca o parte a ochilor s fie ndreptai
spre interior i alta spre nori - nu este ceva procentual, de genul: 10%
ndreptai spre interior i 90% spre exterior - nu! Cnd se produce, se produce
100% - asta pentru c nu-i poi diviza focalizarea. Ori vezi obiectele, ori te
vezi pe tine - ori lumea, ori Brahman. Atunci vei putea s i schimbi din nou
focalizarea i s revii n lume - de acum tu eti stpnul. Cu adevrat, doar
acum eti stpn - doar cnd i poi schimba la voin focalizarea.
Marpa, un mare mistic tibetan, dup ce a realizat spaiul interior, cineva
l-a ntrebat: Cum eti tu acum?
Rspunsul su este excepional i cu totul neateptat. Nici un buddha nu
a rspuns n acest mod: La fel de suferind ca i nainte.
Cel care l-a ntreabat a continuat uimit: Cum adic la fel de suferind ca
nainte?
Marpa a rs i a spus: Da, la fel, dar cu o diferen, iar diferena este c
acum suferina este voluntar. Uneori, doar pentru a gusta lumea, m ndrept
spre exterior, dar acum eu sunt stpnul, n orice moment m pot ntoarce n
interior. i este bun micarea ntre polariti. Atunci rmi viu. M pot
mica! Acum m pot mica cu adevrat.
76
OSHO
Uneori ptrund n suferin, dar acestea nu mai mi se ntmpl propriuzis mie. Eu rmn neatins. Bineneles, cnd te miti voluntar rmi neatins.
Din moment ce tii cum s i ndrepi focalizarea spre interior, poi
reveni n lume. Fiecare buddha s-a rentors n lume. Dar atunci omul are o
calitate diferit. El tie c aceasta este determinat de focalizarea sa. Li se
permite norilor s se mite. Aceti nori nu sunt stpnii; ei nu te pot domina.
Tu le permii micarea i aceast micare este minunat. Dac cerul rmne el
nsui, norilor li se permite doar micarea. Problema apare n momentul n
care cerul uit de sine i acolo nu mai exist dect norii. Atunci totul devine
urt, deoarece este pierdut libertatea.
Aceast sutra este minunat. Oriunde hoinrte mintea ta, n interior
sau exterior, n chiar acest loc, aceasta. A fost folosit mult n tradiia zen.
Zen-ul spune c mintea ta obinuit este mintea-de-buddha. Mncnd, eti un
buddha; dormind, eti un buddha; crnd apa din fntn, eti un buddha. Tu
eti! Mncnd, dormind, tu eti un buddha. Incredibil! Pare de necrezut, dar
acesta este adevrul.
Dac atunci cnd cari ap nu faci din aceasta o problem i doar cari
ap, dac mintea i este nenorat i cerul este liber, atunci eti un buddha.
Mnnc, doar mnnc fr a face nimic altceva. Cnd mncm, noi facem
mii i mii de alte lucruri. Mintea nu se mai afl deloc n actul mncrii.
Corpul va continua s mnnce ca un robot i mintea va peregrina n alt
parte.
Cu cteva zile nainte venise aici un student. Examenele sale se
apropiau i m-a ntrebat: Sunt foarte tulburat de faptul c m-am ndrgostit
de o fat. n timp ce sunt cu ea m gndesc la examene i cnd vreau s nv
m gndesc doar la fat. Ce s fac? n timp ce nv nu m aflu acolo, ci m
pierd n fantezii minunate legate de fat. Iar cnd sunt cu ea m gndesc doar
la examenele care se apropie. Astfel totul a devenii plin de confuzie.
Astfel sufer orice om, nu doar acest tnr. Cnd eti la munc te
gndeti acas; cnd eti acas te gndeti la birou, ns cnd eti acas, eti
acas, nu poi fi la munc. Dac nu poi tri momentele prezente, nu eti
sntos. Atunci, totul se transform n altceva - nimic nu mai este clar. O
asemenea minte constituie o problem.
Dac n timp ce cari ap de la fntn faci doar aceast aciune, atunci
eti un buddha. Dac te duci la maetrii zen i i ntrebi: Care este sadhana practica voastr spiritual? - acetia i vor rspunde: Cnd ne simim
somnoroi, dormim. Cnd ne simim nfometai, mncm. Asta este tot, nu
avem alt sadhana. Dar este dificil. Pare simplu: dac n timp ce mnnci
doar mnnci, dac n timp ce stai doar stai i nu mai faci nimic altceva, dac
poi rmne cu acel moment fr s pleci din el, dac te poi contopi cu acel
moment - fr trecut sau viitor - dac acum, chiar aceast clip, este singura
existen - atunci eti un buddha, chiar aceast minte devine o minte-debuddha.
77
Cnd mintea peregrineaz, nu ncerca s o opreti. Mai degrab devino

contient de cer. Cnd mintea hoinrte nu ncerca s o opreti, nu ncerca s
o aduci la un punct, la o concentrare anume - nu! Permite-i s se plimbe, dar
nu da mult atenie acelei perindri - deoarece fiind pentru sau mpotriva ei,
vei rmne totui preocupat de perindare.
Adu-i aminte de cer, permite-i perindarea i spune: Ok, este doar ca un
trafic n care muli oameni trec dintr-o parte n alta. Acelai trafic se produce
i n minte. Eu sunt cerul, nu norii. Simte-l, amintete-i de el i rmi n el.
ntr-un anumit moment, vei simi c norii ncep s se rreasc i ntre ei apar
pauze din ce n ce mai mari. Acum nu mai sunt att de deni i ntunecai ca
nainte. Au redus viteza i poi vedea intervalele prin care zreti cerul.
Continu s te simi ca fiind cerul i nu norii. ntr-o zi, mai devreme sau mai
trziu, n clipa n care focalizarea ta a ptruns n interior, norii vor fi disprut
i tu vei fi dezvluit n puritatea ta absolut. Tu eti cerul, cerul venic pur i
venic virgin.
Odat ce cunoti aceast virginitate, poi reveni napoi la lumea norilor.
Atunci acea lume i va avea i ea frumuseea ei. Te poi mica n ea, dar
acum tu eti stpnul. Lumea nu este rea; ns lumea ca stpn este o
problem. ns cnd tu eti stpnul, atunci te vei putea plimba prin ea oricum
doreti. n acel moment lumea are propria sa frumusee. Este minunat, este
frumoas, dar trebuie s-i cunoti frumuseea ca un stpn interior.
63. Cnd eti foarte atent printr-un sim anume, pstreaz-te n
aceasta contientizare.
Tu vezi prin ochi. ine minte, tu vezi prin ochii ti. Ochii nu pot vedea;
tu eti cel care vede prin ei. Vztorul este ascuns n spate, ochii sunt doar
ferestrele. Dar noi avem impresia c ochii vd; credem c urechile aud. Dar
nimeni nu a auzit nimic de la urechi, niciodat. Tu auzi prin urechi, nu auzi
din ele. Asculttorul este ascuns n spate. Urechile sunt doar organe receptive.
Eu te ating, i dau o atingere iubitoare, i strng mna. Dar nu mna
este cea care te atinge, ci eu te ating prin mn. Mna este doar un instrument.
Pot exista dou tipuri de atingere: cnd eu te ating cu adevrat i cnd evit
atingerea. Pot s i ating mna sau s evit atingerea. Pot s m aflu n mn
sau m pot retrage. ncearc i vei avea un simmnt clar diferit. Pune mna
pe cineva i retrage-te. Acolo nu va rmne dect o mn moart. Iar dac
cellalt este sensibil, senzitiv, va simi chiar o mn moart. Se va simi jignit.
Tu doar pcleti: ari c atingi, dar nu o faci.
Femeile sunt foarte senzitive: nu le poi pcli. Ele au o mare
sensibilitate la atingerea corporal. Soul poate s i spun multe lucruri
frumoase, i aduce flori i i optete c o iubete, dar atingerea sa va arta c
el nu se afl acolo. Iar femeile au un instinct prin care cunosc dac eti sau nu
cu ele, este dificil s le pcleti pn cnd nu eti stpn pe tine nsui.
78
OSHO
ns problema const n faptul c cel care este stpn pe el nsui nu va

dori s devin un so.
Orice spui va fi fals; atingerea o va arta. Copiii sunt foarte sensibili,
nici pe ei nu i poi pcli. i mngi, dar ei tiu c aceea este doar o
mngiere moart. Dac mna ta nu este o energie curgtoare, iubitoare, ei
vor simi imediat acest lucru. Atunci nu faci altceva dect s foloseti un lucru
mort. Cnd tu eti prezent n totalitate n mn, cnd centrul fiinei tale se afl
n mn, cnd sufletul este acolo, atunci atingerea are o calitate diferit.
Aceast sutra spune c simurile sunt doar nite ui, nite instrumente,
nite staii de receptare. Tu eti ascuns n spate. Cnd eti foarte atent printrun sim anume, pastreaz-te n aceast contientizare. n timp ce asculi
muzic nu te pierde n ureche. Adu-i aminte de contiina care este ascuns n
spate. Fii atent! n timp ce vezi pe cineva.... ncearc. O poi ncerca chiar
acum, privindu-m. Ce se ntmpl? M pot privi doar ochii, iar cnd spun
aceasta nseamn c tu nu eti contient. M poi privi prin ochi i cnd spun
aceasta, nseamn c ochii stau ntre tine i mine. Tu te afli n spatele ochilor,
privind prin ei, aa cum cineva ar privi pe fereastr sau prin ochelari.
Ai observat vreodat un funcionar cum privete pe deasupra
ochelarilor? Ochelarii sunt alunecai pe nas i el privete pe deasupra lor.
Privete-m astfel, privete-m ca i cum te uii pe deasupra ochilor, ca i cum
ochii au alunecat pe nas i tu stai n spate i m priveti. Brusc, vei simi o
schimbare a calitii. Atenia ta se schimb; ochii devin doar nite ui. Aceasta
devine o meditaie.
Cnd auzi, doar aude prin urechi i rmi contient de centrul tu
interior. Cnd atingi, doar atinge prin mn i adu-i aminte de cel care st n
interior. Prin orice sim poi simi centrul interior i fiecare sim merge spre
centrul interior. El trebuie s dea raportul. De aceea cnd m vezi i m auzi,
prin ochi i urechi, undeva nuntru tu tii c vezi acelai om pe care l i auzi.
Dac corpul meu are un miros anume, l vei mirosi prin nas.
Atunci trei simuri diferite vin i raporteaz centrului. De aceea poi
coordona. Altminteri va fi dificil: dac ochii vd i urechile aud, atunci va fi
dificil s cunoti dac tu auzi pe acelai om pe care l vezi sau este altcineva,
deoarece aceste dou simuri sunt diferite i ele nu se ntlnesc niciodat.
Ochii ti nu au cunoscut niciodat urechile tale i invers. Simurile nu se
cunosc ntre ele, nu se ntlnesc.
Atunci cum este totul sintetizat? Urechile aud, ochii vd, minile ating,
nasul miroase i brusc, undeva nuntru, tu tii c acesta este unul i acelai
om pe care l vezi, auzi, atingi, miroi. Acest cunosctor este diferit de
simuri. Fiecare sim raporteaz totul acestui cunosctor, fiecare sim cade n
acest centru i totul devine una. Este un miracol.
Eu sunt unul n afara ta. Eu sunt unul! Corpul, prezena trupului,
vorbele, mirosul, toate sunt unul.
79
Simurile tale m vor divide. Urechile i vor raporta dac voi spune
ceva, nasul i va spune cum miros i dac miros, ochii i vor spune dac pot
fi vzut, dac sunt vizibil. Ele m vor divide. Dar undeva nuntrul tu voi
deveni unul. n acel loc unde devin unul, acolo este centrul fiinei tale. Aceea
este contiina ta pe care ai uitat-o complet. Aceast uitare este ignorana, iar
contientizarea este cea care va deschide uile-cunoaterii-de-sine. i nu te
poi cunoate n alt mod.
Cnd eti foarte atent printr-un sim anume, pstreaz-te n aceast
contientizare. Rmi cu contientizarea; stai n ea; rmi atent, alert. La
nceput este dificil. Noi adormim i pare foarte dificil s privim prin ochi.
Este mai uor s priveasc ochii. La nceput vei simi o anumit ncordare
atunci cnd ncerci s priveti prin ochi. Iar acest lucru nu l vei simi doar tu,
ci i persoana la care te uii.
Dac priveti pe cineva prin ochi, acesta va simi c treci prin el, c faci
ceva nepotrivit. Persoana respectiv va simi c nu te compori normal,
deoarece privirea ta devine ptrunztoare. Cnd privirea pornete din adncul
tu, atunci ea va ptrunde n adncul celeilalte persoane. Din acest motiv
societatea i-a construit o aprare: nu ai voie s priveti adnc n ochii cuiva
pn nu-l iubeti. Cnd iubeti, atunci poi privi persoana respectiv adnc n
ochi; cellalt poate fi vulnerabil i deschis n faa ta. Dar n mod normal, dac
nu iubeti nu ai voie s priveti ptrunztor.
n India, o asemenea persoan este denumit luchcha - un vztor.
Cuvntul vine de la lochan ochi, iar luchcha nseamn cineva care are ochii
ndreptai spre tine. Aa c nu poi ncerca o astfel de privire asupra cuiva pe
care nu l cunoti.
La nceput ncearc cu obiecte - o floare, un copac, o stea. Acestea nu se
vor simi niciodat jignite i nu vor obiecta. Mai degrab le va plcea i vor
aprecia, se vor simi bine. ncearc cu ele i apoi cu persoanele pe care le
iubeti - soia, copilul. l poi lua pe copil n brae i l poi privi prin ochi - el
va nelege. Va nelege mai mult dect oricine, deoarece el nc nu este
pervertit de societate - nc este natural. El va simi o iubire profund dac l
priveti prin ochi; el i va simi prezena.
Privete-i iubita i dup ce nvei bine arta poi ncerca i cu alte
persoane - deoarece atunci cellalt nu va cunoate faptul c cineva l-a privit
profund. i odat ce ai nvat aceast art de a sta ntotdeauna alert n spatele
simurilor, acestea nu te vor mai pcli sau amgi. Altminteri te amgesc.
ntr-o lume ce este doar o aparen ele te-au pclit ca s o simi real.
Dac poi privi prin ele i totodat s rmi alert, lumea ncet-ncet nu va mai
prea ca fiind real, o vei simi ireal i vei fi capabil s ptrunzi n substan
- chiar n substana ei.
Aceast substan este Brahman.
80
OSHO
40. ILUMINAREA BRUSC
I OBSTACOLELE EI
1.III.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Dac experiena autentic este subit, atunci ce este acea cretere i
claritate treptat pe care o simim?
2. Ce se ntmpl cu polii opui atunci cnd cineva se afl n contiina
martor?
3. Cnd este dezvluit mintea-de-buddha n starea de contientizare
fr gnduri?
4. Care sunt motivele pentru care nu pot avea o purificare, o catharsis
complet atunci cnd fac meditaiile tale?
1. Ai spus c ori poi vedea lumea ori Brahman i c nu este posibil o
percepere gradat a Absolutului. Dar n experien, noi simim c, cu ct
devenim mai contieni, mai tcui i mai calmi, sentimentul prezenei
divine devine din ce n ce mai clar. Atunci ce este aceast claritate i
cretere treptat dac experiena subit nu este niciodat treptat, ci
imediat?
Aceasta a fost una dintre cele mai vechi probleme: Este iluminarea
subit sau treptat? Trebuiesc nelese multe lucruri. A existat o tradiie care
spunea c iluminarea este treptat i c totul poate fi mprit n etape - ca
orice altceva; cunoaterea de asemenea poate fi divizat; poi deveni din ce n
ce mai nelept, mai iluminat. Acest concept a fost larg acceptat, deoarece
mintea uman nu poate concepe nimic ca fiind subit. Mintea vrea s divid, s
analizeze. Mintea este un instrument de divizare. Ea poate nelege treptele,
dar ceea ce este subit este non-mental - dincolo de minte.
Dac i spun c eti ignorant i c treptat - treptat vei deveni mai
nelept, este ceva comprehensibil. ns cnd i spun: Nu, nu exist
dezvoltare treptat. Ori eti ignorant, ori devii iluminat, exist doar o sritur
brusc - atunci apare ntrebarea cum s devii iluminat. Dac nu exist etape,
nu exist progres. Dac nu exist trepte de dezvoltare, atunci nu poi porni.
De unde s ncepi? ntr-o explozie subit nceputul i sfritul sunt la fel. Nu
exist nici o pauz ntre nceput i sfrit, deci de unde s ncepi? nceputul
este sfritul.
81
Acesta devine un koan - o enigm pentru minte. Atunci iluminarea

brusc pare imposibil. Nu nseamn c este imposibil, dar mintea nu poate
concepe aa ceva. i, ine minte, cum ar putea mintea s conceap
iluminarea? Nu poate. A fost n mod larg acceptat ideea c aceast explozie
interioar este precedat de un proces treptat. Chiar muli iluminai au
recunoscut acest lucru.
Nu nseamn c aa este. Acetia au spus asta doar pentru a accepta
felul tu de a percepe. Ei au avut o profund compasiune pentru oameni. Ei
cunoteau faptul c dac ncepi s gndeti c este ceva treptat, atunci
nceputul este bun, dar nu va exista nici un fel de dezvoltare treptat.
Important este s ncepi s caui, iar ntr-o zi, brusc, i se va ntmpla. Dac se
afirma c iluminarea este subit i nu poate fi obinut printr-o dezvoltare
treptat, atunci nu ai mai fi pornit la drum i nu i s-ar fi ntmplat nimic.
Muli iluminai au afirmat c iluminarea este un proces gradat doar pentru a
ajuta, doar pentru a-i da imboldul s porneti.
Orice altceva este posibil printr-un proces treptat, dar nu i iluminarea.
De exemplu, dac ncepi s nclzeti apa, dac vrei s o faci s se evapore,
atunci evaporarea se va produce brusc. La un anumit punct, la 100C,
evaporarea se va produce subit. Nu va exista o cretere treptat a apei spre
vapori. Nu o poi diviza; nu poi spune c aceast ap este pe jumtate vapori
i pe jumtate lichid. Ori este ap, ori aburi. Apa trece brusc la starea de aburi.
Acolo exist o sritur - nu o trecere treptat. ns prin nclzire i dai apei n
mod gradat cldur. O ajui s ajung la 100C, la punctul ei de evaporare.
Aceasta este o cretere natural. Pn la acel punct ea va crete, n sensul c,
va deveni din ce n ce mai cald. Atunci, evaporarea apare brusc.
Au existat maetri nelepi, plini de compasiune care au afirmat folosind bineneles limbajul neles de mintea uman Da, exist o
dezvoltare treptat. Acest lucru i d curaj, speran i o posibilitate de a
crete, de a i se ntmpla i ie: nu poi atinge iluminarea printr-o explozie
brusc, ci pas cu pas, mpreun cu toate limitrile i slbiciunile tale, vei
crete i vei ajunge acolo. Poate dura multe viei, dar nc exist speran. Tu
te vei nclzi prin eforturile depuse de tine.
Al doilea lucru care trebuie inut minte este urmtorul: chiar i apa
foarte bine nclzit, nc este tot ap. Aa c, chiar dac ai o minte mai clar,
dac devii mai pur n percepii, mai centrat, nc eti un om, nu un buddha, nu
un iluminat. Devii mai tcut, mai calm, mai linitit. Simi o fericire interioar,
dar nc eti un om, iar senzaiile tale sunt tot preponderent negative, nu
pozitive.
Te simi calm, deoarece eti mai puin tensionat. Eti mai fericit,
deoarece nu te mai agi la fel de mult de suferinele tale: nu le mai creezi, te
simi mai adunat - dar nu pentru c ai realizat unicul, ci pentru c acum eti
mai puin divizat.
82
OSHO
ine minte: tu eti doar o apa cldu. Acolo ns exist posibilitatea ca

n orice moment s ajungi la un punct n care s apar evaporarea. Cnd se
ntmpl acest lucru nu vei simi calmul, nici chiar fericirea, nu te vei simi
tcut, deoarece aceste atribute sunt legate de opuii lor. Cnd eti tensionat
poi simi tcerea. Cnd eti agitat poi simi linitea. Cnd eti divizat,
fragmentat, poti simi unicitatea, unitatea. Cnd eti suferind, poi simi
fericirea.
De aceea, Buddha era tcut - deoarece limbajul nu poate exprima ceea
ce este dincolo de polariti. El nu poate spune: Acum sunt plin de
beatitudine - deoarece chiar i acest simmnt este posibil doar pe un fundal
de suferin i durere. Poi simi sntatea doar pe fundalul bolii; poi simi
viaa doar pe fundalul morii. Buddha nu poate spune: Acum sunt nemuritor
- deoarece moartea a disprut att de complet nct nu mai poate fi simit
nemurirea.
Cnd suferina dispare complet, cum te mai poi simi fericit? Dac
agitaia a disprut total, cum mai poi simi tcerea? Toate aceste experiene,
sentimente, sunt legate de opuii lor. Nu pot fi simite dac nu exist un opus
al fiecreia. Cnd ntunericul dispare complet, cum mai poi simi lumina?
Este imposibil.
Buddha nu poate spune: Am devenit lumin! Nu poate afirma: Acum
sunt plin de lumin! Dac spune asemenea lucruri, nseamn c nc nu este
un buddha. El nu poate rosti astfel de lucruri. Dac vrei s simi lumina,
atunci ntunericul trebuie s existe: moartea trebuie s fie acolo, dac vrei s
simi nemurirea. Nu poi evita opusul. Acesta este o necesitate fundamental
pentru existena fiecrei experiene. Deci, care este experiena lui Buddha? Nu
este nimic din tot ce putem cunoate noi. Nu este nici pozitiv i nici
negativ, nici una i nici alta. Nu este nimic din ce poate fi exprimat.
Din acest motiv, Lao Tzu insist att de mult asupra faptului c adevrul
nu poale fi rostit, iar n momentul n care o faci l-ai falsificat. Deja este
neadevrat.
Adevrul nu poate fi spus datorit urmtorului lucru: el nu poate fi
divizat n poli opui, iar limbajul are neles doar prin polariti. Altminteri
limbajul devine lipsit de sens. Fr contrarii este nul.
Deci exist o tradiie care spune c iluminarea este treptat, dar aceast
tradiie nu spune adevrul. Este jumtate de adevr rostit din compasiune
pentru mintea uman. Iluminarea este brusc i nici nu poate fi altfel. Este o
sritur! Este o discontinuitate fa de trecutul tu! ncearc s nelegi: dac
este gradat, trecutul va rmne acolo. Dac este gradat acolo exist o
continuitate; Nu exist nici o ruptur. Dac exist o cretere treptat de la
ignoran la cunoatere, atunci ignorana nu poate dispare complet. Ea va
dinui, deoarece nu a existat nici un fel de discontinuitate, nu a existat nici un
hiatus. Aa c, ignorana poate deveni mai lustruit, mai cunosctoare.
83
Poate prea mai neleapt, dar nc exist. i cu ct este mai lustruit,

cu atl este mai periculoas. Cu ct este mai cunosctoare, cu att omul
devine mai mecher i mai capabil de a se amgi pe sine.
Iluminarea i ignorana sunt absolut separate, discontinue. Este nevoie
de o sritur - de un salt prin care trecutul este dizolvat n ntregime. Vechiul
este pierdut: nu mai exist i a aprut noul care nu a fost niciodat acolo.
Buddha a spus: Eu nu mai sunt cel care cuta. Cel care a aprut acum
nu a fost niciodat nainte. Pare ilogic i absurd, dar este adevrul. Chiar aa
este! Buddha afirm: Eu nu mai sunt cel care cuta; nu sunt cel care dorea
iluminarea; nu sunt cel care era ignorant. Omul cel vechi a murit complet. Eu
sunt cineva nou. Eu nu am existat niciodat n acel om vechi. A existat o
ruptur. Vechiul a murit i noul s-a nscut.
Este dificil pentru minte s conceap aa ceva. Cum ai putea concepe
aa ceva? Cum poi concepe un hiatus? Ceva trebuie s continue. Cum se
poate ca ceva s dispar complet i s apar ceva nou? Cu dou decenii
nainte nici o minte tiinific i logic nu putea concepe aa ceva. Dar acum,
tiina nu mai consider acest lucru ca fiind absurd. tiina afirm c nuntrul
atomului se petrece ceva la fel de absurd: electronul sare dintr-un punct n
altul, apare i dispare. ntre acele dou puncte el nu exist. Apare n punctul
A, apoi dispare i reapare n punctul B, dar ntre acestea el nu mai exist.
Devine absolut non-existent.
Dac este aa, atunci nseamn c non-existena este de asemenea un fel
de existen. Este dificil de conceput aa ceva, dar non-existena este i un fel
de existen. Este ca i cum ceva se mic de la vizibil la invizibil, de la form
la non-form.
Cnd Gautama Siddhartha, omul care exista nainte de se nate Buddha,
era n cutare, el era o form vizibil. Cnd s-a produs iluminarea, acea form
s-a dizolvat complet n non-form. Pentru un moment acolo a existat un
hiatus; nu mai exista nimeni. Apoi, din non-form a aprut o nou form:
Gautama Buddha. Datorit faptului c trupul continu s arate la fel noi
credem c acolo a existat o continuitate, dar realitatea interioar se schimb
total. Datorit faptului c trupul continu n aceeai form noi spunem:
Gautama Siddhartha a devenit acum Gautama cel Trezit - a devenit un
buddha. ns Buddha nsui afirm: Eu nu sunt cel care cuta, ci sunt cineva
cu totul diferit.
Este extrem de dificil pentru minte s neleag acest lucru - dar multe
lucruri nu pot fi nelese de ea, asta nu nseamn c trebuiesc negate. Mintea
trebuie s cedeze n faa acestor imposibiliti pe care nu le poate ptrunde.
Sexul nu poate ceda minii, ci mintea trebuie s cedeze sexului. Acesta este
unul dintre cele mai fundamentale fapte interioare - iluminarea este un
fenomen discontinuu. Vechiul dispare pur i simplu i noul i face apariia.
A mai existat o tradiie mai recent care spune c iluminarea este subit i nu
treptat.
84
OSHO
Dar foarte puini au fost aceia care au fcut parte din ea. Acesta este adevrul,
ns puini s-au ncumetat s afirme aa ceva deoarece nu pot obine muli
adepi care s le urmeze nvtura. Mintea nu poate concepe c iluminarea
este subit, atunci cum i-ai putea urma pe cei care spun aa ceva? Este un oc
pentru logic i pare absurd, imposibil. Dar ine minte un lucru: atunci tu
ptrunzi n trmuri mai profunde. Vei ntlni multe lucruri, fie ale minii sau
ale materiei, pe care o minte superficial nu le poate concepe.
Tertullian, unul dintre cei mai mari mistici cretini, a spus: Cred n
Dumnezeu, deoarece Dumnezeu, pentru minte, este cea mai mare absurditate.
Cred n Dumnezeu, deoarece mintea nu poate crede n Dumnezeu. Este
imposibil ca mintea s cread n Dumnezeu; credina n Dumnezeu nu i-o
poate da nici o logic, nici un argument, nici o dovad, nimic nu poate ajuta
acest crez. Totul este mpotriva sa, mpotriva existenei sale, dar Tertullian
spune: De aceea cred - pentru c doar printr-un crez ntr-o idee absurd pot
prsi mintea mea.
Asta este minunat. Dac vrei s pleci din minte, vei avea nevoie de ceva
pe care mintea s nu-l poat concepe. Dac mintea l va putea concepe, atunci
ea l va absorbi n propriul ei sistem i apoi nu vei putea transcende mintea.
De aceea, fiecare religie a insistat asupra cte unui punct absurd. Nici o religie
nu poate exista fr o absurditate care s fac parte din fundaia ei. Din acea
absurditate te poi ntoarce spunnd: Eu nu pot crede n aa ceva - i atunci
rmi acelai; sau poi face o sritur din minte. i pn cnd mintea ta nu
este ucis, iluminarea nu poate aprea.
Mintea ta este problema; logica, argumentele tale reprezint problema
fundamental. Ele sunt la suprafa. Par adevrate, dar te amgesc. Sunt false.
De exemplu, privete cum funcioneaz structura minii. Mintea divide totul
n dou i nimic nu este divizibil. Existena este indivizibil; nu o poi divide dar mintea continu s divid. Ea spune c aceasta este viaa i aceea este
moartea. Care este ns actualitatea? Aceea c ambele sunt la fel. Chiar n
acest moment tu trieti i mori - eti ambele. Tu eti ambele - moarte i via.
Mintea divide i spune: aceasta este viaa i aceea este moartea. Dar nu
doar divide, ci spune c ambele sunt opuse, c moartea ncearc s distrug
viaa. Pare adevrat. Dar dac ptrunzi mai adnc, vei vedea c moartea nu
ncearc s distrug viaa! Tu nu poi exista fr moarte. Moartea este cea
care te ajut s exiti. Dac moartea nceteaz, chiar i pentru o clip, s
lucreze, tu vei muri cu adevrat.
n fiecare clip, moartea arunc pri din tine care au devenit
nefuncionale. Multe celule mor i acestea sunt nlturate de moarte. Astfel
pot aprea altele noi. Tu creti: ceva moare i ceva se nate n mod continuu,
n fiecare moment exist i moarte i via - acestea nu sunt dou lucruri
separate, ci dou aspecte ale aceluiai fenomen.
85
Viaa i moartea sunt una; via-moarte este un proces. ns mintea

divide. Aceast divizare pare bun pentru noi, dar este fals.
Tu afirmi c aceasta este lumina i acela este ntunericul - divizi.
ns unde ncepe ntunericul i unde se sfrete lumina? Le poi demarca?
Nu! De fapt, albul i negrul sunt doi poli opui ai unui alb-negru imens, iar
acest continuum este viaa. La un pol apare ntunericul i la cellalt lumina,
dar realitatea este colorat - iar culoarea le conine n ea pe ambele.
Mintea divide i atunci totul pare clar, precis. Viaa este foarte confuz;
de aceea, viaa este un mister. Din aceast cauz mintea nu poate nelege
viaa. Este de ajutor s creezi concepte precise, clare. Poi gndi mai uor, mai
convenabil, dar pierzi chiar realitatea vieii. Viaa este un mister i mintea
demistific totul. Atunci ns ai fragmente; moarte, nu ntregul.
Prin minte nu poi concepe cum de este posibil iluminarea brusc, cum
vei disprea i va aprea ceva nou. Dar nu ncerca s nelegi aceste lucruri
prin minte. Mai bine practic ceva ce te va nclzi din ce n ce mai mult.
ncearc mai bine s gseti un foc. ntr-o zi vei vedea c vechiul a disprut,
apa nu mai exist - a aprut un fenomen nou. Te-ai evaporat i totul s-a
transformat complet.
Apa curge ntotdeauna n jos, dar dup evaporare noul element are
proprietatea de a se ridica. Legea s-a schimbat. Poate ai auzit de legea
gravitaiei, descoperit de Newton, care spune c Pmntul atrage n jos orice
obiect. Mai exist ns o lege de care nu ai auzit, deoarece tiina nc nu a
descoperit-o, dar tantra i yoga au cunoscut-o timp de secole. Aceasta este
numit legea levitaiei. Gravitaia atrage n jos, levitaia n sus.
Muli poate au auzit cum a descoperit Newton legea gravitaiei. El
sttea sub un mr i la un moment dat i-a czut n cap un fruct. Datorit
acestei ntmplri a nceput s cerceteze i a descoperit c Pmntul atrage
orice obiect spre el. Dar n tantra i yoga, ntrebarea se pune altfel: Cum de-a
ajuns mrul sus? Cum? Acest lucru trebuie explicat primul. La nceput mrul
era ascuns ntr-o smn i apoi a nceput cltoria. A ajuns s urce i apoi a
czut. Deci gravitaia este o lege secundar. Mai nti a fost levitaia. Ce a
atras mrul n sus?
n via avem de-a face frecvent cu legea gravitaiei. Apa curge n jos
sub efectul gravitaiei, dar sub efectul legii levitaiei se evapor.
Ignorana acioneaz sub efectul legii gravitaiei - n orice faci te miti
n jos. Trebuie s te miti n jos. Orice ai face nu vei izbuti s acionezi diferit
dect dac intri sub incidena altei legi - cea a levitaiei. Aceasta este samadhi
- ua pentru levitaie. Odat ce te evapori, totul se schimb.
Acum nu este vorba c trebuie s controlezi ceva; nu este nevoie de
control, acum pur i simplu nu mai poi curge n jos. Aa cum nainte era
imposibil s te ridici, acum este imposibil s mai curgi.
86
OSHO
Nu este vorba c un buddha ncearc s fie non-violent, ci el nu mai

poate fi violent. El nu ncearc s fie iubitor, ci nu mai poale fi neiubitor.
Aceasta nu este o alegere, un efort sau o virtute cultivat, ci acum este doar
aceast lege: el se ridic. Ura se afl sub legea gravitaiei, iubirea este sub
legea levitaiei.
Dar nu nseamn c nu trebuie s faci nimic dect s atepi
transformarea brusc. Atunci aceasta nu va aprea niciodat. Aceasta este i
enigma. Cnd eu spun - sau altcineva spune - c iluminarea este subit, noi
credem c nu mai trebuie s facem nimic, ci doar s ateptm. Cnd se va
ntmpla, se va ntmpla, deci oricum nu poi face nimic. Dac este treptat,
atunci poi face ceva.
Dar eu spun c nu este treptat i totui poi face ceva. i trebuie s faci
ceva, dar acel ceva nu i va aduce transformarea. Acel ceva te va aduce
aproape de fenomenul de iluminare. Iluminarea nu se produce prin eforturile
tale - nu. Prin eforturile tale nu faci altceva dect s devii accesibil pentru
sublima lege a levitaiei. Prin efortul pe care l depui va aprea
disponibilitatea ta spre iluminare i nu iluminarea. Vei deveni deschis, nonrezistent, vei deveni cooperativ cu efectele acestei legi. i odat ce eti nonrezistent i cooperativ, legea va ncepe s funcioneze. Eforturile tale te vor
obosi, te vor face s cedezi, te vor face mai receptiv.
Este ca i cum ai sta ntr-o camer cu uile nchise. Soarele este n
exterior, dar tu stai n ntuneric. Nu poi face nimic pentru a aduce soarele
nuntru, dar poi deschide ferestrele i acesta va deveni accesibil. Nu poi s
l aduci nuntru, dar dac stai cu uile nchise l poi bloca n afar. Dac
deschizi uile va intra, lumina va inunda camera.
Nu tu aduci lumina n interior, ci doar nlturi obstacolul din calea ei i
lumina vine singur. nelege bine acest lucru: nu poi face nimic s atingi
iluminarea, dar faci ns multe alte lucruri ca s o opreti - s o mpiedici s
vin la tine. Tu creezi multe bariere, deci nu poi face dect s deschizi uile,
s distrugi barierele. Iar n momentul n care uile sunt deschise, razele,
lumina te va atinge i te va transforma.
Deci, tot efortul fcut n acest sens este doar acela de a distruge
barierele, nu de a atinge iluminarea. Este la fel ca n medicin. Aceasta nu i
poate da sntate, dar poate distruge bolile pe care le ai. i odat ce acestea
sunt distruse, sntatea apare; devii disponibil. Dac bolile exist, sntatea
dispare.
De aceea, medicina nu a fost niciodat capabil s defineasc ce este
sntatea. Poate defini exact ce este fiecare boal - se cunosc mii i mii de
boli - dar nu poate defini sntatea. Cel mult poate spune c sntatea exist
atunci cnd omul nu are nici o boal. Dar ce este sntatea? Ceva ce depete
mintea? Ea exist: o poi avea, o poi simi, dar nu o poi defini.
Tu ai cunoscut sntatea, dar o poi defini?
87
n momentul n care ncerci s o defineti va trebui s aduci acolo i

boala. Va trebui s vorbeti cte ceva despre boal i vei spune: Sntatea
este non-boala. Este ridicol. Pentru a defini sntatea ai nevoie de boal? Iar
boala are caliti bine definite. Sntatea are i ea propriile ei caliti, dar nu
sunt la fel de bine definite, deoarece sunt infinite. Le poi simi: cnd
sntatea este acolo tu tii c ea se afl acolo. Dar ce este ea? Bolile pot fi
tratate, distruse. Barierele sunt distruse i lumina ptrunde. Similar este i cu
fenomenul iluminrii. Acesta este o sntate spiritual. Mintea este o boal
spiritual, iar meditaia nu este altceva dect medicin.
Buddha a spus: Eu sunt un doctor, un vaidya un medic. Nu sunt un
nvtor i nu am venit s predau doctrine. Eu tiu un medicament care poate
vindeca bolile. i nu ntreba de sntate. Ia medicamentul, distruge boala i
vei afla ce este sntatea. Nu ntreba de ea. Eu nu sunt un metafizician, nu
sunt filosof, nu sunt interesat de cum este Dumnezeu, de ce este sufletul, de
ceeste kaivalya - unicitatea, de ce este moksha - eliberarea, sau de ce este
nirvana. Nu m intereseaz! M intereseaz doar ce este boala i cum poate fi
ea tratat. Eu sunt doar un doctor. Felul su de a aborda lucrurile este foarte
tiinific. El a diagnosticat boala i a urmrit astfel s elimine suferina
uman. Abordarea sa este absolut potrivit.
Distruge barierele. Care sunt acestea? Gndirea este bariera
fundamental. Cnd gndeti este creat o barier de gnduri. ntre tine i
realitate se interpune un zid de gnduri, iar acest zid este mai dens ca orice zid
material. i exist-multe nivele ale gndului. Nu poi penetra prin ele i s
vezi ce este realul. Tu continui s te gndeti la ce este realul i continui s i
imaginezi ce este el, iar realul te ateapt aici i acum. Dac devii disponibil,
el i va aprea. Tu continui s gndeti ce este realul, dar cum poi gndi dac
nu cunoti?
Nu poi gndi la ceva ce nu cunoti: te poi gndi doar la ceva ce ai
cunoscut. Gndirea este repetitiv, tautologic; ea nu ajunge niciodat la ceva
nou i necunoscut. Prin gndire nu atingi niciodat necunoscutul, ci doar
cunoscutul i aceasta este fr rost, deoarece deja l cunoti. Poi continua s
l simi mereu i mereu; poate c i place senzaia, dar nu apare nimic nou din
ea.
Oprete gndirea. Dizolv-o i bariera este distrus. Atunci uile tale sunt
deschise i lumina poate intra. Iar n momentul n care lumina ptrunde n
interior vei observa c vechiul nu mai exist. Acum tii c ceea ce eti, eti
noul. Acesta nu a existat nainte, tu nu l-ai cunoscut niciodat: dar poi spune
c a aprut ceva ce exist mereu - dar necunoscut ie.
Poi folosi ambele expresii, deoarece nseamn acelai lucru. Acel ceva
l poi denumi cum vrei - Brahman sau oricum altfel - i acesta a fost
dintotdeauna acolo, dar tu nu l-ai cunoscut. Sau poi spune c este ceva cu
totul nou - ceea ce a aprut acum i nu a mai existat niciodat nainte.
88
OSHO
i asta este bine, deoarece pentru tine este ceva nou. Dac vrei s vorbeti
despre adevr va trebui s foloseti expresii paradoxale. Upanishadele afirm:
Acesta este noul i vechiul. Este ceea ce a fost dintotdeauna, este cel mai
vechi i cel mai nou. Este i apropiatul i ndeprtatul. Atunci ns limbajul
devine paradoxal, contradictoriu
i mai ntrebi: Ce este aceast dezvoltare i claritate care apare, dac
experiena autentic nu este niciodat treptat, ci brusc? Aceast claritate
este a minii; este a uurrii bolii; este a cderii bolii. Dac o barier cade, te
vei simi mai puin mpovrat, ochii i sunt mai puin nceoai. Cnd alt
barier va cdea, te vei simi mai uor i ochii vor deveni mai clari. Dar,
aceast claritate nu este a iluminrii; este doar a uurrii, a dispariiei bolii i
nu a sntii. Cnd toate barierele dispar, odat cu ele dispare i mintea ta.
Atunci nu mai poi spune: Acum mintea mi este clar. Atunci doar spui:
Acum nu mai exist minte.
Cnd acolo nu mai este minte, atunci acea claritate este a iluminrii aceasta este ceva absolut diferit. n acea clip se deschide o alt dimensiune.
Dar va trebui s treci prin claritile minii. ns ine minte c, orict de clar
devine, ea este totui o barier. Orict de transparent este i poi privi prin ea
n partea cealalt, nc este o barier pe care va trebui s o spargi complet.
Uneori se ntmpl ca cineva care mediteaz s devin mai clar, mai linitit i
mai tcut. Atunci el se aga de meditaie i crede c a atins totul. Marii
maetri au accentuat ntotdeauna faptul c va veni o zi n care va trebui s
renuni chiar i la meditaie.
O s-i spun o povestioar - o povestire zen. Bokuju medita - medita
profund, lucru care l fcea n fiecare zi. Maestrul l vizita zilnic, rdea i
pleca. Bokuju a nceput s fie tulburat de aceast atitudine a maestrului.
Acesta venea, l privea, rdea i apoi pleca fr s spun nimic. Meditaia sa
devenea din ce n ce mai profund i el avea nevoie de cineva care s i
aprecieze eforturile. Se atepta ca maestrul s vin, s-l mbrieze i s-i
spun: Foarte bine Bokuju. Este foarte bine. ns maestrul doar rdea. Acel
rs era jignitor, ca i cum el nu progresase deloc. i cu ct avansa mai mult,
cu att rsul devenea mai jignitor. i era imposibil s mai tolereze aa ceva.
ntr-o zi Bokuju a devenit complet tcut, mintea i s-a oprit complet i nu
mai avea nici un gnd. Mintea era absolut transparent; nu mai simea nici o
barier. A nceput s devin plin de o fericire subtil; bucuria ncepu s
clocoteasc - era n extaz. i se gndi: Acum maestrul cu siguran nu va mai
rde. Sunt convins c mi va spune: Bravo Bokuju, te-ai iluminat.
Maestrul i fcuse apariia, dar de aceast dat avea o crmid n
mn. S-a aplecat i a nceput s frece crmida de stnca pe care sttea
Bokuju. ncepuse s fac un zgomot foarte iritant. n cele din urm nu a mai
putut suporta acel sunet deranjant i a deschi ochii ntrebndu-l pe maestru:
Ce faci?
89
ncerc s fac din crmida aceasta o oglind - a rspuns maestrul.

Bokuju a continuat: Te compori prostete. Aceast piatr nu va deveni
niciodat o oglind. Orict ai ncerca nu vei putea s faci din ea o oglind.
Maestrul a rs i a spus: Dar tu ce faci aici? Aceast minte nu poate
deveni niciodat iluminat i tu continui s o ajustezi. O lustruieti foarte bine
i te deranjeaz foarte mult faptul c vin aici i rd. Atunci brusc, maestrul a
aruncat crmida, iar Bokuju s-a trezit. Cnd crmida a atins pmntul, el a
simit c maestrul avea dreptate i n acea clip mintea s-a spart. Din acea zi
nu a mai existat nici minte i nici meditaie. A devenit iluminat.
Maestrul i-a spus: Acum poi merge oriunde. Du-te i nva-i i pe
alii. Mai nti nva-i meditaia, apoi non-meditaia. Mai nti nva-i cum
s-i fac mintea mai clar, deoarece numai o minte clar poate nelege faptul
c ea reprezint o barier. Doar o minte profund meditativ poate realiza c
acum trebuie renunat chiar i la meditaie.
Acum nu poi nelege aceste lucruri. Krishnamurti repet mereu c nu
este nevoie de meditaie i are dreptate. Dar spune acest lucru persoanelor
care nu l pot nelege. Aa este, nu ai nevoie de nici un fel de meditaie, dar
acest lucru nu trebuie spus oricui. Cum ar putea nelege cei care nu cunosc
meditaia, faptul c nu este nevoie de aceasta? Atunci vor ncepe s se agae
de aceast idee. Vor crede c nu au deloc nevoie de meditaie i, vor ajunge la
concluzia: Noi suntem iluminai.
Ascultndu-l pe Krishnamurti muli simt c nu au nevoie de meditaie i
c cei care o practic nu fac altceva dect s se prosteasc. i datorit acestui
concept - care este adevrat - i pierd ntreaga via. Exist un punct n care
trebuie renunat la meditaie; un punct n care ea devine o barier. Nu poi
renuna la ceva ce nu ai. Krishnamurti spune s nu meditezi, c nu este nevoie
de ea. Dar tu nu ai meditat niciodat, aa c nu poi ti dac aceasta este cu
adevrat nenecesar.
Un bogat poate renuna la bogii, pe cnd un srac nu poate face asta.
Pentru a renuna la ceva trebuie s ai la ce renuna. Dac meditezi, ntr-o bun
zi poi renuna la ea - iar aceasta este renunarea final. Este uor s renuni la
bogii. Nu este dificil s renuni la familie. Poi renuna la ntreaga lume,
deoarece totul este exterior, doar exterior. Ultimul lucru este meditaia,
bogia cea mai interioar. Iar cnd renuni la ea, ai renunat la tine nsui.
Atunci nu mai rmne nici un sine - nici chiar eu-1 care mediteaz, marele
meditator. Chiar i imaginea aceasta este distrus. Ai czut n vacuitate. Doar
n acest nimic exist discontinuitatea. Vechiul a disprut i a aprut noul. Prin
meditaie tu devii disponibil.
Orice s-ar ntmpla prin meditaie s nu crezi c aceea este iluminarea.
Acestea sunt dect nite strfulgerri ale unei boli ce dispare, ce se risipete.
90
OSHO
Tu te simi bine. Boala dispare i ncepi s te simi relativ sntos. ns

adevrata sntate nu a aprut, dar eti mai sntos ca nainte i asta este bine.
2. Ai afirmat c viaa exist n poli opui, precum ura i iubirea,
atracia i repulsia, virtutea i viciul etc. Dar ce se ntmpl cu aceti poli
opui atunci cnd cinva se afl n contiina martor?
Nu ntreba, ci ateapt s vezi ce se ntmpl. Tu poi ntreba i poi
primi un rspuns, dar acest rspuns nu poate deveni un rspuns autentic
pentru tine. Nu o lua niciodat nainte. Nu ntreba ce se ntmpl cnd cineva
moare. Ce se ntmpl? Orice s-ar spune este fr sens, deoarece tu eti nc
n via. Ce se ntmpl cnd moare cineva? V trebui s treci prin asta. Pn
cnd nu eti mort nu poi cunoate ce se ntmpl. Orice poate fi spus poate fi
crezut, dar aceasta nu are nici un folos.
Mai degrab ntreab cum poi cunoate prin propria ta experien
Nimeni nu poate muri pentru tine: experiena altcuiva nu poate fi o experien
pentru tine. Va trebui s mori. Moartea altcuiva nu este de nici un ajutor. La
fel este i n cazul nostru. Ce se ntmpl cnd dispar polaritile? ntr-un fel
nu se ntmpl nimic. Acolo ntmplrile dispar, deoarece orice ntmplare
este dual. Cnd iubirea i ura se dizolv - i ele se dizolv - ce se ntmpl?
Cnd iubeti, totodat i urti - aceeai persoan pe care o iubeti. Cnd
apare ura se afund iubirea i invers.
Iisus spune: Iubete-i dumanii - dar eu i spun c nu poi face altfel.
Tu i iubeti dumanii. i urti foarte mult, dar aceasta este imposibil fr
iubire. Iubirea este doar cellalt aspect al monezii. i poi demarca iubirea de
ur? Cnd urti i cnd iubeti pe cineva? Poi delimita? Iubeti i urti
aceeai persoan: n orice moment ura poate deveni iubire i invers. Aceasta
este polaritatea minii, astfel funcioneaz ea. Dar nu te ngrijora. Dac
cunoti nu te vei ngrijora niciodat. Cnd iubeti pe cineva tii c acolo este
prezent i ura. Dac cineva te iubete, te vei atepta la amndou - iubire i
ur.
Dar ce se ntmpl ntr-o contiin-de-buddha, cnd dispare i ura i
iubirea? Ce se ntmpl? Este dificil de explicat de exprimat, dar ceea ce se
simea n preajma lui Buddha era mult iubire fr ur. ns nu Buddha simea
acest lucru. El nu poate simi iubirea, deoarece nu poate simi nici ura. ns
cei din jurul lui simeau curgnd o profund iubire. Noi o putem descrie ca pe
o iubire fr ur, dar atunci calitatea este diferit.
Cu iubirea noastr este prezent n mod inevitabil i ura. Aceasta o
coloreaz, i schimb calitatea. Ura d pasiune iubirii, i confer for,
intensitate, o calitate anume, n timp ce iubirea lui Buddha devine un fenomen
de dispersie. Acolo nu exist nici un fel de intensitate. Aceasta nu te poate
arde, ci doar te nclzete. Nu este un foc, ci doar o strlucire. Nu este o
flacr, ci doar o lumin a soarelui de diminea. Este doar momentul de
interval - lumin fr foc, fr flcri.
91
Noi am simit aceasta ca fiind iubire - pur - dar acolo ur nu exist.

Chiar pentru a simi acest tip de iubire i trebuie o minte foarte meditativ. Ai
nevoie de ea, altminteri nu vei simi acest fenomen delicat i difuz. Trebuie s
fii foarte sensibil.
Tu poi simi doar iubirea grosier, iar aceast asperitate a iubirii
grosiere este dat de ur. Dac cineva te iubete fr nici un fel de ur, atunci
i va fi dificil s o simi. Va trebui s creti, s devii mai transparent, mai
delicat i sensibil. Va trebui s devii precum un instrument muzical i doar
atunci poate s i apar briza. Iar aceast briz este non-violent i nu te va
lovi, ci va fi doar o atingere delicat. Dac eti foarte-foarte atent o vei simi,
altminteri o vei pierde.
Aceasta este senzaia pe care o avem noi n preajma unui buddha i nu
sentimentul su. Buddha nu poate simi ur sau iubire. ntr-adevr opuii
dispar i rmne doar prezena. Buddha este o prezen i nu o stare. Tu eti
stri i nu o prezen. Uneori eti ur - o stare - alteori eti iubire, sau lcomie
- tot felul de stri. Nu eti niciodat o prezen pur, iar contiina ta este
modificat de strile tale. Fiecare stare devine un stpn. Ea modific
contiina, o schimb, o coloreaz, o deformeaz.
Un buddha exist fr stri. Acum iubirea, ura, lcomia au disprut - i
de asemenea non-violena, non-lcomia. Toate au disprut! El este doar o
prezen. Dac eti senzitiv i sensibil vei simi iubirea curgnd din el, vei
simi compasiunea. Dac eti mai grosier, dac meditaia ta nu s-a dezvoltat,
atunci nu-1 vei simi deloc. Un buddha va sta lng tine i nu vei fi nici mcar
contient de acel rar fenomen care nu se produce dect la secole distan. Nu
vei deveni contient!
Sau, dac eti foarte grosier, antimeditativ, va putea chiar s te nfurie
prezena sa. Deoarece prezena sa este subtil poi deveni chiar violent. Atunci
vei deveni un duman al su, dar el nu a fcut nimic ca s cauzeze acest lucru.
Dac eti deschis i sensibil, atunci vei deveni un prieten fr ca el s fac
ceva pentru aceasta. ine minte: tu eti cel care devine duman: tu eti cel
care devine prieten. Un buddha este doar o simpl prezen; el este disponibil.
Dac i devii duman, i ntorci spatele. Atunci vei pierde ceva ce poate va
trebui s atepi viei ntregi ca s mai apar.
Ananda plngea n ziua n care a murit Buddha, iar n acea zi Buddha a
spus: Aceasta este ultima mea zi n via. Ananda a fost primul care a aflat,
era cel mai apropiat discipol: Du-te i spune-le tuturor c dac au ceva s m
ntrebe, doar astzi o mai pot face.
Ananda a nceput s plng i Buddha l-a ntrebat: De ce plngi?
Pentru acest corp? Eu v-am spus mereu c acest corp este fals, este deja mort
- sau plngi pentru moartea mea? Nu plnge deoarece eu am murit n urm cu
40 de ani. Am murit n ziua n care m-am iluminat, aa c acum doar acest
corp dispare. Nu mai plnge.
92
OSHO
Ananda a spus un lucru minunat: Eu nu plng pentru corpul tu sau

pentru tine, ci plng pentru mine. Eu nu sunt nc iluminat i acum cine tie
cte viei vor mai trece pn s mai apar un alt buddha? i poate atunci nici
nu voi mai fi capabil s l recunosc.
Pn cnd nu devii iluminat claritatea minii poate fi ntunecat n orice
moment. nainte de iluminare poi decade oricnd. Nimic nu este sigur.
Ananda a spus: Plng pentru mine. Eu nc nu sunt iluminat, nu m-am
realizat i tu acum intri n vacuitate.
Muli, nici chiar tatl lui Buddha, nu au putut recunoate c s-a
ntmplat ceva cu acel om - ceva ce se ntmpl foarte rar. ntunericul a
disprut i lumina etern ardea acolo, dar nici chiar tatl su nu a vzut acest
lucru.
Muli au fost mpotriva sa; unii au ncercat s l omoare. Depinde de
tine: ori c-i devii prieten sau duman. Totul depinde de sensibilitatea ta, de
mintea pe care o ai.
ns un buddha nu face nimic, ci este doar o prezen. Prin simpla sa
prezen se petrec lucruri uluitoare. Cei care pot simi iubirea, vor simi c el
este n iubire cu ei. i cu ct poi simi mai mult acest lucru, cu att vei simi
c iubirea lui pentru tine devine mai profund. Dac devii un duman al su,
vei simi c el este inamicul tu de moarte. Depinde de tine. Un buddha nu
face ceva anume, ci este doar existen. Deci ce se ntmpl este dificil de
spus, deoarece pentru noi toate vor fi nite stri. Dac spunem c este o mare
de iubire, este ceva fals, deoarece acesta este doar sentimentul nostru.
Cei care l urmau pe Iisus simeau c el este iubirea pur, iar inamicii lui
simeau c este un duman care trebuie crucificat - deci, depinde de fiecare.
Depinde de tine cum o iei, cum eti capabil s vezi i ct de deschis eti. Dar
despre un iluminat nu se poate spune nimic. Acesta poate spune c el doar
este: fr a face nimic el este - doar o prezen, o fiin, o existen.
3. Ai spus c atunci cnd o persoan se afl total n momentul
prezent fr s aib nici un gnd n minte, atunci aceea este o minte-debuddha. ns eu cnd nu am nici un gnd i sunt complet absorbit n
moment, fr trecut sau viitor, nu simt natura-de-buddha. Te rog,
explic cnd este dezvluit mintea-de-buddha n aceast contientizare
lipsit de gnduri.
Primul lucru: dac eti contient c acolo nu mai este nici un gnd n
mintea ta, acesta este un gnd. Chiar i acesta este un gnd. Acest gnd este
ultimul gnd. Permite-i i lui s dispar. i de ce atepi momentul n care
natura-de-buddha i va apare? Acesta este iari un gnd. Nu se va ntmpla
n modul acesta - niciodat!
O s-i spun o poveste: un rege venise la Gautam Buddha. Regele era un
devot, un mare devot i a venit pentru prima oar pentru darshan. n mna
stng inea un obiect din aur foarte frumos ornamentat cu multe giuvaeruri.
93
Era tot ce avea mai preios - o pies rar de art. El venise s i-o ofere lui
Buddha pentru a-i demonstra astfel devoiunea sa. S-a apropiat innd n mna
stng acel obiect preios. Buddha a spus: D-i drumul! Regele s-a tulburat.
Nu se atept la aa ceva. Era ocat. Dar i-a dat drumul acelui obiect nepreuit
doar pentru c Buddha i-a spus s o fac.
n mna dreapt el avea un trandafir foarte frumos. S-a gndit c poate
lui Buddha nu-i plac pietrele preioase. Aa c a luat i acel trandafir ca o
alternativ. O floare nu este grosier, nu este aa de mult legat de materie.
Aceasta are o spiritualitate. n ea este ceva misterios. Era posibil ca lui
Buddha s-i plac, deoarece el asemna adeseori fluxul vieii cu existena
temporar a unei flori care dimineaa nflorete, iar pn seara dispare. Este
un flux. Aa c el a ntins mna dreapt spre Buddha pentru a-i oferi
trandafirul. Buddha a spus din nou, D-i drumul! Atunci s-a tulburat iari.
Acum nu mai avea nimic s-i druiasc. Buddha a spus s-i dea drumul i el a
fcut ntocmai.
Atunci brusc a devenit contient de eu. Gndi: De ce i ofer eu
lucruri, cnd a putea s m prezint pe mine? Cnd i-a dat seama de acest
lucru, i-a apropiat ambele mini i ncepuse s fac gesturile prin care s se
prezinte. Dar Buddha a spus din nou: D-i drumul! Acum el nu mai avea
nimic la care s renune - avea minile goale - i Buddha a spus iari: D-i
drumul!
Mahakashyapa, Sariputtra, Ananda i ali discipoli erau acolo i au
nceput s rd. Regele i ddu seama c pn i s spui: M prezint pe
mine - este egoistic. Chiar s spui: Acum sunt aici i m ofer ie - nu este
de fapt, druire, devoiune. Aa c, atunci el s-a aruncat pe sine. Buddha a
zmbit i a spus: Ai neles bine.
Pn cnd nu arunci chiar i ideea de devoiune, chiar i aceea de mini
goale, aceasta nu este devoiune. Trebuie s arunci chiar i goliciunea
minilor. Este uor de neles renunarea la lucruri...dar la un moment dat
minile erau goale i Buddha a spus: D-i drumul! Nu te aga nici chiar de
aceast goliciune! Cnd meditezi trebuie s renuni la gnduri. Cnd gndurile
au czut, rmne un gnd de genul: Acum am devenit fr-de-gnduri.
Exist un sentiment, un gnd subtil ca: Acum am ajuns i nu mai este nici un
gnd. Acum mintea este liber. Acum eu sunt gol.
Dar aceast goliciune este plin cu acest gnd. i nu conteaz, nu este
nici o diferen c este un singur gnd sau sunt mai multe. Arunc, d-i
drumul i acestui gnd. i tu atepi natura-de-buddha? Tu nu poi atepta,
deoarece tu nu vei fi acolo. Tu nu vei ntlni niciodat starea-de-buddha; cnd
aceasta apare tu nu vei fi acolo, deci speranele tale sunt zadarnice. i pierzi
timpul, pentru c tu nu vei fi acolo.
Kabir a spus: Cnd eu eram, tu nu erai. Acum tu eti, dar unde a plecat
Kabir? Cnd eu cutam i doream i eram nsetat de tine, tu nu erai.
94
OSHO
Eu eram acolo. Acum tu eti acolo i, te rog, spune-mi, unde a disprut Kabir?
Unde este acel cuttor ce cuta, ce dorea, ce plngea dup tine? Unde a
plecai acel Kabir?
Tu nu vei fi acolo cnd apare starea-de-buddha. Deci nu mai atepta, nu
mai dori - nu te mai ntreba: Cnd mi apare Buddha? Cnd devin un
buddha? Cnd devin iluminat? Deoarece chiar aceste dorine vor crea o
barier, ultima barier. Pentru atingerea libertii totale, dorina de libertate
este ultima barier. A fi iluminat - s vrei s devii iluminat - trebuie s arunci
chiar i dorina pentru iluminare, aceasta trebuie aruncat.
Unul dintre marii maetri zen, Lin Chi, obinuia s spun: Dac l
ntlneti pe Buddha pe undeva, omoar-1 imediat! Dac l vezi pe Buddha
prin meditaia ta, omoar-l imediat! i vorbete serios. Dorina de a fi un
buddha, de a fi iluminat, dac i apare distruge-o imediat. Doar apoi se poate
ntmpla ceva. Nu este nevoie de nici o dorin i cnd spun aceasta m refer
i la dorina de a nu avea dorine. Tu eti, fr nici o dorin. Tu eti, fr nici
un gnd, nici chiar contient c acolo nu este nici un gnd i nici o dorin.
Atunci se ntmpl.
4. Care sunt posibilele motive pentru care nu poi avea o purificare,
o catharsis exploziv? Eu, n mod constant, chiar i astzi n meditaia
shaktipat, am doar o catharsis uoar, medie. Asta nseamn cumva c
nu sunt deschis sau nu sunt destul de deschis, sau sunt alte motive? Iar
ngrijorarea mea fa de acest lucru devine o distragere pentru mine n
timpul i dup actul meditaiei.
Primul lucru care trebuie inut minte este urmtorul: purificarea va
aprea dac o ajui s apar, dac cooperezi cu ea. Mintea este att de
reprimat i tu ai reprimat, ai mpins att de multe lucruri n strfundurile ei
nct pentru a ajunge la ele este nevoie de cooperarea ta. Deci chiar i cnd
simi o purificare uoar ajut-o s devin mai mare. Nu trebuie doar s atepi.
Dac simi c i tremur minile de suprare, nu atepta, ci ajut-le s
tremure mai mult. Nu simi sau gndi c trebuie s fie ceva spontan i c
trebuie s atepi. Dac trebuie s fie ceva spontan, va trebui s atepi ani de
zile, pentru c tu ai reprimat lucrurile ani de zile, iar reprimarea ta nu a fost
spontan. Ai facut-o intenionat.
Acum va trebui s faci chiar opusul. Doar atunci pot fi aduse la
suprafa reprimrile. Simi c plngi, c plngi ncet. Ajut-l! F-l un ipat
tare! Tu nu tii c de la nceput i-ai reprimat plnsul - nu ai plns cu adevrat.
Chiar de la nceput copilul vrea s plng, s rd. Plnsul este o profund
necesitate n el. Prin plns el trece n fiecare zi printr-o purificare, printr-o
catharsis.
Copilul are multe frustrri. Aa trebuie s fie: este o necesitate. Copilul
vrea ceva, dar nu poate spune ce, nu poate cere, exprima. El vrea ceva, dar
prinii nu vor s i ndeplineasc ceea ce vrea.
95
Poate c mama nu este acolo, poate c nu este disponibil. Ea poate fi

angajat n alt munc - i poate c atunci lui nu i se d atenie. n acel
moment nu i se d atenie i el ncepe s plng. Mama vrea s-l potoleasc,
s-l consoleze, deoarece ea devine nelinitit, tatl devine nelinitit, ntreaga
familie este nelinitit. Nimeni nu vrea ca el s plng, plnsul este tulburtor:
toi ncearc s-l distreze, s-i distrag atenia astfel ca el s nu mai plng.
Noi l putem mitui. Mama i poate da o jucrie sau lapte - orice ce l poate
distra, distrage sau consola - doar s nu plng.
ns plnsul este o necesitate profund. Dac copilul poate plnge i i se
permite s plng, el va deveni din nou proaspt: frustrarea este aruncat prin
plns. Altminteri odat cu oprirea, stoparea forat a plnsului este stopat i
eliminarea frustrrii. Acum el va ncepe s acumuleze. Acum psihologii spun
c omul are nevoie de un ipt primar. n Occident se dezvolt o terapie care
te poate ajuta s ipi att de total nct n acest ipt s fie implicat fiecare
celul i fibr a corpului. Dac poi ipa att de primitiv nct prin acel strigt
s ipe ntregul tu corp, vei fi eliberat de mult durere i suferin acumulat.
Vei deveni ca un copil - din nou proaspt i inocent.
Dar acest ipt primar nu va aprea brusc. Tu va trebui s-l ajui. Ai
acumulat att de multe straturi de lucruri reprimate, nct nu este suficient
doar s atepi - ajut-l. Cnd vrei s plngi, plngi din toat inima! D-i
energie total i bucur-te de el. Iar al doilea lucru - bucur-te de el, pentru c
dac nu te bucuri de ce faci, atunci acesta nu va ptrunde adnc. Va fi
superficial.
Dac stai i plngi, atunci poate c...dac ncepi s sari plnsul va
deveni mai profund. Sau dac stai ntins i ncepi s te trti pe podea, poate
c va deveni mai profund. ncearc, bucur-te, ajut-l - i nu vei simi c
exist multe ci n care l poi ajuta. Bucur-te de ncercarea de a-l face mai
profund i odat ce el preia comanda, tu nu mai eti necesar. Odat ce acesta
ajunge la sursa n care este energia ascuns, cnd atinge sursa i energia este
eliberat, atunci tu nu mai eti necesar. Poi curge spontan, automatic. i cnd
ncepe s curg n mod spontan, vei fi complet curat.
Este exact ca atunci cnd florile sunt curate de ploaie. Ele devin noi,
fiecare particul de praf care s-a adunat nu mai se afl acolo; sunt ele nsele.
n via noi adunm praf. Aceast catharsis sau purificare, este doar o curire.
Ajut-o, bucur-te de ea i ntr-o zi va aprea iptul primar. Doar continu s o
faci. Nu se poate prezice cnd va veni. Nu se poate spune cnd iptul primar
i face apariia, deoarece omul este foarte complex. Poate veni n chiar acest
moment sau poate dura ani. Un lucru este sigur: dac ajui, dac te bucuri i
eti festiv cu aceasta, va veni.
96
OSHO
41. METODE TANTRICE PENTRU
NON-JUDECARE I TREZIRE
25.III.1973, Bombay
SUTRE:
64. La nceputul strnutului, n timpul fricii, n anxietate, n apropierea

