Bases para la transmisin del Seminario sobre el goce.

Girona
2013
No hay dudas" (de que ella goza). "Y de qu goza? Est claro que el
testimonio esencial de los msticos consiste justamente en decir que lo
experimentan, pero no saben nada de ello."
Y por qu no interpretar una faz del Otro, la faz de Dios, como lo que
tiene de soporte el goce femenino? "Hay un goce de ella que no existe
y nada significa. Hay un goce suyo del cual quiz nada sabe ella
misma, a no ser que lo siente: eso s lo sabe Lo sabe, desde luego,
cuando ocurre. No les ocurre a todas
"Dios y el goce de la Mujer" Seminario XX. An.
- Abordaremos el goce como destino que apresa al sujeto y liga su
cuerpo con las ataduras del lenguaje para cumplir una condena
contra la que no puede resistirse. Por qu ejerce ese dominio
sobre el sujeto? A pesar de ser de uso personal y sorprendente
en su particularidad clnica, no somos libres respecto de su
empuje aunque en la situacin seamos gozados.
- Apoyamos la vida en esa ilusin, en la esperanza de posibilidad
que siempre deja insatisfaccin (vanidad humana). De
satisfacerse se saldara con la muerte del sujeto de deseo. Es
por ello que la defensa pasa por el No ceder en nuestro deseo
lmite del goce.
- Como tal, el goce es acto, tensin, lmite que se manifiesta de
maneras diferentes en diferentes estructuras y que aparece en
situaciones extremas como un exceso, descontrol, algo
inevitable Se necesita del recurso de la presencia del otro para
saber Quin y qu goza cundo se goza?
- Qu se deriva del goce? En definitiva vendra a decir que no hay
armona entre sexos.
- Inicialmente hay un sujeto todo goce, donde la castracin (rechazo
de goce), la actuacin de la ley, el Otro, la presencia de lo
simblico posibilitan que nazca un sujeto hablante como forma
de prdida de goce, ya que es la estopa de la que est hecho: El
goce est adobado en lenguaje.
- Goce flico, Goce del Otro, Plus de goce y otro goce, son
aspectos particulares que nos dicen que solo capturamos un

goce limitado y que el sntoma acta como recuperador del goce,

un goce sustituto.
- El goce como experiencia ms all de cualquier lmite, momento
de superacin del lmite que ha marcado el placer.
- De qu gozan ellas?
Partamos pues:
De lo que no podemos escapar, de lo que no podemos deshacernos,
es de nuestro propio goce, aunque nunca llegamos a reconocerlo
como propio
Nuestro goce nos singulariza y nos ahoga, dice Zizek[1]. La sensacin
de estar encadenados a un cuerpo encerrados en un estrecho crculo
que no nos deja respirar es el encuentro con el goce en su estatuto
de objeto causa de nuestro deseo.
Esta perfrasis nos orienta hacia un punto de vista diferente. Ese
concepto inicial del goce como placentero se transforma en lugar
donde cumple su cadena perpetua el sujeto hablante, donde su
determinismo se hace patente y de la que no puede ser liberado sin
aceptar su verdad.
Por tanto habr que abandonar el trmino goce vinculado a la
definicin de situaciones de xtasis sexuales o experiencias religiosas
y por consiguiente de placer. Hablemos pues del goce, de lo inefable
del goce, de su presencia en situaciones lmites, porque cuando
aparece el sujeto ya no est all para contarlo[2].
1.- El goce de poseer.
Esopo[3] con intencin nos acerc al tema:
Un avaro vendi todo lo suyo y adquiri una pieza de oro con el
cambio. Enterr dicha pieza cerca de una pared y todos los das iba a
admirarla. Un ladrn atento a tales circunstancias descubri el tesoro y
lo rob. Llegaron los lamentos del avaro y fue socorrido por un vecino
que le invit, para sacarle de su dolor, a colocar una piedra en el
hueco y que se imaginara que era la antigua pieza de oro y continuara
admirndola. De hecho no se haca ningn otro uso del oro, salvo su
admiracin gozosa. De la fbula se extraa la enseanza: Valora las
cosas por lo que sirven, no por lo que aparentan.
El goce tambin sirve para algo ms que para lo que aparenta.
Evidentemente para el avaro su pieza de oro era algo ms que el valor
material, era su algama, su objeto (a), no observable, no destinado al
cambio, ni al consumo, sino al goce (uso) personal.

Bien, pues por igual, en todas las relaciones del sujeto con su goce se
deriva algo particular, nico, poco generalizado, sorprendente para los
dems y del que la clnica quiere dar cuenta.
2.- Significado de Goce[4].
Analicemos el significado de gozar:
1. tr. Tener y poseer algo til y agradable. Gozar de sus
riquezas.
2. tr. Tener gusto, complacencia y alegra de algo. U. t. c. prnl.
3. tr. Conocer carnalmente a una mujer.
4. intr. Sentir placer, experimentar suaves y gratas emociones
U. t. c. prnl. Gozarse en la suerte de los dems.
5. intr. Tener alguna buena condicin fsica o moral. Gozar de
buena salud, vitalidad, estimacin, fama.
~la.. loc. verb. Pasarlo bien, disfrutar con alguien o algo.
En la primera acepcin destaca la posesin y pertenencia de objetos.
La tercera es claramente excluyente del goce de la mujer, pues ni
gozan individualmente, ni de un varn, ni hay goce de unas hacia las
otras. En la quinta observamos una aspiracin referente a la salud,
tema este negado por la observacin clnica, sabemos que en ella se
evidencia una resistencia-negacin a travs del aferramiento al
sntoma. Es como si algo se beneficiara en el estado de sufrimiento
que se deriva del malestar; detalle que escapa al saber mdico, al
saber vulgar, al sujeto mismo: Quin goza de mi sntoma? Qu en
mi cuerpo puede gozar de mi cuerpo? La historia clnica se percat
desde hace mucho de que en la histeria exista un cierto placer,
relacionado con el significante.
La curiosidad respecto del tema necesita de una aclaracin
terminolgica precisa que se dirime entre dos trminos:
3.- Placer y goce.
Goce y placer suelen solaparse en nuestra cotidianidad. Lacan
quiso separar los conceptos aunque usara un significante antiguo. El
placer queda para la satisfaccin de la tensin y el goce como lo
inefable, como el empuje incontrolable.
Qu se nos dice del placer? Que es la menor excitacin, lo que hace
desaparecer la tensin, la atempera ms, por lo tanto aquello que nos

detiene necesariamente en un punto de alejamiento, de distancia muy

respetuosa del goce. Pues lo que yo llamo goce, en el sentido que en
el cuerpo se experimenta, es siempre del orden de la tensin, del
forzamiento, del gasto, incluso de la hazaa. Incontestablemente hay
goce en el nivel donde comienza a aparecer el dolor, y sabemos que
es solo a ese nivel del dolor que puede experimentarse toda una
dimensin del organismo que de otro modo aparece velada (...) Este
cuerpo no se caracteriza simplemente por la dimensin de la
extensin: un cuerpo es algo que est hecho para gozar, gozar de s
mismo[5]
El goce se opone al principio del placer, le grita que conseguir el Bien
Supremo es imposible. Si se consiguiera habra extincin del deseo.
Por tanto goce se distancia de placer hasta el punto de asociarse no al
bienestar, sino al dolor. El goce abarca ms all, es el todo, lo
intolerable, incluido lo doloroso, el sufrimiento del sntoma, un exceso
en definitiva, que aparece en frases como morir de goce, se ahoga,
se recrea en su goce o bien relacionado con locura cuando no con
orgasmo gozar de la vida, el gozar santificante
Desde el psicoanlisis nos interesa su proximidad al sntoma; en esa
vertiente afirmamos que algo goza en el sntoma y ello es suponer que
ste es una eleccin dolorosa del sujeto (no tan dolorosa, ya que evita
un mal mayor).
Si por un lado el placer es controlable, el goce es descontrol; ms all,
el placer es una barrera frente al goce, limita el goce. Es decir, por un
lado goce como exceso de placer y por otro lado como sufrimiento.
Por tanto y a estas alturas, los significantes referidos al trmino goce
convergen en el disfrute, el uso, Pero, Qu es gozar? El cuerpo,
decimos est hecho para gozar, no podemos no gozar. Aadamos de
entrada para luego ampliar, que gozamos porque hablamos, porque
somos sujetos sujetados al lenguaje. Necesitamos del lenguaje para
gozar, no basta lo orgnico. Es momento de afirmar a la vez que si por
un lado el goce lo causa el significante por otro a la vez lo limita.
4.- Goce en Freud. Principio del placer.
Freud no elabora concepto sobre el goce; encontramos el significante
Lust como placer producido por la disminucin de tensin. Vorlust,
pre-placer, placer preliminar, placer que segn Lacan produce
displacer.

Inicialmente se refiere a libido como componente del sujeto del

placer que encontraba la satisfaccin en la sexualidad con todo el
grado de tensin que ello supone. Expone la teora de la fantasa y la
acompaa de una fuerza interna (pulsin), como cargas que se
desplazan en el aparato anmico segn vas especficas para cada
sujeto, ya sea experiencias de satisfaccin o de dolor. Es reduccin de
malestar, pacificacin tensional. Para Freud el placer es una
disminucin de la tensin psquica, mientras el goce es un
mantenimiento o incremento de la tensin. El placer tiene relacin con
lo temporal, con el momento particular, el goce es ajeno al tiempo
cronolgico (compulsin a la repeticin)
En Ms all del principio del placer 1920 (metapsicologa freudiana)
junto con Lo siniestro y Pegan a un nio, hallamos tres momentos
claramente alejados de la satisfaccin. Aparece lo Real en forma de
miedos, fantasas, lo siniestro, el yo soy pegado la presencia de la
pulsin de muerte freudiana. Es la primera vez que vemos aparecer
a la pulsin de muerte como consecuencia de los impases de la
clnica. Sobre el tema se expresa en los siguientes trminos:
Llamamos pulsiones a las fuerzas que suponemos tras las
tensiones de necesidad del ello. Representan los requerimientos que
hace el cuerpo a la vida anmica. Aunque causa ltima de toda
actividad, son de naturaleza conservadora; de todo estado alcanzado
por un ser brota un afn por reproducir ese estado tan pronto se lo
abandon.[6]
Recordemos: Eros, pulsin de vida versus Thanatos, pulsin
destructiva, enfrentadas a la hora de defender la unidad del individuo
en esa lucha contra su destruccin y camino hacia lo inorgnico. La
libido (Eros) procura inhibir esa fuerza interna y muda que nos hace
sufrir, como manifiesta en Anlisis terminable e interminable (1937)
donde Freud avisa:
...los fenmenos del masoquismo..., la reaccin teraputica negativa
y la conciencia de culpa de los neurticos, no podr ya sustentar la
creencia de que el acontecer anmico es gobernado exclusivamente
por el afn de placer. Estos fenmenos apuntan de manera inequvoca
a la presencia en la vida anmica de un poder que, por sus metas,
llamamos pulsin de agresin o destruccin y derivamos de la pulsin
de muerte originaria, propia de la materia inanimada. No cuenta aqu
una oposicin entre teora optimista y pesimista de la vida; solo la
accin eficaz conjugada y contraria de las dos pulsiones primordiales,

Eros y pulsin de muerte, explica la variedad de los fenmenos vitales,

nunca una sola de ellas.(...)[7]
Algunas de las caractersticas del goce se hacen patente en su
elaboracin. Recordemos el exceso de placer en la neurosis obsesiva
y el tema de la insatisfaccin en la histeria (teora traumtica) en
ambas se aprecia que un exceso de placer es displacentero.
Decamos que en la histeria se encuentra ms placer en el significante
que en propio acto sexual: satisfaccin y palabra.
El obsesivo se pone a resguardo de su goce. Gozar para l es
perderse, por ello optar por la inhibicin, la parlisis, el asco,
presentes en sus sntomas. La histeria tiene otra problemtica con el
goce, no quiere ofrecerse como objeto. El neurtico rehsa, mientras
que el perverso imita el goce.
En el placer predomina la imagen, en el goce la accin. Sentir el goce
es un fenmeno a posteriori, es fuerza que impulsa a la accin. El
goce es silencioso, mudo, slo accin, pasaje al acto, mantiene la
tensin, una situacin lmite. El placer es la relajacin, distensin.
Fantasear es cortar el goce, ello nos lleva a que se fantasea para no
gozar.
5.- Antecedentes del trmino en Lacan.
Hagamos pues un recorrido inicial por el concepto de goce en Lacan.
Encontramos variedad de trminos relacionado
Genuss (goce)
Lust (placer)
Fruicin Frui como goce de productos derivados de
Recordemos la palabra usufructo, como una relacin entre
cosas. Uti tiene que ver con hacer uso de, aprovecharse
de, servirse, participar de Ambos trminos son tratados
por San Agustn al referirse a la relacin directa con Dios. Para
participar de la gracia de Dios hay que partir de una falta, hecho
ste que nos acerca a la recompensa de poder participar de la
esencia divina (uti)
Jouissance es presentado por Lacan en 1953/54, al hablar de
Hegel. En la fenomenologa del espritu, en la dialctica amo y
esclavo se ven enzarzados en una batalla en la que el segundo
obtiene goces para disfrute y usufructo del primero.
El concepto de goce adquiere una importancia inusitada en sus
ltimos aos de teorizacin y lo es porque forma parte del ombligo real

del sntoma y a la vez da cuenta de cmo se entiende el desencuentro

sexual.
Cuando Lacan promueve el retorno a Freud lo hace desde sus
aportaciones y agregndole las muletas nuevas de la ciencia:
lingstica, lgica matemtica, antropologa estructuralista y cmo
no, la filosofa de Hegel, Husserl, Heidegger El primer concepto
relacionado con el tema es el de pulsin de muerte
Hay una primera aproximacin en la fase del espejo, al afirmar lo que
experimenta el sujeto. Dice: Es una vivencia de goce ante la imagen
de una completud que el nio (infans) an no posee. Vivencia
gozosa, revelacin (Aha Erlebnis) que se anticipa a la maduracin
del individuo.
Lacan lo extrae no de Freud, sino de Hegel, del Genuss y est referido
al derecho, al usufructo; el goce como objeto de lucha jurdica por la
propiedad. Por ello aparece como pregunta: Quin goza, de qu
goza, goza mi cuerpo o mi cuerpo es gozado por otro? Este goce es
mo? Dnde est el lmite a este goce?
Es decir, Lacan aborda el tema a travs del derecho y de la moral. Es
una ruta que tiene que ver con las relaciones sociales como
reguladoras de goce. Hegel introduce esta nocin de goce separando
el del amo y el del esclavo. Viene a decirnos que en los orgenes, el
amo adopta una postura de renuncia al goce.
Lo que Hegel vislumbra es que en el origen, la posicin del amo es de
renuncia al goce, la posibilidad de comprometerlo todo alrededor de
esta disposicin o no del cuerpo, no solamente del suyo propio, sino
tambin del cuerpo del otro.[8]
El goce es de otro sitio, no se puede gozar de tus bienes (tu cuerpo),
es necesaria la posesin de un cuerpo otro, gozar de lo ajeno. Mi goce
depende del cuerpo de Otro, est el campo del Otro.
El orgasmo se asocia al placer por el alivio tensin sexual que se
experimenta, pero bsicamente el orgasmo es goce, ya que es
experimentado por un cuerpo. Necesaria y precisa la presencia de otro
cuerpo que posibilita una lucha por conseguir algo de l que nos
desgasta y que acaba en malestar, dolor, decepcin.
Al reclamar la presencia de otro, pensaramos tal vez que el fenmeno
masturbatorio sera un contacto directo con el goce individual. Lacan lo
denominar goce del idiota y observa que esta prctica tambin est
sujeta al lenguaje de la fantasa y en ella se reclama otras presencias.

Lacan define en alguna ocasin al goce como todo lo que proviene de

la distribucin del placer en el cuerpo[9] o como la satisfaccin de
una pulsin[10]
Por tanto cabe decir a estas alturas que el psicoanlisis no es un
hedonismo. Y si el goce tiene a ver con el cuerpo, nos preguntamos
tambin si los dos cuerpos se gozan. Porque al contactar con Otro
cuerpo solo podemos relacionar una parte (no hay conjuncin
completa con el otro). Es el falo que goza y este goce est fuera del
cuerpo. Por otra parte sabemos del goce del idiota, que es un goce de
rgano, particular, no de todo el cuerpo.
Lo conseguido nunca es lo buscado. Se piensa que alguien o algo
Otro gozar en Otro lugar, esto quiere decir que el Otro goza y el Otro
me goza (histricas). Una parte del cuerpo de uno goza con una parte
del cuerpo del Otro. La dificultad estriba en el hecho de entender el
concepto de cuerpo ya que no nos referimos al placer corporal sino al
cuerpo entendido desde la pulsin.
Es clave la idea del goce conectada con el significante (El reverso del
psicoanlisis), el goce como efecto del significante.
el discurso se aproxima al goce sin cesar, porque en l se
origina y lo turba[11]
6.- Goce como energa del inconsciente.
A veces se interpreta de forma energtica. No es cuestin de
termodinmica, pero funciona de forma similar. Si el calor es una
energa en trnsito y la temperatura indica la medida del calor, el goce
transita por los cuerpos robando y cediendo calor y el sntoma indica
su medida. Es una energa que se almacena en alto grado en un lugar
y tiende a cederse o robarse en otro. Surge de las zonas ergenas en
busca de una satisfaccin pero en su recorrido halla obstculos. Solo
sabemos de sus actos y de su lugar inconsciente.

7.- Goce, castracin y ley.

Inicialmente el sujeto es puro goce. Su cuerpo est desligado del
entorno, de los otros, lejos de lo que consideramos un sujeto de
deseo. Un goce sin freno, sin renuncias, que no conoce ms all de la
madre es la imagen [] del cuerpo de la madre, imperio total de la
primera realidad infantil[12]

De la satisfaccin total pasar a observar que muchas de las mismas

requieren de la captura de objetos placenteros que estn fuera de su
cuerpo: el grito, el llanto, la demanda, manifiestan ese intento de
captura.
El sujeto es atravesado por el lenguaje, lo simblico, que no es otra
cosa que la prdida de goce. Hasta que no tenga acceso al lenguaje, a
lo que llamamos la ley, ese goce todopoderoso no encontrar las
prohibiciones de que es objeto. Deber a partir de ahora buscar
nuevas vas sustitutivas del goce. El Edipo le indicar que no es todo.
Los objetos perdidos debern recuperarse va sustituciones.
Entonces cuando nos referimos al sujeto debemos pensarlo en su
doble vertiente: Por una parte el sistema significante de la palabra que
conlleva la ley y en segundo trmino y no menos activo su cuerpo de
goce que no acepta las leyes relacionadas con lo simblico.[13]
Para que surja un sujeto ste debe de estar dentro de esa ley
interdictora. De hecho sabemos que un individuo puede ser un objeto
para su progenitor, ser gozado a su antojo. La madre en determinadas
situaciones familiares ofrece esa capacidad de ser todo, sin resquicios,
sin grietas por dnde meter el vstago su deseo. En tales
circunstancias el hijo puede formar parte del goce de la madre. En los
trastornos alimenticios encontramos a esos sujetos que negndose a
ser todo para ellas buscan la falta en el Otro, ms all de la
satisfaccin alimentaria. No hay mal mayor que un otro no castrado del
cual somos su castracin. Entonces estamos sometidos, reintegrados.
El hijo tiene para la madre una significacin flica (aquello que le falta
a la madre es esa porcin de goce que es su hijo). El nio puede ser
un lugar refugio del goce del Otro del adulto, un paso ms y veremos
como la medicina, la educacin hace del nio un objeto de goce. La
familia es un lugar dnde se ejerce como en ningn otro sitio el goce
del Otro.
Hablar de castracin es afirmar que el lenguaje hace de separador
entre hijo y madre, con l no hay relacin sexual. Desde el momento
que entramos en el mundo del lenguaje, nuestro cuerpo y el cuerpo
del Otro dejan de pertenecernos y entramos en relacin con el goce.
Goce del cuerpo del Otro.
Pero gracias a la ley que debe de funcionar para la madre, existir la
prohibicin y la circulacin simblica del deseo en el hijo, por ello la ley
debe de ser restrictiva (castracin) De lo que se trata en la castracin
es que el goce sexual est sometido a las leyes del intercambio
simblico necesarios para que el sujeto salga del autoerotismo.