unei prpstii sau ntr-o lupt, atunci cnd eti extrem de curios, la nceputul
senzaiei de foame i la sfritul ei, fii contient fr ntrerupere.
65. Puritatea altor nvturi este pentru noi o impuritate. n realitate
nimic nu este pur sau impur.
Viaa este un paradox. Pentru a ajunge la ceea ce este aproape, trebuie
s cltoreti n deprtri, iar ceea ce ai atins deja, trebuie s atingi din nou.
Nimic nu este pierdut. Omul rmne natural, pur, inocent; doar c el uit de
aceasta. Puritatea nu este pierdut, inocena nu este distrus. Acolo ns exist
dar o adnc uitare.
Tu eti deja ceea ce trebuie atins. n esen, nimic nou nu trebuie atins.
Trebuie doar s descoperi, s dezvlui ceea ce exist deja; de aici i apare
simplitatea i, totodat, dificultatea cutrii spirituale. i m refer la
amndou.... Este foarte simplu dac poi nelege, dar este foarte dificil
deoarece tu trebuie s nelegi ceea ce ai uitat complet, ceea ce este att de
obinuit nct nu eti niciodat contient de ea - de ceea ce este la fel ca i
respiraia. Aceasta funcioneaz nentrerupt, dar datorit acestui lucru nu este
necesar s fii contient de ea. Nu este nevoie de contientizarea ta. O poi uita
sau i-o poi aminti - este o alegere.
Samsara i nirvana, lumea i eliberarea - starea de contiin eliberat
-nu sunt dou lucruri diferite, ci doar dou atitudini, doar dou alegeri. O poi
alege pe oricare. Poi s te afli n lume datorit unei anumite atitudini i
aceeai lume devine nirvana, devine o beatitudine absolut doar prin
schimbarea atitudinii. Tu rmi acelai, nimic nu se schimb; este necesar
doar o uoar schimbare de accent, o refocalizare a ateniei, a alegerii. Este
uor. Odat ce este atins beatitudinea absolut vei rde. Dup ce ai cunoscuto nu i va veni s crezi c nu ai avut-o pn atunci. Se afla ntotdeauna acolo
i atepta s priveti ceea ce era al tu.
Un buddha rde. Oricine atinge acea stare va rde, deoarece totul pare
ridicol.
97
Cutai ceva ce nu ai pierdut niciodat. ntregul efort era absurd. Dar

acest lucru se ntmpl doar cnd ai atins; toi cei care s-au realizat spun c
este foarte simplu. ns cei care nu au atins-o spun c este cel mai dificil lucru
din lume - i nu doar dificil, ci chiar imposibil.
Aceste metode sunt relatate de cineva care s-a realizat - ine minte. Ele
vor prea prea simple - i chiar sunt. Pentru minile noastre lucrurile aa de
simple nu sunt prea atrgtoare - deoarece asemenea tehnici simple te vor face
s pari caraghios n ochii ti. ns de ce nu te poi realiza? Dect s simi
ridiculizarea propriului ego, preferi s gndeti c astfel de metode simple nu
sunt de nici un ajutor.
Aceasta este o decepie. Mintea i va spune c asemenea tehnici simple
nu te vor ajuta la nimic - sunt prea copilreti. Cum se pot folosi astfel de
tehnici pentru a se atinge existena divin, absolutul? Cum ar putea fi de
ajutor? Ego-ul este cel care te influeneaz.
ine minte un alt lucru: ego-ul este ntotdeauna interesat de ceea ce este
dificil, deoarece aceasta reprezint o ntrecere, iar dac va nvinge el va simi
satisfacie. Ego-ul nu este niciodat atras de ceva simplu - niciodat! Dac
vrei s l pui la ncercare, atunci d-i s rezolve ceva dificil. Cnd te implici n
ceva simplu, atunci nu mai exist nici un fel de atracie, deoarece chiar dac
obii ceva, ego-ul nu va fi mulumit. Ego-ul cere doar ceea ce este dificil nite vrfuri de cucerit, nite garduri de srit. i cu ct vrful va fi mai nalt,
cu att mai mulumit i linitit se va simi ego-ul.
Datorit faptului c aceste tehnici sunt foarte simple, ele nu vor prezenta
nici un fel de atracie pentru mintea ta. ine minte: ceea ce este atrgtor
pentru ego nu va ajuta la creterea spiritual. Doar ceea ce nu este atrgtor
pentru ego poate fi de ajutor pentru transformare. Dar se ntmpl altceva:
dac un nvtor i sugereaz s practici tehnici dificile i dup cteva viei
vei ajunge s ai o strfulgerare, atunci ego-ul se va simi foarte mulumit.
Tehnicile pe care le discutm sunt att de simple nct este posibil
transformarea chiar n aceast clip - aici i acum! ns pentru aceasta nu
trebuie s mai pstrezi vreun contact cu ego-ul. i spun: chiar n acest
moment poi deveni un Buddha sau un Hristos sau un Krishna - dar atunci nu
mai trebuie s ai nici un contact cu ego-ul. ns mi vei spune: Aa ceva nu
este posibil. Trebuie s merg n alt parte s caut.
Cnd spun c aceste tehnici sunt simple, m refer la trei lucruri: primul,
explozia spiritual nu este cauzat de nimic - nu este condiionat de nimic.
Dac era generat de ceva anume, atunci ar fi fost nevoie de timp, deoarece
timpul este necesar pentru apariia unui efect. Iar dac era nevoie de timp nu
se mai putea ntmpla n acest moment. Atunci ar fi trebuit s atepi ziua de
mine. Momentul urmtor va fi necesar. Cauzei trebuie s i urmeze un efect.
Timpul este o necesitate. Dar fenomenul spiritual nu are nevoie de timp. Te
afli deja n acea stare; este nevoie doar de amintire. Acesta nu are nimic de a
face cu cauzalitatea.
98
OSHO
De exemplu, dimineaa cnd cineva te trezete brusc, nu eti capabil s

i dai seama unde te afli. Pentru un moment, poate c nici nu vei recunoate
cine eti. Dar acest lucru nu dureaz. Cu ct devii mai atent, cu att vei
recunoate mai repede locul unde te afli, cine eti i ce s-a ntmplat. Aceasta
este doar o chestiune de atenie.
Toate aceste tehnici pe care le discutm sunt preocupate de atenie. Tu
eti deja ceea ce doreti s fii, te afli deja acolo unde vrei s ajungi, eti deja
acas. De fapt, nici nu ai plecat. Doar ai adormit i ai nceput s visezi. n vis
poi ajunge oriunde - n rai sau n iad, oriunde.
Ai observat c, ori de cte ori te afli n vis, un lucru este sigur? - faptul
c nu te afli niciodat n camera unde ai adormit. Ai observat? Poi fi oriunde,
dar nu te vei afla niciodat n aceeai camer, n acelai pat n care dormi.
Datorit faptului c te afli deja acolo, nu mai este nevoie s visezi c te afli
acolo. Visul nseamn s cltoreti.
Poi dormi aici, dar nu vei visa niciodat aceast ncpere. Nu este
nevoie, tu te afli deja aici. Mintea dorete ceva ce nu se afl n prezent. Poate
pleca la Londra, New York, n Calcutla, n Himalaya, n Tibet, oriunde.
Niciodat nu se va afla aici i acum. Iar tu eti aici.
La fel se ntmpl i n cazul nostru. Tu visezi. Existena ta divin este
aici i acum; tu eti aceasta. Dar ai cltorit mult.... i fiecare vis creeaz o
alt secven de vis. Fiecare vis creeaz alte vise, vise noi, iar tu continui s
visezi i s visezi....
Tehnicile pe care le discutm sunt pentru a te scoate din vise i a te
rentoarce acolo unde ai fost dintotdeauna, n starea pe care nu ai pierdut-o
niciodat. i nu o poi pierde, este chiar natura ta este swabhav. Este chiar
fiina ta, deci cum ai putea s o pierzi? Aceste tehnici sunt doar pentru a-i
ajuta atenia s creasc, s devin mai intens. Odat cu intensitatea
contientizrii totul se schimb. Cu ct aceasta este mai intens, cu att este
mai mic posibilitatea de a cdea n visare; tu devii din ce n ce mai atent la
real. Cu ct este mai puin intens, cu att te afunzi mai mult n visare.
Fenomenul real este urmtorul: lumea este starea non-atent a minii, iar
nirvana este starea atent a minii. Non-atent - eti ceea ce pari a fi. Atent eti ceea ce eti cu adevrat.
Aa c ntreaga problem este cum s schimbi starea non-atent a minii
tale, ntr-o stare de atenie; cum s devii mai contient, cum s iei din somn,
din vis. De aceea, tehnicile pot fi de ajutor. Chiar i un ceas detepttor te
poate ajuta - doar un mecanism artificial. Alarma unui ceas te scoal din vis.
ns te poi amgi: poi chiar visa c te scoli i atunci totul devine fals. Cnd
alarma sun, chiar i n jurul acestui fapt real poi crea un vis: visezi c intri
ntr-un templu n care bat clopotele. Astfel pcleti realitatea. Alarma ar fi
putut ntrerupe somnul, ns tu eti cel care nu ai lsat-o i ai nglobal-o n
visul tu.
99
i dac o faci parte din visul tu, dac este absorbit n procesul visrii,
ea nu te mai poate ajuta. Poi dormi i visa orice. Atunci alarma devine ireal.
ntr-un fel, aceste tehnici sunt toate artificiale. Ele sunt doar nite mecanisme
care te pot trezi din vis. Dar dac le integrezi viselor tale, atunci pierzi totul.
Pierzi esena! ncearc s nelegi acest lucru, deoarece este ceva fundamental.
i odat neles te poate ajuta; altminteri vei continua s te amgeti.
De exemplu, spun: Intr n rndul sannyasinilor. Acesta este doar un
mecanism. Identitatea ta veche este distrus; numele tu va prea c aparine
altcuiva. Atunci i vei putea privi trecutul mai detaat. Poi fi un martor.
Acolo se creeaz o distan. ns eu i ofer o rob i un nume nou doar pentru
a crea aceast distan. Dar dac o incluzi n visul tu, atunci vei pierde
esena. Te vei amgi i vei gndi n aceiai termeni ca i nainte: Eu am intrat
n rndul sannyasinilor. Eu-l rmne acelai. Un astfel de sannyasin este doar
ceva adugat vechiului om. Nu este ceva discontinuu, ci continuu. Dac
acelai tu a devenit sannyasin, atunci ai pierdut esena.
Tu trebuie s fii mort, acum nu mai trebuie s fii acelai om vechi.
Simte c vechiul a murit, c eti o fiin nou pe care nu ai cunoscut-o
niciodat - c aceasta nu este o dezvoltare a vechiului om. Este o
discontinuitate a vechiului; atunci mecanismul a fost de ajutor. Atunci alarma
a funcionat i tehnica a fost de ajutor. Toate aceste tehnici sunt astfel
construite nct s te ajute, dar poi i pierde; depinde de tine. ine minte c
tehnicile sunt doar nite tehnici. Dac nelegi, poi deveni atent fr ajutorul
nici unei tehnici.
De exemplu, soneria ceasului poate s nu fie necesar. Ptrunde n
profunzime. De ce ai nevoie de un ceas detepttor? Tu tii c dac vrei s te
trezeti la o anumit or, te vei trezi. Dar odat cu introducerea ceasului n
aciunea trezirii nlturi responsabilitatea. Acum nu tu vei fi responsabil. Dac
ceva nu este n regul ceasul va fi de vin. Vei putea dormi linitit n
continuare.
Dac vrei cu adevrat s te trezeti la ora trei dimineaa, atunci o vei
face. Nu ai nevoie de nici un ceas. Intensitatea dorinei de a te trezi la acea or
va produce trezirea. i o voin puternic te poate ine treaz toat noaptea.
ns pentru a dormi fr griji ai nevoie de ceas. Atunci vei putea dormi - dar
te poi amgi. Cnd ncepe s sune alarma, poi ncepe s visezi despre ea.
Aceste tehnici sunt de ajutor doar datorit faptului c intensitatea
aspiraiei tale este sczut. Dac ai o aspiraie cu adevrat intens, nu ai
nevoie de nici o tehnic; poi fi atent, alert. Dar nu se ntmpl aa. Chiar i
cnd practici o tehnic poi ncepe s visezi - sunt multe posibiliti. Prima
este aceea c vei ncepe s crezi c astfel de tehnici simple nu sunt de ajutor.
100
OSHO
Acesta este primul lucru - iar atunci nu-mai exist nici un contact cu ele. n al
doilea rnd, poi crede c este nevoie de un proces ndelungat n care efectele,
vor aprea treptat. ns sunt anumite fenomene care apar doar spontan i
niciodat treptat.
mi aduc aminte c Mulla Nasruddin a fost rugat s i dea
binecuvntarea la ziua de natere a fiului vecinului su. A ajuns acolo i a
spus: Fiule sper s trieti 120 de ani i trei luni.
Toi au rmas mirai, iar biatul a ntrebat: Dar de ce? nelegeam dac
mi urai s triesc 120 de ani. Dar de ce mai adaugi trei luni?
Nu vreau s mori aa brusc. S trieti doar 120 de ani i pe urm s
mori brusc? Nu mi place ideea s mori subit; de aceea am adugat i trei
luni - a rspuns Mulla.
Dar chiar i cu aceste cuvinte trei luni n plus tot brusc vei muri. Cnd
este s mori, o vei face brusc. Oricine moare subit. Nimeni nu poate muri
treptat, deoarece nu poi fi dect viu sau mort. Nu este un proces gradat. ntrun moment eti viu, iar n urmtorul moment ai murit. Moartea este
ntotdeauna subit, ea nu exist ca proces temporal.
Samadhi, explozia sublim spiritual este subit. Este la fel ca moartea.
Seamn mai mult cu moartea dect cu viaa. Se poate produce n orice
moment. Dac eti pregtit, aceste tehnici sunt de ajutor. Ele de fapt, te vor
crea pe tine, te vor scoate la suprafa, te vor pregti pentru acea explozie
brusc. ine minte acest lucru: ele te pregtesc pentru acel samadhi brusc.
Aceste tehnici nu produc samadhi-ul, ci doar te pregtesc pentru
momentul n care acesta se va produce. Aa c depinde de tine cum foloseti
aceste tehnici. S nu te gndeti c pentru acesta este necesar un proces
ndelungat. Mintea i spune c este nevoie de un proces ndelungat doar
pentru ca tu s poi amna. Vei spune: Mine sau poimine o voi ncerca.
Astfel nu faci altceva dect s amni la infinit. Problema nu este cnd o faci,
ci c nu o faci astzi. Mine va fi tot un astzi i aceeai minte va spune: Ok,
mine o voi practica.
i niciodat nu o amni pentru perioade foarte mari de timp. O faci doar
de pe o zi pe alta, altminteri nu vei putea s te pcleti cu amnarea. Vei
spune: Este vorba doar de o zi. Astzi nu am timp; mine ns o voi ncerca.
Iar intervalul este att de mic nct nu vei simi niciodat faptul c o amni la
infinit.
Mine nu va veni niciodat; astzi-ul este ntotdeauna aici. Iar
aceast minte care gndete n termeni de viitor, va gndi ntotdeauna astfel.
Ziua de mine nu a existat, nu exist i nu va exista niciodat. Tot ce deii se
afl chiar n acest moment, deci, nu amna.
64. La nceputul strnutului, n timpul fricii, n anxietate, n apropierea
unei prpstii sau ntr-o lupt, atunci cnd eti extrem de curios, la nceputul
senzaiei de foame i la sfritul ei, fii contient fr ntrerupere.
101
Pare att de simplu: la nceputul strnutului, n timpul fricii, n

anxietate, n apropierea unei prpstii sau ntr-o lupt, atunci cnd eti
extrem de curios, la nceputul senzaiei de foame i la sfritul ei, fii contient
fr ntrerupere. Trebuiesc nelese multe lucruri. Aciuni foarte simple,
precum strnutatul, pot fi folosite ca mecanisme, deoarece orict de simple ar
prea, acestea sunt complexe, iar mecanismul interior este un lucru foarte
delicat. Ori de cte ori simi c i vine s strnui devino atent i el poate s
nu mai apar deloc. Este un lucru involuntar - incontient.
Nu poi strnuta n mod voluntar; nu poi s vrei s strnui. Cum ai
putea? Ct de neajutorat este omul! Nu poi dori s strnui. Orict ai ncerca,
nu l poi crea. O senzaie att de nesemnificativ i, totui, nu o poi crea.
Este ceva involuntar, voina nu este necesar. Strnutul nu apare datorit
minii tale, ci datorit ntregului tu organism.
Al doilea lucru este urmtorul: cnd devii atent c apare strnutul,
acesta poate s nu mai apar, deoarece tu aduci ceva nou procesului - atenia.
Este posibil s dispar, dar devii contient de faptul c acolo exist un al
treilea lucru. Primul este faptul c strnutul este involuntar. Al doilea l aduci
tu: atenia. n momentul n care devii atent, acesta poate s apar sau poate s
nu mai apar - acest lucru nu este important. Dar energia care urma s fie
eliberat prin strnut, unde se va duce? n atenie. Acesta este al treilea lucru
care se ntmpl: devii mai atent. Acolo se produce un flash, o strfulgerare.
Energia care urma s fie consumat prin strnut va fi canalizat n atenie.
n acea strfulgerare este posibil chiar i iluminarea. De aceea spun c
aceste tehnici sunt att de simple nct par absurde. Se pare c ele promit prea
mult. Cum te poi ilumina doar printr-un strnut? ns acesta nu este doar un
strnut; tu eti total n el. Orice ai face sau orice i se ntmpl, tu eti total
implicat n el, cu ntregul corp, cu toat mintea ta. Nu doar nasul este cel care
este implicat, ci fiecare fibr a ta, fiecare celul a trupului tu.
O tremurare subtil, o unduire subtil strpunge ntregul corp i prin
aceasta ntregul trup devine concentrat. Iar dup ce strnutul s-a produs,
trupul se relaxeaz. ns este dificil s ndrepi atenia spre el.
La nceputul strnutului... pentru c dac a nceput nu se mai poate face
nimic. Sgeata a plecat; nu mai poi schimba nimic acum. Mecanismul a
pornit. Energia este pe cale de a fi eliberat, nu mai poate fi oprit. Te poi
opri n mijlocul unui strnut? Cum ai putea? Pn te pregteti, acesta deja s-a
consumat.
Devino alert chiar la nceputul su. n momentul n care simi c apare,
devino atent. nchide ochii i mediteaz. ndreapt-i ntreaga contiin n
locul de unde simi c apare. Rmi atent la nceputul su. Strnutul va
disprea i energia va fi transformat n mai mult atenie. i deoarece n
strnut este implicat ntregul corp, atunci acolo nu va mai exista nici un fel de
minte, nici un gnd, nici o meditaie.
102
OSHO
n timpul strnutului, gndirea se oprete. Acesta este motivul pentru

care exist att de muli oameni crora le place s prizeze. Printr-o asemenea
aciune se simt uurai, mintea se relaxeaz. Aciunea de a strnuta sau de a
priza le d o strfulgerare a non-gndirii.
Dac devii obinuit s prizezi , i va fi dificil s renuni. Este un obicei
mult mai dependent dect fumatul. Prizatul devine o aciune incontient, pe
cnd fumatul este ct de ct o aciune contient. Iar fumatului i se poate gsi
un nlocuitor - ns pentru prizat nu exist nici un fel de substituent.
Singurul lucru cu care poate fi comparat este actul sexual. Unii
cercettori asemuiesc strnutul cu actul sexual - oricum, exist o foarte mic
similaritate. Nu este sut la sut aa, deoarece n sex sunt implicate mult mai
multe lucruri. Dar la nceput, doar la nceput, exist o similitudine.
Prin strnut eliberezi o energie, dup care te simi uurat. Acelai efect
producndu-se i prin actul sexual. Ambele sunt involuntare. Nu poi ptrunde
n actul sexual prin voin. Dac ncerci, vei da gre - asta n special la
brbai, deoarece organul sexual masculin este activ. Nu poi s impui dorina
sexual, iar cu ct ncerci mai mult, cu att i va fi mai imposibil. El apare
singur, dar nu tu eti cel care l poi fora s apar. Din acest motiv, actul
sexual a devenit o problem n Occident. n ultima jumtate de secol
cercetarea n domeniul sexologie a luat amploare, fiecare dorete s domine,
s dein controlul n actul sexual, astfel nct acesta devine din ce n ce mai
puin posibil.
Prin atenie, dorina sexual nu poate aprea. Dac un brbat va urmri
s fie contient n timp ce face dragoste, i va fi dificil s pstreze erecia.
Aceasta nu poate fi impus i voit, iar dac ncerci, o vei pierde. Aceeai
tehnic poate fi folosit i n privina actului sexual. Doar la nceput, cnd
simi c apare senzaia, dar cnd erecia nc nu s-a produs, doar simte
vibraia i devino atent. Vibraia se va pierde i energia se va ndrepta spre
contientizare.
Tantra a folosit acest procedeu n multe moduri. Discipolul st n faa
unei femei frumoase, dezbrcate i mediteaz asupra formelor ei, dar face
aceasta doar pentru a ajuta apariia dorinei sexuale. n momentul n care
apare dorina, atunci el va nchide ochii. Va uita de femeie. Va nchide ochii i
va fi atent doar la senzaie. Atunci energia sexual va fi transformat n
atenie.
I se permite s mediteze asupra unei femei dezbrcate doar pn cnd
apare dorina. Dup care, nchide ochii i i ndreapt atenia spre dorin - la
fel ca i n strnut. Dar de ce anume apare acel flash? Deoarece acolo nu mai
exist mintea. Dac eti atent, atunci mintea dispare i i apare primul satori,
prima strfulgerare a ceea ce este samadhi-ul.
Gndul este bariera. Deci, dac gndurile dispar i atenia este prezent,
atunci i va aprea strfulgerarea.
103
Gndurile pot disprea chiar i n timpul somnului, cnd iei vreun drog,
n orice situaie care te face s devii incontient. ns problema const n
faptul c acolo nu exist atenia care s te fac contient de ceea ce se afl
dincolo de gnd. Eu definesc meditaia ca fiind o stare de contiin lipsit de
gnduri. Poi s devii lipsit de gnduri i atunci cnd eti incontient, dar
aceasta nu are nici un sens. i poi fi contient, dar n prezena gndurilor.
Unete aceste dou lucruri - contiina i non-gndul. Cnd ele se
ntlnesc, se nate meditaia. Poi ncerca aceast tehnic cu orice lucru orict
de nensemnat ar fi. n existen chiar i un strnut este un fenomen cosmic, n
existen nimic nu este mare i nimic nu este mic. Chiar i un infim atom
poate distruge ntreaga lume. Chiar i un strnut, un fenomen att de infim, te
poate transforma.
Aa c nu privi lucrurile ca fiind mari sau mici. Nu exist aa ceva.
Dac ai o privire ptrunztoare, atunci vei observa c pn i cele mai
nesemnificative lucruri sunt vitale. ntre atomi se ascund universuri. Iar ntre
un atom i un univers nu poi spune care este mai mare i care este mai mic.
Un atom este n sine un univers. i chiar i cel mai mare univers nu este
constituit din altceva dect din atomi.
Deci nu gndi n termeni de mare sau mic. ncearc. Nu m ntreba: Ce
s-ar putea ntmpla printr-un strnut? Toat viaa am strnutat i nu s-a
ntmplat nimic.
La nceputul strnutului, n timpul fricii... cnd i este fric, cnd simi
c apare teama devino contient i aceasta dispare. Prin contientizare, prin
atenie, frica nu poate exista. Cum ar putea s i fie fric atunci cnd eti
atent? Te poi teme doar atunci cnd pierzi atenia. Un la nu este o persoan
fricoas, ci doar o persoan adormit. Iar un curajos nu este dect o persoan
care poate fi atent n momentele periculoase n care poate aprea frica.
n Japonia, lupttorii i antreneaz atenia. Antrenamentul principal l
constituie atenia, iar celelalte - mnuirea sbiei, arcului i altele - sunt
secundare.
Rinzai, un mare maestru zen, nu a fost niciodat capabil s mnuiasc
arcul. Sgeata tras de el nu atingea niciodat inta. i cu toate acestea era
cunoscut ca fiind un mare arca. Toi se ntrebau: Cum este Rinzai considerat
ca fiind un marc arca, cnd sgeata sa nu nimerete niciodat inta?
Discipolii lui Rinzai rspundeau: Nu sfritul conteaz, ci nceputul.
Pe noi nu ne preocup finalul cltoriei sgeii, ci nceputul. Noi suntem
interesai de Rinzai. Cnd sgeata este eliberat din arc, el este atent - asta
este tot. Nu rezultatul este important.
Un arca cu adevrat renumit s-a hotrt s se duc la Rinzai pentru a
nvaa s mnuiasc arcul mai bine. Cunoscuii i-au spus: La cine vrei s te
duci? Rinzai nu este un maestru, nu este nici mcar un discipol. Nu nimerete
niciodat inta i tu vrei s te duci s nvei tocmai de la el?
104
OSHO
Arcaul le rspundea: Da, pentru c eu stpnesc tehnica. Dar n ceea ce

privete contiina sunt la pmnt. Tehnica lui nu este bun deloc, dar n ceea
ce privete contiina el este cu adevrat un maestru.
A stat cu Rinzai ani de zile i n tot acest timp nu a reuit s greeasc
inta niciodat. Rinzai i spunea: Nu este bine. Greeti. Din punct de vedere
tehnic sgeata pleac bine - dar tu nu te afli acolo, nu eti atent. Mnuieti
arcul dormind.
n Japonia, lupttorii se antreneaz asupra ateniei i apoi asupra
tehnicii. Un lupttor este cu adevrat curajos dac poate fi atent. Acest lucru a
fost observat foarte bine n cel de-al doilea rzboi mondial: curajul
lupttorilor japonezi era incomparabil. De unde acest curaj? Fizic, ei nu sunt
att de puternici, dar n contiina lor, n atenie nu poate ptrunde frica.
Aceast sutra spune: la nceputul strnutului, n timpul fricii, n
anxietate.... Cnd te simi ngrijorat sau tulburat, ncearc. Ce este de fcut?
Ce faci n mod normal atunci cnd eti nelinitit? ncerci s rezolvi problema
care i produce acea tulburare. ncerci tot felul de alternative i ptrunzi din
ce n ce mai mult n ea. ns nu vei face altceva dect s dezvoli nelinitea,
deoarece aceasta nu se poate dizolva prin gndire. Gndirea nsui este i ea
tot o tulburare. Aceast tehnic i spune s nu faci nimic n privina anxietii.
Doar fii atent, alert. Doar fii atent!
O s spun o anecdot veche despre un alt maestru zen, Bokuju. El tria
singur ntr-o peter, dar de multe ori ncepea s strige: Bokuju. Da, sunt
aici. i era singur acolo.
Discipolii obinuiau s l ntrebe: De ce i strigi numele i apoi spui c
te afli acolo?
Bokuju le rspundea: Ori de cte ori ptrund n gndire trebuie s mi
amintesc c trebuie s fiu atent i de aceea mi strig numele. Iar n momentul
n care rspund: Da, sunt aici - gndurile, nelinitea, anxietatea dispar toate.
n ultimii doi-trei ani de zile ale vieii nu a mai strigat nimic.
Discipolii l-au ntrebat:Maestre, de ce acum nu te mai strigi pe nume?
A rspuns: Da pentru c acum Bokuju se afl ntotdeauna acolo i nu
mai este nevoie. nainte l mai pierdeam. Uneori, anxietatea m cotropea, m
nvluia i Bokuju era luat de valuri. De aceea trebuia s mi amintesc mereu
de mine.
ncearc. Este minunat. ncearc cu propriul tu nume. Cnd simi o
profund nelinite, strig-te pe nume - propriul tu nume - i apoi rspunde-i:
Da, sunt aici - i observ diferena. Nelinitea nu va mai fi niciodat acolo.
Cel puin pentru un moment vei avea o licrire a ceea ce este dincolo de nori,
iar aceast licrire poate fi prelungit. n momentul n care realizezi faptul c
prin atenie, tulburarea dispare, atunci ajungi la o profunda cunoatere a
propriului sine i a mecanismului de lucru interior.
105
... n apropierea unei prpstii sau ntr-o lupt, atunci cnd eti extrem
de curios, la nceputul senzaiei de foame i la sfritul ei, fi contient fr
ntrerupere.
Poi folosi orice. Foamea apare, devino atent. Ce faci cnd simi
foamea? Ce se ntmpl n acest fenomen? Pe aceasta nu o simi niciodat ca
pe un fenomen care i apare ie, ci tu devii foamea. Simi: mi este foame
Adevrata senzaie este: Eu sunt foamea - ns tu nu eti foamea; tu doar
eti contient de ea. Este ceva care se produce la suprafa. Tu eti centrul, tu
devii contient de ea. Este un obiect. Tu rmi ntotdeauna subiectul,
martorul. Tu nu eti foamea, ea doar i apare ie. Tu ai fost nainte de apariia
ei i vei continua s fii i dup dispariia ei. Foamea este accidental, doar i
se ntmpl ie.
Devino atent i nu te identifica cu ea. Cnd apare, devino atent,
ntlnete-o, privete-o. Ce se va ntmpla? Cu ct devii mai atent, cu att mai
ndeprtat o vei simi; cu ct eti mai puin atent, cu att mai identificat vei
fi. Iar cnd i pierzi orice brum de atenie vei deveni foamea. Atenia o
disperseaz. Foamea este un obiect, iar tu eti un subiect, un observator.
Postul a fost folosit tocmai pentru acest lucru. Postul n sine nu are prea
marc importan. Dac nu l foloseti pentru aceast tehnic, atunci se poate
spune c este inutil. Mahavira l-a folosit pentru aceast tehnic.
n mod normal, noi ne ndopm cu mncare nainte de a simi foamea,
n lumea modern nu mai este nevoie s simi foamea. Ai o or fix i atunci
mnnci. Nu te ntrebi niciodat dac corpului i este foame. Te amgeti i
spui: La ora unu mi va fi foame. Dar aceasta poate fi o foame fals. ns
poi ncerca un truc: spune-i soiei sau unui prieten ca, ntr-o zi s dea ceasul
cu o or napoi sau nainte, i observ dac simi foamea. Poate c este doar
ceva artificial.
Cnd posteti, n primele dou trei zile vei simi o foame fals. Doar
dup cea de-a treia sau a patra zi va fi simit o foame real; atunci corpul va
cere i nu mintea. Cnd cere mintea, foamea este fals; cnd o cere trupul este
real. Iar atunci cnd apare o foame real i tu eti atent, vei observa c eti
diferit de corpul tu. Foamea este un fenomen corporal. Odat ce poi simi c
foamea este diferit de tine i c tu eti un observator al ei, atunci ai transcens
corpul.
Acestea sunt doar nite exemple. Tehnica poate fi folosit n multe
moduri. Dar important este faptul s rmi la un singur fenomen i s l
practici cel puin timp de trei luni. Dup acest interval vei putea s nu te mai
identifici cu trupul. Nu schimba n fiecare zi tehnica, deoarece este necesar o
aprofundare a practicii - iar acest lucru este valabil la orice tehnic.
Alege-o, dar practic-o timp de trei luni. Coopereaz cu ea i ine minte
c trebuie s fii contient la nceputul senzaiei. La mijlocul unei senzaii i
va fi dificil s fii contient, datorit faptului c odat ce este simit identitatea
cu senzaia, nu o mai poi schimba. Atunci te mai poi pcli mental.
106
OSHO
Poi spune: Nu, eu nu sunt foamea, ci sunt un martor. Dar este fals. Aceasta
este doar o vorbrie a minii, nu este o experien palpabil. Doar ncearc s
fii contient la nceput i, ine minte, nu trebuie s spui: Eu nu sunt foamea.
Acesta este modul n care te pclete mintea. Te poi amgi: Foamea exist,
dar eu nu sunt foamea. Eu nu sunt trupul, ci Brahman. Nu trebuie s spui
nimic. Orice vei spune va fi fals, deoarece tu eti fals.
Aceast repetare Eu nu sunt corpul - nu te va ajuta la nimic. O spui
tocmai datorit faptului c tii c eti corp. Dac ai cunoate cu adevrat
faptul c nu eti trupul, atunci ce rost ar mai avea s spui: Eu nu sunt
corpul. Este o prostie. Fii contient i sentimentul de acorporalitate va
aprea. Iar acesta nu va fi un gnd, ci un sentiment. Nu o vei simi doar n
cap, ci n toat fiina ta. Vei simi o distan - corpul este undeva departe i
Eu sunt absolut diferit de el. i nu exist nici o posibilitate ca acestea s se
amestece. Nu o poi face. Trupul este trup, iar tu eti contiin. Pot tri
mpreun, dar nu se amestec niciodat. Nu pot fi.
65. Puritatea altor nvturi este pentru noi o impuritate. n realitate
nu percepe nimic ca fiind pur sau impur.
Acesta este unul dintre mesajele tantrice cele mai fundamentale. Este
dificil de neles, deoarece este non-etic, non-moral. Nu voi spune c este
imoral, deoarece tantra nu se preocup de moralitate sau imoralitate. Acest
mesaj este pentru a te ajuta s treci dincolo de puritate i impuritate, dincolo
de diviziune, de dualitate, de dihotomie. Tantra spune c Existena este nondual i c toate distinciile sunt creaia omului - ine minte, toate distinciile.
Bine-ru, pur-impur, moral-imoral, virtute-pcat - toate aceste concepte sunt
create de om. Sunt nite atitudini ale omului: nu sunt reale. Ce este impur i
ce este pur? Depinde de interpretare. Ce este moral i ce este imoral? Depinde
de tine.
Nietzsche a spus c orice moralitate este o interpretare. Ceea ceeste
moral n aceast ar, poate fi imoral n ara vecin; ce este imoral pentru un
musulman poate fi moral pentru un hindus. Sau, ceva care este imoral pentru
generaia btrn este moral pentru tnra generaie. Toate sunt nite atitudini.
Sunt doar nite ficiuni. Un fapt este doar un fapt, nici moral i nici imoral,
nici pur i nici impur.
Imagineaz-i Pmntul fr fiinele umane. Atunci ce va fi pur i ce va
fi impur? Totul doar va exista - doar va fiina. Nimic nu va fi bun i nimic ru,
nimic moral sau imoral. Odat cu omul i face apariia i mintea: Ea este cea
care divide: Acest lucru este bun i cellalt este ru. Iar aceast distincie nu
creeaz diviziune doar n lumea exterioar, ci i n lumea interioar. Dac
divizi, atunci i tu eti fragmentat i nu vei putea transcende divizarea
interioar pn cnd nu o transcenzi pe cea exterioar. Ceea ce faci lumii, i
faci i ie.
107
Naropa, unul dintre marii maetri ai lumii, spune: O divizare ct de

mic dac exist, raiul i iadul vor fi create instantaneu - o divizare ct de
mic! Dar noi continum s dividem, s etichetm, s condamnm, s
justificm. Privete doar la faptul existenial i nu l eticheta. Doar atunci vor
putea fi nelese nvturile tantrice. Nu spune c ceva este bun sau ru: nu
implica mintea. n momentul n care o faci, deja ai creat o ficiune. Acela nu
mai este un fapt, nu mai este o realitate: este proiecia ta. Aceast sutra spune:
Puritatea altor nvturi este pentru noi o impuritate. n realitate nu percepe
nimic ca fiind pur sau impur.
Puritatea altor nvturi este pentru noi o impuritate - tantra spune:
Ce este pur - o virtute - pentru alte nvturi, este un pcat pentru noi,
deoarece chiar conceptul de puritate al nvturilor este cel care divide. Ele
sunt cele care creeaz impuritatea.
Dac pe un om l consideri sfnt, deja ai creat i pctosul. Acum va
trebui s condamni pe altcineva, deoarece sfntul nu poate exista fr
pctos. i privete la absurditatea eforturilor noastre: ncercm s i
distrugem pe cei pctoi i dorim o lume n care s triasc doar sfini. Este
un non-sens, deoarece nu pot exista unii fr alii. Sunt dou aspecte ale
aceleiai monezi. Nu poi distruge un aspect al monezii. Dac i distrugi pe
pctoi, atunci i sfinii vor disprea. Dar nu-i fie team, las-i s dispar,
deoarece pn acum nu s-au dovedit de nici o valoare i de nici un ajutor.
Sfinii i pctoii..sunt ambii partea unei anumite interpretri, a unei
atitudini lumeti n care cineva afirm: Aceasta este bine i aceea este rea.
i nici nu poi spune c ceva este bun, pn cnd nu spui i c altceva este
ru. Rul este necesar pentru a defini binele. Deci, binele depinde de ru,
virtutea de pcat, ntr-un fel, sfinii trebuie s le fie recunosctori pctoilor,
deoarece nu pot exista fr acetia. Pctoii nu pot disprea din lume dect
odat cu sfinii - nu nainte. Iar acolo unde nu va exista conceptul de virtute,
nu va exista nici conceptul de pcat.
Tantra spune c faptul este real, iar interpretarea este fals. Nu
interpreta. n realitate nu percepe nimic ca fiind pur sau impur De ce?
Deoarece puritatea i impuritatea sunt atitudinile noastre impuse asupra
realitii. Practic tehnica. Este dificil, s nu crezi c este facil. Noi suntem
att de mult orientai spre gndire, suntem att de nrdcinai n ea, nct nici
nu mai putem deveni contieni de condamnrile i justificrile noastre. De
exemplu, dac cineva ncepe s fumeze aici n sal, poate c n mod contient
nu simi nimic fa de acel om, dar n adncul tu deja l-ai condamnat. Poi
condamna chiar i din priviri.
Este dificil de neles, deoarece acest obicei s-a nrdcinat adnc n
interiorul tu. Tu - doar prin gesturi, prin poziia pe care o afiezi - continui s
condamni, s justifici, fr s fii contient de ceea ce faci. Cnd zmbeti sau
doar priveti pe cineva, ce faci? i impui atitudinile. Admiri ceva ca fiind
frumos i imediat vei considera altceva ca fiind urt.
108
OSHO
Iar aceast atitudine dual te divide i pe tine, deci, nuntrul tu vor

exista dou persoane.
Dac consideri furia ca fiind ceva ru, atunci ce vei face atunci cnd te
vei nfuria? Vei ncepe s te divizi - n interior vor exista dou persoane: una
sfnt, cealalt pctoas. i bineneles c vei ncepe s te identifici cu
persoana sfnt. Astfel ia natere un conflict interior datorit cruia nu vei mai
putea fi individual. Nu vei mai avea pace, linite. Vei simi doar tensiuni i
suferine, fr s tii de ce le simi.
O persoan divizat nu poate avea linite. Cum ar putea? Atunci ce vei
face cu diavolul din tine? Vei ncerca s l distrugi, iar el eti tu. Realitatea
este una, ns datorit atitudinii tale de divizare ai fragmentat realitatea
exterioar. Acum interiorul este i el divizat. Fiecare om duce o aprig lupt
cu sine nsui. Este ca i cum ai ncerca s nvrjbeti mna stng mpotriva
celei drepte. Energia este una singur, iar tu exiti n fiecare mn. ns te poi
avnta la un asemenea conflict absurd. Uneori te poi amgi cu faptul c una
dintre mini a ctigat lupta. Tu eti un ntreg.
Aa c, orict de mult ai dori s l distrugi pe pctosul din tine i s l
ridici n slvi pe sfnt, afl c oricnd le poi inversa rolurile. Acest lucru
creeaz fric, insecuritate: deoarece tii c acum nimic nu mai este sigur. n
momentul prezent eti iubitor, dar te temi de urmtorul moment care va veni,
deoarece tii c poi deveni plin de furie - de ura i furia care le-ai suprimat i
care pot erupe n orice clip.
Tantra spune s nu divizi i doar atunci vei fi cu adevrat victorios. Cum
s fii nedivizat? Nu condamna, nu categorisi ceva ca fiind bun i altceva fiind
ru. Renun la toate conceptele de puritate i impuritate. Privete lumea, dar
nu spune cum este sau ce este ea. Fii contient c nc eti ignorant, nu te
crede prea nelept. Nu eticheta, rmi tcut fr s condamni, fr s justifici.
Dac poi rmne tcut fa de lume, aceast tcere va penetra n interior. Iar
dac n exterior nu exist divizare, aceasta va disprea i din contiina
interioar, deoarece ambele pot exista doar mpreun.
Dar aa ceva este periculos pentru societate. De aceea, tantra a fost
aproape ntotdeauna interzis. Este periculoas! Nimic nu este imoral, nimic
nu este moral; nimic nu este pur i nimic nu este impur. Lucrurile sunt aa
cum sunt. Un adevrat tantric nu va spune c un ho este ru, ci va spune c
este doar un ho i att. Iar prin folosirea cuvntului "ho" el nu aduce nici un
fel de condamnare. Dac cineva i va spune: Iat, acela este un mare sfnt.
El va rspunde: Ok! El este un sfnt. Dar n vorbele sale nu exist nici un
fel de evaluare. El nu va spune: Acest om este bun, iar cellalt este ru - ci:
Acesta este un sfnt i acela este un ho. Exact cum un trandafir este un
trandafir, un copac este un copac; exact cum cineva este mai nalt, iar
altcineva este mai scund, cum noaptea este ntunecoas i ziua luminoas
-fapte n care nu exist nici un fel de comparaie.
109
ns este periculos. Societatea nu poate exista fr condamnare i

apreciere - nu poate exista! Ea exist n dualitate. De aceea tantra a fost
interzis. Se credea c este antisocial, dar nu este. Nu este! Aceast atitudine
non-dual este transcendental. Ea nu este mpotriva societii, ci este dincolo
de societate, o depete.
ncearc. Mergi prin lume fr s faci nici un fel de evaluri, doar
observ faptele aa cum sunt. i apoi, ncet-ncet, vei simi cum apare n
interior o non-divizare. Polaritile tale se vor mpreuna, binele i rul- se
vor contopi, iar tu vei deveni o unitate. Acolo nu va mai exista nimic pur i
nimic impur. Atunci cunoti realitatea.
Puritatea altor nvaturi este pentru noi o impuritate - mesajul este
urmtorul: Ce este important pentru alii, este o otrav pentru noi. De
exemplu, exist nvturi bazate pe non-violen. Ele proslvesc non-violena
i condamn violena. Tantra, ns, spune c non-violena este non-violen,
iar violena este violen; nimic nu este bun i nimic nu este ru.
Exist nvturi bazate pe celibat care spun c sexul este ru, c doar
abstinena este bun. Tantra nu le divide, nu le condamn. Cineva este
abstinent, altcineva nu este. Sunt doar nite fapte crora nu li se ataeaz nici
o valoare. Tantra accept lucrurile aa cum sunt. De ce? Pentru a crea o
unitate n interiorul tu.
Aceast tehnic creeaz n tine o existen total, nedivizat, nonconflictual. Doar atunci este posibil tcerea. Cel care ncearc s mearg
mpotriva curentului nu va fi niciodat linitit. Cum ar putea? Cum ar putea
cel care se lupt cu el nsui s nving? Este imposibil. Tu eti ambii, deci
cine va ctiga? Nimeni, doar tu vei pierde, deoarece i vei risipi energia
ntr-o lupt fr rost. Aceast tehnic i creeaz unitatea. Permite-le vilor s
dispar; nu judeca.
Iisus spune: Nu judeca, astfel ca s nu fii judecat. Pentru evrei ns a
fost imposibil s neleag aceasta, deoarece ntreaga concepie evreiasc este
orientat pe moralitate: Acest lucru este bun, acela este ru Iisus, n multe
din nvturile sale, vorbete n termeni tantrici. Motivul pentru care a fost
crucificat a fost datorit atitudinii sale tantrice: Nu judeca.
Deci nu spune c o prostituat este rea - cine tie? i nu spune c un
puritan este bun - cine tie? Iar n cele din urm, ambii fac parte din acelai
joc. Ei se bazeaz unul pe altul, pe o existen reciproc mutual. Iisus spune
s nu judeci, exact mesajul sutrei pe care o discutm: Nu judeca, astfel ca s
nu fii judecat.
Dac nu judeci, dac doar observi faptele aa cum sunt ele, fr s le
interpretezi, atunci nu poi fi judecat. Eti complet transformat. Acum nu mai
este nevoie ca tu s fii judecat de vreo putere divin - nu este nevoie! Tu ai
devenit Divin: tu nsui ai devenit Dumnezeu. Fii un martor, nu un judector.
110
OSHO
42. ATENIA PRIN TANTRA
26.III.1973, Bombay
NTREBRI:
1. O via imoral nu creeaz obstacole n meditaie?

2. Un tantric obiecteaz vreodat dac altcineva urmeaz legi ale
vieii pe care le numete ca fiind morale?
3. Dac nimic nu este impur, atunci cum este posibil ca nvtura
altora s fie impur?
4. O dorin emoional neexprimat se rentoarce cumva n surs
i l face pe acela s fie plin de energie?
5. Efortul fcut de cineva pentru a evita reprimarea sau indulgena
nu este cumva o reprimare?
1. Nu este adevrat faptul ca o via imoral creeaz obstacole n
meditaie?
Ce este meditaia? Nu este caracterul tu, nu este ceea ce faci. Este ceea
ce eti. Ea nu este caracter, ci este contiina pe care o aduci n orice aciune.
Aciunea este irelevant. ntrebarea este mai ales dac o faci contient sau
incontient, dect dac o faci moral sau imoral. Eti atent? Dac da, meditaia
apare. Dac nu, trieti n somn.
Poi fi moral n timp ce eti complet adormit, nu este nici o problem.
Este mai bine s urmezi preceptele moralitii dac doreti s ai un somn
linitit, deoarece atunci societatea nu te va deranja deloc. Atunci nimeni nu va
fi mpotriva ta. Poi dormi linitit. Societatea te va ajuta.
Poi fi moral fr s fii meditativ, dar imoralitatea te va urma
ntotdeauna ca o umbr. Moralitatea se va afla doar la suprafa, va fi doar o
faad, nu va fi fiina ta. n exterior vei deveni mai moral, dar nuntru vei
continua s fii imoral. Iar proporia este aceeai - cu ct eti mai moral n
exterior, cu att vei fi mai imoral n interior. Nu vei face altceva dect s
suprimi. Ct timp eti adormit nici nu poi face altceva.
Prin aceast moralitate vei deveni fals. Nu vei fi o persoan, ci o
persona - o pseudo entitate. Explozia este gata oricnd s se produc. Iar
dac eti cu adevrat onest n a fi moral n timp ce dormi, vei nnebuni. Doar
o persoan nesincer poate rmne moral fr s nnebuneasc. Aceasta este
ipocrizia. Ipocriii arat c sunt morali, ns gsesc ntotdeauna ci prin care
s i manifeste imoralitatea, iar la suprafa s rmn morali.
111
Doar astfel vei rmne sntos: altminteri vei nnebuni.

Aceast aa-zis moralitate i ofer doar dou alternative. Dac eti
onest vei nnebuni; dac nu eti onest vei deveni ipocrit. Aa c toi cei care
sunt mecheri, irei, devin ipocrii; iar cei care sunt simpli i inoceni i care
devin victime ale unor asemenea nvturi, nnebunesc.
n timpul somnului nu i poate aprea moralitatea real. Ce neleg prin
moralitate real? Ceva care este o curgere spontan din fiina ta i nu ceva
impus din exterior. Adevrata moralitate nu este opus imoralitii; o
moralitate real este doar o absen a imoralitii i nu ceva opus ei. De
exemplu, poi fi nvat s i iubeti vecinii, s iubeti pe oricine, n general
s fii iubitor. Aceasta poate deveni o atitudine moral, dar ura va continua s
rmn n interior. Tu te forezi s fii iubitor i o iubire forat nu poate fi
real, autentic. Nu te va satisface nici pe tine i nici pe fiina pe care o
iubeti.
Este la fel ca o ap artificial. Nimeni nu i poate astmpra setea cu
ea. n tine exist ur i aceasta ncearc s se impun. Iar o iubire fals nu o
poate mpiedica. Mai degrab ura o va penetra, o va otrvi, iar iubirea ta va
deveni un fel de ur. Este ceva neltor.
O moralitate real apare unei persoane care a ptruns adnc n ea nsi
- i cu ct ptrunzi mai adnc, cu att vei fi mai iubitor. Dar acest lucru nu
este impus asupra urii, nu este antagonistic ei. Cu ct ptrunzi mai n interior,
cu att mai iubitor vei deveni. Nu are nimic de a face cu ura. Iar n momentul
n care i atingi centrul eti iubitor fr nici o impunere moral. Poi chiar nici
s nu fii contient de faptul c eti iubitor. Cum ai putea fi? Aceast iubire va
fi natural, precum respiraia, va fi ca o umbr care te urmeaz. Tu vei fi pur
i simplu iubitor.
Tantra te nva cum s faci cltoria spre interior. Moralitatea va
aprea, dar aceasta va fi o consecin, nu o premis obligatorie. ine minte
aceast distincie. Tantra spune s nu te agi de concepte morale sau imorale.
Acestea sunt exterioare ie. Mai bine ptrunde n interior. Aceste tehnici i
arat cum s ptrunzi n interior. i nu fi preocupat de ceea ce este moral sau
imoral, pur sau impur: nu le implica n distincii. Doar ptrunde nuntru. Uit
de lumea exterioar, de societate i de tot ce te-a nvat ea. Orice nvtur a
societii este dual, este menit s induc reprimarea i cu siguran te aduce
n conflict cu tine nsui. Iar dac exist conflict, atunci nu poi ptrunde n
interior.
Uit de conflict i de tot ce l creeaz. Doar ptrunde nuntru. Cu ct
ptrunzi mai adnc, cu att vei deveni mai moral, ns aceast moralitate nu
va fi a societii. Vei fi moral fr s fii contient de acest fapt, deoarece
nuntrul tu nu va exista nimic opus. Vei fi iubitor, deorece te simi plin de
beatitudine atunci cnd eti iubitor. Iubirea este o beatitudine n ea nsi.
112
OSHO
Este fr sfrit i nu creeaz nici un rezultat. Nu este vorba c vei intra

n regatul Domnului dac iubeti. Nu este un trg. Moralitatea predicat de
aa-ziii nvtori din societate este o afacere, doar o trguial: F acest
lucru i vei obine acel lucru. Dac nu l faci, nu l obii. Poi fi chiar
pedepsit.
Moralitatea tantric nu este o afacere, ci rezultatul unei atitudini corecte.
Cu ct ptrunzi mai adnc, cu att ncepi mai mult s trieti n moment.
Simi c a iubi este beatitudine. Aceasta ns nu este o condiie pentru ceva
anume; este ndeajuns n ea nsi. Tu iubeti pentru c simi beatitudinea n
iubire. Nu faci nimic pentru vecinul tu; nu obligi pe nimeni la nimic. Este o
plcere s fii iubitor. Este bine pentru tine, chiar aici i acum. Atunci este
creat raiul i n tine rsare mpria Domnului. Iar la fel se ntmpl cu toate
virtuile - nfloresc spontan.
Acum ascult ntrebarea pus: Nu este adevrat c o via imoral
creeaz obstacole n meditaie? Mai repede contrariul este adevrat. O via
meditativ creeaz obstacole ntr-o via imoral. Viaa imoral nu poate crea
nici un fel de obstacol. O asemenea trire arat c nu eti meditativ - att i
nimic altceva; eti profund adormit. De aceea i faci ru singur.
Pentru tantra, lucrul fundamental l reprezint meditaia, atenia,
contientizarea. Nimic altceva nu este mai important. Cnd cineva este
imoral, acest lucru arat c el nu este atent. Imoralitatea este un simptom al
faptului c eti adormit. Ce fac nvturile obinuite? l ndeamn pe cel care
este adormit s fie moral. El se poate schimba, dar somnul va continua.
ntregul efort este irosit n van, deoarece adevrata boal nu este
imoralitatea - aceasta este doar un simptom. Boala este non-meditaia, nonatenia. De aceea el este imoral. l poi face s devin moral. Poi crea fric
sau dorina de a ajunge n rai, ns toate acestea nu le poi crea dect n cel
care doarme. Dac nu eti adormit nu poi fi ameninat i nu vei aciona
pentru un profit anume. Doar ntr-o minte adormit pot ptrunde.
Creeaz teama de pedeaps i o persoan imoral se va ndrepta imediat
spre moralitate - dar o va face de fric. Creeaz un motiv de profit i se va
ndrepta spre biseric - dar acolo acioneaz lcomia. Acestea nu pot ptrunde
dect ntr-o minte adormit.
Un asemenea om este bun pentru societate. Pentru societate persoanele
imorale reprezint o problem i nu cele morale. Societatea i rezolv
problemele n legtur cu acetia, dar ei continu s rmn adormii. Omul n
sine nu este transformat, doar devine profitabil pentru societate. ncearc s
observi urmtorul lucru: un om imoral este un inconvenient pentru societate,
dar convenient pentru el nsui. O persoan moral devine convenien pentru
societate, dar inconvenient pentru ea nsi.
De accea persoanele imorale arat mai vesele, mai fericite, iar cele
morale sunt ntotdeauna triste, posomorte, grave. Persoana imoral lupt cu
societatea, iar cea moral lupt cu ea nsi.
113
Cel imoral se teme s nu fie prins, dar se bucur de ceea ce face. Dac
nu este prins, atunci totul este n regul.
Persoana moral lupt cu ea nsi. Moralitatea este un lubrifiant care te
ajut s te miti mai uor printre alii. ns atunci nu eti mpcat cu tine
nsuti. Aceast nelinite va exista n permanen, indiferent dac eti moral
sau imoral. Doar atunci cnd te trezeti dispare cu adevrat.
Tantra se ocup de boala n sine i nu de simptome. Moralitatea doar
nltur simptomele. Nu te interesa de conceptele morale sau imorale. ns
tantra nu te ndeamn s fii imoral. Cum ar putea s te ndrepte spre
imoralitate, cnd nu te ndeamn nici chiar spre moralitate? Ea spune c
acestea nu au nici o importan; doar gsete-i rdcina. Tu poi fi moral sau
imoral, dar acesta este doar un simptom. Revino la rdcin! Iar rdcina este
reprezentat tocmai de somn - dormi butean.
Cum poi distruge acest somn? Cum s te poi trezi fr s mai adormi
vreodat? Acestea sunt preocuprile sistemului tantric - iar odat ce devii
atent; contient, caracterul tu va fi transformat. ns aceasta este o
consecin. Dac vei fi atent, aceasta se va produce n mod inevitabil, nu
trebuie s te preocupi de ea. Doar devino din ce n ce mai atent i vei fi din ce
n ce mai puin imoral. Iar moralitatea care apare nu este forat sau impus.
Doar ncerci s fii atent i se va produce.
Cum ar putea un om contient s fie violent? Cum ar putea simi ura sau
furia? Pare paradoxal, dar aa este. n schimb, cel care doarme nu poate exista
fr ur. Este imposibil. El doar poate pretinde c este milos, bun, simpatic.
Toate acestea nu vor fi dect nite pretenii. Exact invers se ntmpl cu cel
care s-a trezit. Dac este nevoie de furie, el o poate doar pretinde. Nu poate fi
furios cu adevrat - se poate doar preface! Cteodat este nevoie de furie sau
de tristee, dar el nu poate dect s se prefac. Astfel de stri i-au devenit
imposibile.
Iubirea este ceva natural pentru el, aa cum este pentru tine ura. nainte,
iubirea era doar o prefctorie. Acum ura nu poate fi dect prefctorie. Iisus,
atunci cnd i-a alungat pe comerciani i pe cmtari din templu, nu era furios
cu adevrat. El nu poate fi cu adevrat furios. Dar se poate folosi de furie aa cum te foloseti tu de iubire.
Foloseti iubirea pentru anumite scopuri. Iubirea este doar un mijloc
prin care poi obine ceva, nu este real. Cu ajutorul ei ncerci s obii bani sau
sex, sau doar satisfacerea ego-ului.
Un buddha poate fi furios doar cnd consider c este necesar pentru a
te ajuta. Numai protii pot fi pclii de furia unui buddha. Cei care cunosc,
doar vor rde. Tantra spune c, pe msur ce meditaia se adncete, tu ncepi
s te transformi. i este un fenomen minunat. Dac o faci, nu va fi ceva
profund, deoarece aciunea este doar ceva de suprafa. Tantra spune s i
permii s apar din fiina ta, din centrul tu.
114
OSHO
Las-o s curg din centru spre periferie; nu o fora de la periferie spre

centru.
Tantra nu consider nimic moral sau imoral, doar te nva s te
transformi: eti adormit? - atunci trezete-te. Fii din ce n ce mai atent,
oriunde i oricum ai fi. Dac eti imoral - spune tantra atunci este n
regul. Pe noi nu ne intereseaz imoralitatea ta, ci cum poate fi transformat
somnul tu n atenie. Nu lupta cu ea. Doar ncearc s te trezeti.
Tantra nu i impune condiia c mai nti trebuie s devii moral i pe
urm poi medita. Tot ceea ce i cere este s-i transformi calitatea contiinei.
Oricum ai fi - un sfnt sau un pctos - pentru tantra nu este nici o diferen.
Dac eti adormit, atunci ncearc tehnicile pentru atenie. Nu ncerca s
schimbi simptomele. i pctosul, dar i sfntul este bolnav, deoarece ambii
sunt adormii.
Orice ai face ct timp eti adormit, nu vei schimba nimic esenial. Doar
un singur lucru te va transforma i va crea mutaia: atenia. ntrebarea este
cum s devii mai atent, mai alert? n orice faci, fii atent. Chiar i un act
imoral, f-l s devinun obiect al atenie. Nu va dura mult i actul va disprea.
Atunci nu vei mai fi capabil s l faci - dar nu pentru c ai creat o aprare
mpotriva lui, ci pentru c acum eti mai atent. Crezi c vei mai putea nfptui
O aciune care are ca fundal somnul? Nu.
nelege bine distincia dintre tantra i alte nvturi. Tantra este mult
mai tiinific. Ea ptrunde la rdcin i i transform chiar fiina - nu
cerceteaz straturile caracterului, ale moralitii i imoralitii, ale faptelor i
aciunilor. Orice faci se afl la periferie, iar ceea ce eti nu poate exista la
periferie. Calitatea actului i nu actul este important.
Un mcelar venise la Nan Yin, un clugr budist care credea n nonviolen. Profesia de mcelar include mult violen n ea. L-a ntrebat pe Nan
Yin: Ce s fac? n munca mea trebuie s fiu violent. Trebuie oare s renun la
aceasta pentru a m transforma sau mai exist i alt cale?
Nan Yin i-a rspuns: Pe noi nu ne privete ce faci. Ne intereseaz ce
eti tu. Deci, continu s acionezi cum crezi, dar fii mai atent. n timp ce
omori animalele fii atent, rmi meditativ i continu-i treaba.
Discipolii si au nceput s devin nelinitii - cum era posibil ca o
persoan care urma nvturile lui Buddha s i permit unui mcelar s
continue s omoare? Unul dintre discipoli i-a spus: Nu este bine ce faci. Noi
nu ne-am ateptat niciodat ca o persoan ca tine s i permit unui mcelar s
continue s mcelreasc animale. Trebuia s i spui s renune la meseria sa.
Chiar el te-a ntrebat dac s o fac.
i poi schimba foarte uor profesia; el chiar era pregtit s o fac. Dar
n felul acesta nu i schimbi i calitatea contiinei. Va rmne n continuare
un mcelar - a rspuns Nan Yin.
Poate c devenea un sfnt, dar calitatea minii sale va rmne a unui
mcelar. Nu va fi dect o decepie. Observ-i pe aa-ziii sfini.
115
Muli dintre ei rmn mcelari. Calitatea, atitudinea, chiar privirea

acestora este violent i condamnatorie. Tu eti un pctos, iar ei sunt nite
sfini. Doar te vor privi i deja te vor fi aruncat n iad.
Nan Yin a mai spus: Dect s i schimbi viaa exterioar, mai bine s i
aduci o nou calitate a minii. Este mai bine s rmn mcelar, deoarece el
este tulburat de violena sa. Dac devine un sfnt, nu va mai fi tulburat de
violen, dar va rmne un mcelar. Acum este tulburat de violena sa i cel
puin a devenit contient de aceasta. Este pregtit s se transforme, ns doar
pregtirea nu este ndeajuns. Trebuie dezvoltat o nou calitate a minii.
Las-1 s mediteze.
Dup ce a trecut un an, mcelarul s-a ntors complet transformat. nc
profesa meseria, dar omul era complet diferit. Acum sunt altul. Am meditat
n permanen i ntreaga mea via a devenit o meditaie. Continui s omor
animalele n timp ce meditez. Acum ce s mai fac? - l-a ntrebat pe Nan Yin.
Acum nu mai veni la mine. Permite-i contientizrii s i creeze un drum.
Nu mai ai nevoie s vii la mine.
Mcelarul a zis: Acum, dac mi spui s continui acea profesie, voi
pretinde c sunt acolo. Dar n ceea ce privete eu nu m mai aflu acolo. Dac
mi permii, nu voi mai munci ca mcelar. ns dac mi spui s continui,
atunci este n regul. M voi preface n continuare i voi munci la fel ca
nainte.
Asta se ntmpl cnd calitatea ta se transform - calitatea contiinei tale devii complet diferit. Iar tantra este interesat de tine, nu de ceea ce faci.
2. Dac cineva urmeaz anumite legi ale vieii pe care le numete ca
fiind morale, atunci poate exista vreo obiecie fa de acest lucru din
partea unui tantric?
Tantra nu are nici un fel de obiecii i nu aceasta este problema. Tantra
nu condamn nimic, n nici un fel. Ea nu i impune ce s faci. Dac te simi
bine, dac te simi fericit s urmezi anumite principii, atunci urmeaz-le. Dar
urmndu-le nu vei ajunge la fericirea adevrat, deoarece nu te vei
transforma. Vei rmne acelai.
Principiile i idealurile sunt ntotdeauna mprumutate. Altcineva i le-a
dat. Ele nu sunt ale tale; acestea nu au crescut prin propria ta experien. Ele
nu au rdcini. Societatea, religia n care te-ai nscut, nvtorii, toi acetia i
le impun. Le poi urma i te poi conforma lor, dar atunci vei fi o persoan
moart - nu vie. Poi crea n jurul tu o anumit pace i linite, dar va fi o
linite ca de cimitir - va fi moart. Vei deveni mai puin vulnerabil la tulburri,
poi fi mai nchis datorit principiilor, ns vei deveni mai puin sensibil i viu.
Aa-ziii oameni cu principii sunt ntotdeauna mori.
Privete-i: par tcui, linitii, dar sunt nvluii de moarte. Nu vei simi
n jurul lor festivitatea de a fi viu, celebrarea.
116
OSHO
Nu vei simi aa ceva. Au creat n jurul lor o armur - o protecie. Nimic