Relacionado con la pulsin de muerte freudiana, quiere el goce

transgredir la castracin, como prohibicin simblica. El goce pretende
alcanzar lo imposible, lo real fuera de la limitacin del lenguaje. Por
tanto se opone a la insatisfaccin y paga con el sntoma como mal
menor.
Para que sea posible la salida de la angustia, debe de existir un
rechazo de ese goce merced a la castracin. La angustia es esta
imposibilidad, el rechazo de la ley del incesto, esa ley que prohbe el
goce. Por tanto es preciso para bien del sujeto su distanciamiento
gracias a los significantes del Otro y de la ley.
Qu se le puede ofrecer al sujeto que le haga perder su goce?
Goce a cambio de qu? Pues a cambio del goce malfico, total,
anulante, deber encontrar otro goce calculado, calibrado, el que le
ofrece la castracin, un goce sujeto a la ley, un goce que llamamos
flico que est sujeto a limitaciones. Ley que propone las distancias
exactas entre la madre y el sujeto, gracias al Nombre-del-Padre.
Pero sabemos que el goce va ajeno al otro y a la ley. Recordemos que
Sade propone usar el cuerpo ajeno al servicio del goce que est fuera
de reglamentaciones.
El supery acta como conciencia de culpabilidad ante el placer. Nos
avisa e indica el peligro del deseo y nos propone como castigo la
castracin (salvacin para Lacan) Supery resistente como reaccin
teraputica negativa, Supery como imperativo que exige el
sufrimiento, la deuda, el pago, nos invita a gozar y deja como resto la
culpa como renuncia al deseo.
La ley invita a una renuncia del goce. Ello propicia una lucha entre
cuerpo y ley, donde no siempre gana la ley ya que una parte de goce
se escapa al control.
este real (la parte de la realidad que permanece no simbolizada)
regresa bajo el aspecto de apariciones fantasmales[14]
Hablamos de la promesa de ese goce sustrado que recupera la
satisfaccin a travs del fantasma saltndose las leyes simblicas.
8.- Deseo y goce.
Por qu una persona insiste en repetir algo que le frustra o le hace
fracasar (sntoma)? El goce, decimos est "ms all del principio del
placer", va emparentado tambin con la compulsin a la repeticin.
Es inconsciente.

Recordemos la historia del escorpin y la ranita a la orilla del lago. Un

escorpin le dice a una ranita que le ayude a cruzar reposando sobre
su espalda. La ranita temerosa, duda, ya que seguro clavar su mortal
aguijn. El escorpin la tranquiliza: No porque si hago eso morir yo
tambin! Ella convencida se presta. Sus sospechas se cumplen, es
atacada y se lo recrimina al escorpin, el cual se excusa: Es ms
fuerte que yo. No puedo dejar de hacerlo! No es que quiera picarla, es
que no puede resistirse al hecho de hacerlo. Puedo resistir cualquier
cosa, menos la tentacin dira Oscar Wilde.
Algo nos diferencia de los animales. Ellos tienen instintos, nosotros
pulsiones y eso marca la diferencia. Ah donde no aparece la palabra,
aparece el goce en el cuerpo en actos, impulsiones o acting out.
Para que un sujeto pueda vivir en cierto grado de normalidad, deber
hacerse deseante. Hecho que conlleva la necesidad de la aparicin de
una falta ante la cual el sujeto quiera colocarse. Esta falta debe de
aparecer en el Otro para que el sujeto vea en ella ese objeto de deseo.
Este proceso le constituir y har que pase del goce del ser al goce
del Otro.
Cuando la madre es todo para el hijo hay goce, hay todo, un ganso
lleno de bellotas[15] (no puede ni necesita moverse) Si ella mira hacia
el lado del padre, el hijo observa que debe renunciar a ese goce, a ese
empuje pulsional y renuncia por amor, para ser amado por la madre.
Ser como ese hombre hacia el cual mira mi mam (una renuncia
parcial) Desear. Pero si la madre est completa, si no tiene grietas
por dnde penetrar el deseo, quedar atrapado en ella de forma
psictica o perversa (atrapado en el goce y muerto para el deseo)
Pero el goce, no es el deseo. El deseo es lo que pone coto al goce. El
deseo es la esencia humana, la perseverancia del ser (Spinoza)
Mientras que el goce es algo pulsional, es empuje hacia la
satisfaccinsi el goce tiene que ver con la pulsin es en la medida
en que la pulsin deja un saldo de insatisfaccin que anima a la
repeticin[16] el deseo, por su parte viene marcado por la
constante insatisfaccin que le hace no parar, no satisfacerse, dejarlo
para maana, hacerlo imposible, evitarlo. El deseo no supone una
satisfaccin, es un empuje motivado por una ausencia, es insatisfecho
por estructura.
En el goce se produce una satisfaccin, que no es completa, no es
absoluta, decimos que ese encuentro con la satisfaccin es siempre
parcial. El goce no persigue la satisfaccin, ya que en s mismo es
satisfaccin. En la necesidad hay objeto que colma, en el goce no. No

hay buen o mal goce. El deseo es sntoma de la falta, de la

insatisfaccin y de tal guisa aflora el goce:
si el goce tiene que ver con la pulsin es en la medida en que la
pulsin deja un saldo de insatisfaccin que anima a la repeticin [17]
El deseo manifiesta nuestra falta, nuestra carencia. Es bsicamente
deseo de reconocimiento, demanda dirigida al otro para que me
reconozca. El deseo toma la va discursiva, se baa de lenguaje. En el
deseo, la tensin se relaja, disminuye. Lo contrario de esta peticin es
el goce. ste no tiene fisuras, ni paliativos, es total. No tiene ligazn a
nada.
Algo que precisamente [] no puede ser ni atribuido a un sujeto, ni
puesto en ningn sujeto, es algo que no es susceptible ni de ms ni de
menos, que no se introduce en ningn comparativo, en ningn signo
de mayor o menor, o an de ms pequeo o igual [18]
Si bien el deseo lo conocemos como deseo del Otro el goce no es el
goce del Otro. El goce del uno se consigue robndolo del goce
(supuesto) del otro. Consiste en usar algo (usufructurar) de lo que no
dispone el Otro. Este uso se dirime en el cuerpo; lugar que no
sabemos a quin pertenece: yo dispongo de l o l dispone del
cuerpo que yo tengo?
El acting-out es ejemplo: En el suicidio, en el abuso de sustancias, en
los delirios, en el arte, Quin goza? Es pura pulsin de muerte, un
continuo fallo, una bsqueda infructuosa, imposible, nuestra vida en
definitiva (no hay relacin sexual), una lucha de puro prestigio entre el
goce y el deseo. Ambos se alzan el uno contra el otro: el deseo frena
el goce, pero de no ser por el goce el deseo quedara fijado en la
alucinacin.
Yo gozo de mi cuerpo o es ese Otro quin goza del cuerpo que yo
entiendo cmo mo? Para que haya goce debe de existir Otro. Hay
goce porque existen diferentes maneras de gozar, porque unos
desconocen el goce del otro: amo-esclavo, mujer-hombre, entre razas,
entre pueblos. Juego similar al que ocurre con el deseo: hay deseo
cuando aparece el deseo de otro y se plantea ser deseo del deseo del
Otro.
El goce proviene de los objetos o de los significantes que hemos
asignado a esos objetos y que han sido guardados con especial afecto
en nuestra cadena discursiva (joui-sens)? Ello nos lleva a admitir que
el goce proviene del cuerpo y las asociaciones verbales ligadas a
ciertas satisfacciones corporales.

No nos afecta lo que nos sucede, sino lo que nos decimos acerca de
lo que nos sucede [19]
Hay goce cuando el sujeto sublima sus pulsiones y da sentido a sus
fantasas como en la creacin (arte) El goce de uno no se confunde
con el goce del Otro. El goce est del lado de la Cosa, el deseo del
lado del Otro.
Cabe precisar esta figura del Otro como figura ligada al goce. Este
Otro no es representado por el semejante, sino por la instancia, lo que
hace gozar al Otro. El Otro como lugar, no como sujeto. Es la pregunta
sobre quin goza cundo gozo. No es un Otro como capturador de
goce perverso representado en un sujeto, sino como cadena
significante. Por tanto ese Otro no es un ser, no hay Otro del Otro, El
sujeto pregunta o se pregunta en ese Otro, desde ese Otro: Qu
quieres de m? Y parece pensar que ese Otro tiene entidad subjetiva.
En definitiva, el Otro es el mundo del lenguaje.
En el Seminario El sinthome, Lacan apunta que ese goce del Otro
paradojalmente es, del Otro que no hay. Con ello quiere expresar
que no es que haya Otro sujeto que abusa del sujeto, por el contrario
es el sujeto quien avala la presencia de este otro en su fantasma.
Decimos que el deseo imposibilita el goce gracias a la castracin que
es la antinomia del goce, es el hecho simblico de la prdida de ese
todo absoluto que presentifica el goce. El deseo es la nica defensa
contra el goce: No ceder en el deseo, frase que debe entenderse en
esta disyuntiva. De lo nico que se puede ser culpable (desde el
psicoanlisis) es de haber cedido en nuestro deseo.
Deseo es para el sujeto algo que le implica donde manifiesta su actitud
personal, sus sentimientos personales en forma de dudas, de temor,
de deseo, est implicado de forma subjuntiva. En el goce no hay
participacin afectiva del sujeto, pertenece ms al indicativo, a la
certeza, a lo real.
9.- Lenguaje y goce. Seminario An
Nos formulamos la pregunta: Para qu sirve el goce? Y afirmamos
que el goce no sirve para nada: salvo el goce sexual... Al gozar de s
mismo se olvida al semejante, el otro con el cul no hay relacin
sexual.
Como organismos somos diferentes, pero la anatoma no determina el
destino. Partamos de la base de que el cuerpo sexuado no existe,
debe constituirse. Ser por el lenguaje que nuestra funcin sexual

tome sentido. Es decir antes exista cuerpo como Real, Real gozante.
Algo debe advenir para que cuerpo y goce se distancien. Nos
referimos a la presencia del Otro y la aparicin del objeto (a) que har
al sujeto deseante separndolo de ese goce paralizante. El goce
primigenio quedar excluido para siempre. Esta exclusin no nos
privar de una eterna insistencia mtica de recuperacin de lo perdido.
A partir de ahora el cuerpo se canaliza por el significante y esa
separacin pasa por la castracin y el Edipo. Habr una va alternativa
de tratar con el goce. S, gracias a la metfora paterna como
prohibicin se dar posibilidad (a) a que el cuerpo tome vas
alternativas de intentos de goce. Aunque nada es gratuito.
Pretendemos llegar al hecho de que gozar requiere de un cuerpo
atrapado por leyes. Hablar, supone que la relacin con los objetos de
goce no sea inmediata, sino de rodeo. Nuestros deseos estn ligados
a un mundo simblico, ello hace que se articule en palabras. El goce
no existira sin el lenguaje, sin su estructura. Gozar presupone hablar
del goce, poner palabras a la pulsin.
Al hablar, el sujeto no es esencia ni existencia, sino "parltre".
Sabemos por insistencia y convencimiento clnico que el lenguaje
viene a indicar una falta, que el ser es un efecto de la lengua. Ello
indica no que el sujeto busque el goce sino que ste es efecto de la
palabra. Por tanto ante la pregunta: De qu est hecho el goce?
Cabe afirmar que de lenguaje, de la estopa del lenguaje.
Si alejamos el concepto de goce del de satisfaccin de la necesidad
que le proporciona el objeto, nos encontramos con que el sujeto es un
sujeto atado al lenguaje. Hablamos y afirmamos que el goce est
hecho de significantes, los significantes del deseo. El inconsciente
estructurado como un lenguaje. Lenguaje y goce como presencia del
gran Otro.
Ese Otro est presente hasta en los momentos ms ntimos. Hay goce
en el tacto anal, el chupeteo del beb, en la dependencia de
sustancias txicas... Hay presencia de repeticin de estas prcticas.
Por igual hay tambin goce en la masturbacin. S, pero no hay goce
sin fantasmas a los que recurre esta prctica.
Como dije ms arriba, la masturbacin no es autoerotismo (pretendida
prctica solitaria) considerada goce del idiota (mejor, ignorante) en el
seminario An, frase que en lugar de pretender ofender quiere
expresar el hecho de que hasta en dicha situacin el sujeto necesita
de fantasmas y est apresado en las leyes del lenguaje.