nu i poate ptrunde. Zidul principiilor i caracterelor oprete tot, astfel ns
devin proprii lor prizonieri. Dac alegi s fii astfel, tantra nu are nici o
obiecie. Poi alege o via care nu este via.
Odat Mulla Nasruddin a vizitat un cimitir unde a vzut un minunat
mausoleu de marmur pe care era scris cuvntul Rothchild. Mulla a
exclamat: Aha! Aha! Asta este ceea ce numesc eu o via adevrat! S poi
avea, n final, un mausoleu ca acesta! ns orict de minunat ar fi, aceea nu
este via. Este din marmur - frumos, scump - dar nu are nimic de-a face cu
viaa. Poi crea un mausoleu din viaa ta, un mausoleu ridicat din principii,
idealuri, impuneri, ns vei fi mort i mai puin vulnerabil. Moartea este
ntotdeauna invulnerabil.
Moartea este o securitate; viaa este o nesiguran. Unei persoane vii i
se poate ntmpla orice; unei persoane moarte nu i se mai poate ntmpla
nimic. Se afl n siguran. Acolo nu exist viitor i nici o posibilitate de
transformare. Acum nu se mai poate ntmpla nimic.
Personalitile cu principii rigide sunt personaliti moarte. Tantra nu
este interesat de ele. Tantra nu are nici o obiecie - dac te simi bine mort
aceasta este alegerea ta. Te poi sinucide, iar aceasta este o sinucidere. ns
tantra este interesat de cei care vor s fie mai vii, iar adevrul nu este
moartea, ci viaa. ine minte: finalul nu este moartea. Este viaa - mai mult
via. Iisus a spus: Via abundent, via infinit.
Mort fiind nu poi atinge niciodat finalul. Dac finalul este via din
abunden, atunci nu vei putea intra niciodat n contact cu el. l vei dobndi
doar fiind mai viu, mai vulnerabil, mai sensibil, mai atent i cu mai puine
principii. De ce caui principii? Poate c nu ai observat de ce anume. ns i
spun, deoarece prin acestea nu ai nevoie s fii atent. Nu ai nevoie s fii atent!
Dac trieti prin ele nu ai nevoie de atenie.
Presupune c mi construiesc un principiu de non-violen i apoi ncep
s m ag de el. Atunci acesta devine un obicei. Creez un obicei prin care mi
impun s spun mereu adevrul. Acesta devine un obicei mecanic i nu mai am
nevoie s fiu atent. Nu mai pot spune minciuni, deoarece principiul, obiceiul
va crea ntotdeauna o barier. Societatea depinde de principii, ea i educ i
cultiv pe copiii cu principii. Atunci ei devin incapabili s fie altfel. i n
momentul n care o persoan devine incapabil, este ca i moart.
Adevrul poate fi viu doar dac izvorte din atenie i nu printr-un
principiu. n fiecare moment trebuie s fii atent pentru a fi adevrat. Adevrul
nu este un principiu; el este ceva nscut din atenia ta. Non-violena nu este un
principiu; dac eti atent nu poi fi violent dar este dificil. Va trebui s te
transformi n totalitate. Este foarte uor s creezi o via din principii, reguli i
legi. Atunci nu va mai trebui s fii ngrijorat. Nu mai este nevoie s fii atent i
contient - doar vei urma principiile.
117
Vei fi precum un tren. Nu ai cum s deviezi de la traiectoria ta. Nu i

este team, deoarece nu poi grei calea. Dar de fapt, nu ai nici o cale; ai doar
nite ine pe care trenul circul. Nu are de ce s i fie fric pentru c vei
ajunge la destinaie. Vei dormi, dar trenul va ajunge la destinaie. Dar aceste
ine sunt moarte.
Tantra spune c viaa nu este fix, seamn mai degrab cu un ru. Ea
nu alearg pe nite ine metalice. Calea vieii nu este prestabilit dinainte.
Calea este creat n timp ce rul curge. Rul va ajunge la mare i la fel i
viaa.
Viaa este precum o ap curgtoare. Nu exist hri pe care s le urmezi.
Doar fii atent, alert i viu, i oriunde te va conduce viaa vei merge avnd
ncredere deplin n ea. Tantra nseamn ncredere - o ncredere n fora vieii.
Permite-i s te conduc, nu o fora. Pred-te ei i permite-i s te duc spre
ocean. Doar fii atent, asta este tot. n timp ce viaa te va conduce spre ocean,
doar fii atent astfel ca s nu pierzi nimic.
Este foarte important s ii minte c tantra nu se ocup numai de final,
ci este preocupat i de mijloace. Este preocupat i de crare, nu numai de
destinaie. Dac eti atent, chiar i aceast via va fi o beatitudine. Chiar
momentul rului este o fericire n sine. Trecnd printre vi i muni, cobornd
pe dealuri, chiar curgerea spre necunoscut este n sine o fericire.
Fii atent i aici unde te afli, deoarece finalul, oceanul nu poate fi doar un
final. Nu poate fi. Este o cretere, o dezvoltare. Rul crete ca s devin
oceanul. El nu doar va ntlni oceanul, va crete, iar aceasta este posibil
doar printr-o experien bogat, atent, ncreztoare. Desigur, este ceva
periculos. Dac rurile ar curge prin ci dinainte stabilite, atunci ar fi existat
mai puine erori, mai puine pericole. Dar ntreaga frumusee a vieii ar fi
pierdut.
Deci, nu urma anumite principii rigide. Acele principii pe care ai dori s
le urmezi i vor apare i ie, dar nu vei deveni niciodat nchis de ele, nu te
vei simi ngrdit.
3. Cea de-a doua sutr discutat ieri spune: Puritatea altor
nvturi este o impuritate pentru noi. n realitate, nu cunoate nimic ca
fiind pur sau impur. Atunci, dac nimic nu este impur, cum pot fi
impure nvturile altora?
ntr-adevr nimic nu este impur, dar trebuie s renuni la nvtura care
spune c ceva este pur i altceva este impur. Acesta este mesajul sutrei. Dac
cineva te nva c un lucru este pur i altul este impur, sutra i spune c
trebuie s renuni la aceast nvtur. Mesajul sutrei este s nu faci nici un
fel de distincie, rmi inocent.
ns privete complexitatea vieii. Dac vei ncerca s devii inocent,
atunci aceea nu va fi o inocen autentic. Cum ar putea fi? Cnd ai
ncercat-o a devenit deja un lucru calculat.
118
OSHO
Nu astfel devii inocent. Deci ce este de fcut? Doar s renuni la acele

lucruri care creeaz mecheria, hoia, iretenia. Nu ncerca s creezi inocena;
nu poi face asta. Trebuie s arunci din minte lucrurile care creeaz iretenie.
Atunci cnd ai aruncat rdcinile ireteniei, inocena i va aprea.
Nimic nu este pur sau impur. Atunci ce este de fcut? Mintea este plin
de distincii: Acest lucru este pur, cellalt impur Tantra spune: Pentru noi
aceasta este singura impuritate. O astfel de minte plin de concepte de puritate
i impuritate este singura impuritate. Dac o arunci, ai devenit pur.
Aceast sutra are i un alt neles. Exist nvturi care au reguli fixe.
De exemplu, nvturile cretine sau cele jainiste din India sunt mpotriva
sexului - este considerat un pcat, o impuritate. Tantra spune c nimic nu este
pctos sau sfnt. Chiar i sexul poate fi o cale - chiar este. Depinde de tine.
Nu sexul, ci tu eti acela care determin calitatea.
Chiar i rugciunea poate deveni un pcat - i sexul o virtute. Depinde
de tine. Valoarea nu const n obiect, valoarea este adus de tine. Privete
acelai fenomen ntr-un mod diferit. Tantra spune c, chiar i sexul poate
deveni o cale, dar atunci trebuie s te ndrepi spre el fr nici o noiune de
moralitate sau imoralitate, de puritate sau impuritate, de bun sau ru.
Privete-l ca pe o simpl energie pur, doar o energie. Ptrunde n acea
energie ca i cum ai ptrunde n necunoscut. Nu dormi, fii atent! Cnd sexul
te conduce pn la rdcina fiinei tale, fii atent. Nu adormi pe drum. Fii atent
i experimenteaz totul, orice se ntmpl - relaxarea, ncordarea, culmea,
extazul.
Ego-ul se dizolv pentru un moment; devii una cu iubitul sau iubita ta.
Pentru un moment, acolo nu mai exist dou fiine. Sunt dou corpuri, dar
adnc nuntru exist o comuniune, o unitate. Fii atent! Nu pierde acest
moment. Nu adormi. Fii atent i vezi ce se ntmpl. Aceast unitate era
ascuns n actul sexual. Sexul a fost doar coaja. Acum, unitatea este esena sa
- punctul central. Asta este ceea ce doreai, asta este ceea ce cutai - aceast
unitate, aceast dizolvare a ego-ului, extazul non-tensiunii i beatitudinea
relaxrii. Cutai acest el printr-o femeie sau alta, printr-un brbat sau altul. Ai
tot cutat, dar nici o femeie i nici un brbat nu i poate satisface setea, nu io poate drui.
Doar printr-o profund contientizare tantric actul sexual dispare
complet i este dezvluit extazul profund. Depinde de tine: dac poi aduce
meditaia n iubire , n sex, atunci acesta este transformat. Tantra nu spune c
ceva este pur sau impur - sau, dac vrei s pstrezi terminologia dual, atunci
i voi spune c pentru tantra somnul este impur, contientizarea este pur i
toate celelalte nu au nici un sens.
4. Dac o dorin emoional sau o stare oarecare devine
antrenant, amuzant sau euforic pentru noi i nu o exprimm, atunci
aceasta energie se ntoarce neaprat la sursa transformnd persoana
respectiv ntr-o persoan mai vesel i mai plin de energie?
119
Nu neaprat! Dar dac eti contient, atunci este aa. Orice energie,
orice energie are nevoie de rdcini pentru a se mica i nici o energie nu
poate fi distrus. Energia este indestructibil. Ea doar se poate transforma n
forme diferite; nu poate deveni un nimic. Este un non-sens s reprimi o
energie. Energia nu poate fi suprimat, poate fi doar transformat. O energie
suprimat va deveni un cancer. Cnd apare furia, ai de ales ntre dou rute: ori
o exprimi, ori o suprimi. Cnd o exprimi, atunci se va forma un lan, deoarece
creezi furie i n cealalt persoan care, la rndul ei, o va exprima i ea. Este
ca un domino. n acest mod triete orice om.
Cei care cunosc spun c aceasta poate continua chiar i viei ntregi. n
viaa trecut ai fost enervat pe o persoan, iar n viaa prezent i vei vrsa
furia pe aceeai persoan. Nu eti contient, eti un incontient fericit. i este
bine ca uneori s crezi c se ntmpl i ceva nou. ns 99 % din timp nu se
ntmpl nimic nou; sunt repetate n permanen aceleai abloane.
Uneori vezi un strin i brusc te nfurii. Acesta nu i-a fcut nimic - nici
nu l-ai mai ntlnit - dar te indispune i simi c vrei s scapi de el. Te simi
ru. De ce? Este un vechi ablon. Energia nu moare niciodat, aa c dac o
exprimi devii o verig a unui lan infinit. Iar ntr-o bun zi va trebui s iei din
el. Este o epuizare. Nu crea acest lan.
Cealalt alternativ este reprimarea, dar atunci te rneti n interior.
Aceasta va fi o suferin. Va crea probleme. Furia va continua s fie reprimat
i vei deveni un vulcan plin de furie.
Acum poate c nu i exprimi furia, dar ntreaga ta personalitate va
deveni furioas. Nu vei erupe, nimeni nu te va vedea fiind violent, dar
ntreaga ta personalitate va deveni violent. Iar aceast furie interioar te
otrvete. n orice faci vei fi furios. Nu vei fi iubitor fa de mncare. Cnd
vei deschide o u i vei arta furia.
ntr-o dimineaa, Mulla Nasruddin trecea pe strad i ipa, spunnd tot
felul de blesteme: Diavolul i va poseda sufletul i n stomac i vor crete
sfecle.
Cineva s-a uitat la el i a ntrebat: Mulla, pe cine blestemi aa de
diminea?
Pe cine? Nu tiu. Dar nu te ngrijora, mai devreme sau mai trziu, voi
avea pe cine.
Dac eti plin de furie asta se ntmpl: doar atepi i, mai devreme sau
mai trziu, va veni cineva. nuntru fierbi doar ateptnd s apar vreun
obiect sau vreo persoan care s te ajute s te uurezi. Atunci ntreaga ta
personalitate devine violent. Dac suprimi sexul, atunci devii sexual.
Oriunde vei merge, orice vei privi vei vedea doar sex - totul se va transforma
ntr-un act sexual. Poi suprima sexul foarte uor: nu este dificil. ns fiecare
fibr i celul din tine va deveni sexual.
120
OSHO
Privete-i pe cei care sunt abstineni: minile lor devin complet sexuale viseaz, i imagineaz numai sex. Sunt obsedai. Ceea ce putea fi natural a
devenit ceva pervertit. Dac exprimi, vei crea un lan, iar dac reprimi vei
crea o ran. Tantra spune s fii contient n orice faci. Nu suprima i nu
exprima. Ai o a treia alternativ: fii contient cum apare furia. Aceast
contientizare transform energia care se manifest prin furie ntr-o energie
diferit. Aceeai energie devine compasiune. Prin atenie apare o transmutaie.
Aceeai energie cunoscut ca sexual devine brahmacharya prin
contientizare. Atenia este alchimia. Prin ea totul se transform. ncearc i
vei ajunge s cunoti. Cnd ndrepi atenia, contientizarea spre orice stare,
spre orice sentiment, spre orice energie, vei observa c aceasta i schimb
natura i calitatea. Nu mai este aceeai i va pleca pe un alt drum. Nu se mai
ntoarce napoi de unde a plecat; nu se duce n exterior. Micarea pe orizontal
s-a oprit. Prin contientizare ncepe s se mite pe vertical. Aceasta este o
dimensiune diferit. Un car se mic pe orizontal, un avion pe vertical - n
sus.
O s-i povestesc o parabol relatat de un fachir sufit. Un rege i-a
druit unui om srac un aeroplan. Acesta auzise de aeroplane, ns nu vzuse
niciodat cum arat. Singurele vehicule pe care le cunotea erau cruele i
credea c aeroplanele nu sunt dect un alt fel de crue, mai mbuntite. S-a
folosit de cei doi boi pe care i avea i a crat acas aeroplanul. Mult timp l-a
folosit ca pe o cru. Dup un timp, din curiozitate, a nceput s l studieze i
a realizat c nu avea nevoie de boi. Apoi l-a alimentat cu combustibil i a
nceput s l foloseasc ca pe o main.
Un lucru l mcina nc de la nceput: aripile. Pentru ce or mai fi i
acestea - gndi omul. Nu putea crede c erau puse acolo fr rost. Aa c a
ncercat s mearg mai repede i astfel a nceput s zboare. De-abia atunci
aeroplanul a fost folosit la capacitatea sa real.
Tu i foloseti mintea ca pe o cru tras de boi. Aceeai minte poate
deveni o main; atunci nu mai ai nevoie de boi. ns se va mica tot pe
orizontal. Dar are i aripi. nc nu le-ai observat, de aceea nu cunoti acest
fapt. Dar poate zbura! Se poate mica n sus! i odat ce energiile se ridic,
ntreaga lume este diferit. Vechile ntrebri i probleme vor dispare, deoarece
acum ai ptruns ntr-o dimensiune nou - cea a verticalitii.
Toate problemele au existat datorit faptului c te micai pe orizontal.
Problemele unui car cu boi nu mai pot fi probleme pentru un aeroplan. Pentru
el nu mai exist nici o barier. Dac drumul este blocat sau este stricat nu
conteaz. Acum nu mai foloseti un drum. Nu mai are importan dac exist
vreun drum. Este necesar doar pista de decolare.
nvturile morale sunt orizontale: tantra este vertical. De aceea toate
aceste probleme nu au importan pentru tantra.
Energia care tu o cunoti i care se manifest prin sex, furie, lcomie
sau orice altceva se mic pe orizontal. n momentul n care implici acolo
121
contiina, ai adus n joc o nou dimensiune. Doar prin atenie ajungi s te

miti pe vertical.
De ce? Observ urmtorul lucru: atent fiind te afli ntotdeauna deasupra
faptului. Devino atent fa de orice lucru i vei fi deasupra sa. Faptul n sine
va rmne undeva jos i tu l vei privi de pe un vrf nalt. Dac aceast atenie
este cu adevrat autentic i poi fi contient fr ntrerupere, atunci energia
care se mica pe orizontal i va lua avntul spre o alt dimensiune. Ea se va
apropia de tine, de martor, de observator. Atunci ai nceput zborul. i, timp de
viei ntregi, ai folosit ca pe o cru un mecanism care putea zbura n naltul
cerului. i-ai creat singur probleme fr rost, doar pentru c nu cunoteai ce
este posibil pentru tine.
5. Ai spus c nu trebuie nici s suprimi i nici s exprimi furia, ci
trebuie s rmi permanent pasiv atent i meditativ. Bineneles, va fi
nevoie de un efort interior pentru a evita reprimarea i indulgena, dar
aceasta nu nseamn tot un fel de reprimare?
Nu! Este un efort, dar nu un fel de reprimare. Nu nseamn c orice
efort este o reprimare. Exist trei tipuri de efort. Unul este cel al exprimrii.
Cnd i exprimi furia, acesta este un efort. Al doilea tip este acela cnd
suprimi. Prin exprimare i forezi energia spre exterior, spre obiect sau
persoan; acesta este un efort. n reprimare ntorci energia spre sursa
originar, spre inima ta. O forezi napoi. Tot un efort este, doar c direcia
este diferit. Prin exprimare se deprteaz de tine, iar prin reprimare se
apropie.
Al treilea tip de efort face parte dintr-o dimensiune diferit i aparine
ateniei pasive. Energia se mic n sus. La nceput, este un efort. Cnd spun
s fii pasiv atent, atunci chiar aceast pasivitate va nsemna un efort. Dup ce
te obinuieti, dup ce o cunoti mai bine, atunci nu va mai fi un efort. Iar n
momentul n care efortul dispare, aceasta va deveni i mai pasiv - atunci
devine mai magnetic. Va atrage energia n sus.
ns la nceput, totul va fi un efort, aa c nu deveni o victim a
cuvintelor. Acest lucru creeaz probleme. Misticii au vorbit ntotdeauna de
non-efort i au ndemnat s nu acionezi prin efort. ns la nceput, totul este
un efort. Cnd spun s fii fr-de-efort, m refer la faptul c nu trebuie s
forezi efortul. Permite-i s apar prin contientizare. Cnd forezi devii
tensionat i furia nu poate urca. Tensiunea este orizontal; doar o minte nontensionat poate sta deasupra, peregrinnd ca un nor.
Privete norii ce plutesc fr nici un efort. Nu trebuie s faci altceva
dect s i pui n joc observarea. La nceput vei face un efort, dar ine minte
c numai astfel va deveni un non-efort. i vei permite din ce n ce mai mult
libertate. Limbajul creeaz dificulti. Dac i spun s te relaxezi, ce vei face?
Vei face un fel de efort. ns eu i spun c nu trebuie s depui nici un
pic de efort, deoarece acesta implic tensiune i, de aici, imposibilitatea
122
OSHO
relaxrii. Atunci vei fi nedumerit i vei ntreba: Ce vrei s spui? Dac nu

trebuie s depun nici un fel de efort, atunci ce trebuie s fac?
Nu trebuie s faci nimic, ns la nceput aceast non-aciune va fi o
aciune. Aa c i voi spune: Ok! F un mic efort, dar amintete-i c trebuie
s renuni la el. Folosete-l pentru a-i da impulsul. Acum, nc nu poi
nelege non-activitatea, ci doar activitatea. Aa c nu este nimic n neregul
dac foloseti limbajul activitii i al aciunii. Folosete-te de efort pentru a-i
da un impuls, ns ine minte, cu ct l prseti mai repede, cu att mai bine.
Am auzit c atunci cnd Mulla Nasruddin a mbtrnit, ncepuse s
sufere de insomnie. A ncercat orice metod - bi calde, pastile, calmante,
siropuri, somnifere - dar nimic nu l-a ajutat. Copiii si au nceput s devin
nelinitii, deoarece Mulla nu mai dormea, dar nici nu lsa pe nimeni din cas
s doarm. Fiecare noapte devenise un comar pentru ntreaga familie.
n final, dup multe cutri, au gsit un hipnotizator. Fericii, copiii i-au
spus lui Mulla: Tat, acum nu trebuie s i mai faci griji. Am gsit un om
fenomenal. El te va ajuta s poi dormi din nou.
Hipnotizatorul i-a artat lui Mulla un ceas prins cu un lnior i i-a
spus: Ai ncredere n mine i vei vedea un miracol. Trebuie s ai ncredere n
mine i vei adormi precum un nou-nscut. Privete ceasul.
A nceput s balanseze ceasul de la stnga la dreapta i n acelai timp i
spunea: Ochii i devin din ce n ce mai grei, mai obosii i mai obosii. n
curnd vei adormi.
Toi erau bucuroi - fericii. Ochii lui Mulla s-au nchis, capul i s-a
aplecat n fa, respiraia i-a devenit ritmic i adormise. Hipnotizatorul i-a
pus degetul la gur pentru a indica s nu fac nimeni glgie. S-au furiat cu
toii afar, hipnotizatorul i-a luat banii i a plecat. Chiar n acel moment
Mulla a deschis un ochi i a strigat: Cum? Nebunul la deja a i plecat? El
fcuse un efort s se relaxeze precum un bebelu. A nceput s respire
ritmic, adnc, a nchis ochii, dar totul a fost un efort. El credea c astfel l
ajut pe hipnotizator - dar nu era altceva dect un efort. Era i normal s nu se
ntmple nimic. El era treaz i doar pretindea c i apar semnele venirii
somnului. ns dac putea s rmn pasiv i doar s primeasc ceea ce i se
sugera, atunci somnul ar fi aprut. Din partea sa nu era necesar nici un efort,
doar o acceptare pasiv.
Deci nu te teme de efort. Pentru a-i aduce mintea ntr-o stare de
acceptare pasiv, la nceput va trebui s depui un efort. Dar s nu uii c va
veni un moment n care trebuie s renuni la el, s l depeti. Doar cnd l
vei depi vei deveni pasiv, iar aceast contientizare pasiv creeaz miracole.
Odat cu o astfel de contientizare pasiv, mintea dispare. Pentru prima dat
i este dezvluit centrul interior al fiinei tale - iar acest lucru se ntmpl
datorit unui anumit motiv.
Efortul este necesar peste tot n lume. Dac vrei s faci ceva n lume,
atunci ai nevoie de efort. Dar n interior nu este necesar nici un fel de efort. Ai
123
nevoie doar de relaxare. Non-aciunea este o art, aa cum i aciunea este o

art n lumea exterioar.
Aceast atenie pasiv este cheia. ns nu trebuie s fii tulburat din
cauza limbajului. ncepe cu efortul. Doar amintete-i c va trebui s renuni
la el. Chiar i aceast renunare va reprezenta un alt efort - dar va aprea un
moment n care totul dispare. Atunci eti acolo fr s faci nimic - doar
fiinezi. Aceast fiinare, aceast existen este samadhi - i tot ce merit a
fi cunoscut sau avut, tot ce exist sau ce merit s existe, i se druie n
aceast stare.
43. DESCOPERIND NESCHIMBTORUL
124
OSHO
PRIN SCHIMBTOR
27.III.1973, Bombay
SUTRE:
66. Fii neacelai-acelai, att fa de un prieten ct i fa de un

necunoscut, n glorie ct i n dezonoare.
67. Aici este sfera schimbrii, a schimbrii, a schimbrii. Prin
intermediul schimbrii, epuizeaz schimbarea.
Northrope spune c mintea occidental a cutat mereu componenta
teoretic a schimbrii - veriga cauzal a ntmplrii lucrurilor, care este cauza,
cum poate fi controlat efectul, cum poate omul manipula natura. Iar mintea
oriental, spune Northrope, s-a aflat ntr-o aventur diferit: aceea de a gsi
componenta estetic a realitii - nu teoretic, ci estetic.
Mintea oriental nu a fost interesat s manipuleze natura, ci cum s
devin una cu natura - nu cum s o cucereasc, ci cum s se afle ntr-o
profund prietenie cu ea, ntr-o profund participare cu ea. Mintea occidental
s-a aflat mereu n conflict, n lupt, pe cnd cea oriental s-a aflat ntr-o
legtur de iubire cu natura. Nu tiu dac Northrope ar fi de acord cu mine,
dar sentimentul meu este acela c tiina se afl ntr-o legtur de antipatie cu
natura - de aici apare lupta, conflictul, limbajul de victorie.
Religia este o relaie de iubire din care nu rezult nici un conflict. ntrun alt mod, tiina este o atitudine masculin, iar religia feminin. tiina este
agresiv, religia este receptiv. Mintea oriental este religioas. Sau, dac mi
se permite, voi spune c, oriunde exist o minte religioas, aceasta este
oriental. Mintea tiinific este occidental. Nu conteaz dac acel om este
nscut n Orient sau n Occident. Cnd vorbesc despre Est i Vest m refer la
dou atitudini i nu la dou dimensiuni geografice. Te poi nate n Occident
fr s aparii acestuia; poi fi oriental pn n mduva oaselor. Sau, te poi
nate n Orient i s nu aparii acestuia; poi fi tiinific, matematic, logic,
intelectual.
Tantra este absolut oriental. Este o cale de a participa la realitate o
cale de a deveni una cu ea, o cale de a dizolva limitele, o cale care i arat
cum s ptrunzi ntr-un trm nedifereniat. Mintea difereniaz, creeaz
limite, definiii, deoarece nu poate lucra fr acestea. Cu ct sunt mai bine
definite limitele, cu att este mai bun posibilitatea minii de a lucra. Mintea
este cea care taie, divide, cioprete totul.
Religia este o dizolvare a limitelor care te conduce spre dimensiunea
nediferenierii - acolo unde nu exist nici o definiie, nici o limit, acolo unde
125
totul este totul. Nu poi ciopri existena. Consecinele sunt menite s fie
direrite n fiecare atitudine. Atitudinea tiinific te ajut s divizi, s
ciopreti i s ajungi la particule moarte - deoarece viaa nu poate fi
divizat. Iar n momentul n care o tai, aceasta nu mai este acolo. Este ca i
cum cineva ar cerceta fiecare not a unei simfonii. Fiecare not este parte din
acea simfonie, dar nu este simfonia - ea este creat de mai multe note care se
dizolv una n cealalt. Nu poi descoperi ce este o simfonie doar studiindu-i
notele.
Eu nu pot afla nimic despre tine dac m apuc i i studiez doar prile
tale. Tu eti o sum, un total. Cnd divizi, analizezi, viaa dispare; tot ce i
rmne sunt doar nite fragmente lipsite de via. Din acest motiv, tiina nu
va fi niciodat capabil s cunoasc ce este viaa, iar orice va cunoate nu va
aparine vieii, ci morii. tiina poate deveni capabil s manipuleze viaa
cunoscndu-i acesteia prile - prile moarte. Asta nu nseamn c a cunoscut
viaa. Aceasta nu poate fi cunoscut prin metoda tehnologic a tiinei.
De aceea, tiina continu s nege totul n afar de materie. Atitudinea
pe care o are i exclude orice contact cu viaa. i se ntmpl i invers: dac
ptrunzi n religie, vei ncepe s negi materia. Shankara spune c materia este
iluzorie. Atitudinea oriental neag materia, lumea. De ce? Datorit felului de
a privi lucrurile. Dac priveti materia fr nici un fel de difereniere, aceasta
dispare. Materia este via divizat, difereniat. Materia nseamn via
definit, analizat, fragmentat, limitat.
Deci, bineneles, dac priveti viaa fr difereniere i devii parte a ei,
aflndu-te ntr-o profund participare, dac devii una cu existena - aa cum
doi iubii devin unul - i materia dispare. Acesta este motivul pentru care
Shankara spune c materia este iluzorie. Dac participi n existen, ea exist.
Marx ns afirm c aa-zisa contiin este doar un produs, c nu este
substanial, este doar o funcie a materiei. Cnd divizi viaa, contiina
dispare, devine iluzorie. Atunci doar materia va exista.
Ceea ce intenionez s spun este urmtorul lucru: existena este una.
Dac te apropii de ea prin analiz, atunci i apare ca materie. Dac te apropii
printr-o participare, atunci ea i apare ca o contiin, ca divinitate, ca via.
Prin tiin nu ai nici o posibilitate s gseti fericirea profund, deoarece
fericirea este imposibil prin materie. Poate i doar o iluzie. Fericirea devine
posibil doar printr-o participare total i profund.
Tantra este o tehnic de iubire. Efortul pe care l depui este pentru a
deveni una cu Existena. Deci va trebui s pierzi multe lucruri nainte de a
intra. Va trebui s i pierzi obiceiul de a analiza n mod steril lucrurile; va
trebui s pierzi atitudinea, adnc nrdcinat n tine, de a gndi n termeni de
cucerire, de conflict.
Cnd Hillary a urcat pc Everest, toi cei din Occident au spus c aceasta
este o cucerire - Everestul a fost ngenuncheat. Doar ntr-o mnstire zen s-a
scris pe o hrtie lipit de perete: Everestul a devenit un prieten! - nu cucerit!
126
OSHO
Aceasta este diferena: acum umanitatea s-a mprietenit cu el. Everestul este
cel care i-a permis lui Hillary s vin la el. Nu a fost o cucerire, nsi
cuvntul cucerire este urt, vulgar i violent. A gndi n astfel de termeni
arat agresivitate. Everestul i-a urat bun venit lui Hillary i, prin el, ntreaga
umanitate s-a mprietenit cu acesta; peste prpastie s-a aternut un pod.
Everestul a devenit parte din contiina uman. Acesta este podul.
Totul depinde de cum priveti. ine minte acest lucru: tantra este un
efort iubitor ndreptat spre existen. De aceea s-a i folosit att de mult de
sexualitate - deoarece este o tehnic de iubire. Nu este doar iubirea dintre un
brbat i o femeie, ci este iubirea dintre tine i existen n care, pentru prima
dat, existena devine plin de sens prin acea femeie. Iar dac eti femeie,
existena devine plin de sens datorit unui brbat.
Gndete-te la tine ca fiind absolut asexual. Imagineaz-i. Vei fi
incapabil s iubeti; vei fi incapabil s simi vreo afinitate fa de cineva. i
va fi extrem de greu s iei din tine nsui. Vei rmne nchis, fr s te poi
apropia de cineva, fr s te poi ntlni cu nimeni. Vei fi mort pentru
existen.
Sexualitatea reprezint efortul tu de a iei afar. Pleci din tine i
altcineva devine centrul. i lai ego-ul n urm i te ntlneti cu altcineva.
Dac vrei cu adevrat s poi comunica i s te poi ntlni cu altcineva, atunci
este necesar o abandonare total. Privete miracolul care apare n iubire: tu
i mui reedina n altcineva i cellalt n tine. Ai schimbat locurile. Acum
cellalt devine sufletul tu i tu al lui. Aceasta este o participare. Voi v
ntlnii cu adevrat. Ai devenit un cerc. Aceasta este prima ntlnire, n care
nu eti ngrdit de ego. i aceast ntlnire poate deveni prima treapt care s
te conduc spre o ntlnire mai mrea, cea cu Existena, cu Universul, cu
Realitatea.
Tantra nu este bazat pe intelect, ci pe inim. Ea nu reprezint un efort
intelectual, ci unul emoional, sentimental. ine minte aceste lucruri, deoarece
te vor ajuta s nelegi mai bine tehnicile.
66. Fii neacelai-acelai, att fa de un prieten ct i fa de un
necunoscut, n glorie ct i n dezonoare.
Fii neacelai-acelai - aceasta este baza. Ce se ntmpl n tine? Dou
lucruri, n tine exist n permanen ceva care nu se transform. Poate c nu ai
observat, dar dac eti atent vei realiza faptul c n interior exist ceva care
rmne constant acelai. Datorit acestui lucru neschimbtor poi avea o
identitate. Datorit acestei uniformiti te simi centrat; altminteri vei fi un
haos. Spui: Copilria mea - dar acum ce-a mai rmas din ea? Cine spune
acest lucru? Cine este acest eu, al meu, a mea?
Nu a mai rmas nimic din copilria ta. Dac cineva te-a fotografiat cnd
erai mic fr s tii i i le arat cnd eti adult, nu vei reui s le recunoti,
totul s-a schimbat. Corpul nu mai este acelai; nici mcar o celul nu a rmas
127
netransformat. Fiziologii afirm c trupul este precum un ru, este un flux. n

fiecare clip milioane de celule mor i altele se nasc. n rstimp de apte ani,
trupul este transformat complet. Deci, dac vei tri 70 de ani, atunci corpul va
fi rennoit de 10 ori.
Trupul tu, la fel ca i mintea, se transform n fiecare clip. Nu poi s
te recunoti n copilrie, iar dac ar fi posibil s i se arate o poz a minii pe
care o aveai cnd erai copil, nici pe aceasta nu ai recunoate-o. Mintea este
chiar mai fluctual dect corpul. n fiecare moment totul se transform. Nimic
nu rmne la fel. n ceea ce privete mintea, astzi diminea erai diferit de
cum vei fi disear.
Buddha spunea fiecruia cu care se ntlnea: ine minte, omul care a
venit acum s m ntlneasc nu va fi acelai care se va ntoarce la mine.
Acum tu eti complet diferit. Mintea este alta.
Ai venit aici avnd o minte diferit i vei pleca cu o minte complet
diferit dect cea cu care ai venit. Ceva s-a schimbat. Ceva nou a fost adugat,
completat. i chiar dac nu te ntlneti cu nimeni, chiar dac stai singur, nici
atunci nu vei putea rmne netransformat. n fiecare clip rul curge.
Heraclit a spus: Nu poi pi de dou ori n acelai ru. Acelai lucru
se poate afirma i n cazul omului: nu poi ntlni acelai om de dou ori imposibil. Datorit acestui fapt i datorit ignoranei, viaa devine o suferin
deoarece te atepi ca cellalt s fie mereu acelai. Te cstoreti i atepi ca
fata s rmn neschimbat.Nu poate fi! Cnd era necstorit, era diferit;
acum este cu totul alta. Un iubit este cu totul altfel, un so este cu totul altfel.
Nu poi atepta ca aceeai persoan care mai nainte era iubita ta s o
ntlneti netransformat, ca soie. n momentul n care iubitul devine un so,
totul s-a schimbat. ns tu continui s atepi. Aceasta creeaz suferina suferin nenecesar. Dac putem realiza faptul c mintea curge i se
transform n continuu, atunci vom scpa de multe suferine fr s pierdem
nimic. Tot ce ai nevoie este simpla contientizare a faptului c mintea se
transform n permanen.
Cineva te iubete i, apoi, continui s atepi aceeai iubire. Dar n clipa
urmtoare, persoana cealalt te va ur; atunci devii tulburat - dar nu datorit
urii sale, ci datorit ateptrii tale. Cellalt se transform. El este viu, deci este
menit s se transforme. Ateapt! poate c n clipa urmatoare te va iubi din
nou. Nu te grbi. Fii rbdtor. Iar dac i cellalt poate realiza acest lucru,
atunci nici el nu va lupta cu acest flux. Este natural s fie aa.
Dac i priveti corpul, vei observa c i acesta se transform. Fii atent
s i nelegi mintea i vei vedea ct de repede curge. Nu rmne niciodat
aceeai. Nimic nu rmne la fel, nici chiar pentru dou momente consecutive.
Personalitatea ta este precum un flux. Deci, dac nimic nu rmne la fel,
atunci cine i va aminti de copilria mea? Copilria a trecut, corpul s-a
transformat, mintea a devenit diferit. Atunci cine i amintete? Cine
cunoate copilria, tristeea sau btrneea? Cine cunoate?
128
OSHO
Acest cunosctor cu siguran rmne neschimbat; acest martor trebuie

s rmn la fel. Doar atunci poate avea o perspectiv. Martorul poate spune:
Aceasta a fost copilria mea, tinereea i btrneea mea. n acel moment am
iubit, iar n urmtorul am urt. Contiina martor, cunosctorul rmne
ntotdeauna acelai.
Fiecare fiin are dou dimensiuni sau realiti care exist mpreun. Tu
eti ambele - schimbtorul care curge ntotdeauna i neschimbtorul care
rmne venic acelai. Devino contient de aceste dou trmuri i tehnica i
va fi de mare ajutor: Fii neacelai-acelai. ine minte: fii neacelai-acelai.
Eti menit ca la periferie s fii altul, dar n centru rmi acelai, neschimbat.
Amintete-i ntotdeauna de cel care este neschimbat i este ndeajuns - nu
este nevoie s mai faci nimic altceva. Pe acesta nu l poi transforma n nimic,
dar l poi uita. Poi fi att de acaparat i de obsedat de lumea schimbtoare
din jurul tu - cu mintea, cu trupul - astfel nct uii complet de centru. Acesta
este acoperit de praful exterior, este nvluit de flux i atunci pot aprea
probleme. Transformarea creeaz probleme.
De exemplu, dac n jurul tu exist un zgomot constant nu vei fi
contient de acesta. Ai un ceas care funcioneaz, tic-tac, tic-tac, tic-tac, dar
nu eti deloc contient de el. ns atunci cnd se oprete brusc vei deveni
imediat contient. Cnd un lucru este constant acelai nu este nici o nevoie s
l iei n seam. Dar cum se schimb ceva, mintea observ imediat. n
momentul n care apare o ruptur i ceasul se oprete, atenia ta se va ndrepta
instantaneu spre ea.
Este ca i atunci cnd i cade un dinte - limba se duce n continuu spre
acel loc. Cnd dintele se afla n gur, limba nici nu a ncercat s l ating.
Acum a aprut un gol i limba se ndreapt mereu spre acel gol. De ce?
Deoarece lipsete ceva - fundalul s-a schimbat. A aprut ceva nou.
Ori de cte ori apare ceva nou devii contient - iar aceasta se ntmpl
din mai multe motive. Este o msur de siguran. Este necesar pentru
supravieuire. Cnd ceva devine diferit trebuie s devii contient. Altminteri
poate aprea ceva periculos i tu nici mcar nu tii. Trebuie s notezi
schimbarea care a avut loc i s te adaptezi noii situaii aprute n fiina ta.
ns cnd totul rmne la fel, atunci nu mai ai nevoie de contientizare. Acel
element neschimbtor, pe care hinduii l-au denumit Atman, sinele supremSpiritul, a existat nc de la nceput - dac a existat vreun nceput. i va dura
pn la sfrit, dac va exista vreun sfrit. A fost etern acelai, deci cum ai
putea fi contient de el?
Observatorul este pierdut tocmai datorit faptului c este permanent
acelai.
Tu iei n seam corpul i mintea deoarece ele sunt fluctuante. i datorit
faptului c le observi doar pe acestea, ncepi s crezi c eti identic cu ele. Nu
le cunoti dect pe acestea i devii identificat cu ele.
129
ntregul efort spiritual const n faptul de a gsi neschimbatul n

schimbtor - eternul n efemer. Acela este centrul tu i dac i-l poi aminti,
atunci tehnica devine foarte uoar pentru tine. Sau o poi ncepe altfel,
practici tehnica i atunci reamintirea va fi floare la ureche. Poi ncepe de la
oricare din capete.
ncearc tehnica. Fii neacelai-acelai, att fa de un prieten ct i
fa de un necunoscut, n glorie ct i n dezonoare. Fa de un strin sau un
prieten fii neacelai-acelai. Ce nseamn acest lucru? Este contradictoriu.
ntr-un fel trebuie s fii diferit deoarece atunci cnd i ntlneti prietenul nu
poi s l ntmpini ca i cum ar fi un strin. Sau, cum ai putea ntlni un strin
ca i cum l-ai cunoate deja? Nu poi. Diferene vor exista, ns n interior
rmi acelai. Atitudinea trebuie s rmn aceeai, dar comportarea va fi
schimbat. Crezi c poi s ntlneti o persoan necunoscut ca i cum ai
cunoate-o? Nu. Cel mult te poi preface, dar aceasta nu ajut la nimic. Va
exista o diferen.
Nu este nici o nevoie s pretinzi fa de un prieten c el este un prieten.
Lng un strin vei aciona diferit - este ceva nou. Schimbarea va fi necesar.
n ceea ce privete comportamentul vei fi diferit, dar n ceea ce privete
contiina vei rmne acelai. Poi privi la un prieten ca la un strin.
Este dificil. Poate c ai auzit de povaa care spune s consideri orice
strin ca pe cel mai bun prieten. ns acest lucru nu devine posibil dect
atunci cnd vei putea privi la cel mai bun prieten ca la un necunoscut. Ambele
sunt corelate.
i-ai privit vreodat prietenii ca pe nite necunoscui? Dac nu,
nseamn c nu i-ai privit deloc. Privete-i soia: o cunoti cu adevrat? Ai
trit cu ea 20 de ani sau chiar mai mult, dar cu ct ai trit mai mult mpreun,
cu att mai mult uii faptul c i ea este o strin - i va rmne aa. Orict ai
iubi-o, nu conteaz.
De fapt, cu ct o iubeti mai mult, cu att mai strin i va prea deoarece atunci poi ptrunde n interiorul ei i poi cunoate faptul c i ea
este un flux, un ru. Dac nu ai reuit s priveti n profunzime, dac te
opreti la nivelul superficialitii - la numele sau la formele soiei - atunci vei
considera aceste fragmente ca fiind soia ta. ns ea nu este static, ci curge i
atunci va trebui s i ascund transformrile. Poate c nu se afl ntr-o stare
iubitoare, dar va trebui s pretind c este, deoarece tu atepi iubire de la ea.
Atunci totul devine fals. Ei nu i se permite s curg, nu i se d voie s
fie ea nsi. Astfel apar tot felul de impuneri i relaia dintre voi moare. Cu
ct iubeti mai mult, cu att mai mult vei simi acel mecanism schimbtor.
Atunci i tu eti un strin n fiecare clip. Nu poi prezice, nu poi ti cum se
va comporta soia mine diminea. Poi prezice doar dac soul sau soia sunt
mori; atunci da. Prezicerile sunt valabile doar n cazul lucrurilor, niciodat n
cazul fiinelor. Iar dac este posibil s prezici ceva fa de o persoan, atunci
130
OSHO
afl c aceea este moart. Viaa ei este fals, de aceea poi prezice. Despre
fiinele cu adevrat vii nu se poate spune nimic dinainte, deoarece exist
schimbarea.
Privete-i prietenul ca pe un strin: chiar este un strin! Nu-i fie
team. Nou ne este team de strini i de aceea uitm faptul c i prietenii nu
sunt altceva dect nite strini. Dac poi face acest lucru, atunci nu vei fi
niciodat frustrat, deoarece nu mai ai nici un fel de ateptri. Ateptrile i
frustrrile apar datorit faptului c i iei prietenii de buni, iar nimeni nu i
poate satisface ateptrile. Fiecare triete pentru a se satisface pe sine dar tu
atepi ca cellalt s i dea fericire i cellalt la rndul lui ateapt de la tine.
Astfel apare conflictul, violena, lupta i suferina.
Amintete-i mereu de faptul s toi sunt nite strini. Nu uita, chiar i
cel mai apropiat prieten este un strin - chiar foarte ndeprtat de tine. Cnd i
apare aceast cunoatere, atunci poi privi la orice strin ca la cei mai apropiat
prieten. Dac un prieten nu poate fi un strin, atunci nici strinul nu poate fi
un prieten. Privete la un strin: tu eti alb i el este negru, sau invers; vorbii
limbi diferite; aparinei de religii diferite. Nu avei nimic n comun! Este un
strin; ns privete n ochii si i vei vedea aceeai umanitate - aceasta este
baza comun dintre voi - aceeai via, aceeai existen.
Poate c nu nelegi ce vorbete, dar l poi nelege pe el. Chiar i
tcerea poate fi comunicativ. Doar privindu-l adnc n ochi i va fi dezvluit
prietenul din el. Iar dac tii s priveti, atunci nici chiar un inamic nu te mai
poate nela. Acesta nu poate dovedi c nu este prietenul tu. Orict de
ndeprtai ai fi, suntei aproape, deoarece aparinei aceluiai curent
existenial, aceleiai ape curgtoare, aceluiai pmnt al existenei.
Dac se ntmpl acest lucru, atunci nici un copac sau nici chiar o piatr
nu mai este ndeprtat de tine. n ceea ce privete o piatr nu ai nici o cale de
comunicare - dar acolo fiineaz aceeai existen. Piatra particip i ea la
existen. Ea fiineaz - eu chiar o personific - ea ocup un spaiu, exist n
timp. Soarele rsare i pentru ea aa cum rsare i pentru tine. Mai demult nici
unul dintre voi nu exista, iar ntr-o zi i ea va muri la fel ca i tine. Piatra va
disprea. Cu toii ne ntlnim n existen. ntlnirea este prietenia. Ca
personalitate, ca manifestare suntem diferii; n esen suntem una.
n manifestare suntem complet strini i, orict de mult am ncerca s ne
apropiem, tot ndeprtai rmnem. Poi mbria pe cineva, dar mai mult nu
este posibil. n ceea ce privete personalitatea ta schimbtoare, tu nu eti
niciodat acelai. Mintea i corpul se afl ntr-o permanen transformare.
Ai observat? Simi iubire pentru cineva - un elan foarte profund. Eti
plin de acest sentiment, dar n momentul n care spui: Te iubesc - totul a
disprut. Ai observat? Poate c acum a rmas doar o amintire. A existat, dar
acum nu mai este. Chiar fptul c ai afirmat-o, c ai fcut-o s se manifeste, a
condus la evaporarea ei. Probabil c n esen a fost profund, dar n clipa n
131
care ai adus-o la suprafa ai adus-o n trmul temporalitii i, deci, al

schimbrii. Cnd spui: Te iubesc - sentimentul este deja trecut. Este dificil,
ns dac observi va deveni un fapt. Atunci poi privi. n prieten exist i
strinul, iar n strin fiineaz i prietenul. Atunci poi rmne acelai
neacelai. La periferie eti altul, dar n esen rmi acelai.
n glorie i dezonoare.... Cine este onorat i cine este dezonorat? Tu?
Niciodat! Tu nu aparii schimbrilor. Cineva te ridic n slvi; dac consideri
c acela te laud pe tine; vor aprea dificultile. Acel om laud o manifestare
din tine, nu pe tine. Cum ar putea el s te cunoasc? Nici chiar tu nu te
cunoti. El onoreaz o anumit manifestare, ceea ce a aprut n personalitatea
ta schimbtoare. Eti bun, iubitor, generos - el onoreaz aceste lucruri. ns
aceast buntate i iubire se afl doar la suprafa, la periferie. n momentul
urmtor vei fi plin de ur. Acolo nu vor mai fi flori, ci doar spini, poate c nu
vei fi la fel de fericit. Poi fi trist, deprimat, crud, furios. Atunci cellalt te va
dezonora. Iar dup un timp va aprea din nou manifestarea iubitoare. Ceilali
nu vin n contact cu tine, ci cu manifestrile tale.
ine minte, ceilali nu te laud i nici nu te critic pe tine. Nu pot face
acest lucru, deoarece nu te cunosc; nu te pot cunoate. Dac nici chiar tu
nsui nu eti contient de tine, atunci cum ar putea fi ceilali? Ei au propriile
lor formule, criterii, teorii, standarde: Dac un om este astfel, atunci l vom
luda, iar dac este altfel l vom dezonora. Ceilali acioneaz conform
standardelor pe care le au, iar tu nu te poi afla niciodat aproape de acele
criterii - doar manifestrile tale pot fi.
Unii te pot numi sfnt, iar a doua zi pctos. Astzi vei fi un nger, iar
mine te vor omor cu pietre. Ce se ntmpl? Ceilali vin n contact cu
periferia ta, niciodat cu tine. ine minte, orice ar spune altcineva, nu spune
despre tine. Tu rmi n spate, undeva. Condamnrile, aprecierile sau orice
alte atitudini nu te privesc pe tine, ci doar manifestrile tale temporale.
i voi spune o anecdot zen. Un tnr clugr tria n apropierea
oraului Kyoto. ntreg oraul l aprecia deoarece el era tnr, frumos. Toi l
credeau un sfnt. Apoi, ntr-o bun zi totul s-a ntors. O fat a rmas
nsrcinat i le-a spus prinilor c responsabil pentru acest lucru era tocmai
acel clugr. Imediat cum au auzit, toi s-au ntors mpotriva sa. Iar ntr-o
diminea geroas de iarn, prinii fetei mpreun cu ali oameni au venit i
i-au dat copilul spunndu-i: Acesta este copilul tu, aa c trebuie s i
asumi responsabilitatea.
Chiar aa? - a zis clugrul.
Atunci copilul ncepuse s plng i clugrul a nceput s l ngrijeasc.
Unii oameni din mulime au nceput s l blasfemieze i i-au dat foc colibei.
Copilului i era foame, dar el nu avea ce s i ofere de mncare. i nici
nu avea bani ca s i cumpere ceva. Singura alternativ era s cereasc n
132
OSHO
ora. Dar acum cine i mai druia ceva? Toi i nchideau ua n fa.
Pretutindeni era condamnat.
Apoi, a ajuns la casa fetei. Ea l auzea pe copil plngnd, iar pe clugr
strignd: Mie nu trebuie s mi se ofere nimic, dar copilului i este foame. Eu
sunt un pctos, ns copilul nu este. I se poate oferi puin lapte.
Atunci fata a mrturisit cine este adevratul tat al copilului. Imediat,
toi oamenii din ora s-au schimbat complet. Au ieit afar i i-au cerut iertare,
iar tatl fetei i-a spus: Dar de ce nu ai spus nimic? De ce nu ai refuzat copilul
astzi diminea cnd am venit cu el la tine? El nu este al tu.
Chiar aa? - a rspuns clugrul. Acelai lucru ca i diminea.
n acest mod trebuie aplicat n via aceast sutra. n onoare i
dezonoare trebuie s rmi acelai-neacelai. Centrul interior trebuie s
rmn netransformat, deoarece totul se petrece la periferie. Periferia este
menit s se transforme, dar nu i tu. Datorit faptului c eti divizat periferia i tu - s-au folosit termeni contradictorii: fii acelai-neacelai. Iar
aceast tehnic o poi realiza fa de orice opui: n ur i iubire, srcie i
bogie, confort sau disconfort - n orice rmi acelai-neacelai.
Trebuie doar s cunoti faptul c schimbarea se produce la periferie;
este imposibil ca ea s-i apar ie. Aa c poi rmne detaat, iar aceast
detaare nu este impus. Doar cunoti pur i simplu c este aa. Nu este o
detaare forat; nu faci nici un fel de efort. Dac te lupi s rmi detaat,
atunci nc te afli la periferie; nc nu ai cunoscut centrul. Centrul este detaat
- i ntotdeauna a fost astfel. Este transcendental. Se afl n permanen
dincolo. Orice s-ar ntmpla, nu i se ntmpl niciodat lui.
Practic tehnica n anumite situaii. Continu s simi c ceva n
interiorul tu rmne neschimbat. Cnd cineva te insult, concentreaz-te
asupra punctului unde tu doar l asculi - fr s reacionezi n nici un fel doar n locul unde l asculi. Apoi, cineva te laud. Doar ascult. Insultlaud, glorie-dezonoare - doar ascult. Periferia va deveni tulburat. Privete
la ea; nu o schimba. Rmi cufundat n centrul tu i privete de acolo. Atunci
i va aprea o detaare care nu este forat, ci spontan, natural.
Iar odat ce ai avut sentimentul adevratei detari, nimeni i nimic nu
te mai poate tulbura vreodat. Vei rmne tcut. Orice s-ar ntmpla n lume,
tu vei rmne neclintit. Chiar dac cineva ncearc s te omoare, doar corpul
va fi atins - nu tu. Tu vei rmne dincolo. Aceast detaare te conduce n
existen, n ceea ce este etern, beatific, adevrat, nemuritor, n viaa nsi.
Poi denumi aceast stare ca fiind Dumnezeu sau orice termen doreti.
ns pn cnd nu devii contient de centrul etern interior, pn cnd nu
prseti periferia nu i-a aprut religiozitatea i nici viaa. Atunci vei pierde
totul. Este foarte posibil - s pierzi extazul vieii, al fiinrii.
Shankara spune: Eu numesc sannyasin pe acela care cunoate ceea ce
este trector i iluzoriu Aceasta, n fllosofia indian, este cunoscut ca fiind
133
discriminare - viveka. A discrimina ntre trmul transformrii i cel al

eternului - aceasta este contientizarea, discriminarea, viveka.
Aceast sutra poate fi folosit foarte profund i, totodat, foarte uor n
tot ceea ce faci. Simi foamea? Adu-i aminte de cele dou trmuri. Foamea
poate fi simit doar la periferie, deoarece aceasta are nevoie de combustibil,
de mncare. Tu nu ai nevoie de aa ceva, dar trupul are. ine minte, foamea
apare la periferie; tu doar eti cunosctorul ei. Dac tu nu existai acolo, ea nu
ar fi fost cunoscut. Dac trupul nu ar fi existat, ea nu ar fi aprut. Corpul nu
poate cunoate. Aa c, dac tu nu exiti, corpul o poate simi, ns nu o poate
cunoate. Tu o cunoti, dar nu o poi avea.
Aa c nu spune niciodat: Mi-e foame. Mai bine, i spui n interior:
Eu tiu c trupului i este foame. D accent cunoaterii tale. Atunci apare
discriminarea. Devii btrn; nu spune niciodat: Am mbtrnit - ci doar:
Corpul mbtrnete. Atunci, chiar i n momentul morii, vei ti c: Eu nu
mor, ci trupul este cel care piere. Eu doar schimb corpurile exact cum a
schimba hainele. Iar n clipa n care aceast discriminare se adncete, ntr-o
zi, brusc, apare iluminarea.
67. Aici este sfera schimbrii, a schimbrii, a schimbrii. Prin
intermediul schimbrii, epuizeaz schimbarea.
Primul lucru care trebuie neles este faptul c tot ceea ce cunoti este
supus transformrii; n afar de tine, de cunosctor, totul se transform. Ai
vzut ceva care s nu fie supus transformrii? ntreaga lume este doar un
fenomen al transformrii. Chiar i Himalaya se transform. Oamenii de tiin
afirm c acetia sunt printre cei mai tineri muni din lume i nc continu s
creasc. Sunt asemntori unor copii; nc nu au atins culmea dezvoltrii. Ei
nc se dezvolt, nc se ridic.
Ca o comparaie, Vindhyachal - un alt lan muntos - este btrn. Unii
spun c este cel mai btrn lan muntos din lume. Acum el descrete - moare.
Deci chiar i Himalaya este supus schimbrii. Este doar un lan de pietre.
Chiar i pietrele sunt schimbtoare. Unele lucruri par mai schimbtoare, altele
mai puin - totul este relativ.
ine minte: nimic din tot ce poi cunoate nu scap transformrii. n
afar de cunosctor, totul se transform. Dar acesta se afl ntotdeauna n
spate. El ntotdeauna cunoate; nu este niciodat cunoscut. El nu poate
deveni un obiect; este venic subiect. Orice faci sau cunoti, el nu este
implicat, rmne n umbr. Nu l poi cunoate. Cnd spun aceste lucruri,
ncepi s te tulburi.
ns cnd afirm acestea, m refer la faptul c nu l poi cunoate ca pe
un obiect. Eu te pot privi, dar oare m pot privi i pe mine n acelai mod?
Este imposibil, deoarece pentru cunoatere sunt necesare dou lucruri cunoscutul i cunosctorul.
Deci, cnd m uit la tine, tu eti cunoscutul, iar eu sunt cunosctorul,
astfel cunoaterea exist ca un pod. Dar unde s pun podul cnd ncerc s m
134
OSHO
cunosc pe mine? Acolo sunt doar eu - complet singur. Cellalt mal lipsete,
deci unde i cum s creez podul? Cum m pot cunoate?
Cunoaterea de sine este un proces negativ. Tu nu te poi cunoate n
mod direct; ns poi elimina obiectele cunoaterii. Aa c, elimin-le. Cnd
nu mai exist nici un obiect de cunoscut, cnd nu mai poi cunoate nimic i a
rmas doar vidul, goliciunea - aceasta este meditaia: doar o eliminare a
tuturor obiectelor cunoaterii - n acea clip este dezvluit contiina. Acolo
nu mai exist dect cunoaterea, dar nu mai este nimic de cunoscut. Rmne
doar simpla i pura energie a cunoaterii, fr s mai existe nimic de
cunoscut. Obiectele au disprut.
n acea stare n care nu mai exist nimic de cunoscut, se spune - intr-un
anumit sens - c te cunoti pe tine. ns aceast cunoatere este complet
diferit de orice alt cunoatere. Este greit s foloseti acelai cuvnt pentru
amndou. Au existat mistici care au afirmat c termenul de cunoatere-desine este contradictoriu. Cunoaterea este ntotdeauna a altuia; cunoatereade-sine nu este posibil. ns atunci cnd nu mai exist cellalt, se ntmpl
un miracol. O poi denumi cunoatere-de-sine, ns cuvntul nu este tocmai
potrivit.
Deci, orice cunoti este supus transformrii. Peste tot, chiar i zidurile
acestei ncperi se transform. Acest lucru este confirmat chiar i de tiina
fizic. Chiar i un perete, care pare complet nemicat, se afl ntr-o micare
continu. Exist un mare flux. Fiecare atom se mic. Totul se mic att de
rapid nct nu poi detecta micarea. Acesta este motivul pentru care un zid
pare nemictor. Dimineaa era ntr-un fel, la prnz este altfel, seara este deja
complet diferit; ieri a fost altfel, mine va fi complet diferit. Tu l priveti ca i
cum ar rmne acelai, dar nu este. Ochii nu i sunt capabili s detecteze o
micare att de rapid.
Privete un ventilator: dac elicele se nvrt foarte rapid nu vei fi
capabil s observi spaiile dintre palete, ci totul i va aprea ca un disc solid.
Nu vei putea s i detectezi micarea. El va prea staionar; vei putea chiar s
le atingi i mna nu i va intra printre palete, deoarece nu o poi mica att de
rapid cum se nvrt paletele. Orice lucru care pare static sau nemicat, de fapt
se mic extrem de rapid - de aici i aparena c ele sunt nemicate.
Aceast sutra spune c totul este supus schimbrii; totul este schimbare:
Aici este sfera schimbrii.... ntreaga filosofie a lui Buddha este bazat pe
aceast sutra. Buddha spune c nimic nu este permanent, iar omul ar trebui s
cunoasc acest lucru.
E1 afirm: Schimbare, schimbare, schimbare - ine minte ntotdeauna!
De ce? Pentru c dac i poi aminti, atunci i va aprea detaarea. Cum ai
mai putea s fii ataat cnd totul se transform?
Privete un chip frumos. Cnd vezi un astfel de chip ai sentimentul c
acesta va rmne venic frumos. nelege bine acest lucru. Nu te atepta
niciodat ca el s rmn aa. Dac tii c mine poate deveni urt, atunci
135
cum ai mai putea s simi vreun ataament fa de acesta? Este imposibil.