En relacin a la prdida de objeto y sus consecuencias, no todo

parece ser relacin goce-deseo. Hay una causa de goce con otra
orientacin que est relacionada con el significante.
Decimos que el placer es ms imaginario y que el goce se distancia de
las palabras por preferir la accin, mientras que el deseo es presa fcil
de la palabra al ser parltres.
Recapitulando, afirmamos que es necesaria la conjuncin de dos
factores: Por un lado el cuerpo como soporte fsico, por otro la palabra
como resorte bsico. Ambos forman parte de esto que llamamos goce.
Se necesita de un cuerpo para gozar y de un deseo (palabra) que se
repite en la insistencia de aquello que nos falta.
Todo nuestro cuerpo, su esquema, sus partes, las partes del otro estn
cosidos por el discurso, por la palabra que nos conduce de principio a
fin. En nuestras frases, explicaciones, en nuestros chistes, hay una
manera de recuperar ese goce. El goce se sirve del significante, tiene
que ver con el lenguaje, con el gran Otro como tesoro de los
significantes.
El sujeto se descoloca por esa palabra que se le escapa (lapsus) y
queda tocado el cuerpo, el cuerpo como goce, no como organismo
(que sera su soporte). Nuestro cuerpo est sometido al lenguaje, es
especial cuando aparece esa palabra que nos alcanza y que para dar
respuesta a los defensores de los neurotransmisores merece la pena
cuestionarse: Qu es antes la secrecin o la significacin?
Todo ello nos remite al hecho conocido de que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje y
depende del goce y [] sirve a la conversin del goce en
discurso[20]
Al referirnos al inconsciente como ese lugar de saber sin sujeto,
estamos localizando un lugar hecho de goce que slo es accesible con
la palabra. Por tanto este lugar (inconsciente) es un lugar de goce, que
se expresa para que el goce se metabolice.
"La castracin quiere decir que el goce debe ser rechazado para que
pueda ser re-alcanzado en la escala invertida de la ley del deseo."[21]
Acceder al significante, a la palabra es afirmar que restamos
constituidos en el campo del Otro, momento de separacin del deseo y
goce. Hablar, por tanto es afirmar que el goce est prohibido y firmado
con la ley de prohibicin del incesto. El Complejo de Castracin no es
otra cosa que la renuncia al goce.
Pero paradjicamente cabe preguntarse: Qu es antes el goce o la
palabra? Y decimos que slo hay goce en el ser que habla, pero a la

vez afirmamos que tal goce escapa a las palabras, es inefable. Ms

aun, la presencia del lenguaje imposibilita el goce, lo sustituye. En
cualquier caso, aunque del goce nada sabemos, ello no evita su
existencia.
Afirmar su inefabilidad es afirmar que resbalara ante la palabra, sin
embargo decimos que es gracias al significante que hay goce. Si el
inconsciente est estructurado como un lenguaje y el inconsciente es
el lugar del Otro, mutatis mutandis podemos decir que el goce es un
lugar.
De este lugar decimos que viene a llenar el vaco que nos deja la
palabra, un vaco presentificado en la demanda indicadora junto con el
deseo de que algo nos falte. El goce se hace eco de esta falta.
El lenguaje es el medio que el sujeto emplea para la consecucin, es
el sustituto del encuentro. Hablar implica perder y a la vez recuperar
por este medio el objeto. Hay goce porque hablamos, sin el recurso
del lenguaje sera inasible el goce.
Pero, entonces: Se goza o no? No hay goce, pero gracias al lenguaje
gozamos, recuperamos parcialmente los goces localizados en el
cuerpo: heces, mirada, seno, voz momentos de separacin. As,
cuando esto ocurre, la energa se descarga (goce flico) y se reactiva
la tensin psquica (plus-de-goce) Hay lo que llamamos parcialidad del
goce. Quiere decir que siempre es parcial, aunque esperemos ms,
como manifiesta C. Soler, el hombre suea con la beatitud ms all de
la muerte (en la religin). Debido a que hay una radicalidad que lo
hace limitado. Es una espera de recompensa en el paraso del goce
absoluto, pero en el recorrido solo habr parcialidades de goce.
La idea de una posible satisfaccin es vanidad. Perdimos el goce
cuando nos atrap el lenguaje. Das Ding es la huella que queda en el
sujeto de aquello que no volver. El goce de Das Ding est perdido.
El sujeto intentar por todos los medios (ms all del principio del
placer) alcanzar das Ding, su anhelado bien. Anhelado y terrible, pues
su consecucin supondra la anulacin del deseo y por tanto del sujeto
mismo, de ah que esa cosa sea inalcanzable. Los otros posibles
goces son desencuentros.
As la esttica, la obra de arte, esconden la pulsin de muerte, das
Ding. Es cuando el cuadro nos roba la mirada, cuando quedamos
eclipsados ante la belleza (sndrome de Sthendal), presencia, cercana
de ese goce Otro. Cabe preguntarse cul es el sentido en relacin al
mensaje: Es de la obra hacia nosotros o de nosotros a la obra?

Hay una incesante repeticin en busca del sentido, Automaton, pero

siempre nos falta el significante (-f). Es una manera de regular el
principio del placer ya que el bien supremo es imposible, ya que de
conseguirlo sera la extincin del deseo.
Tche es el encuentro inesperado con lo real del goce. Es un
momento en el que el sentido se pierde, el goce que fue rechazado
retorna al cuerpo y se transforma en impotencia. Una vez en el cuerpo
retoma sus lugares: mirada, heces, pecho
El rasgo unario sera el seuelo primero de un goce primitivo. En un
momento hubo un sujeto con acceso al goce absoluto, previo al rasgo
unario. A partir de este primer goce todo es repeticin inconsciente que
es espejo del primer rasgo. Tiene que ver con la prdida, con la marca
que deja la prdida. Se repite un rasgo y ste tiene que ver con el
momento, con un momento en el cual el sujeto fue privado del goce.
Este goce es terrenal no celestial y ello nos remite a la idea de que no
hay goce ms que del cuerpo. Y para que el sujeto no quede anclado
en el goce necesitamos de la castracin.
10.- Tres diferencias respecto al goce.
Goce flico, Goce absoluto y goce femenino (goce Otro)
Sera fcil suponer qu hay goce en el encuentro entre hombresmujeres aprovechando las caractersticas de sus respectivos rganos,
pero la realidad nos insiste en su dificultad. Hay una separacin radical
del goce entre los sexos: Hombres y mujeres no consiguen
encontrarse, no gozan del encuentro de manera biunvoca. Por un
lado el hombre goza de forma flica (con su miembro) y la mujer ms
all de su cltoris, dispone para ella de un goce llamado Otro que es
ilocalizable (a pesar del punto G), pero que nosotros calificamos de
innombrable. Por ello entre los goces no hay armona.
La radicalidad de este hecho lo marca Lacan con su No hay relacin
sexual. Por tanto cada uno busca su forma particular de gozar: l con
su goce flico, goce que por otra parte pone freno a un goce ms
amplio, ya que de hecho slo goza de su rgano. Ella con su goce
Otro, aunque no por ello no recurra al flico, pero no-toda, ella est
dividida entre lo flico y ese goce Otro que quiere decir gozar del falo
del hombre a travs de su cltoris, pero que no se agota all.
No existe la idea hombre-mujer en el inconsciente, S existe flicocastrado. Por tanto los dos sexos quedan reducidos a tener o no tener
la connotacin flica. Hay acto sexual, pero no relacin sexual. En la

relacin el goce no es de ellos, es ms bien de lugares parciales del

cuerpo. El goce solo se concibe como cuerpo, el sujeto est excluido
del goce.
Es decir que ambos participan del goce del otro y que hay variantes,
sin ir ms lejos sabemos que hay hombres que gozan de forma
femenina. Esta relacin sexual no encuentra un goce que la satisfaga.
Analicmoslos.
El goce flico (Jouissance phallique). Muy relacionado con el hombre,
sin que ello excluya a la mujer, tiene que ver con la relajacin propia
de la descarga parcial que tiene como consecuencia un cierto alivio,
aunque no suficiente, de la tensin inconsciente. Est marcado como
lmite por el falo que es quin posibilita, abre y cierra el camino del
goce hacia afuera. Este significante, el falo, hace de barrera al goce.
Veamos: Diremos que la estructura inconsciente est determinada por
cuatro elementos: la madre, el nio, el padre y el falo.
Ante la pregunta de qu quiere la madre la respuesta acaba en
fracaso, ya que su propio deseo es metonmico y se desliza de objeto
en objeto. Qu quiere la madre encontrar la respuesta en el Nombredel-Padre que dar sentido al transitar del deseo materno, al enigma
del deseo materno.
A este sentido le hemos puesto el nombre de falo, que es algo as
como decir que ante la pregunta por el deseo materno encontramos
que lo que desea tiene que ver con la diferencia de los sexos. Ella
carece y esta carencia tiene que ver con la ausencia de pene. Aquel
que posea, el que sea portador del falo, padre, tiene la llave de la
pregunta enigma del deseo de la madre. Obviamente el pene ha
tenido que significarse y el rgano pasar a significante.
El Nombre-del-Padre justifica las ausencias de la madre. El nio se da
cuenta de que es otro quien tiene la responsabilidad de satisfacerla,
entrega el relevo, se relaja, entra en el mundo simblico.
El falo como significante del deseo da respuestas al enigma. Si faltara
el NdP, el nio volvera a identificarse con el falo de la madre. La nia
(dira Fenichel), por su parte a veces representa imaginariamente el
falo: girl-phallus.
Por deber ser el falo. El paciente se consagrar a volverse una mujer
() Sin duda la adivinacin del inconsciente ha advertido muy pronto
al sujeto que si no puede ser el falo que le falta a la madre, le queda la
solucin de ser la mujer que falta a los hombres[22]

Comentario que da sentido a algunos casos de homosexualidad,

cuando no se encuentra relacionado con ser el falo se confunde con
ser objeto del goce de Dios (deseo voluptuoso de Schreber)
El goce es la identificacin del sujeto al falo, ser lo que le falta a la
madre. Desmentir la castracin materna. Ser en totalidad, como
imagen, como cuerpo integrado. El falo aparece como la imagen del
propio cuerpo.
Por ello al citar al falo pretendemos dar localizacin inconsciente a un
significante para marcar la diferencia entre los sexos. rgano que ella
no tiene, pero no por ello gozar menos. l, paradojalmente, no tiene
ninguna garanta, su falo no puede dar plenitud a ese goce. Sabe de
su insatisfaccin y de la posibilidad de un goce Otro rechazado en el
inconsciente. El falo me pone al corriente del poco goce del que puedo
presumir, goce inasible, que se me escapa: Goce Otro que flico.
El goce flico se mueve entre lo Real y lo Simblico. Est apresado en
el significante, en la palabra.
Plus-de-goce. Originario del concepto de plusvala marxista indica la
diferencia entre el valor del producto y el trabajo realizado por el
trabajador para conseguirlo y del que se beneficia el capitalista, quien
aunque recibe una plusvala no la goza totalmente, ya que debe de
invertir. El goce absoluto no existe, siempre hay una prdida para el
amo y para el esclavo (el amo debe de renunciar arriesgando su vida
dice Hegel) ambos renuncian.
Este concepto de plus extrado por Lacan como decimos del
marxismo en 1968, es utilizado para para definir el plus-de-goce que
como se afirma viene a indicar la manera particular que tiene cada
sujeto de satisfacerse gracias a los objetos pulsionales. De esta
prdida que venimos anunciando surge el objeto (a), signo de un goce
perdido. Se refiere a un goce no descargado, apresado en las zonas
ergenas pero causa de su actividad. El objeto (a) sirve a Lacan para
nombrar a los cuatro objetos pulsionales: el pecho, las heces, la voz y
la mirada (parciales y separados del cuerpo). A travs de ellos
obtenemos un plus de goce, nos satisfacemos de forma oral, anal,
invocante y escpica (cada uno con su originario)
Como su nombre indica, es un extra, un excedente que da vida a la
tensin interna. Lo observamos en el voyeur que goza de la mirada y a
la vez de la humillacin al ser sorprendido (plus-de-goce)
El fantasma sera una de las maneras que tenemos de relacionarnos
con el goce. La insistencia del sujeto consiste en negar la castracin
del Otro, o en hacerse objeto de su falta. En la obsesin, en la histeria

se identifica falta con demanda del Otro y acaban por entender su

deseo como imposible o insatisfecho.
El objeto (a) es un agujero de la estructura, un lugar que como agujero
negro atrae, aspira los significantes, los estimula, les da sentido, es la
causa del sistema. Marca la ausencia del goce absoluto y mantiene el
mito del goce. Este plus de goce adopta figuras corporales, auditivas,
tctiles, olfativas que relacionan nio y madre. Plus de goce como
goce retenido en el interior del sistema al cual el falo impide la salida,
anclado en las zonas ergenas: boca, vagina, ano, surco peniano.
Goce absoluto. Para acceder a este concepto recordemos en Freud el
mito de Ttem y Tab. En el mito edpico se sientan las bases de la
prohibicin y el deseo. Matar al padre facilita el acceso a la madre
(goce)
Un padre de una mtica horda primitiva como nico usufructuario del
goce, al cual estn impedidos sus hijos: todas (ellas) para l. Algo
similar deber soportar el sujeto en el tringulo familiar; sufrir el goce
absoluto disfrutado por el padre. Los hijos se alan ante tal situacin.
Hasta ahora no ha habido ninguna ley, slo el absolutismo del padre.
Matarlo dar pie a la regulacin, a la ley, al arrepentimiento, la
culpa. Sabemos que ello conduce a acuerdos, reglas, prohibiciones,
huidas. Ahora su alianza prohibir el parricidio, el incesto y advendrn
a un sistema simblico, a una ley. Debern renunciar a la madre por la
instauracin de una primera ley. Ese padre era el goce absoluto, se
saltaba la castracin. Es de recibo pensar que los hijos pensaran
cmo era ese goce del padre. Es el fantasma de un goce total que l
poseera.
En Ttem y Tab se habla de la regulacin de las leyes sobre el goce
fundadoras de lo simblico. El asesinato del padre nos indica que l
posea el goce total y al matarlo surge la ley y el acuerdo entre
hermanos que prohbe el goce absoluto.

Edipo en Sfocles
- Es Edipo quien goza junto a
su pueblo a la muerte del
padre.
- La nica prohibida es la

Ttem y Tab en Freud

- Tan solo goza el padre hasta el
momento de su asesinato.
- Estn prohibidas todas las
mujeres.

madre.
- Aniquilar al padre posibilita el
acceso a la madre.
- Tiene que ver con la
estructura histrica.

- Al matar al padre se instaura la

ley de prohibicin de las
mujeres (como antes)
- Tiene que ver con la estructura
obsesiva.

Es decir que vemos aparecer por un lado la ley como instancia

prohibidora y como indicadora del goce que se perdi. Ley que dice
Lacan un tanto incomprendida Nada obliga nadie a gozar, salvo el
supery. El supery es el imperativo del goce Goza!.
El falo marca la falta en el ser y del Otro. Es el pivote regulador del
deseo. El imperativo categrico es esta figura obscena y
feroz [23] Ante el goce absoluto, que nos arrastrara se levanta la voz
de Alto [24]
Lacan invita a la idea de jouissance fantasmtica como un acto por
parte del sujeto debido a que observa que una parte de su goce le ha
sido robado. Este robo incita el deseo, como forma de goce obsceno y
feroz.
El goce flico ante el goce absoluto, es un goce parcial, limitado,
efecto de la castracin. La particularidad de la mujer hace que no
exista esta misma historia de un padre todo goce. Ellas no estn
sujetas a la castracin.
Vemos en la histeria un padre seductor (padre de la horda) que indica
que el padre real est ah como poseedor del saber sobre el goce y un
padre edpico que es impotente y que no sabe cmo protegerla del
goce. Mientras tanto perseguir su idea de alcanzar la dicha de un
padre Ideal.
Goce del Otro. Al preguntarnos qu siente el otro no enco
ntramos
respuestas, ni tan siquiera ellas (las mujeres) pueden informarnos.
Podemos afirmar que no hay goce del Otro, sino de s mismo, de
nuestra parte orgnica. Hablamos de la ilusin de una descarga
placentera y total. Este lmite viene presentificado en la muerte para el
obsesivo o la locura. De este goce no se puede dar cuenta, es infinito,
sin lmites. Goce del Otro (jouissance de lAutre), presente entre lo

Imaginario y lo Real, alejado de lo simblico, distante de la palabra y

claramente ceido al cuerpo, localizado en lo tctil, el gusto, lo
escpico.
Uno de los paradigmas de este goce lo encontramos en el suicidio,
lugar ms all del lmite del goce del Otro.
Goce del sentido (joui-sens, homofonia con jouissance, jouis-sens, yo
oigo sentido y tambin, goza (de tu-sentido!) Refirindose tanto a la
orden del supery como al sentido implicado en el goce.
Aparece cuando tenemos la suposicin de que gozamos realizando
alguna funcin. El sujeto goza de su sntoma, decimos. Presente en
las alusiones freudianas a las reacciones negativas en la cura, el
aferramiento al sntoma, su insistencia que ahora llamamos goce,
donde est presente que la pulsin se satisface en el sntoma.
El goce del sentido consistira en descifrar por parte del analista las
fuentes y las causas del goce del sujeto, del sntoma del sujeto
presente en su discurso. El analista da sentido a tal goce y
hay coincidencia entre la interpretacin y el trasfondo del deseo del
sujeto. Hay entonces un goce de sentido.

Goce mximo
(Goce del Otro)

El sntoma
(Goce flico)

El fantasma
(Plus de goce)

11.- El goce femenino

En el seminario An (1972-73), Lacan denuncia la diferencia entre
goce masculino y femenino, diferencia no marcada por la anatoma y
s por el falo y la castracin. Su idea viene expresada respecto al no
apareamiento entre el goce flico (hombre) y goce Otro (femenino).
En estas fechas Lacan trabaja sobre el tema de la identidad sexual
elaborando las frmulas de la sexuacin. Parte de la base de una
nica libido, la flica. En dicho seminario aporta la idea del goce del
Otro. Su atrevimiento tambalea la idea de mujer: mujer no existe.
Claro quiere referirse no a la mujer como ser, sino al artculo
como
universal, como categora universal. Se refiere a la mujer como notoda. En las citadas frmulas Lacan ensea que no se puede constituir

un universal si no hay excepcin a la regla, alguien que quede

excluido. Ante el todos los hombres estn sometidos a la castracin
debe de existir al menos uno que no lo est.
Es por ste por quien lucha la histrica, insistiendo en un goce que no
sea flico ya que puede haya uno femenino que vaya ms all. Lacan
lo plante:
Hay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada significa. Hay
un goce suyo del cual quizs nada sabe ella misma, a no ser que lo
siente: eso si lo sabe. Lo sabe desde luego cuando ocurre. No les
ocurre a todas[25]
Frmulas de la sexuacin [26]
Son las cuatro maneras de posicionarse ante la funcin flica que no
viene determinada por el sexo biolgico (la libido es masculina)
Hay un lado hombre y un lado mujer, pero que a cualquier ser que
hable, tenga o no atributos masculinos, le est permitido ese lugar que
marcamos para la mujer. Por tanto puede tener ese goce femenino.

Todos los hombres tienen el falo. Todos estn sujetos a

la castracin.
Niega la proposicin anterior en un caso. Existe al
menos uno que no est sujeto a la castracin. "al menos uno" (au
moins un) lo denomina un "hommoinzin" (homme moins un, hombre
menos uno). Dice no a la funcin flica. Representa a la funcin

paterna como smbolo de la ley, prohibicin del goce. Es el Padre

primitivo freudiano, priva al conjunto de los hijos, prohbe el goce
flico, les castra. Podemos ver que el todo, necesita de una excepcin
en la cual fundarse. Hay un goce absoluto, hay un universal, por tanto
forman colectivo, forman un todo.
Todas las mujeres no tienen el falo. No sujetas a la
castracin.
No se puede decir que ninguna de ellas est excluida
de la funcin flica. No hay "hommoinzin" falta el uno que diga que no.
No estn excluidas de la castracin. Aunque no tengan pene en forma
de smbolo flico, no dejan de tener alguna relacin con la funcin
flica. Tambin podemos leer que su anatoma no se presta a afirmar
una amenaza de castracin. Tienen a la vez relacin y falta de ella con
el falo y con la castracin.
No hay goce absoluto, no hay un universal. Al faltar ese particular no
forman colectivo, no forman un todo (negacin del cuantificador
universal)
Pero realmente la lectura que hemos de hacer de este existencial no
es que ninguna mujer no est castrada, sino que desde este lugar no
encontramos nada que haga la funcin de la castracin, por tanto no
existe. Pero este no existe tiene que ver con el artculo
, es decir no
recae sobre la mujer, ellas existen una por una no como colectivo.
Por tanto la negacin quiere decir que no hay nada que ponga lmite al
goce de la mujer.
Ese (a) es el lugar donde la mujer se propone como objeto de deseo
del hombre. El macho busca el goce de otro sexo en el lugar Mujer y
la busca en cuanto a objeto causa de su deseo, flecha que va desde S
> a. No va hacia el significante ni hacia la mujer (que no existe)
Encuentra a travs de su inconsciente su objeto (a) alcanzar el Otro
sexo. Slo pretende que ella encuentre goce.
Ellas, algunas gozan con el goce flico, aspiran a todo pero no
consiguen el final tan anhelado. Defraudadas, otras buscan su goce en
su falta y pueden situar un ser (su hijo) como objeto de goce.
es
el significante del Otro tachado, lugar dnde el inconsciente no da
respuesta, no hay Otro del Otro.
Es decir que en ellas es contingente, s y no, puede y no puede ser
dicho en relacin a la funcin flica. Ellas por tanto tienen una relacin