Privete un corp: este viu - n urmtorul moment va fi mort. Poi rmne
detaat, dac simi schimbarea.
Buddha i-a prsit familia, iar cnd cineva l-a ntrebat de ce a fcut-o,
i-a rspuns: Cnd nimic nu este permanent, care este folosul? Copilul su a
fost nscut chiar n noapte n care i-a prsit familia. Buddha a intrat n
camera soiei pentru a-i privi copilul. i-a vzut soia dormind i inndu-1 n
brae pe fiul su. A vrut s i ia la revedere, dar a rezistat i a spus: Care este
folosul?
n acea clip un gnd apruse n mintea sa: Copilul are doar cteva ore
i trebuie s l privesc. ns imediat a spus: Care este folosul? Totul se
schimb. Astzi se nate i mine va muri. Cu o zi nainte nu se afla aici.
Acum este, dar va veni o zi cnd va disprea. Deci, care este folosul? Totul
este schimbtor? i a plecat, s-a ntors i a plecat.
Cnd a mai fost ntrebat de ce i-a prsit familia, a rspuns: Eu caut
ceea ce este neschimbtor, pentru c dac m ag de efemer, atunci cu
siguran va aprea suferina. Nimic nu rmne la fel. Voi suferi. De aceea
caut neschimbtorul. Viaa are sens doar atunci cnd gseti ceea ce este
etern. Altminteri totul este superficial, inutil, zadarnic. ntreaga sa nvtur
a fost bazat pe fenomenul transformrii.
Sutra aceasta este minunat: Prin intermediul schimbrii, epuizeaz
schimbarea. Buddha ns nu ar fi vorbit niciodat de aceast a doua parte.
Aceasta este tantric. Buddha spune c trebuie doar s simi schimbarea i
atunci nu te vei mai aga de ea. Iar cnd nu te mai ataezi de ea, cnd
prseti tot ceea ce este efemer, ncet-ncet te vei afunda n centrul fr de
schimbare. Doar elimin tot ceea ce este supus transformrii i vei ajunge n
centru - n centrul roii. Acesta este i motivul pentru care el a ales roata ca
simbol al nvturii sale: roata se mic, dar centrul rmne nemicat.
Samsara - lumea - se nvrte ca o roat. Personalitatea este precum roata, iar
esena interioar este precum centrul pe care se nvrte roata. Acesta este
nemictor.
Buddha afirm c viaa este schimbare. El ar fi fost de acord cu prima
parte a sutrei. A doua parte ns este tantric: Prin intermediul schimbrii,
epuizeaz schimbarea. Tantra nu te ndeamn s prseti efemerul, ci s
ptrunzi n el. Nu te aga, dar mic-te. De ce s i fie team? Mic-te n el,
triete-1. Permite-i s apar i ptrunde n el. Consum-l prin el nsui.
Nu-i fie team, nu fugi. Cum ai putea s fugi? Schimbarea exist
pretutindeni. Unde vei fugi? Unde te vei duce?
Oriunde vei ajunge vei ntlni schimbare. Fuga este inutil, deci nu
ncerca s fugi. Dar atunci ce poi face? Nu te aga. Triete, fii schimbarea.
Nu crea o lupt. Mic-te odat cu ea. Rul curge; curgi i tu odat cu el. Nici
136
OSHO
mcar nu te fora s noi; permite-i rului s te ia cu el. Nu lupta; nu irosi

energia n lupt; doar relaxeaz-te. Fii linitit, relaxat i curgi odat cu rul.
Ce se va ntmpla? Dac poi curge odat cu rul fr s te afli n
conflict cu el, fr s i impui o direcie proprie, brusc vei deveni contient
c tu nu eti rul. Simte-1. Poi ncerca aceasta chiar cu o ap curgtoare.
Relaxeaz-te i permite-i rului s te ia cu el. Nu lupta; devino rul. Brusc vei
simi c rul te nconjoar, c este peste tot njur, dar tu nu eti rul.
Cnd lupi, uii. De aceea tantra spune: Prin schimbare, epuizeaz
schimbarea. Nu lupta. Nu este nevoie, deoarece n tine nu poate ptrunde
schimbarea, efemerul. Aa c, nu-i fie team. Triete n lume. S nu te temi,
lumea nu poate ptrunde n tine. Triete-o. Nu alege o cale sau alta.
Exist dou tipuri de oameni: unul care se aga de efemer i altul care
va ncerca s fug. Tantra spune c schimbarea oricum exist, aa c este
inutil s te agi sau s fugi de aceasta. Care este folosul? Buddha spunea:
Care este folosul de a rmne n lumea efemerului? Tantra spune: Care
este folosul s fugi de lumea efemerului?
Ambele opiuni sunt inutile. Mai bine permite-i s apar. Chiar i atunci
cnd nu existai, lumea tot se transforma; cnd nu vei mai fi, lumea va
continua s se transforme - deci, de ce s te tulbure prea mult acest lucru?
Epuizeaz efemerul prin efemer. Acesta este un mesaj foarte profund.
Consum furia prin furie, consum sexul prin sex, consum mnia prin mnie,
samsara prin samsara. Nu lupta, fii relaxat, deoarece lupta este cea care
creeaz tensiuni, tulburri, temeri. Permite-i lumii s fie aa cum este.
Exist dou tipuri de persoane. Unul nu permite lumii s fie aa cum
este. Acest gen de oameni sunt numii revoluionari. Ei se vor lupta s o
schimbe, i vor distruge vieile doar ncercnd s o schimbe, cnd lumea deja
se schimb. Schimbarea nu are nevoie de ei. Acetia vor lupta, vor rbufni
pentru a impune schimbarea, cnd aceasta oricum se produce. Nu este nevoie
de nici un fel de revoluie. Lumea este o revoluie; ea se transform n
permanen.
Poate c muli se ntreab de ce n India nu au existat mari revoluionari.
Chiar datorit nelegerii faptului c totul este supus schimbrii. De ce s i
faci griji pentru a o schimba? Tu nici nu poi s o schimbi i nici nu poi s o
opreti din schimbare. Ea este schimbtoare. De ce s-i iroseti viaa fr
rost?
n ochii religiei, o astfel de personalitate este vzut ca fiind nevrotic.
Chiar aa i este; unui astfel de om i este fric de el nsui i de aceea
devine obsedat de lume. Statul, guvernul, societatea, structura, economia,
toate trebuiesc schimbate; va fi att de obsedat nct nu va avea niciodat un
moment de extaz n care s se poat cunoate pe sine. Lumea va continua, iar
roata se va nvrti n continuare. Lumea a avut de a face cu foarte muli
137
revoluionari i ea totui continu s se mite. Tu nici nu poi opri i nici nu

poi accelera schimbarea.
Iat atitudinea mistic: nu este nici o nevoie s schimbi lumea. Dar
chiar i aceast atitudine este mprit n dou. Unii vor spune c nu este
nevoie s schimbi lumea, dar este imperativ s te transformi pe tine. Acest tip
de asemenea crede n schimbare - nu a lumii, ci a ta.
Tantra spune c nu este nevoie s schimbi pe nimeni - nici lumea i nici
pe tine. Aceasta este esena, miezul cel mai profund al misticismului. Trebuie
doar s cunoti faptul c totul este efemer i supus transformrii, iar tu nu
trebuie dect s pluteti i s te relaxezi n schimbare.
Iar n clipa n care nu mai exist nici un efort orientat ctre a schimba
ceva, atunci te poi relaxa total. Prin efort nu te poi relaxa, acesta va crea
tensiuni, deoarece n viitor tii c se va ntmpla ceva valoros - lumea se va
schimba. Lumea va deveni comunist sau capitalist, sau vei intra n
mpria lui Dumnezeu. Undeva n paradis, ngerii te ateapt pentru a-i ura
bun venit - dar acest undeva este viitorul. Printr-o asemenea atitudine vei fi
tulburat, tensionat.
Tantra spune s uii de ea. Lumea deja se schimb i tu odat cu ea.
Schimbarea st la baza existenei, aa c nu trebuie s i faci griji n aceast
privin. Schimbarea se produce i fr tine; nu i eti necesar. Tu doar pluteti
n ea fr s ai nici o grij fa de viitor i brusc, n mijlocul schimbrii, vei
deveni contient de centrul interior care nu se schimb niciodat, care a rmas
ntotdeauna acelai - la fel, neschimbat. De ce se ntmpl acest lucru? Pentru
c n relaxare fundalul schimbtor i ofer un contrast prin care poi observa
neschimbtorul. Dac faci un efort ct de mic de a transforma lumea sau pe
tine, atunci nu i mai poi privi centrul nemictor. Eti att de obsedat de
schimbare, nct nu mai eti capabil s vezi ceea ce trebuie.
Schimbarea exist peste tot n jur. Aceasta devine fundalul, iar tu eti
relaxat. n minte nu mai exist nici mcar un singur gnd despre viitor. Eti
aici-acum; aceast clip este totul. Totul se schimb i brusc devii contient de
acel punct dinuntrul tu care este venic neschimbat. Prin schimbare,
epuizeaz schimbarea. Aceasta este esena.
Nu lupta. Prin moarte devino nemuritor; prin moarte permite-i nemuririi
s apar. Nu lupta cu ea. Este dificil de neles o astfel de atitudine tantric,
deoarece aceasta este o non-aciune, iar mintea dorete ntotdeauna s fac
ceva.
Aceasta este doar o relaxare, nu o activitate - este unul dintre cele mai
mari i mai ascunse secrete. Dac poi simi ceea ce spun, atunci nu mai
trebuie sa te oboseti cu nimic altceva. Aceast tehnic i poate oferi totul.
Atunci nu mai ai nevoie s faci nimic, deoarece ai ajuns s cunoti
secretul c, prin fenomenul schimbrii, schimbarea nsi poate fi transcens:
prin moarte, moartea nsi poate fi transcens; prin sex, sexul nsi poate fi
138
OSHO
transcens; prin furie, furia nsi este transcens. Acum ai ajuns s cunoti
marele secret: prin otrav, otrava nsi poate fi transcens.
44. SECRETE ALE IUBIRII I ELIBERRII

28.III. 1973, Bombay
139
NTREBRI:
1. De ce omul modern a devenit incapabil de iubire?
2. Pentru a realiza centrul, este cumva necesar s nceteze micarea
de la periferie?
3. Nu este dificil s dizolvi schimbarea prin schimbare fr ca acolo
s apar anxietatea i dezamgirea?
4. Care este atitudinea tantric fa de rezolvarea tensiunilor i
eforturilor din viaa trit ntr-un ora modern?
1. Referitor la afirmaia ta c tantra este o tehnic a iubirii, te rog
explic de ce femeia i brbatul din zilele noastre au devenit incapabili de
iubire?
Iubirea este spontan. Ea nu poate fi controlat. Tu nu poi face iubire;
nu poi face nimic n privina ei. Iar cu ct ncerci s faci mai mult, cu att o
pierzi mai repede. Trebuie s i permii s apar. Prezena ta este o piedic n
apariia ei. Cu ct eti mai absent, cu att mai bine. Cnd tu nu eti, ea apare.
Brbatul i femeia modern au devenit incapabili de iubire datorit
incapacitii de a fi abseni. Ei sunt capabili doar s ntreprind ceva. Mintea
modern, n totalitate, este capabil doar de activitate. Omul modern poate
ntreprinde orice, mult mai eficient dect oricine din trecut. Ne aflm n
secolul cel mai eficient; am transformat totul n tehnologie - ntr-o problem
de cum. Am dezvoltat dimensiunea aciunii, dar totodat am pierdut enorm.
Cu preul pierderii fiinei, a existenei, noi am nvat cum s facem tot
felul de lucruri. Aici ns apare problema iubirii, deoarece aceasta nu poate fi
facut. i aici nu este vorba doar despre iubire.
De exemplu, meditaia: am devenit incapabili de ea. Sau de joac: nu mai
tim s ne jucm. Sau de bucurie i fericire. Acestea nu sunt aciuni pe care s
le poi manipula. Dimpotriv, nu trebuie s faci nimic, doar s fii acolo.
Atunci i apare bucuria, fericirea, iubirea - acestea ncep s te nvluie i s te
posede. Datorit sentimentului de posesiune ncepem s ne temem de ele.
Omul i mintea sa modern vrea s posede totul i s nu fie posedat de
nimic.
Fiecare vrea s fie stpn peste orice, dar aceasta nu se poate dect fa
de lucruri - nu i asupra unui fenomen spontan, viu. Poi stpni o cas sau o
main, dar nu i ceva viu. Viaa nu poate fi stpnit, posedat. Dimpotriv,
trebuie ca tu s fii posedat de ea. Doar atunci te poi afla cu adevrat n
contact cu ea.
Iubirea este via i este mult mai mrea dect tine. Tu nu o poi
poseda. A dori s repet: iubirea este mult mai mare dect tine i tu nu o poi
140
OSHO
poseda. Nu i poi permite dect s te posede; ea nu poate fi controlat. Ego-ul

modern vrea s controleze totul i din aceast cauz devii speriat de tot ce nu
poi controla. i este fric i nchizi ua. Datorit fricii te izolezi complet de
acea dimensiune minunat. Prin iubire nu te mai poi afla la pupitrul de
comand, iar tendina predominant n acest secol a fost aceea de a nva
cum s controlezi totul. Peste tot n lume, n special n Occident, exist
tendina de a controla natura, energiile, totul.
Omul a devenit un stpn. Bineneles c doar lucrurile pot fi posedate,
dar astfel i dezvoli o incapacitate de a avea i acele lucruri ce nu pot fi
posedate. Poi poseda bani, dar nu i iubirea. Iar datorit acestui fapt, am
transformat tot ce este fiina ntr-un lucru. Transformi chiar i persoanele n
lucruri, deoarece atunci le poi poseda. Cnd iubeti, nu mai poi stpni acea
persoan; nimeni nu poate. Cnd dou persoane se iubesc nimeni nu este
stpnul - nici iubita i nici iubitul. De fapt, iubirea este stpnul, iar amndoi
sunt posedai i nvluii de o for imens mult mai mrea dect ei. Dac
vor ncerca s se posede unul pe cellalt, atunci vor pierde iubirea. Ei se vor
transforma n soi moderni. Atunci se pot poseda, deoarece nu mai sunt
persoane, ci lucruri. Doar nite entiti moarte, etichete legale - nu sunt vii.
Noi continum s transformm persoanele n lucruri doar pentru a le
poseda i apoi ne simim frustrai - deoarece vroiam s controlm o persoan,
iar aceasta nu poale fi posedat. Cnd posezi o persoan, aceasta devine un
lucru. Privete contradicia: poi fi satisfcut doar de persoane i niciodat de
lucruri, dar mintea dorete s posede i atunci transform persoanele n
lucruri. Astfel, nu mai poi fi satisfcut i imediat se instaleaz pe tron
frustrarea.
Atitudinea de a poseda a ucis capacitatea de a iubi. Nu gndi n termeni
de posesivitate. Aceasta este devoiunea: i permii s fii posedat de altceva
mai mre dect tine. Nu vei mai controla nimic. Nu tu vei fi cel care va
impune direcia. Nu tu i vei alege destinul, scopul, elul. Viitorul este
necunoscut i nu te mai poi afla n siguran. Vei ncepe s te temi.
Dac i apare teama i ncepi s te simi n nesiguran, atunci este mai
bine s nu te implici cu fore mree. Lucreaz cu fore mai mici dect tine;
atunci tu vei fi stpnul i tu vei fi cel care alege elul. Vei reui s ajungi la
scopul propus, dar nu vei ctiga nimic din el. Doar i vei fi pierdut viaa.
Secretul iubirii i al rugciunii, secretul a orice te poate mplini, este
abandonul - capacitatea de a te lsa posedat. Iubirea nu apare tocmai
datorit absenei acestei capaciti. Desigur, mai sunt i alte motive, dar acesta
este principal. Un alt motiv ar l acela c fiecare pune prea mult accentul pe
intelect, pe raiune. Capul a devenit mai mare dect inima. Iar iubirea nu este
o capacitate a intelectului. Aceasta are un centru diferit, o surs diferit inima i nu raiunea. ns ntreaga educaie modern este bazat pe logic, pe
141
intelect, pe raiune. Despre inim nici mcar nu se vorbete. Aceasta este

negat; este considerat o ficiune poetic.
Dar nu este! Este o realitate! Privete: dac un copil este crescut fr s
i se antreneze mintea, raiunea sau intelectul, va avea el un intelect? Nu.
Au existat asemenea cazuri. n urm cu zece ani un copil s-a rtcit prin
pdure i a fost gsit de-abia n zilele noastre. Acum avea 14 ani, dar nici
mcar nu putea s stea n dou picioare - alerga pe toate cele patru membre.
El a supravieuit n pdure n compania lupilor. S-a cunoscut acest fapt
deoarece n tot ce facea se comporta exact ca un lup. S-a ncercat s i se dea
numele de Rama, dar i-au trebuit ase luni doar ca s l nvee. Dup un an a
murit, iar cercettorii au afirmat c aceasta s-a datorat unei ncordri prea
mari a intelectului. Tot ceea ce i s-a impus: s stea n dou picioare, s
mnnce cu mna, s memoreze numele - efortul de a-1 face s devin o fiin
uman este cel care l-a ucis.
Cnd a fost prins era chiar mai sntos dect o fiin uman. Educaia
ns l-a ucis. n ase luni nu a reuit dect s nvee s rspund cum l
cheam. Inteligena sa se rezuma doar la acest nume Rama. Timp de ase
luni a fost supus la tot felul de condiionri i impuneri pentru a deveni uman,
dar nu s-a reuit. Dac nite fiine de pe alt planet l-ar fi ntlnit, ar fi gndit
c oamenii de pe aceast planet nu au raiune, inteligen.
Acelai lucru s-a ntmplat cu inima. Fr un antrenament este ca i
cum nu ar exista. Ea a fost complet neglijat, iar iubirea este o funcie a
inimii. Omul modern nu mai are inim i de aceea nu mai poate iubi. Iubirea
nu se rezum doar la nite calcule matematice. Iubirea nu are de-a face cu
nimic cu logica. O activitate are nevoie de raiune, dar nu i iubirea.
n iubire renuni complet la raiune. De aceea se spune c cel care
iubete cade n mrejele iubirii. De unde cade? Din cap spre inim. Acesta
este totui un termen contradictoriu - cznd n iubire (din englezul fall in
love) - deoarece capul, raiunea nu poate considera aceasta dect o
condamnare. n cele din urm este o cdere.
Este iubirea o cdere sau o nlare? Prin iubire te extinzi sau te
restrngi? Cu iubirea devii mai mult! Contiina ta se dilat, sentimentele se
dezvolt, senzaia extatic nflorete. Cu alte cuvinte eti mai viu, doar un
singur lucru scade: raiunea. Iubirea nu poate fi raionat, gndit; ea este
oarb n ceea ce privete raiunea.
Inima are propria sa raiune, proprii si ochi - dar acestea sunt cu totul
altceva. Datorit faptului c acolo nu exist ochii raiunii, intelectul spune c
este o cdere.
Pn cnd centrul inimii nu ncepe s funcioneze din nou, omul nu va fi
capabil s iubeasc. Toat suferina existent se datoreaz faptului c nu
exist iubire. Viaa pare lipsit de sens pn cnd nu apare iubirea. Iubirea
este cea care i d semnificaie. Pn cnd nu vei iubi, vei simi c trieti fr
142
OSHO
rost, zadarnic, iar sinuciderea va aprea ca fiind singurul lucru atrgtor.

Atunci ai dori s pui capt acestei existene mizerabile.
Nu poi tolera faptul c doar exiti. Ea trebuie s aib un rost. Te
gndeti: De ce s continui s triesc fr nici un rost? De ce s repet acelai
lucru n fiecare zi? De ce? Pn acum am fcut mereu aceleai lucruri i ce s-a
ntmplat? Doar moartea este cea care m poate elibera de aceleai rutine
lipsite de sens. Deci, care este sensul? Iubirea. Nu este vorba c prin iubire
va aprea un sens n existen - nu! Prin iubire, fiecare moment va deveni
valoros n el nsui. Atunci nu vei mai putea pune astfel de ntrebri. Cnd
cineva te ntreab care este sensul vieii, atunci s tii c aceluia, cu siguran,
i lipsete iubirea. El nu a putut s nfloreasc ntr-o experien de iubire. Cel
care iubete nu va ntreba niciodat care este sensul vieii. Acela i cunoate
sensul; nu este nevoie s mai ntrebe. El i cunoate sensul! Chiar l triete:
iubirea este sensul vieii.
Iar prin iubire, rugciunea devine posibil, deoarece i aceasta este tot o
relaie de iubire - nu ntre doi indivizi, ci ntre un individ i existena n sine.
ntreaga existen devine iubita sau iubitul tu. ns este posibil doar prin
iubire s creti spre meditaie sau rugciune. Extazul ultim este la fel ca
iubirea. De aceea Iisus spune: Dumenzeu este iubire i nu: Dumnezeu este
iubitor.
Cretinii ns au interpretat c Dumnezeu este bun i iubitor. Nu acesta
este nelesul, Iisus a spus c Dumnezeu este iubire. El echivaleaz iubirea i
pe Dumnezeu. Poi spune iubire sau poi spune Dumnezeu - ambele
nseamn acelai lucru. Dumnezeu nu este iubitor; este iubirea nsi. Dac
poi iubi, ai intrat n Divin. Iar cnd iubirea ta a crescut n asemenea msur
nct nu mai privete pe cineva anume - cnd a devenit un fenomen care se
rspndete peste tot; cnd pentru tine nu mai exist iubit sau iubit; cnd
ntreaga existen a devenit iubitul sau iubita ta - atunci aceasta a devenit
rugciune.
Iar tantra este o metod de iubire. Primul lucru este s iubeti, apoi s
creti n iubire, astfel ca aceasta s devin rugciune. ns trebuie s ncepi s
iubeti. i nu te teme de iubire. Frica este de fapt fa de inim. Capul este
viclean; inima este inocent. Prin cap te simi protejat; prin inim devii
deschis i vulnerabil. Se poate ntmpla orice.
Acesta este i motivul pentru care noi am devenit att de nchii.
Frica este prezent n fiecare: dac eti vulnerabil i se poate ntmpla
orice: oricine te poate pcli. Prin minte, tu i poi pcli pe alii. Nu nchide
inima. Fii pregtit s fii pclit. Nu nchide inima! Aceast vulnerabilitate este
foarte valoroas, deoarece nu vei pierde nimic prin ea. Iar dac eti pregtit s
fii pclit mereu, doar atunci poi crede n inim. Fii calculat, viclean i vei
pierde inima. Omul modern este att de educat nct nu mai poate iubi.
143
Mai demult, femeile nu erau raionale. Astzi ns, au nceput s l

copieze pe brbat. Iar mai devreme sau mai trziu vor deveni la fel ca brbaii,
poate chiar i vor depi. i astfel ele devin incapabile de iubire. Pot forma tot
felul de organizaii de genul Micarea pentru Emanciparea Femeilor, dar
aceasta nu este o orientare spre inim. Este doar o copie a aceleiai stupiditi
pe care a practicat-o i brbatul. Poi ajunge la cealalt extrem, ns printr-o
reacie nu faci altceva dect s copiezi.
Exist o criz foarte mare. Este dificil s previi femeile s nu i copieze
pe brbai. deoarece ei par a reui n tot ceea ce fac. ntr-un fel au succes; au
devenit stpni asupra lucrurilor. Brbaii simt c au cucerit natura - succesul
strlucete; nimic nu prinde mai bine dect succesul.
Femeile vor s i copieze pe brbai. ns ele pierd din vedere un lucru:
brbaii i-au pierdut inima - nu mai pot iubi. Raiunea singur este
periculoas. Inima trebuie sa fie mai presus dect raiunea, deoarece raiunea
nu este dect un instrument, iar inima este chiar fiina ta. Inimii trebuie s i se
permit s foloseasc raiunea - nu invers. ns n prezent, intelectului i se
permite s domine, iar prin aceast dominare el a ucis inima.
ine minte i acest al treilea lucru care a contribuit la incapacitatea
omului de a iubi. n fond, iubirea este un fel de nebunie, un fel de dizolvare a
ego-ului, o participare profund cu natura. Iubirea este primar. Tu eti nscut
din iubire; fiecare celul din tine este o celul de iubire. Energia ta, energia
vieii tale este o energie a iubirii. Tu exiti n ea, ns n ea nu exist nici un
fel de ego. Nu poi simi eu. Aceast energie este incontient i cnd
ptrunzi n iubire tu devii incontient. Doar un infim fragment din minte este
contient, iar ego-ul exist tocmai n acel fragment.
Mintea are trei nivele. Primul este incontientul: cnd dormi profund
fr vise te afli n acest prim nivel. Copilul din pntecul mamei este complet
incontient. El nu este contient de faptul: Eu sunt separat de mam - pur i
simplu face parte din ea. Acolo nu exist o existen separat i definit. El
este nedifereniat de mam i de existen. Frica nu exist, deoarece aceasta
apare doar atunci cnd devii contient de tine. Copilul este complet linitit este incontient.
Al doilea nivel este cel al contientului. Acesta este infim. O zecime din
incontient a devenit contient n tine, cu ajutorul familiei, educaiei,
societii. Lupta pentru supravieuire a fcut s fie necesar contiena. ns
aceast parte infim obosete foarte repede: de aceea ai nevoie de somn.
n somn devii din nou un copil n pntecul mamei. Contientul a
disprut i a devenit parte din incontient. De aceea somnul este att de
reconfortant. Dimineaa te simi din nou viu, proaspt, deoarece ai reintrat n
pntecul mamei.
Poate c nu ai observat.... Privete pe cineva care doarme profund. Mai
mult sau mai puin acesta se va afla ntr-o poziie asemntoare cu cea din
144
OSHO
pntecul mamei. Printr-o poziie potrivit, somnul poate aprea foarte repede.
Dac se ntmpl s nu poi adormi, simte-te ca i cum te-ai afla n pntecul
mamei; doar imagineaz-i. n acea poziie, somnul se va instala foarte rapid.
Ai nevoie de cldur, altminteri somnul i va fi tulburat.
De aceea, dac bei un pahar cu lapte cald nainte de a adormi acesta te
va ajuta. Atunci devii ca un copil ce se afl la snul mamei. Printr-un lucru
att de banal - un pahar cu lapte cald - revii napoi la copilrie i adormi.
Atunci somnul te va remprospta. De ce este necesar somnul? Deoarece
mintea contient obosete. Ea este doar o parte a incontientului i trebuie s
revin napoi n ntreg pentru a se renviora. Acesta este i motivul pentru care
te simi bine dimineaa. Dup amiaza nu o mai simi ca fiind la fel de
minunat ca dimineaa. Acum ai pierdut ochii inoceni care i aveai diminea.
Iar seara devine complet urt, deoarece eti complet obosit.
Ai trit prea mult n contient. Acest contient are ca centru ego-ul.
Acestea sunt cele dou stri normale pe care noi le cunoatem. A treia stare de care se ocup yoga i tantra este supracontientul. Supracontient
nseamn c ntregul incontient a devenit contient. n incontient eti total i
acolo nu exist nici un ego. n supracontient de asemenea nu exist nici un
ego; eti total. ntre ele, mintea contient are un centru - ego-ul.
Acest ego este problema; el este cel care creeaz probleme. Nu poi
iubi, deoarece va trebui s cazi n incontient - aa cum exiti n somn. Sau,
dac vrei s te ridici spre rugciune va trebui s devii total contient - ca
Buddha sau Meera.
Ego-ul este cel care creeaz bariera. Nu te poi pierde pe tine, iar iubirea
nseamn dispersare, dizolvare, topire. Dac te topeti n incontient - aceasta
este iubire; dac te topeti n supracontient, aceasta este rugciune - ns n
ambele exist o dispersare, o dizolvare. Deci, ce trebuie fcut? ine minte c
tu nu poi face nimic. Trebuie subliniat: nu poi face nimic n privina iubirii
sau a rugciunii. Mintea contient este neputincioas. Mintea este cea care
trebuie nlturat. i apoi, abandonarea; oricnd doreti s te afli dincolo de
tine, abandonarea este calea - n iubire sau n rugciune.
Ori de cte ori doreti s te afli dincolo, atunci abandonarea, druirea
este calea. Permite-i s i se ntmple; nu manipula. i odat ce tii cum s fi
accesibil, multe lucruri minunate se vor ntmpla. Poate c nici nu eti
contient de posibilitile tale, de energia uria pe care o ai n tine, care poate
exploda ntr-un extaz. ntreaga ta via va fi plin de contiin, lumin i
fericire, dar tu nu cunoti aceasta.
Este ca i cum fiecare atom ar fi o bomb atomic: cnd explodeaz un
atom, acolo va fi eliberat o energie imens. i fiecare inim este o bomb
atomic. Dac aceasta explodeaz n iubire sau rugciune va fi eliberat o
energie imens.
Trebui s explodezi i s te pierzi pe tine. Smna trebuie s dispar;
doar atunci este nscut copacul. Iar dac smna rezist i spune: Nu, eu
145
trebuie s supraveuiesc - atunci ea va supraveui, ns copacul nu se va nate

niciodat. Iar pn cnd acesta nu va crete, smna va fi frustrat, deoarece
sensul existenei ei este copacul. Smna se va simi frustrat! Ea se poate
simi satisfcut doar cnd copacul nflorete. ns pentru asta smna va
trebui s moar.
Omul modern a devenit incapabil de iubire, deoarece el a devenit
incapabil de moarte. El nu poate muri fa de nimic. Se aga de via cu
disperare.
n limba englez veche - acum 300-400 de ani - era folosit o expresie
n care iubitul i spunea iubitei: Vreau s mor n tine. Era o expresie de
iubire. Este minunat! Vreau s mor n tine. Iubirea este o moarte - o moarte
a ego-ului. Doar atunci se poate manifesta sinele tu real. Omul modern este
foarte nfricoat de moarte, ns druirea este ca o moarte, iubirea este moarte
i viaa este o moarte continuu. Dac i este team, vei pierde viaa nsi.
Fii pregtit s mori n orice moment. Mori n trecut, mori n viitor i
mori n momentul prezent. Nu te aga i nu rezista. Nu face nici un efort
pentru via i vei avea o via abundent. Viaa i va aprea dac eti pregtit
s mori. Pare paradoxal, dar aceasta este o lege. Iisus spune c cel care este
pregtit s piard va ctiga i cel care se aga de ctig va pierde totul.
2. Ieri sear ai spus c periferia se transform ntotdeauna, n timp
ce centrul interior este etern nemicat. Pentru a realiza acest centru este
necesar ca micarea periferic s nceteze? Poate fi aa? Cum i cnd?
Nu ai neles nimic. Tot ce am vrut s spun este s nu faci nici un efort
pentru a schimba periferia. Permite-i periferiei s existe aa cum este. i tu nu
o poi schimba. Aceasta este natura ei - s se transforme i s se mite. Nu o
poi face s rmn static. Natura este un flux. Aa este ea; nu o poi face
static. Nu-i pierde timpul i viaa ncercnd s-o faci static. Doar cunoate-o
ca o schimbare. Fii martorul ei i vei ajunge s simi centrul cel mai interior
care este venic neschimbat. Lumea este schimbare, personalitatea, corpul mintea este schimbare, dar tu nu eti. Care-i folosul s te lupi cu schimbarea?
Nu este nevoie!
Tantra te ndeamn s te restabileti n centrul tu, s fii contient de
centrul neschimbtor i s-i permii existenei s se mite. Ea nu este deloc o
tulburare. Devine o tulburare doar dac te agi de ea sau dac ncerci s-o faci
s fie nemicat. Atunci cazi n absurditate, n eforturi prosteti.
Prin asta nu vei reui nimic i cu siguran vei da gre. Cunoate bine
faptul c viaa este o transformare, dar undeva n interiorul acesteia exist un
centru nemictor. Doar devino contient de acest lucru. Aceast
contientizare este ndeajuns pentru a te elibera. Chiar acest sentiment c eu
sunt neschimbtor elibereaz. Acesta este adevrul. l cunoti i eti diferit.
Nu lupta cu umbre! i ntreaga via este o umbr, deoarece schimbarea
nu este altceva dect o umbr. Neschimbtorul este realul; schimbtorul este
146
OSHO
irealul. Deci nu ntreba dac schimbarea i micarea periferic trebuie s fie

forat s nceteze pentru ca s poi realiza centrul. Nu este nevoie i nici nu
poi face asta. Schimbarea nu poate nceta! Lumea merge mai departe; doar c
nu va merge i n tine. Tu poi rmne n lume, dar nu este necesar ca i lumea
s fie n tine. Nu lumea este tulburarea. Dac te implici n ea, dac devii
schimbarea, atunci aceasta creeaz probleme.
Problemele nu sunt create de periferia schimbtoare. Ele sunt create de
identificarea: eu sunt aceast schimbare. Te mbolnveti; nu boala este
adevrata tulburare. Cnd simi c eu m-am mbolnvit - aceasta este o
tulburare. Dac poi fi un martor al acestei boli, dac poi simi c boala se
ntmpl undeva la periferie - nu ie, ci altcuiva i tu eti doar un observator atunci chiar dac moartea va aprea, tu vei fi doar un martor.
Alexandru Cel Mare se ntorcea din India. Nite prieteni l-au rugat s
aduc cu el cnd se ntoarce un sannyasin indian. Ei i-au spus: Cnd te
ntorci, s nu uii s aduci i un sannyasin. Vrem s vedem cum este el - ce fel
de om este cel care poate renuna la lume. Vrem s tim ce se ntmpl cu
unul care renun la toate dorinele, ce fel de fericire are cel care nu mai este
nlnuit de foame, sete i altele.
Alexandru i-a adus aminte de aceast rugminte n ultimul moment.
Le-a spus soldailor s se duc s caute un sannyasin. Soldaii s-au dus n ora
i au ntrebat un btrn. Acesta le-a spus: Da, este un sannyasin pe aici, un
mare sannyasin, dar va fi dificil. Va fi dificil pentru Alexandru s-l conving
s mearg cu el n Atena.
Dar soldaii, ca soldaii, au spus: Nu te ngrijora de asta. Noi putem
fora pe oricine. Doar spune-ne unde este. tim noi cum s-l aducem cu fora,
deci nu-i nevoie de convingere. Dac Alexandru vrea chiar i un ora ntreg
trebuie s-l urmeze, deci ce s mai zici atunci de un singur sannyasin?
Btrnul a nceput s rd i soldaii nu neleseser motivul. n cele din
urm l-au gsit gol pe un banc de nisip. Ei i-au spus: Alexandru a ordonat s
vii cu noi. Nu-i va lipsi nimic, vei fi un oaspete regal. Dar trebuie s vii cu
noi la Atena.
Sannyasinul a rs i a rspuns: Va fi foarte dificil pentru acest
Alexandru al vostru s m ia cu el. Nici o for din lumea aceasta nu m poate
fora s o urmez. Voi nu suntei capabili s nelegei i este mai bine s vin
aici chiar Alexandru.
Cnd a auzit spusele sannyasinului, Alexandru s-a tulburat, s-a simit
jignit, dar a vrut s-l vad pe acest om care a ndrznit aa ceva. A venit cu
sabia scoas i i-a spus: Dac m refuzi, i vei pierde imediat viaa. i voi
tia capul Numele acestui sannyasin - conform jurnalelor inute de
Alexandru cei Mare - era Dandamesh.
Dandamesh a rs i a zis: Ai venit cam trziu. Nu m mai poi omor,
deoarece eu m-am omort singur. Este cam trziu, mi poi tia capul, dar nu
147
m poi tia pe mine, deoarece am devenit un martor. Deci cnd acest cap va
cdea, tu l vei vedea cznd, dar i eu l voi vedea cznd. Nu m poi tia pe
mine; nici nu m poi atinge. Deci nu mai pierde timpul, taie! Ridic-i sabia
i taie-mi capul.
Alexandru nu l-a putut omor. Era imposibil tocmai pentru c era ceva
fr rost. Omul se afla dincolo de moarte, era imposibil s-l omori. Poi fi
omort doar dac te agi de via. Aceast agare de mecanismele
schimbtoare te face muritor. Dac nu te agi, eti aa cum ai fost
ntotdeauna - nemuritor. Nemurirea este fiina ta, este dreptul tu la natere;
aceasta a existat dintotdeauna. Devii muritor doar prin agare. Deci nu este
nici o nevoie s forezi periferia s devin static. Nu este nici o nevoie i tu
nu poi s o faci static. Ea va continua, roata se va nvrti. Tot ce poi face
este s cunoti c tu nu eti roata. Tu eti centrul, eti axul, nu roata.
3. Aa cum exist omul, nu este dificil pentru el s dizolve
schimbarea prin schimbare, sexul prin sex, etc., fr apariia
ataamentelor i a unor consecine precum anxietatea i dezamgirea?
Omul, aa cum este el poate s fac ceea ce spui. Tehnica despre care
am vorbit i care ndemna la epuizarea schimbrii chiar prin ea nsi este
pentru omul obinuit. Tantra este un medicament pentru tine - i pentru toi
cei care sunt bolnavi. Aa c, nu te gndi c nu este bun pentru tine. O poi
practica, dar va trebui s nelegi esena vorbelor mele, atunci cnd spun c
exist posibilitatea s cazi n ataament, dup care s urmeze frustrarea i
altele. Nu ai neles. Epuizeaz schimbarea, prin schimbare - ndeamn la
non-lupt. Chiar dac apare ataamentul, nu lupta cu el. Fii ataat, dar
totodat fii i un observator.
Las ataamentul s existe; nu lupta cu el. Tantra este un proces nonconflictual. Nu lupta! Frustrarea va aprea, bineneles, aa c fii frustrat. ns
fii i un martor. La nceput eti ataat, dar eti un observator. Acum va aprea
frustrarea. Fii frustrat, dar continu s observi. Atunci le vei consuma pe
amndou prin ele nsele.
ncearc atunci cnd te simi mizerabil. Fii mizerabil; nu lupta.
ncearc! Este minunat! nchide-i uile i stai n acea stare. Acum ce poi
face? Fii total mizerabil. Brusc, vei deveni contient de suferin. Dac ncerci
s o schimbi nu vei deveni niciodat contient de ea, deoarece efortul,
energia, coniiina ta este ndreptat spre schimbare, spre transformarea
suferinei.
Vei ncepe s te gndeti cum a aprut i cum s ncerci s o schimbi,
ns pierzi o experien magnific - chiar a suferinei nsi.
Acum te gndeti la cauze i la consecine, te gndeti la metoda prin
care s o transformi, s o uii, s o depeti. Astfel, pierzi suferina nsi,
chiar elementul care te poate elibera. Nu face nimic. Nu analiza nimic: nici
cum a fost creat i nici ce consecine vor urma. Ele vor urma, deci le poi
148
OSHO
vedea mai trziu. Nu este nici o grab. Fii mizerabil, pur i simplu - nu
ncerca s o transformi.
ncearc urmtorul lucru: observ pentru cte minute poi rmne
suferind. Vei ncepe s rzi; atunci vei observa c centrul tu este dincolo de
suferin. Acest centru nu poate fi niciodat suferind sau mizerabil - este
imposibil! Suferina va deveni un fundal, iar centrul va iei n fa. Atunci vei
fi suferind i, totui, nesuferind: acelai neacelai. Acum consumi suferina
prin suferin. Acesta este nelesul. Tu nu faci nimic, doar epuizezi suferina
prin suferin. Ea va disprea, se va risipi precum norii i acolo nu va rmne
dect cerul limpede i deschis, iar tu vei ncepe s rzi - i totui nu ai fcut
nimic. Nici nu poi face ceva; dac ncerci s acionezi, nu vei reui dect s
creezi mai mult confuzie i mai mult suferin.
Cine a creat acea suferin? Tu, iar acum ncerci s o modifici. Va fi mai
ru. Tu eti creatorul suferinei. Tu eti sursa, iar acum sursa ncearc altceva.
Ce poi face? Pacientul se trateaz singur de boala pe care i-a creat-o. Deja se
gndete la chirurgie. Este o curat sinucidere. Nu aciona, nu ntreprinde
nimic. Interiorul este foarte adnc. De multe ori ai ncercat s modifici sau s
transformi suferina i nu ai reuit. Acum ncearc s nu mai faci nimic;
permite-i deprimrii sau suferinei s existe n totalitatea ei. Permite-i s apar
n deplina ei intensitate i stai. Doar fii cu ea i vezi ce se ntmpl.
Viaa este schimbare. Chiar i Himalaya se transform, aa c nici
suferina ta nu poate rmne neschimbat. Se va schimba singur; iar tu vei
vedea acest lucru - cum se disperseaz i dispare. Te vei simi uurat fr s
faci nimic.
Odat ce cunoti secretul, vei putea epuiza orice prin sine nsui.
Secretul ns const n faptul de a sta linitit, de a nu aciona i de a fi un atent
observator. Apare furia, doar fii. Nu ntreprinde nimic. Dac poi face mcar
att - s nu acionezi - dac poi doar s fii acolo fr s depui nici un efort
pentru a transforma ceva, dac doar le permii lucrurilor s i urmeze calea,
atunci vei consuma totul. Tu poi consuma orice.
4. Tantra spune s nu lupi, s nu ncerci s noi, ci s te lai liber n
voia rului vieii. Dar experiena arat c viaa din oraele moderne,
tehnologia i viteza creeaz tensiuni constante i epuizeaz fizicul i
mentalul. Care este atitudinea tantric fa de acest lucru? Nu este mai
bine s fie evitate epuizrile nenecesare?
Viaa a fost ntotdeuna primitiv sau modern. Este menit s fie plin
de tensiuni. Obiectele se transform, dar omul rmne la fel. Acum dou mii
de ani mergeai cu crua; acum mergi cu maina - conductorul ns este
acelai. Crua s-a transformat, dar oferul este acelai. Atunci se temea
pentru cru; acum, tu te temi pentru main. Obiectele se schimb, dar
mintea rmne la fel.
149
Aa c nu gndi c te afli n anxietate datorit vieii moderne. Aceasta

este creat de tine i te vei afla n anxietate n orice tip de civilizaie ai tri.
ncearc s stai ntr-un stuc cteva zile. La nceput te vei simi bine i lipsit
de griji. Chiar i bolile au nevoie de adaptare. Dup cel mult trei zile te vei
adapta locului i vor ncepe s apar din nou grijile i anxietile. Cauzele vor
fi altele, dar tu eti acelai.
Uneori se ntmpl s nu poi dormi i s dai vina pe trafic i civilizaie.
Atunci du-te ntr-un sat i vei vedea c nici acolo nu poi dormi, dar acum
cauza este lipsa traficului i a civilizaiei. Vei pleca, deoarecc satul i va prea
ca fiind inert, chiar mort.
I-am spus unui prieten s mearg n Kashmir, la Phalgam. Dup ce s-a
ntors mi-a spus c acolo totul era lipsit de via. O zi sau dou te poi bucura
de muni i vi, dar apoi te plictiseti. nainte mi spunea c viaa din ora l
calc pe nervi, acum mi spune c s-a plictisit s vad numai muni i dealuri.
Tu eti problema; Kashmirul nu te poate ajuta. Nu Londra sau Bombay,
sau New York te tulbur, ci tu! i nici nu poi spune c Londra este cea care
te-a creat: tu ai creat-o. Nu este vorba de trafic, de zgomot sau aglomeraie; tu
singur le-ai creat - tu i alii ca tine. Privete! Cauza se afl n interiorul tu.
Tu nu eti ncordat datorit zgomotului. Zgomotul exist datorit faptului c
tu eti ncordat i nu poi tri fr el. De aceea exist. Ai nevoie de el, nu poi
tri fr el. Iar cei care vor s evadeze din viaa de ora, cnd ajung la ar vor
ncepe s sufere. I-am auzit pe muli vorbind de viaa minunat de la ar, dar
nu se duc niciodat s locuiasc acolo. Niciodat, doar vorbesc despre asta.
Cine te mpiedic? De ce nu te duci? Te oprete cineva? Pentru cteva
zile i va face plcere, dar apoi? Te vei plictisi. Vei simi c viaa de acolo
este moart.
Aceast via de la ora este creat de mintea ta nebun. Nu nnebuneti
datorit oraelor; acestea sunt construite din nebunia minii. Sunt construite
pentru tine, de tine. Iar pan cnd aceast minte nu se va transforma, aceste
orae nu pot disprea, vor trebui s existe n continuare. Ele sunt produsele
minii tale.
ine minte un lucru: ori de cte ori simi c ceva este greit, mai nti
caut cauzele n tine nsui. Nu te duce n alt parte. Din 100 de cazuri, de 99
de ori vei gsi cauza n interiorul tu. Iar dac o gseti n tine de 99 de ori
dintr-o sut, a suta cauz va disprea de la sine.
Tu eti cauza la orice i se ntmpl. Tu eti cauza, iar lumea este doar o
oglind. ns te consoleaz faptul de a gsi mereu cauza n alt parte dect n
tine. Atunci nu te vei simi niciodat vinovat i nu te vei condamna deloc. Vei
arta mereu spre cauza fictiv exterioar i vei spune: Pn cnd aceasta nu
se schimb, cum a putea eu s m schimb? Dar este un truc. Mintea
proiecteaz ntotdeauna cauza n alt parte. Soia este tulburat din cauza
soului; mama din cauza copiilor; copiii din cauza tatlui. Fiecare este tulburat
150
OSHO
din cauza altcuiva. Toi cred c motivul pentru care sunt nelinitii se afl n
afara lor.
Mulla Nasruddin trecea pe o strad. Era spre sear i tocmai ncepuse s
se atearn ntunericul. Brusc, a realizat faptul c pe acea strad nu se mai afla
nimeni i a nceput s-i fie fric. nainte s ias afar, Mulla tocmai citise
despre dacoit, nite jefuitori ucigai. Acum observase c un grup de oameni se
apropia de el. A nceput s tremure. A nceput s cread c acei oameni l vor
ucide. Unde s scape? S-a uitat n jurul su i a vzut c se afla lng un
cimitir, aa c a srit gardul.
A vzut o groap i s-a ascuns imediat n ea, gndind c ucigaii vor
crede c este mort i vor pleca mai departe.
Grupul care se apropia tocmai venise de la o cstorie, iar unii dintre ei
l-au vzut pe Mulla cum se agitase i cum srise imediat gardul cimitirului.
Au vorbit ntre ei i au ajuns la concluzia c este un punga care vrea s fug
pentru a nu fi recunoscut.
Atunci, unii dintre oamenii aceia au luat-o la fug spre Mulla, au srit
gardul i cnd l-au vzut ntins n groap au ntrebat: Ce faci acolo, omule?
De ce ai te-ai ascuns n groap?
Mulla a rspuns tremurnd: M-ai ntrebat ceva foarte dificil. Dar am
srit n groap din cauza voastr, iar voi suntei aici din cauza mea.
Acelai lucru se ntmpl peste tot. Fiecare este tulburat datorit altuia.
De fapt, tu eti cel care creezi totul, apoi proiectezi i dup aceea ncepi s te
temi i s ncerci s scapi din situaie. Astfel apare suferina, frustrarea,
conflictul, lupta, deprimarea.
Totul este o prostie, dar va rmne astfel pn cnd i vei transforma
atitudinea. Deci, mai nti ncearc s gseti cauza n tine nsui. Cum ar
putea zgomotul traficului s te deranjeze? Cum? Dac eti mpotriva lui,
atunci te va deranja. Dac l accepi, dac i permii s apar fr s
reacionezi deloc, atunci s-ar putea chiar s i plac. Chiar i zgomotele au
propria lor melodie, propria lor muzic. Tu nc nu ai auzit-o, dar asta nu
nseamn c nu exist. Uit de tine i ascult atent zgomotele fcute de trafic.
Doar ascult fr s ai nici o atitudine pro sau contra. Doar ascult-i melodia!
La nceput va suna haotic. Dar i acest lucru este datorat minii. Cnd te
relaxezi complet, mai devreme sau mai trziu, vei observa c totul a devenit o
muzic de care te poi bucura i dansa. Depinde doar de tine.
Nimic nu te tulbur pn cnd nu te gndeti c te va tulbura. De
exemplu, sunt o mulime de lucruri care i-au tulburat pe oameni, iar aceasta
s-a datorat faptului c a existat un concept impus fa de ele. De exemplu,
masturbarea. Cu o jumtate de secol n urm, ntreaga lume era deranjat de
aceasta. n societile ignorante, mai ales n masele populare, ea nc
deranjeaz. Fiziologii i psihologii au descoperit c aceasta nu poate tulbura
pe nimeni - este un lucru natural i dac nu se exagereaz nu este nimic n
151
neregul cu ea. ns mai demult, nvaii afirmau faptul c nebunia se instala

datorit masturbaiei.
Orice copil a facut-o, mai mult sau mai puin. Orice biat a fost speriat
c va nnebuni, c va deveni inferior, excentric, bolnav, ns nu putea rezista.
Iar datorit acestui concept complet greit au nceput s apar i efectele.
Muli au devenit proti, muli au nnebunit, unii au paralizat tocmai datorit
faptului c s-au simit vinovai pentru ceea ce fac.
tiina modern afirm c masturbarea este chiar sntoas. Medicina
spune c este bine ca un biat s devin matur din punct de vedere sexual la
vrsta de 13-14 ani, iar fata la 12-13 ani. Natura le permite s se cstoreasc
imediat dup aceast vrst. Ei sunt pregtii pentru reproducere, dar
civilizaia i foreaz, din necesitate, s rmn abstineni zece ani sau chiar
mai mult. Tot medicina afirm faptul c aceti ase ani - de la 14 la 20 - sunt
cei mai sexuali. Un biat nu este niciodat mai potent ca la acea vrst.
Energia fierbe; ntregul corp este pregtit s explodeze ntr-o fuziune
amoroas, ns societatea spune nu; energiei nu trebuie s i se permit s se
mite. Dar energia nu poate fi static, iar copilul nu poate s i se
mpotriveasc ei. Atunci se va simi vinovat de ceea ce face, iar aceast
vinovie l va urma ca o umbr. Multe boli vor aprea datorit ideii i nu
actului n sine.
Medicina spune c masturbarea este sntoas, deoarece prin ea copilul
este eliberat de energia nenecesar. Iar aceast energie suplimentar, dac nu
este folosit va crea probleme. Societatea modern din nou exagereaz; n
America, Anglia i n alte ri occidentale unde se cunosc multe despre
fiziologia omului, este propagat masturbarea. Exist chiar i filme care arat
copiilor cum s se masturbeze, iar mai devreme sau mai trziu se va preda i
n coli.
Eu ns nu cred c este nici sntoas i nici nesntoas. Ideea este
totul. Eu cred c trebuie ca omul s se comporte aa cum simte, fr s
exagereze ntr-un sens sau altul.
Societatea a nchis ua cstoriei timpurii, iar natura foreaz energia s
se elibereze. Cel care este inteligent va gsi o cale, cel care nu posed
inteligen se va bloca.
Fiecare printe se teme de masturbare, deoarece el cunoate ceea ce
simea atunci cnd a fost tnr. Cnd copilul su va ajunge la vrsta pubertii,
printele va ncepe s l urmreasc.
Dac l va prinde, l va pedepsi. ns medicina ndeamn la altceva: s
nu l pedepseti. Medicina spune c, dac nu se masturbeaz, atunci du-1 la
doctor i afl ce este n neregul cu el. Acest lucru se va ntmpla cu siguran
dac se rspndete noua idee propus de medicin.
ns ambele sunt doar nite poziii. Amndou sunt atitudini! Iar cnd
un biat se masturbeaz el este foarte sugestiv - deoarece n momentul n care
este eliberat energia sexual, el devine flexibil, vulnerabil, deschis. Mintea sa
152
OSHO
este tcut. i orice idee este nfiltrat n minte n acel moment l va influna
foarte puternic. Dac i imprimi ideea c: Te vei mbolnvi - atunci se va
mbolnvi. Sau: Vei nnebuni - chiar aa va deveni. Sau: O s rmi prost
- va fi prost. Sau: Acesta este un semn de inteligen - atunci va avea un
coeficient de inteligen mai mare. Acesta este un moment foarte subtil n care
i poi sugestiona orice.
Buddha a spus c orice gnd devine actual - aa c fii atent. Dac te
gndeti c zgomotul fcut de trafic te tulbur, acesta chiar te va tulbura te
pregteti singur pentru tulburare. Dac crezi ca viaa de familie este o
nctuare, atunci pentru tine aceasta va fi o sclavie. Gndete-te c srcia te
va ajuta s te eliberezi i aceasta chiar te va ajuta. n cele din urm, tu eti cel
care creezi lumea din jurul tu. Orice gndeti devine mediul n care trieti.
Tantra spune s ii minte c orice cauz se afl n tine nsui. Iar dac
cunoti acest lucru, atunci nu vei mai cauza nimic. Astfel se produce
eliberarea. Cel care cunoate nu se va afla nici n suferin i nici n fericire.
Ambele sunt creaiile tale. Este posibil s i transformi suferina n fericire,
deoarece aceasta este creaia ta.
Cel care este eliberat nu mai este nici una, nici alta - deoarece el a
ncetat s mai creeze. El doar este! Acesta este motivul pentru care Buddha nu
a afirmat niciodat c un iluminat s-ar afla n beatitudine. Cnd cineva l
ntreba: Vorbete despre starea n care ajunge un iluminat - este cufundat n
fericire? - Buddha rdea i spunea: Nu ntreba. Pot doar s afirm c el nu se
afl n suferin. Nu pot spune altceva. Acela nu mai cunoate suferina - asta
este tot ce pot spune.
De ce se insist att de mult asupra negativului? Deoarece Buddha
cunoate. Cnd ai ajuns s cunoti c tu eti cauza suferinei, atunci vei afla c
tot tu erai i cel care cauza fericirea. n acea clip vei nceta s mai creezi
ceva. Aceasta este nirvana: ncetarea cauzalitii. Atunci doar eti, simplu fr suferin i fr fericire. Dac poi nelege, aceasta este beatitudinea.
Acolo nu mai exist nici fericire i nici suferin, deoarece n momentul n
care apare una, cealalt o urmeaz imediat; atunci nc mai generezi cauze.
Cnd vei cauza fericirea, te vei plictisi i vei ncepe s creezi suferina.
Ct de mult poi suporta fericirea? Ct? Te-ai gndit vreodat? S exiti 24 de
ore numai n fericire i bucurie - vei fi capabil s o supori?
Nu, te vei plictisi i vei porni n cutarea maetrilor care s te nvee
cum s ncepi s suferi. Dac se ntmpl ca lumea ntreag s devin
beatific, nu pot crede c vor disprea nvtorii. Vor continua s existe,
deoarece oamenii vor avea nevoie de suferin. Va fi nevoie de cineva care s
i nvee s sufere - aa, pentru o schimbare. Atunci te vei rentoarce la fericire
i o vei simi mai mult - doar cnd pierzi ceva poi aprecia mai bine ceea ce ai
avut.
153
nvtorii i maetrii vor exista! Acum ei te nva cum s devii fericit;

atunci te vor nva cum s devii suferind, cum s guti puin din iad. O mic
schimbare va fi sntoas, va fi binevenit.
Tu eti cauza, iar iluminarea se va produce n momentul n care ai
cunoscut faptul c lumea n care trieti a fost cauzat de tine. Cnd vei nceta
s mai cauzezi, ea va dispare. Traficul va continua s existe, totul va fi la fel,
dar tu nu vei mai fi acolo, deoarece tu vei dispare odat cu cauza.
45. RAMANAND CU REALUL

29.03.1973, Bombay
154
OSHO
SUTRE:
68. Cu aceeai dibcie cu care o cloc i ngrijete puii, ngrijete i
tu anumite cunoateri i aciuni, n realitate.
69. Din moment ce, n realitate, sclavia i libertatea sunt relative,
aceste cuvinte exist doar pentru cei speriai de univers. Acest univers este o
reflexie a mentalurilor. Aa cum de la reflexia astrului zilei n ap vezi mai
muli sori, tot astfel cunoate nctuarea i libertatea.
Eno a ntrebat pe cineva: Care este problema? Care sunt cile prin care
omul poate fi salvat? Poate face omul vreun efort prin care s afle cine este?
De ce nu se poate omul cunoate pe sine fr s depun nici un efort? De ce
trebuie s apar mereu cte o problem? Tu eti, tii c eti - aa c, de ce nu
te poi cunoate? Unde pierzi firul? Tu eti contient. Eti contient c eti
contient. Viaa exist; tu eti viu. De ce nu eti contient cine eti? Care este
bariera? Ce te mpiedic de la aceast cunoatere-de-sine? Dac poi vedea
bariera, ea va disprea foarte repede.
Deci, ntrebarea nu const n faptul cum s te cunoti, ci de faptul cum
s cunoti de ce nu te cunoti; cum de pierzi din vedere o realitate att de
evident, cum pierzi adevrul fundamental care este att de aproape de tine;
cum de nu vezi. Probabil ai creat un mecanism care s te mpiedice.
Altminteri este dificil s scapi de tine. Trebuie s te amgeti ntr-un fel sau
altul.
Deci, care este trucul prin care scapi de tine nsui? Dac nu nelegi
acest truc, orice vei face nu te va ajuta - deoarece trucul rmne, iar tu vei
continua s te ntrebi cum s cunoti adevrul, realitatea - astfel, nu faci
altceva dect s ntreti bariera. Tu chiar o creezi, o ntreti - orice faci nu te
va ajuta.
De fapt, pentru a te cunoate nu ai nevoie de nimic pozitiv, ci doar de un
fenomen negativ. ntr-un fel, trebuie doar s distrugi bariera pe care singur ai
creat-o. n momentul n care aceasta dispare, te vei cunoate. Cunoaterea
apare n clipa evaporrii obstacolului, iar pentru aceasta nu poi face nici un
efort pozitiv. Trebuie doar s fii contient cum s o pierzi.
Trebuiesc nelese cteva lucruri care te vor ajuta s nelegi de ce nu
observi bariera. Unul este urmtorul: tu trieti n vise, iar acestea devin
bariera. Realitatea nu este un vis. Tu eti nconjurat de ea.
Aceasta exist peste tot - nu o poi pierde - dar tu visezi. Atunci vei
ncepe s trieti ntr-o dimensiune diferit care nu are nimic de a face cu
realitatea. Te afli ntr-o lume de vis. Visele devin precum norii i ncep s te
nvluiasc. Ele sunt cele care creeaz bariera. Pn cnd mintea nu nceteaz
s mai viseze, adevrul nu poate fi cunoscut. Iar cnd priveti prin intermediul
viselor, realitatea este distorsionat.
155
Orice atingi este atins ntr-o stare de vis; orice vezi sau auzi este fcut
ca prin vis - tu distorsionezi totul. Cu orice intri n contact, o faci prin
intermediul viselor, iar acestea distorsioneaz i coloreaz totul. Datorit
minii vistoare pierzi realitatea exterioar i interioar. Poi continua s
gseti mijloace prin care s ajungi la realitate, dar vei ncerca tot prin mintea
vistoare.
Poi avea chiar i vise religioase - vise despre realitate, adevr, Iisus,
Dumnezeu, Buddha - dar totul va fi doar un vis. Visarea este cea care trebuie
s nceteze; ea nu poate fi folosit pentru a cunoate realitatea.
Ce vreau s spun prin visare? Acum m asculi, dar acesta este un vis
prin care interpretezi toate vorbele mele. Tu nu m asculi pe mine; te asculi
pe tine, deoarece simultan interpretezi - nu-i aa? Tu te gndeti la ceea ce se
spune. Este nevoie de gndire? Doar ascult, nu gndi, pentru c dac faci
asta, atunci nu mai poi asculta i orice vei auzi nu vor fi dect propriile tale
gnduri. Acolo nu va mai exista ceea ce se spune. Oprete gndirea; las
pasajul auzului s fie liber de gnduri. Atunci vei auzi.
Cnd te uii la o floare, oprete gndirea. Nu le permite ochilor s fie
plini de vise i de gnduri despre florile pe care le-ai vzut n trecut. Nu
afirma nici mcar: Aceast floare este frumoas - deoarece atunci vei pierde
realitatea. Cuvintele devin o barier. Realitatea este interpretat prin cuvinte.
Nu le permite cuvintelor s se adune n jurul tu. Privete direct, ascult direct
i atinge n mod direct.
Cnd atingi pe cineva, doar atinge; nu spune c pielea este catifelat sau
frumoas. Atunci pierzi i ptrunzi n visare. Oricum ar fi pielea, este aici i
acum. Atinge-o i permite-i s i se dezvluie. Priveti un chip frumos.
Privete-o i permite-i feei s ptrund n tine. Nu interpreta i nu spune
nimic. Nu amesteca mintea cu trecutul ei.
Primul lucru: visele sunt creaia minii trecute. Cea care te nvluie n
permanen este mintea. Nu i permite nici trecutului i nici viitorului s intre.
n clipa n care priveti un chip sau un trup frumos, imediat acolo apare i
dorina. Vrei s posezi. Vezi o floare frumoas i imediat vrei s o rupi.
Floarea se afl acolo, dar tu ai plecat n dorin. Acum nu te mai afli aici. Ori
eti n trecut, care nu mai exist, ori n viitor, care nu a aprut - astfel, pierzi
clipa prezent.
Iat primul lucru care trebuie inut minte: cuvintelor nu trebuie s li se
permit s existe ntre tine i realitate.
Mai puine cuvinte, mai puine bariere; fr cuvinte nu mai exist
bariere. Atunci te afli direct fa n fa cu realitatea. Cuvintele sunt cele care
distrug totul, deoarece ele transform totul.
Am citit biografia unei femei care descria o zi din viaa ei: ntr-o
diminea, am deschis ochii. Dar imediat spune: Nu este bine spus c am
deschis ochii. 'Eu' nu am fcut nimic. Ochii s-au deschis singuri. Eu nu am
ntreprins nimic; ei s-au deschis singuri. Din partea mea nu a existat nici un
156
OSHO
efort. Apoi, scria c i aa prea absurd deoarece ochii i aparineau, deci

cum puteau s se deschid singuri? Ce este de fcut ntr-o asemenea situaie?
Limbajul nu descrie niciodat nimic. Dac spui: Eu am deschis ochii aceasta este o minciun. Cnd spui: Ochii s-au deschis singuri - este tot o
minciun, deoarece ei sunt doar nite fragmente. Nu se pot deschide singuri.
n acel proces este implicat ntregul organism i orice am spune nu exprim
realitatea. Unele triburi aborigene din India au o alt structur a limbajului:
mai fundamentat, mai real. ns prin aceasta au pierdut frumuseea poeziei.
Dar un asemenea limbaj nu este de ajutor visrii.
Cnd plou, noi spunem o grmad de cuvinte pe lng ploaie,
nfrumusem i ornm totul. Am putea foarte bine s spunem doar: Plou!
Aceasta este realitatea. ns continum s adugm i altceva - cu ct
adugm mai multe cuvinte, cu att pierdem mai mult din realitate.
Buddha obinuia s spun: Ce nelegi printr-o afirmaie de genul: Un
om se plimb? Unde este omul? Doar plimbarea exist. Ce vrei s spui prin
omul? Cnd facem o afirmaie de acest gen, acolo apar dou lucruri
distincte - omul i plimbarea. Buddha spune c acolo ns nu exist dect
plimbarea.
Cnd afirmi: Rul curge - ce vrei s spui? Acolo nu exist dect
curgerea, iar acea curgere este rul. Plimbarea este omul, vzul este omul,
ederea este omul. Dac le elimini pe toate - plimbarea, gndirea, visul - va
mai rmne acolo vreun om? Nu. ns limbajul creeaz o lume diferit, iar
prin contopirea cu el continum s ne ndeprtm de real.
Iat primul lucru care trebuie inut minte: nu permite cuvintelor s apar
n mod nenecesar. Cnd este nevoie, le poi folosi, dar cnd nu este nevoie
rmi gol, non-verbal, mauna- rmi tcut. Nu este nici o nevoie s
verbalizezi mereu lucrurile.
n al doilea rnd, nu proiecta. Nu verbaliza, nu proiecta. Doar privete.
Nu trebuie s adaugi i apoi s priveti. Cnd vezi pe cineva i spui: Este
frumos - deja ai adugat ceva. Spune: Este urt - deja ai complicat totul,
un chip este un chip. Frumuseea i urenia sunt interpretrile tale. Ele nu
exist cu adevrat, deoarece o fa poate fi frumoas pentru cineva i urt
pentru altcineva, iar pentru un al treilea poate fi indiferent. Poate c nici nu
se uit la ea. Chipul este doar un chip. Nu i aduga nimic; nu proiecta.
Proieciile nu sunt altceva dect vise. Proiecteaz i vei pierde. Iar acest lucru
se ntmpl zilnic.
Vezi un chip frumos i imediat este creat dorina. Aceasta ns nu apare
pentru un chip sau un trup, ci pentru propriile tale proiecii i interpretri.
Cellalt exist doar pentru ca tu s te foloseti de ea ca de un ecran asupra
cruia s proiectezi tot ce doreti. Imediat apare i deziluzia, deoarece o fa
real nu poate fi forat n irealitate datorit proieciilor tale. Mai devreme sau
mai trziu proiecia va disprea i va iei la iveal chipul real - atunci te vei
simi nelat. Te vei ntreba: Ce s-a ntmplat? Era o persoan minunat, iar
157
acum totul a devenit urt. Din nou nu faci altceva dect s interpretezi.
Persoana rmne aceeai, dar proieciile i interpretrile tale continu i nu i
permii niciodat energiei s se manifeste pe sine. Continui s o reprimi - i n
interior i n exterior. Nu permii niciodat realitii s se exprime.
mi aduc aminte c, ntr-o zi un vecin l-a ntrebat pe Mulla Nasruddin
dac i poate mprumuta calul pentru cteva ore. Mulla i-a rspuns: A vrea
s i-1 mprumut, dar soia a plecat cu el i va fi plecat toat ziua. Chiar n
acel moment s-a auzit nechezatul calului i vecinul l-a privit mirat pe Mulla.
Dar Nasruddin a spus imediat: Bine, dar ce tu ai mai mult ncredere n cal
dect n mine?
Noi crem o lume ireal n jurul nostru prin propria imaginaie. Iar dac
realitatea se face cunoscut printr-un nechezat, vei spune imediat: Acum, pe
cine crezi? Avem ncredere doar n noi, niciodat n realitatea care se
manifest. Ea se exprim n orice moment, dar noi impunem asupra ei
propriile noastre iluzii. De aceea, n final orice om se simte deziluzionat. Dar
acest lucru nu se ntmpl datorit realitii. Fiecare brbat i femeie se simte
deziluzionat - ca i cum ntreaga via ar fi fost irosit. Dar acum nu mai poi
face nimic, nu mai poi desface ceea ce ai nfptuit. Timpul nu mai este cu
tine. Timpul s-a scurs i moartea este aproape; eti complet deziluzionat i ai
pierdut posibilitatea pe care ai avut-o.
De ce toi se simt deziluzionai? Iar acest sentiment nu l au doar cei
crora le lipsete succesul, ci chiar i ceilali. n privina celor care nu au
reuit n via este de neles s se simt astfel, dar culmea este c i cei care
au reuit se simt la fel. Un Napoleon, un Hitler - toi se simt deziluzionai.
ntreaga via a fost irosit. De ce? Cauza se afl n realitate sau n visele pe
care noi nine le proiectm? Iar n final nu mai poi proiecta nimic i
realitatea se manifest. Ea este cea care nvinge - nvinsul eti tu. Poi ctiga
doar dac nu proiectezi, dac iei din visare.
Aa ca ine bine minte i acest al doilea lucru: privete lucrurile aa cum
sunt. Nu proiecta, nu interpreta, nu implica mintea. Permite-i realitii s se
manifeste, oricum ar fi. Realitatea este ntotdeauna frumoas. Visele sunt
venic urte i nu vor face altceva dect s conduc la deziluzie. Iar cu ct eti
deziluzionat mai repede, cu att mai bine. ns nefericirea const n faptul c,
imediat ce a disprut o iluzie, creezi alta.
Permite-i o pauz - ntre dou iluzii. Las s apar un interval, astfel ca
realitatea s poat fi vzut. Este dificil - s priveti realitatea aa cum este.
Poate c nu este conform cu dorinele tale. ns nu este nici o nevoie s fie
conform cu visele tale. Trebuie s trieti n realitate - i tu eti n ea! Este
mai bine s ajungi n realitate dect s continui s te amgeti. Unul din
motivele pentru care te pierzi este faptul c nici nu eti contient cum ajungi
s proiectezi. Cineva afirm un lucru, iar tu nelegi complet altceva. Aranjezi
158
OSHO
lucrurile conform nelegerii tale. Astfel, nu faci altceva dect s i