con el goce diferente de la del hombre. Ausencia de lmite de la

funcin flica, de prohibicin del incesto. No ignoran el goce flico.
Pero aparece otro goce que no flico relacionado con el goce del Otro,
el de la horda primitiva.
Hay un goce suplementario designado con el trmino de Otro goce
(otro que flico) por no haber tenido acceso al goce del Otro.
No hay relacin sexual.
Entre hombre y mujer se coloca una resistencia que llamamos el
lenguaje, lo simblico. Por tanto
mujer no existe viene a decir
lejos de una traduccin literal que indicara su anulacin, que ella en
relacin a su falta no busca o desea un sustituto flico sino que indica
que el Otro no existe, por tanto no depende del padre ni del hombre.
El goce, entonces es flico por ser sexual, aunque ellas tienen un goce
extra, suplementario, propio de su particularidad y que no se detiene
en el falo.
El Otro goce (que no es el Goce del Otro) es un ms all del goce,
extra, suplementario. En ella el Goce del Otro no acta como
prohibicin. Ello tiene que ver con
mujer no existe, no existe el
hecho del Padre todo goce como ocurre del lado del hombre, si
existiera la mujer entonces tendra acceso al goce prohibido que
sabemos viene marcado por el padre simblico. Esto es debido a que
no hay una mujer como un padre, por tanto no estn sometidas a esa
idea de padre gozador. No hay un universal la mujer. El Goce
femenino, pensado ms all de la anatoma, es un goce no sujeto a la
castracin, no sujeto a los lmites. Goce sin lmites.
Voy un poco ms lejos: el goce flico es el obstculo por el cual el
hombre no llega, dira yo, a gozar del cuerpo de la mujer,
precisamente porque de lo que goza es del goce del rgano. Por eso
que el supery, tal como recin lo puntualic con el Goza!, es
correlativo de la castracin, que es el signo con el que se adorna la
confesin de que el goce del Otro, del cuerpo del Otro, slo es
promovido por la infinitud. [27]
En el varn, el goce flico est limitado al cuerpo, en especial al falo,
rgano que lo representa. Pero este rgano limita el goce total al
cuerpo. El sujeto hombre debera poder superar esa barrera de goce
parcial para acceder a aquello que experimenta la mujer. En la histeria,
como en el varn, este goce est imposibilitado. Ello no impide que
haya hombres que gozaran como ellas. Por igual, existe en ellas un

goce flico como en el varn, donde gozan de sus rganos, goce no

suficiente, no total, tambin limitado por el cuerpo. Estamos ante un
goce sin barreras.
Sobre el goce femenino, los poetas no han cesado de trabajar, otros
como los msticos se acercaron a un tipo de goce del que nada dicen
saber: Hablan del sin porqu del goce de Dios. Dios es todo por s
mismo, su cielo, su delicia. Entonces Por qu nos cre? No lo
sabemos[28]
Lacan afirma que en el cristianismo se termin inventado un Dios
de tal modo que l es quien goza [29]
Resumiendo, mientras que el goce flico es medible, acotado
especficamente al cuerpo y tiene como barrera lmite la castracin, el
goce femenino por el contrario es impreciso, particular,
inconmensurable, sin regulacin, un goce Otro.
Ello provoca que a veces ella adopte posturas o actitudes pasivas
querindose ofrecer como objeto de deseo (forma pasiva) o
pretendiendo ser el falo (forma activa). Pero su verdadera esencia est
en ese otro goce.
La no relacin sexual viene a indicar la falta de complementariedad de
los sexos. El mito del andrgino de Aristfanes es el paradigma de esa
insistencia de la supuesta completud sexual.
Lo femenino y lo masculino no estn para complementarse, aunque
haya encuentros particulares. El goce masculino sufre los efectos del
tiempo cronolgico. Es decir se busca el objeto, se satisface y punto
hasta que aparezca de nuevo el deseo de gozar. La ereccin es fiel
reflejo.
El goce femenino (Seminario XX) va ms all de lo temporal, va hacia
lo infinito, tiene continuidad, no se agota en lo flico, es ms
insaciable. Cuando el hombre acaba, la mujer dice: Y qu ms!...
esto es todo? Otra cosa es lo que lee l en esta queja.
Es decir, el empuje del deseo hace que haya una eterna insatisfaccin
del mismo. Nunca es completa la satisfaccin y el deseo se perpeta
en eternas demandas dirigidas al otro: la imposible satisfaccin de la
demanda de amor.
El deseo hace funcionar al sujeto. Si lo apaga el otro con la
satisfaccin completa, es la muerte. La anorxica tiene ms all del no
comer, el deseo de no hacerlo, para mantener al menos un deseo, el
suyo. De tal guisa que vence al deseo materno que se confunde con la
satisfaccin de la necesidad.

Pero si es inaccesible para los hombres, es inefable en las mujeres y

estas caractersticas hacen ms improbable la relacin sexual, la
equivalencia, la complementariedad de los goces en ambos.
Al preguntarnos sobre qu es el goce, hombres y mujeres nos
condenamos a ms preguntas:
Al final que obtenemos ambos con lo que hacemos? Qu beneficio
psquico conseguimos? Estas preguntas encierran la cuestin del
goce. El goce est situado en el cuerpo, por ello que es el cuerpo
quin goza.
En suma que goce y falta estn unidos, no as goce y satisfaccin. El
goce, en tanto que sexual, es flico. El falo (significante de esta falta)
va unido a lo masculino. Por su parte ellas tienen la referencia flica y
un goce Otro. Pero se concluye que no hay apareamiento entre el
goce flico (hombre) y goce del Otro (femenino).
Pregunta varias afloran: Qu quiere una mujer?... un hombre? No,
quiere ms encore
La mujer quiere saber qu es una mujer, cul es la causa de su
incompletud Piensa que la respuesta est en el hombre y l que la
verdad est en ella. De esta relacin surgen muchas promesas de
felicidad que acaban en insatisfaccin. Porque por su parte el hombre
no sabe nada de eso que llamamos goce femenino.

Agente
S/
a
Verdad

Otro
> a
impotencia

S1
S2
Produccin

Todas la preguntas dirigidas al Amo S1 para producir un saber S2 en

relacin al goce (a)

12.- El nudo Borromeo.

Los estudiosos insisten en presentar a un Lacan hegeliano (aos 50),
otro que ser llamado estructuralista y el Lacan del campo de lo Real,
de la lgica, de los nudos. Realmente todas sus pocas no dejan de
insistir en su teora.
En el ltimo Lacan hay ms insistencia sobre el concepto de goce. El
sntoma aparece ahora como acontecimiento del cuerpo afectado por
la letra. En esta ltima etapa casa para siempre la idea de goce y
cuerpo, insistiendo en el hecho de que para gozar es prioritario enlazar
ambos trminos. Y entonces Qu hacemos con los significantes?
Pues nos dice que ms all del lenguaje la letra se sita en el campo
de lo Real. Qu quiere decir esto? Pues que va ms all de una
simple lectura, que es incluso inefable.
En El Seminario 20, An, expone y relaciona R,S e I y presenta al
sujeto como afectado por lo Real, cuando hasta ahora haba dado
primaca a lo simblico. Para ello aporta su concepto de Lalengua.
Veremos ahora que la palabra se aleja de la mera comunicacin y la
acerca a la idea de goce. Mujer y hombre se distancian
cualitativamente respecto al goce particular de cada uno.
Veamos en el nudo algo de lo expresado anteriormente.

Observamos i(a) primera experiencia de unificacin del cuerpo con la

imagen (Ver Estadio del Espejo) Montaje de lo Imaginario sobre lo
Real. Es su primera representacin unificadora de las pulsiones
atomizadas y desorganizadas.
Un paso ms sobreviene cuando vemos la necesidad de ese Otro
(madre) que garantiza la experiencia anterior. Surge el Yo Ideal en
relacin con la madre, con el Ideal del Yo materno(identificacin) Lo
Simblico acta sobre lo Imaginario [I(A)] Muchos de los futuros
problemas corporales del sujeto derivan de estas primeras
identificaciones.
El cuerpo es un montaje de lo Simblico sobre lo Real que incide en lo
Imaginario. El objeto (a) mantiene distantes, separados, cuerpo y
goce. Sucede que en el intento de conseguir ese goce todo, ilimitado,
prohibido, lo nico que consigue el sujeto es algo parcial, sustitutorio,
el goce flico, que es un goce no-todo, que equivale a gozar de una
parte del cuerpo del Otro.
El objeto (a) es ese plus-de-goce, esa parte de la prdida. Es decir
que el sujeto intentar recuperar el goce en otros lares distintos de su
cuerpo, pero lo que consigue no es el goce, sino el goce flico. Por
tanto, s hay goce pero por su imposibilidad limitado a lo flico.
En la interseccin de los tres registros encontramos (a) objeto (a),
causa del deseo, objeto del fantasma, resto de la operacin de divisin
con el Otro. El objeto (a) tapona la falta. Versiones del objeto (a) oral,
anal, escpico, invocante.

Entre l y S encontramos el Juisens (sentido), goce alcanzado en el

discurso, cuando al significante le sobreponemos una significacin,
un sentido.
Entre S y R, situamos al goce flico, resultado de la castracin. Es el
goce del varn y un trozo del goce femenino. Insistimos en que ellas
tienen un goce ms all, aunque haya empeo en imitar al hombre
respecto al goce flico en una sociedad que invita a gozar a toda costa
y que como contrapartida provoca el desencuentro sexual. Es la
insistente bsqueda del objeto que falta en ambos.
Entre I y R, interseccin entre vida y cuerpo. Se trata del goce del
Otro. Goce Otro es goce de lo Real
13.- Goce del Otro (racismo)
Todo lo anterior nos da pie a pensar otro concepto. No es difcil
encontrar ese Goce Otro como una figura fantasmtica presente en las
preguntas que nos formulamos cuando pensamos en el goce de esos
otros colectivos sociales y culturales. El goce del semejante, algo as
como si el goce fuera exclusividad de un colectivo particular: Si t
gozas, yo no tengo acceso al goce (fantasma neurtico).
La conexin entre las masas no es nicamente va identificacin, va
simblica. Existe por igual una parte de goce que azuza al deseo.
El elemento que mantiene unida a una comunidad determinada no
puede ser reducido al punto de la identificacin simblica: el lazo que
une a sus miembros implica siempre una relacin [] hacia la
encarnacin del Goce[30]
Incluso aquello que une a los sujetos, a veces no es otra cosa que la
excusa para excluir a otros miembros y dar rienda suelta a nuestra
agresividad. Lo que une a unos no es otra cosa que lo que nos separa
de los dems. Una mezcla de libido y pulsin de muerte, de tal guisa
que siempre hay algunos que quedan fuera. Conocida es la idea
freudiana del narcisismo de las pequeas diferencias aplicada a este
goce.
Siempre es posible ligar en el amor a una multitud mayor de seres
humanos, con tal que otros queden fuera para manifestarles su
agresin [31]
14.- El sntoma.
El sujeto del psicoanlisis pierde debido al lenguaje una parte de su
goce, de su identidad como ser. Se pierde el goce por el lenguaje,
pero se recupera va sntoma (en su doble vertiente de goce y
sufrimiento)

Esta escisin de goce que marca la comentada imposibilidad de

relacin sexual son la causa y la presentificacin de su fracaso. Es por
no encontrar ese acuerdo entre los sexos que el sntoma aparece. De
tal forma el sntoma hace que el sujeto cifre lo no cifrado. Por no gozar
de una manera, aparece el sntoma que es otra manera de gozar
sustitutivo de la primera imposible.
El sntoma como formacin del inconsciente es una manifestacin del
deseo, ya sea imposible, insatisfecho o prevenido, pero no podemos
olvidar que tiene que ver con el goce.
Ello nos lleva a valorar la idea del sntoma verdad y sntoma goce.
Hablamos de sntoma verdad en el momento de la interpretacin, de la
escansin, de la puntuacin ante un lapsus, sueo, gesto, fallo, risa
al tener que ver con el deseo es susceptible de desciframiento. El
sntoma goce est en la repeticin, lejano a las formaciones del
inconsciente, indicativo de la particularidad de cada sujeto, de su
forma especial de gozar. No es por tanto sujeto de interpretacin dado
su carcter pulsional.
No hay goce sin repeticin. La misma repeticin viene a traernos
aquello perdido. Al hablar perdemos goce y lo recuperamos va
insistencia. Por ello se pasa de la idea de que el significante
representa al sujeto para otro significante al significante representa al
goce para otro significante (idea de Peirce)
En definitiva goce y palabra van unidos. Tras el sujeto hay una entidad
que habla: parltre, que encierra el cuerpo y la posibilidad de goce.
Una veces gozamos con el bla, bla, bla, (jouis-sense) es decir
hablando, otras gracias al goce flico. Gozamos hablando y hay un
goce en lo que decimos.
Repeticin es el ms all del principio de placer, la pulsin de muerte o
el goce (Freud), tiene que ver con el goce. Con la repeticin, ocurre
que se insiste en el hecho de que el goce est perdido. A nosotros
como analistas nos importa reconocer ese momento de prdida. Para
sustituir esta prdida, los sujetos buscan vas alternativas al problema
de la castracin.
15.- Goce femenino-goce masoquista.
Cabe preguntarse si hay paralelismo entre ambos goces. Recordemos
que Freud coment tericamente el masoquismo ergeno en Pegan a
un nio una manera de decir por parte de ste: si me pega, me
quiere, soy objeto para l!

Por igual present la posibilidad de un fcil acceso al masoquismo

femenino y a la vez coment el masoquismo moral.
En qu aspectos se diferencian masoquismo femenino y goce?
Freud nos seala la idea de que la mujer no se sita como objeto ante
el hombre. Es el hombre quien construye esta idea, este fantasma. El
masoquista goza no en el dolor, ya que ste es una consecuencia que
se deriva de su idea de sometimiento a Otro. Y como hemos dicho
antes, la mujer no se somete al hombre. Por el contrario el masoquista
quiere ser objeto para el Otro. El sometimiento masoquista no tiene
paralelismo con el supuesto sometimiento de la mujer (fantasma
masculino)
16.- Amor, deseo y goce en Psicoanlisis.
Partiendo de el amor es dar lo que no se tiene decimos que eso
de amar tiene que ver con la idea imaginaria de qu es lo que me falta.
Es decir la figura del amor como tapn. Caemos en la trampa
imaginaria del amor. El amor es la aagaza en la que se refugia el
sujeto en su esfuerzo de repeticin de bsqueda de goce imposible.
En ese lugar de amor solo se encuentran objetos imaginarios,
particulares, que recuerdan aquello perdido, sombras de la Cosa.
El amor es suponer imaginariamente que hay otro que tiene, que
posee algo que me pertenece, incluyamos la razn de mi existencia, el
saber sobre mi ser (similar a la transferencia en anlisis)
El amor es reconocer que otro me toma por objeto y a la vez ese otro
es tomado (erastes-eromenos) Es deseo de reconocimiento. Necesita
a otro castrado... ser la castracin del otro.
De qu modo se relaciona, o no se relaciona, el amor con el deseo?
Lo vemos aparecer en las difciles soluciones que nos indican
los caminos del amor, cuando el sujeto ama a la mujer y goza de la
prostituta (Sobre una forma de eleccin de objeto). El amor
intentara recuperar ese ideal narcisista, mientras que el deseo es la
eterna insatisfaccin, el cambio consiguiente a la adquisicin del
objeto, el eterno: ste no es!!! El amor permite al goce
condescender al deseo (Lacan).[32]
17.- El ser y el goce.
Al atender a la cuestin del ser del sujeto, Lacan lo aborda por el lado
del goce, el lado de la satisfaccin. Es decir no encontramos la
respuesta en ningn otro lugar.

"Soy en el lugar donde se vocifera que el universo es un defecto en la

pureza del no-ser" [33]
En el seminario VII La tica recin que introduce el concepto de goce
inicialmente unido al concepto de significante hasta la invencin del
objeto (a) como objeto causa del deseo.
Sigue afirmando que el goce es "aquello cuya falta hace inconsistente
al Otro". Cuando se consigue el goce absoluto est en peligro el ser. El
goce absoluto es la muerte, la locura, el orgasmo, el fading del
sujeto.
La palabra es insuficiente y ello se denuncia y la propia denuncia nos
lleva al goce como aquello sin lo cual nada tendra sentido. En este
momento al decir que el falo "da cuerpo al goce" no hay otro goce que
el flico. Ms tarde el objeto (a) dar sentido a este goce.
18.- Estructuras.
Hay que tener presente que lo crucial en lo referente a las estructuras
clnicas pasa por definir cmo ha sido situado el sujeto ante el objeto
(a), respecto al goce y al saber sobre el mismo.
Referirnos al objeto (a) es hablar de la pulsin como mecanismo de
satisfaccin. Este objeto (a) funciona como resto de una operacin, de
una relacin con el Otro. Tiene como particularidad ser un almacn de
goce, mejor dicho plus de goce. Al no tener ubicacin dicho goce le
vemos aparecer cercano al goce flico pero siempre decimos de l
que est forcludo de lo Simblico y aparece sin previsin desde lo
Real (psicosis)
No lo tienen mejor otras estructuras que accedieron al deseo, ya que
el goce les sorprende y les atrae. En la neurosis est en juego el
deseo, en la perversin el acto, goce del acto y en la psicosis est en
juego el goce (necesita de otro que goce) El neurtico goza gracias a
su fantasma (plus de goce) o su sntoma (goce flico)
El sujeto se enfrenta en un momento clave de su vida a la disyuntiva
de ser y tener en relacin al falo. De ello se derivar que la sexualidad
deber someterse a leyes como la de prohibicin del incesto que har
al sujeto deseante.
El neurtico se esfuerza por no gozar en absoluto, gozar poco, realizar
parcialmente el deseo gracias al sntoma y el fantasma. Ve el goce del
Otro (muerte, locura, felicidad absoluta) como algo imposible. El

perverso cree que es posible, realizable y lo ejecuta como voyeur

contemplando el xtasis de los amantes.
El histrico tiene el ocano de la locura como meta. Se refugia en el
fantasma donde continuamente pierde ese goce esperado,
insatisfecho, slo posible en fantasma y sntomas.
El neurtico procura de cualquier forma que el goce absoluto no
llegue, mejor gozar poco, mejor desear parcialmente (sntoma y
fantasma). Piensa que el goce del Otro (muerte, felicidad suprema,
locura) es un goce imposible. El perverso por el contrario lo ve factible
y cree encontrarlo como voyeur. Imita el gesto de gozar.
Por ejemplo el incesto como figura mtica, lejos de consideraciones
vulgares es un lugar dnde el nio cree encontrar el goce, nosotros
sabemos que es el choque con lo Real que nos revela la imposibilidad
de la relacin sexual, porque el Otro no existe. Lo observamos en los
obstculos que marcan el lenguaje, los significantes y el propio falo.
El neurtico fantasea, crea imgenes sobre el goce, mientras que el
perverso no tiene suficiente con las imgenes y lo busca directamente.
19.- Perversin y goce.
El perverso es el especialista del goce y lo usa para evadirse de la
angustia de castracin. Dispone de saber sobre el goce. Pone en
prctica un goce de tipo representacin, teatral digamos, hace de actor
para que el Otro goce. De esta manera tambin se diferencia de ese
Otro poniendo el goce en acto. Su posibilidad de existencia pasa por el
goce: si hay goce estoy vivo. El perverso quiere recuperar ese goce
perdido. Se hace objeto de ese goce del Otro.
Lacan la aborda a travs de dos situaciones claves: la escoptofilia y la
sadomasoquista. El perverso no tuvo la posibilidad de acceder a ese
resto que es el objeto (a), por tanto no pudo surgir un sujeto, no acept
(deneg) la castracin; ello hace que como contrapartida se ofrezca
como objeto de goce del Otro.
20.- Goce en la Psicosis.
Si en la perversin el sujeto se hace instrumento de goce, en
la psicosis el goce permanece en el cuerpo. En la psicosis no hay
inscripcin del significante Nombre-del-Padre. Al no haber actuado
el NdP no permiti diferenciar goce de deseo, no atraves la fase

flica y se qued en la angustia (franqueda por el goce y el deseo)

Esta falta acerca la psicosis a la angustia y lo angustioso del goce.
El sujeto psictico es objeto del goce del Otro, en forma de
imperativos, de voces, alucinaciones, fenmenos elementales, delirios.
El goce permanece en el cuerpo, en el Otro. La castracin no opera en
ella (como tampoco se hace total en las otras estructuras). En la
psicosis no hay separacin del goce con el cuerpo, por lo cual
permanece lleno de goce[34]
No hay paralelismo entre goces psictico y femenino en relacin a que
ambos son ilimitados. En la psicosis no hay goce flico. Las mujeres,
dice Lacan, son un poco locas, pero su locura participa de lo
flico, pasan por la fase flica.
Insistimos que en la psicosis, debido a la forclusin del falo, aparece el
goce como goce del Otro, mientras que en la histeria y la obsesin
este goce est relacionado con ese significante del goce que es el
falo.
As el padre de la psicosis es un padre vivo, terrible, representante del
goce que ofrece los siguientes destinos:
- Que los hijos queden en la horda, castrados, feminizados, como
las mujeres de las que dispone (el empuje a la mujer de la
psicosis)
- Expulsados de la horda formando un grupo independiente. Su
destino es la homosexualidad y la paranoia. La homosexualidad
para escapar del hecho de ser la mujer del padre.
- El ltimo destino es la melancola. En ella el padre no est vivo
porque fue asesinado. La culpa no ha sido digerida, an hay
amor, sometimiento y reproches. En la religin cristiana el Hijo
expa la culpa de la humanidad, en la religin musulmana, la
culpa contina de forma melanclica per secula seculorum.
21.- Histeria y obsesin.
Paradigma del deseo insatisfecho, la histeria insiste en encontrarse
siempre en esa situacin de prdida continua de goce. De esta guisa
que no abandona su deseo, no cede en el deseo que es una manera
de afirmar que se defiende contra un goce todo, supremo.
Es una forma particular de recuperar el goce perdido, de hecho con la
insatisfaccin mantiene un goce difcil de conseguir de otra forma. Por
ello suean incansablemente con mundos perfectos y al unsono

hacen caer esos mundos para mantener la insatisfaccin. As

encuentran su plus de goce e intentan recuperar su goce perdido.
Recordemos la bella carnicera, al estar satisfecha en el plano sexualgenital, se crea un deseo insatisfecho al renunciar al caviar ofrecido
por el marido. Dice Lacan:
Lo que ella no ve, es que sera dejndole ese marido suyo tan
esencial a otra como encontrara el plus de goce. Dora hace algo
similar rechazando al seor K, le facilita el placer genital a la seora K
y Dora encuentra su plus de goce.
Hay una repeticin con el fin de alcanzar ese goce absoluto donde
vemos que insiste el deseo. La histeria rechaza ofrecerse como objeto
del hombre, del deseo del hombre; de hacerlo perdera su condicin
de mujer. No quiere presentarse como goce flico del varn y as
denunciar la insuficiencia de este goce siempre con miras a un goce
total. De esta forma le indica al hombre su castracin (sentido del goce
flico) Como afirma Lacan: Lo que la histrica quiere es un amo,
quiere un amo sobre el que pueda reinar. Ella reina y l no gobierna.
La histrica cree que el saber sobre el goce, en realidad est en la
Otra mujer, el hombre es solo un intermediario.[35] La histeria
interroga al Otro por el saber. Para saber triangula, a travs de los
hombres busca la mujer, el saber sobre la mujer.
El discurso histrico est marcado por la insatisfaccin mientras que el
obsesivo sufre un exceso de goce que no sabe controlar. La histrica
pone a sufrir su cuerpo y el obsesivo el revuelo de ideas, de rituales,
de ceremoniales, defensas contra la amenaza de lo real de la
angustia.
Las preguntas neurticas se formulen en relacin a qu soy, hombre o
mujer, o estoy vivo (histeria y obsesin) Son maneras particulares de
defensa, de proteccin pulsional.
En la histeria es el cuerpo quien sufre los envites del goce, los rganos
forman parte del discurso oral del paciente, son material
significante. La histrica encuentra ms placer en el significante que
en el acto sexual propiamente dicho. En la histeria la fragmentacin
anatmica nos indica una anatoma imaginaria.
Por su parte, el obsesivo supone que hay un amo sabedor de lo que l
quiere. Vive siempre cerca del amo. No quiere presentarse como
sujeto deseante, tiene miedo, no a la muerte sino a una vida de deseo.
En la deuda encuentra su goce, su plus de goce.

En la obsesin sern las ideas, mientras que en la fobia el goce es un

peligro que viene de afuera y que hay que evitar. La histeria se mueve
con relacin al sexo y la obsesin con la existencia.
Sabemos de la construccin de esos mitos que duplican la historia de
su novela: El hombre de las ratas lo haca con la figura de su padre y
el capitn cruel: La deuda del padre, insoportable era sustituida por su
deuda en relacin con las lentes y goce narrado en la historia del
capitn cruel.
Se empea en cumplir una orden por otro lado errnea para no
recordar la verdadera deuda que est apresada en su goce. Y lo que
aparece es un sntoma rodeado de enigmas, rituales, rdenes
inconexas.
La deuda del obsesivo la veremos presente en esa simbolizacin de
su sntoma dnde est en juego el deseo, la ley, el goce de sus
sntomas e inhibiciones. Ms all, el obsesivo se machaca en
reproches superyocos.
En la neurosis obsesiva el goce queda limitado por los significantes,
por las racionalizaciones que esconden la cara real del sntoma.

22.- Clnica.
El anlisis es una experiencia particular, un lugar donde escucharse,
donde el discurso tiene lugar para producir escucha. El discurso
conlleva el trabajo de renuncia del goce apareciendo all en forma de
la llamada funcin de plus de goce. La clnica consiste en quitar el velo
del goce, hacerlo aparecer en lo real del sntoma que reclama al
analista como sujeto supuesto saber. El analista por su parte deber
hacer de pantalla para que el goce d paso al deseo.
El goce es ms aterrador que el sntoma. Por ello en la clnica hay que
alejarse del furor sanandis respecto al sntoma porque ste encierra
un goce prohibido que es el que hay que desvelar. Atentos a la
presencia del goce y del castigo.
Esto es tanto como afirmar que el goce est prohibido por la ley que
funda la castracin que adviene con el Nombre-del-Padre. Dicho acto
hace que el sujeto quede dividido. Corremos el peligro de gozar en
grado sumo, lo que llamamos goce del Otro. Para evitarlo ponemos a
funcionar el goce flico (el sntoma) y el plus-de-goce (fantasma)

En clnica se viene a hablar y hablar est motivado por la ausencia de

un elemento que viene a representar el goce. Este lugar de vaco
viene a ser ocupado por nuestros fantasmas y sntomas. En el chiste,
en el lapsus, aquello que nos perturba o nos hace rer funciona como
una recuperacin de goce perdido al ponerse el inconsciente a
funcionar y descargar esa energa.
El inconsciente, es que el ser, al hablar, goce
El sntoma tiene que ver con el No hay relacin sexual, es decir hace
referencia al goce y el plus de goce, dirige la cura. No hay sujeto del
goce, como hay sujeto del inconsciente. Cuando alguien goza, es algo
que goza en y ex-timo a nosotros.
El analista deber evitar caer en la trampa discursiva de los sntomas
procurando en todo momento hacer al sujeto responsable de su goce
tanto en los momentos de angustia como en las euforias.
Dice Lacan en An, que a lo mximo que aspira el anlisis es a
escribir el Falo a producir lo que denomina el Significante amo S1,
lugar desde el cual se establezca una nueva relacin con el goce y la
verdad. Verdad por otra parte ms lejana a medida que nos
acercamos a ella

[1] Slavoj, Z., El sexo y la eutanasia de la razn, pg. 117, Paids.

[2] Miller, J-A., De la naturaleza de los semblantes. Paids, pg. 139.
[3] Esopo, Fbulas. Clsicos juveniles.
[4] Diccionario de la Lengua Espaola, RAE. Tomo I, 20 edicin. Para
ms detalles: Le Brun, J., El amor puro. De Platn a Lacan. Ed. El
cuenco de plata, pg.78 y siguientes.
[5] Lacan, J., Psicoanlisis y medicina. Intervenciones y textos,
Manantial, Buenos Aires, 1999, pg. 95.
[6] Freud, S., Esquema del psicoanlisis, 1938.
[7] Freud, S., en el texto Anlisis terminable e interminable de 1937.
[8] Braunstein, A. Nstor, El Goce: Un Concepto Lacaniano, Siglo XXI,
pg. 51.
[9] Lacan, J. (1988). El Seminario. Libro 7. Buenos Aires, Paids. Pg.
206.

[10] Lacan, J. (1988). El Seminario. Libro 7. Buenos Aires, Paids.

Pg. 253.
[11] Lacan J. El Seminario, libro XVII, Edit. Paids. Buenos Aires,
1992. Pg. 74.
[12] Lacan, J., Tpica de lo Imaginario en Seminario I, Los escritos
tcnicos de Freud (1953-1954). Buenos Aires: Paids. 1982. Pg. 132.
[13] Braunstein, N., El goce: un concepto lacaniano. Buenos Aires: Siglo
XXI. 2006. Pg. 25.
[14] iek, S., El Acoso de Las Fantasas. Siglo XXI. Pg. 118.
[15] Frase atribuida a Lacan, a pesar de que l lo negara
reiteradamente.
[16] Braunstein, N., Goce. Siglo XXI, 1990, pg. 50.
[17] Braunstein, N., ibdem, pg. 50.
[18] Lacan, J., La lgica del fantasma. Anagrama. Barcelona. 2007,
pg. 103. Versin fotocopiada.
[19] Deca Epcteto (citado del ltimo libro de Nativel Preciado, Si yo
tuviera 100.000 seguidores)
[20] Braunstein N., El goce: un concepto lacaniano. Buenos Aires:
Siglo XXI. 2006. Pg. 28.
[21] Jacques L., "Subvertion du sujet et dialectique du desir..." Ecrits.
Ed. du Seuil.
[22] Lacan, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis. En Escritos 2 (547). Buenos Aires: Siglo XXI.
[23] Lacan, J., La direccin de la cura Escritos II, pg. 599.
[24] Lacan, J., An pg. 34.
[25] Lacan, Seminario Aun. Ed. Paids. Pg.90
[26] Lacan, j., On Pire 1971/72 en LEtourdit 14/7/72 y la clase del
13/03/73 Seminario Encore
[27] Lacan, 1981, El Seminario libro 20, Aun. Pg. 15.
[28] Angelus Silesius, citado en Julien Ph. El manto de No. Ensayo sobre la
paternidad, pg. 91.
[29] Lacan, J., Encore, An Paids. pg 91.
[30] iek, S., El Acoso de Las Fantasas. Siglo XXI. Pg. 44
[31] Freud, S., El Malestar en la cultura. O.C. Tomo XXI, pg. 111.
[32] Jacques Lacan, El Seminario, Libro X, La angustia, Editorial
Paidos. Pg. 194
[33] Lacan, J., Escritos II. Subversin del sujeto y dialctica del
deseo. Siglo XXI. Pg. 800.

[34] Soler, C. El cuerpo en la enseanza de J. Lacan Quarto, nm.

16 de mayo, 1984.
[35] Lacan, J., El reverso del Psicoanlisis Sem. XVII. Pg. 100 y
101.