construieti o cas din cri de joc.
ntotdeauna observ doar ceea ce exist. Nu te grbi. Este mai bine s
nu nelegi nimic, dect s nelegi greit. Este mai bine s fii ignorant, dect
s crezi c cunoti. Privete-i relaiile - soul sau soia, nvtorul, prietenul,
servitorul, eful - privete! Fiecare gndete n felul su, fiecare l
interpreteaz pe cellalt i acolo nu mai exist nici o ntlnire real, nici un fel
de comunicare adevrat. Toi se afl n conflict. Dar conflictul nu exist ntre
dou persoane, ci ntre dou imagini false. Fii foarte atent s nu ncepi s
creezi o imagine fals despre cineva. Rmi cu realul, orict de greu i dificil
ar fi, chiar dac uneori pare imposibil. ns odat ce cunoti cu adevrat
frumuseea existenei, nu vei mai fi niciodat o victim a imaginaiei.
Iar n al treilea rnd, de ce visezi? Este doar un substituent. Visarea este
un substituent. Cnd nu poi obine n realitate ceea ce doreti, atunci ncepi s
visezi. De exemplu, ai postit ntreaga zi. Noaptea vei visa c mnnci. Ziua
posteti i noaptea mnnci. Reprim-i energia sexual i vei avea tot felul de
vise erotice. Prin vise se poate cunoate foarte uor ceea ce reprimi n timpul
zilei. Visele sunt doar nite substituente, iar psihologii spun c este dificil
pentru un om, aa cum este el, s triasc fr vise. ntr- un fel au dreptate.
Omului i este dificil s triasc fr vise, ns dac vrei s fii transformat,
atunci va trebui s trieti fr vise. Dar de ce sunt create visele? Datorit
dorinelor. Dorinele nemplinite devin vise.
Observ-i i studiaz-i dorinele. Fii atent, contient i observ
mecanismul. Cu ct l observi mai mult, cu att mai repede vor disprea. Nu
vei mai crea o lume a ta. Visele nu pot fi mprite; nici chiar doi prieteni
intimi nu i pot povesti visele. Tu nu poi invita pe nimeni n visele tale. De
ce? Tu i iubita nu v putei afla n acelai vis. Visul este doar al tu; visul
altuia este doar al su. Este ceva individual. Realitatea nu este individual,
doar nebunia este. Realitatea este universal, poate fi mprtit; nu i visele.
Acestea sunt nebuniile, ficiunile tale intime. Deci, ce este de fcut?
Un om poate tri att de total nct s nu piard nimic. Cnd mnnci,
mnnc total. Bucur-te att de deplin de acest act, nct s nu mai ai nevoie
s visezi. Dac iubeti, iubete att de total nct s nu mai apar nici urm de
iubire n visele pe care le ai. Orice faci, f att de total nct s nu rmn
nimic suspendat n minte, nimic care s fie completat prin vise.
Fii total n ceea ce faci i, n cteva luni, somnul va cpta o calitate
diferit. Visele se vor mpuina i somnul se va adnci. Iar n clipa n care
visele se vor mpuina, proieciile din timpul zile se vor mpuina i ele deoarece visele continu chiar i n timpul zilei. Indiferent dac dormi sau eti
treaz, visele continu. Curentul curge venic n interior.
nchide ochii i ateapt: vei vedea c filmul revine; visul continu. El
este ntotdeauna acolo, doar te ateapt s apari i tu. Este la fel cu fenomenul
159
care se petrece cu stelele n timpul zilei. Acestea nu dispar, ns datorit

luminii soarelui nu le poi vedea. Ele exist i ateapt s apar momentul n
care soarele apune.
La fel sunt i visele tale - acestea se mic n interior chiar i atunci
cnd eti treaz. Ele ateapt. nchide-i ochii i vor ncepe s funcioneze.
Cnd visele se mpuineaz, calitatea strii de veghe din timpul zilei va fi
complet diferit. Cnd noaptea se transform i ziua va fi transformat; dac
somnul devine diferit, starea de veghe este diferit. Vei fi mai atent, mai alert.
Avnd mai puine vise care se deruleaz n interior, vei fi mai puin adormit.
Vei privi mai direct.
Deci, nu lsa nimic suspendat - acesta este un lucru foarte important, n
orice faci rmi cu actul n sine. Nu pleca nicieri. Dac faci un du, rmi
acolo. Uit de restul lumii. Acel du este ntregul univers. Totul a ncetat;
lumea a disprut. Acolo nu mai exiti dect tu i duul. Rmi acolo. Mic-te
att de total n fiecare act nct s nu rmi nici n urm i nici s nu o iei
nainte; tu eti actul n sine. Atunci visele vor disprea i visnd mai puin vei
fi mult mai capabil s nelegi realitatea.
68. Cu aceeai dibcie cu care o cloc i ngrijete puii, ngrijete i
tu anumite cunoateri i aciuni, n realitate.
Termenul cheie este: n realitate. i tu ngrijeti multe lucruri, dar n vis
- nu n realitate. Nu ngriji visele, nu le ajuta s se dezvolte n tine; nu i irosi
energia n visare. Retrage-te din toate visele. i va fi dificil, deoarece ai
investit mult n ele. Vei simi c te scufunzi i mori - dar asta se ntmpl
deoarece ai trit numai n vis. Nu te-ai aflat niciodat aici i acum, ci mereu n
alt parte. nc speri.
Poate c ai auzit de parabola greceasc cu privire la cutia Pandorei. Din
rzbunare i curiozitate, Pandora a deschis cutia n care se aflau numai boli
ucigtoare. ns fcndu-i-se fric a nchis imediat cutia. Dar era prea trziu,
toate bolile ieiser i mai rmsese n cutie doar sperana. Dac sperana
ieea i ea, atunci omul ar fi fost distrus. Absena speranei este cea care l-a
inut n via.
De ce trieti? Te-ai ntrebat vreodat? Nu exist nimic pentru care s
trieti aici i acum. Doar speran. Cari cu tine o cutie a Pandorei. De ce
trieti acum? De ce te scoli n fiecare diminea? De ce repei mereu aceleai
lucururi? Care este motivul?
Nu poi gsi nici un motiv, iar dac totui l gseti, acesta va fi ceva ce
ine de viitor - o speran: ntr-o zi ceva se va ntmpla. Tu nu tii cnd va
veni ziua aceea; nu tii nici mcar ce o s se ntmple, dar cndva, ceva se va
ntmpla- i astfel continui s prelungeti agonia.
Omul triete doar n speran, iar asta nu nseamn cu adevrat via,
deoarece sperana nseamn visare. Pn cnd nu trieti aici i acum, nu eti
viu. Acea zi de mine, cnd se vor mplini toate speranele nu va veni
160
OSHO
niciodat. Doar cnd va aprea moartea vei realiza c nu mai poi amna.
Atunci te vei simi nelat, deziluzionat - ns nu te-a nelat nimeni; tu eti
creatorul ntregului balamuc n care te afli.
Urmrete s trieti n acest moment, n prezent i nu hrni speranele
dearte, oricare ar fi natura lor. Pot fi lumeti sau supralumeti - nu conteaz.
Pot fi religioase sau sfinte - undeva n viitor, n nirvana, dup moarte - nu
conteaz. Nu spera. Chiar dac aici simi neputin, rmi aici. Nu pleca din
clipa prezent. Nu pleca! Sufer, dar nu-i permite speranei s intre.
Prin speran i face apariia i visarea. Fii fr sperane. Dac viaa
este fr de speran, fii i tu lipsit de sperane. Accept i nu te aga de
vreun eveniment viitor. Acolo va aprea brusc transformarea. n momentul n
care rmi n prezent, visele nceteaz - atunci nu mai pot aprea. Sursa le-a
fost retras. Singurul motiv pentru care apar este acela c tu cooperezi cu ele,
le ngrijeti i le hrneti. Nu coopera.
Sutra spune: ngrijete i tu anumite cunoateri i aciuni. De ce afirm
acest lucru? i tu ngrijeti, dar numai teorii, niciodat cunoateri reale;
scripturi, ipoteze, sisteme, filosofii, viziuni - niciodat cunoateri. Sutra i
spune s le arunci. Scripturile, la fel ca i visele, nu i sunt de nici un folos.
Orict de banal ar fi, o cunoatere real nseamn ceva. i poi baza viaa pe
ea. Oricum ar fi, gndete-te doar la cunoaterile reale pe care tu le-ai avut.
Ai cunoscut cu adevrat ceva? Ai cunoscut multe, dar toate sunt
mprumutate. Cineva i le-a sugerat: nvtorii, prinii, societatea. Tu
cunoti cte ceva despre Dumnezeu, despre iubire, despre meditaie. De
fapt, nu cunoti nimic! Nu ai gustat tu nsui. Altcineva le-a gustat, dar nu i
tu. Altcineva le-a vzut. i tu ai ochi, dar nu i foloseti. Altcineva le-a
experimentat - un Buddha, un Iisus, tu nu faci altceva dect s le mprumui
cunoaterea. Este fals! Pentru tine nu are nici un folos. O asemenea
cunoatere este chiar mai periculoas dect ignorana, deoarece ignorana este
a ta, ns aceast cunoatere nu i aparine.
Este mai bine s fii ignorant; cel puin ignorana este a ta. Este
autentic, real, sincer, onest! Nu continua s mprumui. Altminteri vei uita
c eti ignorant i vei rmne aa.
ngrijete i tu anumite cunoateri i aciuni. Fii atent ntotdeauna s
cunoti ceva n mod direct, proaspt, imediat. Nu te ncrede n nimeni, pentru
c exist o mare posibilitate de a fi condus pe ci greite.
ncrede-te n tine. Dac nu te poi crede pe tine, atunci cum ai putea
avea ncredere n altcineva?
Sariputtra a venit la Buddha i i-a spus: Am venit s cred n tine. Iatm! Ajut-m s mi nal credina n tine.
Buddha i-a rspuns: Dac nu crezi n tine nsui, cum ai putea s crezi
n mine? Aa c uit-m. Mai nti, crede n tine i doar atunci vei putea avea
ncredere n altcineva.
161
ine minte: nu poi avea ncredere n nimeni att timp ct nu ai n tine.

ncrederea apare ntotdeauna n interior. Doar atunci poate fi abundent i se
poate revrsa - o poi mprti. ns cum poi crede dac nu cunoti nimic?
Cum poi crede n tine dac nu ai nici o experien autentic? Urmrete s
crezi n tine nsui. Nu gndi c a privi prin ochii ajtora este o experien
absolut. Chiar i experienele banale sunt absolute. ns las-le s fie ale tale.
Acestea te vor ajuta s creti, ele te vor maturiza, te vor desvri.
Este foarte ciudat s priveti prin ochii altora, s trieti vieile altora.
De exemplu, afirmi c trandafirii sunt frumoi. Aceasta este experiena ta sau
doar o nvtur mprumutat? Este cunoaterea ta? Ai realizat tu nsui acest
lucru? Spui c lumina lunii este minunat. Ai simit tu acest lucru sau repei o
poezie scris de alii? Dac te compori ca un papagal nu i poi tri viaa n
mod autentic. Ori de cte ori afirmi ceva, mai nti verific dac aceea este
experiena ta.
Scap de tot ce nu i aparine - este complet nefolositor - i ngrijete-te
doar de ce este al tu. Astfel vei crete. ngrijete i tu anumite cunoateri i
aciuni, n realitate. ine minte: n realitate
Ai acionat vreodat cu adevrat sau doar ai urmat ordinele altora?
Iubete-i soia - ai iubit-o cu adevrat? Sau doar ndeplineti o datorie
impus de alii? Ai iubi tu? Ai fcut asta fr s urmezi nici o nvtur sau
doctrin? Ai iubit vreodat n mod autentic? Te poi pcli foarte repede i
poi afirma c ai iubit. Dar mai nti caut n tine nsui. Dac ai fi iubit cu
adevrat, ai fi fost transformat; actul iubirii nsui te-ar fi transformat. ns ai
rmas acelai, deoarece iubirea ta este fals. ntreaga via a devenit fals.
Continui s repei aciuni care nu i aparin. ngrijete-te de ceea ce i
aparine.
Buddha este minunat, dar tu nu l poi urma. Iisus este minunat, dar nici
pe el nu l poi urma. Iar dac i copiezi vei deveni urt. Vei fi doar o copie la
indigo. Vei fi fals i existena nu te va accepta. Nimic fals nu este acceptat.
Iubete-1 pe un Buddha, pe un Iisus, dar nu i imita. Permite-i ntotdeauna
sinelui tu s aib drumul lui. ntr-o bun zi vei deveni ca Buddha, dar calea
va fi a ta. ntr-o zi vei ajunge precum Iisus, dar vei fi cltorit pe o rut
diferit, vei fi experimentat lucruri diferite. Un lucru este sigur: oricum ar fi
calea i experiena, acestea trebuiesc s fie autentice, reale i proprii.
Atunci vei ajunge la adevr. Prin falsitate nu poi ajunge la adevr;
falsitatea te va conduce spre mai mult falsitate.
Acioneaz, dar ine minte c tu eti cel care face asta. Nu urma pe
nimeni. Atunci, chiar un act banal - un zmbet - poate deveni o surs de
satori, o surs de samadhi, de contiin cosmic. Te ntorci de la serviciu i
zmbeti la copii. Acest zmbet este fals; doar te prefaci. Zmbeti deoarece
se ateapt asta de la tine. Este doar ceva pictat. n tine nu zmbete nimic,
dect buzele. Pe ele le poi manevra; zmbetul este mecanic. i te poi obinui
162
OSHO
att de bine cu acest lucru, nct ajungi s uii complet de faptul c zmbeti.
Vei rde, dar rsul nu va izvor din tine.
ine minte ntotdeauna: n tot ce faci observ dac n acea aciune este
implicat i centrul tu. Dac nu este, mai bine renun s o mai faci. Nu mai
face nimic! Nimeni nu te foreaz. Pstrez-i energia pentru momentul n
care i apare ceva real; atunci poi face. Nu zmbi forat; pstreaz-i energia.
Zmbetul real va veni i atunci te va transforma complet. Acesta va fi total.
Atunci fiecare celul a corpului va zmbi. Se va produce o explozie - nu va fi
nimic pictat, fals.
Iar copiii recunosc imediat falsitatea, pe ei nu i poi pcli. n
momentul n care ai reuit s i pcleti, aceia nu mai sunt copii. Orice copil
tie cnd arborezi un zmbet pictat; oricine este real poate detecta acest lucru.
Lacrimile tale sunt false; zmbetul este fals: acte minore, dar tu eti constituit
din asemenea aciuni minore. Deci nu te gndi c trebuie s faci ceva
extraordinar pentru a aplica tehnica. Dac eti fals n aciuni banale, atunci vei
fi fals ntotdeauna.
Cnd eti fals n lucruri mrunte este foarte uor s fii fals i n cele
mree, deoarece acestea sunt doar de spectacol. Ele sunt fcute pentru alii i
de aceea se poate instala foarte repede falsitatea.
Poi fi chiar un sfnt, dac se ateapt de la tine aceasta. Atunci i se va
arta respect i vei ncepe s te dai n spectacol - doar joci o scen. Ego-ul va
fi satisfcut, dar totul va fi fals. Gndete-te: cnd o societate se transform,
aa cum s-a ntmplat n Rusia sau n China, imediat sfinii dispar - deoarece
nimeni nu i mai respect.
mi aduc aminte de unul dintre prietenii mei, un clugr budist, care a
vizitat Rusia n perioada lui Stalin. mi povestea c ori de cte ori cineva
ddea mna cu el, l strngea puternic i i spunea: Ai mini de burghez.
Fiind clugr nu a trebuit s munceasc i minile i-au rmas catifelate; nu
fcea nimic altceva dect cerea. n India, oricine i atingea minile l admira:
Sunt att de fine! ns n Rusia era condamnat: Deci ai mini de burghez,
de exploatator! Dup ce s-a ntors mi-a spus: M-am simit att de
condamnat acolo, nct mi doream s fi fost muncitor.
Sfinii au disprut din Rusia deoarece nu i mai respect nimeni. Toat
sfinenia precedent comunismului a fost fals, doar un spectacol.
Acum, n Rusia nu mai pot exista dect sfini reali. Pentru cei ireali nu
exist nici o posibilitate s existe, deoarece vor trebui s lupte mpotriva
societii. n India, cea mai uoar cale de supravieuire i existen este
sfinenia, toi te respect. Poi fi fals, dar i efortul de a fi un sfnt fals se
rspltete.
ine minte: ncearc s fii real i autentic chiar din momentul n care te
trezeti. Nu ntreprinde nimic fals. apte zile nu te implica n falsitate. Orice
ai pierde, las s se piard. Rmi real i n cel mult apte zile vei simi o
163
nou via n interior. Straturile moarte vor disprea i i va fi insuflat un nou

curent de via. Te vei simi din nou viu - pentru prima oar vei renvia.
ngrijete i tu anumite cunoateri i aciuni, n realitate - nu n vis. F
orice, dar gndete-te: tu eti cel care acionezi sau prinii ti? Deoarece
prinii, societatea, generaiile trecute, toi nc funcioneaz n interiorul tu.
Acetia te-au condiionat att de mult nct nici nu eti contient de faptul c
tu acionezi doar pentru ei. Poi oare satisface un mort? ns mortul triete
prin tine.
Oricnd acionezi observ-te atent. Cnd te nfurii, este aceea furia ta
sau doar modul n care se nfuria tatl tu? Doar imii. Fii atent i vei vedea
multe abloane. Cnd te cstoreti, cstoria ta va fi la fel ca cea a prinilor.
Fiecare va aciona la fel ca prinii lui. Dac se ntmpl s te nfurii, observ:
tu eti acolo sau altcineva? Iubete i vezi: cine se afl acolo? Cnd vorbeti,
adu-i aminte dac tu o faci sau nvtorul tu? Faci un gest, amintete-i cine
l face? Va fi dificil, dar aceasta este sadhana - acesta este efortul spiritual.
nltur toate falsitile. La nceput te vei simi gol, deoarece va dura
puin timp pn cnd realul se va exprima. Acolo va exista un hiatus. Nu-i fie
team, permite-i s apar. Mai devreme sau mai trziu mtile vor cdea i va
aprea n existen faa ta real. Doar prin acest chip autentic l poi ntlni pe
Dumnezeu. De aceea sutra spune: Cu aceeai dibcie cu care o cloc i
ngrijete puii, ngrijete i tu anumite cunoateri i aciuni, n realitate.
69. Din moment ce, n realitate, sclavia i libertatea sunt relative,
aceste cuvinte exist doar pentru cei ngrozii de univers. Acest univers este o
reflecie a mentalurilor Aa cum de la reflecia astrului zilei n ap vezi mai
muli sori, tot astfel cunoate nctuarea i libertatea.
Aceasta este o tehnic profund, una dintre cele mai profunde i doar
puine fiine au practicat-o. Zen-ul este bazat pe ea. Tehnica n sine nu este
dificil de experimentat, ci de neles. Aa c mai nti trebuie s nelegi.
Sutra spune c lumea i nirvana nu sunt dou lucruri diferite; raiul i
iadul nu sunt dou, sclavia i libertatea nu sunt total distincte. Este dificil de
neles, deoarece noi putem concepe doar ceea ce se ncadreaz n termeni de
polaritate.
Noi afirmm faptul c aceast lume ne nctueaz, deci trebuie s
aflm cum putem s ne eliberm? Astfel, eliberarea devine opus sclaviei.
Sutra spune ns c ambele sunt la fel i pn cnd nu te eliberezi de
amndou nu eti cu adevrat liber. i libertatea i sclavia nctueaz.
Ambele nlnuie.
Fii atent s nelegi. Privete o persoan care lupt s depeasc sclavia
simurilor. Ce face ea? i prsete familia, bogiile, societate, renun la tot
doar pentru a scpa de ncturile lumeti. Atunci ncepe s creeze alte
ncturi - acestea sunt negative.
164
OSHO
Am ntlnit un sfnt care nu se putea atinge de bani. Dac i vedea

ncepea s tremure. Era un om foarte respectat de ceilali - ns doar cei
nnebunii dup bani l puteau respecta. El a trecut n cealalt extrem.
Ce se ntmpl? Trebuie s fi fost un om foarte lacom. A nceput s se
lupte cu banii i astfel a trecut la cellalt pol. n trecut trebuie s fi fost
obsedat de bani. De fapt i acum este obsedat, dar n direcie opus.
Am ntlnit un sannyasin care nu putea privi nici o femeie. De cte ori
se afla n apropierea unei femei, privea numai n jos. Care este problema?
Trebuie s fi fost obsedat de femei, de sex. Obsesia exist n continuare, doar
c acum este n sens invers. Acum el crede c s-a eliberat de femei, dar i
aceasta este o nou nctuare. Printr-o reacie nu ajungi s te eliberezi. Lucrul
fa de care eti mpotriv te va nctua n sens negativ; nu-i poi scpa. Cel
care este mpotriva lumii nu va reui s se elibereze, ci va continua s rmn
n lume. Chiar atitudinea de mpotrivire este o nctuare.
Sutra pe care o discutm este foarte profund: Din moment ce, n
realitate, sclavia i libertatea sunt relative.... Ele nu sunt opuse, ci relative. Ce
este libertatea? Rspunzi c nu este nctuare. Ce este nctuarea? Spui c
nu este libertate. Le poi defini doar una prin cealalt. Ce este cald i ce este
rece? Doar nite grade ale aceluiai fenomen. Fenomenul este acelai, iar ele
sunt relative. Bag-i o mn ntr-o gleat cu ap cald i cealalt ntr-o
gleat cu ap rece. Ce vei simi? O diferen de grade.
Iar dac nainte i pui mna pe ghea i apoi o introduci n gleata cu
ap cald, ce vei simi? Doar o diferen. Mna introdus n apa cald va simi
mai mult cldura. Este relativ. Fenomenul este acelai.
Tantra spune c sclavia i libertatea, samsara i moksha, nu sunt
separate, ci sunt fenomene relative. Tantra este unic. Ea spune c nu trebuie
s te eliberezi doar de sclavie, ci chiar i de moksha. Pn cnd nu eti
eliberat de amndou, nu ai atins Scopul Ultim.
Primul lucru este s nu fii mpotriva la nimic. Altminteri te vei ndrepta
spre extrema acelui lucru. Toate par opuse, dar nu sunt. Nu renuna la sex
pentru abstinen. Atunci nu vei reui dect s devii un abstinent sexual. Nu
pleca de la lcomie la nelcomie. nvtura care te ndeamn s renuni la
lcomie face acest lucru pentru a-i ndrepta atenia spre profit.
Am ntlnit un sfnt care le spunea discipolilor: Prsii lcomia i pe
lumea cealalt vei avea de ctigat! Cei care sunt lacomi vor fi tentai. Vor
simi c este ceva de ctigat i vor fi pregtii s renune la lcomia prezent
pentru una viitoare. Trebuie s existe un motiv pentru care s renune,
altminteri cum vor putea ajunge s renune?
Aa c nu crea nici un fel de polariti. Toate sunt intercorelate, doar
nite grade diferite ale aceluiai fenomen. Cnd poi simi c ambii poli sunt
identici, iar dac acest sentiment se aprofundeaz, atunci vei fi eliberat de
amndoi. Atunci nu vei mai fi nici pentru Samsara i nici pentru moksha. Nu
vei mai cere nimic. Iar n acel sentiment vei fi eliberat, viitorul dispare. Acum
165
unde te-ai mai putea duce? Pentru cel eliberat sexul i abstinena sunt la fel,
deci unde mai poi pleca?
Nu mai ai unde. Micarea nceteaz i viitorul dispare. Nu mai poi dori
nimic, deoarece toate dorinele sunt la fel; diferena dintre ele este doar de
cteva grade. Ce poi dori? Dac eti lacom vei dori nelcomia; dac eti
sexual vei dori abstinena.
Dorina pentru abstinen este nrdcinat n sexualitatea ta. Muli
ntreab: Cum s ieim din aceast lume? Lumea este prea apstoare
pentru ei. ns lumea nu poate s nu fie apstoare dac te agi de ea. Povara
se afl n capul tu - dar nu din cauza ei, ci doar pentru c singur o cari. Iar n
aceast experien plin de suferin ncepi s i doreti ceva opus.
nainte umblai dup bani, acum dup meditaie. Dac alergarea
continu, ea constituie o problem. Obiectul nu are importan. Dorina este
problema. Astzi doreti obiectul A, iar mine B-ul. Astfel, crezi c o s devii
diferit. Poimine vei dori C-ul i crezi c o s fii transformat. Dar tu eti la fel.
Le-ai dorit pe toate, dar acest A-B-C nu eti tu. Doreti sclavia, apoi devii
frustrat i ncepi s caui eliberarea. Tu doreti, iar dorina este sclavia.
Deci nu poi dori eliberarea. Dorina este nctuarea. Cnd dorina
nceteaz, eliberarea exist. De aceea sutra spune: Din moment ce, n
realitate, sclavia i libertatea sunt relative.... Nu deveni obsedat de polul
opus.
Aceste cuvinte exist doar pentru cei ngrozii de univers. Aceste
cuvinte de eliberare i nctuare sunt doar pentru cei ngrozii de univers.
Acest univers este o reflexie a mentalurilor. Orice vezi n acest univers
este o reflexie. Dac arat ca o sclavie, nseamn c aa gndete mintea ta.
Dac arat ca libertate, de asemenea, este tot propria ta reflexie.
Aa cum de la reflecia astrului zilei n ap vezi mai muli sori, tot astfel
cunoate nctuarea i libertatea. Soarele rsare. Exist multe lacuri - mari
sau mici, murdare sau curate, frumoase sau urte - n care se reflect un singur
soare. Cel care va continua s numere reflexiile va crede c exist mai muli
atri. Cel care nu va privi reflexiile, ci realitatea, va vedea doar un singur
soare. Lumea, aa cum o priveti, te reflect pe tine nsui. Dac eti sexual,
ntreaga lume va fi plin de sexualitate.
Dac eti ho, pentru tine ntreaga lume va fi plin de hoi.
Mulla Nasruddin i soia sa s-au dus la pescuit. ns doar el avea permis
de pescuit. Imediat cum au ajuns a aprut un poliist. Soia i-a spus: Mulla, tu
ai permis de pescuit, aa c ia-o la fug i poliistul se va ine dup tine. ntre
timp eu pot scpa.
Mulla a nceput s fug i poliistul dup el. La un moment dat nu a mai
putut fugi i poliistul l-a prins. Acesta, transpirat, obosit, gfit, i-a spus: Te
rog s-mi prezini actele. Poliistul, mirat c totul era n regul, a continuat s
l ntrebe: Nasruddin, vd c totul este n regul, atunci de ce ai fugit de
mine?
166
OSHO
Doctorul mi-a spus c dup fiecare mas trebuie s alerg un kilometru

- a rspuns Mulla.
Poliistul l-a ntrebat: Bun, dar m-ai vzut c alerg dup tine, c te
urmream i strigam la tine, de ce nu te-ai oprit?
Deoarece am crezut c i tu ai primit indicaia de a alerga dup mas.
Este logic; exact acelai lucru se ntmpl n lume. Orice vezi n jurul tu este
reflexia ta, nu a realului. Te priveti pe tine oglindit n lume. n momentul n
care te transformi, reflexia se schimb i ea. n clipa n care devii complet
tcut, ntreaga lume devine tcut. Lumea nu este o nctuare; sclavia este
doar o reflecie. Iar lumea nu este eliberare; eliberarea este tot o reflecie.
Un Buddha gsete lumea ca fiind nsi nirvana. Un Krishna vede
lumea ca fiind paradisul; acolo nu exist nici o suferin. Tantra spune c tot
ceea ce vezi este o reflexie i va fi aa pn cnd nu dispare tot ceea ce vezi,
rmnnd, acolo doar oglinda n care nu se mai reflect nimic. Acesta este
adevrul.
Dac vezi ceva, aceasta este o reflecie. Adevrul este unul; ceea ce sunt
multe nu pot fi dect reflexii. Odat ce ai neles bine acest lucru - nu teoretic,
ci existenial, prin proprie experien - eti eliberat i de sclavie i de libertate.
Naropa, cnd a devenit iluminat, a fost ntrebat: Acum ai atins
eliberarea?
El a rspuns: Da i nu - amndou. Da, pentru c nu mai sunt n
sclavie. Nu, pentru c aceast eliberare era tot o reflexie a sclaviei. Eu am
dorit-o tocmai datorit ncturii
Privete n modul urmtor: eti bolnav i i doreti sntatea. Aceast
dorin este o parte a bolii. Cnd eti cu adevrat sntos nu vei dori
sntatea. Cum ai putea? Cnd eti pe deplin sntos, unde mai exist dorina
pentru sntate? Ce nevoie mai este de ea? Cum simi c eti sntos? Dac
nu te-ai mbolnvit niciodat, crezi c vei putea cunoate ce este sntatea? Ea
exist, dar nu poate fi simit. Singurul mod prin care o poi cunoate este prin
contrast, prin opusul ei. Lucrurile sunt simite doar prin opusurile lor.
Dac eti bolnav, vei putea cunoate sntatea - dac te simi sntos, ine
minte, nc eti bolnav.
Naropa spune: Da i nu - ambele. Da, pentru c acum nu mai exist
nici un fel de nctuare. ns odat cu sclavia a disprut i libertatea. Nu,
pentru c acum nu mai exist nici un fei de libertate. Aceasta era o parte din
sclavie. ns acum eu m aflu dincolo de amndou - nici n libertate i nici n
sclavie.
Nu transforma religia ntr-o dorin, ntr-o cutare. Nu face din moksha,
din nirvana, din eliberare un obiect de dorit. Aceasta apare cnd nu mai exist
nici o dorin.
167
46. CALEA TANTRIC DE ELIBERARE DE DORINE

30.III.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Este motivul eliberrii o dorin sau o necesitate, o sete uman
nnscut?
168
OSHO
2. Cum poate fi cineva transformat dac se afl total implicat n

aciuni precum furia sau violena?
3. Ne poi spune cte ceva despre calitatea somnului unui iluminat?
1. Ieri ai spus c i dorina de eliberare este tot o barier i o
tensiune, dar nu ar fi corect ca aceasta s fie considerat ca o necesitate,
ca o aspiraie, o sete nnscut a fiinei umane?
Trebuie s nelegi ce nseamn dorina. Religiile sunt cele care te-au
indus n eroare n aceast privin. Ele denumesc dorin orice tendin de a
dobndi un obiect lumesc. ns cnd vei aspira ctre ceva din lumea cealalt,
ele o denumesc altfel. Este absurd! Dorina este dorin! Nu conteaz obiectul
dorit. Obiectul poate fi oricum - material, spiritual - dar dorina este aceeai.
Fiecare dorin este o nctuare. Dac l doreti pe Dumnezeu, aceasta
este o nctuare; chiar i dorina pentru eliberare este o nctuare. Eliberarea
nu poate aprea pn cnd aciunea de a dori nu dispare complet. Deci, ine
minte: nu poi dori eliberarea - este imposibil; este contradictoriu. Devino
lipsit de dorine i vei fi liber. ns acesta nu este un rezultat al dorinei tale.
Mai degrab este o consecin a non-dorinei.
ncearc s nelegi ce este dorina. Dorina arat c tu nu eti linitit; nu
te simi bine. Nu eti mpcat cu tine nsui i ceva din viitor te va satisface i va aduce linitea. Satisfacia se afl ntotdeauna n viitor, niciodat aici i
acum. Acest interes al minii pentru viitor este dorina. Prin el nu te afli n
momentul prezent - iar tot ce exist se afl aici i acum. Tu te afli undeva n
viitor, iar acesta nu exist. Nu a existat i nu va exista vreodat. Tot ceea ce
este, este ntotdeauna prezentul - chiar aceast clip.
Aceast proiecie a satisfacerii n viitor este dorina. ns de orice natur
ar fi acea satisfacie viitoare, ea nu are nici o importan. Poate fi orice regatul lui Dumnezeu, raiul, nirvana - dar dac se afl n viitor, este dorin.
i ine minte: nu poi dori nimic n prezent - este imposibil. n prezent poi
doar fiina, nu poi dori. Cum ai putea?
Dorina este cea care te conduce n viitor, n fantezie, n visare. De
aceea Buddha a insistat att de mult asupra non-dorinei, deoarece doar
trecnd dincolo de dorin poi s rmi n realitate. Prin dorine nu faci
altceva dect s te miti n vise. Viitorul este un vis, iar cnd proiectezi ceva
n el vei fi frustrat. Acum distrugi realitatea pentru un vis viitor. Acest obicei
al minii va rmne n tine. Este ntrit n fiecare zi. Cnd viitorul tu apare
sub forma prezentului, mintea te va conduce spre un alt viitor. Chiar dac ai
putea s ajungi la Dumnezeu, tot nu ai fi satisfcut. n modul n care exiti,
este imposibil.
Mintea ta se va ndrepta ntotdeauna spre viitor. Aceast micare a
minii n viitor este dorina. Dorina nu este interesat de obiect: dac vrei sex
169
sau meditaie - nu conteaz. Dorina este problema - faptul c doreti.

nseamn c nu te afli aici. nseamn c nu te afli n momentul real, iar clipa
prezent este singura u care se deschide spre existen. Trecutul i viitorul
nu sunt ui, ci ziduri.
Eu nu pot numi o dorin ca fiind spiritual. Dorina ca atare este
lumeasc. Dorina este lumea. Nu exist dorin spiritual. Acesta este doar
un truc al minii - o amgire. Tu nu vrei s prseti dorina i astfel schimbi
doar obiectele acesteia. Mai nti ai dorit prestigiu, bunstare, bogii, faim.
Acum spui c nu doreti astfel de lucruri lumeti. Le condamni i odat cu
ele, pe toi cei care i le doresc. Tu visezi la mpria lui Dumnezeu, la
nirvana, sat-chit-ananda la Brahman. Te simi bine. Crezi c eti transformat,
dar nu ai fcut nimic. Rmi acelai.
Doar te pcleti singur. Iar acum eti foarte tulburat, deoarece crezi c
nu dorinele au disprut. ns rmi acelai. Mintea, funcionarea minii este
neschimbat. nc nu trieti n prezent. Obiectele dorinelor s-au schimbat,
dar goana, visarea rmne i visarea este dorina - nu obiectul.
ncearc s m nelegi. Eu spun c fiecare dorin este lumeasc,
deoarece dorina este lumea. Aa c nu este o chestiune de a schimba
obiectele dorinelor. Este o chestiune de mutaie, de o revoluie de la dorin
la non-dorin; nu de la dorine vechi spre dorine noi sau de la cele lumeti la
cele supralumeti, sau de la cele materiale la cele spirituale - nu! De la dorin
la non-dorin, aceasta este revoluia!
Cum s reueti? Te poi mica doar dac ai o dorin. Dac ai vreun
motiv, vreun profit, atunci vei putea s te ndrepi undeva. ns astfel nu
realizezi nimic. Prin non-dorin vei atinge beatitudinea etern. Chiar aa este,
ns imediat cum auzi aa ceva, vei face din aceasta un obiect de dorit i
atunci pierzi totul.
Beatitudinea nu este un rezultat, ci o consecin a unei profunde
nelegeri. Deci, ncearc s nelegi: odat cu dorina apare i suferina. Dar
s nu crezi c deja cunoti acest lucru. Nu cunoti nimic; altminteri cum ai
mai putea s te ndrepi spre dorin?
nc nu ai devenit contient de faptul c dorina este o suferin, un iad.
Fii contient! Cnd doreti ceva, fii contient. Atunci mic-te cu dorina fiind
pe deplin contient.
Fiecare dorin te conduce spre suferin, chiar dac este sau nu
ndeplinit. Dac este satisfcut, atunci vei ajunge mai repede; dac nu este,
atunci va mai dura ceva timp - dar fiecare dorin te ndreapt spre suferin.
Fii atent la ntregul proces i curgi odat cu el. Nu este nici o grab, deoarece
nimic nu se poate face n grab, iar dezvoltarea spiritual, cel puin, este
imposibil n grab. Mic-te ncet i cu rbdare. Urmrete fiecare dorin i
observ cum aceasta devine o u spre iad. Dac eti atent, mai devreme sau
mai trziu, vei realiza faptul c dorina este iadul. n clipa n care ajungi s
170
OSHO
realizezi acest lucru, dorinele vor disprea. Te vei afla ntr-o stare magnific nu spun ntr-o stare fr-de-dorine, ci doar n nedorire.
ine minte ns c nu o poi practica; doar dorinele pot fi practicate.
Cum ai putea practica nedorirea? Nu poi, doar dorirea poate fi practicat.
ns fii atent i vei observa c aceasta te va conduce la suferin. Iar cnd vei
realiza cu adevrat acest lucru, dorinele vor disprea. Crezi c vei mai putea
s te conduci singur spre suferin? Acum, crezi c te ndrepi spre fericire,
dar nu este aa. Acest lucru s-a ntmplat timp de viei ntregi. ntotdeauna ai
avut impresia c ai descoperit ua care ducea spre rai, dar dup ce intrai
observai c te aflai n iad. Oricine trece prin aa ceva, fr excepie.
Intr pe deplin atent n fiecare dorin i permite-i s te conduc spre
suferin. Apoi, brusc, ntr-o zi i va aprea maturitatea, desvrirea: vei
realiza faptul c fiecare dorin este o suferin.
n acel moment dorinele dispar. Nu este nici o nevoie s faci ceva;
dorina va disprea pur i simplu, iar tu vei rmne ntr-o stare de nedorire.
Acolo este nirvana, beatitudinea absolut. O poi denumi cum vrei, dar ine
minte c ea nu este un rezultat al dorinei. Este o consecin a nedorinei, iar
aceasta nu poate fi practicat.
Cei care practic non-dorina nu fac altceva dect s se pcleasc
singuri. Muli o fac: clugri, sannyasini, bhikkhus. Nu o poi practica. Ei
tnjesc dup beatitudinea care i ateapt n viitor, undeva dincolo de moarte.
Nu fac altceva dect s doreasc i numesc aceasta dorin spiritual.
Te poi pcli foarte uor. Cuvintele amgesc. Tu raionezi. Denumeti
otrava ca fiind ambrozie i atunci chiar crezi c este aa. Cuvintele
hipnotizeaz - acesta este un punct esenial. ns aceast senzaie, aceast
realizare cum c dorina este suferin, trebuie s fie a ta.
Mary Stevens a scris despre vizita ei la un prieten care avea o fat
oarb. Mary Stevens ns a rmas uimit, deoarece fetia putea spune: Acest
om mi place, cellalt nu. Culoare rochiei este frumoas sau nu.
Mary Stevens a ntrebat-o: Cum poi simi c cineva este frumos sau
urt?
Fetia a rspuns: Surorile mele mi-au spus. Iat cunoaterea tuturor.
ntr-adevr, Buddha a spus c dorina este suferin, dar tu doar repei
vorbele sale. Aceasta este doar cunoatere mprumutat. Tu nc doreti i nu
ai realizat faptul c este aa. Doar ai citit ceea ce a spus Buddha, ns acest
lucru nu va avea nici un efect. Doar i vei irosi viaa i posibilitatea pe care o
ai acum. Experiena proprie este singura care te poate ajuta; nimic altceva nu
te transform. Cunoaterea nu poate fi mprumutat. Dac este, atunci este
fals. Apare ca fiind cunoatere, dar nu este. Dar care este motivul pentru care
noi i urmm pe Iisus sau Buddha? De ce? Datorit lcomiei. i privim ochii
lui Buddha, iar acetia sunt att de linitii nct apare imediat dorina s fim
ca el. Buddha este att de beatific - se afl n extaz n fiecare clip. Atunci ne
apare dorina s fim ca el.
171
Apoi ncepem s ne ntrebm cum a ajuns Buddha la acea stare. Acest

cum creeaz multe probleme. Buddha va rspunde c s-a realizat prin nondorin Are dreptate, aa s-a ntmplat - n nedorin. Imediat ncepem s o
practicm, s prsim dorinele lumeti. Nu ncercm dect s imitm.
Buddha nu a ncercat s imite; el nu a vrut s fie un buddha. Doar a vrut
s i neleag propria suferin - i cu ct a aprut mai mult nelegere, cu
att mai repede a disprut suferina. Apoi, ntr-o zi a neles c dorina este
otrava. Dorete i vei fi o victim care nu mai are nici o posibilitate s fie
fericit. Poi doar spera - sperane i frustrri. Cu ct speranele vor fi mai
mari, cu att mai ptrunztoare va fi frustrarea - te vei nvrti n cerc. Iar cnd
eti frustrat, ncepi s speri mai mult, deoarece aceasta este singura consolare.
Continui s te ndrepi spre viitor, pentru c n prezent eti venic frustrat.
Frustrarea apare datorit trecutului tu.
n trecut, acest prezent era viitorul la care ai sperat. Acum acesta este
doar o frustrare. Imediat ncepi s speri din nou pentru ceva viitor. Apoi, vei
deveni iari frustrat. Din nou vei spera i tot aa. Acesta este un cerc vicios.
Iat roata samsara-ei.
Nici un buddha nu i poate oferi ochii si. i este mai bine c nu poate
s i-i dea, pentru c atunci ai fi rmas venic fals. Nu vei deveni niciodat
autentic. Suferina este bun, deoarece prin ea vei fi mai real i mai autentic.
Primul lucru: mic-te mpreun cu dorinele pe care le ai pentru a le putea
nelege. Experimenteaz orice suferin ascuns n ele. Permite-le s i se
dezvluie. Aceasta este adevrata austeritate - tapascharya.
Naropa a spus c dac poi fi atent, orice dorin te poate conduce spre
nirvana. Aa este, deoarece atunci vei vedea cum te conduce dorina spre
suferin. Iar cnd ai ncercat fiecare ungher al aciunii de a dori, brusc te vei
opri. n acea oprire apare ceea ce caui. Aceea a fost ntotdeauna acolo. Ea te
ateapt s o ntlneti n prezent, ns tu nu te afli niciodat aici i acum;
doar visezi. Realitatea este cea care te susine; datorit realului eti viu i
exiti. Cu toate acestea, tu nu faci altceva dect continui s te ndrepi spre
ireal. Acesta este foarte hipnotizant.
Am auzit o glum. Doi prieteni s-au ntlnit dup muli ani i unul
dintre ei i-a spus celuilalt: Nu te-am mai vzut de 25 de ani. Ce mai face fiul
tu, Harry?
Prietenul i-a rspuns: El este unul dintre cei mai mari poei. Este
cunoscut n ntreaga ar. Muli cred c va ajunse un laureat al premiului
Nobel.
Minunat! Dar al doilea fiu, Benny, ce mai face?
i de el sunt foarte mulumit. Este un mare conductor politic. Mii de
oameni l urmeaz. Sunt convins c n cele din urm va deveni primministru.
Oh! Ce norocos eti! Dar Izzie, cel de-al treilea, ce face?
172
OSHO
Tatl a devenit trist i a spus: Izzie? Este tot Izzie. Este croitor. Dar i
spun, dac nu ar fi fost el, am fi murit toi de foame.
i tatl su era trist pentru c Izzie era doar un croitor. Poetul sau
politicianul sunt doar nite vise. Izzie este realitatea-croitorul. Dac nu ar fi
fost Izzie, am fi murit cu toii de foame.
Tu nu ai fi existat dac nu ar fi fost acest moment. Acesta este real. ns
tu nu eti niciodat bucuros. Eti fericit doar cu visele tale despre viitor,
despre premii Nobel, despre prim-minitri. Chiar acum Izzie este doar un
croitor. Realitatea ta este acolo unde eti nrdcinat; visele pe care le ai nu
au o baz real. Ele sunt false. Revino la termenii realitii din momentul
prezent. ntlnete realitatea oricum ar fi ea i nu i permite minii s se
ndrepte spre viitor. Viitorul este dorina. Dac poi fi aici i acum, eti un
buddha. Dac nu poi fi aici i acum, atunci totul este doar un vis.
i va trebui s te rentorci, deoarece visele nu te vor conduce nicieri.
Nu te vor ndrepta dect spre speran i frustrare, ns prin acestea nu se
ntmpl nimic real. ine minte: tu nu poi imita. Va trebui s treci prin
suferin. Aceasta este calea. Ea te purific, te face atent i contient. Cu ct
eti mai contient, cu att vei fi mai lipsit de dorine. Cnd eti perfect
contient dorinele s-au evaporat. Iar meditaia nu nseamn altceva dect o
contientizare perfect.
2. Te rog, explic cum poate cineva s fie transformat spiritual,
fiind pe deplin implicat n aciuni precum furia, ura sau violena.
Da, poi fi total transformat prin furie, ur sau violen dac devii
contient. i nici nu exist alt cale - deoarece tu exiti n violen, n furie, n
lcomie sau pasiune. Calea ncepe doar din locul n care te afli. Eu nu spun s
creezi non-lcomia n locul lcomiei; i spun s fii lacom, dar avnd o minte
alert i atent - fii furios, ns fii total pentru ca s suferi total, astfel ca s
simi ntreaga otrav a furiei. Este necesar s treci prin foc. Nimeni altcineva
nu o poate face pentru tine; nu poi mputernici pe cineva s treac prin foc
pentru tine. ns toi au impresia c este posibil s o fac alii n locul lor.
Cretinii continu s cread faptul c Iisus le aduce salvarea. nc nu s-a
ntmplat aa ceva. Lumea rmne neschimbat. Au trecut deja dou mii de
ani de cnd a fost crucificat i noi nc mai ateptm ca altcineva s sufere
pentru noi. Nu! Fiecare trebuie s i care propria cruce, Iisus a fost crucificat;
el s-a realizat. Tu nc nu i-ai atins scopul. Va trebui s treci prin crucificare.
i iat care este crucificarea ta: faptul c acolo exist furia, pasiunea, violena,
lcomia, gelozia.
Ce faci cu ele? Societatea te nva s creezi un antipol. Eti lacom,
atunci reprim lcomia i creaz-i o minte nelacom. Apare furia, reprim-o!
Nu fi furios, ci mpinge-o n interior i continu s zmbeti. Ce se ntmpl?
Furia se va acumula n interior, va deveni un rezervor plin cu energie care este
173
gata s explodeze. Iar tu, rzi. Acest zmbet este fals, deoarece cum ai putea
zmbi cnd n interior eti plin de furie? O poi face, dar va fi un lucru fals.
Fiecare om este divizat n dou - un zmbet fals i o furie real.
Zmbetul fals devine personalitatea ta, iar furia real devine sufletul tu. Eti
divizat i te vei afla ntr-o lupt continu. Iar prin acel zmbet fals nu poi fi
fericit. Nu pcleti pe nimeni cu el. Fericirea nu poate exista att timp ct
furia se zbate s ias la suprafa. Aceasta este situaia - un zmbet fals i o
furie real. Tot ce este bun este fals i tot ce este ru este real. Realul este
ascuns, iar falsul exprimat. Iat schizofrenia de care sufer orice om - nu
numai divizat, dar care se afl ntr-un conflict continuu cu el nsui, ntreaga
via i energie este irosit n aceast lupt. A lupta este o stupiditate, dar asta
se ntmpl.
Tot ceea ce vreau s spun este s nu i creezi n jurul tu nimic care s
fie fals. Falsul nu te va conduce niciodat spre real, ci doar spre mai mult
falsitate. Permite-i realului s se exprime total. Dar nu trebuie s nelegi c te
ndemn s i urmezi furia orbete. Nu! Mediteaz asupra ei. nchide-te n
camer i vars-i furia asupra unei perne, de exemplu. Nu este nici o nevoie
s iei la btaie pe cineva, deoarece acest lucru nu te va ajuta la nimic. Nu vei
face dect s dai natere la un lan ntreg de probleme.
Scrie pe pern numele prietenului sau dumanului tu - ine minte, c
suntem mai furioi pe prieteni dect pe dumani. Pune o poz a soiei sau
soului i elibereaz-i violena. Bate sau f ce doreti cu perna. Dar, s nu
simi c faci un lucru stupid. Acelai lucru erai s l faci asupra unei persoane
- ceea ce era cu adevrat prostesc. S nu crezi c este o stupiditate. Aa eti:
stupid i nu te poi transforma prin reprimare. Privete-i prostia, observ-te
cum eti cu adevrat. Permite-i s te exprimi total; scoate totul afar. Iar dac
poi fi real, vei realiza pentru prima oar ce fel de violen sau furie este
ascuns n tine. Eti un vulcan care poate erupe n orice clip.
Vulcanul poate erupe oricnd. Chiar o face n fiecare zi. Sunt oameni
care omoar ntr-o clipit, iar cu un moment nainte erau la fel de normali ca
i tine.
Nimeni nu bnuia c acea persoan drgu a ajuns un criminal. Nimeni
nu crede acest lucru despre tine, dar tu ai o multitudine de gnduri criminale.
De multe ori ai plnuit i te-ai gndit la aceasta. Este imposibil s nu-i fi
trecut prin cap astfel de gnduri. De multe ori te-ai gndit chiar s te sinucizi.
Psihologii afirm c cei crora nu le-a trecut un asemenea gnd prin minte,
sunt idioi. Ei afirm c un om normal se gndete la sinucidere de cel puin
zece ori pe parcursul vieii - de cel puin zece ori! - i de zece mii de ori s
ucid pe altcineva. Posibilitatea exist.
Observ ce se ntmpl dac faci din furie un act meditativ. O vei simi
cum apare n ntregul corp. Dac i permii, atunci fiecare celul va fi umplut
de furie. Fiecare por, fiecare fibr a trupului va deveni violent. Permite-i
corpului s nnebuneasc, nu te retrage. Curgi odat cu energia i dup ce
174
OSHO
uraganul va disprea, vei simi pentru prima dat un centru. Acolo se va

produce un calm i o linite deplin. Cnd furia va fi disprut, nu vei simi
nici o remucare i nici o prere de ru, deoarece acum nu ai mai ndreptat-o
asupra nimnui. Nu va exista nici un fel de vinovie. Vei fi uurat. Cnd
aceast furie interioar este aruncat afar, i apare tcerea, iar aceasta va fi
real - nu forat.
Poi sta n padmasana - postura lotusului - te poi fora, dar maimuica
din interior nu vasta deloc linitit. Acum doar corpul va fi static. Mintea va
nnebuni mai mult dect era nainte. Devino contient de acea nelinite care
apare cnd ncerci s practici meditaia. De ce se ntmpl aa? Cnd nu
meditezi nu eti la fel de agitat. De ce ncepe mintea s hoinreasc atunci
cnd te apuci de meditaie? De ce eti copleit de gnduri? Atunci n
nemicarea trupului poi simi maimureala minii. Ai un contrast.
ns tcerea forat nu este de folos. Nu vei reui s meditezi, iar dac se
ntmpl, vei adormi. Tacerea impus se transform n somn. Este bun, dar
doar pentru faptul c te remprospteaz; altminteri nu are nici un folos.
Tcerea real apare doar atunci cnd energia reprimat este eliberat complet.
Iar tulburrile exist doar datorit energiilor reprimate. Elibereaz energia i
te vei simi uurat.
Fiecare fibr a corpului va fi relaxat. n aceast relaxare poi afirma c
te afli cu adevrat ntr-o stare de non-furie. ine minte: realul este ntotdeauna
absena - nu opusul! n absena lcomiei, a sexului sau a gelozie, nflorete
realitatea ta, deoarece bolile au disprut. Acum va nflori sntatea ta
interioar i odat cu aceasta nu vei mai putea reprima nimic. Furia este
acumulat doar datorit faptului c te pierzi pe tine.
Tu nu eti nfuriat pe nimeni, ci doar pe tine nsui. ns continui s
proiectezi furia asupra altora; dac nu ai face aa, atunci ai nnebuni. Acesta
este motivul pentru care caui scuze. Eti furios pentru c nu te gseti pe tine:
nu i gseti destinul. Nu i se deschide nici o posibilitate din toate care le ai
i devii furios. Timpul trece i tu nu eti transformat.
Moartea se apropie i tu rmi venic nemulumit. Datorit faptului c
nu te-ai realizat, c nu ai scos la iveal potenialitatea care o ai, deoarece nu ai
devenit ceea ce poi deveni, eti furios i violent. Apoi, ncepi s caui scuze.
i arunci furia asupra tuturor. Nu furia este problema. Dac crezi c
violena este vinovat, atunci greeti. Este o problem a realizrii-de-sine. De
ce este omul violent? De ce este destructiv? Deoarece el este mpotriva sa,
mpotriva propriei fiine; deoarece exist. i atunci, ncepe s simt c este
mpotriva ntregii lumi.
Un buddha este tcut i non-violent, dar nu din cauz c a practicat
aceste lucruri, ci pentru c s-a realizat pe sine. Floarea a nflorit complet - nu
mai este nimic de fcut. Ea este mulumit. Acolo nu mai rmne dect simpla
gratitudine artat existenei. Un buddha este mulumit. Nimic nu mai este
175
greit; nu se mai plnge de nimic. Cnd nfloreti cu adevrat, totul este n

regul. Datorit acestui fapt, Buddha nu putea vedea nici un fel de probleme.
Totul este bun! Acesta este motivul pentru care Buddha nu este un
revoluionar. A fi revoluionar nseamn a fi capabil s vezi mizeria, s simi
ntregul iad care se afl peste tot njur. Pentru a fi revoluionar trebuie s simi
c totul este greit. Buddha, Mahavira au existat, dar nu au fost revoluionari.
De ce? La muli le apare aceast ntrebare.
Cnd cineva este linitit cu el nsui, totul este bine. Acela nu poate fi
distructiv, ci doar creativ. Revoluia sa poate fi doar creativ. Tu nu poi vedea
nimic creativ; nu poi fi capabil s vezi dect distrugerea.
Lenin este privit ca fiind un revoluionar, dar nu i un buddha. Peste tot
n lume exist revoluionari. Continu s apar. Motivul? Datorit faptului c
din ce n ce mai puine persoane i realizeaz potenialitile. Toi sunt
violeni i pui pe distrugere - deoarece dac nu gsesc nici un sens n vieilor
lor, atunci cum ar putea gsi vreun sens n vieile altora? Mahavira este atent
s nu omoare nici chiar o insect - el s-a realizat. Acum el cunoate chiar i
potenialitatea unui nar. Un nar nu este doar o insect; este o posibilitate.
Are o potenialitate infinit: el poate deveni divin. Mahavira nu l poate
distruge, i este imposibil. El l poate doar ajuta. Nu este preocupat dect s-l
ajute, astfel ca potenialul narului s devin actual.
Tu eti doar o smn. Un mare destin este ascuns n tine, dar nu
realizezi nimic. Potenialul este irosit; smna rmne n continuare o
smn. Este i normal s te simi furios. Generaiile tinere sunt i mai
furioase dect cele btrne deoarece acestea sunt mai contiente de existena
potenialitii. ns nimic nu devine actual i de aceea apare att de mult
frustrare. Dac nu poi fi creativ, cel puin s fii destructiv; prin distrugere i
simi puterea. Furia, violena, sunt fore destructive. Ele apar deoarece nu
exist creativitate.
Nu fi mpotriva lor. Mai degrab ajut-le s fie eliberate. Nu le suprima:
ajut-le s se evapore din tine.
Atunci va deveni prezent opusul lor - de fapt, ceea ce crezi tu c este
opus. Atunci vei realiza tcerea, iubirea, compasiunea. Acestea nu trebuiesc
cultivate. Ele exist la fel precum un pru ascuns printre bolovani. nltur
pietrele i el va ncepe s curg. Absena rocilor este ndeajuns pentru ca el s
curg linitit.
Iubirea exist n tine precum un pru, furia este o piatr. nltur-o.
ns, de fapt, o mpingi mai nuntru. Atunci forezi i curentul s intre mai
adnc. Arunc piatra. Nu este nici o nevoie s loveti pe cineva cu ea. Vrei s
loveti, deoarece nu tii cum s o arunci fr s faci asta. Nu este nici o
nevoie s rneti pe altcineva. Iar dac vei reui, toi vor profita. Deoarece att
timp ct exista n tine, ceilali o simeau.
Cnd eti furios, orict de mult ai reprima-o, ea este simit. Vibrezi de
furie, eti nconjurat de o subtil tristee. Oricine i d seama c ai fost
176
OSHO
ptruns de o boal. Devii repulsiv. Chiar atitudinea pe care o ai i d o arom

nepotrivit.
Poate c nu eti contient de acest lucru, dar biochimitii spun c fiecare
sentiment al omului - iubire, sex, furie, violen - are un anumit miros. Cnd
apare furia, trupul elibereaz un anumit miros. Cnd iubeti, calitatea acestuia
va fi diferit. n pasiunea sexual corpul eman un cu totul alt miros.
Animalele sunt atrase unele de altele prin miros - cnd femela este
pregtit, organele ei sexuale elibereaz un anumit miros de care masculul
este imediat atras. Acest miros arat faptul c ea este pregtit. Poate c ai
vzut cum se miros cinii unii pe alii. Cnd eti sexual i tu eliberezi un
anumit miros. n furie emani un cu totul altul miros. n mod contient, nimeni
nu observ aceste lucruri, dar incontient toi le simt.
ine minte: este mai bine s te eliberezi de anumite sentimente. Iar
cerul este destul de mare pentru ca energia eliberat s nu se mai ntoarc la
tine. El va absorbi totul i tu vei fi uurat. n orice act fii total i meditativ chiar i n furie, n violen sau n sex. O poi face. Dup aceea te vei simi
diferit.
Cnd eti singur, nchide ua i acioneaz la fel ca atunci cnd te afli cu
o femeie. Permite-i ntregului corp s se mite. F tot ce vrei - ip, sri,
mic-te. Dar acioneaz total. Uit de orice altceva - de inhibrile care i le-a
impus societatea i altele. Fii, mic-te n actul sexual singur i meditativ, ns
implic acolo ntreaga ta sexualitate.
Societatea este mereu prezent prin cellalt. Este dificil s simi o iubire
profund atunci cnd nu eti singur. Doar ntr-o iubire real i intimitate
adevrat este posibil s te manifeti aa cum simi cu adevrat.
Iat ce nseamn intimitatea: s fii cu iubita ca i cum ai fi singur, fr
frica de cellalt. Doar atunci te poi mica total n actul sexual; altminteri,
cellalt este ntotdeauna o prezen inhibitorie. Partenerul te privete: Ce
face? A nnebunit complet? Se comport ca un animal!
n urm cu cteva zile, venise la mine o femeie care ncepuse s se
plng de soul ei:Nu pot tolera aa ceva. Ori de cte ori facem dragoste, el
ncepe s se comporte ca un animal.
Cellalt te privete: Ce tot face? A nnebunit? Iar fiecare a fost nvat
faptul c sunt lucruri care se pot face i lucruri care nu se pot face. Iat
inhibarea; nu te poi comporta aa cum simi.
ns cnd exist iubire, atunci te poi mica ca i cum ai fi singur. Iar
cnd dou corpuri devin unul, acestea vor avea un singur ritm. Atunci
dizolvarea este total, se evapor i trirea erotic este maxim. Sexul este
magnific, este cel mai frumos lucru posibil - dar nu ntotdeauna. Cnd
ntlnirea este perfect, cnd cei doi devin un singur ritm, o armonie, cnd
respiraia devine una, iar prana, energia, curge n cerc, cnd cei doi au
disprut complet i corpurile sunt un ntreg, negativul i pozitivul, masculinul
177
i femininul au disprut, atunci actul sexual este cel mai minunat lucru
posibil. Dar din nefericire, aceasta nu se produce ntotdeauna.
Dac nu ai o relaie de iubire adevrat, atunci poi avea o stare erotic
intens chiar i singur fiind, dar ntr-o stare meditativ. nchide camera,
mediteaz, ptrunde n el i permite-i corpului s se mite fr s l mai
controlezi. Renun la tot controlul!
Soii se pot ajuta foarte mult unul pe cellalt, n special n tantra: ns
trebuie s existe participare sincer i profund. Uit de civilizaie i
ntoarce-te n Grdina Edenului. Nu i mai aminti de mr - de fructul din
copacul cunoaterii. Fii precum Adam i Eva nainte de a fi expulzai.
ntoarce-te napoi! Fii precum dou animale inocente i trii-v sexualitatea
n deplintatea ei. Atunci vei fi transformai.
Se vor ntmpla dou lucruri. n primul rnd, sexualitatea va disprea.
Actul sexual poate c va rmne, ns sexualitatea se va evapora. Iar cnd
aceasta nu mai exist, atunci sexul este divin. Cnd speranele, nzuinele,
dorinele cerebrale nu mai exist, cnd actul a devenit o simpl implicare total, o micare a ntregii tale fiine, nu numai a minii - atunci devine divin.
Sexualitatea este prima care va disprea. Apoi, poate disprea i sexul, pentru
c odat ce i cunoti esena, o poi atinge i fr actul n sine.
Dar tu nc nu ai cunoscut acea esen, acel miez, deci cum l-ai putea
atinge? Licrirea apare printr-un act sexual total. Odat cunoscut acel miez
poi strbate calea pn la el i prin alte ci. Doar privete o floare i te vei
afla n acelai extaz. Doar privete stelele i vei atinge apogeul.
Odat ce cunoti calea, vei ti c aceasta se afl n interiorul tu. Soia
sau soul doar te ajut s-l cunoti. Iar tu, la rndul tu, o ajui pe ea. Este
nuntrul tu! Cellalt a fost doar o provocare. Cellalt a fost doar un imbold
care s te ajute s cunoti ceva ce se afla dintotdeauna n interiorul tu.
Acelai lucru se ntmpl ntre un maestru i un discipol. Maestrul este
doar un imbold care te ajut s vezi ceea ce a fost dintotdeauna ascuns n tine.
Maestrul nu i d nimic. El nu poate da; nu este nimic de oferit.
Iar tot ce se poate da, nu are nici un fel de valoare, deoarece nu poate fi
altceva dect un lucru, un obiect.
Valoare real are doar ceea ce nu poate fi dat, ci provocat. Un maestru
doar te provoac. El te ajut s ajungi la un punct n care s poi realiza ceea
ce se afl deja acolo. Iar odat ce cunoti acel ceva, nu mai este nevoie de
maestru.
Sexul poate disprea, dar mai nti dispare sexualitatea. Atunci sexul
devine un act pur, inocent; iar dup un timp va disprea i el. Acesta este
adevratul celibat. Acesta nu este opus sexului, ci este doar absena sa. ine
bine minte aceast diferen. Tu nu mai contientizezi abstinena, celibatul.
Vechile religii continu s condamne furia i sexul. Ele sunt bgate n aceeai
categorie. Nu sunt aa! Ele nu aparin aceleiai categorii! Furia este
destructiv. Sexul este creativ. Religiile vechi le condamn pe toate la fel:
178
OSHO
furia, lcomia, sexul, gelozia. Nu sunt similare! Gelozia este destructiv

ntotdeauna! Nu este niciodat creativ; din ea nu poate aprea nimic. Furia
este venic destructiv, dar nu i sexul! Sexul este sursa creativitii. Divinul
l-a folosit pentru creaie. La ora aceasta, sexualitatea este precum gelozia,
furia sau lcomia - ntotdeauna destructiv. Sexul nu este aa - nefericirea
const n faptul c noi nu cunoatem sexul pur, ci doar sexualitatea.
O persoan care caut i privete filme sau poze pornografice nu caut
sexul, ci sexualitatea. Sunt persoane - i pe multe le cunosc chiar foarte bine care nu pot face dragoste pn cnd nu se uit pe reviste sau la filme
pornografice. Se excit doar atunci cnd vd acele poze. Soia real nu mai
nseamn nimic. O poz, un nud dintr-o fotografie este mult mai erotic. ns
acea excitare nu face parte din fiina lor, ci se afl doar n minte.
Sexualitatea nseamn sex transferat n mental; faptul de a gndi la sex
este sexualitate. ns trirea lui este un lucru complet diferit. Iar dac l poi
tri, atunci l poi i depi, vei putea trece dincolo. Orice este trit te va
conduce dincolo. Deci, nu-i fie team de nimic. Triete totul! Dac crezi c
este destructiv pentru alii, atunci fii singur, nu l face n prezena altora. Dac
crezi c este creativ, atunci gsete-i un iubit sau o iubit. Devenii un cuplu,
un cuplu tantric n care fiecare curge pe deplin. Dac simi totui c prezena
celuilalt este inhibitorie, atunci l poi face singur.
3. Un iluminat viseaz vreodat? Ne poi spune cte ceva despre
calitatea i natura somnului unui iluminat?
Nu, o persoan iluminat nu poate visa. Iar dac eti ndrgostit de vise,
atunci este mai bine s nu devii iluminat. Fii atent! Visul este o parte a
somnului. Pentru a visa trebuie s adormi. Visele apar doar n incontien. O
persoan iluminat este contient chiar i cnd doarme. Aceasta nu poate
deveni incontient. Chiar dac o anesteziezi - doar periferia va adormi. Ea
rmne contient - contiina sa nu poate fi tulburat.
n Gita, Krishna spune c n timp ce toi ceilali dorm, yoghinul este
treaz. Dar aceasta nu nseamn c yoghinii nu dorm noaptea; dorm, ns
somnul lor are o calitate diferit. Acolo doar trupul doarme. Este o odihn.
Somnul tu nu este o odihn. Poate fi chiar o epuizare, iar dimineaa te
poi simi chiar mai obosit dect seara. Cum poi fi dimineaa mai obosit dect
seara? Este un paradox!
ntreaga noapte nu a fost altceva dect o tulburare interioar. Corpul nu
s-a putut odihni, deoarece mintea a fost foarte activ. Iar activitatea minii
este foarte epuizant pentru corp, deoarece ea nu poate aciona fr el.
Ce nseamn s devii iluminat? Un singur lucru: devii perfect contient.
Orice apare sau se petrece n minte eti contient. Iar n clipa n care devii
contient, anumite lucruri nceteaz. Ele nu dispar dect prin contientizare.
Este ca i cum aduci o lumin ntr-o camer ntunecat: acolo ntunericul va
disprea. Dar nu vor disprea i celelalte lucruri: biblioteca, fotoliile, toate
celelalte vor rmne. Prin lumin nu dispare dect ntunericul.
179
Cel care este iluminat nu face altceva dect s i aprind lumina

interioar. Acea lumin este contientizarea. Prin aceast contientizare
somnul dispare - nimic altceva. Dar atunci, calitatea ta va fi diferit. n tot ce
vei face vei fi perfect contient, iar lucrurile care in de sfera incontientului
nu mai le poi nfptui - devin imposibile.
Acela nu mai poate fi furios - dar nu pentru c a luat o decizie; el nu
poate fi furios. Furia poate exista doar n incontien. Deci, ne mai existnd
incontien, furia nu mai are nici o temelie pe care s se sprijine. El nu poate
ur; ura exist doar cnd eti incontient. El devine iubire - dar nu pentru c
decide acest lucru. Cnd acolo apare contiina, iubirea ncepe s curg - este
ceva natural. Visarea devine imposibil, deoarece ea are nevoie, n primul
rnd, de incontien.
n fiecare diminea, Ananda i spunea lui Buddha: Este un miracol;
este foarte ciudat. Tu nu te miti niciodat n timp ce dormi. Buddha rmnea
n aceeai poziie toat noaptea.
Poate c ai vzut statui care l nfieaz pe Buddha dormind. Acea
poziie este denumit postura ntins. El nu se mica deloc ntreaga noapte.
Ananda l ntreba: Spune-mi, ce faci toat noaptea? Cum poi sta fr s te
miti?
Buddha i rspundea: nainte m micm n timp ce dormeam, dar
atunci nu eram un buddha. M micm incontient i m-am ntrebat de ce fac
asta? Dar acum am devenit contient i nu mai este nevoie. Dac vreau, m
pot mica, dar nu mai este ceva incontient. Iar corpul este att de relaxat
Contiina ptrunde chiar i n visare. Poi practica i poi ajunge s stai
nemicat n timpul somnului, ns nu nseamn c ai devenit iluminat. Nu este
dificil s practici i s i impui. n cteva zile vei reui. Dar nu aceasta este
esena. Dac l vezi pe un buddha micndu-se n timp ce doarme, nu gndi:
Aha! Uite c se mic n somn. Asta m pune pe gnduri.
Depinde. El este contient. Dac dorete s se mite, o va face.
Pentru mine s-a ntmplat exact invers. nainte de a deveni contient,
dormeam ntotdeauna ntr-o singur poziie. Nu-mi aduc aminte s m fi
micat vreodat. Dar dup aceea m mic n fiecare noapte. Chiar i cinci
minute de stat ntr-o singur poziie sunt ndeajuns pentru mine. Trebuie s
m mic mereu. Dar sunt contient. Deci, depinde. Din exterior nu poi
deduce nimic. Acest lucru este posibil doar din interior.
Pentru un iluminat, contientizarea va rmne chiar i n timpul
somnului. Atunci visele nu mai sunt posibile. Ele au nevoie de incontien acesta este un lucru; i visele au nevoie de experiene neterminate - acesta este
al doilea lucru. Iar pentru o persoan iluminat nu mai exist experiene
neterminate, suspendate, incomplete. Totul este complet. A mncat, iar dup
aceea nu se mai gndete s mnnce din nou. Cnd simte foamea, va mnca,
dar ntre timp nu se va gndi la ce va mnca.
180
OSHO
S-a mbiat; acum nu se mai tortureaz cu ideea bii de mine. Cnd va

veni timpul, dac mai este n via, o va face. Dac situaia i permite se va
mbia, dar acolo nu mai exist gndirea. Aciunile exist, dar nu i gndirea
asupra lor.
Tu ce faci? Doar repei. Astzi repei n minte cum va fi ziua de mine.
La fel ca un actor care trebuie s apar ntr-un spectacol. De ce repei? Cnd
vine timpul, vei fi acolo.
Iluminatul triete n moment, n act i triete att de complet i total,
nct acolo nu mai rmne nimic suspendat. Cnd ceva rmne incomplet,
acela se va completa prin vise. Visul este o completare. El apare deoarece
mintea nu poate lsa nimic s fie incomplet. Dac rmne ceva incomplet,
acolo va ncepe s apar o nelinite interioar. Iar tot ce nu mai poate fi
completat n starea de veghe se va efectua prin visare. Atunci mintea se simte
relaxat.
De fapt, ce visezi? Doar aciuni incomplete. Poate c n timpul zilei i-ai
dorit s srui o femeie i nu ai putut. Acum o vei sruta n vis i mintea se va
simi relaxat; este eliberat o tensiune.
Visarea nu este altceva dect o completare. O persoan iluminat este
complet. Orice ar face, face att de complet, de total, nct nimic nu rmne
suspendat. Nu mai este necesar visarea. Visarea sau gndirea din timpul zilei
vor fi oprite.
Aceasta nu nseamn c el este incapabil s raioneze. Dac are nevoie, o
poate face. Cnd l ntrebi ceva, i va rspunde. Dar tu mai nti gndeti i
apoi rspunzi, la un iluminat rspunsul este gndirea sa. Nu se poate spune
nici aa, deoarece acolo nu exist nici o pauz. Se poate spune c gndete cu
voce tare. Repetiia a ncetat, gndirea i visarea au disprut. El triete viaa.
Prin gndire i visare nu faci altceva dect s pierzi viaa.
47. MEDITAIA TANTRIC CARE FOLOSETE LUMINA

31.III.1973, Bombay
SUTRE:
70. Consider esena ta ca raze de lumin urcnd pe coloan din
centru n centru, i tot astfel viaa va rsri n fiina ta.
71. Sau, ntre spaiile dintre centri, simte aceasta ca o fulgerare
luminoas.
72. Percepe cosmosul ca o etern prezen translucid.
181
Omul este de trei feluri: normal, anormal i supranormal. Psihologia

occidental se ocup, n general de omul anormal, patologic. Psihologia
oriental, tantra i yoga, privete omul din punct de vedere supranormal - ca
cel care a trecut dincolo de normal. Omul patologic este anormal, deoarece el
nu este sntos; iar cel supranormal este de asemenea a-normal, deoarece este
mai sntos dect orice fiin uman normal. Diferena este ca aceea dintre
negativ i pozitiv.
Psihologia occidental s-a dezvoltat ca o parte a psihoterapiei. Freud,
Jung, Adler i alii, trateaz omul anormal, cel bolnav mental. Din aceast
cauz ntreaga atitudine occidental fa de om a devenit eronat. Freud a
studiat cazuri patologice. Desigur, nici un om sntos nu mergea la el. Freud a
crezut c prin studierea bolnavilor mentali putea nelege omul. ns fiinele
patologice nu sunt cu adevrat oameni - sunt bolnave i orice concluzie bazat
pe un studiu asupra acestora va fi eronat i periculoas. Chiar s-a dovedit
acest lucru. Dac se alege o anumit stare a minii, iar aceasta este bolnav,
patologic, atunci ntreaga imagine a omului devine fundamentat pe boal.
Iar datorit acestei atitudini ntreaga societate occidental a deczut - deoarece
chiar fundaia ei este omul bolnav, pervertit, patologic.
Dac studiezi doar cazuri anormale, nu poi concepe c exist fiine
supranormale. Un buddha este imposibil de conceput pentru Freud. Un
buddha nu poate fi o realitate, ci doar ceva fictiv, mitologic. Freud a venit n
contact doar cu oameni anormali i orice ar afirma el despre cei normali este
bazat pe studiul celor bolnavi. Este la fel ca un medic. Nimeni care este
sntos nu se duce la el. i studiind multe cazuri de oameni bolnavi i
creeaz o imagine a omului. Aceast imagine ns nu poate fi a omului real,
deoarece omul nu este doar o boal. Iar cnd i bazezi ntregul concept pe
boal, ntreaga societate va suferi.
Psihologia oriental, n special tantra i yoga, are un alt concept privitor
la om. Acesta ns este bazat pe studiul fcut asupra supranormalului Buddha, Patanjali, Shankara, Nagarjuna, Kabir, Nanak - fiine care au atins
culmea posibilitii i potenialitii umane. Nu inferiorul, ci superiorul a fost
luat n considerare. Atunci mintea i va rmne deschis; vei putea crete,
deoarece tii c poi atinge culmi mai nalte. Cnd te limitezi la inferior,
atunci creterea este stopat. Nu mai exist imboldul, provocarea. Dac aparii
tipului normal, te vei simi bine. Este ndeajuns. Mcar nu te afli ntr-un azil
de nebuni. ns i lipsete provocarea.
Dac ns, caui supranormalul, posibilitatea cea mai mrea, dac ai
vzut c cineva s-a realizat, atunci imediat devii contient de faptul c i n
tine exist posibilitatea de a o atinge. Nu vei mai fi satisfcut cu ceea ce eti.
Sunt posibile culmi mai nalte i acestea te ateapt. Acest lucru trebuie bine
neles. Doar atunci va fi neleas psihologia tantric. Nu starea actual n
182
OSHO
care exiti este finalul. Tu te afli chiar la mijloc. Poi cdea sau te poi ridica.
Dezvoltarea fiinei tale nu s-a terminat. nc nu eti un produs final. Ceva
crete constant n tine.
Tantra i bazeaz ntreaga tehnic pe aceast posibilitate de cretere. i
ine minte: pn cnd nu devii ceea ce poi deveni, nu vei fi mulumit. Tu
trebuie s devii ceea ce poi deveni - trebuie! Altminteri vei fi frustrat, vei
simi c viaa nu are nici un rost. Vei tri, dar nu vei avea nici o bucurie de pe
urma ei. Poi avea succes n multe lucruri, dar vei da gre fa de tine. Acest
lucru chiar se ntmpl. Cineva se mbogete i toi cred c el a reuit n
via. El ns tie c a dat gre. Are bogii, dar totui este falit. Lumea aceasta
este ciudat: toi cred c ai reuit - numai tu nu poi observa acest lucru.
Muli vin i mi spun c au tot ce le trebuie, dar totui le lipsete ceva.
Au dat gre, dar unde au greit? n ceea ce privete lucrurile exterioare au
reuit, ns unde au greit? Potenialitatea lor interioar a rmas nenflorit,
nc nu au atins ceea ce Maslov a denumit actualizarea-sinelui. n interior
sunt complet falii, n cele din urm nu are importan ce spun alii. Ceea ce
simi tu este important. Dac tu simi c ai dat gre, atunci nu mai conteaz
dac ceilali cred c eti un Napoleon sau un Alexandru cel Mare. Mai
degrab acest lucru te va deprima i mai mult. Pe tine nu te poi pcli. Mai
devreme sau mai trziu va trebui s priveti n tine nsui i s vezi ce s-a
ntmplat. Viaa este irosit. Ai renunat la o mare posibilitate i ai adunat
doar lucruri nefolositoare.
Actualizarea-de-sine se refer la culmea cea mai nalt a dezvoltrii tale,
cnd vei putea simi o mulumire profund i s spui: Acesta este destinul
meu, pentru asta am existat Tantra este interesat tocmai de aceast
actualizare a sinelui - cum s te poat ajuta s creti mai mult. i ine minte:
tantra se ocup de tine, nu de idealuri. Este interesat de felul n care exiti i
ce poi deveni.
Diferena este mare. Toate nvturile se ocup de idealuri. Te
ndeamn s devii precum Buddha sau Iisus. Tu trebuie s fii conform acelor
idealuri. Tantra ns nu are pentru tine nici un ideal. Idealul tu necunoscut se
afl ascuns n tine; acesta nu i poate fi impus din afar. Nu este nevoie s
devii ca Buddha. Un singur Buddha este ndeajuns i nici o imitaie nu are
valoare. Existena este venic unic, ea nu se repet niciodat; repetiia este
plictiseal. Existena este mereu nou, etern nou - aa c nici un buddha nu
este imitat. Un asemenea fenomen magnific nu se repet niciodat.
De ce? Pentru c este plictisitor. Care este folosul? Doar ceea ce este
unic are sens; niciodat imitaiile. Doar dac eti original este ndeplinit
destinul tu. Copiaz i vei pierde.
Tantra nu i spune niciodat s fii una sau alta; ea nu i ofer nici un
ideal. Nu vorbete niciodat despre idealuri; de aici i numele de tantra. Ea
este preocupat de cum poi deveni, nu se ocup de ce. Acest ce va fi
furnizat chiar de creterea ta. Doar folosete tehnica i potenialitatea ta
183
interioar va deveni actual. Aceast posibilitate neexprimat va deveni

accesibil i se va deschide. Doar atunci vei realiza ceea ce este ea. Nimeni nu
poate spune ce este. Pn cnd nu devii, nimeni nu poate prezice ceea ce poi
deveni.
Deci, tantra i ofer doar tehnici - niciodat idealuri. Aceasta este
diferena ntre ea i toate nvturile morale. Chiar dac astfel de nvturi
vorbesc i ele despre tehnici, totui i ofer idealuri. Tantra nu urmrete nici
un ideal; tu eti idealul, iar viitorul tu este complet necunoscut. Nici un ideal
din trecut nu poate fi de ajutor, deoarece nimic nu se poate repeta, iar dac se
ntmpl, atunci acela nu are nici un sens.
Clugrii zen spun s fii atent n meditaie: dac l ntlneti pe Buddha,
omoar-1 imediat; nu i permite s apar. Clugrii zen urmeaz nvturile
lui Buddha i totui te ndeamn s faci un asemenea lucru. ns o fac datorit
faptului c idealul de Buddha, personalitatea sa este att de hipnotizant nct
vei uita de tine i atunci vei pierde calea. Nu Buddha este idealul, ci tu nsui.
Acesta trebuie descoperit.
Tantra i ofer tehnici prin care te poi descoperi. Comoara se afl n
adncul tu. Aa c ine minte acest al doilea lucru: este foarte dificil s crezi
c tu nsui eti idealul - este dificil deoarece nimeni nu te accept. Nici chiar
tu nsui nu te accepi. Tu te condamni n permanen. ntotdeauna gndeti n
termeni de imitare, iar acest lucru este foarte periculos. Dac vei continua, vei
ajunge un fals i totul va deveni confuz i neclar. Totul va deveni mecanic i
nu vei mai simi realul. Realitatea ta se va distruge, vocea ta real se va pierde
ntocmai ca la un aparat telefonic. Nu fi mecanic, fals, ci fii real.
Tantra crede n tine. Acesta este motivul pentru care att de puini
oameni o accept - deoarece nimeni nu crede n el nsui.
Tantra crede n tine i i spune c tu eti realul, nu imita pe nimeni.
Copierea va crea n jurul tu o personalitate fals, o pseudo-personalitate. Vei
continua s exiti prin ea i vei crede c eti tu nsui, dar nu este aa. Iat al
doilea lucru important: nu exist un ideal fix. Nu gndi n termeni de viitor, ci
doar n termeni ai prezentului.
Nu exist un viitor fix i este bine c este aa, altminteri nu ar mai fi
existat libertate. Atunci omul ar fi fost un robot. Tu nu ai nici un viitor
dinainte stabilit. Ai o multitudine de posibiliti; te poi dezvolta n multe
moduri. Iar singurul lucru care i va oferi satisfacia total va fi faptul c
creti - ntr-un asemenea mod nct fiecare dezvoltare va induce instantaneu o
alta. Tehnicile acestea sunt tiinifice i te ajut enorm. Prin ele eti salvat de
la o cutare ndelungat. Dac nu cunoti nici o tehnic, i va lua viei ntregi
s ajungi s te dezvoli. n cele din urm vei ajunge unde trebuie, deoarece
energia vieii se mic n permanen. Ea va continua s se nale pn la
vrful cel mai nalt - acesta este i motivul pentru care omul renate mereu.
184
OSHO
Las-te n voia ei i vei fi realizat - dar vei cltori un timp extrem de

ndelungat, iar o astfel de cltorie va fi foarte dificil i plictisitoare.
Cu un maestru i prin anumite tehnici, i va lua puin timp. n plus, vei
economisi mult energie. Iar uneori este posibil ca n cteva secunde s creti
att de mult cum nu ai fi reuit n cteva viei. Folosete tehnica potrivit i
creterea va ajunge la apogeu. Aceste tehnici au fost experimentate de mii de
ani. Ele nu au fost create de un singur om, ci de foarte muli cuttori. Aici i
se ofer doar esena lor. n aceste 112 tehnici au fost convertite toate tehnicile
existente n lume. Ele sunt esena ntregii cutri spirituale. Nimic nu a fost
pierdut din vedere. ns nu toate sunt bune pentru tine, va trebui s le practici.
Doar unele i vor fi de ajutor i va trebui s le gseti singur. Iar pentru acest
lucru ai dou posibiliti: ori s ncepi s caui singur i s nvei din greelile
pe care le faci i, n cele din urm s te opreti la una singur; ori te predai
unui nvtor i acesta va afla metoda care i se potrivete. Iat cele dou
moduri. Poi alege.
Acum tehnicile de astzi:
70. Consider esena ta ca raze de lumin urcnd pe coloan din
centru n centru, i tot astfel viaa va rsri n fiina ta.
Multe metode yoghine sunt bazate pe aceast tehnic. Mai nti trebuie
s o nelegi i apoi o poi ncerca. Vertebrele, coloana este baza minii i a
corpului. Capul, mintea este partea final a coloanei. ntregul corp i are
rdcina n aceasta. Cnd ea este tnr i tu eti tnr. Dac este btrn i tu
vei fi btrn. Dac i poi menine coloana tnr vei mbtrni foarte greu.
Totul depinde de coloan. Dac este vie, atunci vei avea o minte strlucitoare.
Cu ct este mai rigid i inert, cu att vei avea o minte mai greoaie. Toate
tehnicile din yoga te nva cum s i menii vie coloana vertebral, cum s o
faci mai flexibil, mai tnr, mai plin de lumin.
Coloana vertebral are dou capete: ncepe din centrul sexului i se
termin n sahasrara, cel de-al aptelea centru din cretetul capului. nceputul
ei este ataat de pmnt, iar sexul este lucrul cel mai pmntesc. Acolo eti n
contact cu natura, cu ceea ce Samkhya a denumit a fi prakriti - pmntul,
materia. n ultimul centru, n sahasrara te afli n contact cu Divinul. Acest
cuvnt sahasrara nu poate fi tradus, ns i s-au dat multe denumiri
simbolice.
Acetia sunt cei doi poli ai existenei tale: sexul i sahasrara. Dac viaa
ta va fi orientat spre sex, atunci energia va curge n jos, spre pmnt. Dac
viaa este orientat spre sahasrara, atunci energia se elibereaz spre cosmos.
Din sahasrara tu curgi n Brahman, n Existena Absolut. Din sex curgi spre
existena relativ. Acestea sunt cele dou posibiliti. Iar pn cnd energia nu
va fi sublimat, suferina ta nu va lua sfrit. Poi avea strfulgerri ale
fericirii, ns doar att - chiar unele foarte iluzorii.
Cnd energia se ridic, vei avea din ce n ce mai multe strfulgerri
reale. Iar odat ce atinge sahasrara i este eliberat de acolo, vei avea
185
beatitudinea absolut. Aceasta este nirvana. Atunci nu va mai exista nici o

strfulgerare: tu devii nsi beatitudinea. ntregul efort depus de yoga i
tantra este acela de a ajuta energia s se ridice prin coloan, s nving atracia
gravitaiei. Sexul urmeaz gravitaia. Pmntul este cel care atrage totul;
energia ta sexual este atras de el. Poate c ai auzit, dar astronauii au simit
cu adevrat - n momentul n care au depit gravitaia pmntului nu s-au
mai simit sexuali. Cnd corpul i pierde din greutate, sexualitatea dispare, se
dizolv.
Este natural ca pmntul s-i atrag energia, deoarece aceasta vine din
pmnt. Cnd mnnci creezi n interior o energie a vieii - aceasta vine din
pmnt i pmntul o atrage napoi. Totul se ntoarce spre surs. Iar dac va
continua s se mite astfel, dac energia va fi n permanen scurs spre
pmnt, atunci te vei renate mereu. Poi face acest lucru la infinit, dac nu
faci un salt. Iei din cerc. Sri precum astronauii. Atunci gravitaia este
distrus. i chiar poate fi!
Aici i se ofer tehnicile prin care poi scpa de ea - acestea i spun cum
s ndrepi energia spre coloan i s o faci s se ridice pentru a atinge centrii
superiori; cum s poi descoperi n interior noi energii i cum devii o nou
persoan odat cu fiecare nlare a energiei. Iar n clipa n care energia este
eliberat din sahasrara, tu nu mai eti om. Ai deveni divin, nu mai aparii
pmntului. Corpurile lui Buddha sau Krishna sunt la fel ca al tu - i ele se
vor mbolnvi i vor muri - ns un lucru este diferit n ei: energia lor a rupt
cordonul gravitaiei.
Un asemenea lucru nu este vizibil. Uneori, cnd te afli lng un buddha,
poi simi. Brusc, simi cum n interior se ridic energia. Doar atunci tii c se
ntmpla ceva. Prin simpla prezen a unui maestru iluminat, este posibil ca
energia s se nale.
Un buddha este mai puternic dect pmntul; cnd te afli aproape de el,
pmntul nu mai poate face nimic. Energia este atras ca de un magnet. Cei
care au simit acest lucru cnd s-au aflat lng un Iisus, un Buddha, un
Krishna, l-au denumit pe acesta Dumnezeu. Iluminaii au o surs diferit de
energie, care este mai puternic dect cea a pmntului.
Cum poate fi distrus cordonul? Aceasta tehnic te poate ajuta. Mai nti
trebuie s mai nelegi un lucru foarte important: energia sexual se mic
odat cu imaginaia. Ai observat? Doar prin imaginaie centrul sexual ncepe
s funcioneze. Fr imaginaie nu poate funciona. De aceea, cnd iubeti
poate funciona chiar mai bine - deoarece odat cu iubirea apare i imaginaia.
Dac nu iubeti este mai dificil. El nu va funciona aa de bine.
Acesta este i motivul pentru care n vremurile antice nu existau dect
femei prostituate nu i brbai. Este dificil pentru un brbat s fie activ, dac
nu iubete. Poi plti un brbat s ntrein raporturi sexuale, dar dac nu are o
imaginaie bogat nu poate face nimic. Femeile o pot face, deoarece ele sunt
partea pasiv. Pot fi total detaate; pot chiar s nu simt nimic. Cnd faci
186
OSHO
dragoste cu o prostituat, nu faci dragoste cu un corp real - ci doar cu un

cadavru.
Centrul sexual funcioneaz prin imaginaie. De aceea, chiar i n vise
brbaii pot avea erecie i ejaculare. Visele nu sunt dect imaginaie. S-a
observat c orice brbat normal, sntos din punct de vedere fizic, are cel
puin zece erecii pe noapte. Erecia se produce prin orice micare a minii
spre sex.
Mintea are multe faculti, una dintre acestea este voina. ns funcia
sexual nu o poi influena prin voin. n privina sexului, voina este
neputincioas. ncearc i te vei simi impotent. Voina nu funcioneaz
niciodat asupra funciei sexuale; doar imaginaia funcioneaz. ncearc i
vei vedea cum centrul sexual ncepe s funcioneze. De ce accentuez acest
fapt? Dac prin imaginaie energia este influenat, atunci nseamn c o poi
mica cum doreti. Sngele nu l poi mica prin imaginaie - nimic altceva nu
poi mica prin aceasta dect energia sexual. Acesteia i poi schimba
direcia.
Aceast sutra spune: Consider esena ta ca raze de lumin - gndetete la fiina ta, la tine, ca la nite raze de lumin - urcnd pe coloan din centru
n centru - n sus prin coloan - i tot astfel viaa va rsri n fiina ta.
Sistemul yoga a mprit coloana vertebral n apte centri. Primul este centrul
vital, iar ultimul este sahasrara - ntre acetia mai existnd ali cinci. Unele
sisteme divid coloana n nou, altele n trei, altele n patru. Dar acest lucru nu
are importan, i poi face propria ta divizare. Este ndeajuns s lucrezi cu
cinci centri: primul este centrul sexual, al doilea se afl chiar la nivelul
ombilicului, al treilea la nivelul inimii, al patrulea n spatele spaiului dintre
cele doua sprncene.
Al cincilea este sahasrara, chiar n cretetul capului. Acestea cinci sunt
ndeajuns.
Considera esena ta... ceea ce nseamn s te imaginezi pe tine: nchide
ochii i imagineaz-te ca i cum ai fi nite raze de lumin. La nceput va fi
doar imaginaie, dar n cele din urm nu va mai fi aa, deoarece totul este
constituit din lumin. tiina, precum i tantra, spune c totul este constituit
din particule de lumin - inclusiv tu. De aceea, n Coran se afirm c
Dumnezeu este lumin. Tu eti lumin! La nceput, imagineaz-i c eti
precum razele de lumin, apoi ndreapt-i mintea spre centrul sexual.
Concentreaz-te i simte cum razele de lumin se ridic din centru, ca i cum
acesta a devenit o surs de lumin, iar razele se ridic spre ombilic. Este
nevoie de aceast divizare; altminteri i va fi dificil s legi centrul sexual
direct de sahasrara. Aceste mici divizri vor fi de ajutor. ns dac poi face
legtura fr ele, atunci numai ai nevoie de acestea. Poi renuna la orice
divizri i energia vieii se va ridica precum lumina spre sahasrara. Pentru
nceput este mai bine s te foloseti de aceste divizri, deoarece mintea poate
concepe mai repede ceea ce este fragmentat.
187
Simte cum energia - razele luminoase - se ridic precum un ru de

lumin din centrul sexual spre cel al ombilicului. Imediat vei simi cum n tine
se ridic o cldur i buricul ncepe s se nclzeasc. Aceast cldur chiar
poate fi simit fizic. Dup ce simi c i centrul ombilicului a devenit o surs
de lumin - simi cum razele vin i se adun aici - atunci poi ncepe s le
ndrepi spre inim. Btile inimii vor fi diferite. Respiraia va deveni mai
profund i o cldur i va nvlui inima. Mergi mai sus.
Considera esena ta ca raze de lumina urcnd pe coloana din centru n
centru, i tot astfel viaa va rsri n fiina ta. Iar prin cldura pe care o
simi, vei realiza c acolo i apare o vioiciune, o vitalitate, o lumin interioar
nemaintlnit. Energia sexual are dou pri: fizic i psihic. n corp, totul
este dual: corp-minte, material-spiritual. Energia sexual are dou pri. Cea
material este smna; aceasta ns nu se poate ridica, nu este loc pentru ea.
Din acest motiv, muli fiziologi occidentali spun c metodele tantrice i
yoghine nu au nici un sens i le neag total. Cum ar putea energia sexual s
se ridice prin coloan? Nu exist nici un pasaj pentru ea. Au dreptate, dar
totui greesc. ntr-adevr, partea material, smna nu se poate ridica - dar
aceasta nu este totul. Ea este doar trupul energiei sexuale i nu energia nsi.
Energia este partea psihic i ea este cea care se ridic. Ea este cea care
folosete pasajul i centrii din coloan - fenomen care trebuie simit.
Nefericirea este c muli nu mai pot simi nimic.
mi aduc aminte de un psihoterapeut care a scris despre o pacient de-a
sa. El ncerca s i trezeasc simirea. De exemplu, o lua de mn, i spunea s
nchid ochii i s relateze ceea ce simte. Ea i rspundea: i simt mna.
Terapeutul i spunea: Nu, nu simi asta.
Aceasta este doar gndirea ta, interferena ta. ntr-adevr, te in de mna,
dar tu nu simi asta. Spune-mi ce simi?
Degetele tale - i rspundea femeia.
Nu, aceasta nu este simirea ta. Nu ncepe s deduci. Doar ine ochii
nchii i contientizeaz locul n care este mna mea; atunci spune-mi ce
simi.
Este minunat! Nu mi ddeam seama, dar simt presiune i cldur.
Cnd te atinge cineva, tu nu poi simi dect presiune i cldur. Mna
este o deducie, este intelectul i nu simirea. Cldur i presiune, aceasta este
senzaia. Noi am pierdut complet capacitatea de a simi. Va trebui s i
dezvoli simirea i doar atunci poi practica tehnici precum aceasta.
Altminteri ele nu vor avea nici un efect. Dac nu simi, doar vei gndi, vei
raiona c simi i acolo nu se va produce nimic. Muli mi spun: Ne-ai dat o
tehnic despre care ai spus c ne va ajuta, dar nu se ntmpl nimic. Ei au
pierdut o dimensiune - aceea a simirii. Mai nti, trebuie s i dezvoli
simirea.
Poi face un lucru. Urmrete un copil timp de o or - va fi mai bine i
mai satisfctor dect s urmreti un buddha. Dac copilaul merge n patru
188
OSHO
labe, f i tu la fel ca el. Urmeaz-l i vei simi pentru prima dat c i apare o
nou energie a vieii. Vei deveni din nou copil. Privete-l i urmeaz-l. El va
merge peste tot, n fiecare col al camerei; va atinge totul va gusta, va mirosi
orice. Urmeaz-l.
Mai demult ai fost i tu copil; ai fcut aceleai lucruri. Copilul triete
n simire. El nu raioneaz, nu gndete. Dac vede un mr, l gust. Gust i
tu la fel ca un copil. Privete-l: este total absorbit. ntreaga lume a disprut acolo doar mrul este. De fapt, nu mai exist nici mrul i nici copilul - doar
mncatul. Urmeaz-l pe un copil timp de o or i te vei mbogi, vei fi diferit.
Mecanismele de aprare vor disprea, armura va cdea i vei ncepe s
priveti lumea aa cum o privete orice copil - din dimensiunea simirii,
Atunci vei ncepe s te bucuri chiar i de estura covorului pe care peti, i
vei simi presiunea i cldura. Dar nu gndi. Omul poate nva multe de la
copii, iar astfel, mai devreme sau mai trziu, inocena ta real va erupe. Ai
fost i tu copil i de aceea vei ti cum s redevii ca el. Doar c ai uitat.
Centrul simirii trebuie s nceap s funcioneze i doar atunci i vor fi
de ajutor tehnicile. Altminteri doar vei gndi c energia se ridic. Iar dac
simirea nu exist, imaginaia este steril, complet nefolositoare. Doar o
imaginaie simitoare poate da rezultate. Poi ncerca i cu alte lucruri pentru
care nu ai nevoie s depui nici un fel de efort. De exemplu, te duci la culcare:
simte patul, aternutul, perna - rcoarea acestora. ntinde-te i joac-te cu ele.
nchide ochii i ascult zgomotul traficului, sau ticitul ceasului, sau uieratul
vntului - orice. Doar ascult.
Nu eticheta, nu spune nimic. Doar triete n senzaie. Nu folosi mintea.
Dimineaa, la primul moment, cnd simi c somnul a disprut, nu ncepe s
gndeti. Pentru cteva clipe fii din nou ca un copil - inocent, proaspt. Nu
ncepe s raionezi. Nu te gndi c trebuie s pleci la serviciu sau c trebuie s
prinzi trenul. Vei avea timp i pentru acest non-sens. Acum doar ateapt.
Pentru cteva momente doar ascult zgomotul. O pasre cnt sau vntul
sufl printre frunze, ori un copil plnge, ori auzi cum vine lptarul. Simte
orice se ntmpl. Fii senzitiv, deschis. Permiteri s se ntmple ie i atunci
sensibilitatea ta va crete.
Cnd faci un du, simte-l pe ntreg corpul - fiecare strop de ap care te
atinge. Simte atingerea, cldura, rcoarea! ncearc acest lucru ori de cte ori
ai ansa i peste tot ai aceast ans - peste tot! Respir i simte respiraia micarea ei - doar simte-o! Simte-i propriul corp. Pn acum nu ai facut-o
niciodat.
Nou ne este foarte team de trupurile noastre. Nimeni nu i atinge
propriul corp ntr-un mod iubitor. Ai artat iubire propriului tu corp? Oricine
se teme s se ating, iar acest lucru se datoreaz faptului c nc din copilrie
ne-a fost negat atingerea. A te atinge ntr-un mod iubitor pare o masturbare,
ns dac nu te poi atinge ntr-un mod iubitor, atunci trupul va muri. Deja nu
189
mai simte nimic. Atinge-i ochii cu palmele. Simte atingerea i ochii se vor
simi imediat proaspei i vii. Simte-i ntregul corp. Simte corpul iubitei, sau
al iubitului, sau al prietenului. Masajul este foarte bun. Dou persoane se pot
masa una pe cealalt i i pot simi corpurile. Astfel vei deveni mai senzitiv,
mai sensibil.
Creeaz sensibilitate i simire. Atunci i va fi foarte uor s practici
aceste tehnici i vei simi cum apare n tine viaa. Nu i irosi aiurea energia.
Permite-i s ajung n sahasrara. Dar ine minte: dac te apuci de acest
experiment, nu l lsa neterminat, nu l abandona la jumtate de drum. Trebuie
s l termini. Ai grij s nu te tulbure nimeni. Dac renuni la jumtate,
aceast energie poate deveni periculoas. Ea trebuie s fie eliberat.
ndreapt-o spre cap i simte cum capul a deveni o deschidere.
n India, centrul sahasrara este simbolizat printr-un lotus cu o mie de
petale. Sahasrara nseamn o mie de petale - o deschidere cu o mie de
petale. nchipuie-i un lotus deschis care are o mie de petale, iar din fiecare
petal aceast energie luminoas se ndreapt spre cosmos. Acesta este, din
nou, un act de iubire - dar acum nu mai este cu natura, ci cu finalul, cu
ntregul. Este tot un orgasm.
Exist dou tipuri de orgasm: sexual i spiritual. Cel sexual rsare din
centrul cel mai de jos, iar cel spiritual din centrul cel mai nalt. Prin cel
inferior ntlneti inferiorul, iar din cel superior ntlneti supremul. Poi
ncerca acest exerciiu chiar i n timpul unui act sexual: ambii iubii l pot
realiza. Orienteaz energia n sus i atunci actul sexual devine tantra sadhana
- meditaie.
Este foarte important s nu lai energia undeva n corp, n vreun centru.
Ai grij s nu fii deranjat deloc. Nu prsi energia n vreun centru anume,
deoarece este un lucru foarte periculos. Deci, fii ct mai contient. Aceast
metod necesit o intimitate absolut. Trebuie dus la capt. Trebuie
completat. Nu este o joac. Energia trebuie s ajung la cap i eliberat de
acolo.
Vei avea experiene diferite. Cnd vei simi c razele de lumin ncep s
se ridice din centrul sexual, i pot aprea erecii sau alte senzaii
asemntoare. Muli brbai vin la mine speriai i mi spun c ori de cte ori
ncep s mediteze intr n erecie. Se ntreab speriai: Ce se ntmpl? Le
este team, deoarece cred c n meditaie nu trebuie s apar nimic legat de
sex. ns omul nu cunoate funciile vieii. Ceea ce se ntmpl este un semn
bun: arat c energia este vie. Deci nu te speria i nu crede c ceva este greit.
Este un semn favorabil. n meditaie, centrul sexual devine mai sensibil, mai
excitat, iar la nceput, excitarea va fi asemntoare cu aceea din oricare act
sexual - ns doar la nceput. Cu ct meditaia se aprofundeaz, cu att vei
simi mai mult energie nlndu-se. i cu ct se nal mai mult, cu att
centrul sexual va fi mai tcut i mai linitit.
190
OSHO
Cnd energia va fi ajuns n sahasrara, n centrul sexual nu va mai exista

nici o senzaie. Acesta va fi pe deplin tcut. Se va fi rcit complet i cldura se
va fi ridicat n cap. Acest lucru se percepe clar. Dac centrul sexual devine
excitat, el se nclzete; i poi simi cldura, este fizic. Dac energia se ridic
din centrul sexual, acesta va deveni din ce n ce mai rece i cldura se va duce
spre cap.
n clipa n care energia va ajunge la cap, te vei simi ameit. Uneori poi
simi chiar grea, deoarece nu eti obinuit. Capul trebuie s se acomodeze.
Dar nu te teme. Uneori poi chiar leina, dar nu este un motiv pentru care s te
sperii. Se poate ntmpla. Aceast incontien nu poate dura mai mult de o
or. n acest rstimp, energia este n mod automat eliberat sau cade napoi.
Nu poi rmne incontient mai mult de o or. Eu spun o or, dar de fapt sunt
exact 48 de minute. Nu poate dura mai mult. Mii de ani de experimente au
demonstrat acest lucru, aa c nu te teme. Dac devii incontient, este n
regul. Dup aceast incontien te vei simi att de proaspt, nct poi
spune c ai avut cel mai profund somn din viaa ta.
Yoga denumete aceast stare ca yoga tandra - somn yoghin. Este foarte
profund; atunci ptrunzi n centrul tu cel mai adnc. Dar nu are de ce s i
fie team. Iar dac i se nclzete capul, acesta este un semn bun. Elibereaz
energia. Simte-te ca i cum capul s-ar deschide ca o floare de lotus - i energia
este eliberat n cosmos. Iar n timp ce aceasta este eliberat, vei simi c i
apare o rcoare magnific pe care nu ai ntlnit-o niciodat. ns trebuie s
faci tehnica complet; nu o lsa neterminat.
71. Sau, ntre spaiile dintre centri, simte aceasta ca o fulgerare
luminoas.
Este o metod similar, dar cu o mic diferen. Sau, ntre spaiile
dintre centri, simte aceasta ca o fulgerare luminoas. ntre un centru i
cellalt, cnd apar razele, poi s le simi ca un fulger. Pentru unii este mai
potrivit prima tehnic, iar pentru alii cea de-a doua. Acesta este motivul
modificrii ei. Sunt oameni care nu pot s i imagineze acest fenomen dect
producndu-se treptat i alii care pot doar s i-l imagineze n salturi. Dac
ncerci prima tehnic i simi c razele sar de la un centru la altul, atunci nu o
mai practica. nseamn c a doua tehnic este mai bun pentru tine. Simte
aceasta ca o fulgerare luminoas - ca o scnteie de lumin ce sare de la un
centru la urmtorul. Iar aceasta este mult mai real, deoarece lumina nu crete
treptat, ci doar face salturi.
Privete, lumina produs de electricitate. Crezi c este constant, dar nu
este. Acolo exist pauze, ns sunt att de infime nct nu le poi detecta.
Electricitatea merge n salturi. Un salt i apoi urmeaz o pauz a ntunericului.
O alt sritur i apoi din nou o pauz. Tu ns nu simi niciodat acest hiatus,
191
deoarece este foarte rapid. Altminteri n fiecare moment nu ar fi existat dect

ntuneric.
Modificarea tehnicii a fost realizat pentru a-i ajuta pe cei care pot s i
imagineze aceste salturi. Sau, ntre spaiile dintre centri, simte aceasta ca o
fulgerare luminoas. Doar ncearc. Dac te simi mai bine prin creterea
treptat a razelor, atunci este n regul. Dac nu, atunci imagineaz-i c totul
se petrece asemntor fulgerelor, care sar dintr-un loc ntr-altul.
Pentru femei este mai uoar prima tehnic, iar pentru brbai cea de-a
doua. Mintea feminin concepe mai uor un fenomen care se produce treptat.
Mintea masculin este mai sltrea - de la un lucru la altul. Acolo exist o
subtil nelinite. Mintea femeii urmrete mai uor un proces gradat. Acesta
este motivul pentru care logica femeii i a brbatului sunt complet diferite. O
femeie nu poate nelege cum un brbat poate trece cu att de mult uurin
de la un lucru la altul. Pentru ea, acolo trebuie s existe o cretere, o
dezvoltare treptat. Dar alege. ncearc-le i alege-o pe cea care o simi
potrivit.
nc dou sau trei lucruri referitoare la aceast metod. Prin fulgerare
poi simi o cldur att de puternic nct s i se par insuportabil. Dac
simi acest lucru, atunci nu o ncerca. Fulgerul i poate produce o cldur
extraordinar i uneori explozia poate fi att de puternic nct te vei
nspimnta i nu vei mai fi capabil s o practici. Atunci renun.
Trebuie s fii n permanen contient de faptul c nu are de ce s i fie
team. Dac simi c apare frica i c este ceva peste puterile tale, atunci nu o
practica. Mai bine practici prima tehnic, cea cu razele de lumin. Oamenii
difer i unii pot simi insuportabile chiar i aceste raze care cresc i se nal
treptat.
Atunci nchipuie-i razele ca fiind reci. Astfel vei simi rcoare n loc de
cldur. i aceasta poate avea efect. Decide singur; practic i decide, ns
ine minte - i trebuie s i aminteti fa de fiecare tehnic - dac simi c nu
poi suporta sau ncepi s devii nelinitit, atunci oprete-te. Mai exist i alte
metode, poate c nu aceea este potrivit pentru tine. Dac ncepi s devii
tulburat, vei crea mai multe tulburri dect poi rezolva.
Din aceast cauz, n India, am dezvoltat un concept special, numit
sahaja. Sahaja nseamn spontan, uor, natural. Amintete-i ntotdeauna de
acest sahaja. Dac simi n mod spontan c o tehnic este bun pentru tine,
apropiat; dac simi c prin ea devii mai sntos, mai viu, atunci ea i este
potrivit. Ai ncredere n ea i practic-o. Nu crea probleme nenecesare. Iar
mecanismul interior este att de complex, nct poi distruge totul dac te
suprasolicii. Este mai bine s practici tehnica cu care te simi n armonie.
72. Percepe cosmosul ca o etern prezen translucid.
i aceasta are legtur cu lumina: Percepe cosmosul ca o etern
prezen translucid. Dac ai luat vreodat droguri - LSD sau ceva asemntor
- atunci ai avut experiena prin care ntreaga lume care te nconjoar devine
192
OSHO
un fenomen viu, translucid, plin de culori. Aceasta ns nu se datoreaz LSDului. Lumea chiar este aa, dar ochii ti au devenit insensibili, mrginii. Nu
drogul este cel care creeaz acel fenomen. Lumea este deja colorat, este un
curcubeu de culori - un mister colorat i translucid. Problema este c ochii i
sunt mrginii i de aceea nu poi vedea acele culori minunate.
LSD-ul doar i limpezete ochii. El nu coloreaz lumea, ci doar ajut n
mod chimic la curarea ochilor. Este un fenomen extraordinar. Chiar i un
scaun banal devine magnific. Un pantof prfuit va avea o nou tineree.
Infernalul zgomot fcut de trafic devine muzic. Copacii pe care i-ai vzut
mereu, dar pe care nu i-ai privit niciodat, sunt renscui. Fiecare frunz va
deveni un miracol.
De fapt, aa este realitatea. Nu LSD-ul creeaz aceast realitate. El doar
i distruge mrginirea, insensibilitatea. ns LSD-ul nu poate s-i ofere dect
o licrire, iar dac devii dependent, mai devreme sau mai trziu, nici el nu i
mai poate nltura insensibilitatea. Vei ncepe s ai nevoie de doze mai mari i
vei deveni imun chiar i la acestea. Iar n momentul n care renuni la el,
lumea va prea mai urt ca nainte. i vei deveni mai insensibil.
n urm cu cteva zile a venit la mine o fat care mi-a spus c nu poate
avea orgasm. A ncercat cu mai muli brbai, dar nu a reuit s ajung la
apogeu. A devenit frustrat. Aa c am rugat-o s mi povesteasc viaa ei
sexual. Astfel am descoperit c, mai demult, folosise un vibrator. n Occident
sunt foarte folosite. Odat ce l nlocuieti cu un organ sexual masculin, acesta
nu te poate satisface n aceeai msur. n definitiv, este un aparat care nu
obosete niciodat - doar i schimbi bateriile. Vaginul i clitorisul devin
insensibile i orgasmul devine imposibil.
Atunci vei avea nevoie de un vibrator mai puternic. Astfel nu faci
altceva dect s i pietrifici complet ntregul mecanism sexual. Acelai lucru
se ntmpl cu fiecare sim al nostru. Folosete un mecanism exterior i vei
deveni insensibil.
LSD-ul te va face, n cele din urm, complet insensibil. Prin el nu poi
crete. Cnd tu nsui creti, acesta este un proces diferit. Atunci devii mai
senzitiv i lumea va fi mai diferit. Vei ncepe s simi lucruri pe care nu le-ai
mai ntlnit niciodat.
Aceast tehnic se bazeaz tocmai pe senzitivitatea noastr interioar.
Mai nti dezvolt-i sensibilitatea. nchide uile, f ntuneric n camer i
aprinde o mic lumnare. Apropie-te de ea cu o atitudine foarte iubitoare mai degrab cu o atitudine de rugciune. Doar roag-te la lumnare:
Dezvlu-mi-te mie. F o baie i apoi ndreapt-te spre lumnare. Privete-o
i uit de orice altceva. Doar privete mica lumnare - flacra i lumnarea.
Continu s o priveti. Dup cinci minute vei simi c multe lucruri devin
diferite. Dar nu lumnarea devine diferit, ci ochii ti se deschid.
Continu doar s priveti flacra i lumnarea avnd o inim deschis,
simitoare, iubitoare - las afar lumea. Atunci vei descoperi n jurul flcrii
193
culori i nuane care nainte nu existau. Nu erai contient de ele. Vei vedea un
ntreg curcubeu. Oriunde este lumin, curcubeul exist, deoarece lumina
nseamn culoare. Ai nevoie doar de o subtil senzitivitate. Doar simte-o i
continu s o priveti. Chiar dac ncep s apar lacrimile, nu schimba
privirea. Aceste lacrimi vor ajuta ochii s devin mai proaspei.
Uneori poi simi c flacra sau lumnarea a devenit misterioas. Nu
mai este acea lumnare banal pe care ai adus-o cu tine; a luat o nou
strlucire, o subtil mreie i divinitate. Continu s priveti. Poi practica i
cu alte lucruri.
Un prieten mi-a spus c el, mpreun cu alte cinci-ase persoane, doresc
s experimenteze tehnica senzitivitii asupra unor roci. Le-am dat unele
sfaturi i dup un timp au venit s mi relateze ce au realizat. S-au dus pe
malul unui ru i au ncercat s ating pietrele, s le miroas. Simeau rocile
n orice fel posibil.
Timp de o or, fiecare a lucrat asupra unei pietre. n cele din urm s-a
ntmplat un miracol. Fiecare dintre ei spunea: A dori s pstrez aceast
piatr. Pur i simplu m-am ndrgostit de ea! O piatr banal! ns dac ai o
relaie de bunvoin i simpatie cu ea, chiar te vei ndrgosti. Iar dac nu ai
aceast sensibilitate, atunci chiar i cu o persoan frumoas te vei comporta ca
i cum ar fi o piatr oarecare.
Senzitivitatea trebuie s creasc. Fiecare sim al tu trebuie s devin
mai viu. Atunci vei putea practica tehnica: Percepe cosmosul ca o etern
prezen translucid. Lumina se afl peste tot - n multe forme. Privete-o! Ea
este pretutindeni, deoarece totul este bazat pe lumin.
Uit-te la o frunz sau o floare, sau o piatr i mai devreme sau mai
trziu vei simi c din acestea ies raze de lumin. Doar ai rbdare. Nu te grbi,
deoarece nimic nu este dezvluit n grab. Cnd te grbeti devii insensibil.
Ateapt tcut n faa a orice i acolo vei descoperi un fenomen nou, care a
existat dintotdeauna, dar de care nu ai fost niciodat contient - pur i simplu
nu ai fost atent.
Percepe cosmosul ca o etern prezent translucid i mintea va deveni
complet tcut cnd vei simi prezena existenei venice. Tu vei fi doar o
parte a ei, doar o not dintr-o mare simfonie. Fr nici o povar, fr nici o
tensiune... pictura a czut n ocean. Dar la nceput va fi nevoie de o puternic
imaginaie creatoare.
Urmrete s i dezvoli sensibilitatea. De exemplu, ine pe cineva de
mn. nchide ochii i simte viaa din cellalt. Simte-o i permite-i s se
ndrepte spre tine. Simte-i propria via i permite-i s se ndrepte spre
cellalt. Apropie-te de un copac i atinge-i scoara. nchide ochii i simte viaa
care izvorte din el i vei deveni imediat transformat.
Am auzit despre un doctor care fcea experimente legate de
simmintele oamenilor. El a descoperit faptul c senzaiile schimb imediat
194
OSHO
biochimia corpului. A experimentat pe un grup de 12 persoane. nainte de a

ncepe, a luat de la fiecare cte un eantion de urin i aceasta era normal.
Apoi, fiecare persoan era supus unui anumit stres. Unuia i s-a artat
un film de groaz timp de 30 de minute. Altuia i s-a artat un film de
comedie, i tot aa. Dup experiment li s-a luat din nou eantioane de urin,
dar acum la fiecare era diferit. n corp chimicalele s-au schimbat. Urina
persoanelor care au vizionat filme stresante sau de groaz arta c acestea
sunt bolnave, iar a celorlali arta c sunt complet sntoi.
Tu nu eti contient de ceea ce faci cu tine nsui. Cnd vizionezi un
film cu crime, acesta i afecteaz elementele chimice ale corpului. Citete o
carte poliist i vei vedea cum ncepi s devii tensionat, nspimntat. Vei fi
nvluit de ncordare. Acesta este motivul pentru care i place acea nuvel
poliist. Cu ct devii mai ncordat, cu att i place mai mult. Nu faci altceva
dect s te omori singur. Cu ct suspansul este mai mare, cu att te excii mai
mult - i astfel i schimbi toate reaciile chimice ale corpului.
i aceste tehnici i schimb chimia trupului. Simte c ntreaga lume
este plin de via, de lumin, de culoare i atunci vei fi diferit. Iar aceasta
este o reacie n lan. Cu ct vei simi c lumea este mai vie, cu att reaciile
chimice vor deveni diferite, iar acestea, la rndul lor, i vor arta lumea ca
fiind mai strlucitoare - i astfel se formeaz un lan.
Practic aceast tehnic timp de trei luni i te vei gsi ntr-o lume complet
diferit, deoarece tu vei deveni complet diferit.
48. POTENIALITATEA SEMINEI

1.IV.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Care este diferena dintre o aspiraie i un ideal? Este cumva
greit pentru un cuttor s fie inspirat de cineva?
2. Ce este cu adevrat normalul i de ce exist n zilele noastre att
de mult anormal?
3. Cum poate cineva simi contientizarea pn cnd nu o atinge
i cum s i imaginezi ceea ce nc nu s-a ntmplat?
1. Asear ai spus c un Krishna, un Hristos, un Buddha este culmea
potenialitii i creterii umane, apoi ai afirmat c psihologia tantric i
195
yoghin nu arat omului nici un ideal i c este complet greit s urmezi

un ideal. n acest context, te rog explic care este diferena dintre un ideal
i o inspiraie. Care este semnificaia inspiraiei n viaa unui cuttor?
De asemenea, te rog explic dac nu cumva este o greeal pentru un
cuttor s fie inspirat de modelul unui mare om.
Un Buddha, un Krishna sau un Iisus nu este un ideal pentru tine; nu
trebuie s urmezi nici un ideal. Dac o faci nu vei atinge niciodat starea de
buddha. Starea de buddha este idealul i nu Buddha. Starea de hristos este
idealul, nu Iisus. Starea de buddha este diferit de Gautama Buddha; starea de
hristos este diferit de Iisus. Iisus este doar unul dintre hristoi. i tu poi
deveni un hristos; poi deveni un buddha, dar nu poi deveni Gautama
Buddha. Gautama a devenit un buddha i tu poi deveni. Starea de buddha
este o calitate, este o experien! Bineneles c acest Gautama avea o
individualitate a sa. Tu o ai pe a ta. Cnd vei fi realizat, amndoi vei fi
buddha, dar nu vei fi la fel. Experiena interioar va fi aceeai, dar
exprimarea va fi diferit - absolut diferit. Nu este posibil nici o comparaie.
Voi vei fi la fel doar n miezul vostru cel mai profund.
De ce? Deoarece n miezul cel mai interior nu exist individualitate.
Individualul exist doar la periferie. Cu ct ptrunzi mai adnc, cu att mai
mult acesta dispare. n miezul cel mai interior tu exiti ca i cum nu ai fi.
Acolo eti doar un vid profund, o vacuitate - zero, shunya. Iar datorit acestui
fapt nu se poate diferenia nimic, deoarece dou non-lucruri nu pot fi diferite.
Lucrurile nu pot fi niciodat la fel, iar non-lucrurile nu pot fi niciodat
diferite.
Cnd cineva devine absolut, gol, zero, acesta este similar cu Buddha,
Krishna sau Iisus. Cnd vei ajunge la final, vei atinge acest shunya vacuitatea, vidul, nimicul.
ns personalitatea, exprimarea ta n privina extazului va fi diferit. O
Meera va dansa; un Buddha nu va putea face aa ceva. Este imposibil s i-l
poi imagina pe Buddha dansnd, pare absurd. Dar i o Meera meditnd sub
copacul bodhi va prea la fel de absurd. Nu va mai fi ea nsi, ci doar o
imitaie. Adevrata Meera nu exist dect dansnd pn la extaz ntr-o iubire
frenetic. Acesta este modul ei de exprimare. Miezul ei interior este acelai cu
al lui Buddha. Doar periferia este diferit. Manifestrile lor - dansul sau
contemplaia - exist doar la periferie. Dac eti capabil s ptrunzi n Meera,
cu ct ptrunzi mai mult, cu att mai mult dansul va nceta, Meera va
disprea. Ptrunde n Buddha i vei vedea c contemplaia sa nu mai exist,
Buddha ca individ s-a evaporat.
Tu poi deveni un buddha, dar niciodat Gautama Buddha; acesta este
sensul. Nu i transforma n idealuri. Ce rezolvi dac i imii? Poi impune ceva
din exterior, dar acesta va fi un fenomen fals. Vei arta ca Buddha, poate chiar
mai bine dect el, dar aceasta nu va fi dect o aparen neltoare; adnc n
196
OSHO
interior vei rmne acelai - iar acest lucru va crea o dualitate, un conflict, o
angoas interioar.
Poi fi cu adevrat beatific doar cnd eti autentic cu tine nsui. Nu vei
putea simi vreodat fericirea dac imii. Deci ine minte mesajul tantric: tu
eti idealul. Nu trebuie s imii pe nimeni; doar s te descoperi pe tine nsui.
Buddha este un simbol care i arat ce poi deveni. Acelai lucru i se poate
ntmpla oricui. Doar atunci este dezvluit ntreaga potenialitate a
umanitii.
Printr-un Iisus, un Chaitanya, sau o Meera este dezvluit doar o
posibilitate. Este posibil s devii mai mult dect eti. Nu imita, mai degrab
privete un buddha - fiina sa, fenomenul care se petrece - i trezete-i setea.
Nu trebuie s fii mulumit aa cum eti. Permite-i unui buddha s trezeasc n
tine o sete de a transcende. Cnd ajungi la culmea fiinei tale, vei ti ce i s-a
ntmplat lui Buddha sub copacul bodhi, sau lui Iisus pe cruce, sau lui Meera
cnd dansa pe strzi. Vei cunoate totul, dar exprimarea va fi a ta. Nu vei fi la
fel ca ei, ci vei fi tu nsui. Tu eti unic; vei fi aa cum nu ai fost niciodat.
Deci nu se poate spune nimic; nu eti predictibil. Nimeni nu poate
spune ce se va ntmpla, cum te vei manifesta. i este mai bine c nu poate fi
prezis nimic. Aceasta este frumuseea. Dac se poate prezice, atunci vei
deveni un lucru mecanic.
Prezicerile sunt posibile doar n cazul aparatelor mecanice. Contiina
uman este imprevizibil; aceasta este libertatea ei. Cnd tantra spune s nu
urmezi nici un ideal, asta nu nseamn c trebuie s l negi pe Buddha.
Nu, aceasta nu este o negare. Este de fapt chiar calea prin care s i
gseti propria ta stare-de-buddha. Dac imii, o vei pierde. Urmndu-i
propria crare o vei ctiga, o vei realiza.
Maestrul lui Bokuju era foarte renumit i cineva l-a ntrebat pe Bokuju:
i urmezi cu adevrat maestrul?
Da, l urmez! - a rspuns Bokuju.
ns cel care l-a ntrebat a rmas uimit, deoarece toi tiau c el nu l
asculta. Aa c a continuat: Vrei s m pcleti? Toi tiu, chiar i tu eti
contient de faptul c nu l urmezi deloc i totui spui c o faci. Ce vrei s
spui?
Bokuju a rspuns: Eu mi urmez maestrul - deoarece el nu i-a urmat
niciodat maestrul su. Asta am nvat de la el. A fost el nsui!
Astfel trebuie urmat un Iisus sau un Buddha. Aa trebuie! Ei sunt unici!
Dac i urmezi cu adevrat i tu trebuie s fii unic.
Buddha nu a copiat niciodat pe nimeni, dar a atins iluminarea doar
cnd a devenit el nsui. Cnd a renunat la toate doctrinele i nvturile s-a
putut realiza. Iar dac ncerci s l imii, nu vei reui. Urmeaz-l i de fapt vei
197
vedea c nu l urmezi. nelege-l, nu l urma i atunci va aprea o urmrire

subtil. Dar aceasta va fi interioar - nu este o imitaie.
n magnifica oper a lui Nietzsche - Aa grait-a Zarathustra - ultimul
mesaj al Iui Zarathustra ctre discipolul su a fost urmtorul: Fii atent la
mine. Acum i dezvlui ntreaga esen. ine minte: nu m urma - uit de
mine. Prsete-m i pleac.
Acesta este ultimul mesaj al tuturor marilor maetri. Nici un maestru
adevrat nu vrea s fac din tine o marionet, deoarece prin aceasta te-ar
ucide. Va fi un criminal. El te va ajuta s fii tu nsui. Iar dac nu poi fi tu
nsui n preajma maestrului tu, atunci unde i cnd vei putea fi tu nsui?
Maestrul este posibilitatea care te face s fii tu nsui. Doar o minte
ngust, care se pretinde cunosctoare, ar ncerca s se impun asupra ta.
Maetrii adevrai te vor ajuta s creti pe calea ta proprie i vor face tot
posibiliul s nu cazi victim tentaiei de a imita. Este uor s imii; este dificil
s fii autentic. Iar cnd imii nu te simi responsabil, maestrul este responsabil.
Nici un maestru nu a permis vreodat cuiva s imite. El face tot ce i st n
putere s te opreasc s l imii. Va urmri s te ndrepte spre tine nsui prin
orice mijloace.
mi aduc aminte de un sfnt chinez care celebra ziua de iluminare a
maestrului su. Ceilali discipoli invitai i-au spus: Noi nu tiam c acela a
fost maestrul tu. Nu tiam c l-ai urmat pe el. De-abia astzi, cnd i
celebrezi ziua de natere, am aflat acest lucru. Cum de nu te-am vzut
niciodat cu el? A fost cu adevrat maestrul tu?
Sfntul a rspuns: El a refuzat s fiu n preajma sa. A refuzat s mi fie
maestru i datorit refuzului su am devenit eu nsumi. Acum, orice sunt, sunt
datorit refuzului su.
Eu sunt discipolul lui. Dac m accepta, aruncam ntreaga
responsabilitate pe umerii lui. Era un mare maestru. i era ultimul. Prin
refuzul lui nu am mai avut unde s merg. Dac el m-a refuzat nu mai avea nici
un rost s ncerc la altcineva. Era ultimul. Dac m-ar fi acceptat a fi uitat de
mine. ns m-a refuzat i a facut-o ntr-un mod crud. Refuzul a fost un oc
pentru mine, dar totodat i un imbold de a nu mai ncerca nicieri. Astfel am
nceput s lucrez singur i dup aceea am neles de ce m-a refuzat: m-a
aruncat n mine nsumi. Atunci am realizat faptul c m acceptase. Altminteri,
de ce m-ar fi refuzat?
Pare ceva contradictoriu, dar acesta este modul n care acioneaz
dinamismul profund al contiinei. Maetrii sunt misterioi. Nu i poi judeca,
nu poi fi sigur de felul n care acioneaz pn cnd nu se termin totul. Dup
aceea, retrospectiv vei putea cunoate ce au realizat. Acum este imposibil. La
mijloc de drum nu poi judeca nimic. Un lucru este ns sigur: imitarea nu este
permis.
198
OSHO
Inspiraia este altceva. Prin inspiraie porneti la drum i nu printr-un

efort de imitare. Tu mergi pe calea ta. Inspiraia este doar un imbold, o
provocare, o ntrecere. Apare setea i ncepi s acionezi.
Tantra spune c te poi inspira, dar nu imita. ine minte c tu eti
propriul tu scop. i nu te opri pn cnd nu simi: Am ajuns la destinul meu
i acum sunt mulumit. Continu s transcenzi, s te miti, s caui. Dac nu
i faci nici un ideal, atunci poi fi mbogit de oricine. n momentul n care
devii obsedat de un ideal, eti nchis. Dac eti obsedat de Buddha, atunci
Iisus nu exist pentru tine. Cum ar putea fi? Eti obsedat de ceva anume i tot
ce este diferit de idealul tu l priveti ca pe un duman. Cum ar putea un
discipol de-al lui Mahavira s fie deschis fa de Mohamed? Este imposibil.
Ei sunt complet diferii. Nu doar diferii, ci chiar contrari. Sunt precum doi
poli opui. ncearc s i mpaci i te vei afla n conflict. Nu i poi pune la un
loc.
Acesta este motivul pentru care discipolii cuiva sunt ntotdeauna
mpotriva discipolilor altcuiva. Ei creeaz dumnie n lume. Un hindus nu
poate concepe faptul c Mahomed poate fi iluminat; un musulman nu poate
concepe faptul c Mahavira este iluminat; un discipol de-al lui Krishna nu
poate concepe c Mahavira sau Iisus au fost iluminai. Iisus arat att de trist,
iar Krishna este att de beatific. Beatitudinea lui Krishna i tristeea lui Iisus
sunt total opuse. Urmaii lui Iisus nu pot concepe c i Krishna a fost
iluminat. Lumea sufer att de mult, iar el cnt la flaut? Pare prea egoist,
ntreaga lume sufer i el continu s danseze cu gopi, ciobnie?
Cei care l urmeaz pe Iisus vor crede c este ceva profan - dar eu spun
urmaii lui Iisus. Un Iisus, un Buddha, un Krishna, pot exista mpreun fr
s aib nici o problem, nici un conflict. Ei se vor bucura unul de cellalt - dar
nu i cei care i urmeaz. De ce? Exist un motiv psihologic: cel care urmeaz
nu este preocupat de Mahavira sau Mahomed, ci doar de el nsui.
Dac va crede n amndoi se va afla n dificultate. Pe cine s urmeze i
ce s fac? Mahomed este cu sabia n mn, iar Mahavira spune c vei suferi
viei ntregi dac vei omor chiar i o insect. Ce s fac? Mahomed pleac la
rzboi i Mahavira fuge complet de via. Este att de retras nct i este fric
chiar i s respire, deoarece prin respiraie poate ucide multe viei. i este
team chiar s i respire, iar Mahomed pleac la rzboi.
Cum ar putea vreun urma de-al lor s se acomodeze unul cu cellalt?
Inima i va fi divizat i se va afla n conflict. Pentru a evita acest lucru ncepe
s spun c toi ceilali greesc i c doar el are dreptate. ns chiar aceasta
este problema sa. Problema este creat deoarece el ncearc s imite. Nu este
nevoie s fac asta. Dac nu imii, atunci vei putea gusta apa din multe ruri
sau fntni i nu va aprea nici o problem dac fiecare are un gust diferit.
Este chiar ceva minunat. Prin aceasta eti mbogit. Atunci eti deschis i fa
de Mahomed i fa de Mahavira, de Hristos, Zarathustra, fa de oricine, toi
te inspir ctre tine nsui. Ei nu sunt nite idealuri; ei te ajut s fii tu nsui.
199
Nici unul dintre acetia nu arat spre sine nsui, ci toi arat - n diferite
moduri, n diferite ci - doar spre tine nsui. Nu arat dect un singur el i
acela eti tu.
Laura Huxley a scris o carte intitulat Nu Tu Eti inta. Dar i spun
c tu eti inta. Toi - Buddha, Iisus, Krishna, Mahavira - indic spre tine
nsui. Tu eti elul. Prin tine, viaa ncearc, se zbate se ating un vrf unic.
Fii fericit de acest lucru! Fii recunosctor! Viaa ncearc s ating prin tine
un el unic - el care poate fi atins doar prin tine. Nimeni altcineva nu l poate
atinge. Tu eti destinat, eti fcut pentru el. Aa c nu i mai pierde timpul
copiindu-i pe alii. Asta nu nseamn c nu poi fi inspirat. Dac nu urmezi pe
nimeni poi deveni mai uor inspirat. Urmeaz i vei muri. Nu vei fi inspirat.
Inspirarea este o deschidere; imitarea este o nchidere.
2. Ai afirmat faptul c psihologia occidental este bazat pe
conceptele de patologie ale lui Freud, iar cea oriental folosete
supranormalul ca temelie pentru evaluarea omului. ns dup cum
observ n jurul meu, cei mai muli oameni se potrivesc categoriilor de
patologie ale lui Freud. Doar unul dintr-un milion poate intra n
categoria supranormalului i un mic numr se potrivete categoriei de
normal. Care este motivul pentru care exist att de mult patologie i
care consideri tu c este definiia normalului?
Vor trebui nelese multe lucruri. Nu este adevrat faptul c sunt puini
cei care ating vrful. Sunt muli, dar tu nu ai ochi s i vezi. Ori de cte ori
priveti n jurul tu, vezi doar ceea ce poi vedea. Cum ai putea vedea ceea ce
nu poi? Capacitatea ta vizual determin multe lucruri. Auzi ceea ce poi auzi
i nu ceea ce este. Poi trece pe lng un buddha i nu l vei recunoate. i
chiar s-a ntmplat acest lucru. Ai fost lng el! Ai fost lng Iisus atunci cnd
tria, dar l-ai crucificat.
Este dificil, deoarece tu vezi n felul tu. Ai anumite concepte, atitudini,
categorisiri, prin care priveti la un iluminat.
Pentru tine, Iisus arat ca un criminal. Cnd Iisus a fost crucificat, lng
el au mai fost crucificai doi hoi. El se afla ntre ei. A fost considerat un
criminal, iar tu eti cel care l-a judecat. Chiar dac Iisus revine, l vei judeca
din nou, deoarece criteriile tale nu s-au schimbat.
Cnd a trit, Iisus a stat chiar i n casa unei prostituate. ntregul sat a
fost mpotriva lui. ns valorile sale erau altele. Prostituata a plns, i-a splat
picioarele i cu lacrimi n ochi i-a spus: Sunt o pctoas, iar tu eti singura
mea speran. Dac vii la mine acas voi fi eliberat de vinovia pe care o
port cu mine. Voi redeveni vie. Dac Iisus poate veni la mine n cas
nseamn c sunt acceptat.
i el a intrat. Dar toi ceilali au fost mpotriva sa. Ce fel de om este el?
ns pentru Iisus iubirea este criteriul i nimeni nu i-a fcut vreodat o
asemenea invitaie plin de iubire. Iubirea este valoarea. El nu putea spune nu.
200
OSHO
Iar dac ar fi putut, atunci nu ar fi fost un iluminat. Atunci ar fi cutat doar

respectul societii. El nu cuta un astfel de respect.
ntr-un alt sat, oamenii au venit la Iisus cu o femeie care a pctuit i lau ntrebat ce s fac cu ea. n Vechiul Testament este scris c cel care
pctuiete trebuie ucis cu pietre. Dar exista o problem - de fapt, o
mecherie. Dac el ar fi rspuns: Nu o omori, nu fii judectori - atunci ei
i-ar fi rspuns: Dar acum eti mpotriva scripturilor. Dac ar fi spus: Da,
omori-o cu pietre - atunci i-ar fi rspuns: Dar cum rmne cu mesajul tu:
Iubete-i dumanii, sau cu Nu judeca i nu vei fi judecat?
Era un truc. Ei au creat o dilem - o dilem logic. Orice rspuns ar fi
dat nu era bine. ns un iluminat nu poate fi pclit niciodat - este imposibil.
Iar cu ct ncerci mai mult, cu att mai repede te va prinde el pe tine. Iisus a
rspuns: Scriptura este corect. Acum s vin n fa cei care nu au pctuit
niciodat. Ei s ridice primii piatra i s o arunce spre femeie. Muli au
nceput s plece. Cine ar mai fi aruncat?
ns acei oameni s-au transformat n inamicii lui Iisus. Iar cnd spun
ei, m refer i la tine, la voi. Tu te-ai aflat ntotdeauna aici, pe Pmnt. Nu
poi vedea i de aceea simi mereu c lumea este rea i iluminaii sunt foarte
rari. Eti orb! Datorit faptului c nu poi vedea adevrul afirmi c toi sunt
patologici. Nu este aa. i poi vedea doar ceea ce este patologic, deoarece i
tu eti patologic. Poi nelege boala deoarece eti bolnav. Nu poi cunoate
sntatea, deoarece nu ai fost niciodat sntos. Limbajul sntii nu i este
cunoscut - i scap.
Am auzit c cineva a venit la Baal Shem, un mistic evreu, i l-a ntrebat:
Ce este mai semnificativ, ce are mai mult valoare - bogia sau
nelepciunea?
Acela l ntrebase dintr-un motiv anume, dar Baal Shem a rs i a
rspuns: Bineneles c nelepciunea este mai valoroas.
Cellalt a continuat: Atunci am o doua ntrebare. Te vd mereu c te
duci s cereti numai la case de bogtai. Tu mergi la ei i atepi n faa
caselor. Nu i-am vzut niciodat pe cei bogai s vin la tine i s te atepte.
Iar cu toate acestea afirmi c nelepciunea este mai valoroas. Explic-mi
acest fenomen.
Baal Shem a rspuns: Da, nelepii se duc la cei bogai tocmai pentru
c sunt nelepi i cunosc valoare bogiei, pe cnd cei bogai sunt doar
bogai i nimic altceva. Ei nu pot nelege valoarea nelepciunii. Eu merg la
ei, deoarece neleg valoarea bogiei. Iar acei srmani idioi sunt doar bogai
i att. Nu vin niciodat la mine deoarece nu neleg valoare inestimabil a
nelepciunii.
Dac vezi un sfnt c se duce la un palat vei spune: Acela nu este
deloc sfnt! Dar tu priveti prin proprii ti ochi. Pentru tine bogia are o
anumit valoare. Vei putea urma doar un sfnt care renun la bogie,
deoarece eti obsedat de aceasta. Orice ai spune nu faci altceva dect s
201
vorbeti despre tine nsui. Tu eti sistemul de referin. Cnd afirmi c

Buddha nu este iluminat, nu vrei s spui dect: Pentru mine, el nu pare
iluminat.
Dar cine eti tu? i depinde n vreun fel anume iluminarea sa de
atitudinea sau punctul tu de vedere? De fapt, nu faci altceva dect s te
foloseti de gndurile fixe pe care le ai. Pentru tine, patologia poate fi
recunoscut, iluminarea nu. i ine minte: nu poi nelege ceea ce este mai
presus de tine. Poi nelege doar ceea ce este mai prejos sau la fel ca tine.
Este imposibil s ptrunzi n ceva mai superior. Pentru a-l nelege este
necesar s ajungi la el.
De exemplu: un nebun nu te poate nelege - i este imposibil, deoarece
el privete prin nebunia sa. Dar tu poi nelege un nebun - se afl mai jos
dect tine. Fiina uman normal poate nelege fiina anormal, patologic,
inferioar, dar nu i fiinele superioare. Chiar i un Freud se teme.
Jung a scris n memoriile sale c a ncercat s analizeze visele lui Freud.
Jung a fost unul dintre cei mai mari discipoli ai lui Freud. n timp ce
cltoreau cu un vapor spre Statele Unite, i-a luat inima n dini i, fiind cel
mai apropiat discipol al su, i-a spus lui Freud: mi permii s ncerc s i
analizez visele? Mai avem pn ajungem i mi poi relata unele din visele pe
care le ai.
Ai idee ce a rspuns Freud? Ce vrei s spui? Dac mi vei analiza
visele eu mi voi pierde autoritatea. Nu i voi relata nici un vis de-al meu. i
era team s nu se descopere i la el vreun simptom de patologie.
Freud, marele psihanalist al acestei epoci, este la fel de nclinat spre
boal ca oricine altcineva. Cnd Jung i-a spus c vrea s l prseasc, Freud a
czut pe scaun i a rmas incontient ore ntregi. Nu a putut suporta faptul c
un discipol l poate prsi.
Spune-i unui buddha c l prseti. Crezi c va leina sau va fi ocat?
Chiar dac l prsete zece mii de discipoli de-odat, va fi fericit. Psihologii
sunt asemeni ie. Nu sunt cu nimic mai superiori. i ei au aceleai probleme.
Ei se consult unii pe alii. Se trateaz la fel ca i tine. n cazul unui doctor
sau medic este de neles s mearg s se consulte la un alt medic, ns n
cazul psihologilor este absurd. Ce arat acest lucru? C i ei sunt nite oameni
obinuii - psihologia este doar o profesie.
Buddha nu are nici o profesie - nu este un om de rnd. El s-a trezit la o
nou realitate; a atins o nou stare a fiinei, a existenei. Acum poate privi
totul din nlimi. El te poate nelege, dar tu nu l poi nelege. i oricum sau
orict ai ncerca s te fac s l nelegi, i va fi imposibil. Iar dac vei fi prins
de cuvintele sale i nu de magnetismul su, atunci l vei nelege greit. Pn
cnd nu eti complet atras de el aa cum fierul este atras de magnet nu l vei
nelege, iar dac o vei face, cu siguran va fi greit. De aceea nu poi vedea,
202
OSHO
ns n lume se gsesc tot timpul persoane iluminate. Acum nu vezi dect

patologicul, deoarece noi toi suntem bolnavi.
n al doilea rnd, chiar dac ar exista un singur iluminat, este ndeajuns
pentru a-i arta i ie aceast potenialitate. Dac o smn poate deveni o
floare, nseamn c orice smn poate ajunge o floare. Printr-un iluminat
ajungi s i cunoti viitorul. Acum eti contient de faptul c este posibil mai
mult - mult mai mult.
ns prin minte se ntmpl exact invers. La fel s-a ntmplat
ntotdeauna. Privete un cocon: din el va iei un fluture. Cu omul se ntmpl
exact pe dos. El se nate fluture i apoi intr n cocon. n perioada copilriei,
fiecare copil este precum un buddha - dar nu va mai fi. Privete ochii unui
copil: sunt la fel ca cei ai unui buddha; un adult nu are nite ochi att de
proaspei. Observ un copil: graia, frumuseea sa, felul n care triete clipa,
chiar i furia sa este minunat. Orice aciune total este minunat.
Uit-te la un copil care se joac sau la unul care este nervos. Doar
privete! Nu te preocupa de tine, de faptul c te deranjeaz. Doar privete
fenomenul: furia sa este minunat - iar aceasta este datorat faptului c el este
att de implicat n ea nct nu mai las nimic n afar. El este furia. Este att
de autentic nct acolo nu mai este nimic reprimat. Nu se reine deloc.
Privete un copil cnd te strig sau cnd vine spre tine: este asemeni unui
buddha. Dar n curnd, tu i societatea l vei ajuta s intre n cocon i s
moar.
Din leagn intrm n groap. De aceea exist att de mult patologie deoarece nimnui nu i se permite s fie natural. Boala este impus. Tu eti
nchis ntr-un ablon din care fiina ta nu mai poate iei. Aceast patologie
este creat chiar de om - i cu ct omul devine mai civilizat, cu att va deveni
mai bolnav. Iat un criteriu: dac n ara ta nu exist muli nebuni, atunci poi
ti cu siguran c oamenii nu sunt foarte civilizai.
Cnd se va ajunge la momentul n care majoritatea oamenilor dintr-o
ar vor ncepe s mearg la psihiatru, atunci poi ti cu siguran c acea ar
este cea mai civilizat din lume.
Civilizaia te nnebunete, deoarece nu i permite s fii tu nsui. Totul
este reprimat. Nu poi nici mcar s respiri natural, ce s mai vorbim despre
altceva. Pn i respiraia a devenit nenatural. Societatea nu i permite s
respiri profund.
Dar eu i spun: respir adnc, deoarece prin aceasta nu i poi reprima
instinctele. Cnd vrei s reprimi ceva, poi observa imediat cum se schimb
respiraia. Eti furios i doreti s nu mai fii. Ce vei face? Vei nceta s mai
respiri. Prin oprirea respiraiei, furia se afund n tine. Pentru a exista, furia
are nevoie de o respiraie rapid, are nevoie de o circulaie mai rapid a
sngelui i de mai mult oxigen. Aceste schimbri chimice necesare furiei sunt
203
produse cu ajutorul respiraiei. Cnd doreti s reprimi furia vei ncepe s

respiri superficial.
Privete un copil n momentul n care i interzici s fac ceva. Imediat
respiraia sa devine superficial. El nu va mai fi capabil s respire profund,
deoarece printr-o respiraie profund nu va mai putea s i asculte ordinele.
Nimeni nu respir profund. Printr-o respiraie adnc, centrul sexual este
masat n interior, iar societatea este mpotriva acestui lucru. Trebuie s ai doar
respiraii superficiale. Nu ptrunde adnc i astfel centrul sexual rmne
neatins.
ntr-adevr, omul modern a devenii incapabil s aibe un orgasm
profund, deoarece el nu poate respira profund. n actul iubirii, respiraia
trebuie s fie att de profund nct acolo s fie implicat ntregul corp.
Altminteri nu vei atinge orgasmul i vei ncepe s te simi frustrat. Muli mi
spun: Numai avem nici o plcere s facem dragoste. Facem ca pe o obligaie,
mecanic i doar pierdem energie, dup care ne simim frustrai i deprimai
ns cauza nu este sexul, ci faptul c nu ptrunzi total n act. Acesta devine
doar un act superficial prin care smna este pierdut. Astfel ncepi s te
simi slbit.
Cnd este implicat ntregul corp, cnd fiecare celul tremur, cnd egoul dispare, iar gndirea se evapor, cnd vei ncepe s vibrezi ntr-un ritm i o
armonie profund, atunci vei avea un orgasm nemaintlnit. Te vei simi
relaxat - ntr-un anumit sens, satisfcut.
ns acest lucru nu este posibil dac nu respiri adnc. i este att de
team.... Privete corpul: are doi poli. Un pol exist pentru a primi - capul mncare, aer, impresii, gnduri, orice. Totul este introdus prin partea de sus,
iar cea de jos este pentru eliberare. Pe aici nu poi primi nimic. Primeti pe sus
i eliberezi pe jos.
Omul modern doar primete - nu se uureaz niciodat. Astfel se
creeaz patologia. nnebuneti.
Este la fel ca atunci cnd doar mnnci mereu i nu elimini nimic - doar
nmagazinezi. Vei nnebuni. Cellalt pol trebuie folosit. Cel care este avar, n
mod automat se va constipa. Privete-i pe toi care sunt zgrcii: toi sufer de
constipaie. Avariia este un fel de constipaie spiritual. Continu s strngi i
s agoniseti; nu lsa nimic n urm.
Cei care sunt mpotriva sexului, sunt avari. Ei continu s mnnce, dar
fr s elibereze energia sexual. ns nu este nici o nevoie s o eliberezi prin
centrul sexual. Mai exist i o alt posibilitate: prin sahasrara, prin centrul
din cretetul capului. Iat ce te nva tantra. Dar trebuie s eliberezi energia,
nu o poi depozita. Nimic nu poate fi depozitat. Lumea curge, se afl ntr-o
permanent micare. Primete i elibereaz. Dac doar primeti fr s dai,
vei nnebuni.
204
OSHO
Acest lucru chiar se ntmpl: toi primesc i nimeni nu mai d. Cnd

vine clipa s dai, ncepi s te temi. Vrei doar s iei - chiar i iubirea. Doreti
ca cineva s te iubeasc. ns mai important este s iubeti tu, atunci te vei
uura. Dac cineva te iubete, acest lucru nu te ajut foarte mult - pentru c
atunci doar primeti. Ambii poli trebuie s fie echilibrai i atunci va aprea
sntatea. Iat cum vd eu o fiin normal: aceasta ia i d, primete i
elibereaz n aceeai msur.
Numesc un om ca fiind anormal pe cel care primete prea mult i nu
elibereaz n msura n care a luat. El chiar nu d nimic afar. Sau dac o
face, atunci este forat, nu este aciunea sa proprie. l poi face s i dea ceva,
dar nu va da el nsui. Ceea ce vei reui s obii va fi ceva asemntor unei
clisme. Poate fi forat i atunci va defeca. Dar nu el ofer. Este anormal s
continui s agoniseti tot ce poi. Astfel vei nnebuni, doarece vei strica
ntregul sistem interior. Acesta este tipul anormal. Supranormalul ns este cel
care d i nu ia niciodat.
Iat cele trei tipuri: anormalul care primete i nu ofer niciodat,
normalul care primete i d n mod echilibrat i supranormalul care nu ia
niciodat nimic, doar ofer. Un buddha druiete n permanen: un nebun
doar ia. El este la polul opus fa de un buddha. Cnd ambii poli devin
echilibrai, atunci eti normal. Cel puin fii normal. Dac nu poi, vei decade
i vei deveni anormal.
Acesta este motivul pentru care n toate religiile se pune un accent
foarte mare pe dana - druire. Druiete! Orice ar fi, druiete i nu gndi n
termeni de acaparare. Atunci vei deveni supranormal. Dar acesta este un lucru
foarte ndeprtat. Mai nti, fii normal, fii echilibrat. Orice iei, d napoi
lumii. Nu agonisi i astfel nu vei deveni nevrotic sau schizofrenic.
Iat definiia pe care o dau unui om normal: cel care este echilibrat este
un om normal. Nu este nimic reinut. El inspir i apoi permite respiraiei s
ias. Inspiraia i expiraia sunt echilibrate. Urmrete s fii echilibrat i ine
minte: trebuie s dai napoi ceea ce ai primit Atunci vei fi viu, sntos, tcut,
calm, fericit.
Acolo va aprea un ritm profund, iar acesta nu poate aprea dect prin
echilibrul dintre primire i druire.
ns oamenii gndesc n permanen n termeni de acaparare. Dar tot ce
vei primi n interior trebuie s dai n exterior. Altminteri acolo se vor produce
numai tulburri, tensiuni i suferine. Vei deveni un iad. nainte de a lua ceva
n interior, gndete-te mereu s lai ceva s ias. Ai observat c omul pune
ntotdeauna mai mult accent pe inspiraie? Niciodat pe expiraie. Tu eti cel
care inspiri, iar expiraia o face corpul. Trupul este cel care arunc aerul din
interior. Schimb acest lucru i vei fi normal. Expir ct de mult poi i las-l
pe corp s inspire.
Dac nu expiri bine, plmnii se umplu cu bioxid de carbon. Iar datorit
faptului c doar inspiri, acetia nu sunt niciodat goi. Nu faci altceva dect s
205
forezi n interior acest bioxid de carbon. Expir ct de mult poi i rmi aa.
Corpul va avea singur grij s inspire. Nu-i fie team, nu vei muri. Trupul i
va lua singur ct are nevoie. Va inspira aceeai cantitate pe care ai expirat-o.
Acolo va aprea un echilibru.
Am fost n multe case i am observat c oamenii adun att de multe
lucruri nct nici nu mai au loc de ele - i continu s adune. Acumuleaz n
permanen i gndesc c ntr-o bun zi vor avea nevoie de acele lucruri. Nu
trebuie s pstrezi dect ceea ce ai nevoie. Iar dac un lucru este dorit mai
mult de altcineva, atunci este mai bine s i-1 oferi acelei persoane. Druiete
i nu vei ajunge niciodat s devii patologic. Civilizaiile vechi erau bazate pe
druire, iar civilizaia modern pe acaparare. Din aceast cauz muli oameni
devin psihopai, astenici, anormali. Fiecare se ntreab de unde s mai ia cte
ceva i nimeni nu se ntreab cum s druieasc.
3. Zilnic, n discursurile tale, vorbeti despre contientizare - total,
nentrerupt, etc. De asemenea, ai mai afirmat c aceasta nu poate fi
realizat de minte, prin repetarea unui gnd, ci trebuie simit. Dar cum
o poate cineva simi pn cnd nu o realizeaz? Care este sentimentul
precursor realizrii? Cum s imaginezi sau s proiectezi ceva ce nc nu
s-a ntmplat? Se ntmpl acest lucru tot prin excluderea minii? Care
este ntregul proces? Ce se poate face pentru a se realiza?
Cnd spun c aceasta nu poate fi atins prin minte, m refer la faptul c
nu o poi atinge gndindu-te la ea. Gndete-te mereu la ea i nu vei face
altceva dect s te miti n cerc. Cnd spun c nu poate fi realizat prin minte,
neleg c nu poate fi realizat prin gndire. Va trebui s practici.
Contientizarea poate fi atins doar prin aciune, niciodat prin gndire acesta este primul lucru. Deci nu continua s te gndeti ce este
contientizarea sau cum s o atingi, sau care va fi rezultatul. Nu gndi ncepe s practici.
Cnd mergi pe strad, mergi contient. Este dificil i vei uita, dar nu-i
fie team. Cnd i reaminteti, fii atent. Fiecare pas l faci contient, atent,
rmi cu el i nu i permii minii s plece n alt parte.
Cnd mnnci, mnnc; mestec cu atenie, contient. Orice faci, nu
face mecanic - i este ceva diferit. Iar cnd spun c poate fi doar simit, iat
ce neleg: de exemplu, mi ridic mna. O pot ridica mecanic, dar o pot face i
contient. Mintea mea este contient de faptul c mna se ridic. ncearc - o
dat mecanic i o dat contient. Vei simi schimbarea. Calitatea se transform
imediat.
Mergi cu atenie i vei merge diferit. n mersul tu va aprea o graie. Te
vei mica mai ncet, mai frumos. Dac mergi n mod mecanic - doar pentru c
tii cum s mergi i crezi c nu mai este nevoie de atenie, atunci mersul va fi
urt i complet lipsit de graie. Fii atent n tot ce faci i simte diferena. Cnd
spun simte, neleg s observi. Mai nti acioneaz mecanic i apoi
contient - simte diferena. Vei fi capabil s o observi.
206
OSHO
De exemplu, cnd mnnci cu atenie, nu vei putea niciodat mnca mai

mult dect are corpul nevoie. Muli mi spun: Avem nevoie de un regim
dietetic. Ne ngrm i ne simim mereu greoi. Ne poi oferi un regim
alimentar bun?
Le rspund: Nu v gndii niciodat la diet, ci la contiin. Prin diet
nu se ntmpl nimic. Nu o putei face. n prima zi vei reui, dar n ziua
urmtoare dieta va disprea. Nu o putei continua. Mai bine mncai n mod
contient, atent.
Calitatea este alta. Dac mnnci contient, vei mesteca mai mult. Dac
o faci mecanic sau incontient, atunci doar vei introduce forat nite lucruri n
stomac. Nu mai mesteci, ci doar te ndopi. Acolo nu mai exist nici o plcere
i datorit faptului c plcerea a disprut ai nevoie de mai mult mncare
pentru a obine plcerea. Gustul a murit i pentru a-1 renvia trebuie s
mnnci mai mult.
Doar fii atent i vezi ce se ntmpl. Cnd eti contient, vei mesteca
mai mult, vei simi mai mult timp gustul i plcerea de a mnca. De exemplu,
dac acum i trebuie o jumtate de or pentru a mnca, atunci cnd o vei face
contient, pentru aceeai cantitate de mncare i va trebui o or i jumtate de dou ori pe att. ntr-o jumtate de or vei mnca doar o treime din
alimente. Te vei simi mai satisfcut i te vei bucura mai mult de actul
mncrii. Atunci corpul i poate spune cnd s te opreti. Dac trupul nu
savureaz mncarea nu i poate spune niciodat cnd s te opreti. Devine
insensibil i nu i mai poate transmite nici un mesaj. Sau chiar dac o va face,
va fiatt de subtil nct nu l vei putea auzi datorit ndoprii.
Problema este creat de faptul c atunci cnd mnnci nu te afli
niciodat acolo. Fii prezent i ntregul proces se va ncetini. Corpul singur va
spune: Ajunge! Iar dac eti contient i vei auzi mesajul i nu vei putea
trece peste el. Te vei opri. Permite-i corpului s vorbeasc. n fiecare clip o
face, dar tu nu te afli acolo pentru a auzi. Fii atent i vei auzi.
Iar cnd spun: Simte - tiu c este dificil pentru tine. Cum poi simi
contientizarea fr s fii contient?
Dar nu i spun c trebuie chiar n aceast clip s simi iluminarea care
apare unui buddha, ns trebuie nceput de undeva. Poate c nu obii ntregul
ocean, dar o singur pictur i va arta gustul su. Chiar dac ai devenit
contient numai pentru un moment, atunci ai gustat starea-de-buddha. Este
momentan, doar o strfulgerare, dar acum cunoti mai mult. Iar acest fenomen
nu se va produce niciodat prin gndire, ci doar prin simire.
Se pune accent pe simire deoarece aceasta este o experien trit.
Gndirea este fals; poi s te gndeti la iubire i poi crea nenumrate teorii
despre ea, poi lua o diplom sau chiar doctoratul n acest domeniu, dar cu
toate acestea s nu te fi aflat niciodat n iubire. Cu toate cunotinele pe care
le ai despre iubire, este posibil s nu o cunoti, s nu o fi simit niciodat. Este
posibil s creti n cunoatere fr s creti n fiin. Iar acestea sunt dou
207
dimensiuni diferite. Cnd te dezvoli n cunoatere, capul se mrete din ce n

ce mai mult, dar cunoaterea-de-sine va rmne la fel de subire ca i nainte.
De fapt, acolo nu crete nimic - este doar o acumulare. Adevrata
dezvoltare apare doar atunci cnd ncepi s simi lucrurile. Atunci chiar fiina
ta crete. i trebuie nceput de undeva - deci, ncepe! Vor exista i greeli, sunt
naturale. Vei uita, este natural. ns nu deveni frustrat, nu nceta practica
spunnd: Nu pot face aa ceva! Tu poi face aa ceva! n tine exist aceeai
potenialitate care a existat n Iisus sau n Buddha. Tu eti smna; nu i
lipsete absolut nimic. Acum, n interior, este puin dezordine - dar nu
lipsete nimic. Tu poi deveni un buddha, ns pentru aceasta este nevoie de o
reorganizare a calitilor tale.
Acum eti haotic, deoarece acolo nu exist nici un aranjament. Acesta
apare doar atunci cnd ncepi s te trezeti, cnd eti atent, contient. Doar
prin contientizarea ta lucrurile vor ncepe s se aranjeze i acest haos care
eti acum devine o simfonie.
49. ACIUNEA CONTIENT

22.V. 1973. Bombay
SUTRE:
73. Vara, cnd priveti cerul senin, ptrunde n aceast claritate.
74. Shakti privete ntreg spaiul ca i cum este deja absorbit n
propriul tu cap, n strlucire.
75. n veghe, dormind, visnd, cunoate-te pe tine ca lumin.
208
OSHO
Cnd m uit n ochii ti nu te vd niciodat acolo - eti absent. Tu exiti

n mod absent i aceasta este cauza tuturor suferinelor tale. Poi tri fr s fii
deloc prezent acolo, dar atunci existena ta va deveni plictisitoare. Cnd te
privesc n ochi nu te vd acolo. Trebuie s vii, trebuie s apari, trebuie s fii.
Acolo ai posibilitatea i situaia n care s exiti - te poi afla acolo n orice
clip - dar totui nu eti.
Pentru a deveni contient de aceast absen trebuie s ncepi cltoria
spre meditaie, spre transcendere. Dac devii contient de faptul c eti
absent...tu exiti dar nu tii cum exiti, de ce exiti i nici mcar nu tii cine
exist n tine. Aceast lips de contientizare creeaz toate suferinele,
deoarece orice faci n mod incontient va cauza suferin. Nu este
fundamental ceea ce faci, ci important este dac acolo se afl prezena sau
absena ta.
Orice faci, dac poi aciona fiind total prezent, viaa ta va deveni
extatic. Dac faci ceva fr s fii prezent, dac eti absent, viaa ta va fi o
suferin - este menit s fie aa. Iadul nseamn chiar absena ta.
Exist dou tipuri de cuttori: primul este cel care caut ntotdeuna ce
s fac. Acest tip de cuttor merge pe o cale greit, deoarece nu se pune
problema ce s faci. Problema se pune cum s exiti - nu ce s fii, cum s fii.
Deci, nu gndi niciodat exclusiv n termeni de aciune, deoarece orice faci,
dac eti absent aceasta va fi fr de folos.
Nu va fi nici o diferen ntre faptul c te afli n lume sau ntr-o
mnstire, dac te afli n pia sau izolat n Himalaya. Vei fi absent aici i vei
fi absent i acolo i orice vei face - n pia sau izolare - vei cauza suferin.
Dac tu nu te afli acolo, atunci orice faci va fi greit.
Al doilea i cel mai potrivit tip de cuttor, nu caut ce s fac, el caut
cum s fie. Iat esena: cum s fii, cum s exiti.
Un om venise la Gautama Buddha. Acesta era plin de simpatie i l-a
ntrebat pe Buddha: Ce pot face ca s ajut lumea?
Buddha a rs i i-a rspuns: Tu nu poi face nimic, deoarece nc nu
exiti. Cum ai putea s faci ceva fr s exiti? Deci nu te mai gndi la lume.
Nu te mai gndi cum s serveti lumea, cum s-i ajui pe alii. Mai nti fii iar dac eti, atunci orice ai face devine un serviciu, devine o rugciune,
devine compasiune. Punctul de legtur se afl n prezena ta. Fiina, existena
ta este revoluia.
Deci acestea sunt cele dou ci: calea aciunii i calea meditaiei. Ele
sunt diametral opuse. Calea aciunii se ocup de cel care acioneaz. Aceasta
va ncerca s-i schimbe aciunile, va ncerca s-i schimbe caracterul,
moralitatea, orice altceva, dar niciodat pe tine. Calea meditaei este diametral
opus: aceasta nu se ocup de aciunile tale, ci chiar de tine. Ceea ce faci nu
este cel mai important. Important este ceea ce eti. i acesta este cel mai
209
important lucru, deoarece toate aciunile izvorsc din tine. ine minte:
aciunile tale pot fi schimbate i modificate de aciuni total opuse lor, dar
acestea nu te vor transforma pe tine. Orice schimbare exterioar nu va aduce
revoluia interioar, asta deoarece exteriorul este superficial i miezul interior
rmne neschimbat, rmne neatins; el nu este atins de ceea ce faci tu. ns
inversul acestei aciuni poate aduce revoluia: dac miezul interior este diferit,
atunci suprafaa se transform n mod automat. Deci gndete-te la aceasta ca
la ceva fundamental: doar atunci putem ptrunde n aceste tehnici.
Nu te preocupa de ce faci. Acesta poate fi un truc, o mecherie, care s
te fac s fugi de problema real. De exemplu, eti violent. Poi face orice fel
de efort pentru a induce non-violena, gndind c astfel vei deveni religios, c
vei fi mai aproape de divin. Eti crud i faci orice poi ca s devii
comptimitor.
O poi face i nu te vei transforma, vei rmne acelai. Cruzimea ta va
deveni o parte din compasiunea pe care o ai - i aceasta este mult mai
periculoas. Violena ta va deveni o parte din non-violen - aceasta va fi mai
subtil. Vei fi non-violent violent. Non-violena ta va avea nebunia violenei i
vei fi crud chiar prin mila pe care o ai.
Poi chiar omor prin compasiune - s-a ntmplat acest lucru. Exist att
de multe rzboaie religioase - toi se lupt n numele milei. Poi omor ntr-un
mod foarte comptimitor, foarte iubitor i asta deoarece tu crezi c o faci
pentru binele persoanei respective. Tu crezi c l omori pentru binele su,
pentru a-1 ajuta.
i poi schimba aciunile, dar acest efort poate fi fcut doar pentru a
scpa de transformarea fundamental. Iat transformarea fundamental - mai
nti tu trebuie s exiti. Tu trebuie s devii mai atent, mai contient de fiina
ta i doar atunci i va aprea prezena. Tu nu te simi niciodat pe tine i chiar
i cnd te simi o faci prin alii - prin excitare, prin stimulare, prin reacie.
Acolo este nevoie de altcineva, prin altcineva te poi simi pe tine nsui. Acest
lucru este absurd.
Singur, fr ca acolo s existe altcineva care s devin o oglind, vei
adormi, te vei plictisi. Nu te simi niciodat pe tine. Acolo nu exist nici un fel
de prezen. Tu trieti n mod absent.
Aceast existen absenteist este mintea nereligioas. A deveni religios
nseamn a deveni contient de existen, de fiina ta. Deci ine minte acest
lucru fundamental: eu nu m ocup de aciunile tale. Ceea ce faci tu nu este
important. Eu m ocup de ceea ce eti tu - absent, prezent, contient,
incontient - oricum ai fi. i aceste tehnici n care vom ptrunde exist pentru
a te face s fii mai prezent, ele te aduc aici i acum.
Pentru a te simi este nevoie ori de altcineva, ori de trecut - prin trecut,
prin amintiri i poi simi identitatea. Sau, este nevoie de viitor - tu i poi
proiecta visele, idealurile, moksha. Pentru a simi cine eti, ai nevoie ori de
210
OSHO
trecut, ori de viitor, ori de altcineva, dar tu singur nu eti ndeajuns. Aceasta
este boala i pn cnd nu i vei fi tu singur ndeajuns nimic nu va fi deajuns
pentru tine. Iar odat ce ai obinut acest lucru ai ctigat, eti victorios. Acum
nu va mai exista suferin. Ai ajuns la un punct de la care nu te mai poi
ntoarce.
Dincolo de acest punct exist beatitudinea, fericirea etern. nainte de
acest punct vei suferi, dar toat suferina, ciudat, este cauzat chiar de tine.
Este un miracol faptul c tu i creezi propria suferin. Nimeni altcineva nu o
creeaz. Dac ar crea-o altcineva, atunci ar fi dificil s o depeti. Dac ar
crea-o lumea, atunci ce-ai putea face tu? ns datorit faptului c poi face
ceva, nseamn c nimeni altcineva nu o creeaz - este propriul tu comar. i
acestea sunt elementele sale fundamentale.
Primul lucru: tu continui s crezi, s gndeti c exiti. Dar acesta este
doar un crez. Tu nu te-ai ntlnit niciodat cu tine, nu ai stat fa n fa cu tine
nsui; acolo nu a existat nici o ntlnire. Doar crezi c eti. Elimin total acest
crez. Trebuie s tii bine c tu nu eti, poi deveni ceva, dar acum nu eti i
din cauza acestui crez fals nu vei fi niciodat capabil s te transformi. Iar prin
acest crez fals toat ntreaga ta via va deveni fals.
Gurdjieff obinuia sa spun discipolilor si: Nu m ntrebai pe mine ce
s facei. Voi nu putei face nimic, deoarece mai nti trebuie s existai. Iar
voi nu suntei acolo, deci cine va face aciunea? V putei gndi s facei ceva,
dar nu putei face nimic.
Aceste tehnici te vor ajuta s vii napoi; ele te vor ajuta s poi crea o
situaie n care s te ntlneti. Vor trebui distruse multe - tot ceea ce este fals
i greit. Falsul trebuie s dispar nainte de apariia realului. i iat noiunile
false cu care eti ndopat: c tu exiti, c eti suflet, c eti atman sau
Brahman. Nu nseamn c tu nu exiti, dar aceste noiuni sunt false.
Gurdjieff a trebuit s insiste asupra faptului c n om nu exist suflet:
Omul nu are nici un suflet. Sufletul este doar o posibilitate - el poate fi, poate
nu fi. Acesta trebuie atins. Tu eti doar o smn.
i este bine. Posibilitatea, potenialitatea exist, dar nc nu este actual.
Totui noi continum s citim Upanishadele, Gita, Biblia i continum s
simim c suntem suflet - smna se gndete c este copac. Copacul este
ascuns acolo, dar nc nu a rsrit. i este bine s ii minte c poi rmne, c
poi muri ca smn - deoarece copacul nu poate rsri singur. Tu trebuie s
faci ceva n mod contient, deoarece el nu poate crete dect prin
contientizare.
Exist dou tipuri de cretere. Una este cea natural, incontient: cnd
acolo exist un mediu prielnic, o situaie favorabil, apare dezvoltarea. ns
sufletul, atman, miezul cel mai interior, divinul din tine, este un cu totul alt tip
de cretere. Acesta nu se dezvolt dect prin contientizare. Acesta nu este
ceva natural, ci supranatural.
211
Dac este lsat n voia naturii, el nu va crete; lsat n voia evoluiei, el

nu va evolua. Trebuie s faci un efort contient, deoarece el nu crete dect
prin contientizare. n momentul n care contiina este focalizat acolo,
imediat apare creterea, dezvoltarea. Aceste tehnici sunt pentru a te face mai
contient.
73. Vara, cnd priveti cerul senin, ptrunde n aceast claritate.
Vara, cnd priveti cerul senin, ptrunde n aceast claritate. Mintea este
confuzia, n ea nu exist claritate, ea este mereu aglomerat, ntunecat; nu
este niciodat simpl, limpede. Mintea nu poate fi aa. Tu nu i poi face
mintea s fie clar; nu st n natura ei s fie aa. Mintea va rmne neclar.
Dac poi transcende sau depi mintea, atunci i va aprea claritatea. Tu poi
fi clar, dar mintea nu poate. Nu exist un astfel de lucru; ea nu a fost i nu va
fi niciodat limpede. Mintea nseamn neclaritate, confuzie.
ncearc s nelegi structura minii i atunci aceast tehnic va deveni
clar pentru tine. Ce este mintea? Un proces continuu de gnduri - asociate,
neasociate, importante, neimportante - nite impresii multidimensionale care
sunt adunate de peste tot. ntreaga via este o acumulare, o acumulare de
praf. i acest lucru continu la nesfrit.
Un copil se nate. El este limpede, deoarece acolo nu exist mintea. n
momentul n care a aprut mintea, atunci i-a fcut apariia i confuzia,
neclaritatea. Un copil este limpede, dar el va trebui s strng, s acumuleze
informaii, cunoateri, cultur, religie, condiionri - ce este necesar i
folositor. El va trebui s adune multe lucruri de peste tot, din multe surse chiar din surse contradictorii. El va colecta informaii din mii i mii de surse.
Astfel, mintea devine ca o pia public i din cauza multitudinii de surse va
aprea confuzia. Iar orice strngi, orice aduni, nimic nu este sigur, deoarece
cunoaterea nu rmne static, ci se dezvolt.
mi aduc aminte de o anecdot. Un profesor de medicin de la o
renumit coal, n ultima zi i-a adunat toi studenii si i le-a spus: Mai am
s v nv un singur lucru.
Tot ce v-am nvat este 50 % corect, iar restul este greit, complet
greit. Dar problema este c nu tiu care din informaii sunt corecte i care
sunt greite - nu tiu.
Astfel este construit ntregul edificiu al cunoaterii. Nimic nu este sigur
i nimeni nu cunoate nimic, toi orbecie prin cea. Prin aceast orbecial
noi crem sisteme - i sunt mii i mii de astfel de sisteme. Hinduii spun ceva,
cretinii spun altceva, musulmanii spun cu totul altceva - toi se contrazic
ntre ei; nu exist nici un fel de nelegere, nici o siguran - i acestea sunt
sursele din care mintea ta adun cte ceva. Astfel, continui s colectezi tot
felul de lucruri inutile i de aceea mintea ta devine un depozit de unde va
aprea, cu siguran, i confuzia. Doar o persoan care nu cunoate mult poate
fi sigur. Cu ct tii mai mult cu att mai nesigur vei fi.
212
OSHO
Oamenii primitivi erau mai siguri i preau a fi mai clari. De fapt, nu

exista o claritate, ci doar o necontientizare a faptelor care puteau s i
contrazic. Dac mintea modern este mai confuz, aceasta se datoreaz
faptului c ea cunoate mai mult. Cnd cunoti mai mult vei fi mai confuz i
mai nesigur. Doar idioii pot fi siguri, dogmatici i doar idioii nu vor ezita
niciodat. Cu ct cunoti mai mult, cu att mai mult simi c i zboar
pmntul de sub picioare i cu att vei deveni mai ezitant. Ceea ce vreau eu s
spun este urmtorul lucru: cu ct se dezvolt mai mult mintea, cu att vei
realiza mai mult faptul c natura minii este confuzia.
Cnd spun c doar idioii pot fi siguri, eu nu vreau s spun c Buddha
este un idiot pentru c el nu este aparent. ine minte diferena. El nu este nici
sigur nici nesigur - el este pur i simplu clar. Prin minte apare nesigurana,
printr-o minte idioat apare sigurana. Dincolo de minte ambele dispar - i
sigurana i nesigurana.
Buddha este o claritate, un spaiu deschis. El nu este sigur - nu exist
nimic de care s fii sigur. El nu este nici nesigur - nu exist nimic de care s
fii nesigur. Doar cel care caut sigurana este nesigur. Mintea este venic
nesigur i caut n permanen sigurana; este mereu confuz i caut
ntotdeauna claritatea. Un Buddha este cel care a renunat la minte i odat cu
ea i-au disprut toate confuziile, siguranele i nesiguranele.
Privete totul astfel: contiina ta este precum cerul, iar mintea este
precum norii. Cerul rmne neatins de nori. Ei vin i pleac; nu las nici o
urm a trecerii lor. Cerul rmne virgin: el nu pstreaz nimic de la nori, nici
o amintire, nici o urm. Ei vin i pleac; cerul rmne netulburat. i la fel se
ntmpl nuntrul tu: contima rmne netulburat. Gndurile vin i pleac,
se dezvolt i dispar. i tu ai mai multe tipuri de minte.
Dac eti comunist ai un anumit tip de minte. O poi prsi i poi
deveni anticomunist. Atunci ai o minte diferit, nu numai diferit, ci total
opus primei. i poi schimba tipul de minte, precum hainele. i chiar faci
acest lucru. Poate c nu eti contient de aceti nori care apar i dispar.
Claritatea poate fi obinut doar dac devii contient de cer, dac i
schimbi focalizarea. Cnd eti atent la nori, atunci nu mai vezi cerul. Schimb
focalizarea i l vei vedea.
Tehnica spune: Vara, cnd priveti cerul senin, ptrunde n aceasta
claritate.
Mediteaz asupra cerului - un cer de var lipsit de nori, limpede i clar
la infinit, n care nu se mic nimic. Contempl, mediteaz asupra lui i
ptrunde n aceast claritate. Devino aceast claritate.
Dac meditezi asupra limpezimii cerului, brusc vei realiza c mintea a
disprut, s-a dizolvat. Acolo vor aprea pauze, nite intervale. Vei deveni
brusc contient de faptul c ntreg cerul a ptruns n tine. Pentru un anumit
213
timp gndurile vor nceta - ca i cum traficul s-a oprit i nu mai exist nici un
fel de micare.
La nceput acest lucru nu se va petrece dect pentru cteva momente,
dar i aceste momente sunt ndeajuns pentru a te transforma. Treptat, mintea
va disprea i aceste intervale vor fi din ce n ce mai mari. Acolo nu va mai
aprea nici un gnd, nici un nor timp de minute ntregi. i cnd acolo nu mai
este nici un nor sau gnd, atunci cerul exterior i cel interior devin unul,
deoarece zidul, bariera, era creat de minte; doar datorit minii, exteriorul
este exterior i interiorul este interior. Cnd mintea s-a evaporat, interiorul i
exteriorul i pierd marginile, ele devin unul. De fapt, aceste limite, aceste
margini nici nu au existat vreodat. Ele au aprut doar datorit barierei,
datorit gndurilor.
Este minunat s meditezi asupra cerului. ntinde-te pe jos astfel nct s
uii de pmnt; doar stai ntins cu spatele pe plaj sau oriunde doreti i
privete cerul. ns trebuie s fie un cer limpede, fr nori. i doar privind fix
la el, simte-i claritatea - limpezimea, extinderea sa nelimitat - i ptrunde n
aceast claritate, devino una cu ea. Simte ca i cum tu ai fi devenit cerul,
spaiul.
La nceput, dac doar meditezi asupra cerului senin i nu faci nimic
altceva, atunci vor ncepe s apar intervalele - deoarece orice vezi ptrunde
n tine. Orice vezi te agit n interior; orice vezi este reflectat, este desenat n
interior;
De exemplu, vezi o cldire. Tu nu poi doar s o vezi; ceva anume
ncepe imediat s se mite i n tine. Vezi un brbat, o femeie, o main orice. Nu este doar ceva exterior, ceva se petrece i n tine - tu ai nceput deja
s reacionezi. Deci, orice vezi te modific, te modeleaz, te creeaz.
Exteriorul este constant legat de interior.
Este bine s te uii la cerul senin. Acea extindere fr margini este
minunat. Propriile tale margini vor disprea, deoarece cerul fr de sfrit se
reflect n tine. i dac poi privi fr s clipeti este mai bine. Dac priveti
fr s clipeti...deoarece prin clipire procesul gndirii va continua.
Privete fr s clipeti. Privete n gol, mic-te n vid, simte c ai
devenit una cu ea i cerul va intra n tine.
Mai nti tu ptrunzi n cer i apoi cerul va intra n tine. Acolo se
produce o ntlnire: cerul interior cu cel exterior. n acea ntlnire apare
realizarea. Acolo nu mai exist mintea, deoarece aceast ntlnire nu poate
aprea dect atunci cnd mintea nu mai exist. n aceast ntlnire, pentru
prima oar apari tu nsui i nu mintea ta. Confuzia a disprut. Aceasta nu
poate exista fr minte. Acolo nu mai exist mizerie, deoarece mizeria nu
poate exista fr minte.
Ai observat vreodat urmtorul lucru: c suferina nu poate exista fr
minte? Tu nu te poi simi suferind dect n preajma minii. Acum sursa nu
214
OSHO
mai este acolo. Cine i va mai produce suferina? Cine te va face s fii
mizerabil? i acelai lucru este adevrat i invers: nu poi s fii suferind fr
minte i nu poi fi fericit cu mintea. Mintea nu poate fi niciodat sursa
fericirii.
Deci, dac cerul interior i cel exterior se ntlnesc, chiar i numai
pentru un moment, tu vei fi umplut de o nou via. Calitatea acestei noi viei
este total diferit. Este o via etern, necontaminat de moarte i de fric. n
acea ntlnire te vei afla aici i acum, te vei afla n prezent - deoarece trecutul
i viitorul aparin gndurilor. Trecutul i viitorul fac parte din mintea ta.
Prezentul este existena - el nu face parte din minte.
Acest moment nu aparine minii tale. Momentul care a trecut, cel care
va veni, acestea aparin minii. Momentul actual nu i aparine niciodat ie.
Mai degrab tu aparii lui. Tu exiti aici, chiar acum-aici. Mintea ta exist n
alt parte, ntotdeauna n alt parte.
Citeam despre un mistic sufist. El mergea pe un drum singuratic care
era cam arid i deodat a vzut un fermier cu un car cu boi. Carul era nepenit
n noroi. Era un drum greoi. Fermierul avea n car o mare cantitate de mere,
dar undeva pe drum peretele rabatabil al cruei s-a desfcut i merele s-au
mprtiat. Fermierul ns nu tia acest lucru.
Cnd crua s-a mpotmolit, el a ncercat s o scoat de acolo, dar toate
eforturile sale s-au dovedit a fi zadarnice i atunci se gndi: Acum trebuie s
descarc carul, poate c aa o s-l pot scoate de aici. S-a uitat n spate i a
rmas mut de uimire - acolo mai rmsese doar o duzin de mere; ncrctura
era deja descrcat. i poi da seama ce a simit. Sufistul scria n memoriile
sale c fermierul a fcut atunci o remarc: mpotmolit! La naiba, sunt
mpotmolit! i nici mcar nu am nimic ce s descarc! Singura sa posibilitate
era s poat s dea jos ceva din car i poate atunci s-ar fi despotmolit, dar
acum nu avea nimic de descrcat.
Din fericire tu nu eti mpotmolit n acest mod. Tu ai ce descrca - carul
tu are multe de descrcat. i poi descrca mintea i atunci, n momentul n
care ea nu se mai afl acolo, tu vei putea zbura.
Aceast tehnic - de a privi claritatea cerului i de a deveni una cu el este una dintre cele mai practicate tehnici. A fost folosit n multe tradiii. i
este foarte bun pentru mintea modern - acest lucru se datoreaz faptului c
pe Pmnt nu a mai rmas nimic n afar de cer la care s poi medita. Dac
priveti n jurul tu, totul este fcut de om, totul este limitat, totul are o
margine. Doar cerul, din fericire, a mai rmas deschis meditaiei.
Practic aceast tehnic, te va ajuta, dar ine minte trei lucruri. Unul: nu
clipi - privete fix. Chiar dac ncep s te doar ochii i i vor da lacrimile, nu
te ngrijora. Chiar i aceste lacrimi fac parte din procesul de descrcare; ele
te vor ajuta. Aceste lacrimi i vor face ochii s fie mai proaspei, mai inoceni
- ele i vor mbia. Tu doar continu s priveti.
215
Al doilea lucru: ine minte, nu te gndi la cer. Poi ncepe s te gndeti

la cer, s-i aduci aminte de poezii care slveau cerul, care i cntau mreia i
frumuseea - dar atunci vei pierde. Tu nu trebuie s te gndeti la el - trebuie
s intri n el, s devii una cu el - pentru c dac ncepi s raionezi, vei crea
din nou bariera. Atunci vei pierde din nou cerul i te vei nchide iari n
minte. Nu te gndi la cer. Fii cerul. Doar privete-l i ptrunde n el - i
permite-i i lui s ptrund n tine. Cnd tu vei ptrunde n el i el va intra
imediat n tine.
Cum poi face asta? Cum vei ptrunde n el? Continu s priveti din ce
n ce mai departe. Continu s priveti - ca i cum ai vrea s-i gseti
marginea. Ptrunde adnc. Mergi ct poi de mult. Aceast ptrundere va
distruge bariera. Iar aceast metod trebuie practicat pentru cel puin 40 de
minute; dac o faci mai puin de att nu va fi de prea mult ajutor.
Cnd simi cu adevrat c ai devenit una cu el, atunci poi nchide ochii.
Cnd cerul a ptruns n tine poi nchide ochii. Vei fi capabil s-l vezi i
nuntrul tu. Deci, dup 40 de minute, cnd simi c a aprut unitatea,
comuniunea, cnd tu simi c faci parte din el i c mintea nu mai exist,
atunci nchide ochii i rmi n cerul interior.
Claritatea va ajuta cel de al treilea punct: ptrunde n aceast claritate.
Claritatea va fi de ajutor - cerul limpede i clar te va ajuta. Doar fii contient
de claritatea din jurul tu. Nu te gndi la ea: doar fii contient de inocena, de
puritatea prezent. Nu trebuie s repei cuvintele mele. Va trebui s le simi,
nu s le gndeti. i odat ce priveti la cer le vei simi, deoarece ele nu sunt
create de tine - ele exist acolo. Dac vei privi, ele i vor aprea.
Cerul este pur, cel mai pur lucru din existen. Nimic nu-1 face impur.
Lumile apar i dispar, dar cerul rmne pur. Puritatea exist acolo. Nu trebuie
s o proiectezi tu; tu doar trebuie s o simi - s fii vulnerabil astfel nct s o
poi simi - dar claritatea este acolo. Permite-i cerului s i se deschid. Tu
nu-l poi fora; doar i poi permite s-i apar.
Toate meditaiile nu sunt altceva dect o deschidere, o acceptare a
vulnerabilitii. Nu gndi niciodat n termeni de agresiune sau de forare. Tu
nu poi fora nimic.
i chiar datorit faptului c ai ncercat s forezi ceva ai creat ntreaga
suferin care te nconjoar. Nimic nu poate fi forat, doar poi lsa lucrurile
s apar. Fii feminin. Fii pasiv. Permite lucrurilor s apar, s se manifeste
liber. Cerul este absolut pasiv: el nu face nimic, doar exist. Doar fii pasiv i
rmi sub cer - vulnerabil, deschis, feminin, fr nici un fel de agresiune din
partea ta - i atunci cerul va ptrunde n tine.
Vara, cnd priveti cerul senin, ptrunde n aceast claritate.
Dar dac nu este var ce o s faci? Dac cerul este nnorat sau nu este
limpede, atunci nchide ochii i privete cerul interior. Doar nchide ochii i
dac vezi vreun gnd, atunci privete-1 ca pe un nor care plutete pe cer. Fii
atent la fundal, la cer i fii indiferent la gnduri.
216
OSHO
Noi suntem prea interesai de gnduri i nu mai observm niciodat

intervalele. Un gnd trece i pn s apar altul exist o pauz - n acea pauz
se vede cerul. Dar atunci cnd acolo nu exist nici un gnd, ce este acolo?
Doar goliciunea. Deci dac cerul este nnorat - dac nu este var - nchide
ochii, focalizeaz-i mintea asupra fundalului, asupra cerului interior n care
vin i pleac gndurile. Nu acorda mult atenie gndurilor; d atenie
spaiului n care se mic ele.
De exemplu, stm ntr-o camer. Eu pot privi la ea n dou feluri: m
pot uita la tine fr s dau atenie spaiului, camerei n care te afli - te privesc,
mi focalizez mintea asupra ta i nu asupra camerei n care eti. Sau, mi pot
schimba atenia i astfel devin indiferent fa de tine. Tu eti acolo, dar eu pun
accentul pe altceva - pe camer. Atunci toat perspectiva se schimb.
ncearc acest lucru n lumea interioar. Privete spaiul. Gndurile se
mic n el: fii indiferent fa de ele, nu le da atenie. Ele sunt acolo; remarc
faptul c sunt acolo i se mic. Pe strad exist trafic. Privete strada i fii
indiferent fa de trafic. Nu te uita s vezi cine trece; doar fii contient de
faptul c ceva trece pe acolo i fii contient de spaiul n care se petrece
aceasta. Atunci n interior va aprea cerul verii.
Nu este nici o nevoie s atepi vara, deoarece minile noastre sunt
foarte viclene i pot gsi orice fel de scuz. Pot spune: Acum nu este var i
chiar i vara cerul nu este clar i limpede.
74. Shakti, privete ntreg spaiul ca i cum este deja absorbit n
propriul tu cap, n strlucire.
Shakti, privete ntreg spaiul ca i cum este deja absorbit n propriul
tu cap, n strlucire. Pentru aceast tehnic trebuie s nchizi ochii. Cnd o
practici, nchide ochii i simte ca i cum ntregul spaiu este absorbit n
propriul tu cap. La nceput va fi dificil. Aceasta este una dintre cele mai
avansate tehnici i de aceea este bine s o practici treptat. Dac vrei s practici
aceast tehnic, f-o treptat.
Mai nti: n timp ce adormi, cnd vrei s te culci ntinde-te pe pat,
nchide ochii i simte unde i sunt picioarele. Dac msori 1,80 m sau 1,70 m,
simte-i picioarele, simte unde se termin ele.
Apoi imagineaz-i c ai devenit mai lung cu 15 centimetri, nlimea ta
s-a mrit, a crescut cu nc 15 centimetri. Simte acest lucru avnd ochii
nchii. n imaginaie simte c eti mai nalt cu 15 centimetri.
Apoi faci al doilea pas: simte-i capul acolo unde se afl i apoi simte c
a devenit mai mare cu 15 centimetri. Cnd simi aceste lucruri totul va fi mai
uor. Atunci poi s mai creti. Simte c ai devenii lung de trei metri i
optzeci; sau simte c ai umplut toat camera. n imaginaia ta atingi pereii - ai
umplut ntreaga camer. Apoi, treptat, simte c n interiorul tu se afl
ntreaga cas. i odat ce tii cum s simi, totul va fi foarte uor. Dac poi
crete cu 15 centimetri n nlime, atunci totul va fi uor. Dac poi simi c
217
nu ai 1,70 m, ci 1,80 m, atunci nu va mai fi nimic dificil; tehnica va fi foarte

uoar.
Continu s practici timp de trei zile; apoi, pentru nc trei zile simte c
ai umplut camera. Aceasta este doar o antrenare a imaginaiei. Dup aceea
simte pentru nc trei zile c ntreaga cas se afl n interiorul tu: iar n final,
timp de trei zile ai devenit cerul. Dup aceast practic tehnica va fi foarte
uoar.
Shakti, privete ntreg spaiul ca i cum este deja absorbit n propriul
tu cap, n strlucire.
Atunci poi simi c ntregul cer, ntreg spaiul este absorbit de capul
tu. n acea clip mintea va disprea, deoarece ea are nevoie de un spaiu
foarte ngust. Ea nu poate exista ntr-o asemenea vastitate: pur i simplu se va
dilata n nemrginire. ntr-o asemenea vastitate este imposibil pentru ea s
existe. Mintea nu poate fi dect limitat, mrginit, ngust. ntr-un asemenea
spaiu infinit ea nu mai are loc.
Aceast tehnic este bun. Brusc mintea va exploda i acolo nu va mai
rmne dect spaiul. O poi practica pe deplin n cel mult trei luni. Atunci
ntreaga ta via va fi diferit. Dar trebuie practicat treptat, deoarece prin
aceast tehnic muli pot nnebuni, i pot pierde echilibrul. Este fantastic,
impactul este colosal - poi nnebuni dac realizezi brusc c ntregul spaiu,
ntregul univers a fost absorbit de capul tu; o poi lua razna cnd vezi c n
interiorul tu se mic stelele.
Unul din misticii Indiei din acest secol, Ramateertha, folosea aceast
tehnic i muli dintre cei care l-au cunoscut au crezut c el s-a sinucis. Dar
pentru el aceasta nu a fost sinucidere, deoarece pentru el - pentru cel care a
cunoscut faptul c ntregul spaiu a ajuns n el - sinuciderea nu se poate
ntmpla, este imposibil. Acolo nu mai exist nimeni care s comit
sinuciderea. ns pentru alii, pentru cei care priveau din afar, aceasta a fost o
sinucidere.
El ncepuse s simt c ntreg universul se mica nuntrul su - n capul
su. Discipolii credeau c el ncepuse s vorbeasc metaforic. Apoi ei
ncepuser s cread c nnebunise, deoarece susinea c n el se afl ntregul
univers, totul exista n el.
i apoi, ntr-o zi, a srit de pe o margine de munte n ru. nainte de a
sri, a scris un poem minunat n care spunea: Am devenit universul. Acum
simt acest corp ca pe o povar, l simt nenecesar aa ca acum l voi da napoi.
Acum nu mai este nevoie de nici o mrginire, de nici o limit. Am devenit
nemrginitul Brahman.
Un psihiatru va crede c el a nnebunit, c a fost o nevroz, dar cineva
care cunoate bine dimensiunile profunde ale contiinei umane va spune c el
a devenit un mukta, un eliberat, un iluminat. ns pentru mintea obinuit
aceasta a fost doar o sinucidere.
218
OSHO
Prin aceste tehnici pot aprea multe pericole. De aceea spun c ele
trebuiesc practicate treptat, deoarece nu tii ce se poate ntmpla orice este
posibil. Uneori nu eti contient de potenialitatea ta, uneori nu tii ct de
pregtit eti i atunci se poate ntmpla orice. Aa c este mai bine s ncepi
treptat.
La nceput, ncearc-i imaginaia asupra unor lucruri mai
nesemnificative: corpul s devin mai mic sau mai mare. Poi s le ncerci pe
amndou. De exemplu, msori 1,75 m; simte c devii din ce n ce mai mic acum ai 1,50 m, apoi 1,20, apoi 0.90, pn ajungi s te simi o smn.
Acesta este doar un antrenament care te ajut s poi simi. Mintea ta
interioar poate simi asolut orice; nimic nu o poate opri. Aceasta este doar
imaginaia ta. Poi crete sau poi deveni mic. Brusc vei deveni contient de
tine.
i dac poi lucra bine cu acest experiment, vei putea s iei foarte uor
din corp. Dac prin imaginaie poi deveni mai mare sau mai mic, atunci vei fi
capabil s iei i din corp. Doar i imaginezi c stai afar din trup i vei sta cu
adevrat - dar nu imediat.
La nceput trebuie s faci nite pai mici i apoi vei ajunge s simi c ai
umplut toat camera - chiar vei simi cu adevrat atingerea pereilor, le vei
simi atingerea; dar va trebui s te obinuieti i s nu fii speriat. Apoi, simte
c ntreaga cas se afl n interiorul tu - chiar o vei simi n tine. Dup aceea,
mergi mai departe. Treptat vei putea simi c cerul se afl n capul tu i odat
ce poi simi acest lucru, mintea dispare. Ea nu mai are ce face acolo.
Pentru aceast tehnic este bine s fii n prezena cuiva: cu un maestru
sau un prieten. Nu o practica singur. Trebuie s fie cineva lng tine care s te
supravegheze, s te urmreasc. Aceasta este o metod de grup. Cnd este
practicat n grup este mai uoar, mai puin periculoas - deoarece cnd se
ntmpl explozia, poi s nu mai fii contient zile ntregi. Poi s nu mai iei
afar, poi fi foarte absorbit n acel sentiment, deoarece acolo timpul dispare;
nu mai poi simi ct timp s-a scurs. Corpul dispare, nu l mai poi simi. Tu
devii cerul. Cineva trebuie s i ngrijeasc corpul; va fi nevoie de o ngrijire
foarte iubitoare.
Deci, practicat n grup sau cu un maestru, ea va fi mai puin
periculoas. i trebuie s fie un grup care s cunoasc ce are de fcut, care s
tie ce se poate ntmpla...pentru c dac se ntmpl ca cineva s te trezeasc
n timp ce te afli n acea stare, poi nnebuni, deoarece minii i trebuie timp ca
s revin. Cnd este adus brusc napoi, sistemul tu nervos poate s nu
reziste. El nu este fcut pentru asta. Trebuie s se antreneze. Deci nu o
practica singur. O poi face cu un grup sau cu nite prieteni ntr-un loc
singuratic. i f-o treptat, nu brusc.
75. n veghe, dormind, visnd, cunoate-te pe tine ca lumin.
219
n veghe, dormind, visnd, cunoate-te pe tine ca lumin. La nceput

ncepe cu starea de veghe. Yoga i tantra divid mintea n trei - viaa minii,
ine minte. Acestea sunt: starea de veghe, stare de somn profund i visul.
Acestea nu sunt diviziunile contiinei, ci ale minii, contiina este a patra.
n Orient, contiinei nu i s-a dat nici un nume; este numit simplu a
patra, turiya. Diviziunilor minii li s-a dat nume. Acetia sunt norii: un nor
treaz, un nor care doarme, un nor care viseaz. Doar nite nori, iar spaiul n
care ei se mic - cerul - este nenumit, este doar cel de-al patrulea.
Psihologia occidental a devenit recent contient de dimensiunea
visului. Doar ncepnd cu Freud, visul a devenit important. ns pentru
hindui acesta este unul dintre cele mai vechi concepte: nu poi cunoate cu
adevrat un om dac nu cunoti visele sale. Deoarece orice face el n starea de
veghe, acesta este mai mult sau mai puin fals, deoarece n starea de veghe a
minii el este forat s fac multe lucruri.
Nu este liber. Lng el exist societatea, exist legi. exist moral. El se
afl ntr-o lupt constant cu dorinele sale: le suprim, le modific n msura
n care i permite societatea. Iar societatea nu i permite niciodat s fii tu
nsui; ea te pune s alegi. Iat ce nseamn cultura: alegere.
Fiecare cultur este o condiionare: o alegere a anumitor lucruri i o
negare a altora. Fiina ta total nu este acceptat nicieri - nicieri! Unele
aspecte sunt acceptate aici, altele n alt parte; unele ntr-o ar, altele n alt
ar, ns nicieri nu este acceptat n totalitate fiina uman. Deci, starea de
veghe este predestinat s fie fals, artificial, impus. Nimeni nu este real toi sunt nite actori, sunt manipulai, nu este nimic spontan. Doar n vise eti
liber; doar n vise eti autentic.
n vise poi face orice doreti. Nu preocup pe nimeni ce faci acolo; eti
complet singur. Nimeni nu poate ptrunde n visele tale. i nici nu preocup
pe nimeni asta: este treaba ta ce faci n vise. Ele sunt absolut intime. Din
aceast cauz - faptul c sunt private - tu poi fi liber. Deci, pn cnd nu i
sunt cunoscute visele, adevrata ta fa nu poate fi descoperit. Hinduii au
fost contieni de acest lucru: visele trebuiesc ptrunse. Dar i acestea sunt tot
nite nori - mai liberi, dar totui sunt nori i trebuie s treci de ei.
Iat cele trei stri: veghea, somnul i visul. Visul a devenit important
ncepnd cu Freud.
Acum s-a nceput i studierea somnului. n Occident se cerceteaz mult
starea de somn, deoarece pare ciudat s nu cunoatem ceva cu care ne
confruntm cu toii. tiina ns nu a ajuns s cunoasc ce se ntmpl cu
adevrat n somn.
Dac nu cunoatem ce este somnul, atunci este dificil s cunoatem ce
este omul - iar omul o treime din viaa sa o petrece dormind. O treime din
viaa ta! Dac ajungi s trieti 60 de ani vei dormi 20 de ani. Este destul de
mult. De fapt, ce faci cnd dormi? Acolo se petrece ceva misterios, iar somnul
220
OSHO
este att de esenial nct viaa nu este posibil fr el. Acolo se petrece ceva
profund, dar tu nu eti contient de acest lucru.
Cnd eti treaz, eti o persoan diferit; cnd visezi, eti o alt persoan;
cnd dormi profund eti o cu totul alt persoan. Aici nu i poi aminti nici
mcar cum te cheam. Atunci nu mai tii dac eti hindus sau musulman sau
cretin. n acest somn profund nu poi spune cine eti; nu poi spune dac eti
bogat sau srac - acolo nu exist nici o imagine, nici o identitate.
n starea de veghe tu exiti cu societatea. n starea de vis exiti cu
dorinele tale. n somnul profund exiti cu natura, eti cufundat adnc n snul
naturii. Iar tantra i yoga spun c, dincolo de acestea trei, tu exiti n
Brahman, n ntregul cosmic. Deci ele trebuiesc depite, transcense.
Exist o diferen. Psihologia occidental se intereseaz acum de
cercetarea acestor trei stri. Cuttorii orientali erau interesati de aceste trei
stri, dar nu pentru a le studia. Ei erau interesai doar s le depeasc, doar
cum s le transcead. Aceast tehnic este o tehnic pentru transcenden.
n veghe, dormind, visnd, cunoate-te pe tine ca lumin.
Foarte dificil. Va trebui s ncepi cu starea de veghe. Cum ai putea s
creezi un vis contient? Poi s-l creezi? Poi s manipulezi un vis? Poi s
creezi visele propriilor tale dorine? Nu poi. Ct de neputincios este omul! Tu
nici mcar nu poi s-i creezi un vis al tu. Acestea i apar, tu nu poi face
nimic. Dar exist tehnici prin care se pot crea vise, iar aceste tehnici sunt
foarte ajuttoare pentru a transcende visele, deoarece atunci le poi i depi.
Dar trebuie nceput cu starea de veghe.
Cnd eti treaz - te miti, mnnci, lucrezi - adu-i aminte de tine ca
fiind lumin. Ca i cum n inima ta ar arde o flacr i corpul tu nu este
altceva dect aura din jurul flcrii. Imagineaz-i: n inima ta arde o flacr i
corpul este aura acestei flcri, dect o lumin n jurul flcrii. Permite
acestui lucru s ptrund adnc n mintea i contiina ta.
Va dura ceva timp, dar dac continui s te gndeti, s simi i s i
imaginezi, atunci, la un moment dat, vei vedea c poi s o simi ntreaga zi.
n timp ce eti treaz i mergi pe strad, eti o flacr care pete. La nceput,
nimeni altcineva nu va ti ce faci, dar dup trei luni vor ncepe s simt i alii
aceast flacr. i doar atunci poi fi linitit. Nu spune nimnui nimic. Doar
imagineaz-i o flacr i simte cum corpul tu este aura ei. Nu ca pe un corp
fizic, ci ca pe unul electric. Continu s practici.
Dac insiti, n cel mult trei luni vor ncepe i alii s simt ce s-a
ntmplat cu tine. Ei vor simi n jurul tu o lumin subtil. Cnd te vei
apropia de cineva, acesta va simi o cldur diferit. Dac l atingi, va simi un
fior, o atingere foarte fierbinte. Toi vor vedea c se ntmpl ceva ciudat cu
tine. Dar nu spune nimnui nimic. Cnd alii vor deveni contieni de acest
lucru, atunci poi fi linitit i poi ptrunde n a doua etap, dar nu nainte.
Al doilea pas este s ptrunzi n vis. Acum poi face asta. Acum aceast
cldur a devenit o realitate, nu mai este doar o imaginaie; Prin imaginaie ai
221
dezvluit o realitate. Aceasta este real. Totul este constituit din lumin. Tu
eti lumin - nc nu eti contient de acest fapt - fiecare particul de materie
este lumin.
Oamenii de tiin spun c materia este constituit din electroni. Este
acelai lucru. Lumina este sursa a tot. Tu eti de asemenea lumin condensat;
prin imaginaie doar dezvlui o realitate. Deci, mbib-te cu aceast lumin i cnd ai devenit plin de ea o poi duce i n vise, nu nainte.
Apoi, n timp ce adormi, continu s te gndeti la flacr, continu s o
vezi, continu s simi c tu eti lumin. ine minte...ine minte...ine
minte...i adormi. Iar aceast inere de minte va continua. La nceput vei
ncepe s ai unele vise n care simi c ai nuntrul tu o flacr, c eti
lumin. Cu timpul vei ncepe s simi asta din ce n ce mai mult i odat ce
acest sentiment a ptruns n vise, acestea vor ncepe s dispar. Ele vor ncepe
s dispar: vor fi din ce n ce mai puine vise i din ce n ce mai mult somn
profund.
Iar n clipa n care aceast realitate va aprea n orice vis - c eti
flacr, lumin - visele vor disprea complet. i doar cnd dispar complet poi
duce acest sentiment n somn, niciodat nainte. Cnd visele au diprut i tu te
simi o flacr, atunci te afli la ua somnului. Acum poi trece mai departe. i
odat ce poi intra n somn cu sentimentul c eti o flacr, vei deveni
contient n el - acum somnul va aprea doar corpului, nu i ie.
Aceast tehnic te ajut s treci de aceste trei stri. Dac poi fi
contient c tu eti o flacr sau o lumin i c somnul nu i se mai ntmpl
ie, atunci eti contient. Tu faci un efort contient. Acum eti cristalizat n
jurul flcrii. Corpul este adormit, dar nu i tu.
Acesta este mesajul lui Krishna din Gita: n timp ce alii dorm, yoghinii
sunt treji. Dar nu nseamn c trupurile lor nu dorm niciodat. Dorm - ns
doar ele. Corpurile au nevoie de odihn, contiina nu are nevoie - acest lucru
este datorat faptului c trupurile sunt nite mecanisme. Corpurile au nevoie de
combustibil, de odihn. De aceea ele se nasc, cresc, mbtrnesc i mor.
Contiina nu se nate, nu mbtrnete i nu moare niciodat. Ea nu are
nevoie de combustibil sau de odihn. Este energie pur, perpetu i etern.
Dac poi duce aceast imagine a flcrii i luminii prin uile somnului,
tu nu vei mai dormi vreodat, doar corpul se va odihni. i tu vei fi contient
atunci cnd el va dormi. Cnd s-a ntmplat aceasta ai ajuns la cea de-a patra
stare. Acum veghea, visarea i somnul sunt pri ale minii, dar tu ai devenit al
patrulea - cel care trece prin toate trei i nu este nici una din ele.
Este att de simplu. Eti treaz, iar dup un timp te mui n starea de vis tu nu poi fi ambele. Dac eti treaz, atunci cum ai putea visa? i dac visezi,
atunci cum de poi trece n somnul profund, acolo unde nu exist nici un fel
de vis? Tu trebuie s fii un cltor i acestea sunt staiile prin care treci i n
222
OSHO
care poi s te ntorci oricnd vrei sau oricnd este necesar. Dimineaa, treci
iari n starea de veghe.
Toate nu sunt dect nite staii i cel care se mic ntre ele eti chiar tu.
Dar acest tu este cel de-al patrulea - iar pe acesta l numeti a fi sufletul. Este
ceea ce numeti tu a fi Divinul; aceast a patra stare este ceea ce numeti tu a
fi viaa etern, elementul venic i nemuritor.
n veghe, dormind, visnd, cunoate-te pe tine ca lumin.
Este o tehnic minunat. Dar mai nti ncepe cu starea de veghe. i ine
minte: ai reuit doar atunci cnd alii au devenit contieni de ceea ce s-a
ntmplat cu tine. i vor deveni contieni. Apoi, poi ptrunde n vise i apoi
n somnul profund i de-abia atunci te vei trezi la ceea ce eti tu cu adevrat cel de-al patrulea - turiya, contiina pur.
50. SPRE RDCINI

23.V.1973, Bombay
NTREBRI:
223
1. Nu este o greeal s fie complet ignorat exteriorul?

2. De fapt, tehnicile de meditaie, nu sunt toate nite aciuni?
3. Dezvoltarea minii nu conduce spre claritate?
4. De ce continum crearea suferinei?
1. Asear ai spus c, doar schimbnd exteriorul, interiorul rmne
neschimbat, netransformat. Dar nu este adevrat c mncarea potrivit,
somnul corect, aciunile corecte i comportarea corect reprezint i
acestea nite factori importani pentru transformarea interioar? Nu este
o greeal s fie complet ignorat exteriorul?
Exteriorul nu poate schimba interiorul, dar poate ajuta la aceasta sau
poate s fac chiar ru, s fie un obstacol. Exteriorul poate crea o situaie n
care interiorul s poat exploda mai uor. Trebuie inut minte urmtorul lucru:
transformarea exterioar nu este i interioar. Chiar dac ai fcut foarte mult
pentru a crea situaia favorabil, interiorul nu va exploda. Situaia este
necesar, ajuttoare, dar nu este transformarea nsi. i toi cei care se
implic cu exteriorul....
Exteriorul este un fenomen vast. Poi continua s schimbi tot felul de
lucruri timp de viei ntregi i totui s nu fii deloc satisfcut, ceva tot va mai
rmne de schimbat, deoarece pn cnd interiorul nu se transform,
exteriorul nu poate fi niciodat perfect. Poi s-l lustruieti, s-l schimbi, s-1
condiionezi, dar nu te vei simi niciodat satisfcut. Nu vei ajunge niciodat
la o situaie n care s simi: Acum terenul este pregtit. Muli i-au irosit
vieile.
Dac mintea ta devine obsedat de exterior - de mncare, de haine, de
comportament.... Nu spun s le neglijezi. Nu, ceea ce spun este s nu fii
obsedat de ele. Acestea te pot ajuta, dar pot deveni i mari obstacole, dac
mintea devine obsedat de ele. Atunci doar vei amna totul. i poi continua
s schimbi exteriorul, iar interiorul nici mcar s nu fie atins, el va rmne
acelai.
Poate c ai auzit de o veche fabul indian. n Panchatantra se afirm
c unui oarece i era mereu fric de o pisic.
El nu mai putea dormi deoarece ncepea s viseze pisica i ncepea s
tremure. Un magician, din mil pentru bietul oarece, l-a transformat pe
acesta ntr-o pisic. Exteriorul a fost schimbat, dar acum oarecele din pisic a
nceput s se team de cine. Anxietatea era aceeai; doar obiectul s-a
schimbat. Mai nainte era pisica, acum este cinele. Frica a continuat s
rmn n acelai loc, visele, comarurile nc existau.
Atunci magicianul l-a transformat ntr-un cine. Dar imediat, acesta a
nceput s se team de tigru, deoarece oarecele din interior era acelai, El nu
se schimbase, doar corpurile erau diferite. Frica i anxietile sale au rmas n
224
OSHO
continuare acolo. Aa c magicianul l-a transformat ntr-un tigru. Imediat

acesta ns a nceput s se team de vntor i atunci magicianul i-a spus:
Acum fii din nou un oarece; eu pot s-i schimb corpurile, dar nu te pot
schimba pe tine. Tu ai o inim de oarece, ce pot face? - o inim de oarece!
Poi continua s transformi exteriorul, dar inima de oarece rmne
aceeai. i aceast inim este cea care creeaz problemele. Forma se va
schimba, dar substana va rmne aceeai. i nu este nici o diferen n faptul
c te temi de o pisic sau de un tigru. Problema nu este de cine te temi, ci
faptul c o faci.
Eu pun accentul pe faptul c trebuie s fii contient c efortul tu
exterior nu trebuie s devin un substituent pentru transformarea
interioar...acesta este un lucru. Folosete-te de orice ajutor posibil. Este bine
s ai o mncare potrivit, dar este un non-sens i o nebunie s fii obsedat de
mncare. Este bine s ai o comportare potrivit, dar este nevrotic s devii
obsedat de ea. Nu trebuie s devii obsedat de nimic.
n India, exist multe secte de sannyasini care sunt obsedai de mncare.
Toat ziua ei nu se gndesc dect la mncare: ce s mnnce i ce s nu
mnnce; cine s prepare mncarea i cine nu trebuie s o prepare. Odat
cltoream mpreun cu un astfel de sannyasin. Nu lua cu el dect lapte, dar
numai lapte de vac i numai lapte de la vaci albe; altminteri sttea fr s
mnnce.
ine minte: interiorul este important, el este cel mai semnificativ.
Exteriorul este ajuttor, este bun, dar nu trebuie s devin att de important
nct s uii de interior. Interiorul trebuie s rmn centrul, iar exteriorul,
dac este posibil, poate fi transformat dac te ajut la ceva.
Nu l ignora total. Nu este nici o nevoie s-l ignori, deoarece i el face
parte din interior. Nu este ceva opus, contrar interiorului; el nu este ceva
impus ie - eti chiar tu. Dar interiorul este centrul i exteriorul este periferia.
Deci acord-i atta importan ct merit s fie acordat unei periferii, unei
circumferine, unei margini - nu aceasta este casa. Deci ai grij de ea, dar nu
deveni obsedat de ea,
Mintea noastr ncearc ntotdeauna s evadeze, s gseasc scuze.
Dac ncepe s te preocupe mncarea, sexul, hainele, corpul, atunci
mintea va fi linitit deoarece acum tu nu te ndrepi spre interior. Acum nu
mai este nevoie s schimbi sau s distrugi mintea. Ea poate exista n
continuare, preocup-te de schimbarea hranei. Poi mnca una, alta - astfel,
aceeai minte poate tri n continuare. Doar cnd te ndrepi spre interior...cu
ct ptrunzi mai nuntru cu att mai mult aceast minte va nceta s mai
existe. Calea interioar este calea non-minii.
Mintea va ncepe s se team. Ea va ncepe s caute nite scpri - ceva
prin care s acionezi n exterior. Atunci ea poate exista. Ceea ce faci nu are
importan - ea va ncerca s existe, s poat tri mai departe i poate gsi
225
multe ci prin care s rmn la fel. Iar uneori, cnd te lupi cu exteriorul, ea
poate face nite schimbri care s fie foarte periculoase. i atunci, n loc s te
ajui, te vei mpiedica mai ru.
Am auzit c Mulla Nasruddin a czut pe scri. Piciorul i s-a fracturat i
i-a fost pus n gips. I s-a spus s nu urce sau s coboare pe scri timp de trei
luni. Dup trei luni el s-a dus la doctor i acesta i-a dat jos gipsul. Mulla l-a
ntrebat: Acum pot s urc i s cobor scrile?
Doctorul i-a spus: Da, acum poi. Totul este n regul.
Mulla a spus: Doctore, acum sunt att de fericit. Nici nu i poi da
seama ct de fericit sunt. A fost att de dificil i de ciudat s urc mereu n tot
acest timp pe burlan. Timp de trei luni am urcat i cobort mereu pe burlan toi vecinii rdeau de mine. ns tu mi-ai spus s nu urc pe scri i a trebuit s
ssesc o alt cale.
Acelai lucru l face oricine. Dac o cale este blocat, atunci va aprea
imediat o perversiune. Iar tu nu cunoti cile minii - acestea sunt foarte
subtile i viclene. Muli vin i mi povestesc problemele lor. Par a fi foarte
serioase, dar nu sunt. Undeva n adnc este ascuns altceva, iar pn cnd acest
altceva nu este cunoscut, nu este depit, problema continua s existe. Ea doar
i va schimba forma.
Cineva fumeaz prea mult i vrea s se lase. Dar nu fumatul n sine este
problema, ci altceva. Poi opri fumatul, dar problema adevrat va rmne i
va rbufni ntr-un alt mod. Cnd fumezi? Cnd eti nervos ncepi s fumezi i
acesta te ajut. Te simi mai relaxat, mai ncreztor n tine.
Doar prin oprirea fumatului nervozitatea ta nu va dispare. Te vei simi n
continuare nervos; va aprea apoi i anxietatea. Atunci vei ncepe s faci
altceva. i poi gsi un substituent mult mai frumos; va prea cu totul diferit.
Poi face orice. n loc de fumat poi repeta o mantr i ori de cte ori te simi
nervos vei spune: Rama, Rama, Rama - sau orice altceva.
Ce faci cnd fumezi? Seamn ct de ct cu practicarea unei mantre.
Inspiri i expiri fumul - este un lucru repetativ. Datorit acestei repetri te
simi relaxat. Dar repet orice altceva i vei vedea c te simi la fel. ns dac
repei o mantra: Rama, Rama, Rama - nimeni nu va mai spune c faci un
lucru ru. i problema este aceeai.
Problema nu s-a schimbat: doar tu ai schimbat mecheria, trucul. Mai
nainte o faceai prin fumat, acum o faci prin cuvinte. Orice repetare va ajuta;
chiar cu un lucru fr sens, doar va trebui s-l repei continuu. Cnd repei te
relaxezi, deoarece repetiia creeaz un fel de plictiseal. Plictiseala este
relaxant. Poi folosi orice care s creeze plictiseal.
Dac fumezi toi vor spune c faci ceva ru, iar dac repei o mantra nu
va spune nimeni c este un lucru ru. ns dac vei ncerca s ascunzi
problema prin altceva, i spun c este ceva mai periculos dect fumatul,
deoarece cnd fumai erai contient c era ceva ru. Acum prin repetarea
226
OSHO
mantrei nu mai eti contient i aceast boal a incontienei este mult mai
periculoas i mai duntoare.
La suprafa poi face orice, dar nu se va ntmpla nimic dac nu
schimbi rdcinile din adncime. ine minte urmtorul lucru privitor la
exterior: fii contient de el i pleac de la suprafa spre rdcini i gsete
cauza - de ce eti nervos? Mnnci prea mult. Poi nceta acest lucru; te poi
fora s nu mai mnnci mult. Dar de ce mnnci prea mult? De ce? Aceasta
nu mai este o cerin a corpului, deci undeva anume exist interferena minii.
Trebuie fcut ceva cu mintea, nu cu corpul. De ce continui s te ndopi?
Aceasta este o nevoie de iubire. Dac nu eti iubit, vei mnca mai mult.
Dac eti iubit i poi iubi, vei mnca mai puin. Cnd cineva te iubete nu
poi mnca mult. Iubirea te umple att de mult nct nu te mai simi gol. Cnd
nu exist iubire, te vei simi gol; trebuie s ndei ceva nuntru - i vei ncepe
s mnnci.
Exist anumite motive: la nceput, un copil ntlnete simultan i iubirea
i hrana. De la acelai sn, de la aceeai mam el primete hran i iubire astfel hrana i iubirea devin asociate. Dac mama este iubitoare, copilul nu va
mnca mult lapte. Nu este nevoie. El este sigur de iubirea care i este dat; el
tie c ori de cte ori va fi nevoie mama - laptele, hrana - va veni la el. El se
simte n siguran. Dar dac mama nu este iubitoare, el se va simi n
nesiguran. Atunci nu va ti dac mama i va asigura hrana, deoarece acolo
nu exist iubire. i astfel va ncepe s mnnce mai mult. Acest lucru va
continua i va deveni o rdcin incontient.
Deci poi continua s-i schimbi mncarea - s mnnci sau s nu
mnnci ceva anume - dar acest lucru nu va conta, deoarece cauza
fundamental va exista n continuare. Atunci vei ncepe s nu mai mnnci
mult, dar te vei ndopa cu alte lucruri. i exist multe ci. Dac nu mai
mnnci poi s ncepi s acumulezi bani, astfel te vei umple cu altceva: te vei
ndopa cu bani.
Observ acest lucru n profunzime i vei vedea c o persoan care
acumuleaz bani nu iubete niciodat. Nici nu o poate face, deoarece banii
sunt deja un substituent al iubirii. Acum, avnd bani, se simte n siguran.
Cnd eti iubit nu exist nesiguran; n iubire toate fricile dispar. n
iubire nu exist trecut i viitor. Momentul acesta va fi de ajuns, chiar aceast
clip este eternitatea. Tu eti acceptat. Nu mai exist nici o team a zilei de
mine - n iubire nu mai exist mine.
ns dac iubirea nu exist, atunci exist ziua de mine. Ce se va
ntmpla? Trebuie s acumulezi bani, deoarece nu te poi ncrede n nici o
persoan. Trebuie s te bazezi pe lucruri, pe bani i bogii. Exist oameni
care spun: Doneaz-i banii. Nu acumula bani. Fii detaat de bani. Dar este
ceva superficial, deoarece nevoia interioar va rmne aceeai - i atunci vei
ncepe s acumulezi altceva.
227
Stopeaz o cale de acces i se va deschide alta - i acest lucru va

continua la infinit, dac nu distrugi rdcinile. Deci, nu fi prea preocupat de
exterior. Fii contient de cum se manifest personalitatea ta exterioar. Fii
atent la ea i de la periferie ndrept-te spre rdcini, pentru a gsi cauza
acolo. Orice ar fi, du-te spre rdcini, iar odat ce ai descoperit rdcinile....
ine minte urmtoarea lege: rdcinile nu pot exista dect n ntuneric - nu
numai rdcinile unui copac, ci orice fel de rdcini. Ele nu pot exista dect n
ntuneric i odat ce sunt aduse la lumin, ele mor.
Fii atent la periferie i apoi sap n profunzime pn ajungi la rdcini,
dup care pune-le n lumina contiinei. Cnd ai ajuns la rdcin, aceasta va
disprea. Tu nu trebuie s faci nimic. Acum acionezi n necunotin de
cauz. O problem bine neleas, dispare. Corecta nelegere a unei probleme
devine chiar dispariia ei. Acesta este primul lucru.
Al doilea lucru: orice faci este superficial; nu te afli n totalitatea ta. Aa
c nu judeca un om dup aciunile sale, deoarece o aciune este ceva atomic,
ceva mrunt. Vezi un om furios i vei spune c acest om este plin de ur, de
violen, de rzbunare. Dar un moment mai trziu furia dispare i omul devine
ct de iubitor se poate i pe faa sa aprea un nou parfum, o nou strlucire.
Furia anterioar a fost infim. Nu judeca ntregul om. Dar i iubirea aceasta
este infim. Nu l judeca dup aceast iubire.
Orice ai face nu eti tu n totalitate. Aciunile tale rmn atomice - ele
sunt o parte a ta, dar totalitatea fiinei le transcende. Imediat poi fi diferit.
Aciunile sau comportamentul pe care l afiezi nu este totul. Poi s fi fost un
sfnt, dar chiar n acest moment poi deveni un pctos. Nimeni nu i va
putea nchipui c tu - un sfnt - puteai face un asemenea lucru. Dar poi face
orice. Nu este ceva de neconceput. Poate c pn n aceast clip ai fost un
pctos, dar chiar n momentul urmtor poi fi exact invers.
Ceea ce vreau eu s spun este urmtorul lucru: interiorul este att de
vast nct el nu poate fi judecat dup exterior. Periferia ta va rmne ca fiind
ceva accidental, superficial. Voi repeta: interiorul fiinei tale este esenial,
exteriorul rmne ceva accidental. Deci, adu-i aminte c trebuie s dezvlui
interiorul i nu te lsa nctuat de exterior.
nc un lucru: exteriorul aparine ntotdeauna trecutului. Este mort,
deoarece orice ai fcut a trecut. El nu este niciodat viu, este venic mort.
Interiorul este mereu viu, el se afl chiar aici i acum. Dac m cunoti - orice
am zis i am fcut - tu nu cunoti dect trecutul meu, nu m cunoti pe mine.
Eu sunt aici i triesc. Acesta este interiorul meu i orice cunoti tu despre
mine este doar exteriorul. Acesta este mort, nu se mai afl aici.
Observ acest fapt n propria ta contiin. Orice ai fi fcut aceasta nu
reprezint o nctuare pentru tine. Nu mai este; totul este doar o amintire. i
tu eti mult mai mare dect aceasta. Tu ai posibiliti infinite. A fost doar un
accident fptul c eti un sfnt sau un pctos. A fost doar un accident faptul
228
OSHO
c eti cretin sau hindus. Dar existena, fiina ta interioar nu este un

accident; ea este esenial.
Pune accentul pe interior - acesta este esenial. Iar interiorul rmne
liber, el reprezint libertatea. Exteriorul este sclavie, deoarece tu l poi
cunoate doar dup ce s-a petrecut i atunci nu mai poi face numic. Ce mai
poi face n legtur cu trecutul tu? Nu mai poate fi refcut, nu te mai poi
ntoarce napoi - este o sclavie.
Dac nelegi bine acest lucru, atunci poi nelege i teoria karmei,
teoria aciunii i a reaciunii. Aceast teorie - una dintre cele mai eseniale
pri ale spiritualitii hinduse - spune urmtorul lucru: pn cnd nu depeti
karma, nu eti liber; pn cnd nu ai depit toate aciunile, pn cnd nu le
transcenzi, eti nc nctuat i te vei afla n sclavie. Nu da prea mult atenie
exteriorului, nu deveni obsedat de el. Folosete-1 ca pe un ajutor, dar ine
minte mereu c tu trebuie s descoperi interiorul.
Aceste tehnici pe care le discutm i arat cum s l poi descoperi. i
voi mai spune nc ceva. Au existat multe tradiii.... De exemplu, una dintre
cele mai importante tradiii religioase a fost jainismul. ns jainismul acord
prea mult atenie exteriorului, att de mult nct ei au uitat complet c mai
exist i ceva precum meditaia sau yoga. Ei au uitat complet de acestea.
Acum, ei sunt obsedai de mncare, de haine, de somn, de orice altceva
- ns nu fac nici un efort spre meditaie. Aceasta nu nseamn c n tradiia
lor nu a existat meditaia - nici o tradiie religioas nu poate aprea fr
meditaie - dar ei au devenit obsedai prea mult de exterior. Acesta a devenit
att de important nct au uitat complet de faptul c situaia exterioar exist
doar pentru ajutor i c nu ea este elul care trebuie atins.
inta ta nu este mncarea. inta ta este ceea ce eti tu. Este bine dac
calitatea mncrii te ajut s-i descoperi fiina. Este bine. Dar dac devii
obsedat de mncare i de hran, gndindu-te mereu cum s mnnci, ce s
mnnci, atunci pierzi sensul. Atunci tu devii dependent de mncare, fr s
fii diferit de unul care este dependent de droguri sau alcool. Devii nevrotic,
pur i simplu nnebuneti.
2. Nu este adevrat faptul c toate tehnicile de meditaie sunt de
fapt aciuni care l ndreapt pe cuttor spre fiina sa?
ntr-un fel, da: ntr-un fel, mai profund, nu. Tehnicile de meditaie sunt
aciuni, deoarece tu eti ndemnat s faci ceva. Chiar i a medita nseamn s
faci ceva, chiar i a sta tcut i s nu faci nimic nseamn de fapt s faci ceva.
Deci, la o privire superficial, tehnicile de meditaie sunt nite aciuni. Dar
ntr-un sens mai profund nu sunt aciuni, deoarece cnd reueti s le practici,
aciunea dispare.
Doar la nceput apar ca fiind un efort. Cnd reueti s ptrunzi n ele,
efortul dispare i totul devine spontan i fr efort - atunci ele nu mai sunt
nite aciuni. Nu mai este necesar s faci nici un fel de efort. Totul devine
229
asemntor respiraiei - curge. ns la nceput, va fi nevoie de efort, deoarece

mintea nu poate face nimic care s nu necesite un oarecare efort. Dac i spui
s fac ceva fr s depun nici un fel de efort, atunci totul va prea absurd.
n zen, unde se pune mult accent pe non-efort, maestrul i spune
discipolului: Doar stai. Nu face nimic i el ncearc. Bineneles, ce ai putea
face altceva dect s ncerci? Discipolul ncearc s stea i s nu fac nimic,
dar maestrul vine i l lovete cu bul n cap spunndu-i: Nu face aceasta!
Eu nu i-am spus s ncerci s stai, deoarece i acest lucru nseamn tot un
efort. Nu ncerca s nu faci nimic, deoarece i aceasta este tot o aciune. Doar
stai!
Dac i spun doar s stai, ce vei face? Vei ncerca s stai, dar aceasta va
transforma ederea ntr-un efort: vei sta, dar vei fi ncordat. Tu nu poi doar s
stai. Pare ciudat, dar n momentul n care ncerci doar s exiti, deja totul a
devenit complicat. Chiar efortul pe care l faci de a sta - pur i simplu transform acest fapt banal n ceva complex. Deci, ce-i de fcut?
Astfel, anii trec i discipolul continu s ncerce s fie inactiv, iar
maestrul l dojenete mereu c nu face ceea ce trebuie. El va continua s
ncerce s stea i va da gre, deoarece acolo este prezent efortul. Iar un
discipol nu-l poate pcli pe maestru. Dar ntr-o zi, continund cu rbdare,
chiar i aceast contientizare de a sta, va disprea. ntr-o zi el doar va sta precum un copac sau o piatr - fr s mai fac nimic. i atunci maestrul i va
spune: Aceasta este poziia potrivit. Acum ai reuit. Acum ine minte:
aceasta este postura n care s stai. Dar pentru a ajunge la non-efort este
necesar mult rbdare i un ndelungat efort.
La nceput, va exista un efort, o aciune, dar acesta nu va fi dect un
efort necesar. ns trebuie s ii minte mereu: tu trebuie s l depeti. Apoi
va trebui s vin un moment cnd nu mai trebuie s faci nimic pentru a medita
- doar vei sta i ea va aprea; doar vei sta sau vei merge i va aprea; fr s
faci nimic, doar s fii contient.
Toate aceste tehnici te vor ajuta s ajungi la un moment n care s nu
mai existe nici un fel de efort.
Transformarea interioar, realizarea interioar nu poate aprea prin efort
deoarece efortul este tot un fel de tensiune. Prin efort, tu nu poi fi niciodat
pe deplin relaxat; efortul va deveni o barier. i cu acest fundal n minte, dac
continui s faci acest efort, ncet-ncet vei putea s renuni la el.
Este la fel ca notul. La nceput, cnd nvei, va trebui s depui un efort ns doar la nceput. Odat ce l-ai simit, odat ce tii ce este, efortul va
disprea; atunci vei putea s noi fr s faci efort. i nici chiar un nottor
foarte bun nu poate spune ce este notul, ce anume face el cnd noat. Nu i
poate spune ce anume face el cnd noat. i, de fapt, nu face nimic. Pur i
simplu i permite s fie ntr-o profund legtur afectuoas cu apa, cu rul.
Nu face nimic. Iar dac nc face ceva, atunci el nu este nc un nottor
230
OSHO
experimentat - nc este un amator, nc mai nva, nc mai ncearc s fac

ceva.
O s i spun o anecdodt. n Burma, unui clugr budist i se spusese s
dea templului un nou aspect, n special porii. El avea un discipol foarte
talentat i i-a spus acestuia s stea lng el i s i spun dac i place sau nu
ceea ce face maestrul su. Maestrul i-a spus: Voi trimite proiectul doar atunci
cnd ie i va plcea. Dac vei spune nu, l voi arunca i voi face altul
Aa au fost create sute de proiecte. Trecuser trei luni de zile, chiar i
maestrul ncepuse s se team, dar el i dduse cuvntul i acum trebuia s
i-l in. Maestru crea un nou design, discipolul l vedea i spunea c nu i este
pe plac. Trebuia s nceap altul.
ntr-o zi, cerneala era pe consumate i maestrul i-a spus: Du-te i mai
adu cerneal. Discipolul a plecat. Atunci maestrul a uitat de discipol, de
prezena discipolului i a fcut totul fr nici un fel de efort. Prezena
discipolului era problema. n mintea sa exista constant ideea c discipolul l
judeca; el se gndea mereu c acestuia putea s nu-i plac proiectul, lucru
pentru care ar fi trebuit s nceap altul. Acest gnd a creat o team i din
aceast cauz maestrul nu mai putea fi spontan.
Discipolul plecase i cnd s-a ntors a spus: Este minunat! De ce nu ai
putut s-l faci la fel pn acum?
Maestrul i-a rspuns: Acum neleg de ce nu am putut - deoarece tu
erai aici. Datorit prezenei tale eu fceam un efort prin care s i ctig
aprobarea. Efortul distrugea totul. Eu nu puteam fi natural, nu putem curge,
din cauza ta eu nu puteam uita de mine.
Ori de cte ori meditezi, trebuie s fii contient. Chiar un mic efort,
chiar ideea de a reui n practica ei, va constitui o barier. F-o, dar fii
contient de ea. Va veni o zi...doar prin rbdare va veni o zi n care efortul nu
mai exist. Atunci tu nu vei mai fi acolo, doar meditaia este. Poate dura mult
timp. Nu se poate spune dinainte cnd se va ntmpla. Predictibile sunt numai
faptele care necesit un efort - se poate spune c dup un timp vei ajunge
undeva anume.
Dar meditaia va reui doar cnd vei deveni fr efort. De aceea nu se
poate prezice nimic, nu se poate spune nimic despre clipa cnd o vei realiza.
Poi reui chiar n acest moment sau poi s nu realizezi nimic viei ntregi.
Totul atrn de un singur fir: cnd efortul dispare i tu devii spontan,
cnd meditaia ta nu este un act, ci devine fiina ta, cnd meditaia este
precum iubirea....
Nu poi face nimic n privina iubirii. Sau poi? Dac faci ceva, o
falsifici. Va deveni artificial i nu va ptrunde n adncuri. Nu te vei afla n
ea. Va deveni doar o aciune. Iubirea este - tu nu poi face nimic n privina ei.
De asemenea, tu nu poi face nimic nici n privina meditaiei. Dar eu nu
vreau s spun s nu faci nimic, deoarece vei rmne aa cum eti. Va trebui s
faci ceva, dar totodat s fii perfect contient c prin aciune nu vei ajunge la
231
nimic. Aciunea va fi necesar doar la nceput. Nu poi renuna la ea; trebuie

s treci prin ea, dar trebuie s o depeti i s atingi curgerea fr efort.
Drumul este dificil i foarte contradictoriu. Nu poi gsi ceva mai
contradictoriu dect meditaia - deoarece ea trebuie nceput cu un efort i
apoi se ajunge la non-efort. Dar se ntmpl. Poate c, n mod logic, nu poi
realiza cum se ntmpl acest lucru, dar n experien se ntmpl. Va veni o zi
n care vei fi stul de efort. El va disprea.
La fel s-a ntmplat i cu Buddha. Timp de ase ani el a fcut orice efort
posibil. Nici o fiin uman nu a fost att de obsedat de iluminare. El a fcut
tot ce se putea face. A mers de la un maestru la altul i fcea perfect tot ce l
nvau maetrii. Iat problema - nici un maestru nu i spunea: Nu faci bine
ceea ce faci. De aceea nu ajungi acolo unde vrei Dar era imposibil pentru
fiecare maestru s-i spun aa ceva, deoarece el fcea totul chiar mai bine
dect ei. i maetrii i spuneau: Att am putut s te nvm. Mai mult de att
nu tim nici noi, aa c du-te n alt parte.
Era un discipol periculos - i numai discipolii periculoi ating
realizarea. El a studiat tot ce era posibil. Tot ce i se spunea, el practica - i o
fcea n mod absolut - aa cum i s-a spus. Apoi, venea la maestru i spunea:
Am fcut ce mi-ai spus, dar nu s-a ntmplat nimic. Acum ce s mai fac?
Maetrii i spuneau: Du-te n alt parte. n Himalaya triete un
maestru renumit - du-te acolo. Sau i spuneau: ntr-o pdure anume este un
maestru mai bun - du-te acolo. Noi nu tim mai mult de att.
S-a plimbat astfel timp de ase ani. El a fcut tot ce era uman posibil
pn cnd s-a sturat. Acum totul i prea fr rost, fr sens. ntr-o noapte, a
renunat la toate eforturile sale. S-a aezat sub un copac bodhi i a spus:
Acum s-a terminat totul. n lume nu am gsit nimic, iar acum nu am
descoperit nici n spiritualitate ceea ce am dorit. Acum nu mai am de fcut
nimic.
Totul s-a terminat - nu numai cu lumea aceasta, dar i cu cealalt lume.
Brusc, atunci toate eforturile au disprut. Era gol. Deoarece atunci cnd nu
mai ai nimic de fcut, mintea nu se poate mica. Ea se mic doar pentru c
exist ceva de fcut - o motivaie, un scop, un el. Mintea se mic deoarece
exist ceva de atins n viitor. Dac nu astzi, atunci mine, ns acolo exist
posibilitatea de a ajunge la ceva anume - astfel, mintea se mic.
n acea noapte Buddha a ajuns la un punct mort. n chiar acea clip el a
murit, deoarece viitorul dispruse. Nu mai avea nimic de atins i pn acum
nu ajunsese la nimic - Am fcut totul. ntreaga lume este lipsit de sens i
ntreaga existen este un comar Nu numai lumea material devenise
zadarnic, ci i cea spiritual. Atunci el s-a relaxat. Nu a fcut ceva anume
pentru a se relaxa - acest fapt trebuie bine neles: el nu mai avea nimic pentru
care s se ncordeze i atunci s-a relaxat. Nu a fcut un efort pentru relaxare.
232
OSHO
Sub acel copac - bodhi - el nu ncerca s se relaxeze. Acolo nu mai

exista nimic de fcut, nimic pentru care s te agii, nu mai exista nici o
dorin, nici un viitor i nici o speran. n acea noapte nu mai avea absolut
nici o speran - relaxarea a aprut. Tu nu te poi relaxa deoarece acolo nc
mai exist cte ceva de atins sau realizat. Acest lucru continu s agite mintea
i astfel continui s te nvri - te roteti n jurul aceluiai punct. Brusc aceast
rotire s-a oprit, roata s-a oprit - Buddha s-a relaxat i a adormit.
Dimineaa, cnd s-a trezit, tocmai apunea ultima stea. El a privit cum
apunea acea ultim stea i odat cu aceasta a disprut i el - a devenit
iluminat. Apoi oamenii au nceput s se ntrebe: Cum de-ai atins? Cum? Prin
ce metod?
Acum poi nelege dificultatea n care era el. Dac spunea c a atins-o
prin vreo metod era greit, deoarece el a atins-o atunci cnd nu a mai existat
nici un fel de metod. Dac spunea c a atins-o prin efort, era tot greit,
deoarece a atins doar cnd acolo nu a mai existat nici un fel de efort, ns dac
spunea: Nu trebuie fcut nici un fel de efort i o vei atinge - atunci de
asemenea era greit, pentru c lui i-au trebuit ase ani plini de eforturi ca s
ajung la ea. Fr acel efort epuizant efectuat timp de ase ani nu ar fi ajuns la
aceast stare de non-efort. Doar datorit acelui efort nebunesc a ajuns la o
saturaie din care nu mai avea unde s mearg, a ajuns la vrf; atunci s-a
relaxat i a czut n vale.
Acest lucru trebuie inut minte din mai multe motive. Efortul spiritual
este fenomenul cel mai contradictoriu. Efortul trebuie fcut, dar avnd
contientizarea faptului c prin el nu se poate atinge nimic. Efortul trebuie
fcut doar pentru a atinge non-efortul. i nu i diminua efortul pe care l faci,
pentru c dac o faci, nu vei ajunge niciodat la relaxarea la care a ajuns
Buddha. Continu s faci orice fel de efort i astfel, n mod automat, va veni o
clip n care prin efort i va aprea relaxarea.
De exemplu, dup cum vd eu, n Occident punctul principal l
constituie ego-ul: ntregul efort occidental a fost ndreptat doar spre
satisfacerea i dezvoltarea ego-ului, a personalitii. n Orient, ntregul efort a
fost ndreptat spre atingerea non-ego-ului, cum s nu mai exiti ca ego. Acum
iat i contradicia: dac nu ai un ego foarte puternic nu te poi preda, nu te
poi pierde pe tine. Te poi pierde sau preda doar dac ai un ego foarte clar i
bine definit. Altminteri nu te poi drui. Cine o poate face? Pentru mine,
ambele se afl n suferin - i Orientul, i Occidentul. n Orient a fost ales
non-ego-ul, care este partea final, dar aici lipsete nceputul.
Cine va preda ego-ul? Vrful nu exist, deci cine va crea valea? Valea se
creeaz doar n jurul unui vrf. Cu ct este mai mare vrful, cu att este mai
adnc valea. Dac nu ai un ego sau dac ai un ego cldu, atunci aceast
233
predare nu va fi posibil - sau predarea ta va fi tot cldu, va fi undeva la

mijloc. Acolo nu se va ntmpla nimic; nu va exista nici o explozie.
ns n Occident se pune accentul pe nceput, pe ego. Poi continua s i
dezvoli ego-ul, dar acest lucru va crea din ce n ce mai mult anxietate. Iar
cnd ai creat-o cu adevrat, nu mai tii ce s faci cu ea, deoarece acolo nu
exist partea final.
Pentru mine, cutarea spiritual nseamn ambele. Creeaz un vrf
foarte nalt, un ego perfect, doar ca apoi s l poi dizolva. Pare ceva absurd l faci pentru a-1 pierde, pentru a-1 dizolva. Dar nu poi pierde ceva ce nu ai.
Deci, n viziunea mea, umanitatea trebuie s se antreneze pentru ambele: orice
om trebuie ajutat s i creeze un ego perfect - dar acesta este doar jumtate de
drum - i apoi, trebuie ajutat s l piard.
Cu ct este mai nalt vrful, cu att este mai adnc valea. Cu ct este
mai mare ego-ul, cu att mai adnc va fi predarea. i acest lucru este la fel
pentru orice altceva. ns pe calea spiritual, nu trebuie s uii aceast
continu contradicie. Nu o uita nici chiar pentru un singur moment. Devino
perfect egoist, astfel ca s poi apoi s te predai, s te poi topi, dizolva.
Depune orice efort posibil pentru a atinge un punct n care efortul te prsete
i devii liber, spontan i lipsit de efort.
3. Ieri sear ai afirmat c, cu ct se dezvolt mintea mai mult, cu
att mai mult cunoatem faptul c natura ei este confuzia. Dar nu este
adevrat c aceast dezvoltare a minii ne conduce i spre claritate?
Orice a fi spus este legat de aceasta.
Da, conduce spre claritate, deoarece doar printr-o minte foarte matur
devii contient c eti confuz. Pentru a deveni contient de aceasta este nevoie
de o minte foarte dezvoltat. Cei care nu sunt contieni de faptul c mintea
lor este confuzia nsi, nu au o minte matur. Doar o minte foarte matur
poate deveni contient de calitatea adevrat a minii - c ea este confuzia. i
doar cnd ai dezvoltat mintea este posibil meditaia, deoarece meditaia este
opusul ei.
Meditaia nseamn non-minte. ns cum poi ajunge la non-minte dac
nu ai minte? Mai nti trebuie s faci rost de o minte pe care apoi s o
abandonezi. i s nu crezi c acum nu mai trebuie s te bazezi pe minte dac
finalul necesit o non-minte - deoarece fr o minte dezvoltat, finalul nu i se
va revela. Acesta nu poate aprea dect dac acolo exist mintea. Eu nu sunt
mpotriva minii sau a intelectului. Eu, de fapt, nu sunt mpotriva a nimic.
Accept orice, deoarece totul poate fi folosit pentru a atinge opusul.
Exist o polaritate i polul opus nu poate fi atins dac aceast polaritate
nu exist. Un nebun nu poate medita. De ce? Pentru c nu are minte. ns
aceast non-minte nu este la fel ca cea a unui Buddha. Non-mintea poate avea
dou dimensiuni: inferioar sau superioar minii. Poi cdea mai jos de
minte: mintea nu mai exist, dar nu nseamn c aceasta este meditaia.
234
OSHO
Trebuie s ajungi mai sus de minte i doar atunci ai atins non-mintea

unui buddha. i trebuie s i aminteti mereu acest lucru, deoarece ele sunt
foarte similare i poi nelege totul greit. Acestea sunt similare.
De exemplu, un copil este inocent. Un sfnt este inocent, un Iisus, un
Krishna dar inocena lor nu este copilreasc. Aceasta este ca aceea a unui
copil, dar nu este copilreasc: un copil este inocent deoarece el este ignorant.
Este ignorant n sens negativ, este doar o absen. Mai devreme sau mai trziu
el va erupe; este un vulcan ce ateapt s erup. Aceast inocen este doar ca
linitea dinaintea erupiei, ca linitea dinaintea furtunii.
Un sfnt a trecut dincolo. Erupia a trecut; vulcanul este din nou linitit.
Dar aceast tcere este diferit. Prima tcere era foarte pregnant, ceva era
prezent acolo. Tcerea se afla doar la suprafa; n adncuri copilul se
pregtea s erup. Sfntul a trecut de aceast tulburare. Ciclonul a trecut.
Aceast tcere, aceast inocen pare similar cu cea a copilului, dar este
totui o mare diferen ntre ele.
Uneori un idiot poate aprea ca fiind un sfnt. i, intr-un anume sens,
idioii sunt precum sfinii ei nu se prefac. Pentru a nela, pentru a pcli ai
nevoie de inteligen. Ei nu sunt calculai, pentru aceasta este nevoie de
minte. Ei sunt inoceni, sunt simpli, nu sunt vicleni. Nu pot pcli pe nimeni,
ns nu nseamn c ei nu ar vrea s pcleasc; dar nu o pot face. Nu au
capacitatea. Ei arat precum sfinii, iar uneori sfinii arat ca nite nebuni acolo s-a ntmplat acelai lucru, dar ntr-o dimensiune total diferit.
Poi cdea mai jos de minte i acolo va aprea tot non-mintea. Dar
aceasta nu este meditaia; acum tu ai pierdut pn i acea minte care putea
deveni un pas spre meditaie. Eu nu sunt mpotriva minii. Dezvolt-i mintea,
intelectul, dar ine bine minte - acestea nu sunt dect nite instrumente pe care
va trebui s le arunci, s le uii. Mintea trebuie folosit la fel ca o barc. Dup
ce ajungi pe malul cellalt prseti barca. Acolo vei uita complet de ea.
4. Noi simim adesea cum ne crem propriile suferine. n ciuda
acestui lucru, totui continum s le crem. De ce? Cnd i cum un om nu
i va mai crea propria sa suferin?
Primul i cel mai fundamental lucru care trebuie neles este faptul c
atunci cnd spui: Noi simim adesea c ne crem propriile suferine - nu
este adevrat. Tu nu simi niciodat c eti creatorul propriei tale suferini.
Poate c doar crezi asta, pentru c ai fost nvat aa; timp de secole maetrii
au spus mereu c tu eti cel care i creezi suferina, nimeni altul nu o face.
Ai auzit sau poate ai citit de acest lucru. A intrat n sngele tu, a
devenii o condiionare incontient i de aceea uneori aceasta este repetat
papagalicete: Noi ne crem propriile suferine. Dar tu nu simi aceasta, nu
este realizarea ta, pentru c dac ar fi, atunci nu ar mai fi posibil cellalt lucru.
235
Atunci nu mai poi spune: i cu toate acestea, de ce mai continum s o

crem?
Cnd simi cu adevrat c tu eti creatorul suferinei tale, atunci te poi
opri n orice moment - dac nu i face plcere. Dar poate s-i fac plcere,
dac eti masochist. Atunci totul este n regul. Dac poi spune: Mie mi
place suferina pe care o produc - atunci este n regul, o poi crea mai
departe. Dac ns spui: Sufr i vreau s o depesc. Vreau s o opresc - i
am neles c eu sunt cel care o creez atunci tu nu ai neles nimic, ci doar
vorbeti din ceea ce ai auzit.
Socrate a spus: cunoaterea este virtute. Iar aceast afirmaie a fost
dezbtut timp de dou mii de ani dac este sau nu corect. Socrate spune c
odat ce cunoti ceva, nu mai poi face contrariul. Cnd tii c furia nseamn
suferin, atunci nu mai poi fi furios. Iat mesajul su - cunoaterea este o
virtute. Nu poi spune: tiu c furia este ceva ru; totui o continui. Ce s
fac? Socrate spune c, de fapt, tu nu cunoti faptul c furia este rea - de
aceea o continui. Dac ai cunoate, atunci nu ai mai putea s o faci. Cum poi
s faci ceva mpotriva cunoaterii pe care o ai?
Eu tiu c dac mi bag mna n foc, m voi rni. Dac tiu acest lucru
nu l mai pot face. Dar dac mi spune altcineva acest lucru sau dac citesc
sau ascult despre scripturile vreunei tradiii anume c focul m va arde, iar eu
nu am cunoscut cu adevrat ce este focul, atunci voi putea s-mi bag mna n
foc - dar i aceasta o voi face doar o singur dat.
i poi nchipui aa ceva - tu bagi mna n foc, te arzi i suferi iar pe
urm spui: tiu c focul m rnete, dar cu toate acestea continui s bag
mna n foc. Ce s fac? Cine te va crede c tu cunoti cu adevrat acest
lucru? i ce fel de cunoatere este aceasta? Dac propria ta experien a
suferinei provocat de arsur nu te poate opri s o mai faci, atunci nimic nu
te poate opri. Acum nu mai exist nici o posibilitate care s te poat opri,
deoarece ai pierdut-o pe ultima. ns nimeni nu o poate pierde, este imposibil.
Socrate are dreptate i toi cei care cunosc vor fi de acord cu el - acest
acord are ceva foarte profund n el. Odat ce cunoti....
Dar ine minte cunoaterea trebuie s fie a ta. O cunoatere mprumutat
nu va fi bun - este fr de folos. Pn cnd aceasta nu este a ta, nu te va
transforma. Experiena altora nu este de ajutor.
Doar ai auzit c tu eti creatorul suferinei, dar aceasta este doar o
informaie mental. Aceasta nu a ptruns n fiina ta, nu este cunoaterea ta.
Deci cnd discui despre ea o poi face doar cerebral, dar cnd fenomenul
apare n realitate, tu vei uita totul i te vei comporta aa cum tii i nu cum
spun alii.
Cnd eti linitit, calm, tcut i discui despre furie, atunci poi spune c
ea este o otrav, c este ceva ru. Dar cnd te va nfuria cineva, situaia se
schimb. Acolo nu mai este o discuie intelectual chiar tu eti implicat. Iar n
momentul n care eti implicat devii furios. Mai trziu, cnd te vei liniti,
236
OSHO
mintea va ncepe din nou s lucreze i vei spune: A fost ceva ru. Nu a fost
bine ca eu s fac aa ceva. tiu c furia nu este bun.'
Dar cine este acest eu? Doar intelectul, doar mintea superficial. Tu
nu cunoti cu adevrat - deoarece cnd cineva te mpinge spre furie, tu arunci
mintea. n ceea ce privete discuia este bine s comunici, dar cnd apare o
situaie real doar cunoaterea adevrat va fi de ajutor. Cnd nu exist nici o
situaie real poi continua s discui. i o situaie real poate aprea chiar
ntr-o discuie asupra acestui subiect. Cellalt te poate contrazice att de mult
nct s uii ceea ce spui i s te nfurii.
Cunoaterea real este ceea ce i s-a ntmplat ie. Este propria ta
experien - nu ai citit i nu ai auzit nimic de ea. Atunci nu mai apare nici o
ntrebare, deoarece acum tu nu mai poi aciona mpotriva ei. ns nu
nseamn c trebuie s faci un efort ca s nu fii mpotriva ei; atunci pur i
simplu nu mai poi fi mpotriv.
Cum a putea eu s merg prin zid cnd cunosc ce este acesta? tiu c nu
pot iei afar dect pe u. Doar un orb va ncerca s ias prin zid. Eu am ochi
i cunosc ce este un zid i ce este o u. Eu ns pot ncerca s ies prin zid i
pot s spun: tiu foarte bine unde se afl ua i tiu c acesta este un zid, dar
cu toate acestea cum m pot opri s nu ncerc s intru prin zid? - o asemenea
ntrebare demonstreaz faptul c, pentru mine, ua este fals. Alii mi-au spus
c aceea este o u, dar n ceea ce m privete tiu c ea este fals. i tot alii
mi-au spus c acesta este un zid, dar eu vd c ua nu se afl n zid i, de
aceea, ncerc s ies prin el.
n aceast situaie trebuie s faci o distincie clar ntre ceea ce cunoti
tu i ceea ce este adunat de la alii. Nu te baza pe informaii. Chiar dac
primeti o informaie dintr-o surs foarte sigur, aceasta rmne tot o
informaie. Chiar dac i este furnizat de un buddha, ea nu este a ta i nu te
va ajuta n nici un fel. ns poi crede c este a ta i aceast nelegere greit
i va irosi energia, timpul i viaa.
Cel mai important lucru este s nu ntrebi ce poi face pentru a nu mai
crea suferin.
Cu adevrat important este s cunoti n realitate faptul c tu eti cel
care o creeaz. Data viitoare, cnd apare o situaie n care suferi, ine minte s
caui dac tu eti ntr-adevr cauza ei. Iar dac descoperi c eti, ea va
disprea i aceeai suferin nu va mai aprea niciodat - este imposibil s mai
apar.
Dar s nu te amgeti singur. Spun acest lucru, deoarece o poi face.
Cnd suferi poi spune: Da, tiu c eu am creat-o - dar n adncul tu tii c
a creat-o altcineva. Soia sau soul, sau oricine altcineva, a creat-o i concluzia
ta nu este dect o simpl consolare, deoarece nu poi face nimic. Te vei
consola spunndu-i: Nu a creat-o nimeni, eu am creat-o i, treptat, o voi
opri.
237
Cunoaterea real nseamn transformare instantanee; acolo nu va mai

exista acest treptat-treptat. Dac vei nelege cu adevrat c tu ai creat-o, ea va
disprea imediat, fr s mai apar vreodat. Dac va aprea, acest lucru
arat c nelegerea nu a ptruns adnc. Deci nu este nici o nevoie s afli ce s
faci i cum s o opreti. Singurul lucru necesar este doar acela de a intra
nuntru i de a afla care este cu adevrat cauza ei.
Dac alii sunt cauza, atunci ea nu poate fi oprit, deoarece tu nu poi
schimba ntreaga lume. ns cnd tu eti cauza, atunci ea poate fi oprit. De
aceea eu insist asupra faptului c doar religia poate conduce umanitatea spre
non-suferin i nimic altceva - deoarece fiecare crede c suferina este
cauzat ntotdeauna de altcineva; doar religia spune c tu eti cel care
cauzeaz suferina. Deci, religia te face stpn pe propriul tu destin. Tu eti
cauza suferinei tale i tot tu poi fi cauza beatitudinii tale.
Dintre titlurile care au aprut la Editura Ram, mai sunt disponibile:
Minienciclopedia inelepilor-secolele IX XX . . . . . . 9000 lei

Iluzii/Pescruul Jonathan - R. BACH . . . . . . . . . . . . 9000 lei
238
OSHO
Jnana Yoga SWAMI VIVEKANANDA . . . . . . . . . 9000 lei
ntlniri cu oameni remarcabili -G.I. GURDJIEFF . . .12000
Fragmente dintr-o nvtur necunoscut . . . . . . . . . .16000 lei
i
A patra cale P.D.USPENSKI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11700 lei
De la sex la supracontiin OSHO . . . . . . . . . . . . . . l0000 lei
Tantra - Suprema nelegere OSHO . . . . . . . . . . . . . 120001ei
Yoga Sutra vol.III OSHO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119001ei
Vijnana Bhairava vol.I+II OSHO . . . . . . . . . . . . . . . .123001ei
ngerii - fiine de lumin P.GIOVETTl . . . . . . . . . . . 117001ei
Minienciclopedia de medicin
naturist romneasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160001ei
Buddha -lumina unei ci spirituale . . . . . . . . . . . . . . . . . 10000
Distribuitorii interesai ne pot contacta la adresa: os. Slaj 138, bl.48.

sc.D. ap.52, sector 5 Bucureti
Tel/fax: 01-7806025
ATENIE: Pentru cartea prin pot, onorm doar comenzile de minim
5(cinci) cri.
Tiparul executat la S.C. ASIA EXIM S.R.L.

SLOBOZIA Telefon: 043/220 389
Lei 14700

Vijnana Bhairava Tantra Vol3 - Osho

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Vijnana Bhairava Tantra Vol3 - Osho

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

OSHO

CARTEA SECRET ESENIAL A CII TANTRICE

Traducere: Sorin Voinea

Osho International Foundation

45. RMNND CU REALUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

35. NTOARCEREA CTRE INTERIOR, SPRE

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

nu i-o poate da, o strfulgerare a realului. Pentru un singur moment tu eti

De aceea este att de puternic frica de moarte: deoarece irealul dispare.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Cu ct ai o minte mai negativ, cu att devii mai negativ. Cine se

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Un bogat poate fi srac, dac se limiteaz doar la cantitate. i aproape peste

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

El depinde de mam; ntreaga sa via este n minile ei. Dac l prsete, va

Aa c nu te mai preocupa de starea de veghe i nici de ce a somnului profund

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Iluzia nseamn imposibilitatea de a decide ceea ce este real i ceea ce este

n ultimii douzeci de ani, tiina a devenit nesigur. Marii cercettori

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

36. DE LA MAYA CTRE

n ce fel poate practica amintirii-de-sine s transforme mintea

Omul nu este centrat n el nsui. El se nate centrat, dar societatea,

Nu exist nici o diviziune ntre contient i incontient - diviziunea este creat

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Ea te va nrdcina, vor aprea rdcini n centrul tu real. Prin

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Chiar aceast aducere aminte va da o realitate autentic oricrei aciuni

Atunci nu mai poi face nici o sritur. n suferin, omul devine la i el

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Teistul este cel care spune da i privete ntodeauna printr-o minte

i cnd ei nu neleg, Krishnamurti se tulbur. Doar o minte pozitiv

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Dac cineva vine i mi spune: tiu c am visat c am fost bolnav, dar

n India, n vremurile trecute, noi spuneam Acharya mrityuh - adic

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Odat ce cunoti aceast fapticitate chiar i guru-l va fi diferit. Dac acum

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Tu nsui ai devenit iluminat, de ce i mai atingi picioarele lui

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

37. TEHNICI PENTRU OBSERVAREA

Experienele, cunoaterea, memoria noastr, toate nu sunt dect un praf. Orice

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

i apare n minte o dorin sexual; imediat ntregul corp este acaparat

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Dac vrei s ipi, ip. ns amintete-i ntotdeauna de tine ca de un

Acel lucru incomplet continu s pluteasc prin minte ca un nor. El

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Este foarte posibil s fi devenit cu adevrat furioas. Este posedat de

Dac altcineva te face s fii fericit sau nefericit, tu nu eti un stpn, ci

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Pe aceast planet au trit muli oameni. n locul pe care stai au fost

ntregul concept cretin se bazeaz doar pe dou persoane. Adam i

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Dar ine minte c este un rol i ai aceast atitudine n mod continuu

Zmbetul este pe jumtate, lacrimile pe jumtate; totul este confuz.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Dac te agii nu poi ti ce este lumea; micarea ta i genereaz o stare de

Dar nimeni nu este extraordinar i dac tii acest lucru devii

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Adu totul la suprafa. Accept umanitatea ta, accept animalitatea ta.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA