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Ttulo
ndice
Prefacio a la versin original
Prefacio
Posdata
Juan 1:15
1. Notas: Juan 1:15
Juan 1:613
1. Notas: Juan 1:613
Juan 1:14
1. Notas: Juan 1:14
Juan 1:1518
1. Notas: Juan 1:1518
Juan 1:1928
1. Notas: Juan 1:1928
Juan 1:2934
1. Notas: Juan 1:2934
Juan 1:3542
1. Notas: Juan 1:3542
Juan 1:4351
1. Notas: Juan 1:4351
Juan 2:111
1. Notas: Juan 2:111
Juan 2:1225
1. Notas: Juan 2:1225
Juan 3:18
1. Notas: Juan 3:18
Juan 3:921
1. Notas: Juan 3:921
Juan 3:2236
1. Notas: Juan 3:2236
Juan 4:16
1. Notas: Juan 4:16
Juan 4:726
1. Notas: Juan 4:726
Juan 4:2730
1. Notas: Juan 4:2730

22. Juan 4:3142

1. Notas: Juan 4:3142
23. Juan 4:4354
1. Notas: Juan 4:4354
24. Juan 5:115
1. Notas: Juan 5:115
25. Juan 5:1623
1. Notas: Juan 5:1623
26. Juan 5:2429
1. Notas: Juan 5:2429
27. Juan 5:3039
1. Notas: Juan 5:3039
28. Juan 5:4047
1. Notas: Juan 5:4047
29. Juan 6:114
1. Notas: Juan 6:114
30. Juan 6:1521
1. Notas: Juan 6:1521
31. Juan 6:2227
1. Notas: Juan 6:2227
32. Juan 6:2834
1. Notas: Juan 6:2834
33. Juan 6:3540
1. Notas: Juan 6:3540
34. Juan 6:4151
1. Notas: Juan 6:4151
35. Juan 6:5259
1. Notas: Juan 6:5259
36. Juan 6:6065
1. Notas: Juan 6:6065
37. Juan 6:6671
1. Notas: Juan 6:6671
38. Juan 7:113
1. Notas: Juan 7:113
39. Juan 7:1424
1. Notas: Juan 7:1424
40. Juan 7:2536
1. Notas: Juan 7:2536
41. Juan 7:3739
1. Notas: Juan 7:3739

42. Juan 7:4053

1. Notas: Juan 7:4053
43. Juan 8:111
1. Notas: Juan 8:111
44. Juan 8:1220
1. Notas: Juan 8:1220
45. Juan 8:2130
1. Notas: Juan 8:2130
46. Juan 8:3136
1. Notas: Juan 8:3136
47. Juan 8:3747
1. Notas: Juan 8:3747
48. Juan 8:4859
1. Notas: Juan 8:4859
49. Juan 9:112
1. Notas: Juan 9:112
50. Juan 9:1325
1. Notas: Juan 9:1325
51. Juan 9:2641
1. Notas: Juan 9:2641
52. Juan 10:19
1. Notas: Juan 10:19
53. Juan 10:1018
1. Notas: Juan 10:1018
54. Juan 10:1930
1. Notas: Juan 10:1930
55. Juan 10:3142
1. Notas: Juan 10:3142
56. Juan 11:16
1. Notas: Juan 11:16
57. Juan 11:716
1. Notas: Juan 11:716
58. Juan 11:1729
1. Notas: Juan 11:1729
59. Juan 11:3037
1. Notas: Juan 11:3037
60. Juan 11:3846
1. Notas: Juan 11:3846
61. Juan 11:4757
1. Notas: Juan 11:4757

62. Juan 12:111

1. Notas: Juan 12:111
63. Juan 12:1219
1. Notas: Juan 12:1219
64. Juan 12:2026
1. Notas: Juan 12:2026
65. Juan 12:2733
1. Notas: Juan 12:2733
66. Juan 12:3443
1. Notas: Juan 12:3443
67. Juan 12:4450
1. Notas: Juan 12:4450
68. Juan 13:15
1. Notas: Juan 13:15
69. Juan 13:615
1. Notas: Juan 13:615
70. Juan 13:1620
1. Notas: Juan 13:1620
71. Juan 13:2130
1. Notas: Juan 13:2130
72. Juan 13:3138
1. Notas: Juan 13:3138
73. Juan 14:13
1. Notas: Juan 14:13
74. Juan 14:411
1. Notas: Juan 14:411
75. Juan 14:1217
1. Notas: Juan 14:1217
76. Juan 14:1820
1. Notas: Juan 14:1820
77. Juan 14:2126
1. Notas: Juan 14:2126
78. Juan 14:2731
1. Notas: Juan 14:2731
79. Juan 15:16
1. Notas: Juan 15:16
80. Juan 15:711
1. Notas: Juan 15:711
81. Juan 15:1216
1. Notas: Juan 15:1216

82. Juan 15:1721

1. Notas: Juan 15:1721
83. Juan 15:2227
1. Notas: Juan 15:2227
84. Juan 16:17
1. Notas: Juan 16:17
85. Juan 16:815
1. Notas: Juan 16:815
86. Juan 16:1624
1. Notas: Juan 16:1624
87. Juan 16:2533
1. Notas: Juan 16:2533
88. Juan 17:18
1. Notas: Juan 17:18
89. Juan 17:916
1. Notas: Juan 17:916
90. Juan 17:1726
1. Notas: Juan 17:1726
91. Juan 18:111
1. Notas: Juan 18:111
92. Juan 18:1227
1. Notas: Juan 18:1227
93. Juan 18:2840
1. Notas: Juan 18:2840
94. Juan 19:116
1. Notas: Juan 19:116
95. Juan 19:1727
1. Notas: Juan 19:1727
96. Juan 19:2837
1. Notas: Juan 19:2837
97. Juan 19:3842
1. Notas: Juan 19:3842
98. Juan 20:110
1. Notas: Juan 20:110
99. Juan 20:1118
1. Notas: Juan 20:1118
100. Juan 20:1923
1. Notas: Juan 20:1923
101. Juan 20:2431
1. Notas: Juan 20:2431

102. Juan 21:114

1. Notas: Juan 21:114
103. Juan 21:1517
1. Notas: Juan 21:1517
104. Juan 21:1825
1. Notas: Juan 21:1825
105. Eplogo

Meditaciones sobre los Evangelios

Juan 121
J.C. Ryle
EDITORIAL

PEREGRINO

Publicado por Editorial Pereg rino, S.L.

Apartado 19
13350 Moral de Calatrava (Ciudad Real) Espaa
editorialperegrino@mac.com
www.editorialperegrino.com
Publicado por primera vez en ingls bajo el ttulo
Expository Thoughts on the Gospels. John, 1869, 1873
Editorial Peregrino, S.L. 2004
Juan 1321: Editorial Peregrino, S.L. 2005
para la presente versin espaola
Juan 16: Traduccin: David Cnovas Williams y Elena Flores Sanz
Juan 712 & Juan 1321: Traduccin: David Cnovas Williams
Juan 712 & Juan 1321: Revisin: Elena Flores Sanz
Diseo de la portada de esta serie: Ren Rodrguez Gonzlez
Las citas bblicas estn tomadas de la Versin Reina-Valera 1960
Sociedades Bblicas Unidas, excepto cuando se cite otra
LBLA = Biblia de las Amricas 1986, 1995, 1997 The Lockman Foundation. Usada con permiso
Juan 16: ISBN: 84-86589-76-2
Juan 712: ISBN: 84-86589-86-X
Juan 1321: ISBN: 84-86589-96-7

Depsito legal: B-26.925-2.004

Depsito legal: B-49.286-2004

ndice
Prefacio a la versin original
1 15 El Cristo eterno; una persona definida; Dios mismo; el Creador de todas las cosas; la fuente de toda luz y vida
613 El oficio del ministro; Cristo, la luz del mundo; la maldad del hombre; los privilegios de los creyentes
14 La realidad de la encarnacin de Cristo
1518 La plenitud de Cristo; la superioridad de Cristo sobre Moiss; Cristo, revelador del Padre
1928 La humildad de Juan el Bautista; la ceguera de los judos inconversos
2934 Cristo, el Cordero de Dios; Cristo, el que quita el pecado; Cristo, Aquel que bautiza con el Espritu Santo
3542 El bien que se hace al testificar de Cristo; el bien que los creyentes pueden hacer a otros
4351 Las almas son guiadas de diversas maneras; Cristo en las Escrituras del Antiguo Testamento; consejo de Felipe a
Natanael; el excelente carcter de Natanael
2 111 El matrimonio como un estado honroso; la legitimidad de la alegra y el regocijo; el poder supremo de Cristo
1225 Reprensin del uso irreverente de los lugares santos; palabras de Cristo recordadas durante largo tiempo; el conocimiento
perfecto del corazn del hombre por parte de Cristo
3 18 Los comienzos de algunos cristianos pueden ser muy dbiles; la necesidad de un nuevo nacimiento; la operacin del Espritu
como viento
921 Ignorancia espiritual; el amor de Dios como fuente de la salvacin; la muerte de Cristo como medio para proporcionar
salvacin; la fe como instrumento de nuestra la salvacin
2236 Celos y espritu partidista; la verdadera humildad; manifestacin de la dignidad de Cristo; la salvacin como algo
presente
4 16 El bautismo y su verdadera posicin; la naturaleza humana de nuestro Seor
726 El tacto y la condescendencia de Cristo; la disposicin de Cristo a dar; la excelencia de los dones de Cristo; la necesidad
de conviccin de pecado; la inutilidad de la religin formalista; la bondad de Cristo para con los grandes pecadores
2730 Las maravillosas obras de Cristo; la gracia, un principio apasionante; los verdaderos conversos, celosos de hacer el bien
3142 El celo de Cristo por hacer el bien; nimo para aquellos que trabajan para Cristo; hombres conducidos a Cristo de
diversas maneras
4354 Los ricos tienen aflicciones; los jvenes pueden estar enfermos y morir; la afliccin como bendicin; las palabras de
Cristo, tan buenas como su presencia
5 115 Tristeza causada por el pecado; la compasin de Cristo; lecciones que ensea la sanidad
1623 Algunas obras lcitas en el da de reposo; la dignidad y majestad de Cristo
2429 Escuchar a Cristo, el camino a la salvacin; privilegios de los verdaderos creyentes; el poder de Cristo para dar vida; la
resurreccin final de todos los muertos
3039 El honor que Cristo otorga a sus siervos; el honor que Cristo otorga a los milagros; el honor que Cristo otorga a las
Escrituras
4047 La razn de que muchos se pierdan; una causa esencial de incredulidad; el testimonio que Cristo da de Moiss
6 114 El poder supremo de Cristo; el oficio de los ministros; la suficiencia del Evangelio para toda la Humanidad
1521 La humildad de Cristo; las pruebas de los discpulos de Cristo; el poder de Cristo sobre las aguas
2227 El conocimiento del corazn del hombre por parte de Cristo; lo que Cristo prohbe; lo que Cristo aconseja; lo que Cristo
promete
2834 La ignorancia del hombre natural; el honor que Cristo otorga a la fe; los grandes privilegios de los que oyen a Cristo en
comparacin con los de los judos en el desierto
3540 Cristo, el pan de vida; nadie es echado fuera; la voluntad del Padre para todos los que acuden a Cristo
4151 La humilde condicin de Cristo es una ofensa para algunos; la impotencia natural del hombre; la salvacin como algo
presente
5259 El verdadero significado de comer el cuerpo de Cristo y beber su sangre

6065 Algunas afirmaciones de Cristo son duras; el peligro de atribuir significados carnales a palabras espirituales; el perfecto
conocimiento de los corazones por parte de Cristo
6671 Recada en un antiguo pecado; la noble declaracin de Pedro; el pequeo beneficio que algunos obtienen de los
privilegios religiosos
7 113 Dureza e incredulidad del hombre; la razn de que muchos odien a Cristo; diversas opiniones con respecto a Cristo
1424 La obediencia honrada, el camino al conocimiento espiritual; censura del espritu de enaltecimiento propio en los ministros;
el peligro de juzgar apresuradamente
2536 La ceguera de los judos incrdulos; la autoridad superior del Seor sobre sus enemigos; el triste fin de los incrdulos
3739 Un caso hipottico; un remedio; una promesa
4053 La inutilidad de un mero conocimiento intelectual; la particular grandeza de los dones de nuestro Seor como Maestro; la
obra de la gracia en los corazones es a veces gradual
8 111 El poder de la conciencia; la naturaleza del arrepentimiento verdadero
1220 Cristo: la luz del mundo; la promesa a los que siguen a Cristo; Cristo pone de manifiesto la ignorancia de sus enemigos
2130 Se puede buscar a Cristo en vano; diferencia entre Cristo y los malvados; el terrible final de la incredulidad
3136 La importancia de perseverar continuamente en la religin; la naturaleza de la verdadera esclavitud; la naturaleza de la
verdadera libertad
3747 El farisesmo ignorante del hombre natural; las verdaderas seales de los hijos espirituales; existencia y carcter del
diablo
4859 Lenguaje blasfemo contra nuestro Seor; nimo para los creyentes; el conocimiento que tena Abraham de Cristo; la
preexistencia de Cristo
9 112 El pecado es la causa del dolor en este mundo; la importancia de aprovechar las oportunidades; diferentes medios utilizados
por Cristo para obrar milagros; la omnipotencia de Cristo
1325 La ignorancia juda con respecto a la correcta utilizacin del da de reposo; extremos a los que llevan a los hombres los
prejuicios; ver y sentir una evidencia irrefutable
2641 Los hombres pobres, en ocasiones ms sabios que los ricos; la crueldad de los inconversos; el peligro del conocimiento
si no se utiliza adecuadamente
10 19 La imagen de un falso ministro; la imagen de los verdaderos cristianos; la imagen de Cristo mismo
1018 La finalidad de la venida de Cristo al mundo; el oficio de Cristo como Pastor; la muerte de Cristo como un acto
voluntario
1930 Cristo: causa inocente de luchas y contiendas; el nombre que Cristo da a los verdaderos cristianos; los inmensos
privilegios de los verdaderos cristianos
3142 La iniquidad de la naturaleza humana; el honor que Cristo da a la Escritura; la importancia que Cristo atribuye a sus
propios milagros
11 16 Los cristianos verdaderos pueden enfermar como los dems; Cristo es el mejor amigo en momentos de necesidad; Cristo ama
a todos los verdaderos cristianos, independientemente de su carcter; Cristo sabe cul es el mejor momento para ayudar
716 Los caminos de Cristo con los suyos son a veces misteriosos; el lenguaje sensible de Cristo acerca de su pueblo; el
temperamento natural se manifiesta en todos los creyentes
1729 La mezcla de gracia y debilidad en los creyentes; la necesidad de tener ideas claras con respecto a la persona, el oficio y
el poder de Cristo
3037 La bendicin que recibe la empata; la profundidad de la empata de Cristo hacia su pueblo
3846 Las palabras de Cristo acerca de la piedra sobre el sepulcro de Lzaro; las palabras de Cristo a Marta cuando ella dud;
las palabras de Cristo a Dios el Padre; las palabras que Cristo dirige a Lzaro en su sepulcro
4757 La maldad del corazn natural del hombre; la ciega ignorancia de los enemigos de Dios; la importancia que a menudo
atribuyen los hombres malos al ceremonial
12 111 Abundantes pruebas de la veracidad de los milagros de Cristo; el desaliento que infunden los hombres a los amigos de
Cristo; la dureza e incredulidad del hombre
1219 Los sufrimientos de Cristo fueron completamente voluntarios; las profecas con respecto a la Primera Venida de Cristo se
cumplen detalladamente
2026 La muerte es el camino a la vida espiritual; los siervos de Cristo deben seguirle
2733 El pecado del hombre se imputa a Cristo; el conflicto interior de Cristo; la voz de Dios se oye desde el Cielo; profeca de
Cristo con respecto a que sera levantado
3443 El deber de aprovechar las oportunidades que se nos presentan; la dureza del corazn del hombre; el poder del amor a
este mundo
4450 Dignidad de Cristo; certidumbre del Juicio Venidero
13 15 El amor paciente e infatigable de Cristo; la profunda corrupcin de algunos que profesan ser cristianos

615 La ignorancia de Pedro; claras lecciones prcticas; profundas lecciones espirituales

1620 Los cristianos no deben avergonzarse de imitar a Cristo; la inutilidad del conocimiento sin prctica; el conocimiento
perfecto que tiene Cristo de todo su pueblo; la dignidad del discipulado
2130 Las aflicciones que sufri Cristo; el poder y la maldad del diablo; el endurecimiento del relapso
3138 La crucifixin glorifica al Padre y al Hijo; la importancia del amor fraternal; la ignorancia que puede tener un verdadero
creyente acerca de s mismo
14 13 El remedio para las turbaciones del corazn; una descripcin del Cielo; razones fundadas para aguardar bendiciones futuras
411 Cristo tiene en mejor consideracin a los creyentes que ellos mismos; los gloriosos nombres que recibe Cristo; solo hay un
camino a Dios; la ntima unin entre el Padre y el Hijo
1217 Las obras que pueden hacer los cristianos; las cosas que puede lograr la oracin; la promesa del Consolador
1820 La Segunda Venida de Cristo; la vida de Cristo garantiza la vida de su pueblo; el conocimiento perfecto no se alcanzar
hasta la Segunda Venida de Cristo
2126 Obedecer los mandamientos de Cristo es la mejor demostracin de amor; el consuelo especial que disfrutan quienes aman
a Cristo; el Espritu Santo ensea y recuerda
2731 El ltimo legado de Cristo a su pueblo; la naturaleza de Cristo completamente libre de pecado
15 16 La ntima unin entre Cristo y los creyentes; los falsos cristianos; el fruto es la nica garanta segura de vida; Dios aumenta
la santidad por medio de su disciplina providencial
711 Promesas en cuanto a la oracin; el fruto es la mejor evidencia; la obediencia es el secreto para sentir el consuelo
1216 El amor fraternal; la relacin entre Cristo y los creyentes; la eleccin
1721 Lo que los cristianos deben esperar del mundo; razones para ser pacientes
2227 La utilizacin errnea de los privilegios; el Espritu Santo; la misin de los Apstoles
16 17 Una extraordinaria profeca; prevencin del tropiezo ante los problemas; razones para que Cristo se fuera
815 La obra del Espritu Santo a favor de los judos; la obra del Espritu Santo a favor del mundo
1624 La ausencia de Cristo, motivo de tristeza para los creyentes; la Segunda Venida de Cristo, motivo de gozo para los
creyentes; el deber de orar en ausencia de Cristo
2533 La importancia de conocer al Padre; la bondad de Cristo hacia quienes tienen una gracia dbil; el desconocimiento que
tienen los creyentes de sus propios corazones; Cristo, la verdadera fuente de paz
17 18 La misin y la majestad de Cristo; la misericordiosa descripcin que hace Cristo de su pueblo
916 La obra especial de Cristo por los creyentes; los creyentes no son quitados del mundo, sino guardados
1726 La oracin de Cristo por la santificacin de su pueblo; la oracin de Cristo por la unidad de su pueblo; la oracin de
Cristo por la glorificacin de su pueblo
18 111 La dureza del corazn del relapso; el carcter voluntario de los sufrimientos de Cristo; la preocupacin de Cristo por la
seguridad de su pueblo; la sumisin de Cristo a la voluntad del Padre
1227 La extremada maldad de los inconversos; la condescendencia de Cristo; la debilidad de algunos cristianos verdaderos
2840 Los falsos escrpulos de los hipcritas; la naturaleza del Reino de Cristo; la misin de Cristo; la pregunta de Pilato
19 116 Retrato de Cristo; retrato de los judos; retrato de Pilato
1727 Cristo soporta su Cruz; Cristo es crucificado como Rey; la preocupacin de Cristo por su madre
2837 La Escritura se cumple en todos los detalles de la crucifixin; consumado es; veracidad de la muerte de Cristo
3842 Algunos cristianos poco conocidos; algunos terminan mejor de lo que empiezan
20 110 Quienes aman ms a Cristo son aquellos que ms han recibido de l; variedad de temperamentos entre los creyentes; los
creyentes mantienen mucha ignorancia
1118 El amor recibe los mayores privilegios; el temor y la tristeza son a menudo infundados; ideas terrenales aun entre los
verdaderos creyentes
1923 El bondadoso saludo de Cristo; las evidencias de la Resurreccin; la comisin de los Apstoles
2431 El peligro de no asistir a las reuniones cristianas; la bondad de Cristo hacia los creyentes tibios; la gloriosa confesin de
Toms
21 114 La pobreza de los primeros discpulos; diferencias de carcter entre los discpulos; numerosas evidencias de la resurreccin
de Cristo
1517 La pregunta de Cristo a Pedro; la respuesta de Pedro a Cristo; el mandato de Cristo a Pedro
1825 Cristo conoce el futuro de los cristianos de antemano; la muerte del creyente glorifica a Dios; nuestra primera
preocupacin debera ser nuestra propia responsabilidad; la grandeza y la abundancia de las obras de Cristo

Prefacio a la versin original

Lanzo el volumen que tiene el lector en sus manos con mucha timidez y un profundo
sentido de responsabilidad. No es asunto trivial el publicar una exposicin de un libro
de la Biblia. Y resulta especialmente serio acometer el intento de comentar el
Evangelio segn S. Juan.
No olvido que todos tenemos tendencia a exagerar las dificultades de nuestros
propios mbitos de labor literaria. Pero creo que todo estudiante inteligente de la
Escritura estar de acuerdo conmigo en que el Evangelio segn S. Juan est
especialmente repleto de cosas difciles de entender (1 Pedro 3:16). Contiene una
gran porcin de la enseanza doctrinal de nuestro Seor Jesucristo. Abunda en lo
profundo de Dios (1 Corintios 2:10) y en las palabras del Rey, y somos conscientes
de que no tenemos ni suficiente informacin para profundizar plenamente, ni una
mente que pueda comprenderlo plenamente, ni palabras para explicarlo plenamente. A
la fuerza un libro de la Escritura como este tiene que resultar difcil. Puedo decir
sinceramente que he comentado muchos de los versculos de este Evangelio con temor
y temblor. Con frecuencia me he dicho a m mismo: Y para estas cosas, quin es
suficiente?. El lugar en que t ests, tierra santa es (2 Corintios 2:16; xodo 3:5).
La naturaleza de la obra que ahora se publica requiere unas palabras aclaratorias. Es
la continuacin de las Meditaciones sobre los Evangelios de las cuales ya se han editado
cuatro volmenes que abarcan los tres primeros Evangelios. Como los volmenes sobre
los Evangelios de S. Mateo, S. Marcos y S. Lucas, la base de la obra es una serie
continua de breves exposiciones dirigidas a la lectura personal o en familia, o bien a ser
empleadas por aquellos que visitan a los enfermos y a los pobres. Pero, a diferencia de
los anteriores volmenes, la obra que ahora tiene el lector en sus manos contiene
sendas notas aclaratorias de cada versculo de la porcin que se expone; constituyen en
realidad un completo Comentario.
Este Comentario es tan extenso que ocupa ms espacio que las Meditaciones, y
debo confesar que es la parte principal de la obra. A algunos podr parecerles
demasiado largo y detallado. Pero me justificar apelando a las circunstancias de
nuestros tiempos1. Vivimos en das de abundante imprecisin y confusin religiosa en
cuanto a los asuntos doctrinales. Ahora como nunca es tarea de todos los defensores de
una teologa clara, bien definida y precisa el aportar pruebas de que sus ideas son
plenamente corroboradas por la Escritura. Mi opinin es que el Evangelio segn S.
Juan, correctamente interpretado, es la mejor y ms sencilla respuesta para aquellos
que profesan admirar un cristianismo impreciso y confuso.

El punto de vista teolgico del autor del presente comentario ser obvio para
cualquier lector inteligente. Este ver enseguida que pertenezco a aquella escuela de la
Iglesia de Inglaterra que, correcta o incorrectamente, es denominada evanglica.
Ver que no le tengo simpata ni a las tendencias catlicas romanas ni a las
modernistas. Ver que me aferro firmemente a las ideas teolgicas caractersticas de los
reformadores y de la doctrina puritana, y que desapruebo radicalmente la teologa
liberal y de manga ancha de algunas escuelas teolgicas. Pero, a la vez que digo esto,
permtaseme aadir que, al interpretar la Escritura, no llamo a nadie padre ni
maestro (cf. Mateo 23:910). Detesto la idea de forzar y manipular la Palabra de
Dios para hacer que apoye ideas partidistas. En todo este comentario me he esforzado
honrada y conscientemente en averiguar el verdadero significado de cada frase
comentada. No he pasado por alto dificultad alguna ni he vacilado en sacar
conclusiones. Me he limitado a investigar la Escritura independientemente de hacia
dnde me pareca que llevaban sus palabras y a aceptar el aparente significado de
estas. No he rehuido expresar mi desacuerdo con las opiniones de otros comentaristas
si la ocasin lo requera; pero, cuando lo he hecho, he tratado de que fuera con cortesa
y respeto.
El lector observar que he sostenido opiniones muy firmes en cuanto a un punto de
enorme importancia en la actualidad. Se trata de la inspiracin. No vacilo ni por un
momento en admitir que creo en la inspiracin plenaria de cada palabra del texto
original de la Santa Escritura. Afirmo no solo que la Biblia contiene la Palabra de Dios,
sino que cada tilde de la misma fue escrita, o recopilada, por inspiracin divina y es la
Palabra de Dios. Estoy en completo desacuerdo con aquellos que afirman que los
autores de la Biblia fueron parcialmente inspirados, o inspirados en un sentido tan
limitado que se deben esperar y existen en sus escritos discrepancias, inexactitudes y
contradicciones con los hechos de la Ciencia y de la Historia. Repudio completamente
esa teora. Considero que prcticamente destruye todo el valor de la Palabra de Dios,
pone una espada en mano de los incrdulos y escpticos y plantea dificultades mucho
ms serias que las que pretende resolver.
Reconozco con total sinceridad que la teora de la inspiracin verbal plenaria
implica ciertas dificultades. No pretendo responder a todas las objeciones planteadas
contra ella ni defender todo lo que ha sido escrito por los que la apoyan.2 Me conformo
con recordar que la inspiracin siempre es una operacin milagrosa del Espritu Santo
y, como cada operacin del Espritu Santo, necesariamente es misteriosa. Es una
operacin de la que no ms de cuarenta hombres en el mundo han llegado a ser objeto,
y de una manera que ninguno de los cuarenta ha descrito. Es evidente que toda la
cuestin de la inspiracin, como todo lo sobrenatural, a la fuerza contiene mucho de
misterioso y mucho que no podemos explicar. Pero las dificultades de la teora de la

inspiracin verbal plenaria me parecen nimiedades comparadas con aquellas que

rodean a la teora opuesta de la inspiracin parcial. Una vez admitimos el principio
de que los autores de la Biblia podan cometer errores y no fueron guiados en todo por
el Espritu, ya no sabemos dnde estamos. No vemos nada seguro, nada slido, nada
digno de confianza en los fundamentos de nuestra fe. Desciende una neblina sobre el
Libro de Dios que envuelve en incertidumbre cada nuevo captulo! Quin decide
cundo los autores de la Escritura cometen errores y cundo no? Cmo puedo saber
dnde acaba la inspiracin y dnde comienza? Lo que yo considero inspirado, otro
puede considerarlo no inspirado! Los textos en los que me apoyo quiz hayan sido un
lapsus! Las palabras y frases que me alimentan posiblemente sean dbiles expresiones
terrenales en cuya escritura el autor se abandon a su propia mente carente de
inspiracin! De ese modo la Biblia queda desprovista de gloria. Hay una fra sensacin
de sospecha y duda que me invade de terror cuando la leo. Casi soy tentado a
abandonarla por pura desesperacin. Una Biblia parcialmente inspirada es poco mejor
que no tener Biblia en absoluto. Prefiero la teora verbal plenaria con todas sus
dificultades antes que esto. Acepto las dificultades de esa teora y espero
humildemente su solucin. Pero, mientras tanto, siento que estoy firme sobre una roca.
Acepto la existencia de dificultades ocasionales y las aparentes discrepancias en la
Escritura. En mi opinin, en algunos casos son fciles de adjudicar a los errores de los
antiguos transcriptores, y en otros a nuestro desconocimiento de las circunstancias
aclaratorias y a detalles y conexiones insignificantes. Decirnos que las cosas no se
pueden explicar simplemente porque nosotros no somos en el presente capaces de
explicarlas, es infantil y absurdo! El que creyere, no se apresure (Isaas 28:16). Un
verdadero filsofo nunca abandonar una buena teora a causa de unas cuantas
dificultades. Ms bien dir: Nos conviene esperar. Un da todo se aclarar. Por mi
parte, creo que toda la Biblia, tal como surgi originalmente de manos de los autores
inspirados, es verbalmente perfecta y sin inexactitudes. Creo que los autores inspirados
fueron guiados infaliblemente por el Espritu Santo tanto en su seleccin de los asuntos
como en su eleccin de las palabras. Creo que aun ahora, cuando no somos capaces de
explicar supuestas dificultades en la Santa Escritura, lo ms sabio es culpar al interprete
y no al texto, sospechar que el error est en nuestra ignorancia y no en un defecto de la
Palabra de Dios. El sistema teolgico de la modernidad, que se deleita en magnificar
los supuestos errores de la Biblia, en justificar de maneras convincentes sus relatos
milagrosos reduciendo al mximo su carcter divino y el elemento sobrenatural, es un
sistema que no puedo apoyar. Me parece que es quitar una roca de debajo de nuestros
pies y colocarnos sobre arenas movedizas. Nos roba el pan y en su lugar no nos ofrece
ms que una piedra.
En mi opinin nada es tan indeciblemente doloroso como el tono paternalista de

compasin que los modernos defensores de la inspiracin parcial adoptan al hablar

de los autores de la Biblia. Escriben y nos hablan como si S. Pablo, S. Juan y sus
compaeros no fueran ms que unos hombres piadosos bienintencionados que en
algunos puntos estaban terriblemente equivocados y muy por debajo de nuestra era
iluminada! Hablan con lstima y desprecio de ese sistema teolgico que satisfizo a los
edificadores y gigantes de la Iglesia de los das pasados! Nos dicen complacidos que se
requiere una nueva teologa para nuestra era y que un trato ms libre de la Biblia,
con plumas no limitadas por las cadenas que ataron a los anteriores intrpretes,
producirn y estn produciendo resultados maravillosos! Yo recelo radicalmente de
estos nuevos telogos, por muy eruditos y plausibles que puedan ser, y espero que la
Iglesia no acepte ninguna nueva luz de ellos. No veo nada slido en sus argumentos y
me quedo completamente impasible ante ellos. Creo que lo que necesitamos en nuestra
era no es un trato ms libre de la Biblia, sino un trato ms reverente, ms
humildad, ms estudio paciente y ms oracin. Reitero mi firme conviccin personal de
que ninguna teora de la inspiracin implica menos dificultades que la de la
inspiracin verbal plenaria. Me adhiero por completo a esa teora, y mis lectores
descubrirn que conforme a esa teora se escribi el presente Comentario.
Al preparar este Comentario me he obligado a examinar todas las obras sobre el
Evangelio segn S. Juan que he podido encontrar. Adjunto una lista de libros, en parte
porque puede resultar interesante y til para algunos lectores y en parte porque deseo
mostrar que, cuando difiero de los autores, no escribo con desconocimiento de sus
opiniones.
Los comentarios y las obras expositivas sobre S. Juan que he examinado son de los
siguientes autores:
I. De los Padres: Orgenes, Cirilo de Alejandra, Crisstomo, Agustn, Teofilacto,
Eutimio y la Catena Aurea [Comentario a los Evangelios de Toms de Aquino. N.E.].
II. De reformadores extranjeros y sus sucesores hasta finales de siglo XVII:
Melanchton, Zuinglio, Calvino, Ecolampadio, Brentano, Bucero, Bullinger, Pellican,
Gualter, Flacius Illyricus, Musculus, Beza, Aretius, Chemnitio3, Diodati, Calovio, De
Dieu, Cocceius, Gomarus, Nifanius, Heinsius, Glassius4, Critici Sacri.
III. De autores catlicos romanos: Ruperto, Ferus, Arias Montano, Toledo,
Barradius, Maldonado, Cornelio Lapide, Jansen, Quesnel.
IV. De autores escoceses e ingleses. Rollock, Hutcheson, sinopsis y anotaciones de
Poole, Cartwright, Trapp, Mayer, Leigh, Lightfoot, Baxter, Hammond, Hall, Henry,
Burkitt, Whitby, Pearce, Gill, Scott, Blomfield, Doddridge, A. Clarke, Barnes, Burgon,

Alford, Webster, Wordsworth, J. Brown, D. Brown, Ford. A esta lista solo puedo aadir
a Arrowsmith, sobre Juan 1; Dyke, sobre Juan 2 y 3; Hildersam, sobre Juan 4; Trench,
sobre los milagros; y la obra de Schottgen Horae Hebraicae.
V. De autores alemanes desde principios del siglo XVII hasta nuestros das ( finales
del XIX ): Lampe, Bengel, Tittman, Tholuck, Olshausen, Stier, Besser, Hengstenberg.
Por supuesto, nadie puede pasarse los aos, como yo he hecho ahora, examinando
esta enorme cantidad de obras sin formarse una opinin firme acerca de los mritos
comparativos de sus autores respectivos. No he dejado de sealar algunas de estas
opiniones, puesto que pueden resultar tiles para algunos de mis hermanos ms
jvenes en el ministerio.
(A) Los Padres me parecen enormemente sobreestimados como comentaristas y
expositores. Cirilo y Crisstomo son con mucho los ms valiosos, en mi opinin, en
cuanto a S. Juan.
(B) Los reformadores continentales y sus sucesores me parecen enormemente
subestimados y abandonados. Brentano y Musculus, por ejemplo, abundan en
excelentes pensamientos y sugerencias, pero al parecer la mayora de comentarios
modernos los pasan bastante por alto.
(C) Los autores catlicos romanos contienen con frecuencia mucho que es til y
poco que objetar. Bueno sera para la Iglesia de Inglaterra que todos sus clrigos
conocieran su Biblia tan bien como personas como Ferus y Toledo!
(D) Los escasos autores alemanes que he consultado me parecen con mucho
demasiado estimados con excepcin de Bengel y Lampe. Stier es siempre reverente,
pero tremendamente difuso. En cuanto a Olshausen, Tholuck y Tittman, por lo general
he puesto a un lado sus obras con gran decepcin. No alcanzo a comprender qu
quiere decir la gente cuando nos habla de que tenemos mucho que aprender de los
autores alemanes modernos sobre la Escritura! Solo puedo suponer, por mi propio
conocimiento de ellos, que muchos lo dicen sin haberlos ledo o sin haber ledo a otros
expositores.
A los comentaristas escoceses e ingleses los pasar en silencio, puesto que la
mayora de ellos son muy conocidos. Debo confesar que creo que tenemos poco que
ensear en este apartado de la literatura teolgica. De nuestros antiguos autores, el
comentarista escocs Rollock es sin duda el mejor. En realidad no conozco un tesoro
escondido mejor que su Comentario latino sobre S. Juan.5 De los autores modernos,
Burgon y Wordsworth me parecen los dos ms valiosos, aunque difiero mucho de ellos

en puntos como la Iglesia y los sacramentos; pero admiro su espritu reverente. Alford
muestra casi siempre gran talento y claridad; pero no siempre, en mi opinin, una
orientacin teolgica adecuada. Un comentario crtico totalmente satisfactorio sobre el
Testamento griego, en idioma ingls, es un gran desidertum.
Slo tengo que aadir que en todos los asuntos filolgicos, gramaticales, etc. he
consultado a Flacius, Ravanel, Parkhurst, Leigh, Schleusner, Raphelius, Suicer,
Classius y Winer.
La muy reida cuestin de las diversas interpretaciones la he dejado
deliberadamente al margen. No es porque no tenga una opinin formada sobre el
asunto. Pero todas las diversas interpretaciones afectaran al significado de la Escritura
hasta tal punto si fueran admitidas, que no me parece apropiado mezclar la cuestin
con una obra como la que he intentado llevar a cabo. El texto griego que he preferido
emplear en general es el de la tercera edicin de Stephens (1550), editado por
Scholefield. No digo ni por un momento que sea el mejor texto. Me limito a mencionar
que yo lo he utilizado.
No he rehuido constatar los ocasionales defectos en nuestra traduccin inglesa de la
Versin Autorizada. Con frecuencia sealo expresiones que a mi juicio no se han
traducido de manera tan literal o precisa como se podra haber hecho. Nada es perfecto
en la Tierra. Nuestros excelentes traductores, sin duda, en ocasiones no nos ofrecen el
sentido pleno de las palabras griegas y no siempre son suficientemente cuidadosos con
los tiempos verbales y los artculos. Pero es intil esperar perfeccin en traduccin
alguna. Los traductores no son inspirados y todos pueden equivocarse. La inspiracin
verbal plenaria a la que yo me adhiero firmemente es la del texto original de la
Escritura, y no la de traduccin alguna. No obstante, no estoy de acuerdo con aquellos
que desean que la nueva versin inglesa de la Biblia sea de uso pblico en nuestras
iglesias. Acepto los defectos de la antigua versin, pero tengo serias dudas de que
ganemos mucho al desecharla. En general creo que la Versin Autorizada es una
traduccin admirable. Me parece bien dejarla como est.
Concluyo este prefacio con una sincera oracin por que quiera Dios perdonar las
muchas deficiencias de esta obra sobre el Evangelio segn S. Juan y emplearla para su
gloria y para el bien de las almas. Me ha costado una enorme inversin de tiempo,
pensamiento y esfuerzo. Pero si el Espritu Santo hace que sea til para la Iglesia de
Cristo, me sentir abundantemente recompensado.
El desconocimiento de la Escritura es la raz de todos los errores religiosos y la
fuente de toda hereja. Que se me permita quitar algunos granos de desconocimiento y
arrojar unos rayos de luz sobre la preciosa Palabra de Dios es, en mi opinin, el mayor

honor que puede tener un cristiano.

J.C. RYLE, Mster en Letras
Christ Church, Oxford

Prefacio
El volumen que el lector tiene ahora entre sus manos completa una obra que comenc
hace diecisis aos bajo el ttulo de Meditaciones sobre los Evangelios. Gracias a la
providencia de Dios, dicha obra ya est concluida. Me siento profundamente
agradecido por ello. Mejor es el fin del negocio que su principio (Eclesiasts 7:8).
Al llegar al ltimo tramo de la obra dedicada al Evangelio segn S. Juan, considero
oportuno hacer algunos comentarios preliminares con respecto a las Notas. Ocupan
una proporcin tan grande de mis tres volmenes sobre Juan que entiendo que mis
lectores pidan alguna clase de explicacin. Dado que constituyen cerca de dos tercios
de esta obra, lo que forzosamente multiplica su coste, precisan de cierta defensa y
apologa. Es natural que en algunas personas se susciten preguntas como las siguientes:
Qu significan estas notas? Qu finalidad tienen? Cul es su tenor doctrinal? Qu
materiales se han utilizado para su confeccin?. Me dispongo a responder a esas
preguntas a continuacin.
1) Mi propsito al escribir estas notas sobre el Evangelio segn S. Juan queda
inmediatamente de manifiesto. He intentado explicar con un lenguaje sencillo todos
aquellos elementos del texto que precisaban de explicacin, as como arrojar toda la luz
posible sobre cada versculo del libro. A tal fin, no solo ofrezco mis propias reflexiones
y opiniones, sino tambin los resultados del meticuloso estudio de cerca de setenta
comentaristas, tanto antiguos como modernos, de casi todas las iglesias y escuelas
teolgicas de la cristiandad. Me he esforzado en tratar todas las cuestiones que plantea
el texto, por muy elevadas y profundas que fueran, y satisfacer las necesidades de
todos los lectores tanto eruditos como indoctos. No he eludido ningn pasaje difcil ni
he sorteado dificultad alguna. Soy muy consciente de mis mltiples imprecisiones y no
me ha avergonzado reconocer mi ignorancia en muchas partes. Es probable que no
sean pocas las equivocaciones que detecten en esta obra crticos capacitados. No
afirmo ser infalible. Pero puedo decir con toda honradez que jams he tratado la
Palabra con parcialidad o engaosamente, y que he hecho todo lo posible para mostrar
lo que se nos ha dado a conocer (Job 26:3). Me he atrevido a tratar ciertas cuestiones

controvertidas con ms amplitud de lo normal y se podr encontrar una lista de ellas en

un apndice de este ltimo volumen. En lneas generales, no puedo evitar creer que, a
pesar de sus muchas deficiencias, estas notas servirn de ayuda para los lectores
reflexivos del Evangelio segn S. Juan.
2) Debo admitir con franqueza que el tenor doctrinal de las notas es profunda e
inequvocamente evanglico. Despus de estudiar pacientemente el Evangelio segn S.
Juan durante doce aos, con gran reflexin, trabajo y estudio de las obras de otros
autores y, si se me permite aadir, con fervorosas oraciones, mis opiniones teolgicas
son las mismas que cuando empec a escribir. Confo en haber aprendido muchas cosas
a lo largo de estos doce aos, pero puedo decir con certeza que no he visto motivos
para modificar mis opiniones doctrinales. Tengo la slida y firme conviccin de que la
teologa de esa escuela religiosa de la Iglesia anglicana llamada, correcta o
incorrectamente, evanglica es profundamente escrituraria, y una teologa de la que
ningn cristiano debe avergonzarse.
Confieso abiertamente que, con el paso de los aos y una mayor experiencia, he
aprendido a tener un concepto ms amable de los telogos que pertenecen a escuelas
distintas de la ma. Cada ao que pasa en mi vida me voy convenciendo ms de que
hay muchos cristianos de corazones rectos a los ojos de Dios cuyas cabezas estn a la
vez muy equivocadas. Cada vez estoy ms convencido de que las diferencias entre
escuelas de pensamiento religioso son a menudo ms nominales que reales, ms
verbales que prcticas, y que muchas de ellas se desvaneceran y desapareceran si los
hombres definieran con una precisin lgica los trminos y las palabras que utilizan.
Pero, aun con todo, no temo poner a Dios por testigo de que no conozco ninguna
teologa que se ajuste tanto a la Escritura como la teologa evanglica. Esa es la
creencia con que he escrito mis notas sobre S. Juan, y espero que esa sea la fe con que
muera. Con la Biblia en la mano, veo dificultades en los sistemas de las escuelas no
evanglicas que, a mi juicio, parecen insuperables.
3) Con respecto a los comentaristas que he consultado para preparar mis notas sobre
el Evangelio segn S. Juan, deseo hacer algunos comentarios para beneficio de mis
lectores ms jvenes y de aquellos que no tienen acceso a grandes bibliotecas. No veo
motivos para modificar las opiniones que expres hace siete aos en el prefacio de mi
primer volumen. Despus de estudiar pacientemente a Cirilo, Crisstomo, Agustn y
Teofilacto durante doce aos, tengo la conviccin de que, con gran frecuencia, los
comentarios patrsticos de los Evangelios se han valorado y elogiado excesivamente, y
que quienes ensean a los jvenes estudiantes de teologa a esperar encontrar toda
sabidura en los Padres no son sabios ni ejercen una influencia beneficiosa. Despus
de estudiar con idntica paciencia a comentaristas alemanes modernos como Tittman,

Tholuck, Olshausen, Stier y Hengstenberg, me veo obligado a decir que los dejo atrs
embargado por una sensacin de decepcin. Tambin hago una advertencia con
respecto a ellos para beneficio de los estudiantes jvenes. Les aconsejo que no tengan
demasiadas expectativas. Bien vale la pena leer a Hengstenberg y Stier, pero no puedo
decir que haya ninguno de estos comentaristas alemanes modernos que merezcan los
hiperblicos elogios que tan a menudo se les dispensan. De hecho tengo la fuerte
sospecha de que muchos alaban las obras exegticas alemanas sin haberlas ledo!
Creo firmemente que, a la hora de arrojar luz sobre el significado del texto de S.
Juan y de extraer ideas correctas y hermosas de l, no existen comentarios comparables
a los de aquellos telogos continentales inmediatamente posteriores a la Reforma
protestante. Por desgracia, escribieron en latn, lengua que pocas personas se molestan
en leer; y, por regla general, sus libros son infolios voluminosos y pesados que pocos se
molestan en manejar. Adems, a veces sus crticas lingsticas son defectuosas y la
mayora de ellos estaban ms familiarizados con el latn que con el griego. Pero, en
lneas generales, a mi juicio son unos incomparables expositores y esclarecedores de la
Palabra de Dios. Quien haya ledo con atencin los comentarios de Brentano,
Bullinger, Gualter, Musculus y Gerhard descubrir que son raras las ocasiones en que
los comentarios posteriores contienen buenas ideas que no aparezcan en estos cinco
autores, y que dicen cosas muy valiosas que los autores posteriores ni siquiera han
llegado a pensar. No alcanzo a entender los motivos del abandono y el ostracismo
absolutos en que se encuentran estos autores en el siglo XIX. Algunos telogos
modernos ni siquiera parecen saber de la existencia de comentaristas como Brentano,
Musculus y Gerhard! Pero ese es un hecho que no habla muy bien de nuestros tiempos.
Dir poco o nada con respecto a las obras de los comentaristas britnicos. Este es un
campo de la literatura teolgica en el que debo decir con franqueza que no creo que
destaquen mis compatriotas. Salvo contadas excepciones, creo que no estn a la altura
de su reputacin. Me limitar, pues, a nombrar unos pocos comentarios que me
parecen particularmente tiles e inspiradores y que rara vez he consultado en vano. El
anlisis que hace Rollock de Juan es excelente, y es una lstima que no se haya
traducido toda la obra para sacarla del confinamiento del latn. Hutcheson siempre es
de calidad, pero su valor se ve lamentablemente empaado por sus interminables
divisiones, aplicaciones e inferencias. En general, Matthew Henry ofrece abundantes
pensamientos piadosos y ejemplos acertados. A veces demuestra ms erudicin y
conocimientos literarios de lo que se suele creer. Las Annotations (Anotaciones) de
Poole son sanas, claras y sensatas, y en lneas generales le sito a la cabeza de los
comentaristas ingleses de toda la Biblia. Alford y Wordsworth han prestado una valiosa
ayuda a la Iglesia con sus comentarios sobre el Testamento griego, y no s de ningn
otro al que pueda recomendar ms que ellos a un estudiante del texto original. Pero, en

ocasiones, ambos dicen cosas con las que no estoy de acuerdo, y creo que a menudo su
exposicin de textos importantes es muy insuficiente, cuando no inexistente 1. Creo que
an hace falta un comentario ms completo y satisfactorio del Testamento griego. El
Breve comentario a los Evangelios (Plain Commentary on the Gospels) de Burgon es
una excelente obra, inspiradora y devota. Pero discrepo de su tratamiento de temas
como la Iglesia, los sacramentos y el ministerio. De hecho, la conclusin a la que llego
despus de examinar diligentemente a muchos comentaristas es siempre la misma. No
confo en ninguno de ellos incondicionalmente y no espero la perfeccin de ninguno.
Es preciso leerlos a todos con precaucin. Son buenas ayudas, pero no infalibles. Son
auxiliares de utilidad, pero no la columna de nube y de fuego. Aconsejo a mis lectores
ms jvenes que no lo olviden. Utiliza tu propio discernimiento diligentemente y en
oracin. Recurre a los comentarios, pero no dependas de ninguno. No llames a ningn
hombre maestro2.
Solo me queda lamentar el gran retraso en acabar mis Meditaciones sobre los
Evangelios. Se ha debido a causas que escapan por completo a mi control. La obra se
comenz en una tranquila parroquia de trescientas personas y luego qued paralizada
por graves problemas familiares. Se retom con numerosas interrupciones en una
aislada parroquia rural de 1300 personas en la que, a mi llegada, descubr que era
preciso reparar la casa parroquial, construir grandes escuelas y restaurar una vieja
iglesia en ruinas. Teniendo en cuenta semejantes dificultades y distracciones, lo que me
sorprende es que haya sido capaz de terminar mi obra sobre S. Juan.
Ahora la presento con la profunda conviccin de que contiene gran nmero de
defectos, imprecisiones y errores, pero en oracin y con el ferviente deseo de que sirva
a algunos lectores para mejorar su comprensin de una de las porciones ms
interesantes de la Santa Escritura. Nunca como hoy he estado tan convencido de la
veracidad de aquel viejo dicho: El desconocimiento de la Escritura es la raz de todo
error. Me sentir muy agradecido si soy capaz de atenuar esa ignorancia.
El ltimo prrafo del prlogo del den Alford a su comentario de Apocalipsis
(Commentary on the Book of Revelation expresa tan perfectamente mis sentimientos al
concluir mi obra sobre el Evangelio segn S. Juan, que no me disculpo por citarlo en su
totalidad con excepcin de algunas palabras:
Solo me queda encomendar a mi misericordioso Dios y Padre este pobre intento de
explicar una gloriosa porcin de su Escritura revelada. Lo hago humildemente
agradecido, pero con un sentimiento de profunda debilidad ante el poder de su Palabra
y de incapacidad para sondear las profundidades de la ms sencilla de sus frases. Que
Dios perdone la mano que se ha extendido para tocar el Arca! Que Dios perdone, por

el amor de Cristo, toda la dureza, aspereza y terquedad que haya en este libro! Y que lo
santifique para provecho de su Iglesia: su verdad, si es que la tiene, como enseanza;
sus muchos defectos como advertencia.
J.C. RYLE
Vicara de Stradbroke, Suffolk,
Febrero de 1873

Posdata
Creo que debo ofrecer a muchos de mis lectores alguna explicacin del gran retraso
que ha tenido lugar desde que comenz la publicacin de esta obra sobre S. Juan. Casi
ha habido un intervalo de cinco aos entre la publicacin de los primeros cuatro
captulos y los siguientes. Me temo que este retraso ha causado inconvenientes y
contrariedades en muchos sectores. Lo lamento sinceramente.
Pero el retraso ha sido inevitable y se ha debido a circunstancias fuera por completo
de mi control. Muertes, preocupaciones domsticas, enfermedad y cambio de un lugar
de residencia a otro han tenido mucho que ver con ello. La principal causa ha sido mi
traslado a mi actual iglesia. La obra fue comenzada en una tranquila iglesia de 300
personas. Pero se ha reanudado en una iglesia ampliamente dispersa de 1400 personas
que requieren casi toda mi atencin.
Aun ahora, al editar el primer volumen de las Meditaciones sobre S. Juan, no me
atrevo a prometer nada en cuanto al momento en que se completar la obra. Tengo la
intencin de concluirla, pero veo casi imposible asegurar el tiempo necesario. Nadie
que no lo haya intentado conoce la absoluta necesidad de completa ausencia de
distracciones e interrupciones para escribir un Comentario. Las interminables pequeas
interrupciones a las que un pastor debe someterse en una iglesia rural pobre de 1400
personas, donde no hay un conserje residente ni laicos con tiempo libre, y donde
muchas cosas dependen necesariamente del clrigo, nadie puede conocerlas a menos
que haya ocupado ese puesto.
Si la Gran Cabeza de la Iglesia quiere que acabe esta obra, creo que allanar mi
camino y quitar los obstculos. Pero mis lectores deben ser comprensivos en cuanto al
cambio de mi situacin. El da solo tiene doce horas. No puedo crear tiempo. No es una

de las principales obligaciones del pastor de una iglesia el escribir comentarios. Por
tanto, si la obra no avanza tanto como desearan, deben tener la bondad de considerar
mi situacin y pensar que hay una causa.

Juan 1:15
El Evangelio segn S. Juan, que comienza con estos versculos, difiere en muchos
aspectos de los otros tres Evangelios. Contiene muchas cosas que estos omiten y omite
muchas cosas que estos contienen. Se pueden aducir fcilmente buenas razones para
esta falta de similitud. Pero baste con recordar que Mateo, Marcos, Lucas y Juan
escribieron bajo la inspiracin directa de Dios. En el plan general de sus respectivos
Evangelios, y en los detalles particulares, en todo lo que hacen constar, los cuatro
fueron igual y completamente dirigidos por el Espritu Santo.
En cuanto a las cuestiones que S. Juan fue especialmente inspirado a relatar en su
Evangelio, bastar un comentario general. Las cosas que son peculiares a su Evangelio
estn entre las ms preciosas posesiones de la Iglesia de Cristo. Ninguno de los cuatro
autores de los Evangelios nos ha dejado iguales declaraciones acerca de la divinidad de
Cristo, de la justificacin por la fe, de los oficios de Cristo, de la obra del Espritu
Santo y de los privilegios de los creyentes como las que leemos en las pginas de S.
Juan. Sin duda, Mateo, Marcos y Lucas no han guardado silencio en cuanto a estos
importantes asuntos. Pero en el Evangelio segn S. Juan salen a la superficie de
manera destacada, de forma que cualquiera puede leerlo.
Los cinco versculos que tenemos ahora ante nosotros contienen una afirmacin
sublime y nica concerniente a la naturaleza divina de nuestro Seor Jesucristo. Es
incuestionable que a l se refiere Juan cuando habla de el Verbo. Sin duda existen
alturas y profundidades en esa afirmacin que escapan al entendimiento humano. Y, sin
embargo, hay gran cantidad de lecciones en ella que todo cristiano hara bien en
atesorar en su mente.
En primer lugar aprendemos que nuestro Seor Jesucristo es eterno. S. Juan nos dice
que en el principio era el Verbo. No comenz a existir cuando fueron creados los
Cielos y la Tierra. Mucho menos comenz a existir cuando el Evangelio fue trado al
mundo. Ya tena gloria con el Padre antes que el mundo fuese (Juan 17:5). Exista al
principio, cuando fue creada la materia y antes de que comenzara el tiempo. l era
antes de todas las cosas (Colosenses 1:17). Era desde toda la eternidad.

En segundo lugar aprendemos que nuestro Seor Jesucristo es una persona diferente
de Dios el Padre y, no obstante, uno con l. S. Juan nos dice que el Verbo era con
Dios. El Padre y el Verbo, aun siendo dos personas, estn unidos por una unin
inefable. All donde estuvo el Padre desde toda la eternidad, estuvo tambin el Verbo,
Dios el Hijo, con igual gloria, majestad igualmente eterna y siendo, no obstante, una
nica Deidad. Se trata de un gran misterio! Bienaventurado aquel que es capaz de
aceptarlo como un nio pequeo sin tratar de explicarlo.
En tercer lugar aprendemos que el Seor Jesucristo es Dios mismo. S. Juan nos dice
que el Verbo era Dios. No era un mero ngel creado o un ser inferior a Dios el Padre
e investido por l con poder para redimir a los pecadores. No era en nada inferior al
Dios perfecto, sino igual al Padre en lo tocante a su Deidad, Dios de la sustancia del
Padre, engendrado antes de los mundos.
En cuarto lugar aprendemos que el Seor Jesucristo es el Creador de todas las cosas.
S. Juan nos dice que todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha
sido hecho, fue hecho. Lejos de ser una criatura de Dios, como algunos herejes han
afirmado equivocadamente, es el Ser que cre los mundos y todo lo que contienen: l
mand, y fueron creados (Salmo 148:5).
Por ltimo, aprendemos que el Seor Jesucristo es la fuente de toda vida y luz
espirituales. S. Juan nos dice que en l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres. l es la nica fuente eterna de la cual los hijos de los hombres han obtenido
siempre la vida. Toda la vida y luz espirituales que tuvieron Adn y Eva antes de la
Cada proceda de Cristo. Toda la liberacin del pecado y de la muerte espiritual que
todo hijo de Adn ha disfrutado desde la Cada, toda la luz de la conciencia o del
entendimiento que cualquiera haya recibido ha fluido de Cristo. La inmensa mayora
de la Humanidad, en todas las pocas, ha rehusado conocerle, ha olvidado la Cada y
su necesidad personal de un Salvador. La luz ha estado resplandeciendo
constantemente en las tinieblas. La mayora de ellos no la comprendieron (LBLA).
Pero cuando algn hombre o alguna mujer de los incontables millones de personas de
la Humanidad ha tenido vida y luz espirituales, se ha debido a Cristo.
Este es un breve resumen de las principales lecciones que parecen contener estos
maravillosos versculos. Hay mucho en ellos, incuestionablemente, que escapa a
nuestra razn; pero nada es contrario a ella. Hay mucho que no se puede explicar y que
debemos conformarnos humildemente con creer. No obstante, nunca olvidemos que
hay claras consecuencias prcticas que fluyen del pasaje y que nunca podremos captar
con suficiente firmeza o conocer suficientemente bien.
Conocemos, por un lado, la extrema gravedad del pecado? Leamos con frecuencia

estos cinco primeros versculos del Evangelio segn S. Juan. Destaquemos la clase de
Persona que tena que ser el Redentor de la Humanidad para poder proporcionar
redencin eterna a los pecadores. Si nadie que no fuera el Dios eterno, el Creador y
Preservador de todas las cosas, poda quitar el pecado del mundo, sin duda el pecado
tiene que ser mucho ms abominable a los ojos de Dios de lo que la mayora de las
personas suponen. La correcta medida de la gravedad del pecado es la dignidad de
Aquel que vino al mundo a salvar a los pecadores. Si Cristo es tan magnfico, entonces
el pecado ha de ser sin duda algo muy grave!
Conocemos, por otro lado, la fuerza del verdadero fundamento para la esperanza
del cristiano? Leamos una y otra vez los cinco primeros versculos del Evangelio segn
S. Juan. Destaquemos que el Salvador en quien el creyente debe confiar es nada menos
que el Dios eterno, el nico capaz de salvar hasta lo sumo a todos aquellos que acuden
al Padre a travs de l. Aquel que estaba con Dios y era Dios es tambin
Emanuel, Dios con nosotros. Demos gracias a Dios porque quien nos ayuda es uno
que es poderoso (Salmo 89:19). Nosotros somos grandes pecadores. Pero en
Jesucristo tenemos un gran Salvador. l es una fuerte piedra angular capaz de soportar
el peso del pecado del mundo: El que en l creyere, no ser avergonzado (1 Pedro
2:6).
Notas: Juan 1:15
[El Evangelio segn S. Juan]. Los siguientes comentarios preliminares sobre el Evangelio segn
S. Juan pueden resultar de utilidad a algunos lectores.
En primer lugar, no hay duda de que este Evangelio fue escrito por el apstol Juan, el hijo de
Zebedeo y hermano de Santiago, en otro tiempo pescador en el mar de Galilea y posteriormente
llamado a ser discpulo del Seor Jess, testigo visual de todo el ministerio de Cristo y columna de la
Iglesia. Debemos recordar que Juan es llamado de manera especial el discpulo a quien amaba
Jess (Juan 21:20). Fue uno de los tres nicos escogidos que vieron resucitar a la hija de Jairo,
fueron testigos visuales de la transfiguracin y acompaaron a nuestro Seor durante su agona en el
huerto. Fue aquel que inclin su cabeza sobre el pecho de Cristo en la ltima cena. Fue aquel a quien
nuestro Seor encomend el cuidado de la virgen Mara cuando estaba muriendo en la Cruz. Es un
hecho interesante que l fuera el discpulo especialmente inspirado a escribir las cosas ms profundas
concernientes a Cristo.
En segundo lugar, hay pocas dudas en cuanto a que este Evangelio fue escrito en una fecha muy
posterior a la de los otros tres Evangelios. Cunto ms tarde y en qu momento exacto, no lo
sabemos. Una opinin muy comn es que fue escrito despus de surgir herejas acerca de la persona
y las naturalezas de Cristo como las atribuidas a Ebin y a Cerinto. No es probable que fuera escrito
posteriormente a la destruccin de Jerusaln. Si as hubiera sido, Juan difcilmente habra hablado de
la puerta de las ovejas como algo que an estaba en pie en Jerusaln (cf. Juan 5:2).
En tercer lugar, el contenido de este Evangelio es, en su mayor parte, exclusivo de l mismo. Con

excepcin de la crucifixin y de unos cuantos asuntos ms, S. Juan fue inspirado a escribir cosas
relativas a nuestro Seor que solo se encuentran en su Evangelio. No dice nada acerca del nacimiento
y la infancia de nuestro Seor, de su tentacin, del Sermn del Monte, de la transfiguracin, de la
profeca acerca de Jerusaln ni de la institucin de la Cena del Seor. Nos ofrece pocos milagros y
pocas parbolas. Pero las cosas que Juan relata estn entre los tesoros ms preciosos que poseen los
cristianos. Los captulos acerca de Nicodemo, la mujer de Samaria, la resurreccin de Lzaro y la
aparicin de nuestro Seor a Pedro tras su resurreccin junto al mar de Galilea, los discursos
pblicos de los captulos 5, 6, 7, 8 y 10, los discursos privados de los captulos 13, 14, 15 y 16 y,
sobre todo, la oracin del captulo 17, son algunas de las porciones ms valiosas de la Biblia.
Debemos recordar que todos estos captulos son propios de S. Juan.
En cuarto lugar, el estilo de este Evangelio no es menos especial que su contenido. Parece
extraordinariamente simple en muchas de sus afirmaciones y, sin embargo, hay una profundidad en
ellas que nadie puede desentraar completamente. Contiene muchas expresiones que se utilizan en un
sentido profundo y espiritual, como luz, tinieblas, mundo, vida, verdad, permanecer,
conocer. Contiene dos nombres de la segunda y tercera personas de la Trinidad que no se
encuentran en los otros Evangelios. Estos son: el Verbo como nombre de nuestro Seor y el
Consolador como nombre del Espritu Santo. Contiene, de vez en cuando, comentarios y citas que
aclaran las palabras de nuestro Seor. Ms an, contiene frecuentes explicaciones breves de
costumbres y trminos judos que sirven para mostrar que no fue escrito tanto para los lectores
judos como para toda la Iglesia en todo el mundo. Mateo dice Gregorio Nacianceno, citado por
Ford escribi para los hebreos, Marcos para los italianos, Lucas para los griegos; el gran heraldo,
Juan, para todos.
Por ltimo, el prefacio de este Evangelio es una de las ms sorprendentes peculiaridades de todo el
libro. Bajo el trmino prefacio incluyo los primeros dieciocho versculos del captulo 1. Este
prefacio constituye la quintaesencia de todo el libro y se compone de proposiciones sencillas, breves
y condensadas. En ningn otro lugar encontraremos tantas expresiones que, por falta de capacidad
intelectual, ningn hombre mortal puede captar o explicar plenamente. En ninguna parte de la
Escritura es tan tremendamente importante profundizar en cada palabra y hasta en cada tiempo verbal
empleado en cada frase. En ninguna parte de la Escritura brilla con tanto esplendor la perfecta
exactitud gramatical y precisin verbal de una composicin inspirada. Quiz no sea demasiado decir
que no se puede variar ni una sola palabra en los primeros cinco versculos del Evangelio segn S.
Juan sin abrir la puerta a alguna hereja.
El primer versculo del Evangelio segn S. Juan, en especial, siempre ha sido reconocido como
uno de los versculos ms sublimes en la Biblia. Los antiguos solan decir que mereca estar escrito
en letras de oro en cada iglesia cristiana. Bien se ha dicho que es un inicio digno de aquel a quien
Jess llam hijo del trueno.
V. 1 : [En el principio era el Verbo]. Este maravilloso versculo contiene tres cosas. Nos dice que
nuestro Seor Jesucristo, aqu llamado el Verbo, es eterno, que es una persona diferente de Dios el
Padre y, sin embargo, totalmente unido ntimamente a l, y que es Dios. Recordemos que el trmino
Dios que tenemos en la segunda frase hay que tomarlo en referencia personal a Dios el Padre; y el
que tenemos en la tercera, esencialmente, como relativa al Ser Divino.

La expresin en el principio significa el principio de toda la Creacin. Es como el primer

versculo de Gnesis: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1).
La palabra era significa exista, estaba existiendo. Toda la frase significa que, cuando el
mundo fue llamado a ser al principio de todo por mucho tiempo que haya transcurrido, cuando
la materia fue formada por vez primera independientemente de los muchos millones de aos que
hayan pasado, en aquel perodo el Seor Jesucristo ya exista. l no tuvo principio. l era antes que
todas las cosas. Nunca hubo un tiempo cuando no era. En resumen, el Seor Jesucristo es un Ser
eterno.
Varios de los Padres abundan en hacer hincapi en la inmensa importancia de la palabra era en
esta frase y en el hecho de que se repita cuatro veces en los dos primeros versculos de este
Evangelio. No se dice fue creado el Verbo, sino era el Verbo. Dice Basil: Esos dos trminos,
principio y era, son como dos anclas a las que el barco del alma del hombre puede aferrarse
cuando venga cualquier tormenta de hereja.
La expresin el Verbo es muy difcil, y propia de S. Juan. No veo prueba clara de que sea
empleada por otro autor del Nuevo Testamento. Los textos de Hechos 20:32 y Hebreos 4:12 son, por
as decirlo, pruebas dudosas. Que aqu se refiere a una persona y no a una palabra hablada, y que se
aplica a nuestro Seor Jesucristo, est claro por la frase posterior: Y aquel Verbo fue hecho carne, y
habit entre nosotros. Es innegable que se trataba de un trmino familiar a los judos. Pero por qu
Juan emplea este trmino concreto tanto aqu como en sus otros escritos es algo en lo que los
comentaristas difieren enormemente.
Algunos piensan como Tertuliano, Zuinglio, Musculus, Bucero y Calvino que Cristo es
llamado el Verbo porque es la sabidura de Dios, y la sabidura del libro de Proverbios. Estos
habran traducido la expresin por razn, sabidura o consejo. Otros creen como algunos de los
Padres que Cristo es llamado el Verbo porque es la imagen de la simiente de la mente del Padre,
la imagen expresa de la persona del Padre, igual que nuestras palabras, si somos sinceros y
honrados, son la imagen y expresin de nuestras mentes.
Otros creen como Cartwright y Tittman que Cristo es llamado el Verbo porque es la
persona de quien se habla en todas las promesas del Antiguo Testamento y el tema de la profeca.
Otros creen como Melanchton, Rollock, Gomarus y Scott que Cristo es llamado el Verbo
porque es el que habla, expresa e interpreta la voluntad de Dios el Padre. Est escrito en este mismo
captulo que el unignito Hijo [] ha dado a conocer [al Padre]. Tambin est escrito que Dios en
estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 1:2).
Considero que la ltima de estas opiniones es la ms sencilla y satisfactoria. Todas las dems son
como mucho solo conjeturas. Probablemente haya algo en la expresin que an no ha sido
descubierto.
Muchos piensan que la expresin el Verbo se emplea en varios lugares del Antiguo Testamento
con respecto a la segunda persona de la Trinidad. Esos lugares son el Salmo 33:6; el Salmo 107:20; y
2 Samuel 7:21 comparado con 1 Crnicas 17:19. La prueba en todos estos casos plantea algunas
dudas. No obstante, la idea es apoyada por el hecho de que en los escritos rabnicos se habla a

menudo del Mesas como el Verbo. En Gnesis 3, la parfrasis caldea dice que Adn y Eva oyeron
la Palabra del Seor que se paseaba en el huerto.
Arrowsmith, en su admirable obra sobre este captulo, aporta una probable razn por la que Juan
no dice en el principio era el Hijo de Dios, sino el Verbo: Juan no iba a apartar ya de primeras
los corazones de sus lectores. Saba que ni los judos ni los gentiles toleraran el trmino Hijo de
Dios. No podan soportar or hablar de una filiacin en la Deidad y la Divinidad; pero ya estaban al
corriente del trmino Verbo aplicado a la Divinidad. Poole observa que ningn trmino era tan
aborrecido por los judos como Hijo de Dios. Ferus comenta que, al llamar a nuestro Seor el
Verbo, S. Juan excluye toda idea de una relacin material, carnal, entre el Padre y el Hijo. Suicer
tambin muestra que esta era la idea de Crisstomo, Teodoreto, Basil, Gregorio de Nicea y
Teofilacto.
Cualesquiera que sean las dificultades experimentadas en cuanto a la expresin el Verbo en
nuestros tiempos, parece que no fueron dificultades experimentadas ni por los judos ni por los
gentiles cuando S. Juan escribi su Evangelio. Decir, como algunos han hecho, que tom esa
expresin de los filsofos de su tiempo es atentar contra la inspiracin. Pero podemos afirmar con
seguridad que emple como nombre para la segunda persona de la Trinidad una expresin cuyo
significado era muy familiar a los primeros lectores de su Evangelio. Con esto nos damos por
satisfechos. Aquellos que deseen ms informacin deben consultar la Dissertation de Wirsius sobre
la palabra Logos, el Thesaurus de Suicer y el Comentario de Adam Clarke.
[El Verbo era con Dios]. Esta frase significa que desde toda la eternidad hubo la ms ntima e
inefable unin entre la primera y la segunda personas en la bendita Trinidad, entre Cristo el Verbo y
Dios el Padre. Y sin embargo, a pesar de estar inefablemente unidos, el Verbo y el Padre eran desde
toda la eternidad dos personas distintas. Es a l dice Pearson a quien dijo el Padre: Hagamos al
hombre a nuestra imagen (Gnesis 1:26).
La verdad contenida en esta frase es una de las ms profundas y misteriosas de toda la teologa
cristiana. No tenemos capacidad mental para explicar la naturaleza de esta unin entre el Padre y el
Hijo. Agustn extrae analogas del Sol y sus rayos, del fuego y la luz que da: aun siendo dos cosas
diferentes, estn no obstante unidas inextricablemente, de manera que donde est la una est la otra.
Pero todas las analogas sobre estos asuntos tienen limitaciones y fallan. Aqu, de todos modos, es
mejor creer que tratar de explicar. Nuestro Seor dice claramente: Yo soy en el Padre, y el Padre en
m, Yo y el Padre uno somos, el que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:911; 10:30).
Estemos plenamente persuadidos de que el Padre y el Hijo son dos personas distintas en la Trinidad,
conjuntamente iguales y conjuntamente eternas; y no obstante una en sustancia, inseparablemente
unidas e indivisibles. Comprendamos bien las palabras del Credo de Atanasio: Sin confundir las
personas, ni dividir la sustancia. Pero ah debemos parar.
Musculus comenta sobre esta frase con cunto cuidado S. Juan escribe que el Verbo era con Dios
y no Dios era con el Verbo. Eso nos hace recordar que no hay dos Dioses, sino uno. Y, sin
embargo, el Verbo era con Dios y era Dios.
[El Verbo era Dios]. Esta frase significa que el Seor Jesucristo, el Verbo eterno, era en
naturaleza, esencia y sustancia, Dios mismo y que, como el Padre es Dios, as tambin el Hijo es

Dios. Parece imposible afirmar la divinidad de Cristo ms claramente de lo que aqu se afirma. La
frase no puede significar otra cosa salvo que el Padre es Dios, puesto que nadie pensaba en discutir
esto. Tampoco poda significar que el ttulo de Dios se otorgaba a un ser inferior a Dios y creado,
como los prncipes de este mundo que son llamados dioses. Aquel que aqu es llamado Dios es el
mismo que era no creado y eterno. No hay inferioridad en el Verbo respecto a Dios el Padre. La
Divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo es una misma. Afirmar frente a este texto, como
hacen algunos presuntos cristianos, que nuestro Seor Jesucristo era solo un hombre es una
lamentable prueba de la perversidad del corazn humano.
Todo el versculo, si se interpreta de manera honrada e imparcial, es un argumento incontestable
contra tres clases de herejes. Refuta a los arrianos, que consideran a Cristo como un Ser inferior a
Dios; refuta a los sabelianos, que niegan cualquier distincin de personas dentro de la Trinidad y
dicen que Dios a veces se manifiesta como el Padre, a veces como el Hijo y a veces como el Espritu,
y que el Padre y el Espritu sufrieron en la Cruz! Y, sobre todo, refuta a los socinianos y unitarios,
que dicen que Jess no era Dios sino un hombre, un hombre santsimo y perfecto, pero solo un
hombre.
Al dejar este versculo, es intil negar que hay profundos misterios en l que el hombre no tiene
mente para comprender ni lenguaje para expresar. Cmo puede haber una pluralidad en la unidad y
una unidad en la pluralidad, tres personas en la Trinidad y un Dios en esencia, cmo Cristo puede
estar al mismo tiempo en el Padre como corresponde a la unidad en esencia y con el Padre
como corresponde a la distincin de su persona son asuntos que escapan a nuestro limitadsimo
entendimiento. Felices seremos si podemos estar de acuerdo con el devoto comentario de Bernardo
acerca del asunto: Es una temeridad buscar demasiado en ello. Es propio de la piedad creerlo. Es
vida eterna conocerlo. Y nunca podremos comprenderlo plenamente hasta llegar a disfrutarlo.
V. 2 : [Este era en el principio con Dios]. Este versculo contiene una repeticin enftica de la
segunda frase del versculo anterior. S. Juan anticipa la posible objecin de alguna mente perversa
acerca de que quiz hubo un tiempo cuando Cristo, el Verbo, no era una persona distinta en la
Trinidad. En respuesta a esta objecin, declara que el mismo Verbo que era eterno y Dios fue tambin
desde toda la eternidad una persona en la Deidad distinta de Dios el Padre y, sin embargo, unida a l
de la manera ms ntima e inefable. En resumen, nunca hubo un tiempo en que Cristo no estuviera
con Dios.
Hay dos pasajes en el Antiguo Testamento que arrojan fuerte luz sobre la doctrina de este
versculo. Uno est en el libro de Proverbios (8:2231). El otro en Zacaras 13:7. El pasaje en
Proverbios parece tratar de explicar el versculo que tenemos delante. El pasaje en Zacaras contiene
una expresin que es casi paralela a la expresin con Dios: Levntate, oh espada, contra el pastor,
y contra el hombre compaero mo, dice Jehov de los ejrcitos. El hombre compaero mo
segn los mejores comentaristas se refiere al Mesas, a Jesucristo, y una referencia a la Synopsis de
Poole mostrar que esas palabras significan el hombre que est cerca de m, o junto a m.
Dice Arrowsmith: Pregunta al Sol si alguna vez ha estado sin sus rayos. Pregunta a la fuente si
alguna vez ha estado sin su corriente. Igualmente, Dios nunca ha estado sin su Hijo.
No debemos suponer que la repeticin de este segundo versculo sea innecesaria o carente de

significado. Arrowsmith comenta que las repeticiones tienen diversos usos en la Escritura. En la
oracin son muestra de afecto. En la profeca denotan celeridad y seguridad. En las amenazas denotan
algo que es inevitable y repentino. En los preceptos denotan una necesidad de cumplirlos. En las
verdades, como la que tenemos delante, sirven para mostrar la necesidad de creerlas y conocerlas.
V. 3 : [Todas las cosas por l fueron hechas]. Esta frase significa que la Creacin fue obra de
nuestro Seor Jesucristo no menos que de Dios el Padre: Porque en l fueron creadas todas las
cosas (Colosenses 1:16). T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra (Hebreos 1:10). Pero,
Aquel que hizo todas las cosas, a la fuerza ha de ser Dios.
Debemos recordar que esta expresin no implica inferioridad alguna de Dios el Hijo respecto a
Dios el Padre como si Dios el Hijo fuera solo el instrumento que trabaja sometido a otro. Tampoco
implica que la Creacin no fuera en sentido alguno obra de Dios el Padre y que l no sea el Hacedor
del Cielo y de la Tierra. Pero implica que es tal la dignidad del Verbo eterno, que en la Creacin as
como en todo lo dems cooper con el Padre: Todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo
igualmente (Juan 5:19); Por quien asimismo hizo el universo (Hebreos 1:2). Cuando leemos la
expresin por m reinan los reyes (Proverbios 8:15), ni por un momento suponemos que los reyes
son superiores en dignidad a Aquel por medio de quien reinan.
Jansen comenta que este versculo acaba por completo con la idea hertica sostenida por los
maniqueos de que el mundo material fue formado por un espritu maligno, as como la idea de la
escuela platnica de que parte de la Creacin fue hecha por ngeles y demonios.
[Sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho]. Esta frase parece aadida para mostrar la
completa imposibilidad de que nuestro Seor Jesucristo no fuera ms que algo creado. Si ni la ms
pequea cosa fue creada sin l, est claro que no es posible que l mismo sea una criatura.
Los Padres plantearon curiosas conjeturas acerca del origen del mal a partir de la expresin que
ahora tenemos delante. Si nada fue hecho sin Cristo argumentan, de dnde procede el
pecado?. La respuesta sencilla a esta pregunta es que el pecado no estaba entre las cosas que fueron
creadas al principio. Vino despus, en la Cada: El pecado entr en el mundo por un hombre
(Romanos 5:12). Que no pudo haber entrado sin permiso de Dios y que su entrada fue autorizada para
que se muestre la misericordia de Dios en la Redencin son verdades innegables. Pero no tenemos
derecho a decir que el pecado estaba entre todas las cosas que fueron hechas por Cristo.
V. 4 : [En l estaba la vida]. Esta frase significa que, en los consejos eternos de la Trinidad, Cristo
fue sealado para ser la fuente, el manantial, origen y causa de la vida. De l fluira toda la vida. En
cuanto a la clase de vida a la que aqu se hace referencia hay mucha diferencia de opinin entre los
comentaristas. Unos creen como Cirilo, Teofilacto, Chemnitio y Calvino que la expresin se
refiere especialmente a la continua preservacin de todas las cosas creadas por la providencia de
Cristo. Habiendo creado todas las cosas, las sostiene con vida y en orden. Otros creen con
Zuinglio, Cartwright, Arrowsmith, Poole, Alford y la mayora de comentaristas modernos que la
expresin incluye toda clase de vida, tanto vegetal como animal y espiritual: En l vivimos, y nos
movemos, y somos (Hechos 17:28).
Otros creen como Lutero, Melanchton, Brentano, Flacius, Lightfoot, Lampe y Pearce que la

expresin se aplica solo a la vida espiritual y que pretende declarar que Cristo solamente es la fuente
de toda vida para las almas de los hombres, tanto en el tiempo como en la eternidad. Fue el Creador
de todas las cosas y tambin el Autor de la nueva creacin. Yo me inclino decididamente a esta
opinin. Por un lado, la vida natural parece ya incluida en el versculo anterior acerca de la Creacin.
Por otro, es la opinin que parece concordar ms como conclusin del versculo y estar en armona
con las palabras contigo est el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz. Dios nos ha dado
vida eterna; y esta vida est en su Hijo (Salmo 36:9; 1 Juan 5:11).
[La vida era la luz de los hombres]. Esta frase significa que la vida que estaba en Cristo tena el
propsito antes de la Cada de ser gua del alma del hombre al Cielo y provisin para el corazn y la
conciencia del hombre y que, desde la Cada del hombre, ha sido salvacin y consuelo para todos
aquellos que han sido salvos. Aquellos y solo aquellos que han seguido a Cristo como su luz son los
que han vivido ante Dios y llegado al Cielo. Nunca ha habido vida o luz espiritual alguna que hayan
disfrutado los hombres al margen de Cristo.
V. 5 : [La luz en las tinieblas resplandece]. Esta frase significa que la luz espiritual que Cristo la
fuente de vida ofrece al hombre, siempre ha sido rechazada desde la Cada y sigue sindolo por los
hombres no regenerados. Ha sido como una vela que brilla en un lugar oscuro, una luz en medio de
un mundo de tinieblas, haciendo que en las tinieblas haya ms visibilidad. Los hombres no
regenerados estn en tinieblas ellos mismos en cuanto a las cosas espirituales: Erais tinieblas
(Efesios 5:8).
Arrowsmith comenta en cuanto a esta frase: Cristo ha brillado en todas las pocas en las obras de
la Creacin y de la Providencia. No se qued sin testigos. Cada criatura es una especie de profesor
que ofrece al hombre una conferencia respecto a Dios, hablando de su sabidura, poder y bondad.
[Las tinieblas no prevalecieron contra ella]. Esta frase significa que el corazn natural del hombre
siempre ha estado tan entenebrecido desde la Cada, que la gran mayora de la Humanidad nunca ha
comprendido ni recibido la luz ofrecida a ellos por Cristo, ni se ha asido de ella.
La diferencia en los tiempos verbales empleados en este versculo es muy notable. Acerca de la
luz se emplea el tiempo presente: Resplandece ahora como ha resplandecido siempre; sigue
resplandeciendo. Acerca de las tinieblas se emplea el tiempo pasado: No comprendieron la luz;
nunca la han comprendido desde el principio, no la han comprendido hasta la actualidad.
La palabra griega traducida como prevalecer [comprender en LBLA] es la misma que se
emplea en Efesios 3:18. En Hechos 4:14 se traduce como decir en contra; en Romanos 9:30 como
alcanzar; en Filipenses 3:13 tambin; en Juan 8:3 como sorprender, y en 1 Tesalonicenses 5:4 lo
mismo.
En este punto, mere atencin el comentario de Bengel sobre todo el pasaje: En los versculos 1 y
2 de este captulo se hace mencin de una situacin anterior a la creacin del mundo; en el versculo
3 a la creacin del mundo; en el 4, al tiempo de rectitud del hombre; en el 5, al tiempo del declive del
hombre y su cada. No puedo cerrar estas notas de los versculos iniciales del Evangelio segn S.
Juan sin expresar mi profundo sentimiento de la completa incapacidad de cualquier comentarista
humano para entrar plenamente en las inmensas y sublimes verdades que contiene el pasaje. Me he

esforzado en arrojar algo de luz sobre el pasaje y no he renunciado a excederme en la longitud media
de estas notas debido a la inmensa importancia de esta parte de la Escritura. Pero despus de decir
todo lo que he dicho, me siento como si solo hubiera rozado ligeramente la superficie del pasaje.
Hay algo aqu que nada sino la luz de la eternidad revelar plenamente.

Juan 1:613
S. Juan, despus de comenzar su Evangelio con una declaracin de la naturaleza de
nuestro Seor como Dios, pasa a hablar de su precursor: Juan el Bautista. No se debe
pasar por alto el contraste entre el lenguaje empleado en referencia al Salvador y el
empleado para hablar de su precursor. De Cristo se nos dice que era el Dios eterno, el
Creador de todas las cosas, la fuente de vida y de luz. De Juan el Bautista se nos dice
simplemente que hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan.
Vemos en estos versculos, en primer lugar, la verdadera naturaleza del deber de un
ministro cristiano. Lo tenemos en la descripcin de Juan el Bautista: Vino por
testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por l.
Los ministros cristianos no son sacerdotes ni mediadores entre Dios y el hombre. No
son instrumentos a cuyas manos los hombres y las mujeres encomiendan sus almas y
que se dedican a la religin de ellos como sus representantes. Son testigos. Tienen la
misin de dar testimonio de la verdad de Dios, y especialmente de la gran verdad de
que Cristo es el nico Salvador y la luz del mundo. Este fue el ministerio de S. Pedro
en el da de Pentecosts: Con otras muchas palabras testificaba (Hechos 2:40). Ese
era el propsito de todo el ministerio de S. Pablo: Testificando a judos y a gentiles
acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo
(Hechos 20:21). A menos que un ministro cristiano d un testimonio pleno de Cristo,
no es fiel para hacer su trabajo. En la medida que testifica de Cristo, ha hecho su parte
y recibir su recompensa, aunque sus oyentes no crean su testimonio. Mientras los
oyentes de un ministro no crean en aquel Cristo de quien se les habla, no reciben
beneficio alguno del ministerio. Puede agradarles e interesarles, pero no obtienen
provecho hasta creer. El gran fin del testimonio del ministro es que, por medio de l,
los hombres lleguen a creer.
Vemos en estos versculos, en segundo lugar, una posicin prioritaria que ocupa
nuestro Seor Jesucristo hacia la Humanidad. La tenemos en las palabras: Aquella luz
verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo.

Cristo es para las almas de los hombres lo que el Sol es para el mundo. Es el centro y
la fuente de toda luz, vida y salud, de todo calor y crecimiento, de toda belleza y
fertilidad espirituales. Como el Sol, brilla para el beneficio generalizado de toda la
Humanidad: para altos y bajos, ricos y pobres, judos y griegos. Como el Sol, es gratis
para todos. Todos pueden mirar a l y recibir salud de su luz. Si millones de personas
estuvieran lo bastante locas como para vivir en cuevas bajo tierra o vendarse los ojos,
sus tinieblas seran culpa suya, y no culpa del Sol. As tambin, si millones de hombres
y mujeres aman las tinieblas espirituales ms que la luz (cf. Juan 3:19), la culpa es de
sus ciegos corazones y no de Cristo: Su necio corazn fue entenebrecido (Romanos
1:21). Pero tanto si los hombres ven a Cristo como si no, Cristo es el verdadero sol y la
luz del mundo. No hay luz para los pecadores excepto en Jesucristo.
Vemos en estos versculos, en tercer lugar, la extrema maldad del corazn natural del
hombre. La tenemos en las palabras de Cristo: En el mundo estaba, y el mundo por l
fue hecho; pero el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.
Cristo estaba en el mundo invisiblemente mucho antes de nacer de la virgen Mara.
Estaba all desde el principio mismo gobernando, ordenando y dirigiendo toda la
Creacin. Todas las cosas en l subsisten (Colosenses 1:17). Le dio a todos vida y
aire, lluvia del Cielo y estaciones con fruto. Por medio de l reinaron los reyes y las
naciones crecieron o disminuyeron. Pero los hombres no le conocieron ni le honraron,
honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador (Romanos 1:25). Bien
merece el corazn natural ser llamado malo!
Pero Cristo vino al mundo visiblemente cuando naci en Beln y no le fue mejor.
Vino a las mismas personas a las que haba sacado de Egipto y que haba adquirido
para s. Vino a los judos, a quienes haba apartado de otras naciones y a quien se
haba revelado por medio de los profetas. Vino a aquellos judos mismos que haban
ledo de l en las Escrituras del Antiguo Testamento, que le haban visto bajo tipos y
figuras en sus cultos en el Templo y que haban profesado estar esperando su Venida. Y
sin embargo, cuando vino, aquellos mismos judos no le recibieron. Llegaron a
rechazarle, a despreciarlo y a matarlo. Bien merece el corazn natural ser llamado
extremadamente malo!
Por ltimo, vemos en estos versculos el inmenso privilegio de todos aquellos que
reciben a Cristo y creen en l. Se nos dice que a todos los que le recibieron, a los que
creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.
Cristo nunca se quedar sin algunos siervos. Si la inmensa mayora de los judos no
le recibieron como el Mesas, hubo, de todos modos, unos cuantos que s lo hicieron. A
ellos les dio el privilegio de ser hijos de Dios. l los adopt como miembros de la

familia de su Padre. Los reconoci como sus propios hermanos y hermanas, hueso de
sus huesos y carne de su carne. Les confiri una dignidad que era una amplia
recompensa por la cruz que tenan que llevar por l. Los hizo hijos e hijas del Seor
Todopoderoso.
Debemos recordar que privilegios como estos son posesin de todos aquellos en
todas las pocas que reciben a Cristo por la fe y le siguen como su Salvador. Son hijos
de Dios por la fe en Cristo Jess (Glatas 3:26). Son nacidos de nuevo por un
nacimiento nuevo y celestial y adoptados en la familia del Rey de reyes. Pocos en
nmero y despreciados por el mundo, son cuidados con amor infinito por un Padre en
los Cielos que, por amor a su Hijo, se complace mucho en ellos. En el tiempo les
proporciona todo lo que es para su bien. En la eternidad les dar una corona de gloria
que no se desvanece. Esas son grandes cosas! Pero la fe en Cristo otorga a los
hombres abundantes derechos. Dios es maestro en cuidar a sus siervos, y Cristo cuida
de los suyos.
Somos nosotros hijos de Dios? Hemos nacido de nuevo? Tenemos las marcas que
siempre acompaan al nuevo nacimiento: conviccin de pecado, fe en Jess, amor a
otros, una vida justa y separacin del mundo? Nunca nos conformemos hasta que
demos una respuesta satisfactoria a estas preguntas.
Deseamos ser hijos de Dios? Entonces recibamos a Cristo como nuestro Salvador y
creamos en l con el corazn. A todo el que le recibe, le dar el privilegio de ser hijo
de Dios.
Notas: Juan 1:613
V. 6 : [Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan]. Esta es una breve y notable
descripcin de Juan el Bautista. l era el mensajero a quien Dios prometi enviar delante del Mesas.
Naci cuando sus padres eran ancianos por medio de una obra milagrosa de Dios. Fue lleno del
Espritu Santo desde el vientre de su madre. Recibi una comisin especial de Dios para predicar el
bautismo de arrepentimiento y proclamar la inmediata Venida de Cristo. En resumen, fue
especialmente levantado por Dios para preparar el camino para el Mesas. Por todas estas razones es
llamado aqu un hombre enviado de Dios. Es, en un sentido, la marca comn de todos los
verdaderos ministros del Evangelio. Los ministros ignorantes, ciegos e inconversos pueden ser
ordenados y enviados del hombre. Pero no son enviados de Dios.
V. 7 : [Este vino por testimonio]. Esto no significa, como podra parecer a primera vista, que vino
a ser testigo. La palabra griega que traducimos como testigo no significa una persona, sino el
testimonio que da un testigo.
[Para que diese testimonio de la luz]. Esto significa testificar de Jess como la Luz del mundo, el
Mesas prometido, el Cordero de Dios, el Esposo, el Salvador todopoderoso a quien todas las almas
en tinieblas deben acudir.

[Todos]. Esto, claro est, no puede significar toda la Humanidad. Se refiere a todos aquellos que
escucharon el testimonio de Juan y a todos los judos que estaban buscando verdaderamente un
Redentor. Un fin del testimonio de Juan el Bautista era que todos estos creyeran que Cristo era la Luz
verdadera.
[Por l]. Esto no significa a travs de Cristo y por la gracia de Cristo, sino a travs de Juan el
Bautista y del testimonio de Juan. Es uno de aquellos textos que muestran la inmensa importancia de
la obra ministerial. Es un medio y un instrumento por el cual al Espritu Santo le agrad producir fe
en el corazn del hombre. La fe viene por el or. Por medio del testimonio de Juan el Bautista,
Andrs fue llevado a creer en Jess y lleg a ser discpulo. As ahora, a travs de la predicacin, los
pecadores aprenden a creer en Cristo y son salvos.
V. 8 : [No era l la luz]. l no era la luz prometida de los pecadores, la luz del mundo. El artculo
griego la se emplea de una manera enftica para denotar eminencia y distincin en los pasajes
siguientes: El pan (Juan 6:32), el profeta (Juan 1:2125), el da (1 Tesalonicenses 5:4), el
camino (Hechos 9:3).
Notemos que nuestro Seor mismo llama a Juan el Bautista posteriormente antorcha que arda y
alumbraba (Juan 5:35). Pero es un hecho curioso que la palabra griega traducida por antorcha es
diferente. Juan el Bautista era una antorcha, no la Luz misma. Los creyentes son llamados la luz del
mundo (Mateo 5:14), pero solo como miembros de Cristo, la Luz, y que toman la luz de l. Solo
Cristo es el gran Sol y la fuente de toda luz, la Luz misma.
V. 9 : [Aquella luz verdadera]. La fuerza de la expresin verdadera en esta frase es muy resaltada
por Arrowsmith en su comentario sobre este versculo. l dice que Cristo es la luz verdadera en
cuatro aspectos. En primer lugar, l es la luz que no defrauda, la luz verdadera en oposicin a todas
las falsas luces de los gentiles. En segundo lugar, es la luz real, verdadera en oposicin a los tipos y
sombras ceremoniales. En tercer lugar, es la luz propia, verdadera en oposicin a toda la luz que es
tomada de otra, comunicada o compartida por otra. En cuarto lugar, es luz sobresaliente, verdadera
en oposicin a todo lo que es ordinario y comn.
[Que alumbra a todo hombre [] vena a este mundo]. Esta frase ha causado mucha diferencia de
opinin entre los comentaristas respecto a dos puntos:
(a) En primer lugar, los hombres difieren en cuanto a la aplicacin de las palabras vena a este
mundo. Algunos conectan estas palabras con la luz verdadera y leen las palabras as: Esta es la
luz verdadera que viniendo a este mundo ilumin a todo hombre. A favor de esta opinin merece la
pena observar las palabras la luz que vino al mundo (Juan 3:19) y Yo, la luz, he venido al mundo
(Juan 12:46). Otros relacionan las palabras con todo hombre, y las consideran una descripcin
tajante de todo aquel nacido naturalmente de la simiente de Adn. Nifanius muestra que vena a este
mundo es una frase hebrea que hace referencia al nacimiento. La construccin de todo el versculo
en el griego original es tal que cualquiera de estas traducciones es gramaticalmente correcta.
Las opiniones son tan brillantemente equilibradas en este punto y se puede decir tanto de cada parte
que me aventuro a proponer mi propio juicio con gran indecisin. Pero me inclino a pensar en
general, con Chemnitio y Glassius, que nuestros traductores estn en lo cierto y que la frase vena a
este mundo se relaciona mejor con todo hombre que con la luz verdadera. Si el versculo se

tradujera como esta es la luz verdadera que viniendo a este mundo ilumin a todo hombre,
parecera limitar la bendicin de la luz verdadera y confinar sus beneficios iluminadores a los
tiempos tras su encarnacin. Debemos recordar que esta es precisamente la opinin de los socinianos.
Y, sin embargo, es sin duda cierto que la encarnacin de Cristo increment enormemente la luz
espiritual en el mundo. Dice S. Juan: Las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra (1
Juan 2:8). Si, por otro lado, el versculo es traducido como lo hace nuestra versin, las palabras
vena a este mundo parecen muy adecuadamente unidas a todo hombre como expresin de la
universalidad de las bendiciones que Cristo confiere al hombre. No es solo la luz verdadera del judo,
sino de todo hombre que ha nacido en el mundo, de todo nombre, pueblo y lengua. Suponer, como
han hecho algunos, que esta aplicacin de las palabras vena a este mundo implica la preexistencia
de las almas es, por no decir otra cosa, una necedad.
En este punto, felizmente, los hombres pueden estar de acuerdo en diferir. De ambas ideas se
extrae sana doctrina.
(b) La segunda diferencia de opinin respecto a este versculo surge de las palabras alumbra a
todo hombre. Esta expresin ha recibido amplias interpretaciones diferentes. Todo el mundo,
excepto los herejes, est de acuerdo en que las palabras no pueden significar que todos sean
conversos ni la salvacin final y universal de toda la Humanidad. Qu significan entonces?
Algunos piensan como Cirilo que Cristo, la luz verdadera, ilumin a todo hombre y mujer
de la Tierra con la luz de la razn, la inteligencia y la conciencia del bien y del mal. Esta opinin es
parcialmente cierta; pero, no obstante, parece dbil y equivocada. Otros creen como se dice que es
el caso de los cuqueros que Cristo ilumina a cada hombre y mujer de la Tierra con una luz
interior de gracia suficiente para salvarle solo con que la utilicen. Esta opinin es peligrosa, y a la
vez contradice muchos textos de la Escritura, conduce a un pelagianismo manifiesto.
Otros creen como Agustn que Cristo ilumin a todos los que son iluminados por su gracia y
que todo hombre es prcticamente sinnimo de todo creyente. Citan en apoyo de esta opinin el
versculo siguiente: Sostiene Jehov a todos los que caen (Salmo 145:14), donde todos solo
puede significar todos aquellos que son sostenidos por el Seor. Una buena analoga de esta
opinin es la frase tal maestro de escuela ensea a todos los nios de una ciudad, que es como decir
que todos los que reciben enseanza son enseados por l. Esta interpretacin, sin embargo, no es
plenamente satisfactoria, tiene apariencia de sofisma y parece poco procedente.
Algunos piensan, como Crisstomo, Brentano en sus Homilas y Lightfoot, que Cristo es dado
verdaderamente para ser la Luz de toda la Humanidad. Creen que cuando se dice que ilumina a todo
hombre significa que brilla lo suficiente como para la salvacin de toda la Humanidad, tanto de
judos como de gentiles (como el Sol brilla sobre toda la Creacin), aunque la mayora de los
hombres estn tan cegados por el pecado que no lo ven. Pero Cristo es para todo hombre. Ilumina a
todos dice Crisstomo en la medida en que dependen de l. Hay poder y voluntad en la luz
dice Chemnitio para iluminar a todos; pero algunos aman ms las tinieblas que la luz. Dice
Arrowsmith: Cristo dispens a cada uno suficiente luz como para dejarle sin excusa, pero no
dispensa a cada uno suficiente luz de conversin como para llevarle a la salvacin.
Creo que esta ltima opinin es la ms probable, aunque confieso que no carece de dificultades.

Pero me quedo con la conclusin de que Cristo es ofrecido como luz a todo el mundo y que se
demostrar que todo el nacido en este mundo est en deuda con Cristo, aunque no sea salvo.
Pearce dice de la palabra griega traducida como alumbra que, en lengua hebrea, aquello que se
pretende hacer se expresa a menudo como algo que ya se ha hecho. Considera esta expresin que
tenemos delante muy parecida. Ofrece, como ejemplos paralelos, agrado en lugar de pretendo
agradar (1 Corintios 10:33), os justificis en lugar de pretendis justificaros (Glatas 5:4), y os
engaan en lugar de pretenden engaaros (1 Juan 2:26).
La palabra griega traducida como alumbra se emplea once veces en el Nuevo Testamento y es
traducida como dar luz, sacar a luz, iluminar, alumbrar.
V. 10 : [En el mundo estaba [] no le conoci]. Este versculo describe la incredulidad de todo el
mundo ante la encarnacin de Cristo. En el mundo estaba invisiblemente antes de nacer de la virgen
Mara, como en los das de No (cf. 1 Pedro 3:19). Poda ser visto en sus obras y en su gobierno
providencial de todas las cosas solo con que los hombres tuvieran ojos para verle. Y, sin embargo, el
mismo mundo que haba creado, la obra de sus manos, no le reconoci, ni crey en l, ni le
obedeci. No le conoci. En Atenas, Pablo encontr un altar al dios desconocido.
Que la expresin se aplica a Cristo antes de su encarnacin y no despus segn Lampe es
opinin unnime de Orgenes, Crisstomo, Agustn, Cirilo, Teodoreto, Beda, Teofilacto y Eutimio.
Hay una notable similitud entre la declaracin de este versculo y el contenido de la ltima parte del
captulo 1 de la Epstola a los Romanos. En realidad, la lnea argumental por la que S. Pablo muestra
que los gentiles son culpables en el captulo 1 de esa Epstola y que los judos son igualmente
culpables e inexcusables en el captulo 2 es solo una plena exposicin de lo que S. Juan afirma
aqu brevemente en dos versculos.
V. 11 : [A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron]. Este versculo describe la incredulidad de la
nacin juda tras la encarnacin de Cristo y durante su ministerio entre ellos. Vino a un pueblo que
era especialmente suyo, por su redencin de Egipto, por su introduccin en la tierra de Canan y por
su posesin de la Ley de Moiss y de los pactos; y, no obstante, no creyeron en l ni le recibieron,
sino que en realidad lo rechazaron y lo mataron.
Hay una peculiaridad en cuanto a las palabras griegas traducidas como los suyos en estos
versculos que no se debe pasar por alto. La primera vez, lo suyo es neutro y significa literalmente
sus propias cosas. La segunda vez, la expresin los suyos est en masculino y significa sus
propios hombres, siervos y sbditos. Probablemente pretenda mostrar que nuestro Seor vino a un
pueblo cuya tierra, cuyo territorio y Templo, cuyas ciudades, eran propiedad de l y haban sido
otorgados originalmente por l mismo. Los judos, Palestina, Jerusaln, el Templo, todos eran
posesin especial de Dios. Israel era su heredad (Salmo 78:71).
V. 12 : [A todos los que le recibieron]. Esta expresin significa a todos los que creyeron en Cristo
y le reconocieron como el Mesas. Solo es otra forma de la expresin que tenemos al final del
versculo: A los que creen en su nombre. Recibir a Cristo es aceptarle con un corazn complaciente
y aceptarle como nuestro Salvador. Es una de las muchas formas de hablar por medio de la cual se
expresa en la Biblia esa fe justificadora que une el alma del pecador a Cristo. Creer en Cristo con el

corazn es recibirle, y recibirle es creer en l. S. Pablo les dice a los Colosenses: De la manera que
habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l (Colosenses 2:6).
La palabra griega traducida a todos los es literalmente quienquiera que, cualquier persona.
Glassius comenta que la expresin denota la universalidad de los beneficios que Cristo confiri. A
quienesquiera que le recibieron fariseos, saduceos, eruditos o ignorantes, hombres o mujeres,
judos o gentiles, a ellos les otorg el privilegio de ser hijos de Dios.
[Les dio potestad de ser hechos hijos de Dios]. Esta expresin significa: Les dio el privilegio de
la adopcin en la familia de Dios. Llegaron a ser hijos de Dios por la fe en Cristo Jess (Glatas
3:26). Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios (1 Juan 5:1). No hay filiacin a
Dios sin fe viva en Cristo. Nunca olvidemos esto. Hablar de que Dios es el Padre de los hombres y de
que los hombres son los hijos de Dios aunque no crean en el Hijo de Dios es contrario a la Escritura.
No son hijos de Dios aquellos que no tienen fe en Jess.
La palabra potestad en esta frase requiere que tengamos mucho cuidado para no
malinterpretarla. Significa derecho o privilegio. No significa fuerza o capacidad. No significa que
Cristo confiera a aquellos que le reciben una fuerza espiritual y moral por la cual se convierten a s
mismos, cambian sus propios corazones y se hacen hijos de Dios. Sin duda, Cristo le otorga a todo su
pueblo toda la gracia necesaria para suplir todas las necesidades de sus corazones y las necesidades
de su posicin. Sin duda les da fuerza para llevar su cruz, luchar la buena batalla y vencer al mundo.
Pero esa no es la verdad que se ensea en las palabras que tenemos delante, y se debe buscar en otros
lugares. Estas palabras solo significan que Cristo confiere el privilegio de la adopcin a todos los
creyentes, y as fue especialmente en el caso de sus primeros discpulos. Mientras que sus incrdulos
compatriotas presuman de ser hijos de Abraham, Cristo les otorg a sus discpulos el privilegio
mucho mayor de ser hijos de Dios.
La palabra griega traducida como potestad se emplea 102 veces en el Nuevo Testamento y en
ninguna ocasin en el sentido de poder fsico, moral o espiritual para hacer algo. Se traduce
generalmente como autoridad, derecho, poder, libertad, competencia.
[A los que creen en su nombre]. Estas palabras se aaden para dejar ms claro, si es posible, el
carcter de aquellos que tienen el privilegio de ser hijos de Dios. Son ellos quienes reciben a Cristo y
creen en su nombre. Comenta Arrowsmith: La palabra nombre se emplea en la Escritura a menudo
para decir persona. De los que reciben a Cristo se dice que creen en su nombre porque el objeto
directo de su fe es la persona de Cristo. Lo que salva no es creer que Cristo muri por todos, por m
o por los elegidos, o ciertas afirmaciones parecidas. Es creer en Cristo. La persona, o el nombre de
Cristo, es el objeto de la fe.
La expresin creen en su nombre no se debe pasar por alto. Arrowsmith comenta que ya se sabe
que los telogos diferencian entre creer en Dios en el sentido de que existe ese Ser, creer en Dios en
el sentido de que lo que dice es cierto, y creer en Dios en el sentido de tener fe y confianza en l
como Dios nuestro. Y l observa que, efectivamente, existe exactamente la misma diferencia entre la
fe en que hay un Salvador como Cristo, la fe en que lo que Cristo dice es cierto y la fe de dependencia
de Cristo como nuestro Salvador. Creer en el nombre de Cristo es exactamente esta fe de
dependencia, y es la fe que salva y justifica.

V. 13 : [Los cuales no son engendrados [] sino de Dios. El nacimiento del que aqu se habla es el
nuevo nacimiento o la regeneracin, ese cambio completo de corazn y naturaleza que tiene lugar en
un hombre cuando se vuelve cristiano verdadero. Es un cambio tan grande que ninguna otra figura
sino la del nacimiento puede expresarlo plenamente. Es como cuando un nuevo ser, con nuevos
apetitos, necesidades y deseos es trado al mundo. Una persona nacida de Dios nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17).
Se dice de las personas que creen en el nombre de Cristo que no son nacidas de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. La interpretacin de esta expresin que es
dada normalmente por parte de los comentaristas no me parece correcta ni nada parecido. El
verdadero significado de las palabras, en mi opinin, es el siguiente: Los creyentes no llegaron a ser
lo que son por la sangre (es decir, por ser descendientes de Abraham o por relacin sangunea con
personas piadosas: la gracia no pasa de padre a hijo. Tampoco los creyentes llegaron a ser lo que son
por voluntad de carne, es decir, por medio de los esfuerzos y el empeo de su propio corazn
natural. La naturaleza nunca puede cambiarse a s misma: Lo que es nacido de la carne, carne es.
Tampoco los creyentes llegaron a ser lo que son por voluntad de varn, es decir, por medio de los
actos y hechos de otros: ni los ministros ordenados ni nadie ms pueden conferir gracia a otro. El
hombre no puede regenerar corazones. Los creyentes llegaron a serlo solo y completamente por la
gracia de Dios. Es a la pura gracia de Dios que previene, llama, convierte, renueva y santifica a la que
deben su nuevo nacimiento. Son nacidos de Dios o, como dice el captulo 3 ms claramente, nacidos
del Espritu.
La palabra que traducimos como sangre en singular es, en griego, plural: sangres. Esta
peculiaridad ha provocado algunas conjeturas en cuanto a que la expresin hace referencia a la
sangre derramada en la circuncisin y el sacrificio y ensea la incapacidad de estas cosas para
regenerar al hombre. Pero esta idea parece inverosmil e improbable. Me parece que el uso del plural
tiene la intencin de excluir toda la confianza carnal en la ascendencia o en parentesco alguno. No era
ni la sangre de Abraham ni la de David, Aarn, Jud o Lev la que poda otorgar gracia o hacer a
alguien hijo de Dios.
Esta es la primera vez que se habla en la Escritura del nuevo nacimiento con estas palabras. No
dejemos de advertir lo cuidadosamente que es protegida esa doctrina contra los errores y lo
enfticamente que se nos dice de dnde no procede este nuevo nacimiento, as como de dnde s
procede. Es un hecho notable que, cuando S. Pedro menciona el nuevo nacimiento, lo protege de
manera similar (cf. 1 Pedro 1:23); y cuando habla de que el bautismo nos salva, aade
cuidadosamente que es no quitando las inmundicias de la carne (1 Pedro 3:21). Ante todas estas
precauciones, es curioso observar la pertinacia con que muchos echan abajo toda la doctrina del
nuevo nacimiento afirmando que todas las personas bautizadas son nacidas de nuevo.
Debemos tener cuidado y no interpretar las palabras son engendrados como si el nuevo
nacimiento fuera un cambio que tiene lugar en un hombre despus de haber credo en Cristo, y que es
el paso siguiente despus de la fe. La fe que salva y la regeneracin son inseparables. En el momento
en que un hombre verdaderamente cree en Cristo, por muy dbilmente que sea, es nacido de Dios. La
debilidad de su fe puede hacerle inconsciente del cambio, igual que un recin nacido sabe poco o
nada de s mismo. Pero donde hay fe siempre hay nuevo nacimiento, y donde no hay fe no hay
regeneracin.

Juan 1:14
El pasaje de la Escritura que tenemos ahora delante es muy breve si lo medimos por el
nmero de palabras. Pero es muy largo si lo medimos por la naturaleza de su
contenido. La sustancia del mismo es tan inmensamente importante que bien haremos
en considerarlo de manera separada e inconfundible. Este solo versculo contiene ms
que suficiente materia para toda una exposicin.
La principal verdad que ensea este versculo es la realidad de la encarnacin de
nuestro Seor Jesucristo o de que se hizo hombre. Sobre Juan nos dice que aquel Verbo
fue hecho carne, y habit entre nosotros.
La clara verdad de estas palabras es que nuestro divino Salvador adopt
verdaderamente la naturaleza humana sobre l con el fin de salvar a los pecadores.
Verdaderamente se hizo hombre como nosotros en todo excepto en el pecado. Como
nosotros, naci de una mujer, aunque de una manera milagrosa. Como nosotros, creci
desde su infancia a la adolescencia y de la adolescencia a ser un hombre, tanto en
sabidura como en estatura (Lucas 2:52). Como nosotros, tuvo hambre y sed, comi,
bebi, durmi, se cans, sinti dolor, llor, se regocij, se maravill, fue movido a ira y
a compasin. Habindose hecho carne y habiendo tomado un cuerpo, or, ley las
Escrituras, sufri siendo tentado y someti su voluntad humana a la voluntad de Dios
el Padre. Y finalmente, en el mismo cuerpo, sufri y derram su sangre
verdaderamente, muri verdaderamente, fue verdaderamente sepultado, resucit
verdaderamente y ascendi verdaderamente al Cielo. Y, sin embargo, todo ese tiempo
era Dios adems de hombre!
Esta unin de dos naturalezas en la nica persona de Cristo es sin duda uno de los
mayores misterios de la religin cristiana. Hay que afirmarlo con cuidado. Es solo una
de aquellas grandes verdades que no son para que fisgoneemos en ellas con curiosidad,
sino para que las creamos con reverencia. Quiz en ningn lugar encontremos una
afirmacin ms sabia y juiciosa que en el artculo 2 de la Iglesia de Inglaterra: El Hijo,
que es el Verbo del Padre, engendrado del Padre desde la eternidad, verdadero y
eterno Dios, y consustancial con el Padre, asumi la naturaleza humana en el seno de la
bienaventurada Virgen, de su sustancia: de modo que las dos naturalezas, divina y
humana, entera y perfectamente fueron unidas, para no ser jams separadas, en una
persona; de lo cual result un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Esta
es una declaracin muy valiosa. Es palabra sana e irreprochable.

Pero aunque no pretendamos explicar la unin de las dos naturalezas en la persona

de nuestro Seor Jesucristo, no debemos rehuir salvaguardar la cuestin con
cuidadosas advertencias. Aunque afirmemos con el mayor cuidado lo que s creemos,
no debemos dejar de declarar enfticamente lo que no creemos. Nunca debemos
olvidar que, aunque nuestro Seor era Dios y hombre a la vez, las naturalezas divina y
humana en l nunca se confundieron. Una naturaleza no engull a la otra. Ambas
naturalezas permanecieron perfectas y diferenciadas. La divinidad de Cristo nunca
qued a un lado ni por un momento, aunque estuviera velada. La humanidad de Cristo,
durante su vida temporal, nunca fue ni por un momento diferente de la nuestra, aunque
por medio de la unin con la Deidad fue grandemente dignificada. Aun siendo Dios
perfecto, Cristo siempre ha sido un hombre perfecto desde el primer momento de su
encarnacin. Aquel que ha ido al Cielo y est sentado a la diestra del Padre para
interceder por los pecadores es hombre adems de Dios. Aunque era hombre perfecto,
Cristo nunca ces de ser Dios perfecto. Aquel que sufri por el pecado en la Cruz y fue
hecho pecado por nosotros fue Dios manifestado en carne. La sangre con que fue
adquirida la Iglesia es denominada sangre del Seor (cf. Hechos 20:28). Aunque se
hizo carne en el pleno sentido de la palabra, cuando naci de la virgen Mara nunca
en ningn momento dej de ser el Verbo eterno. Decir que constantemente manifest
su naturaleza divina durante su ministerio terrenal sera, por supuesto, contrario a los
hechos evidentes. Tratar de explicar por qu su Deidad estaba a veces velada y en
otras ocasiones era revelada mientras estuvo en la Tierra sera aventurarnos a un
terreno que es mejor que dejemos estar, pero decir que en algn instante de su
ministerio terrenal no fue plena y completamente Dios no es ms que una hereja.
Las advertencias que acabamos de hacer pueden parecer a primera vista
innecesarias, agotadoras y sobre nimiedades. Es precisamente el pasar por alto estas
advertencias lo que lleva a muchas almas a perderse. Esta constante unin indivisa de
dos naturalezas perfectas en la persona de Cristo es exactamente lo que otorga un
valor infinito a su mediacin y le cualifica para ser el Mediador mismo que necesitan
los pecadores. Nuestro Mediador es Alguien que puede compadecerse de nosotros
porque es un verdadero hombre. Y, sin embargo, al mismo tiempo, es Alguien que
puede tratar con el Padre a nuestro favor en trminos de igualdad porque es verdadero
Dios. Es la misma unin la que otorga valor infinito a su justicia cuando es imputada a
los creyentes: es la justicia de Alguien que era Dios adems de hombre. Es la misma
unin la que otorga un valor infinito a la sangre expiatoria que l derram por los
pecadores en la Cruz: Es la sangre de Aquel que era Dios adems de hombre. Es la
misma unin la que otorga un valor infinito a su resurreccin: Cuando resucit, como
Cabeza del cuerpo de creyentes, lo hizo no como mero hombre, sino como Dios. Que
estas cosas penetren profundamente en nuestros corazones. El segundo Adn es mucho
mayor de lo que lo fue el primero. El primer Adn fue solo un hombre, y como tal

cay. El segundo Adn era Dios adems de hombre, y como tal venci por completo.
Dejemos esta cuestin con sentimientos de reconocimiento y profunda gratitud. Est
lleno de consuelo abundante para todos aquellos que conocen a Cristo por la fe y creen
en l.
El Verbo se hizo carne? Entonces comprende las flaquezas de su pueblo, porque l
mismo sufri siendo tentado. l es todopoderoso porque es Dios y, no obstante, puede
sentir con nosotros porque es hombre.
El Verbo se hizo carne? Entonces puede suministrarnos un perfecto patrn y
ejemplo para nuestra vida diaria. Si hubiera caminado entre nosotros como ngel o
como espritu, nunca podramos haberle imitado. Pero habiendo morado entre nosotros
como hombre, sabemos que el verdadero patrn de santidad es andar como l
anduvo (1 Juan 2:6). l es un patrn perfecto porque es Dios. Pero es tambin un
patrn que encaja perfectamente con nuestras necesidades porque es hombre.
Por ltimo, el Verbo se hizo carne? Entonces veamos en nuestros cuerpos mortales
una dignidad real y verdadera y no los deshonremos por el pecado. Detestable y dbil
como nuestro cuerpo puede parecer, es un cuerpo que el Hijo Eterno de Dios no se
avergonz de tomar y llevar al Cielo. Ese simple hecho es garanta de que resucitar
nuestros cuerpos en el ltimo da y los glorificar junto con el suyo propio.
Notas: Juan 1:14
[Y aquel Verbo fue hecho carne]. Esta frase significa que el Verbo eterno de Dios, la segunda
persona de la Trinidad, se hizo hombre, como uno de nosotros en todas las cosas excepto en el
pecado. Esto lo cumpli naciendo de la virgen Mara de una manera milagrosa, por medio de la
operacin del Espritu Santo. Y el fin por el que se hizo carne fue poder vivir y morir por los
pecadores.
La expresin el Verbo muestra claramente que el Verbo que era con Dios y era Dios tena
que ser una persona. No se poda decir razonablemente de nadie que no fuese una persona que se
hizo carne y habit entre nosotros. No debemos preocuparnos de si S. Juan hubiera podido
encontrar otro nombre para la segunda persona de la Trinidad igualmente adecuado. Ciertamente no
habra sido exactamente correcto decir que Jess fue hecho carne, porque el nombre de Jess no
fue dado a nuestro Seor hasta despus de su encarnacin. Ni tampoco habra sido correcto decir que
en el principio era Cristo, porque el nombre de Cristo pertenece a los tiempos posteriores a la
Cada del hombre.
Esta es la ltima vez que Juan emplea esta expresin el Verbo acerca de Cristo en su
Evangelio. A partir del momento de su encarnacin, por lo general habla de l como Jess o el
Seor.

[Fue hecho]. Una mejor traduccin de esta expresin quiz habra sido lleg a ser. En cualquier
caso debemos esmerarnos en recordar que no significa fue creado. El credo de Atanasio dice
exactamente: El Hijo es solo del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado.
[Carne]. No se debe pasar por alto el uso de esta palabra en vez de hombre. Se utiliza a
propsito con el fin de mostrarnos que, cuando nuestro Seor se encarn, tom nada menos que toda
nuestra naturaleza, que consista en un verdadero cuerpo y en un alma razonable. Como dice
Arrowsmith: Lo que no fuera tomado no podra ser sanado. Si Cristo no hubiera tomado a todo el
hombre, no podra haber salvado el alma. Eso tambin implica que nuestro Seor tom sobre s un
cuerpo con tendencia a aquellas debilidades, fatigas y dolores que son inseparables de la idea de la
carne. No se convirti en un hombre como Adn antes de la Cada, con una naturaleza libre de toda
enfermedad. Se hizo hombre como cualquiera de los hijos de Adn, con una naturaleza con tendencia
a todo aquello a lo que la naturaleza cada tiene tendencia, a excepcin del pecado. Fue hecho carne
y toda carne es hierba. Por ltimo, nos ensea que nuestro Seor no asumi la naturaleza humana
de una familia, clase o pueblo determinados, sino aquella naturaleza que es comn a todos los hijos
de Adn, ya sean judos o gentiles. Vino para ser Salvador de toda carne y por eso se hizo carne.
El asunto al que hace referencia esta frase es profundamente misterioso, pero es algo respecto a lo
cual resulta de la mayor importancia tener ideas claras. Junto a la doctrina de la Trinidad no hay otra
doctrina sobre la cual el hombre cado haya edificado tantas herejas devastadoras como la
encarnacin de Cristo. Hay incuestionablemente mucho acerca de esta unin de las dos naturalezas en
una persona que no podemos explicar y que debemos conformarnos con creer. Se debe recordar que
hay mucho que no podemos comprender en la unin del cuerpo y el alma en nuestras propias
personas. Pero hay algunos puntos en cuanto a este asunto de la encarnacin de Cristo a los que
debemos aferrarnos y que nunca debemos olvidar:
(a) En primer lugar, recordemos con cuidado que, cuando el Verbo se hizo carne, fue as por la
unin de dos naturalezas perfectas y diferentes en una persona. La forma de esta unin no podemos
explicarla, pero debemos creer firmemente en el hecho. Cristo dice el credo de Atanasio es
Dios y Hombre. Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de todos los siglos; y Hombre, de
la sustancia de su madre, nacido en el mundo; perfecto Dios y perfecto Hombre. Quien, aunque sea
Dios y Hombre, sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo; uno, no por conversin de la Divinidad
en carne, sino por la asuncin de la Humanidad en Dios. Estas palabras son muy importantes. El
Verbo no se hizo carne transformando su naturaleza en otra o abandonando una naturaleza para
tomar la otra. En todos nuestros pensamientos acerca de Cristo, cuidmonos de no dividir su persona
y de afirmar con fuerza que tiene dos naturalezas diferentes y perfectas. Merece la pena recordar los
antiguos renglones latinos sobre esta cuestin, citados por Gomarus. Dice el Verbo se hizo carne
como si dijera: Soy lo que era, es decir, Dios; no era lo que soy, es decir, hombre; ahora soy ambas
cosas, es decir, tanto Dios como hombre.
(b) En segundo lugar, cuando el Verbo se hizo carne, no ces ni por un momento de ser Dios.
Sin duda le agrad velar su divinidad y esconder su poder, y ms especialmente en algunas etapas. Se
vaci de marcas externas de gloria y fue llamado el carpintero. Pero nunca dej de lado su
divinidad. Dios no puede dejar de ser Dios. Vivi siendo Dios-hombre y as sufri, muri y resucit.
Est escrito que Dios adquiri la Iglesia con su propia sangre. Era la sangre de alguien que no era
solo hombre, sino Dios.

(c) En tercer lugar, cuando el Verbo se hizo carne se hizo verdadero hombre conforme a nuestra
naturaleza, como nosotros en todas las cosas, y desde aquel momento no ha dejado de ser un hombre.
Su humanidad no era diferente de la nuestra, y aun glorificada sigue siendo nuestra humanidad. Igual
que era un Dios perfecto, tambin era un hombre perfecto que resisti la tentacin, cumpli la Ley a
la perfeccin, soport la contradiccin de los pecadores, invirti noches en oracin, mantuvo su
voluntad sujeta a la voluntad del Padre, sufri, muri y finalmente ascendi al Cielo con su carne, sus
huesos y todas las cosas que pertenecan a su naturaleza humana. Est escrito que deba ser en todo
semejante a sus hermanos. Ms an, no dej de lado su humanidad cuando dej el mundo. Aquel que
ascendi al monte de los Olivos y est sentado a la diestra de Dios para interceder por los creyentes
es alguien que sigue siendo hombre adems de Dios. Nuestro Sumo Sacerdote en el Cielo no es solo
Dios, sino hombre. La humanidad de Cristo as como la divinidad estn ambas en el Cielo. Alguien de
nuestra naturaleza, nuestro hermano mayor, ha ido como precursor nuestro a preparar un lugar para
nosotros.
(d) Por ltimo, cuando el Verbo se hizo carne, no tom sobre s carne pecaminosa. Est escrito
que fue enviado en semejanza de carne de pecado (Romanos 8:3). Pero no debemos ir ms lejos
que esto. Cristo fue hecho pecado por nosotros (cf. 2 Corintios 5:21). Pero no conoci pecado y fue
santo, inofensivo, intachable, separado de los pecadores y sin sombra de corrupcin. Satans no
encontr nada en l. La naturaleza humana de Cristo poda ser dbil, pero sin pecar. Las palabras del
artculo 15 nunca se deben olvidar: Cristo fue enteramente exento [de pecado], tanto en su carne
como en su espritu.
Por falta de una clara interpretacin de esta unin de dos naturalezas en la persona de Cristo,
fueron muchas y grandes las herejas que surgieron en la Iglesia primitiva. Y, sin embargo,
Arrowsmith seala que al menos cuatro de estas herejas son refutadas de inmediato con una
interpretacin correcta de la frase que tenemos ahora delante.
Los arrianos afirman que Jesucristo no era verdadero Dios. Este texto le llama Verbo y le hace
persona de la Trinidad. Los apolinaristas reconocen a Cristo como Dios, s, y tambin como hombre;
pero afirman que solo tom el cuerpo humano, no el alma de un hombre, mientras que su divinidad
ocupaba el espacio del alma. Nosotros interpretamos la palabra carne como algo que se refiere a
toda la naturaleza humana, tanto al cuerpo como al alma.
Los nestorianos conceden que Cristo es tanto Dios como hombre; pero despus dicen que la
Deidad constituye una persona y la humanidad otra. Nosotros interpretamos que las palabras fue
hecho implican una unin en la que Cristo asumi no la persona de un hombre, sino la naturaleza
del hombre.
Los seguidores de Eutiques solo ven una persona en Cristo; pero despus confunden las
naturalezas. Dicen que la Deidad y la humanidad se mezclaron de tal manera que produjeron una
tercera cosa. En cuanto a esto tambin se les puede refutar con una correcta interpretacin de la unin
entre el Verbo y la carne.
Despus contina mostrando cmo la Iglesia antigua se enfrent a todas estas herejas con cuatro
adverbios que definen breve y convenientemente la unin de las dos naturalezas en la persona de
Cristo. Dijeron que las naturalezas divina y humana cuando el Verbo se hizo carne se unieron

verdaderamente (en oposicin a los arrianos), perfectamente (en oposicin a los apolinaristas),
indivisiblemente (en oposicin a los nestorianos) y sin mezcla (en oposicin a los seguidores de
Eutiques).
Aquellos que deseen examinar este asunto ms ampliamente, harn bien en consultar a Pearson
sobre el Credo, a Dods sobre la Encarnacin del Verbo eterno y el Ecclesiastical Polity de Hooker, B.
v., captulo 51, 52, 53 y 54.
[Habit entre nosotros]. La palabra griega traducida como habit significa literalmente puso su
tabernculo o mor en una tienda. La frase no significa que Cristo mor en su cuerpo humano
como en un tabernculo que dej cuando ascendi al Cielo. Cristo dice Arrowsmith contina
ahora, y as ser siempre, siendo verdadero hombre como cuando naci de la virgen Mara. Tom la
naturaleza humana para nunca volver a dejarla. La frase solo significa que Cristo habit entre los
hombres en la Tierra durante treinta y tres aos. Estuvo en la Tierra durante ese tiempo conversando
con los hombres, de manera que no pudiera haber duda de la realidad de su encarnacin. En ningn
momento apareci como un fantasma. No descendi para una breve visita o de unos das, sino que
estuvo viviendo entre nosotros en su cuerpo humano mientras dur toda una generacin de hombres.
Durante treinta y tres aos puso su tienda en Palestina y fue de un lado a otro entre sus habitantes.
Arrowsmith comenta que se describen tres clases de hombres en la Biblia que viven en tiendas: los
pastores, los que estn de paso y los soldados. Pero se puede cuestionar si esto no es una idea de
alguna manera imaginaria, por agradable y cierta que sea. La palabra griega traducida como habit
solo se emplea en otros cuatro lugares en el Nuevo Testamento (Apocalipsis 7:15; 12:12; 13:6 y
21:3), y en cada uno de ellos se aplica a habitar de manera permanente y no transitoria.
[Y vimos su gloria]. S. Juan declara aqu que, aunque el Verbo se hizo carne, l y otros vieron de
vez en cuando su gloria y observaron pruebas manifiestas de que no era solo un hombre sino el
unignito de Dios.
Hay diferencias de opinin entre los comentaristas en cuanto a la correcta aplicacin de estas
palabras. Algunos piensan que se aplican a la ascensin de Cristo de la que Juan fue testigo y a todos
sus actos milagrosos durante su ministerio, en todos los cuales, como se dice del milagro de Can,
manifest su gloria y sus discpulos la vieron. Otros creen que se aplican especialmente a la
transfiguracin de nuestro Seor, cuando mostr por un breve perodo su gloria en presencia de
Juan, Santiago y Pedro. Yo me inclino a pensar que esta es la verdadera idea, y ms a causa de las
palabras de Pedro al hablar de la transfiguracin (2 Pedro 1:1618) y de las que siguen
inmediatamente en el versculo que ahora estamos considerando.
[Gloria como del unignito del Padre]. Esta frase significa aquella gloria que es apropiada para
alguien que es el Unignito de Dios el Padre. Estas palabras difcilmente se aplicarn a los milagros
de Cristo. Parecen limitarse a la gloria que Juan dice que vio, a la visin de la gloria que l y sus
compaeros vieron cuando Cristo se transfigur y oyeron al Padre decir: Este es mi Hijo amado.
Merece la pena leer la parfrasis de Lightfoot de esta expresin, aunque no aplique el pasaje a la
transfiguracin: Vimos su gloria, de la que era digno al ser el Unignito Hijo de Dios. No brill con
pompa o grandeza mundanas, segn lo que la nacin juda soaba fervorosamente que hara su

Mesas. Pero fue revestido con la gloria de santidad, gracia y verdad, y del poder de hacer milagros.
Debemos recordar con cuidado que el adverbio como en este lugar no implica comparacin o
similitud, como si Juan solo se refiriera a que la gloria del Verbo era como la del Unignito Hijo de
Dios. Dice Crisstomo: La expresin como en este lugar no corresponde a una similitud o una
comparacin, sino a una confirmacin y una definicin incuestionables, como si dijera vimos gloria
como la que corresponde y es semejante a la que poseera Aquel que es el Unignito y verdadero
Hijo de Dios y Rey de todo . Tambin comenta que, por lo general, cuando la gente habla de la
aparicin ceremoniosa de un rey diciendo que era como un rey, quiere decir que era un verdadero
rey.
Glassio, en su Filologa, hace el mismo comentario sobre esa expresin y cita, como casos
paralelos del uso del adverbio como, 2 Pedro 1:3; 1 Pedro 1:19; Filemn 9; Romanos 9:32; Mateo
14:5; 2 Corintios 3:18. Lo considera un hebrasmo que denota no la similitud, sino la realidad y lo
genuino de algo, y cita el Salmo 122:3 y Oseas 4:4 como ejemplos del Antiguo Testamento.
[El unignito del Padre]. Esta notable expresin describe la generacin o filiacin eterna de
nuestro Seor. l es aquella persona nica que haba sido engendrada por el Padre desde toda la
eternidad, y desde toda la eternidad haba sido su amado Hijo.
La frase solo se emplea cinco veces en el Nuevo Testamento, y solo en los escritos de S. Juan. Que
Dios siempre tuvo un Hijo se ve en el Antiguo Testamento. Cul es el nombre de su hijo?, dice
Agur (Proverbios 30:4). As tambin, el Padre dice al Mesas: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy
(Salmo 2:7). Pero debemos recordar que la filiacin que ahora tenemos delante no se puede fechar en
un da concreto. Es de una filiacin eterna de lo que habla Juan.
Se trata de una de aquellas cuestiones que debemos conformarnos con creer y reverenciar, pero
que no debemos tratar de explicar demasiado. Se nos ensea claramente en la Escritura que en la
unidad de la Deidad hay tres personas de una nica sustancia y eternidad y de un mismo poder: el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Se nos ensea con igual claridad que la filiacin describe la
relacin eterna existente entre las dos primeras personas de la Trinidad y que Cristo es el unignito y
eterno Hijo de Dios. Se nos ensea con igual claridad que el Padre amaba al Hijo y lo amaba antes
de la fundacin del mundo (Juan 17:24). Pero tenemos que conformarnos con parar aqu. Nuestras
limitadas facultades no habran podido comprender ms si se nos hubiera dicho ms.
Sin embargo, recordemos con cuidado, cuando pensamos que Cristo es el unignito Hijo del
Padre, que no debemos otorgar la ms mnima idea de inferioridad a la idea de su filiacin. Como
dice el Credo de Atanasio: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo tienen una misma divinidad, una
gloria igual y una misma majestad eterna. Cual es el Padre, tal es el Hijo. Y, sin embargo, el Padre
no es el Hijo, y el Hijo no es el Padre. El argumento de los antiguos arrianos de que si Cristo es el
Hijo de Dios necesariamente debe ser inferior en dignidad a Dios y de existencia posterior a la de
Dios no se sostiene ni por un momento. La respuesta es sencilla. No estamos hablando de la relacin
entre seres mortales, sino de la relacin entre las personas de la Trinidad, que son eternas. Todas las
analogas e ilustraciones extradas de los padres e hijos humanos son necesariamente defectuosas.
Como dijo Agustn, as debemos decir: Mustrame y explcame a un Padre eterno y yo te mostrar y
te explicar a un hijo Eterno. Debemos creer y no tratar de explicar. La generacin de Cristo, como
Dios, es eterna, quin la declarar? l fue engendrado desde la eternidad por el Padre. Fue siempre

el Hijo amado. Y, sin embargo, es igual al Padre en lo tocante a su deidad, aunque inferior a l en lo
tocante a su humanidad.
[Lleno de gracia y de verdad]. Estas palabras no pertenecen al Padre, aunque siguen a su nombre
tan inmediatamente. Pertenecen al Verbo. El significado de ellas se explica de manera diferente.
Algunos creen que describen el carcter de nuestro Seor Jesucristo durante el tiempo en que
estuvo sobre la Tierra en trminos generales. Llenos de gracia fueron sus labios y llena de gracia fue
su vida. Fue lleno de gracia de Dios, con el Espritu morando en l sin medida; lleno de bondad,
amor y favor hacia el hombre; lleno de verdad en sus hechos y palabras, porque en sus labios no
hubo astucia; lleno de verdad en su predicacin concerniente al amor de Dios el Padre hacia los
pecadores y al camino de salvacin, porque siempre revel con rica abundancia todas las verdades
que los hombres necesitan conocer para el bien de su alma.
Algunos creen que las palabras describen especialmente las riquezas espirituales que Cristo trajo
al mundo cuando se encarn y estableci su Reino. Vino lleno del Evangelio de la gracia, en
contradiccin con los requisitos gravosos de la Ley ceremonial. Vino lleno de verdad, de consuelo
verdadero, cierto y slido en contraposicin a los tipos, figuras y sombras de la Ley de Moiss. En
resumen, nunca se vieron claramente la plena gracia de Dios y la plena verdad acerca de la forma de
ser aceptados hasta que el Verbo se hizo carne, habit entre nosotros en la Tierra, abri la casa de los
tesoros y revel gracia y verdad en su propia persona.
Decididamente prefiero la segunda de estas opiniones. La primera es verdad, pero no la verdad del
pasaje. Me parece que la segunda armoniza con el versculo 17, que sigue casi inmediatamente, donde
son contrastados la Ley y el Evangelio y se nos dice que la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo.

Juan 1:1518
El pasaje que tenemos delante contiene tres grandes declaraciones acerca de nuestro
Seor Jesucristo. Cada una de ellas est entre los principios fundamentales del
cristianismo.
Se nos ensea, en primer lugar, que es Cristo solo quien provee para las necesidades
espirituales de todos los creyentes. Est escrito que de su plenitud tomamos todos, y
gracia sobre gracia.
Hay una infinita plenitud en Jesucristo. Como dice S. Pablo, agrad al Padre que en
l habitase toda plenitud, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura
y del conocimiento (Colosenses 1:19; 2:3). Hay en l, como en un tesoro, un ilimitado
aporte de todo lo que cualquier pecador puede necesitar, ya sea en el tiempo o en la

eternidad. El Espritu de Vida es su especial don a la Iglesia y transmite a partir de l,

como desde una gran raz, savia y fuerza a todas las ramas creyentes. Es rico en
misericordia, gracia, sabidura, justicia, santificacin y redencin. De la plenitud de
Cristo han recibido sustento todos los creyentes del mundo de todas las pocas. En los
tiempos del Antiguo Testamento no comprendieron claramente la fuente de la que flua
su sustento. Los santos del Antiguo Testamento solo vieron a Cristo desde lejos, y no
cara a cara. Pero desde Abel en adelante, todas las almas salvas han recibido todo lo
que han tenido solo de Jesucristo. Cada santo en la gloria reconocer al fin que es
deudor a Cristo por todo lo que es. Jess mostrar haber sido todo en todos.
En segundo lugar se nos ensea la inmensa superioridad de Cristo con respecto a
Moiss y del Evangelio con respecto a la Ley. Est escrito que la ley por medio de
Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

Moiss fue empleado por Dios como siervo para transmitir a Israel la Ley moral y
ceremonial (Hebreos 3:5). Como siervo, fue fiel a Aquel que le llam, pero solo fue un
siervo. La Ley moral, que l baj del monte Sina, era santa, justa y buena. Pero no
poda justificar. No tena poder curativo. Poda herir, pero no vendar. Poda producir
ira (cf. Romanos 4:15). Pronunciaba una maldicin contra cualquier obediencia
imperfecta. La Ley ceremonial que se le orden que impusiera a Israel estaba llena de
profundo significado y de instruccin por medio de tipos. Sus ritos y ceremonias la
convirtieron en un excelente maestro para guiar a los hombres a Cristo (cf. Glatas
3:24). Pero la Ley ceremonial era solo un maestro. No poda conseguir ser guardada a
la perfeccin en cuanto a la conciencia (cf. Hebreos 9:9). Colocaba un yugo muy
pesado sobre los corazones de los hombres que estos no eran capaces de llevar.
Ministraba muerte y condenacin (cf. 2 Corintios 3:79). La luz que los hombres
consiguieron de Moiss y de la Ley era en el mejor de los casos solo luz de estrellas
comparada con la luz del da.
Cristo, por otro lado, vino al mundo como Hijo, con las llaves del tesoro de la
gracia y la verdad de Dios completamente en sus manos (Hebreos 3:6). La gracia vino
por medio de l cuando l dio a conocer plenamente el misericordioso plan de
salvacin de Dios por medio de la fe en su propia sangre y abri la fuente de
misericordia a todo el mundo. La verdad vino por medio de l cuando cumpli en su
propia persona los tipos del Antiguo Testamento y se revel como el verdadero
Sacrificio, el verdadero trono de misericordia y el verdadero Sacerdote. Sin duda hubo
mucha gracia y verdad bajo la Ley de Moiss. Pero toda la gracia de Dios y toda la
verdad acerca de la Redencin nunca fueron conocidas hasta que Jess vino al mundo
y muri por los pecadores.
Se nos ensea en tercer lugar que es Cristo solo quien ha revelado a Dios el Padre al
hombre. Est escrito que a Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el
seno del Padre, l le ha dado a conocer. El ojo del hombre mortal nunca ha visto a
Dios el Padre. Ningn hombre podra soportar esa visin. Aun a Moiss se le dijo: No
podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir (xodo 33:20). Pero todo lo
que el hombre mortal puede conocer acerca de Dios el Padre le es plenamente revelado
por Dios el Hijo. A l, que estaba en el seno del Padre desde toda la eternidad, le
agrad tomar nuestra naturaleza y mostrarnos en forma de hombre todo lo que
nuestras mentes pueden comprender de las perfecciones del Padre. En las palabras,
hechos, vida y muerte de Cristo aprendemos respecto a Dios el Padre todo lo que
nuestras dbiles mentes pueden comprender en el presente. Su sabidura perfecta, su
poder supremo, su indecible amor a los pecadores, su incomparable santidad, su odio al
pecado nunca podran haber sido representados ante nuestros ojos de forma ms clara
que como los vemos en la vida y muerte de Cristo. En verdad, Dios fue manifestado

en carne cuando el Verbo tom un cuerpo, siendo el resplandor de su gloria, y la

imagen misma de su sustancia. l dice de s mismo: Yo y el Padre uno somos. El
que me ha visto a m, ha visto al Padre. En l habita corporalmente toda la plenitud
de la Deidad (Colosenses 2:9). Estas son cosas profundas y misteriosas. Pero son
ciertas (1 Timoteo 3:16; Hebreos 1:3; Juan 10:30; 14:9).
Y ahora, despus de leer este pasaje, podemos honrar en demasa a Cristo?
Podemos siquiera pensar demasiado de l? Hagamos desaparecer este indigno
pensamiento de nuestras mentes para siempre. Aprendamos a exaltarle ms en
nuestros corazones y descansemos ms confiadamente todo el peso de nuestras almas
en sus manos. Los hombres pueden caer fcilmente en el error acerca de las tres
personas de la santsima Trinidad si no se adhieren firmemente a la enseanza de la
Escritura. Pero nadie se equivoca nunca por otorgar demasiada honra a Dios el Hijo.
Cristo es el punto de encuentro entre la Trinidad y el alma del pecador: El que no
honra al Hijo, no honra al Padre que le envi (Juan 5:23).
Notas: Juan 1:1518
V. 15 : [Juan dio testimonio de l, y clam diciendo]. El tiempo en el que Juan el Bautista dio este
testimonio no se especifica. An no hemos llegado a la parte histrica del Evangelio segn Juan
propiamente dicha. Seguimos en la introduccin. Parece probable, por tanto, como dice Lightfoot,
que la frase que tenemos delante describa el carcter habitual del testimonio que Juan da de Cristo. l
fue, durante su ministerio, proclamando continuamente la grandeza de Cristo y que este era superior
a l tanto en naturaleza como en dignidad.
[Clam]. La palabra griega as traducida implica un grito muy fuerte, como el de alguien que hace
una proclama. Parkhurst lo define en este lugar como hablar en alto de manera pblica.
[El que viene despus de m, es antes de m; porque era primero que yo]. Esta frase ha causado
mucha discusin y cierta diferencia de opinin. Las palabras griegas traducidas literalmente seran:
Aquel que vino despus de m ha llegado a estar, o sido colocado, delante de m, porque era anterior
a m. Sin duda, nuestra versin inglesa otorga el significado correcto de la frase. La nota de
Hammond sobre el texto es muy buena.
Antes significa anterior en cuanto al tiempo o la existencia: Exista antes que yo en un tiempo en
que yo no estaba. La expresin es ciertamente notable y poco comn, pero hay otra exactamente igual
en este Evangelio: A m me ha aborrecido antes que a vosotros, donde el significado literal es a
m me aborreci primero.
La frase era primero que yo es una clara afirmacin de la preexistencia de Cristo. l haba
nacido al menos seis meses despus de Juan el Bautista y, por tanto, era ms joven en edad que Juan.
Pero Juan dice: Era primero que yo. Ya exista cuando yo nac. Si solo hubiera querido decir que
nuestro Seor era una persona ms honorable que l, sin duda habra dicho: Es primero que yo. En
esta expresin aparece la grandeza del conocimiento espiritual de Juan el Bautista. Comprendi la
doctrina de la preexistencia de Cristo. Los cristianos tienen tendencia a pensar mucho ms

despectivamente de los conocimientos de Juan el Bautista y de la0 profundidad de su enseanza.

V. 16 : [Porque de su plenitud tomamos todos]. Esta frase significa que todos los que creemos en
Jess hemos recibido una abundante aportacin de todo lo que nuestras almas necesitan del repleto
almacn que reside en l para su pueblo. Es de Cristo, y de l solo, que recibimos lo necesario para
todas nuestras necesidades espirituales.
Waterland, en este libro sobre la Trinidad, llama la atencin especialmente a esta expresin. Piensa
que se empleaba especialmente en referencia a las extraas doctrinas de los gnsticos en general y a
los corintios en particular, cuyas herejas surgieron antes de que fuera escrito el Evangelio segn S.
Juan. Parecen haber sostenido que haba una cierta amplitud y plenitud de la Deidad en la que solo
determinados hombres espirituales, incluyndose ellos mismos, podan ser recibidos, y de la que los
dems que eran menos espirituales, aunque tuvieran la gracia, deban ser excluidos. S. Juan dice
Waterland afirma aqu que todos los cristianos igualmente y sin diferencias, todos los
creyentes en general, han recibido de la amplitud y plenitud del Verbo divino y no escasamente, sino
en gran medida, aun gracia sobre gracia.
Melanchton, hablando de este versculo, llama la atencin de manera especial sobre la palabra
todos. Observa que abarca a toda la Iglesia de Dios, desde Adn en adelante. Todos los que han sido
salvos han recibido de la plenitud de Cristo, y todas las otras fuentes de plenitud son claramente
excluidas.
[Gracia sobre gracia]. Esta expresin es muy especial y ha causado muchas diferencias de opinin
entre los comentaristas.
(1) Unos creen que significa la nueva gracia del Evangelio en lugar de o en vez de la vieja
gracia de la Ley. Esta es la opinin de Cirilo, Crisstomo, Teofilacto, Eutimio, Ruperto, Lyranus,
Bucero, Beza, Scaliger, De Dieu, Calovio, Jansen, Lampe y Quesnel.
(2) Otros creen que significa gracia debida a la gracia o al favor de Dios, y especialmente a su
favor hacia su Hijo. Esta es la opinin de Zuinglio, Melanchton, Chemnitio, Flacius, Rollock,
Grocio, Camerarius, Tornovius, Toledo, Barradius, Cartwright y Cornelio Lapide.
(3) Otros creen que significa gracia debida a, o en pago por, la gracia de la fe que hay en
nosotros. Esta es la opinin de Agustn, Gomarus y Beda.
(4) Otros creen que significa gracia que responde, o proporcionada, a la gracia que es en Cristo.
Esta es la opinin de Calvino, Leigh y Bridge.
(5) Otros creen que significa gracia acumulada, gracia abundante, gracia sobre gracia. Esta es la
opinin de Schleusner, Winer, Bucero, Pellican, Musculus, Gualter, Poole, Nifanius, Pearce, Burkitt,
Doddridge, Bengel, A. Clarke, Tittman, Olshausen, Barnes y Alford.
Brentano, Bullinger, Aretius, Jansen, Hutcheson, Gill, Scott y Henry ofrecen diversas ideas, pero
no indican su adhesin a ninguna en particular.
De todas las opiniones, me inclino a pensar que la sexta y ltima es la correcta. Admito

sinceramente que la preposicin griega aqu traducida sobre solo se encuentra en tres sentidos en el
Testamento griego: en lugar de (Mateo 2:22), por (Romanos 7:17) y por cuanto, por esto
(Hechos 12:23; Efesios 5:31). Formando un trmino compuesto tambin significa oposicin, pero
eso no tiene nada que ver aqu. En este caso creo que el significado es gracia en lugar de gracia; una
aportacin constante, nueva y abundante de nueva gracia para que ocupe el lugar de la antigua gracia
y, por tanto, una gracia inagotable, abundante, que se completa continuamente y suple para todas
nuestras necesidades.
V. 17 : [Pues la ley por medio de Moiss fue dada []. Este versculo parece tener la intencin de
mostrar la inferioridad de la Ley sobre el Evangelio. Lo hace as contrastando fuertemente las
principales caractersticas de las dispensaciones antigua y nueva: la religin que comenz con Moiss
y la religin que comenz con Cristo.
La Ley fue dada por medio de Moiss (la Ley moral, llena de demandas elevadas y santas y de
severas amenazas contra la desobediencia), y la Ley ceremonial (llena de gravosos sacrificios, ritos y
ceremonias que nunca sanaron la conciencia del adorador y en el mejor de los casos fueron solo
sombras de las buenas cosas venideras).
Por medio de Cristo, por otro lado, vinieron la gracia y la verdad: gracia por medio de la plena
manifestacin del plan de salvacin de Dios y el ofrecimiento de un perdn completo para cada alma
que cree en Jess, y verdad por medio de la revelacin de Cristo mismo como el verdadero
sacrificio, el verdadero Sacerdote y la verdadera expiacin por el pecado.
Agustn, en cuanto a este versculo, dice: La Ley amenazaba, no ayudaba; ordenaba, no curaba;
mostraba, no quitaba nuestra debilidad. Pero fue una preparacin para el Mdico, quien vendra con
la gracia y la verdad.
V. 18 : [A Dios nadie le vio jams []. Este versculo parece ir dirigido a mostrar la infinita
superioridad personal de Cristo sobre Moiss o sobre cualquier otro santo que haya vivido alguna
vez. Ningn hombre ha visto jams a Dios el Padre: ni Abraham, ni Moiss, ni Josu, ni David, ni
Isaas, ni Daniel. Todos estos, por muy santas y buenas personas que fueran, seguan siendo solo
hombres, y completamente incapaces de ver a Dios cara a cara, por su debilidad. Lo que conocan de
Dios el Padre lo conocan solo por referencias o por una revelacin especial que se les otorgaba de
vez en cuando. Solo eran siervos, y el siervo no sabe lo que hace su seor (Juan 15:15).
Cristo, por otro lado, es el unignito Hijo que est en el seno del Padre. Es Alguien ms
ntimamente unido desde toda la eternidad a Dios el Padre e igual a l en todas las cosas. l, durante
el tiempo de su ministerio terrenal aqu, mostr plenamente al hombre todo lo que el hombre puede
ser capaz de saber con respecto a su Padre. Ha revelado la sabidura de su Padre, su santidad,
compasin, poder, odio al pecado y amor a los pecadores de la mejor manera posible. Ha trado a la
luz clara el gran misterio de cmo Dios el Padre puede ser justo y, no obstante, justificar al impo. El
conocimiento del Padre que un hombre obtena de la enseanza de Cristo al anochecer es diferente
del que se ve a pleno da.
Debemos recordar detenidamente que ninguna de las apariciones de Dios al hombre descritas en el
Antiguo Testamento fueron apariciones de Dios el Padre. Aquel a quien Abraham, Jacob, Moiss,

Josu, Isaas y Daniel vieron no fue la primera persona de la Trinidad, sino la segunda.
Las conjeturas de algunos comentaristas sobre la frase que tenemos ahora delante en cuanto a si
algn ser creado ngel o espritu ha visto alguna vez a Dios el Padre son, cuando menos,
intiles. La frase que tenemos delante habla del hombre y ha sido escrita para el hombre.
La expresin que est en el seno del Padre es sin duda una figura apropiada a la capacidad del
hombre, gracias a Dios. Igual que decir que alguien pertenece al seno de la familia de otro da a
entender que tiene gran intimidad con l, que conoce todos sus secretos y posee todo su afecto, as
debemos entender que es la unin del Padre y el Hijo. Es ms ntima de lo que la mente del hombre
puede concebir.
La palabra griega traducida como dado a conocer significa literalmente exponer. Es la raz de
dos palabras muy conocidas entre los estudiantes de la literatura bblica: exegesis y exegtico. La
idea es la de que da una clara y especial explicacin (Hechos 15:14). No est nada claro si el dar a
conocer al Padre al que aqu se hace referencia hay que limitarlo a la enseanza oral de Cristo acerca
del Padre o se refiere tambin a que Cristo ha ofrecido en su persona una representacin visible de
muchos de los atributos del Padre. Quiz ambas ideas estn incluidas en la expresin.
Al dejar este pasaje debo decir algo acerca de la discutida cuestin de quin es el autor de las
palabras de los tres versculos que comienzan con de su plenitud. Son las palabras de Juan el
Bautista y parte de su testimonio? O son las palabras de Juan el autor del Evangelio y un comentario
explicativo propio, como encontramos ocasionalmente en su Evangelio? Hay algo que decir por
ambas partes.
(a) Unos creen que estos tres versculos son dichos por Juan el Bautista, a causa de la violencia y
brusquedad con que concluye su testimonio si adoptamos la otra teora, porque van en armona con el
versculo 15 y porque no hay nada en ellos que no pueda esperarse razonablemente que dijera Juan el
Bautista.
Esta es la opinin de Orgenes, Atanasio, Basil, Cipriano, Agustn, Teofilacto, Ruperto,
Melanchton, Calvino, Zuinglio, Erasmo, Chemnitio, Gualter, Musculus, Bucero, Flacius, Bullinger,
Pellican, Toledo, Gomarus, Nifanius, Rollock, Poole, Burkitt, Hutcheson, Bengel y Cartwright.
(b) Otros creen que los tres versculos son el comentario de Juan el autor del Evangelio en cuanto
al testimonio de Juan el Bautista acerca de la preexistencia de Cristo y de la expresin gracia y
verdad que tenemos en el v. 14. Consideran los versculos como una exposicin de la expresin
lleno de gracia y verdad. Cuestionan si el lenguaje es el que habra usado Juan el Bautista, si l
habra dicho todos despus de decir de m, si habra empleado la palabra plenitud, si habra
contrastado en un perodo tan tempranola religin de Moiss con la de Cristo, y si habra
declarado tan abiertamente a Cristo como el unignito Hijo que est en el seno del Padre. Por ltimo,
creen que si estas fueran palabras de Juan el Bautista, el Evangelio no habra comenzado de nuevo en
el versculo 19 diciendo: Este es el testimonio de Juan.
Esta es la opinin de Cirilo, Crisstomo, Eutimio, Beda, Lyranus, Brentano, Beza, Ferus, Grocio,
Aretius, Barradius, Maldonado, Cornelio Lapide., Jansen, Lightfoot, Arrowsmith, Gill, Doddridge,

Lampe, Pearce, Henry, Tittman, A. Clarke, Barnes, Olshausen, Alford y Wordsworth. Baxter y Scott
declinan tomar partido en cuanto a este asunto, y Whitby no dice nada al respecto.
Los argumentos a favor de ambas partes estn tan bien equilibrados y los nombres a ambos lados
son de tanto peso que aventuro una opinin con gran timidez. Pero en general me inclino a pensar
que los tres versculos no son las palabras de Juan el Bautista, sino de Juan el Evangelista. El notable
estilo de los primeros dieciocho versculos de este captulo hace que la brusquedad y brevedad del
testimonio que da Juan el Bautista, segn esta teora, no me parezca extrao. Y la relacin entre los
tres versculos y las palabras lleno de gracia y verdad del versculo 14 me parece mucho ms
marcada y clara que la relacin entre el testimonio de Jess y las palabras de su plenitud tomamos
todos. Felizmente, no se trata de algo vital y, por tanto, no importa que los cristianos difieran si no
son capaces de convencerse unos a otros.

Juan 1:1928
Los versculos que estamos leyendo ahora comienzan la parte histrica del Evangelio
segn S. Juan propiamente dicha. Hasta ahora hemos estado leyendo afirmaciones
profundas e importantes acerca de la naturaleza divina de Cristo, su encarnacin y
dignidad. Ahora llegamos al claro relato de los das del ministerio terrenal de Cristo y
la clara historia de los hechos y las palabras de Cristo entre los hombres. Y aqu, como
los dems autores del Evangelio, S. Juan comienza enseguida con el relato, o el
testimonio, de Juan el Bautista (Mateo 3:1; Marcos 1:2; Lucas 3:2). En estos versculos
tenemos, por un lado, un ejemplo instructivo de verdadera humildad. Ese ejemplo es
suministrado por Juan el Bautista mismo.
Juan el Bautista era un eminente santo de Dios. Hay pocos nombres que estn ms
altos que el suyo en el registro bblico de grandes y buenos hombres. El Seor Jess
mismo declar que entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que
Juan el Bautista (Mateo 11:11). El Seor Jess mismo declar que era era antorcha
que arda y alumbraba (Juan 5:35). Pero aqu, en este pasaje, vemos a este eminente
santo humilde rebajndose a s mismo y lleno de humildad. Aparta de s la honra que
los judos de Jerusaln estaban dispuestos a darle. Declina todos los ttulos lisonjeros.
Habla de s mismo como nada ms que la voz de uno que clama en el desierto y
como alguien que bautiza con agua. Proclama en alta voz que hay Uno que est entre
los judos que es mayor que l, del cual no es digno de desatar la correa de su calzado.
Reclama honra no para l, sino para Cristo. Exaltar a Cristo era su misin y a ello se
entrega firmemente.
Los principales santos de Dios de todas las pocas de la Iglesia siempre han sido

hombres con el espritu de Juan el Bautista. En dones, conocimiento y carcter general

a menudo difieren ampliamente. Pero en un aspecto siempre son iguales: se revisten
de humildad (1 Pedro 5:5). No buscan su propia honra. Piensan poco de s mismos.
Tienen siempre voluntad de menguar para que Cristo pueda crecer, de ser nada para
que Cristo lo sea todo. Y aqu est el secreto de la honra que Dios ha puesto sobre
ellos: El que se humilla, ser enaltecido (Lucas 14:11).
Si profesamos un verdadero cristianismo, esforcmonos por ser del espritu de Juan
el Bautista. Estudiemos humildad. Esta es la virtud con que todos los salvos debemos
comenzar. No tendremos una verdadera religin hasta que abandonemos nuestros
orgullosos pensamientos y nos sintamos pecadores. Esta es la virtud que todos los
santos deben tener y que ninguno tiene excusa alguna para despreciar. No todos los
hijos de Dios tienen ciertos dones, dinero, tiempo para trabajar o una amplia esfera de
utilidad; pero todos pueden ser humildes. Esta es la virtud, sobre todo, que aparecer
ms hermosa al final. Nunca sentiremos la necesidad de humillarnos tan
profundamente como cuando descansemos en nuestros lechos de muerte y estemos
ante el trono del Juicio de Cristo. Toda nuestra vida aparecer entonces como un largo
catlogo de imperfecciones, siendo nosotros nada y Cristo todo.
Tenemos, por otro lado, en estos versculos, un maravilloso ejemplo de la ceguera de
los hombres inconversos. El ejemplo nos lo da la situacin de los judos que
cuestionaron a Juan al Bautista.
Estos judos profesaron estar esperando la llegada del Mesas. Como todos los
fariseos, se enorgullecan de ser hijos de Abraham y poseedores de los pactos.
Descansaban en la Ley y alardeaban de Dios. Profesaban conocer la voluntad de Dios
y creer en las promesas de Dios. Confiaban en que eran guas de ciegos y luces para
aquellos que estaban en tinieblas (cf. Romanos 2:1719). Y, sin embargo, en ese mismo
momento, sus almas estaban completamente en tinieblas. En medio de vosotros les
dijo Juan el Bautista est uno a quien vosotros no conocis. Cristo mismo, el Mesas
prometido, estaba en medio de ellos y, sin embargo, ni le conocieron ni le vieron. Y
peor an, la inmensa mayora de ellos nunca le conocieron! Las palabras de Juan el
Bautista son una descripcin proftica de un estado de cosas que dur todo el perodo
del ministerio terrenal de nuestro Seor. Cristo estuvo en medio de los judos y, sin
embargo, los judos no le conocieron, y la mayor parte de ellos murieron en sus
pecados.
Es un pensamiento solemne que las palabras de Juan el Bautista en este lugar se
aplican estrictamente a miles en la actualidad. Cristo sigue estando en medio de
muchos que ni le ven, ni le conocen ni creen. Cristo pasa por muchas iglesias y muchas

congregaciones, y la inmensa mayora ni siquiera le miran ni le oyen. El espritu de

inactividad parece haberlos invadido. El dinero, el placer y el mundo los conocen, pero
no conocen a Cristo. El Reino de Dios est cerca de ellos, pero ellos duermen. La
salvacin est a su alcance, pero ellos duermen. La misericordia, la gracia, la paz, el
Cielo, la vida eterna estn tan cerca que podran tocarlos; pero, no obstante, duermen.
Cristo est en medio de ellos y ellos no le conocen. Son cosas que es lamentable tener
que escribir. Pero todo ministro fiel de Cristo puede dar testimonio, como Juan el
Bautista, de que son ciertas.
Qu hacemos nosotros? Esta, al fin y al cabo, es la gran pregunta que nos
concierne. Conocemos la amplitud de nuestros privilegios religiosos en este pas y en
estos tiempos? Somos conscientes de que Cristo va de un lado a otro en nuestro pas
invitando a las almas a unirse a l y a ser sus discpulos? Sabemos que el tiempo es
breve y que la puerta de misericordia pronto se cerrar para siempre? Sabemos que si
rechazamos a Cristo pronto lo abandonaremos? Felices aquellos que tienen en cuenta
estos interrogantes y que conocen el tiempo de su visitacin (cf. Lucas 19:44). Ser
mejor en el ltimo da no haber nacido que haber tenido a Cristo en medio nuestro y no
haberle conocido.
Notas: Juan 1:1928
V. 19 : [Este es el testimonio]. La palabra griega traducida como testimonio es la misma que
tenemos en el versculo 7.
[Cuando]. Esta palabra plantea la pregunta: Cundo dio Juan este testimonio?. Parece haber
sido despus del bautismo de nuestro Seor Jesucristo y al final de sus cuarenta das de tentacin en
el desierto. El versculo 29 nos dice que el da siguiente vio Juan a Jess que vena a l. Merece la
pena percibir que en ningn lugar en los Evangelios encontramos los das tan bien sealados como
en esta parte del captulo 1 de S. Juan que ahora comenzamos.
[Los judos]. Esta expresin es notable, tpica del Evangelio segn S. Juan. Por lo general habla de
los enemigos de nuestro Seor y de los que le cuestionan como los judos. Parece indicar que S.
Juan no escribi su Evangelio en Palestina o en Jerusaln y que fue escrito especialmente para los
cristianos gentiles dispersos por el mundo y mucho despus que los otros tres Evangelios.
[Enviaron de Jerusaln sacerdotes y levitas]. Estas palabras muestran que aquellos que
preguntaron a Juan el Bautista en aquella ocasin eran una delegacin formal enviada con autoridad
por el Sanedrn, o el consejo eclesistico judo, para inquirir acerca de los procedimientos de Juan y
dar un informe de lo que enseaba y quin pretenda ser.
Wordsworth comenta que los judos otorgaron ms honra a Juan que a Cristo, tanto en las
personas enviadas como en el lugar desde el cual fueron enviadas. Valoraban a Juan por su linaje
sacerdotal. Cuando apareci Cristo, le llamaron el hijo del carpintero. Nuestro Seor se refiere a
este gran respeto mostrado al principio hacia Juan cuando dice: Vosotros quisisteis regocijaros por
un tiempo en su luz (Juan 5:35).

[Para que le preguntasen: T, quin eres?]. Difcilmente podemos pensar que estos sacerdotes y
levitas desconocan que Juan era el hijo de un sacerdote, Zacaras y, por tanto, un levita. Su pregunta
parece referiste al oficio de Juan: Quin profesaba ser? Asuma ser el Mesas? Afirmaba ser un
profeta? Qu razn poda aducir para haberse elevado a esta importante posicin como predicador y
para bautizar a cierta distancia de Jerusaln? Qu informe poda dar de s mimo y de su
ministerio?.
Hay dos cosas que se ensean claramente en este versculo. Una es la gran sensacin que caus el
ministerio de Juan el Bautista en Palestina. Atrajo mucho la atencin y le siguieron tales multitudes
que el Sanedrn consider necesario investigarle. La otra es la situacin de expectacin en que
estaban las mentes de los judos en aquel momento en concreto. En parte porque ya haban pasado las
setenta semanas de Daniel, en parte porque el cetro prcticamente haba sido quitado a Jud, haba
evidentemente gran expectacin en que estaba a punto de aparecer una importante persona. En cuanto
a la clase de persona que esperaban los judos, est claro que solo buscaban un rey temporal que los
convirtiera una vez ms en una nacin independiente. No se les pasaba por la cabeza la idea de un
Salvador espiritual del pecado. Pero, en cuanto al hecho de que existiera esta vaga expectacin en
Oriente en ese momento concreto tenemos el testimonio directo de los historiadores latinos. El
ministerio extraordinario de Juan el Bautista enseguida plante a los judos de Jerusaln la idea de
que poda tratarse del Redentor esperado. Por tanto, enviaron a preguntar: T, quin eres? Eres el
Rey largamente esperado?.
V. 20 : [Confes, y no neg, sino confes []. Esta es una forma especial de hablar que implica una
afirmacin enftica, inconfundible y definitiva. Da la idea de un hombre a quien repugna con santa
indignacin el solo pensamiento de ser considerado como el Cristo: No me lastimis dicindome
que alguien como yo puede ser el Cristo de Dios. Soy muy inferior a l.
Dice Bengel sobre este versculo: Al negarse Juan a s mismo, no negaba a Cristo. Lutero hace
algunos comentarios excelentes de la fuerte tentacin que sale al paso de Juan aqu de aceptar para s
el honor, as como de la humildad y la fe que mostr al superarla.
V. 21 : [Eres t Elas?]. Esta pregunta no era absurda y poco natural como algunos comentaristas
han considerado oportuno decir. Se bas en aquella profeca de Malaquas que habla de que Dios
enviara al profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible (Malaquas 4:5). Las
maneras, los ropajes y el ministerio de Juan el Bautista, as como su vida en el desierto, producan
una gran similitud entre l y Elas y daba a entender que Juan poda ser Elas. Si este hombre no es el
Cristo pensaron los sacerdotes y levitas, quiz sea su precursor, el profeta Elas.
[Dijo: No soy]. Esta respuesta de Juan es digna de especial atencin y plantea una grave dificultad.
Cmo poda decir Juan que no era Elas cuando Cristo dice claramente en otro lugar este es Elas?
Cmo reconciliar estas dos afirmaciones? A m me parece imposible explicar las palabras de Juan
excepto con la sencilla teora de que hay dos venidas del profeta Elas. La primera fue solo una
venida en espritu y en poder, pero no una venida literal. La segunda ser una venida real y literal en
la Tierra de aquel a quien Eliseo vio siendo llevado al Cielo. La primera venida tuvo lugar en la
Primera Venida de Cristo y se cumpli en Juan el Bautista al ir delante del Mesas con el espritu y el
poder de Elas. La segunda venida de Elas tendr lugar en el momento de la Segunda Venida de
Jesucristo y la cumplir Elas mismo viniendo una vez ms como profeta a las tribus de Israel.

Es de esta segunda venida futura y literal de Elas de la que habla Juan en este lugar. Cuando dice
que no es Elas quiere decir: No soy aquel Elas a quien os refers, que fue llevado al Cielo hace 900
aos. La venida de ese Elas an est en el futuro. Yo soy el precursor de la Primera Venida en
humillacin, no de la Segunda Venida en gloria. No soy el heraldo de la Venida de Cristo para reinar,
como lo ser Elas un da, sino el heraldo de la Venida de Cristo para sufrir en la Cruz. No he venido
a preparar el camino a un rey vencedor como esperis fervorosamente, sino de un Salvador dbil y
humilde cuya gran obra es llevar nuestros pecados y morir. No soy el Elas que esperis.
En confirmacin de esta opinin se deben estudiar detenidamente las importantes palabras de
nuestro Seor en otro Evangelio. l dijo claramente: Elas viene primero, y restaurar todas las
cosas (Mateo 17:11). Y, no obstante, aade en el mismo momento: Mas os digo que Elas ya vino,
es decir, ya vino en cierto sentido por medio de Juan el Bautista, yendo delante de m con el espritu y
el poder de Elas. En resumen, nuestro Seor dice al mismo tiempo que Elas vendr y que Elas ya
vino! Para m, sus palabras parecen una clara prueba de la teora que estoy afirmando aqu de que hay
dos venidas de Elas. En espritu, Elas vino cuando vino Juan el Bautista, un hombre como Elas en
cuanto a su forma de pensar y sus hbitos. Pero en la carne, Elas an no ha venido y tiene que
aparecer. Y era a la vista de esta venida futura y literal que dijo Juan el Bautista que l no era Elas.
Saba que los judos estaban pensando en los tiempos de gloria del Mesas y en la venida literal de
Elas que se producira en aquellos tiempos. Por tanto, dice: Yo no soy el Elas al que os refers. Yo
pertenezco a una dispensacin diferente.
La otra opinin, que es sin duda afirmada por la inmensa mayora de comentaristas, me parece
rodeada de dificultades insuperables. Segn ellos, nunca iba a haber ms de un cumplimiento de la
profeca de Malaquas acerca de Elas. La cumplira el Bautista; y cuando l apareciera se habra
cumplido plenamente. Soy incapaz de ver cmo puede explicarse de manera satisfactoria la respuesta
de Juan el Bautista en este lugar segn esta teora. Los judos le preguntan claramente si es Elas; es
decir, si es la persona que cumple la profeca de Malaquas. Esta, en todo caso, era evidentemente la
idea que tenan en mente. l responde claramente que no. Y no obstante, segn la teora contra la que
estoy, l era Elas y debera haber respondido: Lo soy. En resumen, parece decir algo que no es
cierto! Nunca habra nadie despus de l que cumpliera la profeca de Malaquas y, sin embargo,
declara en realidad que l no la cumple, al decir que no es Elas!
Este no es el lugar indicado para hablar acerca de la venida literal futura del profeta Elas, cuando
los judos vern al fin una persona viva que dir: Yo soy Elas. Si ministrar o no a alguien que no
sea judo, si demostrar o no ser uno de los dos testigos de los que habla en el Apocalipsis (11:3), son
cuestiones interesantes y discutibles. Solo sealar que el asunto merece mucha ms atencin de la
que normalmente recibe.
Las siguientes citas de los Padres mostrarn que la opinin que he expresado no es moderna.
Crisstomo, sobre Mateo 17:10, dice: Igual que hay dos Venidas de Cristo la primera para
sufrir y la segunda para juzgar, as hay dos venidas de Elas: la primera de Juan, antes de la
Primera Venida de Cristo, quien es llamado Elas porque vino de la manera y con el espritu de Elas;
la segunda, de la persona de Elas tisbita, antes de la Segunda Venida de Cristo. Jernimo y
Teofilacto dicen exactamente lo mismo.

Gregorio, citado por Payer, dice: Cuando Juan niega ser Elas y Cristo posteriormente afirma
que s lo es, no existe contradiccin. Hay una doble venida de Elas. La primera es en espritu antes de
la Venida de Cristo para redimir; la otra es en persona antes de la Venida de Cristo para juzgar. Segn
la primera, lo que dice Cristo es cierto: Este es Elas. Segn la segunda, las palabras de Juan son
ciertas: no soy. Esta fue la respuesta ms apropiada para responder a hombres que preguntan en un
sentido carnal. Dice Agustn: Lo que Juan fue en la Primera Venida, lo ser Elas en la Segunda.
Igual que hay dos Venidas, hay dos heraldos.
[Eres t el profeta?]. Hay dos opiniones en cuanto a esta cuestin. Algunos creen, como Agustn
y Gregorio, que las palabras deberan ser como aparecen en nuestra versin al margen: Eres t un
profeta?. Otros creen, como Cirilo y Crisstomo, que la pregunta se refera al profeta que Moiss
anunci que vendra (cf. Deuteronomio 18:15). Yo prefiero claramente esta ltima idea. Parece muy
improbable que Juan el Bautista negara por completo que era un profeta. Junto a esto, no parece
irrazonable que los judos preguntaran si era el gran profeta anunciado por Moiss. Y a esta
pregunta, Juan responde con la mayor sinceridad que no. Admite duda si los judos que le
cuestionaron vieron claramente que el profeta a semejanza de Moiss y el Mesas eran uno solo. Ms
bien parece que ellos pensaban que el Cristo y el profeta seran dos personas diferentes.
Lightfoot considera que la pregunta se refiere a una expectativa comn entre los judos de que de
nuevo se levantaran profetas con la Venida del Mesas, y que los que preguntaban a Juan queran
decir: Eres t uno de los profetas levantados de los muertos?. Esta idea supersticiosa explica las
palabras de los discpulos que tenemos en Lucas: Otros [dicen] que algn profeta de los antiguos ha
resucitado (Lucas 9:19). Pero el artculo griego en las palabras que tenemos delante me parece
demasiado fuerte como para traducirlas un profeta.
V. 22 : [Respuesta a los que nos enviaron]. Esta expresin confirma la opinin ya ofrecida acerca
del carcter de aquellos que preguntaban a Juan. No eran personas que preguntaban sin fundamento,
sino una representacin formal enviada por el Sanedrn desde Jerusaln con el encargo de averiguar
quin era Juan y elaborar un informe de lo que descubrieran.
V. 23 : [Dijo: Yo soy la voz []. El informe de Juan el Bautista acerca de s mismo en este
Evangelio consiste en una referencia a la Escritura. Recuerda la profeca de Isaas respecto a los
tiempos del Mesas a los sacerdotes y levitas que deseaban saber quin era (Isaas 40:3). All
encontraran a Isaas diciendo con la precipitacin de un poeta inspirado y hablando como si viera lo
que estaba describiendo: Voz que clama en el desierto. Lo cual significa: Yo oigo en el espritu,
cuando miro hacia adelante a los tiempos del Mesas, a un hombre que clama en el desierto: Preparad
camino al Seor. Esa profeca dice Juan el Bautista se cumple en m hoy. Yo soy la persona a
quien vio Isaas y a quien escuch en una visin. Yo he venido para preparar el camino al Mesas,
como un hombre que va delante de un rey en un pas desrtico a preparar un camino para su seor.
He venido a preparar los corazones estriles de la nacin juda para la Primera Venida de Cristo y
para el Reino de Dios. Yo soy solo una voz. No vengo a obrar milagros. No deseo discpulos que me
sigan a m, sino a mi Seor. El objeto de mi misin es ser un heraldo, alguien que clama, una voz de
aviso para mis compatriotas, de manera que cuando mi Seor comience su ministerio no les
sorprenda sin estar preparados.
[El desierto]. La idea comn de esta expresin es que se refiere al ministerio de Juan el Bautista

comenzado en el desierto de Judea. Yo tengo mis dudas de que esta idea sea correcta. Es innegable
que toda la cita es una figura. El profeta compara al precursor del Mesas con alguien que prepara el
camino para el Rey por un desierto o un pas deshabitado. El camino es sin duda una figura, y la
rectitud del camino tambin lo es. Nadie supone que Isaas se refera a que Juan el Bautista iba
literalmente a hacer un camino. Pero si el camino es figurado, el lugar en el que sera hecho, sin
duda, sera figurado tambin. Por tanto, yo creo que el desierto es una descripcin figurada y
proftica de la esterilidad espiritual de Israel cuando el precursor del Mesas comenz su ministerio.
Al mismo tiempo, admito plenamente que los hbitos de aislamiento y ascetismo de Juan y su
residencia en el desierto son una notable coincidencia con el texto.
La expresin voz ha sido considerada con frecuencia una bella analoga del carcter general del
ministerio de Juan. Fue eminentemente un hombre humilde. Era alguien que deseaba ser escuchado y
llamar la atencin por medio de su testimonio, pero no ser visto u honrado de forma visible.
V. 24 : [Y los que haban sido enviados eran de los fariseos]. El objetivo de este versculo es
ciertamente dudoso. Algunos piensan que se refiere al versculo anterior, que contiene una cita de
Isaas. Aquellos que fueron enviados, siendo fariseos y no saduceos o herodianos, tenan que
haber visto y admitido el carcter escriturario de la misin de Juan. Otros creen, como Bengel, que se
refiere al versculo siguiente, en el que se plantea una pregunta acerca del bautismo. Aquellos que
fueron enviados, al ser fariseos, eran especialmente estrictos acerca de las ceremonias, los ritos y las
formas. Por tanto, no se conformaban con una referencia a la Escritura. Preguntaron por la autoridad
de Juan para bautizar. Algunos creen que se refiere por lo general a la conocida enemistad y
desaprobacin con que los fariseos vieron a Juan el Bautista durante todo su ministerio. Nuestro
Seor dice en otro lugar: Desecharon los designios de Dios respecto de s mismos, no siendo
bautizados por Juan (Lucas 7:30). El texto que tenemos delante significara entonces que aquellos
que plantearon todas estas preguntas lo hicieron con un espritu bastante poco amistoso y sin un
deseo sincero de aprender la verdad de Dios, puesto que eran fariseos.
V. 25 : [Por qu, pues, bautizas, si t no eres []? Este versculo indica evidentemente que los
que preguntaron a Juan esperaban que el Mesas, o su precursor, bautizara cuando apareciera. No es
improbable, como dice Lightfoot, que esa idea surgiera del texto que tenemos en Ezequiel cuando
describe el tiempo del Mesas: Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados (Ezequiel
36:25).
Lutero cree que el versculo muestra que los que interrogaban a Juan entonces cambiaron de tono.
Hasta aquel momento se haban sentido halagados. Pero ahora comenzaban a verse amenazados.
Una cosa est clara en este versculo. Los judos no desconocan el bautismo como ritual
religioso. Era una de las ceremonias (segn Lightfoot) por las que los proslitos eran admitidos a la
Iglesia juda. Ms an, sus hijos eran bautizados junto a ellos. No era, por tanto, el hecho de que Juan
bautizara lo que cuestionaban aqu los fariseos, sino su autoridad para administrar el bautismo.
V. 26 : [Yo bautizo con agua; mas []. La respuesta de Juan el Bautista aqu constatada es muy
elptica, y el significado pleno de sus palabras se debe obtener de otros lugares. Parece que dice: Yo
no bautizo por mi propia autoridad, sino por comisin de Uno mucho ms alto que vosotros o que
yo. Solo bautizo con agua, no pretendo hacer discpulos para m mismo, sino para mi Seor. No

constituyo un partido. No pido a los hombres que me sigan. Les digo a todos aquellos a quienes
bautizo que crean en Aquel que es Poderoso y que viene detrs de m. Yo solo soy siervo de Uno
mucho mayor que yo que est ya ahora en medio de vosotros si tenis ojos para verle. l est tan por
encima de m en naturaleza y en dignidad, que no soy digno de ser su ms humilde servidor. l puede
bautizar corazones y cumplir las promesas acerca del Mesas a las que vosotros hacis referencias
superficiales. Mientras tanto, yo solo bautizo con agua a todos aquellos que profesan arrepentimiento
y disposicin a recibir a mi Seor: bautizo por otro, no por m mismo.
[En medio de vosotros est uno]. Tengo mis dudas de que estas palabras signifiquen literalmente:
En medio de la multitud de los que me estis escuchando hay uno. Prefiero el sentido: Hay uno que
vive y mora entre vosotros, en esta tierra de Judea. Uno que es mayor que yo. Creo que este es el
sentido por las palabras del versculo 29 vio Juan a Jess que vena a l, que parecen indicar
que no estaba con l el da anterior. El pensamiento parece paralelo al contenido en las palabras: El
reino de Dios no vendr con advertencia. Vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros
buscis (Malaquas 3:1; Lucas 17:20). Todo seala la misma verdad: que, cuando el Mesas vino por
primera vez, vino en silencio, sin hacer ruido, sin hacerse notar, sin que la nacin de los judos lo
supiera; de manera que estaba en medio de ellos y, no obstante, no eran conscientes de su presencia.
La palabra griega traducida como est aparece en tiempo perfecto y se podra haber traducido
literalmente ha estado, es decir, ha estado por algn tiempo y sigue estando. El Mesas ha venido
y est presente. Bengel lo traduce as: Ha ocupado su lugar. La idea que he afirmado acerca del
significado de la palabra est es sostenida por Parkhurst, quien la define como ser o vivir y cita
Juan 6:22 como un ejemplo paralelo. Pearce adopta la misma postura y cita Hechos 26:22. Jansen lo
traduce as: Ha conversado entre vosotros, como cuando se sent entre los doctores en el Templo.
Aretius lo traduce as: Est presente en la carne y caminando por Judea.
[A quien vosotros no conocis]. Esto parece querer decir no solo que los judos no conocan a
Jess el Mesas de vista, sino que no tenan conocimiento espiritual de l y de la verdadera naturaleza
de su labor como Salvador de los pecadores: Buscis un Mesas vencedor y que reina. No conocis
al Mesas sufriente que vino para ser cortado y ser crucificado por los pecadores. Bengel comenta
que Juan aqu se est dirigiendo especialmente a los habitantes de Jerusaln que no haban estado
presentes en el bautismo de Jess. Y l estimula sus deseos de que estn deseosos de estar al corriente
de su existencia.
V. 27 : [Viene despus de m, el que es antes de m]. Los comentarios relativos al versculo 15 se
aplican plenamente a esta expresin. Juan declara que aunque su Seor, en el tiempo sealado,
comenz su ministerio despus de l, en cuanto a dignidad estaba por encima de l. Exaltar a Cristo y
humillarse parecen ideas que nunca son ajenas a la mente de Juan.
[Yo no soy digno de desatar la correa del calzado]. Esta es evidentemente una expresin
proverbial. Soy tan inferior a Aquel que viene detrs de m que, en comparacin con l, soy como
el ms humilde siervo comparado con su Seor. No ser digno para desatar la correa del calzado es
en nuestros tiempos una famosa expresin que indica inferioridad.
V. 28 : [Estas cosas sucedieron en Betbara]. En los pases clidos como Palestina era
evidentemente importante que Juan el Bautista estuviera cerca de una fuente de agua apropiada para el
bautismo de las multitudes que venan a l. Si la Bet-bara citada en la historia de Geden es el mismo

lugar, merece la pena advertir que se menciona de manera especial como vados de las aguas (cf.
Jueces 7:24, LBLA, nota al margen).
El nombre de este lugar debe ser siempre muy querido para los corazones de los cristianos. Es el
lugar donde Jess hizo sus primeros discpulos y se puso el fundamento de la Iglesia. Fue all donde
el siguiente da, Jess fue proclamado pblicamente como el Cordero de Dios. Fue all donde,
el siguiente da, Andrs y otro discpulo siguieron a Jess. Aqu, pues, comenz la Iglesia de Cristo
propiamente dicha.
Al dejar este pasaje, recordemos que el ministerio de Juan el Bautista dej a los judos
completamente sin excusa cuando despus rehusaron creer en Cristo. Nunca podran quejarse de que
el ministerio de nuestro Seor les pill sin previo aviso y de sorpresa. Toda la nacin que moraba en
Palestina, desde el gran concilio eclesistico hasta las clases ms humildes, fue incitada
evidentemente a prestar atencin por medio de lo que hizo Juan.

Juan 1:2934
Este pasaje contiene un versculo que debera quedar impreso en grandes letras en la
memoria de todo lector de la Biblia. Todas las estrellas del cielo son brillantes y
hermosas, y sin embargo hay una estrella que excede a otras en gloria. As tambin,
todos los textos de la Escritura son inspirados y provechosos, pero algunos textos son
ms ricos que otros. De esos textos, el primer versculo que tenemos delante es el que
tiene la preeminencia. Nunca hubo un testimonio ms completo de Cristo en la Tierra
que el que dio aqu Juan el Bautista.
Observemos en este pasaje, en primer lugar, el nombre especial que Juan el Bautista
le otorga a Cristo. Le llama el Cordero de Dios.
Este nombre no significaba meramente, como algunos han supuesto, que Cristo era
manso y dcil como un cordero. Esto sera verdad, sin duda, pero solo una nfima parte
de la Verdad. Aqu estamos ante cosas mucho ms grandiosas! Significaba que Cristo
era el gran Sacrificio por el pecado, quien iba a expiar el pecado por medio de su
propia muerte en la Cruz. Era el verdadero Cordero que Abraham le dijo a Isaac en
Moriah que proveera (cf. Gnesis 22:8). Era el verdadero Cordero al cual sealaban
todos los sacrificios diarios matutinos y vespertinos en el Templo. Era el Cordero del
cual Isaas haba profetizado que sera llevado al matadero (Isaas 53:7). Era el
verdadero Cordero del que haba sido tipo el cordero pascual en Egipto. En resumen,
era la gran propiciacin por el pecado que Dios haba pactado enviar al mundo desde
toda la eternidad. Era el Cordero de Dios.

Cuidmonos, siempre que pensemos en Cristo, de considerarlo en primer lugar como

Juan el Bautista lo representa. Sirvmosle con fidelidad como nuestro Seor.
Obedezcmosle con lealtad como nuestro Rey. Estudiemos su enseanza como nuestro
Profeta. Caminemos siguindole con diligencia como nuestro ejemplo. Busqumosle
con inquietud como nuestro Redentor de cuerpo y alma que volver. Pero, sobre todo,
ensalcmoslo como sacrificio por nosotros y dejemos toda nuestra carga sobre su
muerte expiatoria por el pecado. Sea su sangre ms valiosa a nuestros ojos cada ao
que vivamos. Independientemente de todas las dems cosas relativas a Cristo en las
que nos gloriemos, glorimonos sobre todas las cosas en su Cruz. Esta es la piedra
angular, esta es la ciudadela, esta es la raz de la verdadera teologa cristiana. No
sabemos nada adecuadamente acerca de Cristo hasta verlo con los ojos de Juan el
Bautista y poder regocijarnos en l como el Cordero que fue sacrificado.
Observemos en este pasaje en segundo lugar la obra especial que lleva a cabo Cristo
descrita por Juan el Bautista. Dice que quita el pecado del mundo.
Cristo es Salvador. No vino a la Tierra como conquistador, ni como filsofo o un
mero maestro de moral. Vino a salvar a los pecadores. Vino a hacer aquello que el
hombre jams podra hacer por s mismo, a hacer aquello que el dinero y la ciencia no
pueden conseguir, a hacer aquello que es esencial para la verdadera felicidad del
hombre: Vino a quitar el pecado.
Cristo es un Salvador completo: Quita el pecado. No se limita a proclamar
vagamente perdn, misericordia y compasin. Llev nuestros pecados sobre s
mismo y los llev en su cuerpo sobre el madero (1 Pedro 2:24). Es como si los
pecados de cada persona que cree en Jess no hubieran sido cometidos nunca. El
Cordero de Dios los ha limpiado por completo.
Cristo es un Salvador todopoderoso, y un Salvador de todo el gnero humano:
Quita el pecado del mundo. No muri exclusivamente por los judos, sino as por los
gentiles como por los judos. No sufri tan solo por unas cuantas personas, sino por
todo el gnero humano. El pago que hizo en la Cruz fue ms que suficiente para
satisfacer todas las deudas de todos. La sangre por l derramada fue lo suficientemente
valiosa como para lavar los pecados de todos. Su obra expiatoria en la Cruz fue
suficiente para todo el gnero humano, aunque eficaz solamente para aquellos que
creen. El pecado que quit y llev en la Cruz era el pecado de todo el mundo.
Por ltimo, pero no menos importante, Cristo es un Salvador perpetuo e infatigable.
Quita el pecado. Lo quita diariamente de todo aquel que cree en l. Cada da purga,
limpia, lava las almas de su pueblo y concede y lleva a cabo nuevas muestras de
misericordia. No dej de trabajar a favor de sus santos cuando muri por ellos en la

Cruz. Vive en el Cielo como Sacerdote para presentar su sacrificio continuamente ante
Dios. Tanto en lo relativo a la gracia como en lo relativo a la providencia, Cristo sigue
trabajando. Contina quitando el pecado.
Estas son ciertamente verdades de oro. Bien le ira a la Iglesia de Cristo que todos
aquellos que las conocen las utilizaran! Nuestra familiaridad misma con textos como
estos es uno de nuestros mayores peligros. Bienaventurados aquellos que no solo
guardan este texto en sus memorias, sino que alimentan con l sus corazones!
Observemos en este pasaje, por ltimo, el oficio especial que Juan el Bautista
atribuye a Cristo. Habla de l como el que bautiza con el Espritu Santo.
El bautismo del que aqu se habla no es el bautismo de agua. No consiste ni en la
inmersin ni en la aspersin. No se limita exclusivamente ni a los nios ni a los adultos.
No es un bautismo que un hombre pueda administrar, ya sea episcopaliano,
presbiteriano, independiente, metodista, laico o ministro. Se trata de un bautismo que
se recibe exclusivamente de manos de la verdadera Cabeza de la Iglesia. Consiste en la
implantacin de la gracia en el interior del hombre. Es lo mismo que el nuevo
nacimiento. Es un bautismo no del cuerpo, sino del corazn. Es un bautismo que recibi
el ladrn arrepentido, aun sin ser sumergido ni salpicado por la mano del hombre. Es
un bautismo que Ananas y Safira no recibieron, aun habiendo sido admitidos a la
comunin de la iglesia por los Apstoles.
Sea un principio fijo en nuestra religin que el bautismo del que habla aqu Juan el
Bautista es el bautismo absolutamente necesario para la salvacin. Es bueno ser
bautizado para ser admitidos en la iglesia visible; pero mucho mejor es ser bautizado
para ser admitido en esa Iglesia que est formada por todos los verdaderos creyentes.
El bautismo en agua es una bendita y provechosa ordenanza, y no se puede descuidar
sin pecar gravemente. Pero el bautismo del Espritu Santo es de una importancia
mucho mayor. Aquel que muere con su corazn no bautizado por Cristo jams podr
ser salvo.
Preguntmonos al dejar este pasaje si hemos sido bautizados con el Espritu Santo y
si tenemos un verdadero inters en el Cordero de Dios. Desgraciadamente, hay miles
de personas que pierden el tiempo en controversias acerca del bautismo en agua y
descuidan el bautismo del corazn. Otros muchos miles se conforman con un
conocimiento intelectual del Cordero de Dios y nunca lo han visto por medio de la fe
de manera que sus propios pecados sean verdaderamente quitados. Cuidmonos de
tener nosotros mismos nuevos corazones y de creer para salvacin de nuestras almas.
Notas: Juan 1:2934

V. 29 : [El siguiente da]. Esto hace referencia al da despus de la conversacin entre Juan el
Bautista y la delegacin de sacerdotes y levitas. Merece especial atencin el cuidado con que S. Juan
seala los das en esta etapa de su Evangelio.
[Vio Juan a Jess que vena a l]. Estas palabras parecen demostrar que Jess no estaba presente el
da anterior durante la conversacin con los sacerdotes y los levitas, y que las palabras de Juan en
medio de vosotros est uno no se pueden entender literalmente.
Parece probable, como observamos anteriormente, que nuestro Seor regres con Juan tras ser
tentado en el desierto. El Espritu le llev al desierto inmediatamente despus de su bautismo (cf.
Marcos 1:12) y fue tras su regreso, cuarenta das despus, cuando Juan el Bautista le volvi a ver.
[Y dijo: He aqu]. Parece que esta fue una manifestacin pblica y para todos hecha por Juan a sus
discpulos y a la multitud que le rodeaba: He aqu el Cordero de Dios, el Mesas de quien os he
estado predicando y a quien os he dicho que creis; es la persona que viene hacia nosotros.
[El Cordero de Dios]. No es razonable poner en duda que Juan le otorgara este nombre a nuestro
Seor porque l era el verdadero sacrificio por el pecado, el verdadero antitipo del cordero pascual
y el cordero profetizado por Isaas (cf. Isaas 53:7). La idea de que solo se refiere a la mansedumbre y
la calma del carcter personal de nuestro Seor es completamente insatisfactoria. Est describiendo el
carcter oficial de nuestro Seor como la gran propiciacin por el pecado.
La expresin cordero de Dios, segn algunos, significa aquel Cordero, eminente, grande,
divino y ms excelente. Es un famoso hebrasmo que describe algo muy grande como una cosa de
Dios. Leemos, pues, acerca de los truenos de Dios y el temblor de Dios (xodo 9:28; 1 Samuel
14:15, LBLA, al margen). Segn otros, hace referencia al Cordero que Dios ha provisto para toda la
eternidad y que Dios ha pactado y prometido enviar al mundo para que sea sacrificado por los
pecadores. Ambas opiniones concuerdan con una buena doctrina, pero la segunda parece preferible.
Bengel cree que Juan llam a nuestro Seor Cordero de Dios haciendo una referencia especial a la
Pascua que estaba cerca (Juan 2:13). Tambin ve un paralelismo entre la expresin Cordero de Dios
y la frase sacrificios de Dios (Salmo 51:17), que significa el Sacrificio que Dios reconoce como
agradable a l.
Chemnitio cree, adems de las otras razones por que Juan llama a nuestro Seor el Cordero, que
deseaba mostrar que el Reino de Cristo no era poltico. No era ni el carnero ni el macho cabro
descritos en Daniel (cf. Daniel 8:20).
[Que quita]. La palabra griega as traducida la tenemos en otras versiones como que lleva.
Ambas ideas estn incluidas. Significa que quita por medio de su muerte expiatoria. El Cordero de
Dios lleva el pecado del mundo colocndolo sobre s mismo. Permiti que nuestra culpa fuera
cargada y llevada sobre l, como se haca con el macho cabro, de manera que no quedara nada. Es
una de las mltiples expresiones que describen la gran verdad escrituraria de que la muerte de Cristo
fue un sacrificio vicario por el pecado. Se convirti en nuestro sustituto. Llev sobre s nuestro
pecado. Fue hecho pecado por nosotros. Nuestros pecados le fueron imputados a l. Fue hecho
maldicin por nosotros.
La palabra aqu traducida por quita se encuentra al menos 100 veces en el Nuevo Testamento

traducida de diversas maneras. Todas ellas sealan la misma idea del texto que tenemos delante: una
completa expiacin por el pecado.
El uso del tiempo presente quita es comentado por todos los mejores comentaristas,
antiguos y modernos. Pretende mostrar lo completa que es la satisfaccin de la deuda por el pecado
llevada a cabo por Cristo, y la aplicacin continua de su sacrificio nico. Siempre est quitando el
pecado. Rollock observa lo siguiente: La influencia del sacrificio de Cristo es perpetua y su sangre
nunca se agota.
Me parece bastante insostenible la idea afirmada por algunos de que quitar el pecado, en este lugar,
incluye la santificacin as como la justificacin. Que Cristo quita el poder de los pecados del
creyente cuando aplica su redencin a su alma es sin duda cierto. Pero no es la verdad que afirma este
texto.
[El pecado]. Notemos que aqu se emplea el singular. Es el pecado, no los pecados. Me parece
que la expresin tiene el propsito de mostrar que lo que Cristo quit y llev en la Cruz no fue solo
el pecado de ciertas personas, sino toda la masa acumulada de todos los pecados de todos los hijos de
Adn. Llev el peso de todos e hizo expiacin suficiente para la satisfaccin de la deuda total.
La idea propuesta por algunos de que el pecado que aqu se dice que Cristo quita es solo el
pecado original del hombre y que, para los pecados actuales del hombre, cada uno debe ocuparse de
s mismo carece del ms mnimo fundamento escriturario, contradice muchos textos claros y echa
por tierra todo el Evangelio.
[Del mundo]. Es casi innecesario decir que hay dos opiniones en cuanto a esta expresin. Algunos
dicen que solo significa que Cristo quita el pecado de los gentiles as como el de los judos, y que no
se refiere al pecado de otros que no sean los elegidos. Otros dicen que verdaderamente significa que
Dios quita el pecado de toda la Humanidad; es decir, que hizo expiacin suficiente para todos y que
todos son salvables aunque no todos son salvos a causa de su muerte.
Yo, indudablemente, prefiero la ltima de estas dos opiniones. Afirmo con tanta conviccin como
cualquiera que la muerte de Cristo no aprovecha a nadie salvo a los elegidos que creen en su nombre.
Pero no me atrevo a limitar y reducir expresiones como la que estamos considerando. No me atrevo
a decir que no se ha hecho expiacin alguna, en ningn sentido, excepto por los elegidos. Creo que es
posible ser ms sistemtico que la Biblia en nuestras afirmaciones. Cuando leo que los malos que
estn perdidos niegan al Seor que los rescat (2 Pedro 2:1) y que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo (2 Corintios 5:19), no me atrevo a limitar la intencin de la
Redencin a los santos nicamente. Cristo es para todo hombre.
Soy consciente de la objecin que se suele plantear de que si Cristo quita el pecado del mundo y,
no obstante, la inmensa mayora de las personas mueren en sus pecados y se pierden, la obra de
Cristo por muchos fue vana. No veo fuerza en esta objecin. Creo que de modo similar tambin
podramos argumentar que, porque el pecado entr en el mundo y estrope la Creacin, esta fue
vana. No estamos hablando de las obras de los hombres, sino de las del Verbo eterno, y debemos
aceptar ver en sus obras mucho que no comprendemos completamente. Aunque se pierdan multitudes,
no dudo que en el da final se demostrar que nada que Cristo hiciera por ellos fue en vano.

Descanso a la vista del texto en que, de alguna inefable e inescrutable manera, todo el pecado del
mundo fue llevado y expiado por Cristo. l quita, o expa, el pecado de todos los hombres y las
mujeres del mundo. Por lo que dice la Escritura, sin duda se ver que la inmensa mayora de los
habitantes del mundo no han recibido beneficio de Cristo y han muerto en sus pecados. Repudio la
idea de la salvacin universal como una peligrosa hereja completamente contraria a la Escritura.
Pero se demostrar que los perdidos no se habrn perdido a causa de que Cristo no hizo nada por
ellos. Llev sus pecados, llev sus transgresiones, provey el pago; pero ellos no mostraron inters
alguno en ello. l abri la puerta de la prisin a todos; pero la mayora no quiso salir y ser libre. En
la obra del Padre en la eleccin y del Espritu en la conversin, veo muy claramente limitacin en la
Biblia. Pero en la obra de Cristo en la expiacin no veo limitacin alguna. La expiacin fue llevada a
cabo por todo el mundo aunque no se aplique a nadie ni la disfrute nadie que no sea creyente. La
intercesin de Cristo es un privilegio especial de su pueblo. Pero la expiacin de Cristo es un
beneficio que se ofrece libre y sinceramente a toda la Humanidad.
Al decir todo esto, soy plenamente consciente de que la palabra mundo se emplea en ocasiones
en un sentido limitado y se debe interpretar con ciertas limitaciones. Veo toda la carga de culpa de la
Humanidad reunida en una simple palabra: el pecado del mundo, y se me dice que ese pecado es
quitado. Y yo creo que el verdadero significado es que el Cordero de Dios ha hecho expiacin
suficiente para toda la Humanidad, aunque sin duda es eficaz solo para los creyentes.
Comenta Agustn: Cunto peso ha de tener la sangre del Cordero, por quien el mundo fue hecho,
para inclinar la balanza cuando al otro lado est el peso del mundo!.
Calvino, en su comentario sobre este versculo, dice: Juan emplea la palabra pecado en singular
para referirse a cualquier clase de iniquidad, como si hubiera dicho que toda clase de injusticia que
separa a los hombres de Dios es quitada por Cristo. Y cuando dice el pecado del mundo, extiende
su favor indiscriminadamente a toda la raza humana, para que los judos no pudieran pensar que era
enviado a ellos exclusivamente. De ah inferimos que todo el mundo est incluido en la misma
condenacin y que, igual que todos los hombres sin excepcin son culpables de injusticia ante Dios,
necesitan ser reconciliados con l. Juan el Bautista, hablando en general del pecado del mundo,
trataba de grabar en nosotros la conviccin de nuestra propia miseria y exhortarnos a buscar el
remedio. Ahora bien, nuestra obligacin es abrazar el beneficio que se nos ofrece a todos, que cada
uno de nosotros est convencido de que no hay nada que le impida obtener la reconciliacin en
Cristo, a condicin de que acuda a l guiado por la fe.
Dice Brentano: Aunque no todos los hombres del mundo reciban el beneficio de la Pasin de
Cristo porque no todos creen en l, sin embargo, ese beneficio es ofrecido a todo el mundo de
tal manera que cualquiera, circunciso o incircunciso, rey o sbdito, de elevada o baja posicin, rico o
pobre, anciano o joven, que reciba a Cristo por la fe es justificado ante Dios y salvo con una
salvacin eterna.
Dice Musculus: Juan coloca ante nosotros no a una persona especial cuyos pecados ha venido a
quitar el Cordero; sino que, bajo la expresin mundo, abarca a toda la raza de mortales desde el
inicio mismo del mundo hasta el final.
Dice Melanchton: l quita el pecado, esto es, la condenacin universal, de la raza humana.

Dice Chemnitio: Juan afirma que los beneficios de Cristo pertenecen no a los judos solamente,
sino a todo el mundo, y que nadie que est en el mundo est excluido de ellos, si es que desea
recibirlos por la fe.
No se debe pasar por alto el profundo conocimiento espiritual exhibido por Juan el Bautista en
este versculo. Una frase como la que tenemos delante nunca sale de los labios de ningn otro
discpulo de Cristo antes del da de Pentecosts. Otros fueron capaces de decir que nuestro Seor era
el Cristo, el Hijo de Dios, el Mesas, el Hijo de David, el Rey de Israel, el Hijo del Bendito, que haba
venido al mundo. Pero parece que nadie vio tan claramente como Juan que Cristo era el sacrificio
por el pecado, el Cordero que sera sacrificado. Bueno sera para la Iglesia de Cristo de nuestra
poca que todos los ministros poseyeran tanto conocimiento de la expiacin de Cristo como muestra
aqu Juan el Bautista!
V. 30 : [Este es aquel de quien yo dije]. Estas palabras parecen haber sido pronunciadas en
presencia de nuestro Seor y haber tenido la especial pretensin de sealarle ante la multitud: Esta
persona que est delante de vosotros es de quien os he hablado repetidamente en mi ministerio como
Aquel que viene y que es mucho mayor que yo mismo. Podis verlo delante de vosotros.
[Un varn [] porque era primero que yo]. Las naturalezas humana y divina de nuestro Seor son
reunidas aqu por Juan en una frase: Aquel de quien os hablaba es un varn, pero al mismo tiempo
era primero que yo, porque ha existido desde toda la eternidad.
V. 31 : [Y yo no le conoca]. Esto significa: En el pasado no haba llegado a conocerle. No haba
habido un acuerdo privado o una confabulacin entre l y yo. Ni siquiera le conoca de vista hasta el
da cuando vino a ser bautizado. La dificultad relacionada con estas palabras de Juan ser
considerada ampliamente en referencia al versculo 33.
[Para que fuese manifestado a Israel []. Juan aqu declara que el gran fin de su ministerio era
que esta persona maravillosa a quien acababa de sealar se manifestara y se dara a conocer a los
judos. No vena a constituir un partido por su cuenta o a bautizar en su propio nombre. Todo el
objeto de su predicacin y bautismo estaba ahora ante sus oyentes. Era sencillamente dar a conocer a
Israel al Todopoderoso, al Cordero de Dios, a quien ahora vean.
V. 32 : [Tambin dio Juan testimonio]. Estas palabras parecen denotar un testimonio pblico y
solemne dado por Juan del hecho de que nuestro Seor haba sido visiblemente reconocido por Dios
el Padre como el Mesas. Si sus oyentes queran tener ms pruebas de que esta persona a quien les
estaba sealando era verdaderamente el Cristo, les dira lo que haba visto con sus propios ojos.
Dara testimonio de que haba visto pruebas visibles de que esta persona era verdaderamente el
Mesas.
[Vi]. Esto significa: Cuando nuestro Seor fue bautizado, vi esta visin celestial. Hay serias
dudas acerca de si alguien ms, aparte de Jess, tuvo esa visin y oy la voz del Padre que la
acompa. En cualquier caso, si fue as, no comprendieron ni lo que vieron ni lo que oyeron.
[Al Espritu que descenda []. Esto significa que Juan vio algo que descenda del cielo en forma
de paloma volando y que lo que vio era el Espritu Santo revelndose misericordiosamente de una
manera visible.
[Permaneci sobre l]. Esto significa que la visin celestial del Espritu Santo se detuvo sobre

Cristo en el momento de su bautismo. Se pos sobre l como lo hara una paloma y no se march.
No me satisface la idea de que la expresin como paloma que tenemos en este versculo
signifique que Juan vio verdaderamente una paloma cuando nuestro Seor fue bautizado. Los cuatro
autores de los Evangelios describen que la aparicin era como paloma. S. Lucas habla claramente
de una forma corporal. Est claro que Juan vio algo visible, y tambin est claro que esa aparicin
que descendi se pareca al vuelo descendente de una paloma. Pero soy incapaz de ver que el Espritu
Santo adoptara la forma real de una paloma.
Algunos creen como Agustn que la semejanza con una paloma fue empleada especialmente
en aquella ocasin en respuesta a la figura del Diluvio de No. Dice: Igual que una paloma llev en
aquella ocasin las noticias de que las aguas haban descendido, as lo hace ahora anunciando en la
predicacin del Evangelio el apaciguamiento de la ira de Dios.
No debemos suponer ni por un momento que esta visin del Espritu descendiendo pretendiera
significar que nuestro Seor recibi por primera vez el don del Espritu Santo en esa ocasin
concreta o que no lo hubiera recibido antes en el mismo grado. No debemos poner en duda que el
Espritu Santo moraba en Jess sin medida desde el mismo momento de su encarnacin. El objeto
de la visin era mostrar a la Iglesia que, cuando comenz el ministerio de Cristo, se revelaron de una
vez a la Humanidad de manera ms completa las tres personas de la Trinidad. Al mismo tiempo, su
objeto era ser un testimonio oficial para Juan el Bautista de que el Mesas estaba delante de l, que
Aquel era el Salvador prometido a quien Dios haba ungido con el Espritu Santo y enviado al
mundo, que haba comenzado el tiempo del ministerio de Cristo, que Aquel que tena el Espritu para
concedrselo a los hombres estaba ante l y que su entrada en su ministerio pblico era atestiguada
por la presencia tanto del Padre como del Espritu Santo; en resumen, por una manifestacin de las
tres personas de la Trinidad a la vez.
Como levita que era, Juan estaba sin duda familiarizado con todas las ceremonias por las que los
sumos sacerdotes y reyes judos eran solemnemente iniciados en su oficio. Para su satisfaccin, por
tanto, nuestro Seor recibi autenticacin visible de los cielos y fue reconocido pblicamente como
el Mesas, el ungido Sacerdote, Rey y Profeta, ante los ojos de su precursor.
Musculus comenta sobre este versculo: El Espritu no descendi por causa de Cristo, quien
nunca se separaba ni del Espritu Santo ni del Padre, sino a causa de nosotros, para que Aquel que
vino a redimir al mundo se manifestara por medio de la declaracin que Juan hizo de l.
V. 33 : [Y yo no le conoca]. La palabra griega as traducida, tanto aqu como en el versculo 31, es
literalmente: No le haba conocido. Hay una dificultad relacionada con la expresin que requiere
explicacin. S. Mateo nos dice que, cuando nuestro Seor fue a ser bautizado por Juan, este le dijo:
Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? (Mateo 3:14) mostrando claramente por medio
de estas palabras que saba quin estaba ante l. Y, no obstante, aqu vemos que Juan dice: Yo no le
conoca. Cmo reconciliar esta aparente incoherencia?
Algunos piensan, como Crisstomo, que Juan est hablando de momentos anteriores, y no del
momento cercano a su bautismo.

Otros piensan, como Agustn, que significa: No supe hasta aquel da que Jess bautizara con el
Espritu Santo, aunque haca tiempo que le conoca personalmente y le haba reconocido como el
Cristo de Dios. Pero cuando vino para ser bautizado, se me revel tambin que otorgara a los
hombres el gran don del Espritu Santo.
Otros creen, como Brentano y Beza, que significa: No haba conocido a Jess de vista hasta el da
cuando vino a ser bautizado. Saba que haba nacido de la virgen Mara, pero no nos habamos
conocido personalmente, al haber crecido yo en el desierto (cf. Lucas 1:80). Aquel que me envi a
bautizar slo me haba dicho que, cuando el Mesas viniese a ser bautizado, lo reconocera por el
descenso del Espritu Santo. Cuando l vino, recib una revelacin secreta de Dios de que el Mesas
estaba ante m, y bajo el poder de este sentimiento confes que yo era indigno de bautizarle. Pero
cuando finalmente le bautic, recib una plena confirmacin de mi fe obteniendo la seal prometida
del descenso del Espritu Santo. Aquellos que adoptan esta opinin piensan en el caso de Samuel
cuando recibi una revelacin secreta acerca de Sal, que sirve como ejemplo (cf. 1 Samuel 9:15).
Otros piensan, como Poole, que significa: No le conoca perfecta y claramente, aunque tuve la
impresin, cuando le vi por primera vez viniendo a ser bautizado, de que era mucho ms grande que
yo, y bajo esa impresin puse reparos en cuanto a bautizarle. Despus de su bautismo vi claramente
quin era.
La ltima explicacin es quiz la ms sencilla y la ms probable. Que Juan en un momento no
conociera a nuestro Seor de vista en absoluto, que posteriormente le conociera imperfectamente y
que su conocimiento perfecto de l, de su naturaleza, oficio y obra no llegara hasta el momento en
que el Espritu descendi cuando tuvo lugar su bautismo son cuestiones que parecen muy claras.
Parece que el momento en que dijo yo necesito ser bautizado por ti era el de conocimiento
imperfecto, cuando comenz a darse cuenta del hecho de que Jess era el Mesas y eso le hizo
exclamar: Y t vienes a m?.
Crisstomo observa que esta expresin es una prueba de que los milagros que dicen que
pertenecen a la infancia de Cristo son falsos e invencin de aquellos que los proclaman. Porque si
hubiera comenzado desde sus primeros aos a obrar milagros, ni Juan lo habra desconocido ni la
multitud habra necesitado un maestro que se lo diera a conocer.
[El que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo]. Esta expresin indica que Juan el Bautista
tena muchas revelaciones especiales de Dios respecto a su obra de las que no se nos dan datos.
Parece que fue enseado e instruido como uno de los antiguos profetas.
[El que bautiza con el Espritu Santo]. La notable descripcin de nuestro Seor ofrecida aqu por
Juan el Bautista ha recibido tres interpretaciones muy diferentes.
Algunos piensan que significa: Este es Aquel que instituir el bautismo cristiano, con quien el don
del Espritu Santo estar conectado. Su bautismo ser como el mo, un bautismo de agua. Pero no
ser solamente un bautismo de agua, como lo es el mo, sino un bautismo acompaado por la gracia
regeneradora del Espritu.
Algunos creen que significa: Este es aquel que bautizar con el Espritu Santo en el da de
Pentecosts y otorgar dones milagrosos a la Iglesia.

Otros creen que significa: Este es Aquel que bautizar los corazones de los hombres, lo cual ni
vosotros podis hacerlo ni hay ser humano alguno que pueda administrarlo. l tiene la prerrogativa
de dar vida espiritual. l es el dador del Espritu Santo a todo aquel que cree en l.
Yo soy decididamente de la opinin de que esta tercera idea es la correcta. Es la nica que parece
responder a la majestad de la persona de quien se nos habla, a la dignidad del que habla y a la
solemnidad de la ocasin. Decir: Este es Aquel que instituir el bautismo cristiano parece una
explicacin poco convincente e insuficiente de la expresin. Decir: Este es Aquel que conceder
dones milagrosos el da de Pentecosts es un poco mejor, pero presenta un cuadro del oficio de
nuestro Seor que se limita a una sola generacin. Pero decir: Este es Aquel que, en cada poca de la
Iglesia, bautizar los corazones de su pueblo por el Espritu Santo, y que por este bautismo
continuamente aade a las filas de su cuerpo mstico, es decir algo que encaja exactamente en la
ocasin y describe la obra de nuestro Seor en el mundo de una manera digna.
Musculus comenta en este versculo: Qu es bautizar con el Espritu Santo? Es regenerar los
corazones de los elegidos y consagrarlos a la comunin de los hijos de Dios. Por otra parte dice:
Es Cristo solo quien bautiza con el Espritu Santo; un poder que, como divino que es, tiene en sus
propias manos y nunca comunica a ministro alguno.
La idea que he afirmado es planteada con habilidad en el comentario de Bucero sobre este pasaje.
l dice: Por medio del bautismo en agua somos recibidos en la Iglesia externa de Dios; por medio
del bautismo del Espritu, en la Iglesia interior. La opinin de alguien que fue Regius Professor de
Teologa en Cambridge durante el reinado de Eduardo VI, y amigo y consejero personal de Cranmer
y de otros reformadores ingleses, merece gran consideracin. Demuestra, en cualquier caso, que la
doctrina del bautismo interior del Espritu que solo Cristo da a cada creyente, y la identificacin de
este bautismo con la conversin o el nuevo nacimiento, no son ideas tan modernas y despreciables
como a algunas personas les agrada pensar.
Lo insostenible de la opinin, afirmada por muchos, de que el bautismo de Juan no era el mismo
que el bautismo cristiano es verdaderamente mostrado con mucha habilidad por Lightfoot en su
Harmony of the Four Evangelists (Armona de los cuatro Evangelistas). Si no era el bautismo
cristiano, sera difcil demostrar que algunos de los discpulos recibieran alguna vez el bautismo
cristiano. No existe la ms mnima evidencia de que Andrs, Pedro y Felipe fueran bautizados por
Jess.
La familiaridad que Juan manifiesta con el Espritu Santo y su obra merece una atencin especial.
Decir, como hacen muchos, que el Espritu Santo no fue conocido hasta el da de Pentecosts es decir
algo que no se puede demostrar. El Espritu Santo siempre ha estado en los corazones de los
creyentes en cada poca de la existencia. Su abundante efusin es, sin duda, una seal destacada de los
das desde que Cristo vino al mundo. Pero el Espritu Santo estuvo siempre en los elegidos de Dios;
y, sin l, jams hubo un alma salva.
V. 34 : [Y yo le vi, y he dado testimonio []. Esto significa: Yo le vi perfectamente, y desde ese
momento he testificado claramente y sin vacilar de que la persona a quien veis delante de vosotros es
el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Desde el da de su bautismo he estado plenamente convencido de que

es el Mesas.
Juan declara su propia firme conviccin de la divinidad y la generacin eterna de nuestro Seor.
Estaba convencido de que nuestro Seor era no solo el Hijo de Mara, sino el Hijo de Dios.

Juan 1:3542
Estos versculos deberan resultar siempre interesantes a cualquier cristiano genuino.
Describen los inicios mismos de la Iglesia cristiana. Aunque ahora la Iglesia sea
inmensa, hubo un tiempo cuando solo la formaban dos dbiles miembros. En el pasaje
que tenemos ahora ante nuestros ojos se describe el llamamiento de estos dos
miembros.
En estos versculos vemos por un lado el bien que se hace testificando continuamente
de Cristo.
La primera vez que Juan el Bautista exclam he aqu el Cordero de Dios,
aparentemente no hubo resultado alguno. No se nos dice de alguien que oyera,
preguntara y creyera. Pero cuando repiti esas mismas palabras al da siguiente,
leemos que dos de sus discpulos le oyeron hablar [] y siguieron a Jess. Fueron
recibidos con mucha misericordia por Aquel a quien siguieron. Fueron, y vieron donde
moraba, y se quedaron con l aquel da. Sin duda fue un da en sus vidas de gran
emocin y bendicin! Desde aquel da se convirtieron en unos discpulos leales y
firmes del recin encontrado Mesas. Tomaron la cruz. Perseveraron con l en sus
tentaciones. Le siguieron adondequiera que fuera. Al menos uno de ellos, si no ambos,
lleg a ser un apstol escogido y uno de los principales en la edificacin del templo
cristiano. Y fue debido al testimonio de Juan el Bautista: He aqu el Cordero de Dios.
Ese testimonio fue una pequea semilla. Pero produjo grandes frutos.
Esta sencilla historia es un ejemplo del modo como se ha hecho bien a las almas en
todas las pocas de la Iglesia. Por medio de un testimonio como el que tenemos
delante, y por nada ms, hay hombres y mujeres que se convierten y se salvan. Es
exaltando a Cristo, no a la Iglesia; por medio de Cristo, no de los sacramentos; por
medio de Cristo, no del ministro; por estos medios es como se llega a los corazones y
como los pecadores se vuelven a Dios. Para el mundo, ese testimonio puede parecer
dbil y necio. Pero, como los cuernos del carnero a cuyo sonido cayeron los muros de
Jeric, este testimonio es poderoso para derribar fortalezas. La historia del Cordero de
Dios crucificado ha demostrado ser, en todas las pocas, poder de Dios para salvacin.

Aquellos que han hecho ms para la causa de Cristo en cada parte del mundo han sido
hombres como Juan el Bautista. No gritan: Heme aqu, he aqu la Iglesia, he aqu los
medios de gracia; sino: He aqu el Cordero. Para que las almas sean salvas, los
hombres deben ser llevados directamente a Cristo.
Nunca se debe olvidar, sin embargo, una cosa. Debe haber una continuidad paciente
en la predicacin y enseanza de la Verdad si deseamos que hacer bien. Se debe
mostrar a Cristo una y otra vez como el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. La historia de la gracia se debe contar reiteradamente, lnea tras lnea y
precepto tras precepto. Es el goteo constante lo que desgasta la piedra. Nunca ser
quebrantada la promesa de que la Palabra de Dios no volver a [l] vaca (Isaas
55:11). Pero en ningn lugar se dice que har bien la primera vez que sea predicada.
No fue la primera proclamacin de Juan el Bautista, sino la segunda, la que hizo que
Andrs y su acompaante siguieran a Jess.
Por otro lado, vemos el bien que el creyente puede hacer a otros hablndoles acerca
de Cristo. En cuanto Andrs se convirti en discpulo, le cont a su hermano Simn el
descubrimiento que haba hecho. Igual que alguien que oye inesperadamente buenas
noticias se apresura a compartirlas con el ms cercano y querido, le dijo a su hermano:
Hemos hallado al Mesas []. Y le trajo a Jess. Quin sabe lo que habra ocurrido
si Andrs hubiera tenido un espritu callado, reservado y poco comunicativo, como
muchos cristianos del presente? Quin sabe si su hermano hubiera vivido y muerto
siendo pescador en el mar de Galilea? Pero, felizmente para Simn, Andrs no era un
hombre de esa clase. Era alguien cuyo corazn rebosaba de tal manera que tena que
hablar. Y al claro testimonio de su hermano, gracias a Dios, el gran apstol Pedro debi
el primer rayo de luz en su alma.
El hecho que tenemos ante nosotros es muy llamativo e instructivo. De los tres
primeros miembros de la Iglesia cristiana, uno al menos fue llevado a Jess por medio
de las palabras tranquilas y privadas de un pariente. Parece que no escuch predicacin
pblica alguna. No vio ejecutar ningn milagro maravilloso. No fue convencido por
razonamientos aplastantes. Solo oy a su hermano contarle que haba encontrado a un
Salvador e inmediatamente comenz la obra en su alma. El sencillo testimonio de un
hermano afectuoso fue el primer eslabn en la cadena de acontecimientos que hicieron
que Pedro fuera sacado del mundo y conducido a Cristo. El primer golpe en aquella
gran obra por la cual Pedro fue hecho columna de la Iglesia fue dado por las palabras
de Andrs: Hemos hallado al Mesas.
Bueno sera para la Iglesia de Cristo que todos los creyentes fueran ms parecidos a
Andrs! Bueno sera para las almas que todos los hombres y las mujeres que se han

convertido hablaran a sus amigos y parientes sobre cuestiones espirituales y les

contaran lo que han encontrado! Cunto bien se les podra hacer! Cuntos que ahora
viven y mueren en incredulidad seran conducidos a Jess! La obra de testificar del
Evangelio de la gracia de Dios no debe ser dejada nicamente a los ministros. Todos
aquellos que han recibido misericordia deben estar dispuestos a declarar lo que Dios ha
hecho por sus almas. Todos aquellos que han sido librados del poder del diablo
deberan ir a su casa, a los suyos, y contarles cun grandes cosas el Seor ha hecho con
ellos (cf. Marcos 5:19). Miles, humanamente hablando, que no escucharan un sermn,
s escucharan una palabra de un amigo. Cada creyente debera ser un misionero en su
hogar, un misionero a su familia, a sus hijos, sirvientes, vecinos y amigos. Sin duda, si
no somos capaces de encontrar nada que decirle a otros acerca de Jess, bien podemos
poner en duda que nosotros mismos hayamos tenido un encuentro salvador con l.
Asegurmonos de estar entre aquellos que verdaderamente siguen a Cristo y moran
con l. No basta con or predicar acerca de l desde el plpito y leer acerca de l tal
como se le describe en los libros. Debemos seguirle de verdad, derramar nuestros
corazones ante l y tener una comunin personal con l. Entonces, y no hasta
entonces, nos sentiremos constreidos a hablar de l a otros. Aquel que solo conoce a
Cristo de odas nunca har demasiado por la extensin de la causa de Cristo en la
Tierra.
Notas: Juan 1:3542
V. 35 : [El siguiente da]. Observemos una vez ms en este versculo la particularidad de cmo S.
Juan hace referencia a los das en este perodo de la historia de nuestro Seor. Si, como muchos
suponen, S. Juan era uno de los dos que este da siguieron a Jess y se convirtieron en sus discpulos,
podemos entender bien que fuera un da memorable para l.
[Estaba Juan]. Esta expresin parece indicar que haba algn punto concreto cerca de Betbara
donde Juan el Bautista tena el hbito de estar para predicar y recibir a aquellos que acudan a ser
bautizados. Mientras estaba all, tuvo lugar el suceso que sigue.
V. 36 : [Mirando a Jess que andaba por all]. Esto significa probablemente que vio a Jess
caminando solo entre la multitud de personas que fueron atradas a Betbara, sin seguidores y an sin
ser reconocido por nadie como el Mesas.
Stier comenta: Juan vio a Jess caminando en meditacin silenciosa, esperando su hora y las
rdenes de su Padre; en plena preparacin para tratar con el mundo y su pecado; equipado para el
testimonio de la Verdad con la armadura que ha sido probada y aprobada en su primer gran conflicto
espiritual y para declarar las buenas nuevas de Dios que el Padre le haba dado.
[Dijo: He aqu []. Parece que esta fue una segunda proclamacin pblica del oficio y carcter de
nuestro Seor, una repeticin parcial de lo que se haba dicho el da anterior; y no obstante, como
muestra el suceso, una proclamacin ms eficaz. La misma Verdad que no hace bien la primera vez

que se predica puede hacerlo la segunda.

V. 37 : [Le oyeron hablar [] siguieron]. Los tres pasos descritos en este versculo son dignos de
mucha atencin. Juan el Bautista habla, los discpulos oyen. Despus de or, siguieron a Jess. Este
es un sucinto resumen del procedimiento por el que Dios salva a miles de almas.
Rollock, en cuanto a este versculo, comenta: Aprendemos por medio de este ejemplo lo
poderosa que es la predicacin de Cristo; s, una o dos palabras acerca de Cristo y la Cruz, cun
poderosas son para cambiar los corazones de los hombres! Predica, si quieres, acerca de los grandes
hechos de reyes y generales, y de su valor y gloria; estas cosas agradarn a los hombres durante un
tiempo, pero no los convertirn. Pero predica de Aquel que fue crucificado, algo que parece
ignominioso y una necedad, y despus la historia de la Cruz, que es locura a los que se pierden (1
Corintios 1:18), ser poder y sabidura de Dios para aquellos que creen.
V. 38 : [Qu buscis?]. Sin duda nuestro Seor conoca a la perfeccin los corazones y las
motivaciones de aquellos dos discpulos. Al plantear esta pregunta, por tanto, habl en parte para
alentarlos y en parte para inducirlos a examinarse a s mismos. Qu buscis? Hay algo que pueda
hacer por vosotros, alguna verdad que pueda ensearos, alguna carga que pueda quitaros de encima?
Si es as, hablad, no tengis temor. Qu buscis? Estis seguros de que me segus con
motivaciones correctas? Estis seguros de que no me estis considerando un dirigente transitorio?
Estis seguros de que no buscis, como otros judos, riquezas, honores, grandeza en este mundo?
Examinaos y aseguraos de que buscis lo correcto?.
[Que traducido es]. Esta es una de cierta clase de expresiones que demuestran que Juan escribi
para lectores gentiles ms que para judos. Un judo no habra necesitado este comentario parenttico.
Este mismo comentario se aplica al versculo 41.
[Dnde moras?]. Esta cuestin parece indicar un deseo de conversacin y de comunin personal.
Anhelamos saber ms de ti. Hemos sido conducidos a ti por la proclamacin de Juan el Bautista. Nos
gustara apartarnos de la multitud para ir contigo y preguntarte de una manera ms personal y
tranquila, en tu morada, acerca de las cosas que estn en nuestros corazones. Aplicar este texto,
como muchos hacen, a que nuestro Seor mora espiritualmente en los corazones quebrantados (cf.
Isaas 56:12) puede producir buena teologa doctrinal y prctica. Pero no es de lo que trata el texto.
V. 39 : [Venid y ved]. No se debe pasar por alto la gran afabilidad y condescendencia de estas
primeras palabras de nuestro Seor tras su aparicin pblica como Mesas. La primera cosa que le
omos decir despus de haber sido proclamado pblicamente como Cordero de Dios es venid y
ved. Es un grato tipo de lo que ha estado diciendo siempre a los hijos de los hombres desde aquel
da hasta hoy. Venid y ved quin soy y lo que soy. Venid y conocedme personalmente.
Schottgen y Lightfoot comentan ambos que la expresin venid y ved es muy comn en los
escritos rabnicos y resultara muy familiar a los judos.
[Donde moraba]. Solo podemos suponer que el lugar donde nuestro Seor moraba en aquel
momento era una residencia temporal dentro o cerca de Betbara. En el mejor de los casos
probablemente sera una humilde estancia. No es imposible que no fuera ms que una cueva. Con
frecuencia no tena donde reclinar su cabeza. Si los dos discpulos tenan el ms mnimo vestigio de
expectativa juda de que el Mesas vendra con dignidad y gloria reales, la morada de nuestro Seor

les llevara con mucho a desengaarse de tal idea.

[Y se quedaron con l aquel da [] la hora dcima]. El da judo comenzaba a las seis en punto de
la maana. La hora dcima era, por tanto, las cuatro de la tarde. A esta tarda hora del da, a sus
discpulos se les hizo imposible concluir su conversacin con Jess y, por tanto, se quedaron en su
morada con l toda la noche.
Muchos comentaristas, desde Agustn en adelante, hacen el comentario natural de que aquella tarde
debi de ser una bendita tarde para aquellos dos discpulos y hubiera sido grato que nos hubiera
llegado aquella conversacin. Pero si hubiera sido bueno para nosotros conocer la conversacin, sin
duda habra quedado constatada. No hay deficiencias en la Escritura.
V. 40 : [Andrs [] era uno de los dos]. No se debe pasar por alto que Andrs precedi a Pedro.
Pedro, a quien la Iglesia catlica romana se jacta de atribuir primaca entre los Apstoles, ni se
convirti ni tuvo un encuentro personal con Cristo tan pronto como su hermano.
No se nos dice quin era el otro de los dos discpulos. Es altamente probable como aventuran
Crisstomo y Teofilacto que fuera S. Juan mismo. En otras siete ocasiones en este Evangelio omite
humildemente su nombre (cf. Juan 13:23; 19:26, 35; 20:2; 21:7, 20, 24). Es, por tanto, muy probable
que lo omitiera aqu. La suposicin de Musculus, y de otros, de que el otro discpulo era una persona
de menos celo y sinceridad que Andrs y que, por tanto, no se nombra me parece improbable.
V. 41 : [Primero]. Esta expresin tiene que significar que Andrs fue el primero de los dos
discpulos que llev a un hermano a Jess, o que fue el primer discpulo, hablando en general, que
habl a otros del Mesas cuando le encontr, o bien que fue el primero en hablar a su hermano Pedro
y no fue Pedro el primero en hablarle a l de Cristo.
[Hemos hallado]. Esta expresin indica un descubrimiento inesperado y que los llen de gozo. La
conversacin vespertina que Andrs haba tenido con Jess le haba convencido de que era
verdaderamente el Cristo.
[Al Mesas (que traducido es, el Cristo)]. Es casi innecesario comentar que estos nombres
significan ambos el Ungido. El primero es hebreo y el segundo griego. Los reyes, profetas y
sacerdotes del Antiguo Testamento eran ungidos; y nuestro Seor, como el Profeta, Sacerdote y Rey
de la Iglesia, fue llamado el Ungido no a causa de que fuera realmente ungido con aceite, sino porque
fue ungido con el Espritu Santo (Hechos 10:38).
No se debe pasar por alto la amplitud del conocimiento religioso de Andrs. De situacin pobre y
humilde como era, parece que, como todos los judos, conoca lo que los profetas del Antiguo
Testamento haban anunciado acerca del Mesas y estaba preparado para or a una persona aparecer
como el Mesas. Es una de las muchas expresiones en los Evangelios que muestran que los rdenes
inferiores entre los judos conocan mucho mejor las palabras de las Escrituras del Antiguo
Testamento de lo que los pobres de nuestros das conocen las del Nuevo Testamento (o de hecho
cualquier parte de la Biblia).
Calvino comenta acerca de la conducta de Andrs: Ay de nuestra indolencia si, tras haber sido
plenamente iluminados, no nos esforzamos por hacer partcipes a otros de la misma gracia.

V. 42 : [Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn]. Nuestro Seor manifiesta aqu su conocimiento
perfecto de todas las personas, todos los nombres y todas las cosas. No necesit que nadie le dijera
quin era una persona y qu era. Este conocimiento era considerado por los judos como un atributo
especial del Mesas, cuando quiera que viniera. Sera de entendimiento diligente (Isaas 11:3).
Bstenos con saber que es un atributo especial de Dios. Solo l conoce los corazones de los hombres.
El conocimiento perfecto de nuestro Seor de todos los corazones era una de las muchas pruebas de
su divinidad. El mismo conocimiento aparece de nuevo cuando se dirige a Natanael en este captulo
(cf. versculo 47) y en su conversacin con la samaritana (cf. Juan 4:18, etc.). Merece la pena advertir
el efecto producido en ambos casos.
[Cefas]. Esta es una palabra siraca que es equivalente a la palabra griega Petros que traducimos
como Pedro. Ambas significan piedra, un trozo de roca. Petra significa roca, Petros un trozo
de roca. Pedro era esto ltimo, pero no lo primero.
[Pedro]. Esta, como comenta Lightfoot, es una traduccin mucho mejor que la que otros
traductores emplean piedra, ya que transmite ms claramente el significado de lo que quiere
decir nuestro Seor.
Parece que la costumbre de tener dos nombres era comn en tiempos del Nuevo Testamento.
Parece que el apstol Pedro era conocido solo como Cefas en la iglesia corintia. De los otros cinco
lugares del Nuevo Testamento donde se encuentra el nombre Cefas, cuatro estn en las Epstolas a los
Corintios, mientras que el nombre Pedro no se emplea en esa Epstola en lugar alguno.
Nifanius da los nombres de tres papas que han equivocado de tal manera el origen de la palabra
Cefas que han llegado a suponer que deriva de la palabra griega que significa cabeza, y que eso
indica que Pedro es cabeza de la Iglesia. Semejante error es una de las mil pruebas de que los papas
no son ms infalibles que los dems hombres. Calovio hace la misma acusacin contra nada menos
que el cardenal Belarmino.
A la pregunta de por qu nuestro Seor otorg a Simn este nuevo nombre, la mejor respuesta
parece ser que le fue dado con una referencia especial al cambio que la gracia obrara en el corazn
de Pedro. De ser de naturaleza impulsiva, inestable e inconstante, finalmente pasara a convertirse en
una roca firme y slida en la Iglesia de Cristo, y testificara de su inconmovible adherencia a Cristo
sufriendo el martirio.
Crisstomo piensa que nuestro Seor cambi el nombre de Simn para mostrar que fue l quien
dio el Antiguo Pacto, que fue l quien cambi el nombre de Abram por Abraham, el de Sarai por
Sara y el de Jacob por Israel.
Lightfoot, sobre estos versculos, despus de advertir el error de lo que los autores catlicos
romanos pretenden encontrar en ellos acerca de que Pedro es la roca sobre la cual se edifica la
Iglesia, establece la siguiente curiosa observacin: Si ellos quieren adherirse a ello con esa
contumacia, veamos aqu a nuestro Seor hablando profticamente y anunciando el gran error que
surgira en la Iglesia, esto es, que Pedro es una roca tal que la Iglesia cristiana no ha conocido nada
ms triste y destructivo.
Observemos al dejar este pasaje que la seleccin de unos humildes hombres ignorantes como los

aqu descritos para ser los primeros apstoles y predicadores del Evangelio es una fuerte evidencia
de la verdad del cristianismo. Una religin que fue propagada por instrumentos tan dbiles, frente a
la persecucin y oposicin de los grandes y eruditos, tiene que ser una religin procedente de Dios.
Que semejantes instrumentos produjeran esos resultados no puede explicarse por principios
naturales.

Juan 1:4351
Observemos al leer estos versculos cun diversos son los senderos por los que las
almas son conducidas al estrecho camino de la vida.
Se nos habla de un hombre llamado Felipe que fue aadido al pequeo grupo de
discpulos de Jess. Parece que l no fue movido, como Andrs y sus compaeros, por
el testimonio de Juan el Bautista. No fue atrado, como Simn Pedro, por el claro
testimonio de un hermano. Parece que fue llamado directamente por Cristo mismo y
que en su llamamiento no medi hombre alguno. Pero, en cuanto a su fe y vida, se
convirti en uno de aquellos que estuvieron delante de l como discpulos. Aun siendo
conducidos por senderos diferentes, todos entraron en el mismo camino, abrazaron las
mismas verdades, sirvieron al mismo Maestro y a la larga llegaron al mismo hogar.
El hecho que tenemos delante es de profunda importancia. Arroja luz sobre la
historia de todo el pueblo de Dios en todas las pocas y de toda lengua. Hay diversidad
de operaciones en la salvacin de las almas. Todos los verdaderos cristianos son
guiados por un mismo Espritu, lavados en una misma sangre, sirven a un mismo
Seor, se apoyan en un mismo Salvador, creen una misma Verdad y caminan por una
misma regla. Pero no todos se convierten de idntica manera. No todos pasan a travs
de la misma experiencia. En la conversin, el Espritu Santo acta como soberano. A
cada uno lo llama individualmente como l quiere. Una prudente consideracin de este
punto puede ahorrarnos muchas dificultades. Debemos guardarnos de medir nuestra
experiencia a la luz de la de otros creyentes. Debemos guardarnos de negar la gracia en
alguien porque no haya sido guiado por el mismo camino que nosotros. Ha recibido la
verdadera gracia de Dios? Esta es la nica pregunta que nos concierne. Es un hombre
arrepentido? Es creyente? Vive una vida santa? Si podemos responder
satisfactoriamente a estas cuestiones, podemos darnos por contentos. No importa en
absoluto el sendero por el que alguien haya sido guiado si finalmente llega al
verdadero camino.
Observemos en estos versculos, en segundo lugar, cunto de Cristo hay en las

Escrituras del Antiguo Testamento. Leemos que, cuando Felipe describi a Cristo ante
Natanael, dijo: Hemos hallado a aqul de quien escribi Moiss en la ley, as como los
profetas. Cristo es la meta y la esencia del Antiguo Testamento. A l sealaban las
primeras promesas hechas en los das de Adn, Enoc, No, Abraham, Isaac y Jacob. A
l sealaba cada sacrificio establecido en la Ley ceremonial del monte Sina. De l era
tipo todo sumo sacerdote, sombra cada parte del Tabernculo, y figura cada juez y
liberador de Israel. l era el Profeta semejante a Moiss a quien el Seor Dios haba
prometido enviar y el Rey de la casa de David que lleg a ser Seor de David adems
de hijo. l era el hijo de la virgen y el cordero anunciados en Isaas, el renuevo de
justicia mencionado por Jeremas, el verdadero pastor que Ezequiel contempl
profticamente, el mensajero del Pacto prometido por Malaquas y el Mesas que,
segn Daniel, sera muerto aunque no por s. Cuanto ms avanzamos en la lectura del
Antiguo Testamento, ms claramente encontramos testimonio acerca de Cristo. La luz
de que disfrutaron los autores inspirados de los das antiguos fue, en el mejor de los
casos, escasa en comparacin con la del Evangelio. Pero la persona a la que vieron
venir en lontananza y en quien todos ellos fijaron sus ojos era una misma en todos los
casos. El Espritu, que estaba en ellos, les dio testimonio de Cristo (cf. 1 Pedro 1:11).
Esto nos hace tropezar? Nos parece difcil ver a Cristo en el Antiguo Testamento
porque no vemos all su nombre? Podemos estar seguros de que la culpa es nuestra. Es
a nuestra visin espiritual a la que debemos achacarlo, no al libro. Los ojos de nuestro
entendimiento necesitan ser iluminados. El velo an debe ser quitado. Oremos por un
espritu ms humilde, de nio y educable, y volvamos a tener en cuenta a Moiss y los
Profetas. Cristo est all, aunque nuestros ojos aun no lo hayan visto.
Nunca descansemos hasta poder suscribir las palabras del Seor acerca de las
Escrituras del Antiguo Testamento: Ellas son las que dan testimonio de m (Juan
5:39).
Observemos en estos versculos, en tercer lugar, el buen consejo que Felipe le da a
Natanael. La mente de Natanael estaba llena de dudas acerca del Salvador de quien le
habl Felipe. De Nazaret puede salir algo de bueno?, le dijo. Y qu respondi
Felipe? Le dijo Felipe: Ven y ve.
Es imposible concebir un consejo ms sabio que este! Si Felipe hubiera reprobado la
incredulidad de Natanael, quiz le habra hecho retroceder durante mucho tiempo y le
habra ofendido. Si hubiera razonado con l, quiz no hubiera sido capaz de
convencerle o habra confirmado sus dudas. Pero al invitarle a comprobarlo por s
mismo, mostr su entera confianza en la verdad de su propia afirmacin y su deseo de
que lo probara y comprobara. Y el resultado muestra la sabidura de las palabras de

Felipe. Gracias a esa sincera invitacin ven y ve, Natanael lleg a conocer a
Cristo muy pronto.
Si nos consideramos cristianos genuinos, nunca temamos tratar con las personas la
cuestin de sus almas como lo hizo Felipe con Natanael. Atrevmonos a invitarles a
probar nuestra religin. Digmosles con confianza que no pueden conocer su
verdadero valor hasta haberlo probado. Asegurmosles que el cristianismo vital
responde a cualquier pregunta posible. No tiene secretos. No hay nada que ocultar. Se
habla contra su fe y su prctica porque no son conocidas. Sus enemigos hablan mal de
cosas con las que no estn familiarizados. No comprenden ni lo que dicen ni de lo que
estn hablando. La forma en que Felipe acta, sin duda, es la mejor de manera de
hacer bien. Pocos son movidos por el razonamiento y la argumentacin. An menos
son llevados al arrepentimiento. Aquel que hace mayor bien a las almas suele ser el
creyente sencillo que les dice a sus amigos: He encontrado al Salvador; ven y ve.
Observemos en estos versculos, por ltimo, la positiva descripcin que hace Jess de
Natanael. Le llama verdadero israelita, en quien no hay engao.
No cabe duda de que Natanael era un verdadero hijo de Dios, y un hijo de Dios en
tiempos difciles. Perteneca a un rebao verdaderamente pequeo. Como Simen y
Ana, y otros judos piadosos, viva por fe y esperando en oracin al Redentor
prometido cuando comenz el ministerio de nuestro Seor. Tena aquello que solo la
gracia puede otorgar: un corazn sincero, un corazn sin engao. Su conocimiento era
probablemente muy pequeo. Su visin espiritual era limitada. Pero era alguien que se
haba preocupado por vivir segn la luz que haba recibido. Haba empleado aquel
conocimiento que posea con diligencia. Su ojo era bueno, pero su visin no era
excesiva. Su juicio espiritual haba sido sincero, pero no muy grande. Se haba aferrado
firmemente a lo que vea en la Escritura, a pesar de los fariseos y los saduceos y a toda
la religin de moda de sus das. Era alguien que crea sinceramente en el Antiguo
Testamento, que haba permanecido solo. Y ah radicaba el secreto del elogio especial
de nuestro Seor! Declar que Natanael era un verdadero hijo de Abraham, un judo
por dentro que posea la circuncisin del espritu adems de la de la carne, un israelita
de corazn adems de ser hijo de Jacob en la carne.
Oremos para que podamos ser del mismo espritu que Natanael. Son posesiones de
incalculable valor una mente sincera, sin prejuicios; una disposicin como la de un nio
a seguir la Verdad, independientemente de adnde nos conduzca; un deseo sencillo y
sincero de ser guiados, enseados y conducidos por el Espritu; una firme
determinacin de emplear cada chispa de la luz que tenemos. Alguien con este espritu
puede vivir en medio de mucha oscuridad y estar rodeado de muchos inconvenientes

para su alma. Pero el Seor Jess cuidar de que esa persona no pierda el Cielo:
Encaminar a los humildes por el juicio, y ensear a los mansos su carrera (Salmo
25:9).
Notas: Juan 1:4351
V. 43 : [El siguiente da]. Este es el cuarto da consecutivo que menciona especficamente S. Juan y
cuyos sucesos se describen. El primero contena la respuesta de Juan el Bautista a los sacerdotes y
levitas; el segundo, su anuncio pblico de nuestro Seor como Cordero de Dios; el tercero, el
llamamiento de Andrs, de su compaero y de Pedro; el cuarto describe el llamamiento de Felipe y
Natanael.
[Quiso Jess ir]. El trmino griego traducido como quiso significa que era la voluntad de
nuestro Seor, que as lo dispuso.
[Hall a Felipe]. No aparece dnde se encontraba Felipe cuando Jess le llam. Deba de estar o
bien en Betbara, entre los oyentes de Juan, o bien en algn lugar en el camino desde Betbara a
Galilea, o en su propio lugar natal, Betsaida. Lo ltimo es quiz lo ms probable.
[Sgueme]. Esta sencilla frase describe la directa llamada de un Salvador todopoderoso a
apresurarse. Es evidente que el poder del Espritu Santo acompa a las palabras de nuestro Seor y
que, tan pronto como fueron pronunciadas, Felipe, como el publicano Mateo, se levant, lo dej todo
y se hizo discpulo. En la conversin, Dios acta como soberano. Uno es llamado de una manera y
otro de otra. Rollock hace la siguiente observacin en cuanto a este versculo: Esto nos ensea que
Cristo puede llamar a quien sea al Reino de los cielos, como le plazca, sin el ministerio de ngel u
hombre alguno.
V. 44 : [Y Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrs y Pedro]. Este versculo parece hacer
probable que la conversin y el llamamiento de Felipe tuvieran lugar en Betsaida. Despus de que
Andrs y Pedro se convirtieran y llegaran a ser compaeros de Jess en su camino a Galilea, parece
que le llevaron a su propio lugar de nacimiento: Betsaida.
V. 45 : [Hemos hallado a aqul]. Parece que Felipe, como su conciudadano Andrs, esperaba la
llegada del Mesas. Comenta Crisstomo: Veis la mente reflexiva que tena, cmo meditaba
asiduamente en los escritos de Moiss y esperaba la Venida? La expresin hemos hallado
corresponde siempre a aquellos que de alguna manera estn buscando.
[De quien escribi Moiss [] los profetas]. Aqu, como en el caso de Andrs, podemos advertir
la familiaridad con el contenido general de la Escritura que un judo pobre como Felipe posea.
Apenas comprenda que Moiss y los Profetas haban hablado mucho de la promesa de la venida de
un Redentor y que en sus escritos anunciaron un mejor Sacerdote, Profeta y Rey. El Antiguo
Testamento como declara con sabidura un Artculo de la Iglesia de Inglaterra no es contrario al
Nuevo, puesto que tanto en el Antiguo como en el Nuevo se ofrece la vida eterna al gnero humano
por Cristo. Debemos tener cuidado en estos postreros das de no despreciar el Antiguo Testamento.
Es un atajo hacia la incredulidad.
[A Jess, el hijo de Jos, de Nazaret]. Felipe describe aqu a nuestro Seor segn lo que se conoca
de l y con toda probabilidad segn su propio conocimiento en aquel momento. Entonces su corazn

saba ms que su mente. La concepcin milagrosa de Cristo estaba velada para l. Pero no debemos
dejar de advertir que ese retrato parcial de nuestro Seor era muy probablemente la causa de las
dudas y los prejuicios de Natanael mostrados en el versculo siguiente. Los errores de los jvenes
conversos son con frecuencia tremendas piedras de tropiezo en el camino de las almas de otras
personas. No debemos, sin embargo, rechazar a Felipe a causa de su error. Comenta Rollock:
Prefiero que un hombre tartamudee y balbucee acerca de Cristo sinceramente y de corazn, y que
tenga delante como objetivo la gloria de Cristo y la salvacin de los hombres, que decir muchas
cosas con elocuencia acerca de Cristo con ostentacin y vanagloria.
V. 46 : [De Nazaret puede salir algo de bueno?]. Esta pregunta muestra la poca estima en que se
tena a Nazaret, donde creci nuestro Seor. Era una ciudad escondida en una esquina de Galilea, no
lejos de las fronteras de la provincia, y al parecer su reputacin era muy mala. Natanael no poda
recordar profeca alguna acerca de que el Mesas procediera de Nazaret e inmediatamente le result
un obstculo la idea de que Aquel a quien haban descrito Moiss y los profetas procediera de aquel
despreciable lugar. La condescendencia de nuestro Seor al vivir treinta aos en un lugar como
Nazaret sale claramente a la luz en la pregunta de Natanael.
Agustn, Cirilo, Orgenes y otros pensaban que la frase que tenemos delante no debe interpretarse
como una pregunta, sino como una simple afirmacin: Algo bueno puede salir de Nazaret. La
versin de Wycliffe tambin adopta esta postura. La frase sera entonces expresin de una mente
tranquila y sin prejuicios que reconoce la posibilidad de que algo bueno procediera de Nazaret.
Musculus opina que es posible, entendiendo la expresin como que Natanael tena en mente la
notable cita proftica que aparece en S. Mateo acerca de que habra de ser llamado nazareno! La
opinin de la gran mayora de intrpretes concuerda con nuestra propia traduccin, que plantea una
pregunta y no una afirmacin, y es con mucho la interpretacin ms probable del texto.
[Ven y ve]. Ya hemos comentado lo comn que era esta expresin entre los maestros religiosos
judos. Observemos la sabidura de Felipe al no discutir y razonar con Natanael. Ford ofrece una
buena cita de Adam: De la discusin procede poco bien. El orgullo es lo que por regla general
reside en su trasfondo, y no la caridad o el amor a la Verdad; y rara vez se maneja con amabilidad y
franqueza suficientes como para producir efectos positivos. Deja caer una palabra oportuna y espera
con paciencia a que la lluvia caiga sobre ella desde el Cielo.
V. 47 : [En quien no hay engao]. Es muy probable que, al emplear esta expresin, nuestro Seor
se refiriera al Salmo 32, donde se describe el carcter del hombre piadoso. No es solo alguien cuyas
iniquidades son perdonadas, sino alguien en cuyo espritu no hay engao. Esta expresin indica un
corazn sincero, un hombre verdaderamente convertido, un hijo genuino de Abraham por la fe,
adems de ser un hijo segn la carne.
Hutcheson observa: La verdadera marca de un verdadero israelita en espritu no es la ausencia de
pecado o la perfeccin, sino la sinceridad.
V. 48 : [De dnde me conoces?]. Esta pregunta indica la sorpresa de Natanael de que Jess
mostrara conocimiento alguno de su carcter.
[Antes [] debajo de la higuera, te vi]. La opinin comn acerca de esta expresin es que
Natanael estaba orando o teniendo comunin con Dios bajo la higuera. Quiz fuera as. No se nos

habla de ello y se deja a la imaginacin. Si hubiera sido bueno que lo supiramos, se nos habra
dicho. Bstenos con comprender que, cuando Natanael pensaba que estaba solo y que nadie le vea, el
Seor Jess, por medio de su divino poder de ver y conocer todas las cosas, estaba perfectamente al
tanto de todo lo que Natanael deca, pensaba y haca: Los ojos de Jehov estn en todo lugar
(Proverbios 15:3).
Crisstomo y Teofilacto piensan que esta expresin se refiere nicamente a la conversacin entre
Felipe y Natanael acerca de Jess que haba tenido lugar bajo la higuera. Grocio se adhiere a la
misma opinin.
Gill menciona una tradicin en el diccionario siraco de que la madre de Natanael le haba dejado
bajo una higuera cuando los nios fueron asesinados en Beln por Herodes (cf. Mateo 2:16) y que
nuestro Seor mostr su perfecto conocimiento al referirse a este hecho.
Heinsius cree que hay una referencia a la profeca de Zacaras: En aquel da, dice Jehov de los
ejrcitos, cada uno de vosotros convidar a su compaero, debajo de su vid y debajo de su higuera
(Zacaras 3:10), y de ah que Natanael dedujera que los das del Mesas haban llegado y que el Mesas
estaba ante l.
Agustn ve una alegora en la higuera y dice en serio que igual que Adn y Eva, cuando pecaron,
se hicieron tnicas con hojas de higuera, las hojas de higuera tienen que hacer referencia a los
pecados. El que Natanael, por tanto, estuviera debajo de la higuera significa que estaba bajo la
sombra de muerte!.
V. 49 : [T eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel]. Estas palabras son la explosin de un
corazn convencido de inmediato de que Jess era el Mesas. Fueron una noble confesin de que
nuestro Seor era aquella persona divina que se haba prometido que vendra al mundo a redimir a
los pecadores y aquel Rey que estaba profetizado como el que reunira y gobernara en el futuro a las
tribus de Israel. Es razonable poner en duda que Natanael comprendiera claramente la naturaleza del
Reino de nuestro Seor en aquel momento. Pero sin duda entendi, como Pedro, que l era el Cristo,
el Hijo del Bendito. La restauracin del reino a Israel era un asunto que, por lo que sabemos de otros
pasajes de la Escritura, fue uno de los ltimos que los primeros discpulos fueron capaces de
comprender correctamente (cf. Hechos 1:6).
La historia del llamamiento de Natanael en este momento se debe comparar con la de la mujer
samaritana que tenemos en el captulo 4 de Juan. Resulta sorprendente observar que un
descubrimiento y una conviccin del conocimiento perfecto de las cosas ms secretas por parte de
nuestro Seor era en ambos casos la clave.
No se debe olvidar que nuestro Seor nunca rehus el ttulo Rey de Israel durante su ministerio,
aunque l mismo nunca emple su gran poder ni rein en realidad. El ngel Gabriel anunci que el
Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su
reino no tendr fin (Lucas 1:3233). Cuando llegaron los sabios de Oriente, preguntaron por Aquel
que haba nacido llamndole rey de los judos (Mateo 2:2). Cuando nuestro Seor fue crucificado,
el ttulo sobre su cabeza fue: rey de los judos. Todo esto ser no obstante literalmente cierto.
Cristo an ser Rey en Sion y reinar sobre las tribus reunidas y restauradas de Israel en su Segunda

Venida. Y entonces las palabras de Natanael se cumplirn por completo. Ser reconocido por todos
como Hijo de Dios y Rey de Israel.
V. 50 : [ Crees?]. Admite ciertas dudas si esta expresin no estara mejor traducida en sentido
afirmativo: Crees. Entonces seran unas palabras muy parecidas a las de nuestro Seor a Toms:
Porque me has visto, Toms, creste (Juan 20:29). El sentido sera: Porque te dije que te haba visto
debajo de la higuera, creste. Est bien. Grande es tu fe. Pero te digo para tu consuelo y nimo que un
da vers mayores pruebas de mi divinidad y mesiazgo que estas. Las versiones de Wycliffe,
Tyndale y Cranmer traducen todas la expresin como una afirmacin, y no como una pregunta.
Aretius afirma la misma idea.
V. 51 : [De cierto, de cierto os digo]. Esta expresin es especfica del Evangelio segn S. Juan y
muy notable. Es la palabra que es familiar a todos los cristianos: Amn dos veces repetida. Se
encuentra veinticinco veces en este Evangelio, siempre al comienzo de una frase y siempre empleada
por Cristo. En cada ocasin indica una afirmacin muy solemne y enftica de alguna gran verdad o
de un hecho que escruta el corazn. Ningn otro autor del Nuevo Testamento, a excepcin de Juan,
emplea siquiera el doble amn.
[De aqu adelante veris el cielo [] ngeles [] Hijo del Hombre]. Esta prediccin es muy
notable. Observemos detenidamente que no va dirigida a Natanael solo. El versculo anterior dice
vers. En este versculo dice veris; es decir, t y todos mis otros discpulos.
Acerca del verdadero significado de la prediccin, los comentaristas difieren en extremo. Todos
opinan claramente que las palabras se refieren evidentemente a la visin por parte de Jacob de una
escalera que llegaba del Cielo a la Tierra (cf. Gnesis 28:12), pero estn en desacuerdo en cuanto a la
forma en que se cumple la prediccin.
Unos piensan, como Stier, que la prediccin debe interpretarse de manera figurada y que se
cumpli cuando nuestro Seor estuvo sobre la Tierra. Creen que solo significa que Natanael y los
otros discpulos veran una revelacin an ms completa de Cristo y del Evangelio muy pronto.
Veran un cumplimiento figurado de la visin de Jacob y un camino abierto desde la Tierra hasta el
Cielo para todos los verdaderos israelitas o creyentes. Veran an mayores pruebas, en forma de
milagros y seales, de que Jess era el Hijo de Dios. El Cielo, en un sentido espiritual cerrado por el
pecado del primer Adn, sera abierto por la obediencia del segundo Adn. La escalera celestial
dice Buenaventura, citado por Calovio fue quebrada en Adn y reparada en Cristo. De acuerdo
con esta opinin, los ngeles de Dios que aparecen en el texto no significan nada en particular; lo
cual, por decir algo, parece poco exacto y una explicacin poco satisfactoria.
Otros piensan, como Rollock, que la prediccin se debe interpretar literalmente y que se cumpli
mientras nuestro Seor estuvo en la Tierra. Creen que se cumpli cuando nuestro Seor se
transfigur, cuando apareci un ngel en el huerto de Getseman y cuando nuestro Seor ascendi
desde el monte de los Olivos. Esta opinin tambin parece muy poco satisfactoria. La transfiguracin
y la agona en el huerto no fueron vistas por Natanael en absoluto. No se dice nada de la aparicin de
ngeles ni en la transfiguracin ni en la Ascensin. Y en cuanto a los ngeles que suben y
descienden, no hay nada en ningn perodo de la historia del Evangelio que responda a esa
expresin.

La nica idea verdadera y satisfactoria, en mi opinin, es la que aplica toda esta prediccin a
acontecimientos que estn an en el futuro. Nuestro Seor hablaba de su Segunda Venida y de su
Reino. Cuando l vuelva por segunda vez con gran poder para reinar, las palabras de este texto se
cumplirn literalmente. Su pueblo creyente ver el Cielo abierto y una constante comunicacin entre
el Cielo y la Tierra: el tabernculo de Dios con los hombres, y a los ngeles ministrando
visiblemente al Rey de Israel y al Rey de toda la Tierra.
El contexto me confirma esta idea en cuanto al texto. Natanael crey que Jess era el Mesas
cuando Este era humilde y pobre. Jess recompensa su fe asegurndole que, aunque ahora parezca
humilde, un da vendr en las nubes del cielo y reinar como Rey. An me lo confirma ms la
extraordinaria similitud entre las palabras de nuestro Seor aqu y las que dirigi a los principales
sacerdotes en el da en que fue procesado como prisionero ante ellos: Desde ahora veris al Hijo del
Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo (Mateo 26:64). Esta
idea de la prediccin es sostenida por Gomarus.
Soy consciente de que algunos afirman, en oposicin a la opinin que yo apoyo, que la palabra
griega traducida de aqu en adelante significa en lo sucesivo, es decir, inmediatamente despus del
tiempo presente y a partir de ahora, y que no indica un acontecimiento lejano. En respuesta quiero
que se advierta de manera especial que la palabra griega aqu traducida de aqu en adelante es
exactamente la misma empleada por nuestro Seor en las solemnes palabras que acabo de citar y que
fueron dirigidas a los principales sacerdotes cuando fue procesado (cf. Mateo 26:64). En aquel caso
no es razonable duda alguna en cuanto a que hablaba de un acontecimiento y un tiempo lejano. Creo
que, de igual manera, en este lugar habla de un acontecimiento y un tiempo lejanos.
En cuanto a la naturaleza del futuro Reino de Cristo y las relaciones que entonces mantendrn los
ngeles entre el Cielo y la Tierra, este no es el lugar adecuado para hablar. Solo quiero comentar que
las palabras que tenemos delante probablemente recibirn un cumplimiento mucho ms real y literal
de lo que muchos de nosotros esperamos.
Merece nuestra atencin que Natanael llame a nuestro Seor el Hijo de Dios. Jess, en su
prediccin, le dice que ver a los ngeles subir y descender sobre el Hijo del Hombre. Aquel a
quien Natanael vea como un hombre aparecera no obstante como hombre glorificado en el Reino
celestial. Aun sera el Dios-hombre. La expresin Hijo del Hombre, empleada aqu por primera vez
por Juan, parece proceder como dice Chemnitio de las palabras de Daniel en una profeca acerca
del Mesas (cf. Daniel 7:1314). Nunca fue aplicada a nuestro Seor por nadie sino por s mismo,
excepto en el caso de Esteban (cf. Hechos 7:56). Lightfoot cree que es empleado con mucha
frecuencia por nuestro Salvador acerca de s mismo, dando a entender que es el segundo Adn, la
verdadera simiente de la mujer.
Al dejar este pasaje, se plantea de forma natural la pregunta de quin era Natanael. Cmo es que
despus omos tan poco de un hombre tan bueno, de un creyente con las ideas tan claras? Algunos
piensan, como Agustn y otros, que Natanael no fue colocado entre los compaeros y apstoles ms
prximos de nuestro Seor a propsito, porque era un hombre erudito y con conocimientos, para que
nadie pudiera decir que nuestro Seor escogi a hombres eruditos para que fueran sus primeros
ministros. Yo no veo nada de esto. En mi opinin no hay evidencia de que Natanael fuera ms erudito
que otros judos de nacimiento humilde en tiempos de nuestro Seor. Ms an, era amigo de Felipe,

uno de los Apstoles de nuestro Seor, y muy probablemente de posicin y conocimientos similares.
En realidad se nos dice adems que viva en Can de Galilea (Juan 21:2).
Otros creen que, puesto que Natanael viva en Can, era la misma persona que el apstol Simn el
cananista (cf. Mateo 10:4; Marcos 3:18).
Otros creen que era Esteban el mrtir, porque Esteban vio los cielos abiertos en una visin (cf.
Hechos 7:56).
La opinin ms probable para m es que Natanael era el apstol que es llamado en otros lugares
Bartolom y que, como los dems Apstoles, tena dos nombres. A favor de esta opinin hay tres
hechos notables. El primero es que en tres listas de los doce Apstoles de las cuatro que hay, los
nombres de Felipe y Bartolom siempre se encuentran juntos (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:14).
La segunda es que Natanael se menciona especialmente despus de la ascensin de nuestro Seor
como compaero de Pedro, Toms, Santiago, Juan y otros dos discpulos. La tercera es que S. Juan
nunca menciona el nombre de Bartolom en su Evangelio. La objecin de que el nombre de Natanael
nunca es mencionado por Mateo, Marcos o Lucas carece de peso. Se puede responder que ninguno de
los tres nos dice que Pedro era Cefas. Y solo Mateo nombra a Judas, el hermano de Santiago, con el
nombre de Lebeo.
Felizmente, la cuestin no es de una importancia especial. Solo digo que la probabilidad conjetural
de que Natanael fuera uno de los Apstoles y fuera el mismo Bartolom me parece muy grande y
bien fundamentada.
Al dejar este captulo merece la pena citar una observacin de Aretius. l comenta que el captulo
es especialmente rico en nombres o eptetos aplicados al Seor Jesucristo. Numero los siguientes
veintiuno: 1) El Verbo. 2) Dios. 3) Vida. 4) Luz. 5) La luz verdadera. 6) El unignito del Padre. 7)
Lleno de gracia y verdad. 8) Jesucristo. 9) El unignito Hijo. 10) El Seor. 11) El Cordero de Dios.
12) Jess. 13) Un Hombre. 14) El Hijo de Dios. 15) Rab. 16) Maestro. 17) Mesas. 18) Cristo. 19) El
hijo de Jos. 20) el Rey de Israel. 21) El Hijo del Hombre.

Juan 2:111
Estos versculos describen un milagro que siempre debera ser de inters especial a los
ojos de un verdadero cristiano. Es el primero, en cuanto al tiempo, de las muchas obras
portentosas que obr Jess cuando estaba sobre la Tierra. Se nos dice claramente:
Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea. Como todos los dems
milagros que S. Juan fue inspirado a constatar, se relata con gran minuciosidad y
particularidad. Y, como todos los dems milagros que tenemos en el Evangelio segn S.
Juan, es rico en lecciones espirituales.

En primer lugar, en estos versculos aprendemos cun honroso es a los ojos de Dios
el estado matrimonial. Su presencia en unas bodas fue casi el primer acto pblico del
ministerio terrenal de nuestro Seor. El matrimonio no es un sacramento como afirma
la Iglesia catlica romana. Es simplemente un estado de vida ordenado por Dios para
beneficio del hombre. Pero un estado del que nunca se debe hablar con frivolidad y
que no debe considerarse de manera irrespetuosa. El culto del Libro de Oracin lo ha
descrito bien como un estado honroso establecido por Dios en la creacin del hombre y
que representa para nosotros el misterio de la unin entre Cristo y su Iglesia. La
sociedad nunca goza de buena salud y nunca florece una verdadera religin en
aquella tierra donde el vnculo matrimonial es tenido en poca estima. Aquellos que lo
desprecian no tienen la mente de Cristo. Aquel que enalteci y honr el estado
matrimonial con su presencia y su primer milagro obrado en Can de Galilea es alguien
que no cambia jams de parecer. Honroso dice el Espritu Santo por medio de S.
Pablo sea en todos el matrimonio (Hebreos 13:4).
No obstante, no se debe olvidar una cosa. El matrimonio es un paso que afecta tan
seriamente a la felicidad terrenal y a la salud espiritual de dos almas inmortales, que
nunca se debera realizar de manera imprudente, a la ligera, caprichosamente y sin la
debida consideracin. Para ser verdaderamente felices se debe realizar con reverencia,
discrecin, sensatez y en el temor de Dios. La bendicin y la presencia de Cristo son
esenciales para una boda feliz. El matrimonio en el que no hay lugar para Cristo y sus
discpulos no se puede esperar que prospere, con razn.
En segundo lugar, en estos versculos aprendemos que hay veces cuando es lcito
casarse y regocijarse. Nuestro Seor mismo sancion una fiesta de bodas con su propia
presencia. No rehus formar parte de los invitados a unas bodas en Can de Galilea.
Por el placer se hace el banquete est escrito, y el vino alegra a los vivos
(Eclesiasts 10:19). Nuestro Seor, en el pasaje que tenemos delante, tolera tanto el
banquete como el uso de vino.
La verdadera religin jams tiene por qu hacer que los hombres se vuelvan
melanclicos. Al contrario, su propsito es incrementar el gozo genuino y la felicidad
entre las personas. El siervo de Cristo debe sin duda apartarse de las carreras, los
bailes, el teatro y diversiones parecidas que tienden a la frivolidad y a la disipacin, si
no al pecado. Pero no tiene por qu entregar el ocio inocente y las reuniones familiares
al diablo y al mundo. El cristiano que se asla por completo de la sociedad de sus
semejantes y camina sobre la Tierra con rostro melanclico como si siempre estuviera
asistiendo a un funeral perjudica a la causa del Evangelio. Un espritu alegre y afable
es muy recomendable para el creyente. Es una verdadera desgracia para el cristianismo
que un cristiano sea incapaz de sonrer. Un corazn alegre y una disposicin a

participar en toda diversin inocente son dones de inestimable valor. Contribuyen en

mucho a disminuir los prejuicios, a quitar piedras de tropiezo del camino y a abrir paso
a Cristo y el Evangelio.
Este asunto es sin duda difcil y delicado. En ningn aspecto de la tica cristiana es
tan difcil establecer la lnea divisoria entre lo que es lcito y lo que no, entre lo
correcto y lo que est mal. Es verdaderamente difcil ser a la vez alegre y sabio. El
buen humor degenera a menudo en ligereza. Aceptar muchas invitaciones a banquetes
lleva pronto a perder el tiempo y engendra pobreza del alma. Comer y beber con
frecuencia en las mesas de otros debilita pronto la religin del cristiano. Estar siempre
acompaado supone un gran esfuerzo para la espiritualidad del corazn. En cuanto a
esto, ms que en cuanto a otras cosas, los hijos de Dios necesitan velar. Cada cual debe
conocer sus propias fuerzas y su temperamento natural, y actuar en consecuencia. Un
creyente puede ir sin riesgo adonde otro no puede ir. Bienaventurado aquel que puede
emplear su libertad cristiana sin abusar de ella! Es posible resultar gravemente herido
en el alma en un banquete de bodas y en las mesas de los amigos. Se puede establecer
una regla de oro en cuanto a este asunto cuyo uso nos evitar muchos problemas.
Preocupmonos por ir siempre a los banquetes con el espritu de nuestro divino
Maestro y no vayamos nunca all donde l no habra ido. Como l, esforcmonos por
estar siempre en los negocios de [nuestro] Padre (Lucas 2:49). Como l,
promovamos de buena gana el gozo y la alegra, pero afanmonos por que sea sin
pecar, gozo en el Seor. Procuremos llevar la sal de la gracia a cualquier reunin y
dejar caer la palabra adecuada en todo odo al que nos dirijamos. Se puede hacer
mucho bien en sociedad dndole un tono sano a la conversacin. Jams nos
avergoncemos de mostrar nuestros colores y permitir que todos vean de quin somos y
a quin servimos. Bien podemos decir: Para estas cosas, quin es suficiente?. Pero si
Cristo fue a unas bodas en Can, sin duda hay algo que los cristianos pueden hacer en
ocasiones similares. Deben recordar solo que, si van adonde su Maestro fue, deben
acudir con el espritu de su Maestro.
Por ltimo, en estos versculos aprendemos el poder total de nuestro Seor
Jesucristo. Se nos habla de un milagro que obr en el banquete de bodas cuando falt
el vino. Por un simple acto de su voluntad transform el agua en vino y supli as para
la necesidad de todos los invitados.
La manera como fue obrado el milagro merece una especial atencin. No se nos
habla de una accin visible externa que lo precediera o acompaara. No se nos dice
que tocara los cntaros que contenan el agua que fue transformada en vino. No se nos
dice que ordenara al agua cambiar sus cualidades o que orara y entonces ocurriera. No
leemos de profeta o apstol alguno en la Biblia que obrara alguna vez un milagro de

esta forma. Aquel que pudo hacer un milagro tan grande de esa manera era nada
menos que el mismsimo Dios.
Es un pensamiento alentador que el mismo poder supremo de la voluntad que
mostr aqu nuestro Seor siga ejercindolo a favor de su pueblo de creyentes. No
tienen necesidad de su presencia corporal para sostener su causa. No tienen razn para
derrumbarse porque no puedan verle con sus ojos intercediendo por ellos o tocarle con
sus manos para poder aferrarse a l buscando seguridad. Si l quiere su salvacin y
suplir para todas sus necesidades espirituales diarias, estn tan seguros y bien provistos
para ello como si le vieran presente a su lado. La voluntad de Cristo es tan poderosa y
eficaz como los hechos de Cristo. La voluntad de Aquel que poda decir al Padre
aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo
(Juan 17:24) es una voluntad que tiene todo el poder en el Cielo y en la Tierra y que
prevalecer.
Dichosos aquellos que, como los discpulos, creen en Aquel por quien fue obrado
este milagro. Un da tendr lugar un banquete de bodas ms grande que el de Can,
cuando Cristo mismo ser el novio y los creyentes sern la esposa. Un da se
manifestar una mayor gloria cuando Jess tomar para s su gran poder y su Reino.
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero!
(Apocalipsis 19:9).
Notas: Juan 2:111
V. 1 : [Al tercer da]. Naturalmente se plantea la cuestin de qu da era aquel. Era el tercer da
desde cuando? La respuesta ms probable es que fuera el tercer da despus del ltimo
acontecimiento descrito en el versculo anterior; el tercer da despus de que Natanael fuera llevado a
Jess y se convirtiera en discpulo. El significado, por tanto, sera: El tercer da tras la conversacin
entre Jess y Natanael.
[Unas bodas en Can]. Recordemos que se nos dice en otro lugar que Natanael habitaba en Can
(cf. Juan 21:2). Esto hace que no sea nada improbable que Natanael, despus de convertirse en
discpulo, invitara a nuestro Seor a visitar el lugar donde viva. Can es un lugar no mencionado en
el Antiguo Testamento. Robinson, en su Biblical Researches, dice que era un pueblo a unas tres horas
de Nazaret.
[Estaba all la madre de Jess]. Debemos suponer que la virgen Mara estaba relacionada de
alguna manera con el esposo o la esposa, y de ah su presencia en la boda, quiz ayudando en los
arreglos del banquete. Sin una suposicin de este tipo es difcil comprender que hablara con los
sirvientes como hace ms tarde.
La ausencia del nombre de Jos, tanto aqu como en otros lugares donde se menciona a la madre
de nuestro Seor en los Evangelios y en Hechos, ha inducido a la mayora de comentaristas a pensar
que Jos haba muerto cuando nuestro Seor comenz su ministerio pblico. Es un asunto del que no

sabemos nada salvo por conjeturas. Merece la pena advertir, no obstante, que los judos de
Capernaum hablan de Jess como el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros conocemos (Juan
6:42). Si hubiera sido de provecho para nosotros saber ms acerca de Jos, se nos habra narrado. La
Iglesia catlica romana ya le ha otorgado una reverencia supersticiosa basndose en la autoridad de
la tradicin y sin el ms mnimo apoyo de la Escritura. Qu no habra dicho acerca de Jos si se le
hubiera mencionado ms destacadamente en la Palabra de Dios?
Lightfoot seala que una comparacin de Marcos 3:18, Marcos 6:3 y Juan 19:25 hace
extremadamente probable que la hermana de la virgen Mara llamada en otros lugares Mara mujer
de Cleofas o Alfeo y toda su familia vivieran en Can. l hace la observacin de que en la lista de
los hermanos o primos de nuestro Seor encontramos los nombres siguientes: Jacobo, Jos, Judas
y Simn. De estos, piensa que Jacobo, Judas y Simn eran apstoles. Jacobo, el Apstol al que
expresamente se llama el hermano del Seor y el hijo de Alfeo; y Judas, al que expresamente se
llama hermano de Jacobo (Glatas 1:19; Judas 1). Piensa que el otro hermano, Simn, era el
apstol que es llamado Simn el cananista. Esta segn Lightfoot es una prueba de que su padre y
su madre vivan en Can; y de ah concluye que este banquete de bodas fue en casa de Alfeo. Alfeo y
Cleofas eran la misma persona, segn la opinin generalizada y con bastante fundamento.
V. 2 : [Fueron tambin invitados [] discpulos]. Nuestro Seor fue sin duda invitado como hijo
de la virgen Mara. Sus discpulos fueron invitados como amigos y compaeros suyos. No podemos,
por supuesto, suponer que, en un perodo tan temprano del ministerio de nuestro Seor, fuera
reconocido como maestro religioso o aquellos que estaban con l como discpulos de una nueva fe.
Los discpulos de los que aqu se habla tienen que ser los cinco mencionados en el captulo anterior,
es decir, Andrs y su compaero (probablemente Juan), Simn Pedro, Felipe y Natanael.
[A las bodas]. No sabemos nada acerca de los nombres de la esposa y el esposo. Hay una leyenda
entre los autores catlicos romanos de que el esposo era el apstol Juan y que, aunque casado, Juan
dej a su esposa y su hogar de inmediato con el fin de convertirse en discpulo de Cristo! Toda esa
historia est completamente desprovista de fundamento escriturario y es una sarta de
improbabilidades. Baronio conjetura que el esposo era Simn el cananista, pero sin prueba alguna
que merezca la pena mencionar.
Observemos que la presencia de Jess, sus discpulos y la virgen Mara en las bodas es un hecho
significativo que contrasta mucho con la doctrina patrstica y catlica romana de la imperfeccin del
estado del matrimonio comparado con el celibato. Prohibirn casarse es una doctrina del
Anticristo, no de Cristo (2 Timoteo 4:3).
El argumento catlico romano de que Cristo, por medio de su presencia, convirti el matrimonio
en un sacramento carece absolutamente de valor. Dyke comenta que entonces tambin podramos
llamar a los banquetes y los entierros sacramentos, porque Cristo estuvo presente en ellos. Dice: Se
requiere una palabra de institucin para hacer que algo sea un sacramento. Que los papistas muestren
alguna palabra as empleada aqu. Y si Cristo convirti el matrimonio en un sacramento, por qu
dicen que es una obra de la carne? Son los sacramentos obras de la carne?.
La idea de algunos autores modernos de que la presencia de nuestro Seor en un banquete de
bodas condena a aquellos cristianos que declinan acudir a diversiones de cierto tipo como son los

bailes, las parrandas y otras fiestas mundanas carece de peso en absoluto. Los propsitos de la gente
que se rene en un banquete de bodas y en un baile son extremadamente distintos. Una cosa es una
mera reunin irreligiosa para el placer y el recreo de una tendencia altamente cuestionable que
implica nocturnidad y que contribuye a la mundanalidad, la frivolidad y el amor a la exhibicin. Otra
cosa es una reunin de amigos para dar testimonio del paso ms importante en la vida que dos
personas pueden dar y una reunin estrechamente conectada con una ceremonia religiosa.
V. 3 : [Y faltando el vino]. Estas circunstancias muestran probablemente la condicin pobre y
humilde de aquellos a cuyas bodas Jess fue invitado. Sus conocidos y los de su madre no eran
personas adineradas.
Eso arroja luz sobre esta expresin y, por tanto, sobre todo el relato, recordando que un banquete
de bodas entre los judos era con frecuencia un acontecimiento de varios das de duracin y una
ocasin a la que muchos eran invitados. En consecuencia, acarreaba no solo mucho gasto, sino un
extraordinario consumo de comida y vino. Por ejemplo, el banquete de bodas de Sansn dur siete
das (cf. Jueces 14:1018); el banquete de bodas descrito en la parbola del hijo del rey fue un
banquete al que muchos fueron invitados (cf. Mateo 22:2), etc. Siendo as, bien podemos entender que,
en los banquetes de aquellos que no eran ricos, pronto faltara el vino sin que se hubiera bebido en
exceso. Eso es lo que parece, pues, que sucedi en el caso que tenemos delante.
[La madre de Jess le dijo: No tienen vino]. Esta breve frase ha dado lugar a diversas y extraas
interpretaciones.
Algunos han pensado, como Bengel, que Mara indic a nuestro Seor que era la hora de que l y
sus discpulos salieran y abandonaran el banquete con el fin de evitar los sentimientos de la esposa y
el esposo al quedar de manifiesto su pobreza.
Otros han pensado, como Calvino, que deseaba que nuestro Seor ocupara las mentes de los
invitados con un discurso provechoso y as apartaran su atencin de la falta de vino.
La idea ms razonable y probable, con mucho, es que Mara supuso que nuestro Seor podra
suplir de alguna manera la falta de vino. No poda decir cmo lo hara. No hay la ms mnima base
para pensar que nuestro Seor haba obrado algn milagro antes de esta ocasin. Pero sera una
necedad pensar que Mara no recordaba bien todas las circunstancias milagrosas del nacimiento de
nuestro Seor y todas las palabras habladas antes por el ngel Gabriel concernientes a l. Sin duda,
aunque nuestro Seor hubiera vivido una vida tranquila en Nazaret durante treinta aos sin hacer
milagros, su madre tena que haber observado en l una perfeccin de palabras y hechos
completamente improbables en el comportamiento de los hombres corrientes. No cabe duda de que
ella era consciente de todos los acontecimientos de las ltimas semanas: el bautismo de nuestro Seor
por parte de Juan, su proclamacin pblica como Mesas por parte de Juan y la reunin alrededor de
Jess de un pequeo grupo de discpulos. Recordando todas estas cosas, sin duda no debe
sorprendernos que las expectativas de Mara fueran grandes. Ella esperara a diario que demostrara
ser el Mesas por medio de algn hecho poderoso. Y probablemente fue con estos sentimientos como
se volvi a l diciendo: No tienen vino. Es como si hubiese dicho: Sin duda ha llegado la hora de
que te manifiestes. Muestra tu poder, como llevo tiempo esperando que hagas, proveyendo vino.

El argumento que basan los catlicos romanos en esta expresin en favor de la intercesin de
la virgen Mara en el Cielo por los pecadores y la consecuente legitimidad de orar a ella carece
absolutamente de valor y es muy poco afortunado. Por un lado, el que las peticiones de los santos
vivos sean odas sobre la Tierra, no quiere decir que las peticiones de los santos muertos que estn en
el Cielo sean efectivas. Por otro lado, es un hecho desafortunado que esta peticin, la nica que
encontramos dirigida a nuestro Seor por la virgen Mara, obtuviera un rechazo inmediato! Debe de
resultar muy difcil a la gente encontrar un argumento cuando razona de esta manera para defender la
invocacin a los santos!
Melanchton, Chemnitio y otros creen que esta falta de vino en el banquete de bodas se menciona a
propsito con el fin de recordar a las personas casadas, o a aquellos que piensan contraer
matrimonio, que este acarrea preocupaciones adems de cosas buenas, y especialmente en cuanto a la
pobreza. Aquellos que se casan hacen bien, y con la bendicin de Cristo tendrn felicidad. Pero no
deben esperar escapar de la afliccin de la carne desde el mismo da en que se casan (1 Corintios
7:28).
V. 4 : [Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer?]. Este notable versculo ha atrado naturalmente
una gran atencin. Al interpretarlo, es muy importante evitar los extremos en los que algunos autores
protestantes, y casi todos los catlicos romanos, han cado en sus interpretaciones.
Por un lado no debemos hacer mucho hincapi en la expresin mujer. Es sin duda un error
suponer, como indican Calvino y otros, que conlleva reprobacin alguna o es de alguna manera
incoherente con la reverencia y el respeto. Esa misma expresin fue empleada por nuestro Seor
cuando se dirigi a su madre por ltima vez en la Cruz y la encomend afectuosamente al cuidado de
Juan. Le dijo: Mujer, he ah tu hijo (Juan 19:26). La virgen Mara era una mujer con equivocaciones
como todas las dems mujeres creyentes, pero no debemos cargar sobre ella ms culpa que la que la
Escritura menciona.
Por otro lado, es intil negar que las palabras de nuestro Seor fueran intencionadas como
dicen Crisstomo, Teofilacto y Eutimio para reprender a Mara. Ella aqu se equivoc como en
otras ocasiones, quiz por su deseo afectuoso de honrar a su Hijo. Las palabras que tenemos delante
tenan el propsito de recordarla que deba en lo sucesivo dejar a nuestro Seor escoger sus propios
momentos y modos de actuacin. Haba pasado la etapa de sujecin a ella y a Jos. Por fin haba
comenzado la etapa de su ministerio pblico. Al llevar a cabo ese ministerio, ella no deba pensar que
iba a indicarle lo que deba hacer. La gran contradiccin de este versculo con la enseanza de la
Iglesia catlica romana acerca de la virgen Mara es demasiado palpable como para explicarla ms.
Ella no careca de errores y de pecado, como se han atrevido a afirmar autores catlicos romanos, y
no haba que orar a ella y adorarla. Si nuestro Seor no quiso permitir a su madre siquiera sugerirle
que obrara un milagro, bien podemos suponer que todas las oraciones catlicas romanas a la virgen
Mara, y especialmente las que tienen que ver con dar rdenes a su hijo, son de lo ms ofensivas y
blasfemas a sus ojos.
La expresin griega traducida como qu tienes conmigo, mujer? se debera traducir
literalmente: Qu nos importa a ti y a m?. Mis pensamientos como dice Bengel son una
cosa y los tuyos otra. Es la misma frase que se emplea en forma interrogativa en Mateo 8:29;
Marcos 1:24; 5:7; Lucas 8:28 y, en forma imperativa, en Mateo 27:19.

[An no ha venido mi hora]. Lo ms sencillo y razonable en cuanto a estas palabras es pensar que
hacen referencia a la hora de Cristo o al momento de obrar un milagro. Es como la expresin mi
tiempo aun no se ha cumplido (Juan 7:8). Nuestro Seor no le dijo a Mara que no obrara un
milagro; pero quera que supiera que no deba esperar que l hiciera obras portentosas para agradar
a sus parientes segn la carne. l solo deba obrar un milagro, en esta o en otra ocasin, cuando
hubiera llegado el momento oportuno, el tiempo sealado en el consejo de Dios.
Hay una curiosa idea afirmada por Agustn, Wordsworth y otros de que nuestro Seor aqu se
refera a la hora de su crucifixin y que quera decir: An no ha llegado mi hora de reconocerte y
honrarte pblicamente como mi madre, pero lo har un da en la Cruz. Esta, sin embargo, parece
una interpretacin muy poco probable de estas palabras.
V. 5 : [Su madre dijo [] Haced todo lo que os dijere]. Hay dos cosas muy dignas de mencin en
estos dos versculos. Una es la mansedumbre con que la virgen Mara acept la amable reprensin de
labios de nuestro Seor y que tenemos en el ltimo versculo; la otra es la fe firme que mostr en el
poder de nuestro Seor para obrar un milagro con el fin de suplir la falta de vino y en la
probabilidad de que lo hiciera.
Observa Dyke: El consejo que Mara indica a los siervos es para todos nosotros. Debemos
limitarnos a obedecer sencillamente a Cristo en todas las cosas: sus palabras deben corresponderse
con nuestras acciones. No se deben pedir explicaciones ni razonamientos como hacemos cuando se
trata de rdenes y palabras de hombres, sino que basta con saber que Cristo lo ha dicho. Esta es la
obediencia ciega que los jesuitas prestaban a sus superiores, pero es una obediencia que corresponde
a Cristo. Hay muchos que estn dispuestos a hacer algo dicho por Cristo, pero no todo lo que diga.
Quiz no sea ir demasiado lejos el decir que, tras observar la vida perfecta y la completa sabidura
de su Hijo durante sus treinta aos en Nazaret, Mara pronunci las palabras que tenemos delante con
una especial confianza y con la gran profundidad de sentido que se muestra en la superficie de la
frase: Todo lo que diga merece atencin. Haced todo lo que os dijere. En cualquier caso, el
versculo contiene una profunda leccin prctica para toda la Iglesia de Cristo. Todo lo que diga
Cristo, obedezcmoslo y hagmoslo.
V. 6 : [Seis tinajas de piedra [] conforme al rito [] judos]. S. Juan menciona estos detalles al
describir el milagro con una referencia especial a los lectores gentiles. Quera que comprendieran
que no haba nada notable en la circunstancia de que hubiera seis tinajas de piedra en el lugar donde
se celebraba la fiesta. Las especiales costumbres acerca de las abluciones y los ritos de purificacin
de los judos lo hacan necesario para tener a mano cierta cantidad de agua. Las palabras de S. Marcos
arrojan luz sobre el versculo que tenemos delante: Porque los fariseos y todos los judos,
aferrndose a la tradicin de los ancianos, si muchas veces no se lavan las manos, no comen
(Marcos 7:3, etc.). La presencia de las seis tinajas, por tanto, no es una connivencia o algo preparado
previamente. Era una consecuencia natural de los hbitos judos en tiempos de nuestro Seor.
[En cada una de las cuales caban dos o tres cntaros]. Se han dicho muchas necedades y se han
hecho mltiples comentarios de poco provecho acerca de esta expresin, as como en torno a la
enorme cantidad de vino que nuestro Seor debi de elaborar cuando obr el milagro que ahora
estamos considerando. Baste con responder que hay muchas dudas acerca de la cantidad exacta de

lquido que contenan los cntaros de los que aqu se habla. Pero la mejor y ms segura respuesta
es que no debemos medir las exigencias de una fiesta de bodas juda la cual duraba quiz varios
das e inclua una gran cantidad de invitados como medimos las de las fiestas de nuestros tiempos.
V. 7 : [Jess les dijo: Llenad estas tinajas []. Es frecuente que los comentaristas digan en cuanto
a este versculo con gran razn que estas sencillas palabras describen la tarea de todo aquel que
trabaja para Cristo, y especialmente de los ministros y maestros. Deben or la voz de Cristo y hacer
lo que l les diga, y despus dejarle a l el resultado. La tarea es nuestra. Los resultados son de Dios.
A nosotros nos corresponde llenar las tinajas. A Cristo, convertir el agua en vino.
[Hasta arriba]. Esta circunstancia se menciona sin duda con el fin de mostrar que no hubo
posibilidad de trucos, trampas o fraudes. Las tinajas se llenaron de agua, y solo de agua, y se llenaron
hasta el punto de que no se pudiera introducir ni mezclar nada con su contenido.
V. 8 : [Entonces les dijo: Sacad ahora]. Fue en este momento, sin duda, cuando se obr el milagro.
Por medio de un acto de su voluntad, nuestro Seor transform el contenido de las tinajas. Lo que se
haba vertido en ellas era agua. Para Aquel que cre la via y que hizo que diera uvas desde el
principio, el cambio era completamente sencillo. Aquel capaz de crear materia de la nada poda con
mucha mayor facilidad transformar una clase de materia en otra.
[Maestresala]. Parece que esta persona era alguien que presida las grandes fiestas como la que
tenemos delante y supervisaba todo lo que aconteca. La presencia de alguien as en las fiestas era una
famosa costumbre entre los griegos y los romanos.
V. 9 : [Prob [] vino, sin saber l de dnde era]. El testimonio del maestresala tiene la especial
finalidad de mostrar la realidad del milagro. l no saba nada de lo acontecido con las tinajas. No
haba visto cmo se llenaban de agua por mandato de nuestro Seor. No haba conspiracin alguna ni
se haba puesto de acuerdo con los sirvientes, y mucho menos con nuestro Seor. De ah el valor de
su testimonio. No solo muestra que el lquido que unos minutos antes era agua era ahora vino, sino
que adems era vino mejor y ms fuerte que el habitual; no era vino mezclado con agua, sino puro
buen vino.
Observemos detenidamente la palabra prob en este lugar. Nos proporciona un fuerte
argumento adicional contra la doctrina catlica romana de la transustanciacin. La ocasin que
tenemos delante es la nica conocida en la que nuestro Seor transform un lquido en otro. Cuando
lo hizo, la realidad de la transformacin fue inmediatamente demostrada al ser probado. Entonces,
cmo es que, en la supuesta transformacin en la Cena del Seor del vino sacramental en sangre de
Cristo, el cambio no es detectado por los sentidos? Por qu, tras la consagracin, el vino sabe a
vino, exactamente igual que antes? Estas son preguntas a las que los catlicos romanos no pueden
responder satisfactoriamente. El supuesto cambio del pan y el vino en la Cena del Seor es un
completo engao. Lo contradicen los sentidos de cada comulgante. El pan, tras la consagracin,
contina siendo pan, y el vino sigue siendo vino. En ningn lugar de la Palabra de Dios se nos pide
que creamos en aquello que contradice nuestros sentidos.
V. 10 : [Todo hombre sirve primero []. Las palabras que tenemos en esta frase no se deben forzar
demasiado con el fin de extraer de ellas un significado espiritual. El maestresala de la fiesta hace un
comentario general acerca de la forma en que se desarrollaban normalmente los banquetes. La
costumbre generalizada era sacar primero el mejor vino y al final el inferior. Pero el vino que tena

delante, sacado de las tinajas, era tan extraordinariamente bueno, que pareca que aquel da la
costumbre se haba transmutado. El versculo es un fuerte testimonio adicional de la realidad y
grandeza del milagro de nuestro Seor. No solo transform el agua en vino, sino en un vino tan
especialmente bueno como para provocar comentarios y llamar la atencin.
[Cuando ya han bebido mucho]. En ocasiones se han hecho necios comentarios en cuanto a esta
expresin, como si nuestro Seor hubiera bebido en exceso en aquella ocasin. Por un lado, se debe
sealar que la palabra griega traducida como han bebido mucho no necesariamente indica una
borrachera. Se podra interpretar, como observan Schleusner y Parkhurst: Han bebido lo suficiente,
o con libertad. Los hombres que tienen bastante son indiferentes a la calidad del vino que tienen
delante. Por otro lado, debemos recordar que el maestresala solo estaba haciendo un comentario
general acerca de las costumbres ordinarias de los hombres al proporcionar el vino a sus invitados.
No hay nada que muestre que estaba haciendo alusin a los invitados que tena delante de l en aquel
momento.
[T has reservado el buen vino hasta ahora]. Con frecuencia se ha planteado una buena
interpretacin prctica de estas palabras del maestresala. El mundo otorga sus mejores cosas, como
el mejor vino, en primer lugar, y las peores al final. Cuanto ms servimos al mundo, ms
decepcionante, insatisfactorio e inspido ser lo que este nos proporciona. Sin embargo, Cristo da a
sus siervos sus mejores cosas al final. Primero tienen la cruz, la carrera y la batalla; y despus el
descanso, la gloria y la corona. Esto ser as especialmente en su Segunda Venida. Entonces los
creyentes exclamarn: Has reservado el buen vino hasta ahora!. Estos son pensamientos piadosos y
tiles. Pero no est claro que sean ms que una conjetura.
Quiz este sea el lugar adecuado para sealar que parece completamente imposible, con una
interpretacin justa y sincera, reconciliar el pasaje que tenemos delante con los principios que
encabezan lo que se denomina comnmente abstinencia de bebidas alcohlicas. Si nuestro Seor
Jesucristo obr verdaderamente un milagro para proporcionar vino en una fiesta de bodas, me
parece imposible ingenirselas para demostrar que beber vino es pecado. La templanza en todas las
cosas es uno de los frutos del Espritu. Un hombre sin templanza es un hombre inconverso. La
abstinencia total de licores fermentados es en muchos casos til y deseable. Pero decir, como hacen
muchos, que beber licores fermentados en alguna ocasin es pecado es establecerse en un terreno
que no se puede sostener a la luz del pasaje que tenemos delante sin retorcer el claro significado de la
Escritura y acusar a Cristo de incitar al pecado.
V. 11 : [Este principio de seales []. El claro significado de esta frase parece ser que este fue el
primer milagro obrado por nuestro Seor Jesucristo. Los milagros que algunos han manifestado que
obr en su infancia y niez carecen del ms mnimo fundamento en la Escritura y no merecen el
menor crdito. Aquellos que deseen ver lo absurdos que son encontrarn ejemplos de ellos en el
Ensayo preliminar de Trench acerca de las Notas sobre los milagros.
Lightfoot ofrece las cinco razones siguientes por que el milagro que ahora tenemos ante nosotros
fue a propsito el primero obrado por Cristo. (1) Puesto que el matrimonio fue la primera institucin
ordenada por Dios, el primer milagro de Cristo fue en una fiesta de bodas. (2) Puesto que Cristo
haba mostrado poco antes su capacidad de hacer milagros en medio de un ayuno, ahora lo hace por
medio de una provisin extraordinaria en un banquete. Cuando no transform las piedras en pan, no

fue porque no pudiese. (3) No quiso transformar las piedras en pan para satisfacer a Satans, pero
estuvo dispuesto a transformar el agua en vino para manifestar su propia gloria. (4) El primer
milagro obrado en el mundo por el hombre fue una transformacin (xodo 7:9), y el primer milagro
obrado por el Hijo del hombre fue de la misma naturaleza. (5) La primera vez que omos hablar de
Juan el Bautista es de su estricta dieta; y por tanto, la primera vez que omos hablar del ministerio
pblico de Cristo es en una fiesta de bodas.
[Manifest su gloria]. Soy incapaz de ver que estas palabras se refieran a la expresin empleada en
el captulo 1: Vimos su gloria (Juan 1:14). Creo que el significado es que, por medio de este
milagro, Jess, por primera vez, abri o revel su glorioso y divino poder y su comisin de ser el
Mesas. Despus de vivir apartado en Nazaret durante treinta aos, ahora por vez primera descorre el
velo que ha tenido puesto sobre su divinidad al hacerse carne y revela algo de su total poder y
Deidad.
[Sus discpulos creyeron en l]. Estas palabras, claro est, no pueden significar que Andrs, Juan,
Pedro, Felipe y Natanael creyeran ahora en Jess por vez primera. El significado probable es que de
ahora en adelante creeran con ms confianza, con menos reservas y vacilacin. Desde entonces
estuvieron ms plenamente convencidos, a pesar de la mucha ignorancia que les quedaba, de que
Aquel a quien estaban siguiendo era el Mesas.
No puedo cerrar las notas sobre este maravilloso milagro sin decir algo acerca de los significados
alegricos y tipolgicos que le otorgaron los Padres y muchos otros comentaristas. Muchos ven en
el milagro una historia alegrica de la introduccin del Evangelio en el mundo. Como la fiesta de
bodas, el Evangelio era una ocasin de alegra. Como en la fiesta de bodas, la presencia personal de
Jess era la gran caracterstica del Evangelio. Los tiempos de la dispensacin juda fueron tiempos de
deficiencia y escasa luz. La Venida de Cristo proporcion todo aquello que faltaba. La religin
revelada anterior a Cristo era como el agua. La Venida de Cristo al mundo transform el agua de la
antigua dispensacin en vino. El buen vino fue reservado hasta el tiempo de Cristo. El primer
milagro obrado por Moiss fue transformar el agua en sangre. El primero obrado por Cristo fue
transformar el agua en vino.
Estos son sin duda piadosos pensamientos y llenos de verdad. Lamentara hablar duramente de
ellos o decir con resolucin que no se pueden deducir legtimamente del milagro. Solo me atrevo a
decir que, por regla general, es mucho ms prudente abstenerse de interpretaciones alegricas y
conformarse con el significado claro que aparece en la superficie de la Escritura. Una vez se empieza
a alegorizar la Escritura, nunca se sabe dnde parar. Puedes demostrar cualquier cosa y encontrar
cualquier cosa en la Biblia si te basas en el mtodo alegrico, y al final arrojarte por la compuerta a
un torrente de fanatismo radical.
Las lecciones alegricas extradas de este milagro por Agustn, Bernardo y Alcuin son notables
ejemplos de los extremos a los que lleva la alegora. Cuando un hombre como Agustn, por ejemplo,
nos dice que los dos o tres cntaros son las dos razas de hombres (judos y griegos) o los tres hijos
de No, o cuando dice que las seis tinajas del milagro que tenemos delante representan seis perodos
profticos sucesivos en los das transcurridos entre Adn y Cristo, uno no puede por menos que
sentir que algo no va bien. Estas son sus palabras: Las seis tinajas que contenan dos o tres cntaros
son seis eras que contienen la profeca perteneciente a todas las naciones, ya se refieran a las dos

clases de hombres judos y gentiles, como dice con frecuencia el Apstol, o a las tres, en
referencia a los tres hijos de No. El mtodo de interpretacin de la Escritura que puede conducir a
un cristiano a afirmaciones como estas debe de ser sin duda una peligrosa arma de doble filo, y que
probablemente hace ms mal que bien.
No niego que todos los milagros de nuestro Seor tuvieran un profundo significado. No pongo en
duda que todos tuvieran el propsito de transmitir profundas lecciones espirituales a la vez que de
proporcionar pruebas de su divinidad. Lo nico que digo es que requieren una consideracin
reverente y detenida y que precipitarse rpidamente a interpretaciones alegricas de ellos y otorgar a
cada porcin un significado figurado es un modo poco prudente de tratar la Escritura y
eminentemente calculado para desprestigiar la Biblia.
Difcilmente un comentarista haya extrado lecciones ms prcticas de este milagro que
Melanchton. Aquellos que tienen en poco la teologa protestante haran bien en comparar su
comentario de todo este pasaje con el de Agustn.

Juan 2:1225
El segundo milagro que se hace constar como obrado por nuestro Seor requiere
nuestra atencin en estos versculos. Como el primer milagro en Can, es
eminentemente tipolgico y hace referencia a cosas venideras. Asistir a unas fiestas de
bodas y limpiar el Templo de la profanacin estaban entre los primeros actos del
ministerio de nuestro Seor en su Primera Venida. Purificar toda la Iglesia visible y
celebrar una fiesta de bodas estarn entre sus primeros actos cuando vuelva.
Vemos en este pasaje, por un lado, lo mucho que Cristo desaprueba todo
comportamiento irreverente en la casa de Dios.
Se nos dice que ech del Templo a aquellos a quienes encontr vendiendo bueyes,
ovejas y palomas dentro de sus muros, que esparci las monedas de los cambistas y
volc las mesas, y que dijo a los que vendan palomas: Quitad de aqu esto, y no
hagis de la casa de mi Padre casa de mercado. En ninguna ocasin en el ministerio
terrenal de nuestro Seor lo encontramos actuando tan enrgicamente y mostrando tan
justa indignacin como en la ocasin que tenemos ante nosotros. Nada parece haber
producido tal manifestacin de ira santa como la gran irreverencia que los sacerdotes
permitan en el Templo, a pesar de que presuman de su gran celo por la Ley de Dios.
Debemos recordar que en dos ocasiones descubri la misma profanacin de la casa de
su Padre en el transcurso de tres aos: una al comienzo de su ministerio y otra al final.
En dos ocasiones lo vemos expresando su descontento en los trminos ms fuertes. El

hecho se repite con el fin de grabar una leccin ms marcadamente en nuestras mentes.
El pasaje es de los que deberan producir un profundo examen de nuestro corazn en
muchos aspectos. No hay quienes profesan ser cristianos y se llaman a s mismos as y
que se comportan cada domingo tan mal como aquellos judos? No hay quienes llevan
en secreto a la casa de Dios su dinero, sus tierras, sus casas, su ganado y todo un
cargamento de asuntos mundanos? No hay quienes solo llevan sus cuerpos al lugar de
culto y permiten que sus corazones vaguen hasta los confines de la Tierra? No hay
quienes estn casi en todo mal [] en medio de la sociedad y de la congregacin
(Proverbios 5:14)? Se trata de preguntas muy serias! Mucho me temo que hay
multitudes que no podran responder de forma satisfactoria. Las iglesias y capillas
cristianas, sin duda, son muy diferentes del Templo judo. No estn edificadas con el
mismo patrn. Carecen de altares o de lugares santos. Su mobiliario no tiene un
significado tipolgico. Pero son lugares donde se lee la Palabra de Dios y donde Cristo
est presente de manera especial. Aquel que profesa adorar en ellas debera sin duda
comportarse con reverencia y respeto. Aquel que lleva sus patrones mundanos con l a
la vez que profesa adorar est haciendo aquello que es evidentemente ms ofensivo
para Cristo. Las palabras que escribi Salomn por el Espritu Santo son aplicables a
todos los tiempos: Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie (Eclesiasts 5:1).
Por otro lado, en este pasaje vemos cmo los hombres pueden recordar palabras de
verdad religiosa mucho despus de haber sido pronunciadas y un da ver un significado
en ellas que al principio no vieron.
Se nos dice que nuestro Seor dijo a los judos: Destruid este templo, y en tres das
lo levantar. S. Juan nos informa claramente de que hablaba del templo de su
cuerpo. De que se refera a su propia resurreccin. Pero el significado de la frase no
fue comprendido por los discpulos de nuestro Seor en el momento en que fue
pronunciada. No fue hasta que resucit de entre los muertos tres aos despus de los
acontecimientos aqu descritos que resplandeci en sus corazones el pleno significado
de la frase. Durante tres aos fueron unas palabras oscuras y carentes de sentido para
ellos. Durante tres aos permanecieron latentes en sus mentes, como una semilla en
una tumba, sin dar fruto. Pero, al final de aquel tiempo, las tinieblas se disiparon.
Vieron la aplicacin de las palabras de su Maestro y, al verla, fueron confirmados en su
fe: Se acordaron que haba dicho esto; y creyeron. Es un feliz y reconfortante
pensamiento que lo mismo que les ocurri a los discpulos sucede con frecuencia en la
actualidad. Los sermones que son predicados a odos de personas en las iglesias que
aparentemente no hacen caso, no todos se pierden y se desperdician. La instruccin
que se imparte en las escuelas y en las visitas pastorales no toda se echa a perder y se
olvida. Los textos que son enseados por los padres a los hijos no todos se ensean en

vano. A menudo hay una resurreccin de sermones, textos e instruccin despus de un

intervalo de muchos aos. En ocasiones, la buena semilla brota mucho despus de que
aquel que la sembr haya muerto y desaparecido. Los predicadores deben continuar
predicando y los maestros deben continuar enseando, y los padres deben continuar
educando a sus hijos de la forma que corresponde. Deben sembrar la buena simiente de
la verdad bblica con fe y paciencia. Su labor no es en vano en el Seor. Sus palabras
son recordadas mucho ms de lo que creen y continuarn brotando despus de
muchos das (cf. 1 Corintios 15:58; Eclesiasts 11:1).
Por ltimo, en este pasaje vemos lo perfecto que es el conocimiento de nuestro Seor
Jesucristo del corazn humano.
Se nos dice que, cuando nuestro Seor estaba en Jerusaln por primera vez, no se
fiaba de aquellos que profesaban creer en l. Saba que no poda fiarse de ellos.
Estaban impresionados por los milagros que le haban visto obrar. Hasta estaban
intelectualmente convencidos de que era el Mesas al que llevaban tiempo esperando.
Pero no eran verdaderamente sus discpulos (cf. Juan 8:31). No se haban convertido ni
eran verdaderos creyentes. Sus corazones no eran rectos a los ojos de Dios, aunque sus
sentimientos fueran de emocin. Su hombre interior no haba sido renovado,
independientemente de lo que profesaran con sus labios. Nuestro Seor saba que casi
todos ellos eran oyentes tipo terreno pedregoso (cf. Lucas 8:13). Tan pronto como
surgieran la tribulacin o la persecucin a causa de la Palabra, su supuesta fe
probablemente se desvanecera y llegara a su fin. Todo esto lo vea nuestro Seor con
total claridad, aunque otros que le rodeaban no lo hicieran. Andrs, Pedro, Juan, Felipe
y Natanael quiz se sorprendieron de que su Maestro no recibiera a aquellos aparentes
creyentes con los brazos abiertos. Pero ellos solo eran capaces de juzgar las cosas por
su apariencia externa. Su Maestro poda leer los corazones: Saba lo que haba en el
hombre.
La verdad que tenemos delante debera hacer temblar a los hipcritas y falsos
cristianos. Pueden engaar a los hombres, pero no pueden engaar a Cristo. Pueden
llevar un manto religioso y aparentar, como los sepulcros blanqueados, belleza a los
ojos de los hombres. Pero los ojos de Cristo ven su podredumbre interior y el Juicio de
Cristo sin duda les alcanzar, a no ser que se arrepientan. Cristo ya est leyendo sus
corazones y al hacerlo est descontento. Si no se les conoce en la Tierra, s en el Cielo;
y sern ampliamente conocidos, para su vergenza, ante todos los mundos reunidos si
mueren sin haber cambiado. Est escrito: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de
que vives, y ests muerto (Apocalipsis 3:1).
Pero la verdad que tenemos delante tiene dos caras, como la columna de nube y de

fuego frente al mar Rojo (cf. xodo 14:20). Es tinieblas para los hipcritas, pero
alumbra con fulgor sobre los verdaderos creyentes. Amenaza con ira a los falsos
cristianos, pero habla de paz a todos aquellos que aman al Seor Jesucristo con
sinceridad. Un verdadero cristiano puede ser dbil, pero es sincero. En cualquier caso,
el siervo de Cristo puede decir una cosa cuando se ve abrumado por un sentido de su
propia debilidad o sufre por las calumnias de un mundo cado. Puede decir: Seor, soy
un pobre pecador; pero hablo con la mayor seriedad, soy sincero. T lo sabes todo; t
sabes que te amo. T conoces todos los corazones y sabes que, aunque mi corazn sea
dbil, es un corazn que no se separa de ti. El falso cristiano se oculta de la vista de un
Salvador que todo lo ve. El verdadero cristiano desea que los ojos de su Seor estn
sobre l maana, tarde y noche. No tiene nada que esconder.
Notas: Juan 2:1225
V. 12 : [Descendieron a Capernaum]. Es digna de advertir la estricta precisin de la escritura de
Juan aqu. Can era una aldea de la colina. Capernaum era una ciudad a orillas del mar de Galilea, a
un nivel mucho menor que el de Can. Por eso se dice que Jess descendi.
Al parecer, Capernaum fue uno de los principales lugares de residencia de nuestro Seor en
Galilea durante su ministerio terrenal: Dejando a Nazaret, vino y habit en Capernaum (Mateo
4:13). Parece que en ningn otro lugar obr tantos milagros y que en ningn otro lugar denuncia un
juicio tan severo por su falta de arrepentimiento e indiferencia en cuanto a sus privilegios: T,
Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida (Mateo 11:23). Hay que
destacar que, aunque Capernaum fuera un lugar rico e importante en tiempos de nuestro Seor, pas
de tal manera y fue tan abatida que ni siquiera se sabe a ciencia cierta cul era su ubicacin.
[Su madre]. Aqu, una vez ms, no vemos mencin alguna de Jos. No est claro si la virgen Mara
acompa constantemente a nuestro Seor durante su ministerio terrenal. Aqu la vemos. Volvemos a
verla despus en la crucifixin. Pero la vemos en otro lugar deseando hablar con l cuando l estaba
hablando con la gente y ocasionando que pronunciara aquellas memorables palabras: Quin es mi
madre? (Mateo 12:48). Ciertamente no hay prueba de que Mara comprendiera ms claramente que
el resto de los discpulos de nuestro Seor todo el propsito de la Venida de Cristo o que estuviera
ms preparada que el resto para su crucifixin y sus sufrimientos.
[Sus hermanos]. No hay buena base para suponer que se trataba de los hermanos carnales de
nuestro Seor y que Mara tuvo otros hijos tras el nacimiento milagroso de nuestro Seor. Por un
lado, es bien conocido por todo lector concienzudo que la palabra hermanos se aplicaba en la
Biblia a muchos parientes adems de a aquellos a quienes nosotros llamamos hermanos. Abraham le
dice a Lot: porque somos hermanos (Gnesis 13:8), aunque Lot era su sobrino. Misael y Elzafn
fueron llamados hermanos de Nadab y Abi aunque solo eran primos (cf. Levtico 10:4). Jacob dijo
a sus hermanos que recogieran piedras (Gnesis 31:46), pero eran hijos y siervos suyos. Por otro
lado, es muy posible que Jos hubiera tenido hijos de un matrimonio anterior antes de desposarse con
la virgen Mara, y esos hijos, como bien podemos comprender, seran llamados hermanos de
nuestro Seor. Por ltimo, sabemos que el apstol Jacobo fue llamado hermano de nuestro Seor
(Glatas 1:19), y sin embargo se nos dice claramente que era hijo de Alfeo o Cleofas, el marido de la

hermana de la virgen Mara. Por tanto, lo ms probable es que hermanos, en el versculo que
tenemos delante, signifique primos, algunos de los cuales creyeron en nuestro Seor, aunque otros
no lo hicieron (cf. Juan 7:5). Es interesante el hecho de que al menos dos de los Apstoles de nuestro
Seor fueran parientes suyos segn la carne: Jacobo y Judas, los hijos de Alfeo. A ellos podemos
aadir probablemente a Simn, sobre la base de Marcos 6:3, y quiz a Mateo tambin, por lo que dice
en Marcos 2:14 y Mateo 9:9.
[Y sus discpulos]. Esta expresin, empleada despus de las palabras sus hermanos, puede
plantear dudas en cuanto a que algunos de los parientes de nuestro Seor creyeran hasta aquel
momento en l, a excepcin de la virgen Mara. Es posible que ellos solo le siguieran por curiosidad
a consecuencia del milagro que acababa de llevar a cabo.
V. 13 : [Estaba cerca la pascua de los judos]. Esta expresin es otra prueba de que S. Juan escribi
su Evangelio para creyentes gentiles ms que para judos.
Merece nuestra atencin la asistencia regular de nuestro Seor a fiestas y ritos de la Ley de
Moiss. Mientras dur la dispensacin del Antiguo Testamento, la honr debidamente, a pesar de lo
indignas que eran las manos que lo administraban. La indignidad de los ministros no justifica que
obviemos los medios de gracia de Dios.
El nmero exacto de Pascuas que nuestro Seor celebr y, en consecuencia, la duracin exacta de
su ministerio desde su bautismo hasta su crucifixin son puntos sobre los que existe gran diferencia
de opinin. Yo no encuentro mejor interpretacin que la antigua de que el ministerio de nuestro
Seor dur tres aos. Evidentemente comenz poco antes de una Pascua y termin con una Pascua;
pero creo que carecemos de base para asegurar si incluy solo tres Pascuas (durando en ese caso
entre dos y tres aos) o cuatro Pascuas (en cuyo caso habran transcurrido entre tres y cuatro aos).
Si tengo que aventurar una opinin, creo ms probable que nuestro Seor solo celebrara tres Pascuas.
Pero es una cuestin abierta y algo que felizmente no es de gran trascendencia. Juan menciona
claramente tres Pascuas: la que tenemos ante nosotros, la del captulo 6 (cf. Juan 6:3) y aquella en la
que fue crucificado nuestro Seor. Si la fiesta que se menciona en el captulo 5 (cf. Juan 5:1) era la
Pascua, nuestro Seor celebr cuatro Pascuas. Pero esto no se puede afirmar.
Sir Isaac Newton pensaba que nuestro Seor celebr nada menos que cinco Pascuas. Algunos
escritores han afirmado que solo celebr dos. Aquellos que deseen examinar una discusin sobre este
asunto lo encontrarn en las notas de Doddridge sobre este pasaje.
[Subi Jess a Jerusaln]. Debemos notar que este viaje, y todas las circunstancias que
concurrieron en esta visita a Jerusaln, son solo mencionadas por S. Juan. Por algunas sabias
razones, los otros tres autores de los Evangelios fueron inspirados a dejar de lado esta parte del
ministerio de nuestro Seor.

V. 14 : [Hall en el templo a los que vendan []. La presencia de bueyes, ovejas, palomas y
cambistas dentro del Templo se explica fcilmente. Los animales eran para responder a las
necesidades de los judos que acudan a celebrar la Pascua y otras fiestas desde lugares lejanos y
tenan que ofrecer sacrificios. Tenan a su disposicin a pocos metros del altar a los proveedores de
bueyes, ovejas y palomas. Los cambistas, como es natural, acudan all donde haba compraventa,
para la comodidad de los judos que solo tenan moneda extranjera y deseaban cambiarla por moneda
de uso corriente en Jerusaln. Obviamente, toda esta costumbre era de lo ms blasfemo. Sin duda, los
sacerdotes hacan la vista gorda por motivos codiciosos. O estaban relacionados con aquellos que
vendan animales y cambiaban dinero y compartan sus ganancias, o bien reciban una renta por el
privilegio de tener sus negocios dentro del recinto sagrado. Sin duda pediran que todo se hiciera con
buena intencin. Su finalidad era proporcionar facilidades para adorar a Dios! Pero las buenas
intenciones no pueden santificar las acciones no escriturarias. Como dice Dyke sobre este pasaje: La
pretensin de un buen fin no puede justificar aquello que es prohibido por Dios.
Cuando se nos dice que nuestro Seor se encontr con que todo esto ocurra en el templo,
evidentemente debemos entender que significa en el atrio que rodeaba el templo, dentro del recinto
del templo. Pero debemos recordar que ese atrio era considerado parte del Templo y, por tanto,
terreno santo.
Me inclino a ver en esta visita de nuestro Seor al Templo en su primera aparicin en Jerusaln
tras comenzar su ministerio un cumplimiento parcial, aunque muy imperfecto, de la profeca de
Malaquas: Vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis (Malaquas 3:1).
Mientras que la nacin juda estaba esperando la venida de un Mesas conquistador con poder y gran
gloria, el verdadero Mesas apareci de repente en el Templo y declar su presencia no exhibiendo
un poder material, sino insistiendo en una mayor pureza en la adoracin en el Templo como lo
primero que la nacin necesitaba.
Sin duda aun queda por venir un cumplimiento ms pleno y completo de las palabras de
Malaquas. Pero, como muchas profecas del Antiguo Testamento acerca del Mesas, las palabras
tenan claramente un doble cumplimiento: Una parte en la Primera Venida del Mesas para sufrir, otro
ms completo en la Segunda Venida del Mesas para reinar.
La gran mayora de los mejores comentaristas afirman que nuestro Seor ech a los compradores
y vendedores del Templo en dos ocasiones: una al comienzo de su ministerio y otra al final. Es justo
decir que el obispo Pearce y algunos otros autores creen que solo sucedi en una ocasin: al final de
su ministerio, justo antes de su crucifixin. Pero los argumentos a favor de esta opinin no me
parecen suficientes o satisfactorios.
V. 15 : [Haciendo un azote de cuerdas]. La palabra griega traducida como cuerdas significa
literalmente una cuerda hecha de anea. Algunos han pensado que esta se empleaba como lecho de
paja para las ovejas y los bueyes. Otros, que esas pequeas cuerdas podan estar esparcidas por all
tras haber sido empleadas para atar a los bueyes. Desconocemos si el azote se utiliz con aquellas
personas que introducan a los animales en el Templo, como una especie de castigo, como algunos
antiguos pintores han representado la escena. Lo ms probable parece que el azote fuera simplemente
para ayudar a nuestro Seor a echar rpidamente a las ovejas y los bueyes.

Toda la operacin es impresionante, mostrando a nuestro Seor empleando ms fuerza fsica y

manifestacin de energa corporal de la que le vemos emplear en cualquier otro perodo de su
ministerio. Una palabra, un toque o el extender la mano son los lmites corrientes de sus acciones.
Aqu le vemos haciendo nada menos que cuatro cosas: (1) elaborar el azote; (2) echar a los animales;
(3) esparcir las monedas de los cambistas, y (4) volcar las mesas. En ninguna ocasin le vemos
manifestar semejantes muestras de indignacin como al ver la profanacin del Templo. Recordando
que toda la operacin es un notable ejemplo de lo que Cristo har con su Iglesia visible en su
Segunda Venida, podemos captar algo del profundo significado de aquella importante expresin: La
ira del Cordero (Apocalipsis 6:16).
Merece la pena considerar un comentario de Dyke sobre la conducta de nuestro Seor en este
lugar: Este acto de Cristo no hay que imitarlo, porque lo llev a cabo como Seor del Templo en
virtud de su filiacin divina. Por tanto, los papistas abusan enormemente de este pasaje cuando de l
extraen el poder del papa para castigar a los pecadores aun con castigos corporales, o para despojar a
los prncipes de sus reinos. En cuanto a los ministros, el nico castigo que pueden emplear es su
lengua, con una predicacin poderosa contra los abusos. En cuanto a las personas privadas, Dios no
ha atado sus lenguas aunque s sus manos. Cuando la ocasin lo permite, pueden mostrar su
aborrecimiento y desaprobacin de la corrupcin.
V. 16 : [Dijo [] vendan palomas: Quitad de aqu esto]. La distincin entre el modo de tratar
nuestro Seor a cada uno de los objetos de su indignacin merece una consideracin. Ech a los
bueyes y a las ovejas. No haba peligro de que se perdieran por su actuacin. Las monedas las
esparci. Pronto se podan recoger y trasladar. En cuanto a las palomas, sencillamente dijo que se las
llevaran. Si hubiese hecho algo ms, podran haber volado y sus dueos las habran perdido. Bueno
habra sido para la Iglesia que todos los reformadores hubieran combinado una sabidura similar con
un celo similar en su proceder. En este ejemplo todos fueron reprendidos y todos instruidos. Pero a
nadie se le hizo verdadero dao y nada se perdi.
[La casa de mi Padre]. Fijmonos en esta expresin. Es muy cuestionable que los judos la
percibieran, debido a las prisas y a la confusin de toda la operacin. Evidentemente fue una
afirmacin de nuestro Seor de su filiacin divina, y en consecuencia de su derecho a vindicar la
pureza del lugar de adoracin de su Padre. En otra ocasin en que nuestro Seor llam a Dios su
Padre, los judos dijeron inmediatamente que se hizo igual a Dios (Juan 5:18). Algunos han
pensado que la expresin es paralela a la empleada en la descripcin de Cristo entre los doctores
(Lucas 2:49) y que las palabras empleadas aqu en los negocios de mi Padre me es necesario
estar habran estado mejor traducidas diciendo: En la casa de mi Padre me es necesario estar.
No se debe pasar por alto el hecho de que la blasfema costumbre que nuestro Seor reprende aqu
fue reanudada por los judos y dos o tres aos despus nuestro Seor se encontr con que sucedan
las mismas cosas una y otra vez en el Templo, y de nuevo ech a los compradores y vendedores. Es
una prueba evidente de la tremenda impiedad y condicin cada de los sacerdotes y dirigentes del
Templo. Eran sordos a todo consejo y a toda reprensin y haban sido entregados a una mente
reprobada. Tambin se debe advertir la diferencia entre el lenguaje de nuestro Seor en la segunda
visita y la que emple en la primera. En su primera visita solo dice: No hagis de la casa de mi
Padre casa de mercado, un lugar de compraventa. En la segunda visita dice: La habis hecho cueva
de ladrones (Mateo 21:13). Cuanto ms envilecido y endurecido est el corazn del hombre, ms

fuerte debe ser nuestra protesta y ms enrgica nuestra reprensin.

[Casa de mercado]. Musculus comenta en cuanto a esta expresin que, si la venta de animales para
sacrificios indign a Cristo, mucho ms tiene que disgustarle lo que ocurre continuamente en las
iglesias catlicas romanas. La venta de misas, indulgencias, etc., tiene que ser mucho ms ofensiva
para Cristo que la venta de bueyes y ovejas.
Es digno de mencin el completo xito de nuestro Seor en esta ocasin y la ausencia de la ms
mnima oposicin por parte de los judos. Se trata de un hecho que indujo a algunos de los Padres a
considerar que este era el mayor milagro obrado por Cristo. Hay, no obstante, tres cosas que
debemos recordar al considerar esta cuestin. Por un lado, la conciencia de los judos estaba de parte
de nuestro Seor. Saban que tena razn y que ellos estaban equivocados. Por otro lado, como una
nacin familiarizada con la historia de los profetas del Antiguo Testamento, no les sorprendera un
individuo que, aparentemente bajo un impulso divino, haca repentinamente lo que hizo nuestro
Seor. Sobre todo, puede haber poca duda de que hubo una influencia divina sobre todos los
presentes, como cuando nuestro Seor entr en Jerusaln sobre un asno y cuando ocasion que sus
enemigos en el huerto cayeran a tierra (cf. Mateo 21:910; Juan 18:6). Aqu, como en otras ocasiones,
nuestro Seor mostr a sus discpulos que tena completo poder sobre todas las voluntades y las
mentes cuando consideraba oportuno ejercerlo; y que cuando era rechazado y desobedecido por los
judos, no era porque no tuviera poder para imponer obediencia. Ellos no tenan poder contra l
salvo cuando l lo permita.
Los significados alegricos otorgados a las ovejas, los bueyes y las palomas por Agustn,
Orgenes y Beda. Son demasiado absurdos para citarlos. Se pueden ver en la Catena de Aquino.
Orgenes ve en la expulsin de los animales un tipo de la disolucin de la dispensacin juda con sus
ofrendas y sacrificios.
Beza ve que la accin de nuestro Seor de purificar el Templo es especialmente apropiada.
Corresponda a Aquel que iba a ser nuestro Profeta, Sacerdote y Rey mostrar el mismo celo por la
pureza de la casa de Dios que anteriormente mostraron hombres como el profeta Isaas, el sacerdote
Joiada y los reyes Ezequas y Josas (cf. 2 Crnicas 24:16).
V. 17 : [Se acordaron sus discpulos []. Estas palabras ciertamente parecen significar que los
discpulos de nuestro Seor recordaron el texto que aqu se cita en el mismo momento en que
nuestro Seor estaba echando a los compradores y vendedores. Vino a su mente como un gran
ejemplo del espritu que estaba mostrando su divino Maestro. Estaba completamente absorto en aquel
momento de celo por la pureza de la casa de Dios. Es una entre muchas pruebas de la familiaridad de
los pobres e indoctos judos con las Escrituras del Antiguo Testamento. Se pueden plantear dudas
razonables en cuanto a si, no obstante, los discpulos recordaban el Salmo del cual recordaban este
versculo como referente al Mesas.
[El celo de tu casa me consume]. El Salmo 69, del que tomamos este texto, se cita nada menos que
siete veces en el Nuevo Testamento como expresin del Mesas. En los primeros veintin versculos
del Salmo, los sufrimientos del Mesas son relatados por l mismo. El versculo 5 es sin duda muy
importante como procedente de labios del Mesas cuando habla de mi insensatez y mis pecados.
Ainsworth dice que significa falsa imputacin de pecados: T conoces si hay alguna cosa de

aquellas de las que me acusan mis enemigos. Bonar dice algo muy parecido.
El texto que tenemos delante muestra que en ocasiones es justificable estar completamente absorto
y consumido, por as decirlo, por el celo por algn objeto en el que est implicada la gloria de Dios.
Moiss, Finees y Pablo en Atenas son ejemplos de semejante celo (cf. xodo 32:19; Nmeros 25:11;
Hechos 17:16).
Agustn comenta en cuanto a este texto: Que el celo de la casa de Dios te consuma siempre. Por
ejemplo, ves a un hermano precipitarse al teatro? Detenlo, advirtele, llora por l si el celo de la
casa de Dios te consume. Ves a otros que se precipitan a la bebida y anhelan emborracharse? Detn a
quien puedas, frena a quien puedas, alarma a quien puedas; a quien puedas, gnalo con gentileza: No
te quedes sentado y callado sin hacer nada.
V. 18 : [Los judos respondieron y le dijeron]. Doddridge comenta aqu que estos judos eran
probablemente los gobernantes, porque el gran Concilio o Sanedrn se sentaba en el Templo y las
acciones de nuestro Seor llegaron sin duda a su conocimiento sin dilacin. Esto hace que la
pregunta y respuesta que siguen sean lo ms importante.
[Qu seal nos muestras?]. Esta pregunta de los judos nos muestra que admitan la legitimidad
de que un hombre hiciera cosas como las llevadas a cabo por nuestro Seor si poda demostrar que
tena una comisin divina. De repente haba tomado sobre s una autoridad grande e independiente.
Aunque no era sacerdote ni levita, haba interferido prcticamente en el funcionamiento del atrio del
Templo. Ahora tena que mostrar que era un profeta como Elas o Ams, y ellos reconoceran que
tena autorizacin para su conducta.
V. 19 : [Jess y les dijo: Destruid este templo]. El significado de esta notable expresin no es
hipottica ni proftica. Se debe traducir como suponiendo que destruyis este templo o destruiris
este templo si matis mi cuerpo o cuando matis mi cuerpo. Por supuesto, es absurdo suponer
que nuestro Seor orden literalmente a los judos que lo destruyeran. El uso del imperativo en vez
del futuro debe sin duda resultar familiar a todo lector de la Biblia. Vase especialmente el Salmo
109. En el caso presente es verdaderamente sorprendente que uno pueda ver dificultad en la expresin
de nuestro Seor. Se limitaba a emplear un modo de hablar que es comn entre nosotros. Si un
abogado respondiera a una consulta de su cliente: Da este paso y estars acabado, todos sabemos
que no le est ordenando a su cliente que d ese paso. Lo que quiere decir es: Si das ese paso. Se
puede ver una forma similar de lenguaje en las palabras de nuestro Seor: Vosotros tambin llenad
la medida de vuestros padres! (Mateo 23:32). Nadie dira que nuestro Seor orden a los fariseos
que hicieran esto. Es una profeca. As tambin, haced el rbol bueno (Mateo 12:33) no es tanto un
mandamiento como una hiptesis (cf. tambin Isaas 8:910).
[En tres das lo levantar]. Esta es una profeca de la resurreccin de nuestro Seor. Pero es
extraordinaria, por el hecho de que nuestro Seor declara claramente su propio poder para
resucitarse. Es como la expresin: Tengo poder para ponerla [mi vida], y tengo poder para volverla
a tomar (Juan 10:18). Ambas expresiones merecen una consideracin especial, porque muchos
afirman hoy da que la resurreccin de nuestro Seor se debi a la operacin de Dios el Padre y de
Dios el Espritu Santo, y que l no resucit por su propio poder. Esta es una peligrosa hereja. No hay
duda de que el Padre y el Espritu Santo cooperaron en la resurreccin del cuerpo de nuestro Seor.
Se ensea claramente en muchos lugares. Pero decir que nuestro Seor no resucit su propio cuerpo

es contradecir el texto que tenemos delante. Y el otro que ya se ha citado.

Hurrion, citado por Ford, observa lo siguiente: La causa eficaz de la resurreccin de Cristo fue el
infinito poder de Dios, que siendo comn a todas las personas de la bendita Trinidad, en ocasiones se
atribuye al Padre, en ocasiones al Hijo y en ocasiones al Espritu Santo. El que Cristo fuera
resucitado por el Padre y el Espritu no contradice que se resucitara a s mismo; puesto que todo lo
que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente (Juan 5:19). Porque siendo uno en naturaleza,
tambin lo son en su actuacin.
Naturalmente, muchas mentes se plantean estas preguntas: Por qu Jess no obr un milagro
enseguida como seal para convencer a los judos? Por qu no se proclam inmediatamente el
Mesas? Por qu dio a los judos una respuesta tan oscura y misteriosa como la que tenemos
delante? La respuesta a estas preguntas es la siguiente: Por un lado, debemos decir que era un
principio clave en la manera de actuar de nuestro Seor con los hombres no forzar la conviccin en
ellos, sino hablarles segn el que vea que era el estado de sus corazones. Respondi a los necios
como mereca su necedad (cf. Proverbios 26:5). Si hubiera ofrecido a los judos una respuesta ms
directa, saba que habra conducido su ministerio a un final ms abrupto y eso le habra llevado a ser
cortado antes de tiempo. Por otro lado, debemos recordar que, por muy oscuras que parecieran las
palabras de nuestro Seor, en realidad habl a los judos de la mayor y ms importante seal que les
poda dar como prueba de su mesiazgo. Les habl de su futura resurreccin. Era equivalente a decir:
Me peds una seal y os dar una. Resucitar de la muerte al tercer da tras mi crucifixin. Si no
resucito de la muerte, no hace falta que creis que soy el Mesas. Pero si resucito, no tendris excusa
si no creis en m. En realidad nuestro Seor se arriesg a decir la verdad de su misin en su
resurreccin. Lo mismo hizo cuando dijo que no dara a la nacin juda seal salvo la del profeta
Jons (cf. Mateo 12:39). Cuando los Apstoles comenzaron a predicar, continuamente hacan
referencia ante los judos a la resurreccin de Cristo como prueba de que era el Mesas. Y por qu
lo hacan? Una de las principales razones era que su Maestro les haba dicho a los judos, la primera
vez que apareci en el Templo, que la gran seal que deban observar era su propia resurreccin de
la muerte.
V. 20: [Dijeron luego los judos: En cuarenta y seis aos []. Esta expresin ha dado lugar a
algunas diferencias de opinin. El Templo al cual se refieren los judos no puede ser, claro est, el
Templo edificado por Salomn. Aquel Templo fue completamente destruido por Nabucodonosor. Ni
tampoco parece probable que se refiriera al Templo edificado por Zorobabel y sus compaeros tras
el retorno de Babilonia. No hay pruebas suficientemente claras de que se tardaran cuarenta y seis aos
en construir aquel Templo. Con mucho, lo ms probable es que el Templo del que estaban hablando
fuera el restaurado, o ms bien reconstruido, por Herodes; y los cuarenta y seis aos aqu
mencionados sera el tiempo durante el cual se llevaron a cabo esas restauraciones; y en tiempos de
nuestro Seor, estas aun no se habran completado. Esta restauracin, segn Josefo, haba durado
exactamente cuarenta y seis aos cuando nuestro Seor visit el Templo. Era tan amplia y costosa que
haba 18000 hombres empleados en ella, y equivala a una reconstruccin. Ms an, las mentes de los
judos probablemente estaran llenas de ella en aquel momento concreto, porque era de fecha
reciente, si es que no se estaba llevando a cabo en aquel preciso momento. Las palabras griegas bien
se podran traducir: Este Templo lleva construyndose cuarenta y seis aos. Indican un tiempo,
como comenta Whitby, no necesariamente pasado.

Si alguien desea ver un ejemplo de la exageracin en que puede caer un cristiano al seguir el
mtodo alegrico de interpretacin de la Escritura, bien har en leer la explicacin alegrica de
Agustn de los cuarenta y seis aos. Es demasiado absurda como para que merezca la pena incluirla
aqu.
[Y t en tres das lo levantars?]. Esta pregunta implica tres cosas: desprecio, sorpresa e
incredulidad. Probablemente haya un nfasis especial en la palabra t: Alguien como t! T vas a
hacerlo?
Hay dos hechos que demuestran claramente que estas palabras de nuestro Seor, no obstante, no
fueron desechadas y olvidadas, sino almacenadas en las mentes de los judos aunque no las
comprendieran. Uno es que los falsos testigos las mencionaron, aunque de una forma confusa,
cuando nuestro Seor fue procesado ante los sumos sacerdotes. El otro es que los judos se mofaron
de l con ellas cuando colgaba de la Cruz (cf. Mateo 26:61; 27:40).
V. 21 : [Mas l hablaba del templo de su cuerpo]. Este versculo es un ejemplo del hbito de S.
Juan de introducir comentarios explicativos en su Evangelio, al ir avanzando, para que las cosas
quedaran claras a los lectores gentiles.
Notemos que, igual que nuestro Seor llama a su cuerpo templo, tambin los cuerpos de su
pueblo creyente son llamados templo del Espritu Santo (1 Corintios 6:19). Si era incorrecto
deshonrar y profanar el Templo hecho de piedra y madera, cunto ms lo sera deshonrar por el
pecado el templo de nuestros cuerpos! S. Pablo y S. Pedro llaman ambos a nuestros cuerpos nuestro
tabernculo (cf. 2 Corintios 5:1; 2 Pedro 1:13).
V. 22 : [Cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron]. Esta frase es una
interesante prueba de dos cosas. Por un lado, muestra la mucha luz que trajo a las mentes de los
discpulos por medio de la resurreccin de nuestro Seor y cuntas palabras duras suyas fueron
inmediatamente reveladas y hechas claras. Por otro lado, muestra el mucho tiempo que la verdad
puede quedar adormecida en las mentes de los hombres sin ser comprendidas o hacerles un servicio.
Es uno de los oficios especiales del Espritu Santo el hacer que recuerden las cosas (cf. Juan 14:26).
No debemos suponer que la enseanza religiosa no hace bien porque no sea comprendida
inmediatamente. Puede que haga bien mucho despus de que el maestro haya muerto.
[Creyeron la Escritura]. A qu Escritura se refiere? Est claro que no puede ser a las palabras de
nuestro Seor. Lo que dijo nuestro Seor se aade especialmente como algo junto a la Escritura que
los discpulos creyeron. Tampoco parece que se refiera a algn texto concreto del Antiguo
Testamento acerca de la Resurreccin. Me inclino a la opinin de que se refiere generalmente a todo
el testimonio de la Escritura acerca de las declaraciones de nuestro Seor de que deba ser aceptado
como el Mesas. Cuando Jess resucit de la muerte, los discpulos quedaron plenamente
convencidos de que la Escritura acerca del Mesas se cumpla en su Maestro.
La expresin creyeron no puede significar que los discpulos creyeron por primera vez. Como
en otros lugares, significa que creyeron plenamente y sin ms dudas ni vacilacin. Lo mismo se
puede decir de Juan 14:1.
V. 23 : [Muchos creyeron]. Estas personas no parece que creyeran verdaderamente con el corazn,

sino que solo quedaron convencidas con su entendimiento. Debe considerarse detenidamente en la
Escritura la diferencia entre la fe intelectual y la fe salvadora, y entre un grado de fe salvadora y otro.
Hay una fe que hasta los demonios tienen y otra fe que es don de Dios. Las personas mencionadas en
este versculo tenan la primera, pero no la segunda. Por tanto, tambin se nos dice que el mago
Simn crey (Hechos 8:13). Por otro lado, existe una verdadera fe de corazn que un hombre
puede tener y que admite un gran crecimiento. Es la fe de la que se habla en el versculo anterior.
[Viendo las seales]. Esta expresin nos muestra que nuestro Seor obr muchos milagros que no
se mencionan en ningn lugar en la Escritura. S. Juan mismo nos lo dice otras dos veces (cf. Juan
20:30; 21:25). Nicodemo se refiere a estos milagros al comienzo del captulo siguiente (Juan 3:2). Si
hubiera sido bueno que supiramos algo acerca de estos milagros, sin duda se nos habra escrito.
Pero debemos recordar que hubo esos milagros con el fin de que podamos comprender
correctamente la incredulidad y dureza de los judos de Jerusaln. Debemos recordar que los
milagros que se menciona que fueron obrados en Jerusaln o cerca no son en absoluto todos los que
nuestro Seor obr all.
V. 24 : [No se fiaba]. El trmino griego as traducido es el mismo verbo que por lo general se
traduce como creer.
[Conoca a todos]. Esta es una afirmacin indirecta de la omnisciencia divina de nuestro Seor.
Como Dios, conoca a toda la Humanidad y a aquellos aparentes creyentes entre otros. Como Dios,
saba que sus corazones eran como el terreno pedregoso de la parbola y su fe solo transitoria.
Melanchton hace algunos comentarios muy sabios sobre este versculo, como sobre el ejemplo
que nuestro Seor ofrece aqu de cautela al tratar con extraos. Es un triste hecho, que tambin
confirma la experiencia de aos, que no debemos confiar implcitamente en la apariencia de bondad
o estar dispuestos a abrir nuestro corazn a cualquiera como amigo, casi sin conocerle. Aquel que no
intima rpidamente puede ser considerado fro y distante por algunos; pero en el largo transcurrir de
la vida escapar de muchas aflicciones. Es sabio decir que uno debe ser amigo de todos, pero ntimo
de pocos.
V. 25 : [No tena necesidad [] testimonio del hombre]. Estas palabras significan que nuestro
Seor no tena necesidad de que alguien le diera testimonio del hombre. No requera informacin de
otros acerca del verdadero carcter de aquellos que profesaban fe en l.
[Saba lo que haba en el hombre]. Esto significa que nuestro Seor, como Dios, posea un
conocimiento perfecto de la naturaleza interior del hombre y discerna los pensamientos y las
intenciones del corazn. Debemos recordar las palabras de Salomn en su oracin: Slo t conoces
el corazn de todos los hijos de los hombres (1 Reyes 8:39).
La inmensa diferencia entre nuestro Seor y todos los ministros de su Evangelio aparecen
fuertemente en este versculo. Los ministros son engaados continuamente al valorar a las personas.
Cristo nunca lo fue y nunca podra serlo. Cuando permiti que Judas Iscariote fuera uno de los
discpulos, saba perfectamente cmo era.
Wordsworth observa que los dos ltimos versculos de este captulo proporcionan un ejemplo de
la especial manera en la que el Espritu Santo, en el Evangelio segn S. Juan, pronuncia juicio sobre
las cosas y las personas (cf. 6:64, 71; 7:39; 8:27; 12:33, 37; 13:11; 21:17).

Al dejar este pasaje, no puedo dejar de comentar lo fielmente que retrata la naturaleza humana y de
cuntas maneras se muestran la corrupcin y la debilidad del hombre. En unos pocos versculos
vemos la profanacin del Templo por anhelo de obtener ganancias, airadas exigencias de una seal
de Aquel que muestra celo por la pureza, algunos que profesan una fe falsa y otros pocos que
creyeron; pero aun estos creyeron con una fe dbil y poco inteligente. Es el estado de cosas que se da
en todo lugar y en todo momento.

Juan 3:18
La conversacin entre Cristo y Nicodemo que comienza en estos versculos es uno de
los pasajes ms importantes de toda la Biblia. En ninguna otra parte encontramos
afirmaciones tan drsticas con respecto a esas dos grandes cuestiones que son el nuevo
nacimiento y la salvacin por la fe en el Hijo de Dios. El siervo de Dios har bien en
estar profundamente familiarizado con este captulo. Un hombre puede desconocer
muchas cosas en lo referente a la religin y, sin embargo, salvarse. Pero desconocer las
cuestiones tratadas en este captulo es encontrarse en el camino espacioso que lleva a
la perdicin.
En primer lugar, debiramos advertir cun dbil y titubeante puede ser el comienzo de
un hombre en la religin que, sin embargo, demuestre finalmente ser un cristiano fuerte.
Se nos habla de cierto fariseo llamado Nicodemo que, preocupado por su alma, vino a
Jess de noche.
Caben pocas dudas de que Nicodemo actu de tal modo por temor al hombre. Tema
lo que podran pensar, decir o hacer los hombres si su visita trascenda. Vino de
noche porque no tena la fe y el valor para venir de da. Y sin embargo,
posteriormente hubo un momento en que este mismo Nicodemo se puso de lado de
nuestro Seor a plena luz del da en el Concilio de los judos. Juzga acaso nuestra ley
a un hombre dijo si primero no le oye, y sabe lo que ha hecho? (Juan 7:51). Y eso
no fue todo. Ms adelante, este mismo Nicodemo fue uno de los dos nicos hombres
que honraron el cuerpo muerto de nuestro Seor. Ayud a Jos de Arimatea a sepultar
a Jess cuando hasta los discpulos haban abandonado a su Maestro y huido. Sus
ltimos hechos estuvieron por encima de los primeros. Aunque comenz siendo dbil,
acab bien.
La historia de Nicodemo tiene el propsito de ensearnos que jams debiramos
[menospreciar] el da de las pequeeces en la religin (Zacaras 4:10). No debemos
determinar que un hombre carece de gracia porque sus primeros pasos hacia Dios sean

tmidos y vacilantes y los primeros movimientos de su alma inciertos, titubeantes y

marcados por la imperfeccin. Debemos recordar cmo recibi nuestro Seor a
Nicodemo. No quebr la caa cascada ni apag el pbilo que humeaba ante l (cf.
Mateo 12:20). Igual que hizo l, tomemos de la mano a los que nos preguntan y
tratmosles con cuidado y afecto. En todo hay siempre un primer paso. No son los que
hacen la profesin religiosa ms fogosa en primera instancia los que resisten durante
ms tiempo y demuestran mantenerse ms firmes. Judas Iscariote era apstol cuando
Nicodemo tan solo se acercaba a tientas evitando la luz del da. Sin embargo,
posteriormente, cuando Nicodemo estaba ayudando valerosamente a sepultar a su
Salvador crucificado, Judas Iscariote le haba traicionado y se haba ahorcado! No
debiramos olvidar este hecho.
En segundo lugar, en estos versculos debiramos advertir el gran cambio que
nuestro Seor declara necesario para la salvacin y la extraordinaria expresin que
utiliza para describirlo. Habla de un nuevo nacimiento. Dice a Nicodemo: El que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Declara la misma verdad con otras
palabras a fin de dejarlo ms claro a su interlocutor: El que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Con esta expresin quera que
Nicodemo entendiera que nadie poda convertirse en discpulo suyo a menos que su
hombre interior fuera profundamente lavado y renovado por el Espritu igual que se
limpia el hombre exterior por medio del agua. Para disfrutar de los privilegios del
judasmo, solo se tena que nacer de la semilla de Abraham segn la carne. Para
disfrutar de los privilegios del Reino de Cristo se debe nacer de nuevo del Espritu
Santo.
Evidentemente, el cambio que nuestro Seor declara aqu necesario para la
salvacin no es superficial ni ligero. No es una mera reforma, una correccin, un
cambio moral o una alteracin exterior de la vida. Es un profundo cambio del corazn,
de la voluntad y del carcter. Es una resurreccin. Es una nueva creacin. Es pasar de
muerte a vida. Es la implantacin en nuestros corazones de un nuevo principio
procedente de lo alto. Es dotar de existencia a una nueva criatura, con una nueva
naturaleza, nuevos hbitos de vida, nuevos gustos, nuevos deseos, nuevos apetitos,
nuevos juicios, nuevas opiniones, nuevas esperanzas y nuevos temores. No es nada
ms ni nada menos que esto lo que est implicado cuando nuestro Seor declara que
todos necesitamos nacer de nuevo.
El estado corrupto en el que nos encontramos todos sin excepcin hace que este
cambio de corazn sea absolutamente necesario: Lo que es nacido de la carne, carne
es. Nuestra naturaleza est completamente cada. Los designios de la carne son
enemistad contra Dios (cf. Romanos 8:7). Venimos a este mundo sin fe, amor a Dios o

temor de l. No tenemos inclinacin natural a obedecerle o servirle y no

experimentamos placer alguno por naturaleza en hacer su voluntad. Ningn hijo de
Adn ira jams a Dios por s mismo. La descripcin ms acertada del cambio que
todos necesitamos a fin de convertirnos en verdaderos cristianos es la expresin nacer
de nuevo.
No olvidemos jams que no podemos procurarnos este gran cambio a nosotros
mismos. El mismsimo nombre que le da nuestro Seor es prueba convincente de ello.
Lo denomina nacer. Nadie es autor de su propia existencia y nadie puede avivar su
propia alma. Esperar que el hombre natural se vuelva por s mismo espiritual es como
esperar que un muerto se proporcione vida a s mismo. Es necesario que se ejerza un
poder desde lo alto, el mismo poder que cre el mundo (cf. 2 Corintios 4:6). El hombre
puede hacer muchas cosas; pero no conferirse vida a s mismo ni drsela a otros. Dar
vida es una prerrogativa especfica de Dios. Bien puede declarar nuestro Seor que
necesitamos nacer de nuevo!
Sobre todo, recordemos que, sin este gran cambio no podemos ir al Cielo; y aun en
el caso de que furamos, no podramos disfrutar de l. Las palabras de nuestro Seor
en este punto son categricas e inequvocas: El que no naciere de nuevo, no puede ver
[ni entrar en] el reino de Dios. Se puede alcanzar el Cielo sin riqueza, cultura o nivel
social. Pero si las palabras significan lo que significan, es tan claro como el sol de
medioda que nadie puede entrar en el Cielo sin nacer de nuevo.
En ltimo lugar, debiramos advertir en estos versculos la instructiva comparacin
que utiliza nuestro Seor al explicar el nuevo nacimiento. Vio la perplejidad y el
asombro de Nicodemo ante las cosas que acababa de escuchar. Ayud a esta mente
perpleja por medio de una analoga basada en el viento. Es imposible imaginar un
ejemplo ms hermoso y apropiado para la obra del Espritu.
El viento tiene mucho de misterioso e inexplicable. [No] sabes dice el Seor de
dnde viene, ni a dnde va. No podemos manejarlo con nuestras manos o verlo con
nuestros ojos. Cuando el viento sopla no podemos sealar el punto exacto donde naci
y la distancia exacta que recorrer. Pero no por ello negamos su presencia.
Exactamente lo mismo sucede con la actuacin del Espritu en el nuevo nacimiento de
un hombre. Puede resultarnos misterioso, soberano e incomprensible en muchos
sentidos. Pero es una insensatez que nos resulte un escollo porque haya una gran parte
de ella que no podamos explicar.
Pero, independientemente del misterio que rodee al viento, su presencia siempre se
percibe por medio de su sonido y sus efectos. Oyes su sonido, dice nuestro Seor.
Cuando nuestros odos lo oyen silbar en las ventanas y nuestros ojos ven las nubes que

arrastra, no dudamos en decir: Hay viento. Exactamente lo mismo sucede con la

actuacin del Espritu Santo en el nuevo nacimiento del hombre. Aunque su obra sea
maravillosa e incomprensible, siempre podemos verla y percibirla. El nuevo nacimiento
no se puede ocultar. Siempre habr frutos del Espritu visibles en todos y cada uno
de los que nacen del Espritu.
Queremos saber cules son las seales del nuevo nacimiento? Las hallaremos
escritas para nuestro conocimiento en la Primera Epstola de S. Juan. El hombre nacido
de Dios cree que Jess es el Cristo, no practica el pecado, hace justicia, ama a
su hermano, vence al mundo, el maligno no lo toca. As es el hombre nacido del
Espritu! El nuevo nacimiento del que habla nuestro Seor est donde se ven estos
frutos. El que carece de estas seales est muerto en delitos y pecados (1 Juan 5:1; 3:9;
2:29; 3:14; 5:4; 5:18). Y ahora preguntmonos solemnemente si conocemos algo de
este tremendo cambio acerca del cual hemos estado leyendo. Hemos nacido de
nuevo? Es posible advertir alguna seal del nuevo nacimiento en nosotros? Se puede
or el sonido del Espritu en nuestras conversaciones cotidianas? Se discierne en
nuestras vidas la imagen sobreimpresa del Espritu? Bienaventurado el hombre que
puede dar respuestas satisfactorias a todas estas preguntas! Llegar un da en que los
que no hayan nacido de nuevo desearn no haber nacido en absoluto.
Notas: Juan 3:18
V. 1 : [Haba un hombre, etc.]. Fijmonos detenidamente en la ntima relacin entre la
conversacin de Cristo con Nicodemo y el final del captulo anterior. De hecho, el original griego
contiene una conjuncin que los traductores han omitido en nuestra versin. El captulo debiera
comenzar as con y haba un hombre o ahora bien, haba un hombre. La conversacin se produjo
estando en Jerusaln nuestro Seor durante la Pascua. Nicodemo fue uno de los que [vieron] las
seales que haca y qued tan impactado por lo que vio que busc a nuestro Seor a fin de conversar
con l.
[De los fariseos]. No debemos pasar por alto el extraordinariamente variado carcter de los que
llegaron a creer en Cristo durante su estancia en la Tierra. Sus discpulos no procedan
exclusivamente de una sola clase. Por regla general, nadie se opona a l y sus doctrinas tan
enconadamente como los fariseos. Sin embargo, vemos que no hay nada imposible para la gracia.
Hasta un fariseo le busc y acab convirtindose en su discpulo! Nicodemo y S. Pablo son
demostraciones palpables de que ningn corazn es demasiado duro para convertirse. El tercer
captulo nos muestra a Jess enseando a un fariseo orgulloso y moralista. El cuarto nos lo mostrar
enseando a una samaritana ignorante e inmoral. Nadie es demasiado malo como para que Cristo le
ensee.
[Un principal entre los judos]. El gobierno civil de los judos en esta poca, no lo olvidemos,
estaba en manos de los romanos. Nicodemo era una persona destacada entre los judos,
probablemente ocupara una posicin eclesistica elevada, y con toda certeza era un famoso maestro
religioso (cf. v. 10).

V. 2 : [Este vino [] de noche]. El hecho aqu documentado parece mostrar que Nicodemo estaba
influido por el temor al hombre y tena miedo o vergenza de visitar a Jess de da. La idea que
sostienen algunos de que no debemos culparle porque viniera de noche, ya que era el momento ms
tranquilo para la conversacin y el momento en que la entrevista era menos susceptible de ser
interrumpida o bien que fue porque los maestros judos tenan la costumbre de recibir de noche a
aquellos que deseaban exponer sus preguntas no me merece el menor crdito. Esta opinin la
confirma el hecho de que, en todas las otras ocasiones en que se menciona a Nicodemo, se le describe
especficamente como el hombre que vino a l de noche. La repeticin de esta expresin me parece
acusatoria (Juan 7:50; 19:39).
Que alguien pueda gastar su tiempo, como hacen algunos famosos comentaristas, conjeturando
cmo se supo de la conversacin entre Cristo y Nicodemo se me antoja completamente asombroso.
Creo que indicar, como ha hecho alguien, que Jess debi de haber contado la conversacin a S. Juan
posteriormente asesta un golpe a los mismsimos cimientos de la inspiracin. Tanto aqu como en
otros lugares, Juan describe frecuentemente cosas que solo conoci mediante la inspiracin directa
del Espritu Santo.
[Rab]. Esta expresin era un ttulo que significaba Doctor o Maestro entre los hebreos. Cruden
dice que el nombre proviene originalmente de los caldeos y que no se utiliz antes de la cautividad
salvo para describir a los funcionarios de los reyes de Asiria y Babilonia. Por eso encontramos los
nombres de Rabsaris y Rabsaces (2 Reyes 18:17). La utilizacin de la palabra aqu por parte de
Nicodemo tena la intencin de expresar su respeto hacia nuestro Seor.
[Sabemos]. Se han indicado distintas razones para que Nicodemo utilizara el plural en este lugar.
A quin se refera cuando dijo sabemos? Algunos dicen que hablaba de s mismo y de muchos de
sus hermanos entre los fariseos. Otros dicen que hablaba de s mismo y de los creyentes secretos de
todos los tipos que se mencionan al final del ltimo captulo. Otros, como Lightfoot, opinan que no
hablaba de nadie en particular, sino que utiliz el plural en lugar del singular segn un modismo
comn a todos los idiomas. Solo quera decir: Es comnmente sabido. Propongo que Nicodemo
probablemente utiliz el plural de forma intencionada debido a que no es un trmino preciso y evit
el singular por precaucin, para no comprometerse demasiado. Aun en la actualidad, la gente habla
de nosotros en cuestiones religiosas ms que emplear la primera persona del singular. La fe dbil
intenta ocultarse entre la multitud.
[Has venido de Dios como maestro]. La cautela de esta frase es indicativa del estado en que se
encontraba la mente de Nicodemo. Era un hombre de naturaleza tmida, dubitativa y precavida. Estaba
convencido de que Jess era alguien extraordinario debido a sus milagros. Probablemente se le haba
pasado por la cabeza que quiz fuera el Mesas, tanto ms cuando sin duda conoca el ministerio de
Juan el Bautista y haba odo a Juan hablando de que habra de venir uno mayor que l. Pero hasta que
no averigua ms de Jess por medio de una conversacin privada, se niega a comprometerse con una
afirmacin ms categrica que la que tenemos ante nosotros.
Lightfoot piensa que Nicodemo se refiere aqu a la larga interrupcin de la profeca que ya se
haba prolongado durante cuatrocientos aos. Durante este largo perodo no haba aparecido nadie de
parte de Dios para ensear a la que en otros tiempos haba sido favorecida nacin juda como haban
hecho los profetas de la Antigedad. Pero ahora parece decir: Has aparecido como los profetas

antiguamente, para ensearnos.

[Nadie puede hacer estas seales [] con l]. Esta frase se ha descrito acertadamente como un
ejemplo del gran propsito de los milagros de nuestro Seor. Cautivaban la atencin de los hombres.
Eran prueba de una misin divina. Mostraban que el responsable de ellos no era una persona comn y
que era preciso escucharle.
Soy consciente de que algunos han pensado que Nicodemo atribua demasiada importancia a los
milagros de nuestro Seor y han aseverado que los milagros no demuestran necesariamente una
misin divina, considerando que el Anticristo aparecer con seales y maravillas engaosas (2
Tesalonicenses 2:9; Apocalipsis 13:14). Como respuesta, baste sealar que nuestro Seor mismo
declar: Las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado (Juan
5:36; 10:25; 15:24). Pero tambin pienso que no se da la suficiente importancia a la expresin estas
seales que t haces. La naturaleza y la calidad de los milagros de nuestro Seor tenan el propsito
de mostrar su cometido divino. Quiz se permita a los falsos maestros y Anticristos obrar algunos
milagros, como hicieron los hechiceros en presencia de Moiss. Pero hay una lnea que el Anticristo
y sus siervos no pueden traspasar. Milagros como los que obr nuestro Seor solo podan proceder
de la mano de Dios. Pienso, pues, que el argumento de Nicodemo era justo y correcto. Ms digno de
atencin an es que la expresin que utiliza sea precisamente la misma que utiliz S. Pedro al
describir el ministerio y los milagros de nuestro Seor. Dice: Dios estaba con l (Hechos 10:38).
La expresin de Dios est con el hombre es una frase muy comn en las Escrituras y denota la
posesin de ciertos dones o virtudes especiales de Dios, por encima de los que reciben los hombres
habitualmente. As es en 1 Samuel 16:18; 3:19 y 18:1214.
V. 3 : [Respondi Jess]. Con frecuencia, se ha preguntado: Qu es lo que contest Jess?. No
se le formul pregunta alguna. Qu vnculo de unin hay entre las palabras de Nicodemo y la
solemne afirmacin que contienen las primeras que le dirigi Jess?
Creo que la verdadera respuesta a estas preguntas es que nuestro Seor, como en muchas otras
ocasiones, respondi segn lo que vio que estaba sucediendo en el corazn de Nicodemo. Saba que
el que le estaba interpelando, como todos los judos, esperaba la venida del Mesas y hasta
sospechaba haberlo encontrado. Comienza, pues, por decirle de inmediato lo que era absolutamente
necesario si quera pertenecer al Reino del Mesas. No era un reino terrenal, como vanamente
supona, sino espiritual. No era un reino en el que todos los descendientes de Abraham tendran un
lugar de forma automtica debido a su nacimiento. Era un reino en el que la condicin indispensable
de acceso era la gracia, y no la sangre. Lo primero que se necesitaba para pertenecer al Reino del
Mesas era nacer de nuevo. Los hombres deben renunciar a cualquier idea de disfrutar de
privilegios por su nacimiento natural. Todos los hombres, ya sean judos o gentiles, deben nacer de
nuevo, renacer, nacer de lo alto por medio de un nacimiento espiritual. Nicodemo parece decir
nuestro Seor, si quieres saber cmo se convierte un hombre en miembro del Reino del Mesas,
comprende hoy que el primer paso es nacer de nuevo. No pienses que, debido a que Abraham es tu
padre, el Mesas te admitir como uno de sus sbditos. Desde ahora mismo te digo que lo primero
que necesitis t y cualquier hombre es un nuevo nacimiento.
Soy completamente consciente de que se han ofrecido otras explicaciones del vnculo entre el

comentario de Nicodemo y la aseveracin con que comienza nuestro Seor. Solamente dir que la
que he dado me parece con mucho la ms sencilla y satisfactoria.
[De cierto, de cierto te digo]. Esta expresin, que es especfica del Evangelio segn S. Juan, ya ha
sido comentada (Juan 1:51). Pero es provechoso sealar al considerar el versculo que tenemos ante
nosotros que esta frase no se utiliza nunca ms que en relacin con alguna afirmacin de gran
importancia y solemnidad.
[El que no]. La traduccin literal del trmino griego sera cualquiera o cualquier persona.
Nuestro Seor quiere que sepamos que el cambio denominado nuevo nacimiento es una necesidad
universal. Nadie puede salvarse sin l.
[Naciere de nuevo]. La palabra griega que aqu se traduce como de nuevo podra equivaler de
forma igualmente correcta a de lo alto, esto es, del Cielo o de Dios. Se traduce as en este captulo
(versculo 31) y en otros cuatro lugares del Nuevo Testamento (Juan 19:11; Santiago 1:17; 3:15, 17).
En otro lugar, (Glatas 4:9), es de nuevo. Muchos comentaristas de todas las pocas como
Orgenes, Cirilo, Teofilacto, Bullinger, Lightfoot, Erasmo y Bengel han sostenido con conviccin
que naciere de lo alto y no naciere de nuevo es la traduccin ms apropiada y correcta de la
frase. La versin de Cranmer lo traduce como naciere de lo alto. La impresin que tengo coincide
con la mayora de los comentaristas en que naciere de nuevo es la traduccin correcta. Por un lado,
es ms que probable que Nicodemo entendiera que nuestro Seor haba dicho naciere de nuevo, o
de otro modo sera difcil que hubiera preguntado: Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre
de su madre, y nacer?. Por otra parte, las palabras griegas que se utilizan en otros cuatro lugares en
que se habla de regeneracin no permiten otra interpretacin que la de nacer de nuevo y no podran
traducirse como nacer de lo alto (cf. 1 Pedro 1:3, 23; Mateo 19:28; Tito 3:5).
Afortunadamente, esta cuestin carece de importancia y los hombres pueden discrepar al respecto
si no consiguen convencerse mutuamente. Sin lugar a dudas, todo verdadero cristiano ha nacido de
lo alto gracias al poder vivificador de Dios en el Cielo, adems de haber nacido de nuevo por
medio de un segundo nacimiento espiritual.
Lo que nuestro Seor quera decir cuando dijo el que no naciere de nuevo es, por desgracia, una
cuestin acerca de la cual existen grandes discrepancias en la Iglesia de Cristo. Comoquiera que sea,
no se puede decir que la expresin sea un caso aislado. Se utiliza seis veces en el Evangelio segn S.
Juan, una vez en la Primera Epstola de S. Pedro y seis veces en la Primera Epstola de S. Juan (Juan
1:13; 3:3, 5, 6, 7, 8; 1 Pedro 1:23; 1 Juan 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). El sentido comn y una
interpretacin honrada del lenguaje sealan que nacido de nuevo, nacido del Espritu y nacido
de Dios son expresiones tan ntimamente ligadas entre s que significan una misma cosa. Lo nico
que hay que preguntarse es: Qu significan?
Algunos piensan que nacido de nuevo no significa ms que reforma exterior o conformidad
externa como la de un proslito a un nuevo conjunto de reglas de vida. Esta es una interpretacin
casi obsoleta y completamente insatisfactoria. Hace que nuestro Seor no diga a Nicodemo ms de lo
que poda haber aprendido de filsofos paganos tales como Scrates, Platn o Aristteles; o de lo
que poda haber odo de cualquier rabino con respecto a los deberes de un proslito que pasara del
paganismo al judasmo.

Algunos piensan que nacido de nuevo significa ser admitido en la Iglesia de Cristo por medio
del bautismo y recibir un cambio espiritual del corazn inseparablemente unido al bautismo. Esta, de
nuevo, es una interpretacin insatisfactoria. Por un lado parece improbable que la primera verdad que
expusiera nuestro Seor a un fariseo que le preguntara fuese la necesidad del bautismo. Ciertamente,
jams lo hizo en ninguna otra ocasin. Por otro lado, si nuestro Seor se refera nicamente al
bautismo, es difcil explicar el asombro y la perplejidad que expres Nicodemo al escuchar las
palabras de nuestro Seor. El bautismo no resultaba ajeno a un fariseo. En la Iglesia juda se
bautizaba a los proslitos. Finalmente, pero no por ello de menor importancia, queda claro a partir de
la Primera Epstola de S. Juan que ser nacido de nuevo, nacido del Espritu o nacido de Dios
significa algo muy superior al bautismo. Ciertamente, la imagen que presenta all el Apstol del
hombre que ha nacido de Dios no podra corresponder a un hombre que se bautiza.
Creo que la interpretacin correcta de esta expresin es la siguiente: Ser nacido de nuevo es el
cambio absoluto del corazn y de la naturaleza que se efecta en un hombre por medio del Espritu
Santo cuando se arrepiente, cree en Cristo y se convierte en un verdadero cristiano. Es un cambio del
que se habla frecuentemente en la Biblia. En Ezequiel se denomina [quitar] el corazn de piedra de
en medio de su carne, y [darle] un corazn de carne; [dar] corazn nuevo, y [poner] espritu
nuevo (Ezequiel 11:19; 36:26). En Hechos se denomina [arrepentimiento] y [conversin] (Hechos
3:19). En Romanos se habla de presentarse como vivos de entre los muertos (Romanos 6:13). En
Corintios se habla de ser una nueva criatura. En Efesios, de recibir vida (Efesios 2:1). En
Colosenses, de haberse despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo
(Colosenses 3:910). En Tito se denomina el lavamiento de la regeneracin (Tito 3:5). En Pedro,
ser [llamado] de las tinieblas a su luz admirable y ser participantes de la naturaleza divina (1
Pedro 2:9; 2 Pedro 1:4). En Juan, [pasar] de muerte a vida (1 Juan 3:14). Creo que todas estas
expresiones se reducen a lo mismo en ltima instancia. Todas son la misma verdad vista desde
distintos ngulos. Todas hablan del tremendo cambio interior del corazn que nuestro Seor llama
aqu nacer de nuevo y que Juan el Bautista predijo diciendo que caracterizara particularmente al
Reino del Mesas. l no bautizara con agua, sino con el Espritu Santo. Nuestro Seor comienza su
respuesta a Nicodemo retomando la prediccin de su precursor: le dice que debe nacer de nuevo o
ser bautizado con el Espritu. La naturaleza humana est tan completamente corrupta, enferma y
destruida por la Cada que todos los que deseen ser salvos deben nacer de nuevo. No bastar ningn
cambio menor que ese. No les vale nada menos que un nuevo nacimiento.
[No puede ver]. Esta expresin ha sido interpretada de dos formas. Algunos piensan que significa:
No puede entender o comprender. Otros, que quiere decir: No puede entrar, disfrutar, participar de
l o poseerlo. Creo que el verdadero significado de la expresin es este ltimo. El primero es
verdadero, pero no es la verdad que comunica este texto. Lo segundo queda confirmado por el
lenguaje que se utiliza en el versculo 5, y es una figura retrica comn de la que se dan muchos
casos en la Biblia. Encontramos, pues: ver la vida (Juan 3:36), vea corrupcin (Salmo 16:10),
ver muerte (Juan 8:51), vimos el mal (Salmo 90:15), no ver llanto (Apocalipsis 18:7).
[El reino de Dios]. Esta expresin hace referencia al Reino espiritual que el Mesas vino a
establecer al mundo y del que todos los creyentes son sbditos; el Reino que ahora es pequeo, dbil
y despreciado, pero que ser grande y glorioso en la Segunda Venida. Nuestro Seor declara que
ningn hombre puede pertenecer a ese Reino y convertirse en uno de sus sbditos sin un nuevo
nacimiento. Para pertenecer al pacto de Israel con todos sus privilegios terrenales, un hombre solo

tena que nacer de padres judos. Para pertenecer al Reino del Mesas, un hombre debe nacer de
nuevo del Espritu y tener un nuevo corazn.
Merece la pena leer el comentario que hace Lutero, citado por Stier, de este versculo. Pone en los
labios de nuestro Seor: Mi doctrina no es de hacer y no hacer, sino de ser y convertirse; no es,
pues, una nueva obra que hacer, sino ser creado de nuevo; no es vivir de otra forma, sino nacer de
nuevo.
Conviene observar la constante idoneidad de la enseanza de nuestro Seor para lo que pensaban
especficamente aquellos a los que enseaba. Al joven rico apegado a su dinero le dice: Vende todo
lo que tienes, y dalo a los pobres; a la muchedumbre que busca alimento le dice: Trabajad, no por
la comida que perece; a la mujer samaritana que vena a sacar agua, le recomienda agua viva. Al
fariseo orgulloso de su nacimiento como hijo de Abraham, le dice: Os es necesario nacer de nuevo
(Lucas 18:22; Juan 6:27; 4:10).
V. 4 : [Nicodemo le dijo: Cmo []. La pregunta de Nicodemo es precisamente una de las que
una persona se siente impulsada a plantear a causa de la ignorancia natural del hombre con respecto a
las cosas espirituales. Igual que la samaritana, en el captulo 4, atribuy un significado carnal a las
palabras de nuestro Seor con respecto al agua viva y los judos atribuyen en el captulo 6 un
significado carnal al pan de Dios, Nicodemo atribuye un significado carnal a la expresin nacer
de nuevo. No hay nada que le cueste ms entender al corazn del hombre en cualquier parte y poca
del mundo que la obra del Espritu Santo. Nuestras mentes estn tan embrutecidas y son tan sensuales
que no podemos concebir una operacin espiritual e interior. A menos que veamos y toquemos las
cosas religiosas, tardamos en creerlas.
[Siendo viejo]. Esta expresin parece indicar que el propio Nicodemo era anciano cuando tuvo
lugar esta conversacin. Si esto es as, es justo que en este caso hagamos ciertas concesiones a la
lentitud con que la edad avanzada acepta nuevas opiniones, y especialmente en cuestiones religiosas.
Al mismo tiempo, nos proporciona una prueba de nimo de que ningn hombre es demasiado
anciano para convertirse. Uno de los primeros conversos de nuestro Seor fue un anciano!
V. 5 : [El que no naciere de agua y del Espritu]. Desgraciadamente, este conocido texto ha dado
pie a un gran abanico de distintas interpretaciones. Solo hay una cosa con respecto a l en la que casi
todos los comentaristas estn de acuerdo. Es la misma verdad que se establece en el versculo 3, solo
que de manera ms completa por la pobreza de entendimiento de Nicodemo. Pero qu significa? La
expresin nacido de agua es especfica de este pasaje y no aparece en ningn otro lugar de la
Biblia. No se puede interpretar de forma literal. Nadie puede nacer de agua literalmente. Qu
significa, pues, esta frase? Cundo podemos decir de alguien que ha [nacido] de agua y del
Espritu?
La primera interpretacin, y la ms comn, es relacionar el texto nicamente con el bautismo y
deducir de ello el vnculo inseparable que existe entre el bautismo y la regeneracin espiritual. Segn
esta interpretacin del texto, nuestro Seor le dice a Nicodemo que el bautismo es absolutamente
necesario para la salvacin y el medio instituido para otorgar el nuevo nacimiento al corazn del
hombre: Si deseas pertenecer a mi Reino, debes nacer de nuevo, como ya he dicho; y si deseas nacer
de nuevo, la nica forma de obtener esta gran bendicin es bautizarse. El que no se regenere o nazca
de nuevo por medio del bautismo, no puede entrar en mi Reino. Esa es la interpretacin del texto que

sostienen los Padres, los autores catlicos romanos, los comentaristas luteranos y muchos telogos
ingleses hasta el da de hoy. Es una idea apoyada por la mucha erudicin y por muchos y extraos
argumentos rebuscados como Gnesis 1:2. En cualquier caso, es una idea que me resulta
completamente insatisfactoria.
La segunda interpretacin, y menos comn, es relacionar parte del texto con el bautismo y parte
con la regeneracin real del corazn que un hombre puede recibir, como el ladrn arrepentido, sin
haber sido bautizado. Segn esta idea, nuestro Seor dice a Nicodemo que nacer de nuevo es
absolutamente necesario para la salvacin y que bautizarse, o nacer de agua, es una de las formas
que se ha instituido para efectuar la regeneracin. Los que sostienen esta opinin niegan como el que
ms que exista una relacin inseparable entre el bautismo y la regeneracin. Sostienen que hay
multitud de nacidos de agua que nunca nacen del Espritu. Pero sostienen que la palabra agua
tiene como fin sealar al bautismo y que, al utilizar la expresin nacido de agua, nuestro Seor
quera defender tanto el bautismo de Juan como el suyo propio y mostrar su valor. Esta es la
interpretacin del texto que sostienen algunos de los mejores autores catlicos romanos (como
Ruperto y Ferus), casi todos los reformadores ingleses y muchos excelentes comentaristas hasta el
da de hoy. Es una idea que, en mi opinin, no es mucho ms satisfactoria que la anteriormente
descrita, debido a las extraas consecuencias que conlleva.
La tercera interpretacin, y la menos comn, es relacionar el texto nicamente con la regeneracin
del corazn del hombre y excluir por completo el bautismo de l. Segn esta idea, nuestro Seor
explica a Nicodemo por medio de una figura lo que quera decir cuando habl de nacer de nuevo.
Quera que Nicodemo supiera que un hombre necesita que el Espritu limpie y renueve
completamente su corazn igual que se limpia y purifica el cuerpo por medio del agua. Debe nacer
del Espritu obrando en su naturaleza interior, igual que obra el agua en el cuerpo material. En
resumen, es preciso que se cree un corazn limpio en l si quiere pertenecer al Reino del Mesas.
La mayora de los que adoptan esta interpretacin consideran que el bautismo tena ciertamente el
propsito de sealar el cambio del corazn que se describe en el texto, pero que este texto tena el
propsito de sealar algo distinto del bautismo y an ms importante que el bautismo. Esta es la
interpretacin que considero verdadera y a la que me adhiero sin reservas.
Los que sostienen que este texto no habla del bautismo son ciertamente una pequea minora entre
los telogos, pero se trata de nombres de peso. Entre ellos encontramos a Calvino, Zuinglio,
Bullinger, Walter, el arzobispo Whitgift, el obispo Prideaux, Whitaker, Fulke, Poole, Hutcheson,
Charnock, Gill, Cartwright, Grocio, Cocceius, Gomarus, Piscator, Rivetus, Chamier, Witsius,
Mastricht, Turretin, Lampe, Burkitt, A. Clarke y, segn Lampe, Wycliffe, Daill y Paraeus. No lo
afirmo de odas. He verificado esta aseveracin examinando con mis propios ojos las obras de todos
los autores citados a excepcin de los tres mencionados por Lampe. No estn de acuerdo en el
significado exacto de la palabra agua. Pero todos sostienen que nuestro Seor no se refera al
bautismo cuando habl de nacer de agua y del Espritu. Advierto que Dean Alford dice que la
expresin hace referencia a la prueba o la seal externa del bautismo en cualquier interpretacin
honrada. Dejo en manos del lector decidir hasta qu punto se puede justificar la utilizacin de
semejante lenguaje con respecto a una opinin compartida por tantos grandes hombres! Los que
deseen ver la interpretacin del texto que defiendo argumentada con mayor profundidad encontrarn
lo que buscan en las Dissertations (Disertaciones) de Lampe y Panstratia de Chamier.

Al adoptar una interpretacin de este texto que tan pocos comentaristas defienden, me siento
naturalmente impulsado a exponer plenamente las razones para opinar as, y creo que la importancia
de esta cuestin en la actualidad lo justifica. Al ofrecer estas razones me abstendr de entrar en
cuestiones que no se planteen directamente. El valor del sacramento del bautismo, el derecho de los
nios al bautismo y el verdadero significado del culto bautismal de la Iglesia anglicana son
cuestiones que no tocar. El significado de las palabras de nuestro Seor el que no naciere de
agua y del Esprituser lo nico a lo que me limite. Creo que, al utilizar estas palabras, nuestro
Seor no se refera al bautismo, y lo creo por las siguientes razones.
a) En primer lugar, no hay nada en las palabras del texto que exija necesariamente una referencia
al bautismo. Agua; lavamiento y limpieza son expresiones figuradas que se utilizan a menudo
en la Escritura para denotar una operacin espiritual en el corazn del hombre (cf. Salmo 51:710;
Isaas 44:3; Jeremas 4:14; Ezequiel 36:25; Juan 4:10; 7:38, 39). La expresin naciere de agua y del
Espritu es ciertamente muy singular. Pero no lo es ms que la expresin paralela: l os bautizar
en Espritu Santo y fuego (Mateo 3:11). Explicar este ltimo texto con las lenguas de fuego en el da
de Pentecosts es una interpretacin completamente insatisfactoria y restringe el cumplimiento de una
importante promesa general a un acto y un da concretos. Creo que en cada caso se menciona un
elemento en relacin con el Espritu a fin de mostrar la naturaleza de la operacin del Espritu. Los
hombres deben bautizarse en Espritu Santo purificando sus corazones de la corrupcin, como el
fuego purifica el metal; y deben nacer del Espritu, limpiando sus corazones igual que el agua
limpia el cuerpo. La utilizacin del fuego y el agua como los grandes instrumentos de purificacin
era familiar para los judos (cf. Nmeros 31:23, donde ambos se mencionan juntos). Bien seala
Crisstomo: La Escritura relaciona en ocasiones la gracia del Espritu con el fuego y a veces con el
agua.
b) En segundo lugar, la aseveracin de que el agua tiene que significar el bautismo porque este
es el medio habitual para la regeneracin es una aseveracin completamente desprovista de pruebas
escriturarias. No cabe duda que est escrito de los santos y los que profesan ser creyentes que son
sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo y que todos los que [han] sido
bautizados en Cristo, de Cristo [estn] revestidos (Romanos 6:4; Glatas 3:27). Pero no hay un solo
texto que declare que el bautismo es la nica forma en que las personas nacen de nuevo. Por el
contrario, hallamos dos textos inequvocos en los que la regeneracin se adscribe claramente a la
Palabra y no al bautismo (1 Pedro 1:23; Santiago 1:18). Ms an, el caso de Simn el Mago
demuestra claramente que en los tiempos apostlicos no todas las personas reciban la gracia al
bautizarse. S. Pedro le dice unos pocos das despus de su bautismo: No tienes t parte ni suerte en
este asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios (Hechos 8:21). La aseveracin, pues, de
que agua tiene que significar bautismo es una mera presuposicin gratuita y cae por su propio
peso.
c) En tercer lugar, si el agua del texto que tenemos ante nosotros significa bautismo, se deduce
como consecuencia lgica que el bautismo es absolutamente imprescindible para la salvacin y que
todos los que han muerto sin haber sido bautizados desde que se pronunciaron esas palabras estn
perdidos. Tericamente, el ladrn arrepentido se perdi, porque no se bautiz jams! Todos los
nios que han muerto sin ser bautizados estn perdidos! Todo el conjunto de los cuqueros que
mueren en su propia denominacin se ha perdido! No hay forma de escapar de esta conclusin a

menos que adoptemos la hiptesis absurda e insostenible de que el Reino de Dios en este solemne
pasaje no significa ms que la Iglesia visible. Cuando nuestro Seor declara una verdad general sin
hacer excepciones, nosotros no tenemos derecho alguno a hacerlas. Si las palabras significan lo que
significan, relacionar agua con el bautismo excluye del Cielo a las personas sin bautizar! Y sin
embargo, no existe otro caso en la Escritura de un rito externo que se considere absolutamente
necesario para la salvacin, y especialmente uno que el hombre no puede administrarse a s mismo.
Sin lugar a dudas, un corazn nuevo, regenerado, es necesario para la salvacin de todos sin
excepcin, y creo que esto es lo nico de lo que habla el texto que tenemos ante nosotros.
d) En cuarto lugar, si aceptamos la teora de que el bautismo es el medio habitual de transmitir la
gracia de la regeneracin, que todas las personas bautizadas han sido forzosamente regeneradas y
que todos los nacidos de agua han nacido al mismo tiempo del Espritu, nos vemos mezclados en
las consecuencias ms peligrosas y dainas. Despreciamos toda la obra del Espritu y la bendita
doctrina de la regeneracin. Introducimos en la Iglesia un tipo nuevo y antiescriturario de
nacimiento, un nuevo nacimiento que no se puede ver por sus frutos. Llegamos a la conclusin de que
las personas son nacidas de Dios cuando no ostentan ni una sola de las seales de la regeneracin
que establece Juan. Fomentamos el antinomianismo ms repugnante. Llevamos a las personas a
pensar que tienen gracia en sus corazones mientras que son siervas del pecado, y que tienen el
Espritu Santo en su interior mientras que obedecen a los deseos de la carne. En ltimo lugar, pero no
por ello de menor importancia, despreciamos el santo sacramento del bautismo. Lo convertimos en
una mera formalidad en que la fe y la oracin no tienen lugar alguno. Llevamos a las personas a
suponer que no importa con qu espritu traigan a sus hijos al bautismo y que, si se roca el agua y se
utilizan ciertas palabras, un nio nace de nuevo automticamente. Peor an, inducimos a las personas
a despreciar secretamente el bautismo, porque les enseamos que siempre transmite una gran
bendicin espiritual mientras que sus propios ojos les dicen que en muchos casos no hace bien
alguno. No veo manera de evitar estas consecuencias, independientemente de lo poco que las deseen
las personas que sostienen la inseparabilidad del bautismo y la regeneracin. Afortunadamente, tengo
el consuelo de pensar que existe una absoluta falta de lgica en algunos corazones dotados de mucha
gracia.
e) En quinto lugar, si nacido de agua y del Espritu tena el propsito de ensear a Nicodemo
que el bautismo es el medio comn de transmitir la regeneracin espiritual, es muy difcil entender
por qu nuestro Seor le reprendi por no saberlo: No sabes esto?. Cmo poda saberlo? Como
fariseo, saba que exista el bautismo. Pero no poda saber que este fuera el medio instituido para
conferir el nuevo nacimiento. Era una doctrina que no se enseaba en ningn lugar del Antiguo
Testamento. Es una doctrina, segn sus propios defensores, especfica del cristianismo. Y sin
embargo se reprende a Nicodemo por desconocerla! Esto me parece inexplicable. Por el contrario,
Nicodemo poda conocer la necesidad de un cambio absoluto del corazn a partir de las Escrituras
del Antiguo Testamento. Y fue por el desconocimiento de esto, no de la regeneracin bautismal, por
lo que se le reprendi.
f) En sexto y ltimo lugar, si fuera cierto que nacer de agua hace referencia al bautismo y que el
bautismo es el medio comn de transmitir la gracia de la regeneracin, es de lo ms extraordinario
que se hable tan poco del bautismo en las Epstolas del Nuevo Testamento. En Romanos solo se
menciona en dos ocasiones; en 1 Corintios, siete veces; en Glatas, Efesios, Colosenses, Hebreos y 1

Pedro solamente se menciona una vez en cada Epstola. En las trece Epstolas restantes no se habla de
l ni se hace referencia alguna. En las dos Epstolas Pastorales a Timoteo, donde podramos esperar
encontrar algo con respecto al bautismo, no hay una sola palabra acerca de l! En la Epstola a Tito,
la aplicacin del nico texto que se podra aplicar al bautismo no est en ningn modo clara (Tito
3:5). Y esto no es todo. En la nica Epstola en que el bautismo se menciona siete veces, vemos que el
autor dice que no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; y de hecho, llega a
[dar] gracias a Dios porque no ha bautizado a ninguno de ellos sino a Crispo y a Gayo (1
Corintios 1:14, 17). Ciertamente no habra dicho esto si todos los que fueran bautizados nacieran
inmediatamente de nuevo. Imaginemos a Pablo diciendo: Doy gracias a Dios porque no regener a
ninguno! Ms an, es un hecho sorprendente el que este mismo Apstol, en esta mismsima Epstola,
diga a estos mismos corintios: Yo os engendr por medio del evangelio (1 Corintios 4:14). Tengo
la firme conviccin de que S. Pablo jams habra escrito estas frases si hubiera credo que la nica
forma de nacer del Espritu fuera bautizarse.
Ofrezco estas razones con la triste sensacin de hacerlo en vano. Pero, al sostener una opinin
poco frecuente con respecto a un texto sumamente importante, creo que, por m mismo, debo
declarar todas mis razones y mostrar que no sostengo mi opinin a la ligera.
Antes de dejar esta cuestin, considero oportuno decir algo en mi defensa con respecto al hecho
de que la gran mayora de los comentaristas no comparta la opinin que sostengo. Ciertamente, este
hecho precisa de alguna explicacin.
Con respecto a los Padres, nadie puede leer sus obras sin advertir que eran hombres falibles. Y no
hay punto en el que su debilidad se manifieste de forma tan patente como en su lenguaje con respecto
a los sacramentos. El que intente guiarse por todas las opiniones de los Padres con respecto a los
sacramentos, tendr que tragar bastante. Despus de todo, el Padre del que existe un comentario ms
temprano sobre Juan es Orgenes, que muri en el ao 253 d. C. La verdadera interpretacin del texto
que tenemos ante nosotros pudo perderse con facilidad en el perodo de al menos 150 aos entre los
tiempos de Orgenes y los de Juan. Tertuliano aplic de pasada este texto al bautismo en una de sus
obras. Pero aun l no naci hasta el ao 160 d. C, al menos dos generaciones despus de los tiempos
de Juan.
Con respecto a los autores luteranos, las opiniones que decla ran con respecto a los sacramentos
hacen que sus interpretaciones del texto que tenemos ante nosotros sean de poco peso. Sostienen una
peculiar teora sacramental al exponer la Escritura y se adhieren firmemente a ella. Sin embargo, aun
Brentano confiesa con respecto a este texto que el bautismo al que se hace referencia aqu con el
agua significa mucho ms que el sacramento del bautismo y abarca toda la doctrina del Evangelio
Por supuesto, los comentaristas catlicos romanos estn an ms constreidos por sus ideas acerca
de los sacramentos que los luteranos y casi no precisan de comentarios. Su constante esfuerzo al
exponer la Escritura es mantener el sistema sacramental de su propia Iglesia, y un texto como el que
tenemos ante nosotros se aplica sin titubear al bautismo.
Con respecto a nuestros propios reformadores ingleses y sus sucesores inmediatos, sus opiniones
acerca de un texto como este son quiz menos valiosas que con respecto a cualquier otra cuestin.
Demuestran siempre una preocupacin excesiva por estar de acuerdo con los Padres. Deseaban
conciliar las opiniones opuestas a toda costa y defender su propio protestantismo apelando al

cristianismo primitivo. Cuando vieron, pues, que los Padres relacionaban el texto que tenemos ante
nosotros con el bautismo y que, en el mejor de los casos, era dudoso, no debe sorprendernos que
sostuvieran que nacer de agua fuera bautizarse. Sin embargo, ni siquiera ellos parecen unnimes al
respecto; y no debe olvidarse la conocida aseveracin de Latimer de que ser cristianizado con agua
no significa ser regenerado. Los famosos comentarios de Hooker, que tan a menudo se arrojan a la
cara de aquellos que adoptan la misma interpretacin del agua y del Espritu que yo, son un curioso
ejemplo de la facilidad con que un gran hombre puede extraer en ocasiones una conclusin ilgica a
su favor a partir de una amplia premisa general. Establece el principio general de que cuando una
construccin literal de un texto resiste, lo ms alejado de lo literal suele ser lo peor. Luego pasa a
dar por supuesto que interpretar nacer de agua como el bautismo es la construccin literal del texto
que tenemos ante nosotros. Por desgracia, este es precisamente el punto que, en lo que a m
concierne, no admito; y su conclusin, en consecuencia, me parece carente de valor. Ms an, cuando
hablamos de un sentido literal, obviamente debe haber un lmite. Si no, no podemos responder al
catlico romano cuando demuestra la transubstanciacin a partir de las palabras: Esto es mi cuerpo.
Creo que, para hallar una exposicin sana y verdadera del texto que tenemos ante nosotros,
debemos volver la vista a los puritanos y a los telogos holandeses del siglo XVII. Fue necesario que
pasara una generacin despus de Roma para que los hombres fueran capaces de ofrecer una opinin
imparcial con respecto a un texto como este. Los primeros protestantes no vieron con la suficiente
claridad las consecuencias del lenguaje que a veces utilizaron en relacin con el bautismo. De otro
modo, creo que no habran escrito acerca de ello como lo hicieron. A cualquiera que busque un
ejemplo de la teologa del siglo XVII, le dira que una de las declaraciones ms sencillas y mejores
del verdadero significado del texto que tenemos ante nosotros se encuentra en las Annotations
(Anotaciones) de Poole.
Como conclusin de todo esto, hay un hecho que creo que merece nuestra ms seria
consideracin. Las iglesias de la cristiandad de hoy en da que sostienen de manera categrica que
todas las personas bautizadas son nacidas del Espritu son, por regla general, las iglesias ms
corruptas del mundo. Por otro lado, los grupos de cristianos que niegan la relacin inseparable entre
el bautismo y el nuevo nacimiento son precisamente los grupos ms puros tanto en la fe como en la
prctica y los que ms hacen para propagar el Evangelio en el mundo. Este es un importante hecho
que conviene no olvidar.
V. 6 : [Lo que es nacido [] carne [] espritu]. En este versculo, nuestro Seor da a Nicodemo
la razn de que el cambio del corazn denominado nuevo nacimiento sea tan absolutamente
necesario y de que no baste un ligero cambio moral. Nicodemo haba hablado de entrar por segunda
vez en el vientre de su madre. Nuestro Seor le dice que aun si esto fuera posible no bastara para
adecuarle al Reino de Dios. El hijo de padres humanos sera siempre como los padres de los que
naciera, aunque naciera cien veces. Lo que es nacido de la carne, carne es. Todos los hombres y las
mujeres estn corrompidos, son pecadores y carnales y estn separados de Dios por naturaleza. Los
que viven segn la carne no pueden agradar a Dios (Romanos 8:8). Sus hijos nacern siempre con
una naturaleza como la de sus padres. Obtener algo limpio de algo sucio es proverbialmente
imposible. Una zarza nunca puede dar uvas, no importa cunto se la cuide; y un hombre natural jams
ser un hombre piadoso sin el Espritu. Para que la naturaleza del hombre sea verdaderamente
espiritual y se adecue al Reino de Dios, es preciso que entre en ella un poder exterior: Lo que es

nacido del Espritu, espritu es.

La frase es indudablemente muy elptica y est expresada en trminos abstractos. Es como las
palabras de S. Pablo: Los designios de la carne son enemistad contra Dios (Romanos 8:7). Pero el
significado general es inequvoco. La naturaleza humana est tan completamente cada, y es tan
corrupta y tan carnal, que por generacin natural no puede salir de ella ms que un fruto cado,
corrupto y carnal. No hay capacidad de autocuracin alguna en el hombre. Se reproducir a s mismo
perennemente. Para volverse espiritual y apto para la comunin con Dios no basta nada que no sea la
entrada del Espritu de Dios en nuestros corazones. En pocas palabras, debemos experimentar ese
nuevo nacimiento del Espritu que nuestro Seor describe dos veces a Nicodemo.
Me inclino a pensar junto con Poole y Dyke que, en este versculo, la palabra carne tiene dos
sentidos. Segn el primero, hace referencia al cuerpo natural del hombre, como en Juan 1:14. Segn
el segundo, hace referencia a la naturaleza carnal corrupta del hombre, como en Glatas 5:17.
Podemos aplicar el mismo comentario a la palabra Espritu. En el primer caso hace referencia al
Espritu Santo, y en el segundo a la naturaleza espiritual que produce el Espritu. La descendencia de
todos los hijos de Adn es carnal. La descendencia del Espritu es espiritual. Ni la virtud, ni la clase
social, ni el dinero, ni la educacin de los padres evitar que un hijo tenga un corazn corrupto si es
nacido naturalmente de la carne. Nada salvo nacer de nuevo del Espritu puede hacer que alguien sea
espiritual.
Al considerar este versculo, debemos recordar cuidadosamente que no se puede aplicar a la
naturaleza humana de nuestro Seor Jesucristo. Aunque tena un verdadero cuerpo como el nuestro,
no era nacido de carne como nosotros, por generacin natural, sino que fue concebido por medio
de la milagrosa operacin del Espritu Santo.
V. 7 : [No te maravilles [] es necesario nacer de nuevo]. Al leer este versculo es preciso hacer
hincapi en las tres ltimas palabras: nacer de nuevo. Es evidente que lo que haca tropezar a
Nicodemo era la idea de que fuera necesario cualquier tipo de nuevo nacimiento en absoluto. Se
senta incapaz de entender lo que era este nuevo nacimiento. Nuestro Seor le prohbe que se
maraville y pasa a explicar el nuevo nacimiento por medio de una imagen familiar.
Es un hecho sorprendente y digno de atencin que no hay doctrina en todas las pocas de la Iglesia
que haya suscitado tanta sorpresa y haya ocasionado tanta oposicin por parte de los grandes y
eruditos como esta mismsima doctrina del nuevo nacimiento. Los hombres de la actualidad que
ridiculizan las conversiones y los avivamientos tachndolos de fanatismo y entusiasmo no son en
modo alguno mejores que Nicodemo. Igual que l, demuestran su absoluto desconocimiento de la
obra del Espritu Santo.
V. 8 : [El viento sopla, etc.]. La finalidad de este versculo parece ser explicar la obra del Espritu
Santo en la regeneracin del hombre por medio de una imagen familiar extrada del viento.
Misteriosa como era la obra del Espritu, Nicodemo debe admitir que el viento tiene mucho de
misterioso: El viento sopla de donde quiere. No podemos explicar la direccin en que sopla el
viento o dnde nace y hasta dnde llega. Pero cuando escuchamos el sonido del viento, no
cuestionamos lo ms mnimo que est soplando. Nuestro Seor dice a Nicodemo que exactamente lo
mismo sucede con la obra del Espritu. Indudablemente, tiene mucho de misteriosa e incomprensible.

Pero cuando vemos el fruto que se produce en el cambio manifiesto del corazn y la vida, no
tenemos derecho a cuestionar la realidad de la obra del Espritu.
La ltima frase del versculo plantea sin lugar a dudas ciertas dificultades: As es todo aquel que
es nacido del Espritu. Ms bien habramos esperado que fuera: As obra el Espritu en todo el que
nace de nuevo. Y esto, no cabe duda, era lo que quera decir nuestro Seor. Sin embargo, la figura
retrica que utiliza nuestro Seor no est exenta de paralelismos en el Nuevo Testamento. Por
ejemplo, leemos: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla
(Mateo 13:24). Claramente, la comparacin en este caso no es entre el hombre y el Reino. El
significado es que toda la historia es un ejemplo del Reino de los cielos. Tambin leemos que el
reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, y podemos hacer un
comentario semejante (Mateo 13:45).
La palabra griega que se traduce como viento al comienzo de este versculo tambin puede
equivaler de forma igualmente correcta a el Espritu. Muchos como Orgenes, S. Agustn,
Ruperto, Bengel, Schottgen, Ambrosio, Jansen, la Biblia de Wycliffe, Bucero y Beda indican que
esa debiera ser la traduccin. Niegan que nuestro Seor introdujera la idea del viento en absoluto.
Objetan a ello que se dice donde quiere, y afirman que la expresin no se puede aplicar ms que a
una persona.
Como a la gran mayora de los comentaristas, esta idea me parece completamente insostenible.
Por un lado, es incmodo comparar el Espritu con la obra del Espritu, cosa que debemos hacer si
esta teora es correcta. El Espritu sopla; y as es todo aquel que es nacido del Espritu! Por otro
lado, me parece muy extrao hablar del soplo del Espritu Santo y hablar del sonido del Espritu
Santo o de que Nicodemo oiga ese sonido.
No veo dificultad alguna en la expresin: El viento sopla de donde quiere. En la Biblia es
habitual conferir personalidad a cosas inertes y hablar de ellas como si tuvieran mente y voluntad.
Nuestro Seor, pues, habl de que las piedras clamaran (Lucas 19:40). Y el salmista dice: El sol
conoce su ocaso (Salmo 104:9). Cf. Tambin Job 37:8, 21. Adems de esto, veo una belleza
particular en la eleccin del viento como imagen de la obra del Espritu. No solo es una imagen
sumamente apropiada y notable, sino que tambin se utiliza en otras partes de la Escritura.
Comprobemos, por ejemplo, cmo Ezequiel llama al viento en la visin de los huesos secos para
que sople sobre los muertos (Ezequiel 37:9). Consultemos asimismo el Cantar de los Cantares 4:16 y
Hechos 2:2. En ltimo lugar, pero no por ello de menor importancia, creo que el estado de
perplejidad de Nicodemo hace muy probable que nuestro Seor ayudara misericordiosamente a su
ignorancia por medio de la utilizacin de una imagen familiar como era la del viento. Si no se
utilizara una imagen en este versculo, no es nada fcil ver cmo podra ayudar este lenguaje a
Nicodemo a entender la doctrina del nuevo nacimiento. Pero si el versculo contiene una imagen
familiar, todo el propsito de nuestro Seor al decir lo que dijo queda claro y evidente.

Juan 3:921

En estos versculos tenemos la segunda parte de la conversacin entre nuestro Seor

Jesucristo y Nicodemo. Una leccin acerca de la regeneracin va inmediatamente
seguida de una leccin acerca de la justificacin! Todo el pasaje debiera leerse siempre
con afectuosa reverencia. Contiene palabras que han trado la vida eterna a multitudes
de personas.
Estos versculos nos muestran en primer lugar la crasa ignorancia espiritual que
puede haber en la mente de un gran hombre erudito. Vemos a un maestro de Israel
que desconoce los elementos bsicos de la religin salvadora. Se habla a Nicodemo del
nuevo nacimiento e inmediatamente exclama: Cmo puede hacerse esto?. Si un
maestro judo estaba en semejantes tinieblas, cul sera el estado del pueblo judo?
Ciertamente era hora de que Cristo apareciera! Los pastores de Israel haban dejado
de alimentar al pueblo con conocimiento. Ciegos guiaban a ciegos y ambos estaban
cayendo en el hoyo (cf. Mateo 15:14).
Por desgracia, la ignorancia de Nicodemo es demasiado comn en la Iglesia de
Cristo. Jams debe sorprendernos encontrarla en sectores donde esperaramos
razonablemente encontrar conocimiento. La cultura, la posicin y los altos cargos
eclesisticos no son prueba alguna de que un ministro sea enseado por el Espritu. En
todas las pocas, el nmero de sucesores de Nicodemo es mucho ms elevado que el de
los sucesores de S. Pedro. No hay punto en el que la ignorancia religiosa sea tan comn
como en la obra del Espritu Santo. Ese viejo escollo con el que tropez Nicodemo
sigue siendo tan ofensivo hoy en da como en tiempos de Cristo: El hombre natural no
percibe las cosas que son del Espritu de Dios (1 Corintios 2:14). Afortunado aquel a
quien se ha enseado a probar todas las cosas con la Escritura y a no llamar maestro a
nadie en la Tierra (cf. 1 Tesalonicenses 5:21; Mateo 23:10).
En segundo lugar, estos versculos nos muestran la fuente original de la que brota la
salvacin del hombre. Esa fuente es el amor de Dios el Padre. Nuestro Seor le dice a
Nicodemo: De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para
que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Lutero denomin con justicia a este maravilloso versculo la Biblia en miniatura.
Quiz no haya parte tan importante como las siete primeras palabras: De tal manera
am Dios al mundo. El amor del que se habla aqu no es ese amor especial con que el
Padre considera a sus propios elegidos, sino la tremenda compasin y misericordia con
que considera a toda la raza humana. No est destinado nicamente al pequeo rebao
que ha entregado a Cristo desde toda la eternidad, sino a todo el mundo de
pecadores sin excepcin. Hay un sentido profundo en que Dios ama a ese mundo.
Considera a todos los que ha creado con misericordia y compasin. No puede amar sus

pecados, pero ama sus almas: Sus misericordias sobre todas sus obras (Salmo 145:9).
Cristo es el misericordioso don de Dios a todo el mundo.
Asegurmonos de que nuestras ideas acerca del amor de Dios sean escriturarias y
precisas. Esta es una cuestin en la que abundan errores en ambos lados. Por un lado
debemos cuidarnos de las opiniones vagas y exageradas. Debemos sostener
firmemente que Dios odia la maldad y que el final de todos los que persisten en la
maldad ser la destruccin. No es cierto que el amor de Dios sea ms profundo que el
Infierno. No es cierto que de tal manera am Dios al mundo que al final toda la
Humanidad se salvar, sino que de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su
Hijo para que sea el Salvador de todos los que creen. Su amor se ofrece a todos los
hombres sin reservas, libre, plena y sinceramente, pero solo a travs del canal de la
redencin de Cristo. El que rechaza a Cristo se asla del amor de Dios y morir para
siempre. Por otro lado, debemos cuidarnos de tener opiniones estrechas y limitadas. No
debemos dudar en decir a todo pecador que Dios le ama. No es cierto que Dios no se
preocupe de nadie salvo de sus elegidos o que Cristo se ofrezca nicamente a aquellos
que han sido ordenados para vida eterna. Hay bondad y amor de Dios hacia todo el
gnero humano. Fue a consecuencia de ese amor que Cristo vino al mundo y muri en
la Cruz. No vayamos ms lejos de lo que est escrito ni seamos ms sistemticos en
nuestras afirmaciones que la Escritura misma. Dios no se complace en la muerte del
impo. Dios no quiere que ninguno perezca. Dios quiere que todos los hombres sean
salvos. Dios ama al mundo (cf. Juan 6:32; Tito 3:4; 1 Juan 4:10; 2 Pedro 3:9; 1
Timoteo 2:4; Ezequiel 33:11).
En tercer lugar, estos versculos nos muestran el plan especfico mediante el cual Dios
ha proporcionado la salvacin a los pecadores. Ese plan es la muerte expiatoria de
Cristo en la Cruz. Nuestro Seor le dice a Nicodemo: Como Moiss levant la
serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para
que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Al decir sea levantado, nuestro Seor no se refera ms que a su propia muerte en
la Cruz. Quera que supiramos que Dios haba decretado esa muerte para que fuera
la vida del mundo (Juan 6:51). Haba sido decretado desde la eternidad que fuera la
gran propiciacin y satisfaccin por el pecado del hombre. Sera el pago, por medio de
un todopoderoso Sustituto o Representante, de la enorme deuda del hombre con Dios.
Cuando Cristo muri en la Cruz, nuestros muchos pecados fueron depositados sobre
l. Fue hecho pecado por nosotros. Fue hecho maldicin por nosotros (2 Corintios
5:21; Glatas 3:13). Por medio de su muerte compr el perdn y la Redencin absoluta
de los pecadores. La serpiente de bronce que se levant en el campamento de Israel
puso la salud y la curacin al alcance de todos los que haban sido vctimas de las

mordeduras. De la misma forma, Cristo crucificado puso la vida eterna al alcance de

toda la Humanidad perdida. Cristo ha sido levantado en la Cruz, y el hombre que mire
a l por fe, se salvar.
La verdad que tenemos ante nosotros es la mismsima piedra angular de la religin
cristiana. La muerte de Cristo es la vida del cristiano. La Cruz de Cristo es la
acreditacin del cristiano para el Cielo. Cristo levantado y humillado en el Calvario
es la escalera mediante la cual los cristianos [entran] en el Lugar Santsimo y llegan
finalmente a la gloria. Es cierto que somos pecadores; pero Cristo ha sufrido por
nosotros. Es cierto que merecemos la muerte; pero Cristo ha muerto por nosotros. Es
cierto que somos deudores culpables; pero Cristo ha pagado nuestras deudas con su
propia sangre. Este es el verdadero Evangelio! Estas son las buenas nuevas!
Descansemos en esto mientras vivamos. Aferrmonos a esto al morir. Cristo ha sido
levantado en la Cruz y ha abierto de par en par las puertas del Cielo para todos los
creyentes.
En cuarto lugar, estos versculos nos muestran la forma en que recibimos los
beneficios de la muerte de Cristo. Esa forma es simplemente depositar la fe y la
confianza en Cristo. Fe es lo mismo que creer. Nuestro Seor repite a Nicodemo esta
gloriosa verdad en tres ocasiones. Proclama dos veces que todo aquel que en l cree,
no se [pierde]. Dice una vez: El que en l cree, no es condenado.
La fe en el Seor Jess es la mismsima llave de la salvacin. El que la tiene, tiene
vida; y el que no la tiene, no tiene vida. No es preciso nada aparte de esa fe para
nuestra justificacin absoluta; pero nada salvo esta fe nos proporcionar parte en
Cristo. Podemos ayunar y lamentar nuestro pecado y hacer muchas cosas buenas,
seguir los mandatos religiosos y entregar todos nuestros bienes para alimentar a los
pobres y, sin embargo, no recibir el perdn y perder nuestras almas. Pero si tan solo
venimos a Cristo como pecadores culpables y creemos en l, nuestros pecados sern
perdonados de inmediato y todas nuestras iniquidades sern completamente quitadas
de en medio. Sin fe no hay salvacin; pero por medio de la fe en Jess, el ms vil de
los pecadores puede ser salvo.
Si queremos tener una conciencia tranquila en nuestra religin, asegurmonos de
que nuestras ideas con respecto a la fe salvadora sean claras e inequvocas.
Cuidmonos de suponer que la fe justificadora es algo ms que la sencilla confianza de
un pecador en un Salvador, que el hombre que se ahoga asindose a la mano que se le
tiende para su rescate. Cuidmonos de mezclar cualquier cosa con la fe en lo referente
a la justificacin. Aqu debemos recordar siempre que la fe se encuentra
completamente sola. Un hombre justificado, sin duda, ser siempre un hombre santo.

La verdadera fe va siempre acompaada de una vida piadosa. Pero lo que hace que el
hombre tenga parte en Cristo no es su forma de vivir, sino su fe. Si queremos saber si
tenemos una fe genuina, haremos bien en preguntarnos cmo estamos viviendo. Pero si
queremos saber si hemos sido justificados por Cristo, solo podemos hacernos una
pregunta. Esa pregunta es: Creemos?.
Estos versculos nos muestran, en ltimo lugar, la verdadera causa de la perdicin
del alma del hombre. Nuestro Seor le dice a Nicodemo: Esta es la condenacin: que
la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus
obras eran malas.
Las palabras que tenemos ante nosotros constituyen una conclusin apropiada para
las gloriosas noticias que acabamos de considerar. Eximen por completo a Dios de
cualquier injusticia en la condenacin de los pecadores. Muestran de forma simple e
inequvoca que, a pesar de que la salvacin del hombre pertenece completamente a
Dios, su destruccin cuando se pierde es responsabilidad suya. Cosechar el fruto de su
siembra.
Debemos recordar cuidadosamente la doctrina que aqu se establece. Proporciona
una respuesta para un habitual motivo de reparo que plantean los enemigos de la
Verdad de Dios. No se ha decretado reprobacin alguna, nada que excluya a alguien
del Cielo: No envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el
mundo sea salvo por l. No hay indisposicin alguna por parte de Dios a recibir a un
pecador, por muy grandes que sean sus pecados. Dios ha enviado luz al mundo, y si
el hombre no acude a la luz, la culpa es completamente del hombre. Si su alma se
pierde, su sangre ser sobre su cabeza. Si no va al Cielo, ser por su culpa. Su desdicha
eterna ser resultado de su propia eleccin. Su destruccin ser obra de sus propias
manos. Dios le amaba y deseaba salvarle; pero l am las tinieblas y, por tanto, le
corresponden las tinieblas eternas. No quera venir a Cristo y, por tanto, no obtuvo
vida (Juan 5:40).
Las verdades que hemos estado considerando son particularmente graves y
solemnes. Vivimos mostrando que las creemos? La salvacin por la muerte de Cristo
est hoy ante nosotros. La hemos abrazado por fe y hecho nuestra? No cejemos nunca
hasta conocer a Cristo como nuestro Salvador. Miremos a l sin dilacin para obtener
perdn y paz, si no lo hemos hecho antes. Sigamos creyendo en l si ya hemos credo.
Todo aquel son sus misericordiosas palabras que en l cree, no se [perder], mas
[tendr] vida eterna.
Notas: Juan 3:921

V. 9 : [Respondi Nicodemo [] Cmo puede hacerse esto?]. Esta es la tercera y ltima

intervencin de Nicodemo durante su visita a Cristo de la que se deja constancia. Su pregunta aqu es
un notable e instructivo ejemplo de la profunda ignorancia espiritual que se puede hallar en la mente
de un hombre culto. Nuestro Seor le haba mostrado la misma leccin de cuatro formas distintas.
Primero haba establecido el gran principio de que todo hombre debe nacer de nuevo. En segundo
lugar haba repetido lo mismo de manera ms amplia introduciendo la idea del agua para
ejemplificar la obra del Espritu. En tercer lugar haba mostrado la necesidad del nuevo nacimiento
con la corrupcin moral del hombre. Y en cuarto lugar haba ejemplificado la obra del Espritu por
segunda vez con la imagen del viento. Y sin embargo, ahora, despus de todo, este erudito fariseo
parece estar completamente en tinieblas y formula la esta penosa pregunta: Cmo puede hacerse
esto?. Considerando la historia de Nicodemo, no tenemos por qu sorprendernos de la inmensa
ignorancia con respecto a la fe salvadora que vemos en todas partes. Debemos mentalizarnos de que
lo normal es que encontremos tinieblas espirituales y la luz espiritual es una excepcin. Hay pocas
cosas que ocasionen tantos problemas a la larga a los ministros, misioneros, maestros y obreros
itinerantes como comenzar la obra con expectativas antiescriturarias y exageradas.
V. 10 : [Respondi Jess y le dijo]. Observemos que nuestro Seor no responde directamente a la
pregunta de Nicodemo, sino que le reprende severamente por su ignorancia. Sin embargo,
observemos que, como seala Melanchton, antes de concluir lo que dice, ofrece una respuesta
completa a su interlocutor. Le muestra la verdadera raz y la fuente de la regeneracin: la fe en l.
Responde a su pregunta llena de perplejidad Cmo puede hacerse esto? mostrndole el
primer paso de la religin salvadora: creer en el Hijo de Dios. Nicodemo tena que comenzar como
un nio pequeo, creyendo simplemente en Aquel que habra de ser levantado en la Cruz, y pronto
comprendera cmo un hombre poda nacer de nuevo aun a su avanzada edad.
[Eres t maestro de Israel?]. La traduccin no transmite toda la fuerza del original. Debera ser:
Eres t el maestro de Israel?, esto es, Eres t el famoso maestro e instructor de los judos?.
Profesas t ser luz de los que estn en tinieblas e instructor de otros?. Ciertamente, la expresin
parece indicar que Nicodemo era un hombre con una gran reputacin como maestro entre los
fariseos. Si los maestros eran tan ignorantes, cul sera el estado de aquellos a los que enseaban?
[No sabes esto?]. Sin duda alguna, estas palabras implican reprensin. Nicodemo tena que haber
conocido y entendido las cosas que nuestro Seor acababa de mencionar. Profesaba ser un maestro
religioso. Profesaba conocer las Escrituras del Antiguo Testamento. La doctrina del nuevo
nacimiento, pues, no debiera haberle resultado ajena. Un corazn limpio, la circuncisin del
corazn, un nuevo corazn, un corazn de piedra en lugar de uno de carne eran expresiones
que deba haber ledo en los Profetas y que sealaban el nuevo nacimiento (Salmo 51:10; Jeremas
4:4; Ezequiel 18:31; 36:26). Por consiguiente, su ignorancia mereca ser reprochada.
Creo que el versculo que tenemos ante nosotros proporciona un slido argumento contra la idea
de que la expresin naciere de agua y del Espritu se refiere al bautismo. No veo la forma en que
Nicodemo hubiera podido conocer esta doctrina, puesto que no se revela en ningn lugar del Antiguo
Testamento, y hasta sus propios defensores la restringen al Nuevo Testamento. Culpar a un hombre
por no conocer estas cosas que no tena forma de conocer hubiera sido obviamente de lo ms
injusto y completamente ajeno al tono general del trato dispensado por nuestro Seor.
V. 11 : [Lo que sabemos hablamos, etc.]. A quin se refiere nuestro Seor cuando dice

sabemos? Existen diversas respuestas para esta pregunta.

a) Algunos, como Lutero, Brentano, Bucero, Gualter, Aretius, Hutcheson, Musculus, Gomarus,
Piscator y Cartwright, piensan que ese plural significa yo y Juan el Bautista.
b) Otros, como Calvino, Beza y Scott, piensan que significa yo y los Profetas del Antiguo
Testamento.
c) Otros, como Alcuin (de acuerdo con Maldonado) y Wesley, piensan que significa yo y todos
los nacidos del Espritu.
d) Otros, como Crisstomo, Cirilo, Ruperto, Calovio, Glassius, Chemnitio, Lampe, Leigh,
Nifanius, Cornelio Lapide, Cocceius, Stier y Bengel, piensan que significa o bien yo y el Padre, o
yo y el Espritu Santo, o yo y el Padre y el Espritu.
e) Algunos, como Teofilacto, Zuinglio, Poole y Doddridge, piensan que, al decir sabemos,
nuestro Seor solo est hablando de s mismo y que utiliza el plural para dar peso y dignidad a lo que
dice, como hacen los reyes. As tambin dice: A qu haremos semejante el reino de Dios, o con qu
parbola lo compararemos? (Marcos 4:30). Obviamente, la primera persona del plural del texto que
tenemos ante nosotros equivale a la primera persona del singular. En la Primera Epstola de S. Juan
se utiliza repetidamente el plural en lugar del singular en los primeros cinco versculos del captulo
1.
Creo que la ltima de estas cinco opiniones es con mucho la ms plausible y satisfactoria. Las tres
primeras parecen caer completamente por tierra ante las palabras de Juan el Bautista en este captulo
(versculo 32), donde menciona como seal particular de la superioridad de nuestro Seor sobre
todos los dems maestros que lo que vio y oy, esto testifica. La cuarta opinin me parece
insostenible. El temor al socinianismo no debe hacer que torzamos los textos a fin de aplicarlos a la
Trinidad. Es apropiado que nuestro Seor, durante el comienzo de su ministerio terrenal, tras su
encarnacin, diga: Hablo y testifico lo que he visto y conocido con mi Padre desde la eternidad.
Pero no parece que tenga mucho sentido decir que l y las otras dos personas de la Trinidad hablen
lo que saben.
El significado de la frase parece ser el siguiente: Declaro con autoridad y doy testimonio de
verdades que he visto y conocido desde toda la eternidad como Dios junto al Padre y al Espritu
Santo. No hablo (como todos los ministros terrenales deben hacer) lo que otros me han enseado. No
testifico de cosas que haya recibido como siervo de Dios, como han hecho los profetas comunes, y
que no habra conocido sin la inspiracin de Dios. Doy testimonio de lo que he visto con mi Padre y
he sabido desde antes del comienzo del mundo. Es como la expresin: Yo hablo lo que he visto
cerca del Padre (Juan 8:38).
Melanchton piensa que en este versculo nuestro Seor contrasta las tradiciones inciertas de los
hombres y las ideas humanas que enseaban los fariseos con las verdades seguras, ciertas e
irrefragables de Dios que vino a predicar.
Bucero comenta que este versculo contiene una leccin prctica para todos los maestros

religiosos. Ningn hombre tiene derecho a ensear a menos que est completamente persuadido de la
verdad que ensea.
[No recibs nuestro testimonio]. Esta frase se corresponde con tal exactitud con las palabras de
Juan el Bautista en el versculo 32 que me reafirman en la opinin de que en este versculo nuestro
Seor solo est hablando de s mismo. Las palabras que tenemos ante nosotros, al igual que las de
Juan el Bautista, deben interpretarse con una cierta matizacin: La gran mayora de vosotros no
recibs nuestro testimonio. La finalidad de este versculo es reprender la incredulidad de Nicodemo
y de todos los que tenan una mentalidad semejante entre los judos. La utilizacin del plural recibs
indica con probabilidad que en este versculo nuestro Seor no se refiere meramente a lo que acaba
de decir a Nicodemo, sino a toda su enseanza pblica en Jerusaln desde que ech a los mercaderes
del Templo. Si no adoptamos esta teora, debemos suponer que quera decir: Lo que te he hablado y
testificado acerca de la regeneracin es lo que digo a todos los que, como t, vienen a preguntarme; y
sin embargo, ni t ni ellos creis lo que digo. Todos tropezis por igual con este escollo del nuevo
nacimiento. Comenta Calvino acerca de esta expresin que jams debemos sorprendernos ante la
incredulidad. Si los hombres no estaban dispuestos a recibir el testimonio de Cristo, no sorprende
que no quieran recibir el nuestro.
V. 12 : [Si os he dicho [] terrenales [] celestiales?]. Para advertir toda la intensidad de este
versculo deberamos parafrasearlo de esta forma: Si no creis lo que os digo cuando os hablo,
como he hecho, de cosas que son terrenales, cmo creeris cuando pase a hablaros, como har, de
cosas celestiales? Si no creis mi primera leccin, qu haris al escuchar la segunda? Si el
mismsimo abecedario de mi Evangelio os ha sido tropezadero, qu haris cundo pase a mostrar
verdades ms elevadas y profundas?.
La dificultad de este versculo radica en estas dos expresiones: cosas terrenales y las
celestiales. Nuestro Seor no las explica y, por tanto, se nos deja a nosotros conjeturar con respecto
a su verdadero significado. Aventuro la siguiente explicacin como la ms satisfactoria.
Creo que, al hablar de cosas terrenales, nuestro Seor se refera a la doctrina del nuevo
nacimiento que acababa de exponer a Nicodemo. Al hablar de las celestiales, creo que se refera a
las grandes y solemnes verdades que estaba a punto de declarar, y que declara en rpida sucesin
desde este versculo hasta el final de la conversacin. Estas verdades eran su propia divinidad, el plan
de redencin por medio de su propia muerte en la Cruz, el amor de Dios por todo el mundo y la
consiguiente provisin de la salvacin, la fe en el Hijo de Dios como nica escapatoria del Infierno y
el obstinado rechazo de la luz por parte del hombre como nica causa de su condenacin.
Pero por qu describe nuestro Seor el nuevo nacimiento como una cosa terrenal? Mi
respuesta es que lo hace porque es terrenal en comparacin con su propia divinidad y expiacin. La
regeneracin se produce en el hombre, aqu en la Tierra; la expiacin es una transaccin que se hizo
por el hombre cuyo efecto especfico se produce en la posicin del hombre ante Dios en el Cielo. En
la regeneracin, Dios desciende al hombre y habita en l en la Tierra; en la expiacin, Cristo adopta
la naturaleza del hombre como representante del hombre y asciende al Cielo como precursor del
hombre. La regeneracin es un cambio que aun los hombres de este mundo intuyen vagamente, y que
se puede ejemplificar por medio de figuras tan terrenales como el viento y el agua (como seala
Bucero, casi todo el mundo admite que no es tan bueno como debiera ser y que necesita alguna clase

de cambio a fin de ser apto para el Cielo); la divinidad de Cristo, la encarnacin, la expiacin y la
justificacin por la fe son cosas tan excelsas y celestiales que el hombre no tiene una nocin natural
de ellas. La regeneracin es una idea tan terrenal, que aun los hombres irreligiosos utilizan esa
palabra y hablan de regenerar naciones y la sociedad; la salvacin por la fe en la sangre de Cristo es
algo tan celestial que los hombres inconversos la malentienden, odian y ridiculizan constantemente.
Cuando nuestro Seor denomina, pues, cosa terrenal al nuevo nacimiento, debemos entender que lo
hace en trminos comparativos. El nuevo nacimiento es algo excelso, santo y celestial en s mismo.
Pero, en comparacin con la doctrina de la encarnacin y la expiacin, es una cosa terrenal.
V. 13 : [Nadie subi al cielo, etc.]. En mi opinin, este versculo contiene la primera cosa
celestial que nuestro Seor muestra a Nicodemo. Pero, indudablemente, es una frase difcil y los
comentaristas difieren ampliamente en cuanto a su significado.
Algunos, como Calvino, Musculus, Bullinger, Hutcheson, Poole, Quesnel, Schottgen, Dyke,
Lightfoot, Leigh, Doddridge, A. Clark y Stier, piensan que nuestro Seor muestra aqu a Nicodemo,
con un lenguaje altamente figurativo, la necesidad de la enseanza divina a fin de comprender la
siguiente verdad espiritual: Ningn hijo de Adn ha alcanzado jams los elevados misterios del
Cielo y ha conocido sus elevadas y santas verdades por medio de su entendimiento natural. Solo el
Salvador encarnado, el Hijo de Dios que ha descendido del Cielo, posee semejante conocimiento. Si
quieres conocer la verdad espiritual debes sentarte a sus pies y aprender de l. Esta interpretacin
del texto es respaldada por el Salmo 30:12. Segn esta interpretacin, el versculo debe tomarse junto
con el inmediatamente anterior, donde se muestra la ignorancia de Nicodemo.
Otros como Zuinglio, Melanchton, Brentano, Aretius, Flacius y Ferus piensan que nuestro
Seor muestra aqu a Nicodemo (y nuevamente en un lenguaje altamente figurativo) la imposibilidad
de los mritos humanos y la absoluta incapacidad del hombre para justificarse a s mismo y obtener
el acceso al Cielo por medio de su propia justicia: Nadie puede ascender a la presencia de Dios en el
Cielo y presentarse perfecto y completo ante l a excepcin del Salvador encarnado, que ha
descendido del Cielo para cumplir toda justicia. Yo soy el camino al Cielo. Si quieres entrar en el
Cielo, debes creer en el Hijo del Hombre y convertirte en un miembro de su cuerpo por fe. La
interpretacin de este texto recurre a Romanos 10:69. Segn esta interpretacin, el versculo debe
tomarse junto con el inmediatamente posterior, en el que se explica el camino de la justificacin.
Me atrevo a pensar que la verdadera interpretacin del texto es la siguiente: Las palabras del texto
deben interpretarse literalmente. Nuestro Seor comienza su enumeracin de cosas celestiales
declarando a Nicodemo su propia dignidad y naturaleza divinas. Le recuerda que nadie ha ascendido
literalmente al Cielo donde mora Dios. Ciertamente, Enoc, Elas y David estuvieron en un lugar de
bienaventuranza cuando abandonaron este mundo, pero no haban [subido] a los cielos (Hechos
2:34). Pero lo que ningn hombre, ni siquiera el ms santo, haba alcanzado, era el derecho y la
prerrogativa de Aquel en cuya compaa se encontraba Nicodemo. El Hijo del Hombre haba morado
en el Cielo desde toda la Eternidad, haba descendido del Cielo, un da ascendera de nuevo a l y, en
su naturaleza divina, se encontraba de hecho en el Cielo, siendo uno con el Padre en ese mismo
momento. Conoce con quin ests hablando. No soy un mero maestro venido de Dios, como dices.
Soy el Mesas, el Hijo del Hombre que predijo Daniel. He descendido del Cielo, segn la promesa,
para salvar a los pecadores. Un da ascender de nuevo al Cielo como el victorioso precursor de un
pueblo salvo. Por encima de todo, me encuentro en el Cielo como Dios en este mismo momento. Yo

lleno el Cielo y la Tierra. Prefiero esta interpretacin del versculo antes que cualquier otra por dos
motivos. Por un lado, proporciona un significado literal a todas las palabras del texto. Por otro,
parece una respuesta apropiada para la primera idea que haba expuesto Nicodemo en la
conversacin, esto es, que nuestro Seor solo haba venido de Dios como maestro. Esta es la idea
que, en rasgos generales, sostienen Rollock, Calovio y Gomarus y que exponen con gran destreza.
Me inclino a pensar que la palabra griega que traducimos como sino debiera interpretarse en un
sentido adversativo, ms que denotando excepcin. Hallaremos casos de este tipo de empleo en Mateo
12:4; Marcos 13:32; Lucas 4:26, 27; Juan 17:12; Apocalipsis 4:4; 21:27. La idea parece ser: El
hombre no ha ascendido al Cielo ni puede hacerlo. Pero lo que el hombre no puede hacer, el Hijo del
Hombre s es capaz de hacerlo.
En este versculo, Cielo debe interpretarse en el sentido de esa presencia inmediata y especfica
de Dios que no podemos concebir y expresar de otra forma que con la palabra Cielo.
La expresin que est en el cielo merece particular atencin. Es una de esas muchas expresiones
del Nuevo Testamento que no se pueden explicar ms que con la doctrina de la divinidad de Cristo.
Sera completamente absurdo y falso decir que alguien que es un simple hombre est hablando con
otro en la Tierra al mismo tiempo que est en el Cielo! Pero s se puede decir esto de Cristo de forma
completamente verdadera y apropiada. Nunca dej de ser Dios mismo cuando se encarn. Estaba
con Dios y era Dios. Mientras hablaba con Nicodemo se encontraba en el Cielo como Dios.
Ningn sociniano puede justificar esta expresin. Si Cristo no hubiera sido ms que un hombre
muy santo, no podra haber utilizado estas palabras. La explicacin sociniana de la parte anterior del
versculo, esto es, que Cristo fue llevado al Cielo tras el bautismo e instruido all con respecto al
Evangelio que haba de ensear, sera completamente absurda y una mera teora inventada para
sortear una dificultad. Pero la conclusin del versculo es un golpe en la mismsima raz del sistema
sociniano. No solo est escrito que Cristo descendi del Cielo, sino que est en el Cielo.
Permite plantear la cuestin de si las palabras griegas que traducimos como que est no hacen
referencia, tanto aqu como en el captulo 1:18, a ese nombre especfico de Jehov que sin duda era
familiar a Nicodemo: el Eterno, Aquel que vive. Es la misma frase que forma parte del nombre
de Cristo en el Apocalipsis: El que es (Apocalipsis 1:4).
Gran parte de la dificultad de este versculo desaparece si recordamos que el pasado descendi
se puede traducir con igual correccin gramatical como asciende, puede ascender o ascender.
Pierce adopta esta opinin y cita Juan 1:26; 3:18; 5:24; 6:69; 11:27 y 20:29 para sustentarla.
Whitby piensa que, en este versculo, nuestro Seor tena en mente una tradicin rabnica: Que
Moiss haba estado en el Cielo para recibir la Ley y que declara la falsedad de la tradicin diciendo:
Ningn hombre, ni tan siquiera Moiss, ha ascendido al Cielo.
V. 14 : [Como Moiss levant [] serpiente [] as es necesario, etc.]. En este versculo, nuestro
Seor pasa a mostrar a Nicodemo otra cosa celestial, esto es, la necesidad de su propia crucifixin.
Como la mayora de los judos, Nicodemo probablemente pensaba que, cuando el Mesas apareciera,
vendra con poder y gloria para ser exaltado y honrado por los hombres. Jess le dice que, lejos de

ser este el caso, el Mesas deba ser cortado en su Primera Venida y expuesto a humillacin pblica
siendo colgado de un madero. Ilustra esto muy bien por medio del famoso acontecimiento en la
historia del peregrinaje de Israel: La historia de la serpiente de bronce (cf. Nmeros 21:9). Esperas
que tome el poder y restaure el reino de Israel? Desecha tal vana expectativa. He venido a hacer una
obra muy distinta. He venido a sufrir y a ofrecerme como castigo por el pecado.
La mencin de Moiss, de quien los fariseos tenan tan elevado concepto, estaba eminentemente
calculada para cautivar la atencin de Nicodemo. Aun Moiss, en quien confiis, proporcion un
tipo sumamente vvido de mi gran obra en la Tierra: la crucifixin.
[Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado]. Sin lugar a dudas, la expresin Hijo del
Hombre tena el propsito de recordar a Nicodemo la profeca de Daniel acerca del Mesas. La
palabra griega que se traduce como es necesario significa conviene. Es necesario a fin de que se
cumplan las promesas de Dios acerca de un Redentor, de que los tipos de los sacrificios del Antiguo
Testamento se cumplan, de que se satisfaga la Ley de Dios y se proporcione un camino para la
misericordia de Dios. El Mesas debe sufrir para todo esto. Creo que la expresin sea levantado
significa con toda certeza levantado en la Cruz. Por un lado, as se nos explica en este Evangelio
(Juan 12:3233). Por otro, el ejemplo de la serpiente de bronce hace que esta explicacin sea
absolutamente necesaria. Considero una equivocacin aplicar la frase, como hacen Calvino y otros, a
la necesidad de elevar y exaltar la expiacin de Cristo en la enseanza cristiana. Es forzar
innecesariamente una idea que las palabras no tenan el propsito de transmitir. Sin duda es verdad, y
una verdad que se ve frecuentemente en la Escritura; pero no la verdad de este texto.
Cules son las principales analogas en la comparacin como Moiss levant la serpiente en el
desierto es una cuestin que exige ser tratada con precaucin. Evidentemente, nuestro Seor eligi
el levantamiento de la serpiente de bronce para el alivio de Israel cuando se produjeron las
mordeduras de las serpientes como un ejemplo adecuado de su propia crucifixin por los pecadores.
Pero hasta dnde podemos llevar este ejemplo? Dnde debemos detenernos? En qu puntos
confluyen exactamente el tipo y el antitipo? Es preciso considerar estas cuestiones.
Algunos ven un significado en el bronce del que estaba hecha la serpiente, como un metal
brillante, un metal fuerte, etc. Yo no lo veo. Nuestro Seor ni siquiera menciona el bronce.
Algunos ven en la serpiente colgada del poste un tipo del diablo, la serpiente antigua, herida por
la muerte de Cristo en la Cruz y completamente derrotada en ella (cf. Colosenses 2:15). No lo veo en
absoluto. Creo que es confundir y mezclar dos verdades escriturarias que debieran mantenerse
independientes. Ms an, la idea de que un israelita tuviera que mirar a una figura del diablo para
curarse tiene algo de repugnante.
Algunos ven en Moiss levantando la serpiente un tipo de la Ley de Dios que exige el pago de
sus exigencias y se convierte en la causa de la muerte de Cristo en la Cruz. Con respecto a esto, me
limitar a decir que no estoy convencido de que Cristo tuviera en mente esta idea.
Considero que los puntos de semejanza son los siguientes:
a) Igual que los israelitas estaban profundamente angustiados y muriendo a causa de las

mordeduras de las serpientes venenosas, el hombre se encuentra en un gran peligro espiritual y

muriendo a causa de los efectos venenosos del pecado.
b) Igual que la serpiente de bronce fue levantada en un poste a la vista en el campamento de Israel,
as Cristo fue levantado pblicamente en la Cruz, a la vista de todo el pueblo, en la Pascua.
c) Igual que la serpiente, levantada en el poste, era una imagen de aquello exactamente que haba
envenenado a los israelitas, as Cristo estaba libre de pecado y, sin embargo, fue crucificado en
semejanza de carne de pecado (Romanos 8:3). La serpiente de bronce era una serpiente sin veneno y
Cristo era un hombre sin pecado. Lo que debiramos ver especialmente en Cristo crucificado es
nuestro pecado depositado en l, y l contado como pecador, tratado como pecador y castigado
como pecador para nuestra Redencin. De hecho, en la Cruz vemos nuestros pecados castigados,
crucificados, soportados y llevados por nuestro Redentor.
d) Finalmente, igual que la nica forma en que los israelitas obtenan alivio de la serpiente de
bronce era mirando a ella, la nica forma de obtener un beneficio de Cristo es mirando a l por fe.
Un israelita se curaba con la ms leve mirada; y la fe ms dbil, si es verdadera y sincera,
proporciona salvacin a los pecadores.
Observemos cuidadosamente que parece imposible reconciliar este versculo con esa teologa
moderna que no ve en la muerte de Cristo ms que un gran acto de abnegacin y que niega la
sustitucin de Cristo por nosotros en la Cruz y la atribucin de nuestros pecados a l. Semejante
teologa desmiembra este versculo y le arranca la vida, el corazn y los tutanos a su significado. A
menos que se tuerza el significado comn de las palabras de la manera ms violenta, la imagen que
tenemos ante nosotros indica directamente dos grandes verdades del Evangelio. Una de ellas es que la
muerte de Cristo en la Cruz tena el propsito de producir un efecto medicinal, de conferir salud a las
almas, y que en ella haba mucho ms que el mero ejemplo de un mrtir. La otra verdad es que,
cuando Cristo muri en la Cruz, se le trat como nuestro Sustituto y Representante y fue castigado, a
travs de la imputacin de nuestros pecados, en nuestro lugar. Lo que Israel vio en el poste y lo que le
proporcion la curacin era una imagen de la mismsima serpiente que les haba mordido. El objeto
que debieran ver los cristianos en la Cruz es una persona divina, hecha pecado y maldicin por ellos,
permitiendo que se le imputen y pongan sobre su cabeza todos los pecados que han envenenado al
mundo. Es fcil burlarse de las palabras sacrificio vicario y mrito imputado diciendo que no se
encuentran en parte alguna de la Escritura. Pero no es tan fcil refutar el hecho de que las ideas se
encuentran constantemente en la Biblia.
No se debe abusar de la utilizacin de la serpiente de bronce en este versculo como ejemplo de la
muerte de Cristo y su propsito, y convertirla en una excusa para convertir en alegora cada incidente
de la historia de Israel en el desierto. Es muy importante no atribuir un valor alegrico a hechos de la
Biblia sin una autoridad que lo respalde. El Espritu Santo nos ha alegorizado cosas como el man, la
pea quebrada y la serpiente de bronce. Pero debemos mostrarnos muy cautos en nuestra aseveracin
de que existe una alegora donde el Espritu Santo no ha sealado ninguna. Merece la pena leer los
comentarios de Bucero al respecto.
V. 15 : [Para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna]. En este versculo,
nuestro Seor declara a Nicodemo la gran finalidad y el propsito para los que el Hijo del Hombre

habra de ser levantado en la Cruz, as como la forma en que recibimos los beneficios de su
crucifixin. Al interpretar este versculo deberamos tener muy en mente que la comparacin de la
serpiente levantada en el desierto debe llevarse hasta el final de la frase. El Hijo del Hombre debe ser
levantado en la Cruz para que todo aquel que crea en l o mire a l por fe, como miraron los
israelitas a la serpiente de bronce no se pierda en el Infierno.
La expresin todo aquel merece particular atencin. Su intencin es mostrarnos la amplitud y
profundidad de los ofrecimientos de salvacin de Cristo. Son para todo aquel que crea, sin
excepcin.
La expresin en l cree es de profunda importancia. Describe ese nico acto del alma del
hombre necesario para que tenga parte en Cristo. No es una mera creencia intelectual de que existe tal
persona como Jesucristo y que es un Salvador. Es una creencia del corazn y de la voluntad. Cuando
una persona que siente su desesperada necesidad por causa del pecado acude a Jesucristo y confa en
l, descansa en l y le entrega completamente su alma como su Salvador y Redentor, se dice, en el
lenguaje del texto, que cree en l. Cuanto ms sencillas sean nuestras ideas acerca de la fe, mejor.
Cuanto ms mantengamos en mente a los israelitas mirando a la serpiente de bronce, mejor
entenderemos las palabras que tenemos ante nosotros. Creer no es ni ms ni menos que mirar con
el corazn. Todo aquel que miraba a la serpiente se curaba, no importaba cun enfermo estuviera ni
cun dbil fuera su mirada. Igualmente, todo aquel que mira a Jess por fe, recibe el perdn, no
importa cun grandes hayan sido sus pecados y lo dbil que sea su fe. Miraba el israelita? Esa era la
nica pregunta en lo referente a ser curados de la mordedura de la serpiente. Cree el pecador? Esa es
la nica pregunta en lo referente a ser justificados y perdonados. El israelita que hubiera sido
mordido no sera curado mirando a Moiss, mirando el Tabernculo o mirando el poste del que
colgaba la serpiente o a cualquier cosa a excepcin de la serpiente de bronce. Igualmente, el pecador
no se salvar mirando a ninguna cosa a excepcin de Cristo crucificado, no importa lo santo que sea
el objeto al que se mire.
La expresin no se pierda, mas tenga vida eterna es particularmente intensa. Igual que el israelita
que miraba a la serpiente de bronce no solo no mora a consecuencia de sus heridas sino que
recuperaba completamente su salud, as el pecador que mira a Jess no solo escapa del Infierno y la
condenacin, sino que recibe de inmediato en su corazn una semilla de vida eterna, recibe la
acreditacin plena para una vida eterna de gloria y bienaventuranza en el Cielo y entra en esa vida
tras la muerte. La salvacin del Evangelio es sobremanera plena. No es meramente ser perdonado. Es
ser considerado completamente justo y hecho ciudadano del Cielo. No es meramente escapar al
Infierno, sino recibir el derecho al Cielo. Se ha sealado acertadamente que, en general, el Antiguo
Testamento prometa nicamente largura de das, mientras que el Evangelio promete vida eterna.
V. 16 : [Porque de tal manera am Dios, etc.]. En este versculo, nuestro Seor muestra a
Nicodemo otra cosa celestial. Como muchos otros judos, Nicodemo probablemente pensaba que
los propsitos misericordiosos de Dios estaban restringidos nicamente a Israel, su pueblo elegido, y
que cuando el Mesas apareciera, aparecera nicamente para beneficio especfico de la nacin juda.
Nuestro Seor le declara aqu que Dios ama a todo el mundo sin excepcin; que el Mesas, el Hijo
unignito de Dios, es el don del Padre para toda la familia de Adn; y que todo aquel que crea en l
para salvacin, ya sea judo o gentil, puede tener vida eterna. Es imposible imaginar afirmacin ms
asombrosa para los odos de un fariseo! No se puede encontrar un versculo ms maravilloso en

toda la Biblia! Que Dios ame a un mundo malvado como este en lugar de odiarlo; que le ame como
para proporcionar la salvacin; que a fin de proporcionar esta salvacin no entregue a un ngel o un
ser creado, sino un don de valor incalculable como es su Hijo unignito; que esta gran salvacin se
ofrezca libremente a todo aquel que cree; todo, todo esto es ciertamente maravilloso! Esta era
ciertamente una cosa celestial.
Las palabras am Dios al mundo han recibido dos interpretaciones bien distintas. La
importancia de esta cuestin en la actualidad hace deseable exponer ambas tesis en su totalidad.
Algunos, como Hutcheson, Lampe y Gill, piensan que mundo significa aqu los elegidos de
Dios de cada nacin, ya sean judos o gentiles, y que el amor con que se dice que Dios les ama es
un amor eterno con que am a los elegidos antes de la Creacin y por el que su llamamiento,
justificacin, proteccin y salvacin final estn completamente asegurados. No creo que esta idea, a
pesar de tener el apoyo de muchos grandes telogos, sea lo que quiere decir nuestro Seor. Por un
lado me parece que fuerza violentamente el lenguaje para restringir la palabra mundo a los
elegidos. Ciertamente, el mundo es un nombre que en ocasiones se aplica exclusivamente a los
elegidos. Pero no veo que sea un nombre que se atribuya nunca a los santos. Por otro lado, interpretar
la palabra mundo nicamente como los elegidos es pasar por alto la distincin que, en mi
opinin, se establece claramente entre toda la Humanidad y aquellos miembros de la Humanidad que
creen. Si mundo significa solamente la parte creyente de la Humanidad, habra bastado decir: De
tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que no se pierda. Pero nuestro
Seor no dice tal cosa. Dice: Todo aquel que en l cree [esto es, todo aquel del mundo que en l
cree]. Por ltimo, limitar el amor de Dios a los elegidos es tener una opinin estrecha y rgida de la
naturaleza de Dios, y expone merecidamente al cristianismo a las acusaciones modernas de que es
cruel e injusto con los impos. Si Dios no piensa ms que en sus elegidos y no se preocupa por
ningn otro, cmo juzgar Dios al mundo? Creo en el amor electivo de Dios el Padre con tanta
conviccin como cualquiera. Considero que el amor especial con que Dios ama a las ovejas que ha
entregado a Cristo desde la Eternidad es una verdad bendita y reconfortante y de gran nimo y
provecho para los creyentes. Solo digo que no es la verdad de la que habla este texto.
Creo que la verdadera interpretacin de las palabras am Dios al mundo es la siguiente:
Mundo hace referencia a toda la raza humana, tanto a santos como a pecadores, sin excepcin
alguna. En mi opinin, la palabra se utiliza de ese modo en Juan 1:10, 29; 6:33, 51; 8:12; Romanos
3:19; 2 Corintios 5:19; 1 Juan 2:2; 4:14. El amor del que se habla es ese amor de piedad y
compasin con que contempla Dios a todas sus criaturas, y especialmente al gnero humano. Es el
mismo sentimiento de amor que aparece en el Salmo 145:9; Ezequiel 33:11; Juan 6:32; Tito 3:4; 1
Juan 4:10; 2 Pedro 3:9; 1 Timoteo 2:4. Es un amor incuestionablemente distinto e independiente del
amor especial que profesa Dios a sus santos. Es un amor de piedad, y no de aprobacin o
satisfaccin. Pero no es un amor menos real. Es un amor que exime a Dios de injusticia al juzgar al
mundo.
Estoy muy familiarizado con las objeciones que se suelen presentar a la teora que acabo de
proponer. No veo peso alguno en ellas y no me preocupo de darles respuesta. Creo que los que
limitan el amor de Dios exclusivamente a los elegidos adoptan una idea limitada y reducida de la
naturaleza y los atributos de Dios. Le niegan a Dios ese atributo de la compasin con el que hasta un
padre terrenal puede considerar a un hijo prdigo y ofrecerle el perdn, aunque se desprecie su

compasin y se rechacen sus ofrecimientos. Hace tiempo que llegu a la conclusin de que los
hombres pueden ser ms sistemticos en sus afirmaciones que la propia Biblia y pueden caer en un
grave error venerando un sistema de forma idlatra. Las siguientes citas de alguien que, por
conveniencia, llamar un calvinista concienzudo me refiero al obispo Davenant, mostrarn que
la idea que defiendo no es nueva.
En la Santa Escritura se da tan claro testimonio del amor general de Dios hacia la
Humanidad, y est tan demostrado por los abundantes efectos de la bondad y la misericordia
que Dios extiende a cada hombre de este mundo, que dudar de ello sera pecar de incredulidad;
y negarlo, pura blasfemia (Davenants Answer to Hoard [Respuesta de Davenant a Hoard], p. 1).
Dios no odia nada de lo que ha creado. Y, sin embargo, es sumamente cierto que odia el
pecado en cualquier criatura, y odia la criatura infectada por el pecado en la medida en que se
puede atribuir odio a Dios. Pero a pesar de todo esto, am de tal manera al gnero humano,
cado en Adn, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo pecador que crea en l no se
pierda, mas tenga vida eterna. Y Dios proporciona esta vida eterna al hombre de tal forma, que
ninguno de sus decretos puede llevar a un hombre a ella sin fe y arrepentimiento y ninguno de
sus decretos puede mantener fuera a un hombre que se arrepiente y cree. En cuanto a la medida
del amor de Dios que se exhibe en el efecto externo sobre el hombre, no se debe negar que
Dios derrama su gracia sobre algunos hombres de manera ms abundante que sobre otros y
obra de manera ms poderosa y eficaz en los corazones de algunos hombres que en los de
otros, y esto es nicamente segn su voluntad. Pero aun as, cuando este amor ms especial no
se extiende, su amor menos especial no se limita a mercedes externas y transitorias, sino que
alcanza bendiciones interiores y espirituales, tales como las que llevan a los hombres a una
felicidad eterna, si su maldad voluntaria no lo obstaculiza. (Davenants Answer to Hoard
[Respuesta de Davenant a Hoard], p. 469).
Ningn telogo de la Iglesia reformada en su sano juicio negar una intencin o un plan
generales concerniente a la salvacin de todos los hombres individualmente por medio de la
muerte de Cristo a condicin de que crean. Porque la intencin o el plan de Dios es general y se
revela claramente en la Santa Escritura, aunque la intencin absoluta e irremisible de Dios con
respecto al don de la fe y la vida eterna para algunas personas sea especial y est limitada
exclusivamente a los elegidos. As lo he sostenido y as lo sostengo (Davenants Opinin on the
Gallican Controversy [La opinin de Davenant sobre la controversia galicana]). [El galicanismo
fue un movimiento del siglo XVII que defina la autoridad del rey francs, la Iglesia francesa, el
papado e, indirectamente, de los Parlamentos franceses y las relaciones entre todos ellos. N.E.].
Observa Calvino con respecto a este texto: Cristo trajo vida porque el Padre celestial ama a la
raza humana y desea que no se pierda. Luego dice: Cristo emple el trmino universal de todo
aquel tanto para invitar a todos sin distincin a participar de la vida como para eliminar cualquier
excusa por parte de los incrdulos. Igual intencin tiene el trmino mundo. Aunque no hay nada en el
mundo digno del favor de Dios, sin embargo, muestra su deseo de reconciliarse con el mundo entero
al invitar a todos los hombres sin excepcin a la fe de Cristo.
Brentano, Bucero, Calovio, Glassius, Chemnitio, Musculus, Bullinger, Bengel, Nifanius, Dyke,
Scott, Henry y Manton tienen la misma interpretacin del amor de Dios y el mundo en este texto.
La expresin de tal manera ha suscitado gran nmero de comentarios por la profundidad de su

significado. Sin lugar a dudas, significa tan grandemente, tanto. El obispo Sanderson, citado por
Ford, observa lo siguiente: No hay lengua o intelecto humano que pueda alcanzar a decir cunto
abarca ese de tal manera: nada lo expresa ms vvidamente que la propia obra.
[Que ha dado a su Hijo unignito]. Notemos que el don de Cristo es resultado del amor de Dios al
mundo, y no su causa. Decir que Dios nos ama porque Cristo muri por nosotros es ciertamente una
lamentable teologa. Pero decir que Cristo vino al mundo a consecuencia del amor de Dios es la
verdad escrituraria.
Es notable la expresin ha dado. Cristo es el don de Dios el Padre a un mundo perdido y
pecaminoso. Fue dado de manera general para que fuera el Salvador, el Redentor, el Amigo de los
pecadores; a fin de hacer una expiacin suficiente para todos; y a fin de proporcionar una redencin
lo suficientemente grande para todos. Para llevarlo a cabo, el Padre lo entreg libremente para que
fuera despreciado, rechazado, ridiculizado, crucificado, contado como culpable y maldito por
nosotros. Est escrito que fue entregado por nuestras transgresiones y que Dios no escatim ni a
su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Romanos 4:25; 8:32). Cristo es el don de
Dios del que se habl a la samaritana (Juan 4:10) y el don inefable del que habla S. Pablo (2
Corintios 9:15). l mismo dice a los judos malvados: Mi Padre os da el verdadero pan del cielo
(Juan 6:32). Observemos que este ltimo texto fue el utilizado por Erksine para acallar a la Asamblea
General de Escocia cuando se le acus de ofrecer a Cristo a los pecadores demasiado liberalmente.
Observemos que, en este versculo, nuestro Seor se llama a s mismo Hijo unignito de Dios.
Dos versculos antes se ha llamado a s mismo Hijo del Hombre. Se utilizan ambos nombres para
que Nicodemo tenga claras las dos naturalezas del Mesas. No era nicamente el Hijo del Hombre,
sino el Hijo de Dios. Pero es extraordinario advertir que en ambos lugares se utilizan exactamente las
mismas palabras con respecto a la fe en Cristo. Si queremos ser salvos, debemos creer en l como
Hijo del Hombre y como Hijo de Dios.
[Para que todo aquel que en l cree, etc. [] vida eterna]. Estas palabras son exactamente las
mismas que las del versculo anterior. La repeticin de esta gloriosa frase todo aquel que en l
cree es muy instructiva. Por un lado sirve para mostrar que, a pesar de lo grande y amplio que sea
el amor de Dios, ser intil para todo el que no crea en Cristo. Dios ama a todo el mundo, pero Dios
no salvar a nadie en el mundo que se niegue a creer en su Hijo unignito. Por otro lado nos muestra
el gran punto al que todo cristiano debiera dirigir su atencin. Debe asegurarse de que cree en Cristo.
Es una completa prdida de tiempo estar preguntndonos constantemente a nosotros mismos si Dios
nos ama y si Cristo muri por nosotros; y preocuparnos por cuestiones semejantes demuestra una
crasa ignorancia de la Escritura. La Biblia nunca dice a los hombres que consideren estas cuestiones,
sino que les ordena que crean. Siempre ensea que la salvacin no gira en torno a la pregunta
muri Cristo por m?, sino en torno a la de: Creo en Cristo?. Si los hombres no disfrutan de
vida eterna, nunca es porque Dios no les amara o porque no se entregara Cristo por ellos, sino
porque no creen en Cristo.
Para concluir este versculo, quiero sealar que la idea que sostienen Erasmo, Olshausen,
Wetstein, Rosenmuller y otros de que no contiene palabras de nuestro Seor y que, a partir de este
versculo hasta el 21, lo que tenemos son los comentarios u observaciones de S. Juan, me parece
completamente infundada y sin el respaldo de un solo argumento que merezca ser considerado. Que

nuestro Seor no utiliz la tercera persona al hablar de s mismo, no sirve como argumento. Lo
vemos a menudo hablando de s mismo en tercera persona (vase, por ejemplo, Juan 5:1920). No se
gana absolutamente nada adoptando esa teora, mientras que contradice la creencia comn de casi
todos los creyentes en todas las pocas del mundo.
Flacius observa que este versculo y los dos anteriores comprenden todas las causas de la
justificacin: 1) la causa eficaz lejana: el amor de Dios; 2) la causa eficaz prxima: el don del Hijo de
Dios; 3) la causa material: la exaltacin de Cristo en la Cruz; 4) la causa instrumental: la fe; 5) la
causa final: la vida eterna.
V. 17 : [No envi Dios [] condenar [] mundo]. En este versculo, nuestro Seor muestra a
Nicodemo otra cosa celestial. Le muestra la principal finalidad de la venida del Mesas al mundo.
No fue para juzgar a los hombres, sino para morir por ellos; no para condenar, sino para salvar.
Tengo la fuerte impresin de que, al pronunciar estas palabras, nuestro Seor tena en mente la
profeca de David acerca de que el Mesas herira a las naciones con vara de hierro y la profeca de
Daniel acerca del Juicio, donde habla de los tronos que caen y del Anciano de das juzgando el
mundo (cf. Salmo 2:69; Daniel 7:922). Pienso que Nicodemo, como la mayora de los judos,
estaba lleno de expectativas acerca de que, cuando viniera el Mesas, vendra con gran poder y gloria
y juzgara a todos los hombres. En este versculo, nuestro Seor corrige esa idea. Declara que la
Primera Venida del Mesas no sera para juzgar, sino para salvar a las personas de sus pecados. En
otro lugar dice: No he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo (Juan 12:47). Debemos
recordar que la palabra griega para juzgar y condenar es la misma. Nuestro Seor quiere que
sepamos que el Juicio y la condenacin de los impos no son el propsito de la Primera Venida, sino
de la Segunda. El propsito especfico de la Primera Venida era buscar y salvar lo que se haba
perdido.
[Para que el mundo sea salvo por l]. Est claro que esta frase debe interpretarse con algunas
matizaciones. Contradira otros textos inequvocos de la Escritura si su interpretacin fuera: Dios
envi a su Hijo al mundo para que el mundo pudiera salvarse finalmente a travs de l y nadie se
perdiera. De hecho, nuestro Seor mismo declara en el versculo inmediatamente posterior que el
que no cree, ya ha sido condenado.
Evidentemente, el significado de la frase es que todo el mundo tenga una puerta abierta a la
salvacin por medio de Cristo; que se ofrezca la salvacin al mundo y de esa forma cualquier
persona del mundo que crea se salve. Con esta interpretacin, es semejante a la expresin de S. Juan:
El Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo (1 Juan 4:14).
No deberamos pasar por alto la expresin el Padre ha enviado de este versculo. En el
Evangelio segn S. Juan, esta expresin se aplica frecuentemente a nuestro Seor. Le vemos hablando
de l al menos en treinta y ocho ocasiones como el que Dios envi. Es probable que S. Pablo
obtuviera de esta expresin el nombre especial que otorga a nuestro Seor: Apstol y sumo
sacerdote de nuestra profesin (Hebreos 3:1). El Apstol quiere decir simplemente: El enviado.
Es un hecho curioso la disposicin del hombre natural en todas partes a considerar a Cristo como
Juez antes que como Salvador. Todo el sistema de la Iglesia catlica romana est marcado por esta

idea. Se ensea a las personas a temer a Cristo y acudir a la Virgen Mara! Los ignorantes
protestantes no son mucho mejores. A menudo consideran a Cristo como una especie de Juez cuyas
exigencias habrn de satisfacer en el ltimo da, mucho ms que un Salvador y Amigo personal en el
presente. Nuestro Seor parece prever este error y corregirlo en las palabras de este texto.
Observa Calvino sobre este versculo: Cuando quiera que nuestros pecados nos oprimen, cuando
quiera que Satans desee llevarnos a la desesperacin, debemos sostener este escudo: Dios no desea
que seamos devastados por una destruccin eterna, porque ha nombrado a su Hijo para salvar al
mundo.
V. 18 : [El que en l cree, no es condenado]. En este versculo, nuestro Seor muestra a Nicodemo
otra cosa celestial. Expone los privilegios de creer y el peligro de no creer en el Hijo de Dios.
Nicodemo se ha dirigido a l como maestro venido de Dios. Y l quiere que Nicodemo sepa que es
el Altsimo y el Santsimo, que creer en l supone la vida eterna mientras que, no creer en l, la
destruccin eterna. Los hombres tenan ante s la vida o la muerte. Si crean en l y lo reciban como
el Mesas, se salvaran. Si no crean, moriran en sus pecados.
La expresin el que en l cree merece particular atencin. Es la tercera vez en cuatro versculos
que nuestro Seor habla de creer en l y de sus consecuencias. Muestra la inmensa importancia de
la fe en la justificacin del pecador. Es aquello sin lo cual no se podra tener la vida eterna. Muestra la
asombrosa misericordia del Evangelio y cun admirablemente se ajusta a las necesidades de la
naturaleza humana. Un hombre puede haber sido el peor de los pecadores, pero con solo creer es
perdonado de inmediato. En ltimo lugar, pero no por ello menos importante, muestra la necesidad
de tener ideas claras e inequvocas con respecto a la naturaleza de la fe salvadora y la importancia de
mantenerla completamente independiente de cualquier obra en la cuestin de la justificacin. La fe, y
nicamente la fe, hace tener parte en Cristo. Por paradjico y desconcertante que suene, es
completamente cierto el viejo dicho de los tiempos de Lutero: La fe que justifica no es la que incluye
obras de caridad, sino la fe que se aferra a Cristo.
La expresin no es condenado equivale a decir es perdonado, absuelto, justificado, eximido de
toda culpa, liberado de la maldicin de una ley quebrantada, no contado ya como pecador, sino
reconocido como perfectamente justo a los ojos de Dios. Considrese sobre todo la que la frase est
en presente. No se dice que el creyente no ser condenado en el ltimo da, sino que no es
condenado. En el mismsimo momento en que un pecador cree en Cristo, se quitan sus iniquidades y
se le cuenta como justo: De todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en
l es justificado todo aquel que cree (Hechos 13:39).
[El que no cree, ya ha sido condenado]. Esta frase significa que el hombre que se niega a creer en
Cristo se encuentra en un estado de condenacin ante Dios aun en vida. Tiene sobre l la maldicin,
que todos merecemos, de una ley quebrantada. Tiene sus pecados sobre su cabeza. Se le considera
culpable y muerto ante Dios y hay apenas un paso entre l y el Infierno. La fe quita todos los pecados
del hombre. La incredulidad los mantiene todos sobre l. Por medio de la fe, uno se convierte en
heredero del Cielo, aunque sea mantenido fuera hasta su muerte. Por medio de la incredulidad, uno es
ya sbdito del diablo, aunque no se encuentre completamente en su poder y en el Infierno. En el
momento en que uno cree, se retiran todos los cargos contra su nombre. Mientras uno no cree, est
cubierto por sus pecados que le hacen abominable a los ojos de Dios, y la ira justa de Dios est sobre

l.
Seala Melanchton que la sentencia de condenacin de Dios pronunciada al comienzo
ciertamente morirs se mantiene plenamente en vigor y sin revocar contra todo aquel que no
cree en Cristo. No es necesaria ninguna nueva condenacin. Todo hombre o mujer que no cree se
encuentra bajo la maldicin y ya ha sido condenado.
[Porque no ha credo [] nombre [] Hijo de Dios]. Esta frase est pensada precisamente para
mostrar que no hay pecado tan grande y tan destructor del alma como la incredulidad. En un sentido
es el nico pecado imperdonable. Todos los dems pecados se pueden perdonar, independientemente
de cuntos y cun grandes sean, y uno puede presentarse ante Dios. Pero si uno no cree en Cristo, no
hay esperanza para l; y si insiste en su incredulidad, no puede ser salvo. No hay nada tan ofensivo e
injurioso para Dios como rechazar la gloriosa salvacin conseguida a tan alto precio por medio de
la muerte de su Hijo unignito. No hay nada tan suicida por parte del hombre que dar la espalda al
nico remedio que puede curar su alma. Otros pecados pueden ser de color carmes, sucios y
abominables. Pero no creer en Cristo es cerrarnos la puerta del Cielo y privarnos completamente de
l. Se ha dicho acertadamente que el pecado de Judas Iscariote de no creer Cristo para recibir el
perdn tras haberle traicionado fue mayor que la traicin de entregarle a sus enemigos. Sin duda,
traicionarle fue un acto de enorme codicia, maldad e ingratitud. Pero no buscarlo despus por fe para
recibir el perdn fue no creer en su misericordia, amor y poder para salvar.
La expresin el nombre como objeto de la fe se explica en el versculo 1:12. Aqu, como muy a
menudo, representa los atributos, la naturaleza y el oficio del Hijo de Dios.
Lutero, citado por Brown, comenta: De ahora en adelante, el que sea condenado no debe quejarse
de Adn y de su pecado innato. La semilla de la mujer, que Dios prometi que herira la cabeza de la
serpiente, ya ha llegado y ha expiado el pecado y apartado la condenacin. Lo que debe hacer es
clamar contra s mismo por no haber aceptado al Cristo y credo en l, en Aquel que aplast la
cabeza del diablo y estrangul al pecado. Si yo no creo eso, mi pecado y condenacin seguirn ah.
V. 19 : [Esta es la condenacin, etc.]. En este versculo, nuestro Seor muestra a Nicodemo otra
cosa celestial ms. Despliega ante l la verdadera causa de la destruccin de los que se pierden.
Creo que nuestro Seor estaba pensando principalmente en los judos incrdulos de su tiempo y en la
verdadera razn de que le rechazaran. No era por falta de pruebas de su mesiazgo. Tenan pruebas de
sobra. El verdadero motivo era que no estaban dispuestos a abandonar sus pecados. En segundo
lugar, creo que nuestro Seor tena en mente la historia futura de todos los cristianos y la verdadera
causa de la destruccin de todos los que no se salvan en cada poca. No es porque haya falta de luz
para guiar a los hombres al Cielo. No es porque Dios carezca de amor o no quiera salvar. La
verdadera razn es que los hombres de todas las pocas aman sus propios pecados y no quieren ir a
Cristo para ser liberados de ellos.
La expresin esta es la condenacin es evidentemente elptica, y es preciso atribuirle su
significado completo. Probablemente equivalga a decir: Esta es la causa de la condenacin, esta es
su verdadera explicacin. Las siguientes expresiones elpticas son, en cierto modo, similares, y
todas se hallan en 1 Juan: Esta es la promesa, este es el amor, esta es la victoria, esta es la
confianza (1 Juan 2:25; 5:3, 4, 14).

[Que la luz vino al mundo]. La cuestin en esta frase es si la luz hace referencia a Cristo mismo
o a la luz del Evangelio de Cristo. Me inclino a pensar que nuestro Seor quera reunir ambas ideas.
Ha venido al mundo como una luz, y el Evangelio que ha trado consigo es como su autor, un fuerte
contraste con la ignorancia y la maldad de la Tierra.
[Los hombres amaron ms las tinieblas que la luz]. Las tinieblas de esta frase hacen referencia a
las tinieblas morales y mentales: el pecado, la supersticin y la irreligiosidad. Los hombres no
pueden ir a Cristo y recibir su Evangelio sin abandonar todo esto, y lo aman demasiado como para
abandonarlo.
[Porque sus obras eran malas]. Esta frase significa que sus hbitos vitales eran malignos y odiaban
por naturaleza cualquier doctrina que exigiera un cambio de dichos hbitos.
Me inclino a pensar que la utilizacin del pasado amaron en este versculo debiera interpretarse
en un sentido presente, como sucede a menudo en el nuevo Testamento. El significado ser entonces:
Los hombres amaron, aman y amarn siempre las tinieblas debido a la corrupcin de la naturaleza
humana, mientras perdure el mundo. La frase se convierte entonces en una solemne descripcin del
estado de cosas que no solo se presenciaba entre los judos durante la estancia de nuestro Seor en la
Tierra, sino que se presenciara en todas partes hasta el final de los tiempos.
Este versculo merece particular atencin debido a lo profundamente misterioso que parece. Nos
habla de la verdadera razn por que los hombres no van al Cielo y se pierden en el Infierno. No se
nos dice cul es el origen del mal. Se expresa con claridad la razn de que los hombres se pierdan.
No hay una sola palabra acerca de algn decreto de Dios que predestine a los hombres a la
destruccin. No hay una sola slaba acerca de alguna deficiencia o carencia, ya sea en el amor de
Dios o en la expiacin de Cristo. Por el contrario, nuestro Seor nos dice que la luz vino al mundo,
que Dios ha revelado el camino de la salvacin de manera suficiente como para que no tengan excusa
si no se salvan. Pero la verdadera explicacin de esta cuestin es que no tienen la disposicin o
inclinacin natural a utilizar esta luz. Aman sus propios caminos oscuros y corruptos ms que los
caminos que Dios les ofrece. Cosechan, pues, el fruto de sus propios caminos y obtendrn finalmente
lo que amaban. Amaban las tinieblas y sern echados a las tinieblas de afuera. No les gustaba la luz y,
por tanto, sern privados de ella eternamente. En resumen, las almas perdidas sern lo que deseaban
ser y tendrn lo que amaban.
Las palabras porque sus obras eran malas son muy instructivas. Nos ensean que, cuando los
hombres no tienen amor alguno a Cristo y su Evangelio y no los reciben, se demostrar al final que
sus vidas y obras fueron malas. Quiz sus hbitos no sean repugnantes e inmorales. Quiz sean
decentes y puros en trminos comparativos. Pero el ltimo da demostrar que en realidad han sido
malos. Se demostrar que el orgullo intelectual, el egosmo, el amor al aplauso humano o el
rechazo a doblegar su voluntad, el farisasmo o algn otro falso principio han estado presentes en
toda su conducta. De una forma u otra, cuando los hombres rechazan ir a Cristo, siempre se
demostrar que sus obras fueron malas. El rechazo del Evangelio estar siempre vinculado a
alguna iniquidad moral. Cuando se rechaza a Cristo, podemos estar completamente seguros de que
hay una cosa u otra en la vida o el corazn que no est bien. Si un hombre no ama la luz, sus obras
son malas. Quiz los ojos humanos no detecten el error; pero los ojos de un Dios omnisciente s.
Todo este versculo inspira una profunda humildad. Muestra la necedad de todas las excusas

extradas de las dificultades intelectuales para no recibir el Evangelio: la predestinacin de Dios,

nuestra incapacidad para transformarnos a nosotros mismos o ver las cosas desde otro punto de vista.
Este solemne versculo echa por tierra cualquier excusa de este tipo. Las personas no van a Cristo y
prosiguen inconversas simplemente porque no desean ni quieren ir a Cristo. Aman ms cualquier
otra cosa distinta de la luz. Los elegidos de Dios demuestran ser elegidos eligiendo las cosas
acordes a la mente de Dios. Los malvados demuestran ser nicamente aptos para la destruccin
eligiendo, amando y siguiendo las cosas que conducen a la destruccin.
Dice Quesnel acerca de este versculo: La mayor desgracia de los hombres no es que estn
sujetos al pecado, la corrupcin y la ceguera, sino su rechazo al Libertador, el Mdico y la Luz
misma.
V. 20 : [Porque todo aquel que hace lo malo []. Este versculo y el siguiente son una aplicacin
prctica de todo lo que ha estado diciendo nuestro Seor a Nicodemo y son tambin una conclusin
lgica del versculo anterior. Como el versculo que les precede, estos dos versculos se aplican
principalmente a los judos de los tiempos de nuestro Seor y a continuacin a toda nacin a la que
llegue la luz del Evangelio. Son un extraordinario llamamiento a la conciencia de aquel que busca y
proporcionan una prueba sumamente escrutadora de la sinceridad de quien se encuentre en el estado
de Nicodemo.
Las palabras todo aquel que hace lo malo significan toda persona inconversa, todo aquel cuyo
corazn no est en lo correcto y no es honrado a los ojos de Dios y cuyas acciones son, en
consecuencia, malas e impas. Cualquier persona as aborrece la luz y no viene a la luz. No puede
amar verdaderamente a Cristo y el Evangelio y no buscar sinceramente y con todo su corazn a
Cristo por fe, ni abrazar su Evangelio hasta que haya sido renovado. La razn de esto es que todo
inconverso evita que su impiedad quede de manifiesto. No desea que se descubran sus malignos
caminos y que su absoluta carencia de verdadera justicia y de verdadera preparacin para la muerte,
el Juicio y la eternidad queden al descubierto para su vergenza. No le gusta que sus obras sean []
reprendidas y se aparta, pues, de la luz y se mantiene lejos de Cristo.
Sin duda debemos ser cautos al aplicar este versculo. En el caso de muchos inconversos, esta
verdad es clara como la luz del medioda. Aman el pecado, odian la religin verdadera y se apartan
todo lo posible del Evangelio, la Biblia y las personas religiosas. En el caso de otros, esta verdad no
es tan patente a primera vista. Hay muchas personas inconversas que profesan un agrado por el
Evangelio y parecen no sentir prejuicios hacia l, escucharlo con placer; y, sin embargo, permanecen
inconversas. Pero, aun en el caso de estas personas, se demostrara que el texto es completamente
cierto si se conocieran realmente sus corazones. A pesar de todo este aparente amor a la luz, no la
aman realmente con todo su corazn. Hay cosas que aman ms y que las mantiene apartadas de
Cristo. Hay cosas a las que no estn dispuestos a renunciar y que no quieren que se descubra o
reprenda. Quiz los ojos del hombre no lo detecten, pero los de Dios s. Al final, se comprobar que
el principio general del texto es cierto de todo aquel que oye el Evangelio y muere inconverso. No
amaba la luz completamente. No quera ser cambiado realmente. No busc la salvacin honrada y
verdaderamente. Todo esto era cierto de los judos en los tiempos de Nicodemo y no lo es menos de
todos los hombres a quienes llega el Evangelio en la actualidad. Los corazones rectos siempre irn a
Cristo. Si un hombre se mantiene apartado de la luz, su corazn est equivocado. Es alguien que
hace lo malo. Existe una curiosa diferencia entre la palabra griega que se traduce como hace en

este versculo y la que se traduce como practica en el siguiente. Stier y Alford consideran que es
una diferencia instructiva y significativa. Dicen que la palabra griega que se traduce como hace lo
malo hace referencia al hbito o a la accin sin fruto o resultado. Por el contrario, la palabra griega
que equivale a practica la verdad hace referencia a un hacer el bien genuino: buen fruto, un bien
que permanece.
V. 21 : [El que practica la verdad, etc.]. Este versculo, huelga decirlo, est ntimamente ligado al
anterior. El versculo anterior describe al hombre inconverso. El versculo que tenemos ante nosotros
describe al que se ha convertido.
La expresin el que practica la verdad hace referencia a la persona cuyo corazn es honrado,
aquella que verdaderamente se ha convertido, sin importar cun dbil e ignorante sea, y cuyo corazn
y actos son consecuentemente sinceros y rectos a los ojos de Dios. Esta frase se encuentra a menudo
en los escritos de S. Juan (cf. Juan 18:37; 1 Juan 1:68; 2:4; 3:19; 2 Juan 1; 3 Juan 3:3). Toda persona
que es as vendr siempre a Cristo y abrazar su Evangelio cuando se le presente. Tendr un deseo
sincero de que sus obras sean manifiestas y de que se descubra su verdadera naturaleza ante s
mismo y ante los dems. Tendr un deseo sincero de saber si sus hbitos vitales son verdaderamente
piadosos, o [hechos] en Dios.
El principio aqu establecido es de gran importancia y la experiencia demuestra que la aseveracin
del texto siempre se confirma con los hechos. Creo que no hubo un hombre verdaderamente bueno
entre los judos en tiempos de nuestro Seor que no recibiera a Cristo de inmediato y acogiera su
Evangelio en cuanto se le present. Natanael fue un ejemplo. Era un hombre en el que no [haba]
engao bajo la oscura luz de la Ley de Moiss tal como la ministraban los fariseos y escribas. Pero
en el momento en que se le mostr al Mesas, lo recibi y crey en l. As tambin, creo que cuando
el Evangelio entra en una Iglesia, una parroquia o una congregacin, los corazones verdaderos
siempre lo reciben y abrazan alegremente. Es imposible ser un hombre verdaderamente piadoso y,
sin embargo, negarse a acudir a Cristo. El que oye a Cristo y no va a l ni cree en l como el camino
de salvacin sealado por Dios, tiene algo fatalmente errneo en su interior. No practica la verdad
realmente. No es un converso. La luz del Evangelio es un potente imn. Si hay alguien que alberga la
religin verdadera en su radio de accin, lo atraer hacia s. Es imposible ser verdaderamente
religioso y no gravitar en torno a Aquel que es el centro de toda luz y verdad. Si un hombre rechaza a
Cristo, no puede ser piadoso.
Es clara y obvia la aplicacin de los dos ltimos versculos al caso de Nicodemo y los judos que
se encontraban en el mismo estado que l. Nuestro Seor deja en la mente del fariseo una conclusin
solemne y escrutadora: No pienses que puedes mantenerte apartado de m tras or estas palabras y
salvarte. Si buscas la Verdad con verdadero fervor y tu corazn es honrado y sincero, debes
proseguir; debes venir a la luz y abrazarla, y lo hars independientemente de lo grande que sea tu
ignorancia actual. Si, por otro lado, no deseas realmente servir a Cristo, lo demostrars
mantenindote apartado de mi Evangelio y no confesndome como el Mesas. Es un pensamiento
reconfortante el que los acontecimientos posteriores demostraran que Nicodemo era un hombre en el
que no [haba] engao. Utiliz la luz que nuestro Seor le suministr misericordiosamente. Sigui
adelante y habl a favor de Cristo en el Concilio. Y al final, cuando ayud valerosamente a sepultar a
Cristo, manifest a todo Israel que sus obras [eran] hechas en Dios.

Observemos que los dos versculos que cierran el discurso de nuestro Seor a Nicodemo son una
prueba sumamente indicativa de la sinceridad y la situacin de aquellos que parecen buscar
denodadamente en la religin. Si son sinceros y veraces, proseguirn y llegarn a la luz plena de
Cristo. Si no son honrados y sinceros, sino que simplemente estn influidos por un entusiasmo
transitorio, probablemente se apartarn de la luz y ciertamente no se acercarn a Cristo ni llegarn a
ser discpulos suyos. Los ministros debieran recalcarlo a todos los que buscan. Si eres veraz,
vendrs a la luz. Si no eres veraz, te echars atrs o te quedars quieto; no te acercars y aproximars
a Cristo. Ser una prueba infalible. Los que deseen comprobar cun dbiles y, no obstante, cun
veraces, pueden ser los comienzos de la gracia en un corazn como se demuestra en el caso de
Nicodemo encontrarn esta cuestin tratada con la mayor destreza en un pequeo libro de Perkins,
escasamente conocido, que se titula: A Grain of Mustard Seed (Un grano de semilla de mostaza). Un
hombre puede experimentar el comienzo de la regeneracin en su corazn y, sin embargo, ser tan
ignorante como para no saber lo que es.
Como conclusin de estas largas notas, cuya extensin debe disculpar la inmensa importancia del
pasaje, creo que debemos advertir que jams se oye una palabra acerca del bautismo de Nicodemo!
Este hecho me parece una slida prueba paralela de que nuestro Seor no tena en mente el bautismo
de agua cuando dijo a Nicodemo que deba nacer de agua y del Espritu.
Observemos otra cosa antes de terminar con la cuestin de la conversacin de nuestro Seor con
Nicodemo. Se trata de la particular abundancia de contenido que caracteriza el discurso de nuestro
Seor. En el espacio de veinte versculos leemos acerca de la obra de las tres personas de la Trinidad:
el amor de Dios, la muerte del Hijo en la Cruz y la obra del Espritu en el nuevo nacimiento del
hombre; la corrupcin de la naturaleza humana; la naturaleza de la regeneracin y la eficacia de la fe
en Cristo; la forma de escapar a la perdicin en el Infierno; la verdadera causa de la condenacin del
hombre si se pierde y las verdaderas seales de sinceridad en el que busca. Nunca se ha pronunciado
un sermn ms completo que el que se predica aqu a Nicodemo en el transcurso de una noche! Casi
no queda ningn punto teolgico importante que quede sin tocar!

Juan 3:2236
Hay una razn que hace que este pasaje sea especialmente merecedor de la atencin de
todos los lectores devotos de la Biblia. Contiene el ltimo testimonio de Juan el
Bautista con respecto a nuestro Seor Jesucristo. Ese fiel hombre de Dios fue el mismo
al final de su ministerio que al comienzo; el mismo en sus ideas acerca de s mismo; el
mismo en sus ideas acerca de Cristo. Bienaventurada la Iglesia cuyos ministros son tan
firmes, valientes y constantes en una sola cosa como Juan el Bautista!
En estos versculos tenemos en primer lugar un humillante ejemplo de las mezquinas
envidias y el espritu partidista que puede existir entre los maestros de la religin. Se nos
dice que los discpulos de Juan el Bautista estaban ofendidos debido a que el ministerio

de Jess haba empezado a concitar ms atencin que el de su maestro. Vinieron a

Juan y le dijeron: Rab, mira que el que estaba contigo al otro lado del Jordn, de quien
t diste testimonio, bautiza, y todos vienen a l.
Por desgracia, el espritu que se exhibe en esta queja es muy comn en las iglesias
de Cristo. El linaje de estas personas jams se ha interrumpido. Nunca faltan los
maestros religiosos que se preocupan ms del crecimiento de su propia faccin que del
crecimiento del cristianismo verdadero; y que son incapaces de regocijarse por la
propagacin de la religin si se propaga en algn sitio fuera de sus lmites. Hay una
generacin incapaz de ver bien alguno fuera de las filas de sus propias congregaciones
y que parece dispuesta a cerrar las puertas del Cielo a los hombres si no entran bajo su
estandarte.
El verdadero cristiano debe vigilar y orar contra el espritu que manifiestan aqu los
discpulos de Juan. Es muy insidioso, muy contagioso y muy injurioso para la causa de
la religin. No hay nada que ensucie tanto al cristianismo ni proporcione a los
enemigos de la Verdad mejores oportunidades para blasfemar que la envidia y el
partidismo entre los cristianos. Debemos estar dispuestos a reconocer la gracia
verdadera dondequiera que est, aunque se encuentre fuera de nuestros lmites.
Deberamos esforzarnos en decir con el Apstol: Cristo es anunciado; y en esto me
gozo, y me gozar an (Filipenses 1:18). Si se hace el bien, deberamos estar
agradecidos independientemente de los medios que Dios considere oportuno utilizar.
Tenemos, en segundo lugar, un esplndido patrn de la humildad verdadera y
piadosa. En Juan el Bautista vemos un espritu muy distinto del que exhiben sus
discpulos. Comienza por establecer el gran principio de que la aceptacin del hombre
es un don especial de Dios y no debemos ofendernos, pues, cuando otros hallan mayor
aceptacin que nosotros. No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del
cielo. Pasa a recordar a sus seguidores su repetida declaracin de que habra de venir
uno mayor que l: Dije: Yo no soy el Cristo. Les dice que, comparado con el de
Cristo, su oficio es el de amigo del novio encomparacin con el novio. Y, finalmente,
afirma con solemnidad que l mismo debe ir perdiendo importancia gradualmente hasta
que, como una estrella eclipsada por el Sol naciente, haya desaparecido por completo.
Una mentalidad semejante a esta es el grado de virtud ms elevado que puede
alcanzar un hombre mortal. El santo ms grande a los ojos de Dios es aquel que est
ms completamente revestido de humildad (cf. 1 Pedro 5:5). Queremos conocer el
principal secreto para ser hombres con el sello de Abraham, Moiss, Job, David,
Daniel, S. Pablo y Juan el Bautista? Todos eran hombres eminentemente humildes.
Viviendo como vivan en distintas pocas y disfrutando distintos grados de luz, todos

coincidan en esta cuestin. No vean ms que pecado y debilidad en ellos mismos.

Daban a Dios toda la alabanza por lo que eran. Sigamos sus pasos. Anhelemos
fervientemente los mejores dones; pero, por encima de todo, anhelemos la humildad.
El camino al verdadero honor es ser humildes. Cristo no alab jams a nadie como ese
mismo hombre que aqu dice: Es necesario que [] yo menge; el humilde Juan el
Bautista.
En estos versculos tenemos, en tercer lugar, una instructiva declaracin del honor y
la dignidad de Cristo. Juan el Bautista ensea una vez ms a sus discpulos la
verdadera grandeza de la persona cuya creciente popularidad les ofenda. Una vez ms,
y quiz la ltima, le proclama como alguien digno de todo el honor y toda la alabanza.
Utiliza una asombrosa expresin tras otra a fin de transmitir una idea correcta con
respecto a la majestad de Cristo. Habla de l como el novio de la Iglesia; como el
que de arriba viene; como el que Dios envi; como Aquel al que Dios no da el
Espritu por medida; como Aquel a quien el Padre ama y a quien todas las cosas ha
entregado en su mano. Creer en l implica vida eterna; y rechazarle, destruccin
eterna. Cada una de estas frases est repleta de un profundo significado y
proporcionara materia para un largo sermn. Todas muestran la profundidad y el
alcance de los logros espirituales de Juan. No se han escrito cosas ms honorables
acerca de Cristo que estos versculos que dejan constancia de lo que habl Juan el
Bautista
Esforcmonos en la vida y en la muerte para sostener las mismas ideas que expresa
Juan aqu acerca del Seor Jess. Jams podemos dar demasiada importancia a Cristo.
Nuestras ideas con respecto a la Iglesia, el ministerio y los sacramentos pueden
volverse exageradas y extravagantes con gran facilidad. Nunca podremos tener ideas
demasiado elevadas acerca de Cristo, nunca podremos amarle demasiado, confiar en l
demasiado incondicionalmente, apoyarnos demasiado en l ni alabarle demasiado. Es
digno de todo el honor que podamos darle. Lo ser todo en el Cielo. Asegurmonos de
que lo sea todo en nuestros corazones aqu en la Tierra.
En estos versculos tenemos, finalmente, una clara aseveracin de la cercana y la
presencia de la salvacin de los verdaderos cristianos. Juan el Bautista declara: El que
cree en el Hijo tiene vida eterna. No se supone que deba mirar hacia el futuro a un
privilegio en la lejana con un corazn apesadumbrado. Tiene vida eterna en cuanto
cree. El perdn, la paz y el completo derecho al Cielo son una posesin inmediata. Se
convierten en propiedad del creyente desde el mismsimo momento en que deposita su
fe en Cristo. No sern ms suyos aunque viva tantos aos como Matusaln.
La verdad que tenemos ante nosotros es uno de los privilegios ms gloriosos del

Evangelio. No hay obras que hacer, condiciones que cumplir, precio que pagar o
examen que pasar antes de que un pecador pueda ser aceptado por Dios. Tan solo con
creer en Cristo, ser perdonado de inmediato. El mayor de los pecadores tiene la
salvacin a su alcance. Tan solo con arrepentirse y creer, ser suya hoy mismo. Por
medio de Cristo, todos los que creen son justificados inmediatamente de todas las
cosas.
Terminemos este pasaje con un pensamiento serio y escrutador. Si la fe en Cristo
trae consigo privilegios inmediatos y presentes, permanecer en la incredulidad es
encontrarse en un estado de tremendo peligro. Si el Cielo est muy cerca del creyente,
el Infierno debe de estar muy cerca del incrdulo. Cuanto mayor sea la misericordia
que ofrece el Seor Jess, mayor ser la culpa de los que la rechazan y desestiman: El
que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.
Notas: Juan 3:2236
V. 22 : [Vino Jess [] a la tierra de Judea]. Algunos han deducido de esta expresin que la
conversacin entre Cristo y Nicodemo no se produjo en Jerusaln o Judea, sino en Galilea. Otros han
pensado que debe suponerse un dilatado intervalo entre la conversacin y los acontecimientos aqu
narrados. No puedo estar de acuerdo con ninguna de estas opiniones. Creo que la verdadera
explicacin es que la tierra de que se habla aqu hace referencia a la parte rural o el territorio de
Judea en contraposicin a la capital, Jerusaln. El significado sera entonces que Jess abandon la
ciudad y fue a las zonas campestres. La expresin t, Beln, de la tierra de Jud, es similar (Mateo
2:6).
[Estuvo all]. La palabra griega as traducida habla de un da prolongado. En otras partes se
traduce como continu o permaneci. Es digno de atencin que, evidentemente, no se deje
constancia en los Evangelios de muchos de los acontecimientos del ministerio de nuestro Seor en
Jerusaln y en la regin circundante.
[Y bautizaba]. En el prximo captulo veremos que nuestro Seor no bautizaba con sus propias
manos, sino que dejaba en manos de sus discpulos la administracin del sacramento como una obra
inferior a la predicacin (cf. Juan 4:2).
Observa Lightfoot que la administracin de los sacramentos de Cristo por parte de sus ministros,
segn su institucin, es como si fuera suya propia. Cuando bautizan sus discpulos se habla de su [de
Cristo] bautismo.
A menudo se han planteado las siguientes preguntas: En qu nombre se administraba este
bautismo? Era un bautismo que necesitaba repetirse tras Pentecosts?. La respuesta ms probable a
esta primera pregunta es que era un bautismo en el nombre de Jess sobre la profesin de la creencia
de que era el Mesas. La respuesta ms probable a la segunda pregunta es que ciertamente no era un
bautismo que precisara ser repetido. Suponer que ese bautismo administrado por los discpulos de
nuestro Seor bajo la mirada de nuestro Seor y por mandato de nuestro Seor no era un sacramento
tan provechoso y eficaz como cualquier bautismo administrado posteriormente es una suposicin

sumamente improbable.
Aqu podramos comentar que no existe base alguna para la idea generalizada de que es
absolutamente necesario que el bautismo se administre en el nombre de la Trinidad a fin de que sea
un bautismo vlido y cristiano. En los tres casos documentados en Hechos se nos dice expresamente
que el bautismo se administraba en el nombre de Jesucristo, y no se hace mencin alguna de las tres
personas de la Trinidad simultneamente (cf. Hechos 2:38; 8:37; 10:48). Comoquiera que sea, debe
recordarse que en todos estos casos el bautismo en el nombre de Cristo era prcticamente en el
nombre de la Trinidad. Era una confesin de fe en Aquel a quien el Padre ha enviado y que es dador
del Espritu Santo.
Por regla general, no se debe dudar que el bautismo en la Iglesia de Cristo debe ser en el nombre
de la Trinidad (Mateo 28:19). Pero es completamente seguro que, en este pasaje que tenemos ante
nosotros, los discpulos de nuestro Seor no bautizaron en el nombre de la Trinidad; y que ese
bautismo en el nombre de Jess es un bautismo cristiano vlido parece claro a partir de los pasajes
citados en Hechos.
Seala Hutcheson que la propia presencia corporal de Cristo, lleno del Espritu sin medida, no
eliminaba la utilizacin de sacramentos externos como el bautismo. La opinin de los cuqueros
que bajo el Evangelio no necesitamos sacramentos externos es difcil de reconciliar con un texto
como este.
V. 23 : [Juan bautizaba tambin]. Difcilmente podemos dudar que Juan bautizara a todos los que
venan a l en esta etapa de su ministerio en el nombre de Jess, sobre la confesin de fe de que Jess
era el Mesas. Parece sumamente improbable que, tras sealar pblicamente a Jesucristo como el
Cordero de Dios y el Salvador prometido, se contentar con bautizar con el bautismo del
arrepentimiento que haba administrado antes de la aparicin de Cristo. En resumen, el bautismo de
Juan en este perodo y el bautismo administrado por los discpulos de Cristo debi de haber sido
exactamente el mismo.
Puedo sealar aqu que la opinin sostenida por los catlicos romanos, y aquellos que estn de
acuerdo con ellos, de que existe una diferencia esencial entre el bautismo de Juan y el bautismo
cristiano me parece completamente infundada. Estoy de acuerdo con Brentano, Lightfoot y la
mayora de comentaristas protestantes en que el bautismo de Juan y el bautismo cristiano diferan
nicamente en la forma, pero eran esencialmente el mismo, y que la persona bautizada por Juan el
Bautista no necesit volver a ser bautizada tras el da de Pentecosts. A menos que adoptemos esta
tesis, no veo evidencia alguna de que Pedro, Andrs, Santiago y Juan recibieran el bautismo cristiano
en absoluto. No hay una sola palabra en el Evangelio que muestre que volvieran a bautizarse tras
abandonar la compaa de Juan el Bautista y convertirse en discpulos de Cristo. Ms an, se nos dice
expresamente que Jess no bautizaba (Juan 4:2). El nico bautismo que recibieron los primeros
Apstoles parece haber sido el de Juan el Bautista. Creo que este hecho demuestra de forma
incontrovertible que el bautismo de Juan tena esencialmente el mismo valor que el bautismo
cristiano y que una persona bautizada por Juan no tena necesidad de bautizarse de nuevo.
El famoso pasaje de Hechos (Hechos 19:16), que siempre se cita en oposicin a la idea que
sostengo, no me parece concluyente y decisivo en absoluto con respecto a la cuestin que tenemos

ante nosotros. Por un lado, parece que las personas que se describen en ese pasaje como nicamente
bautizadas por el bautismo de Juan desconocan los rudimentos del cristianismo. Decan: Ni siquiera
hemos odo si hay Espritu Santo. Esa expresin muestra muy a las claras que no haban escuchado a
Juan el Bautista, que hablaba a menudo del Espritu Santo (Mateo 3:11) y no haban sido bautizados
por l mismo. Es muy probable que fueran habitantes de feso que solo haban odo predicar a
Apolos y saban menos an que su maestro. Si S. Pablo no consider necesario administrar el
bautismo a discpulos tan ignorantes como estos, incapaces de explicar el cristianismo sensatamente,
es una cuestin sobre la que no quiero definirme. Pero, aparte de esto, no es de ningn modo seguro
que estos discpulos fueran bautizados de nuevo en agua. Brentano sostiene que las palabras fueron
bautizados en el nombre del Seor Jess hacen referencia al bautismo del Espritu. Streso sostiene
que estas palabras son la ltima frase del sermn de S. Pablo a estas personas ignorantes. No puedo
decir que ninguna de estas dos ltimas ideas sea del todo satisfactoria. Lo nico que digo es que
prefiero infinitamente cualquiera de ellas antes que una opinin tan monstruosa como la catlica
romana de que el bautismo de Juan no era cristiano en absoluto y era preciso repetirlo. Los
obstculos con que se encuentra esta interpretacin me parecen mucho mayores que los de la
interpretacin que sostengo. Decir que los primeros cinco apstoles no recibieron bautismo cristiano
alguno es realmente absurdo. Aseverar que Cristo mismo los bautiz es afirmar algo de lo que la
Biblia no nos da el ms mnimo indicio. No hay la menor evidencia de que Jess bautizara a una sola
persona. Considero ineludible la conclusin de que Andrs, Juan, Pedro, Felipe y Natanael recibieron
el bautismo de Juan, o bien ninguno en absoluto.
Independientemente de lo que piensen los hombres con respecto al bautismo de Juan antes de la
aparicin de nuestro Seor, jams demostrarn que el bautismo que se administra en el texto que
tenemos ante nosotros no fuera un bautismo cristiano. Suponer que Juan seguira administrando un
sacramento que saba imperfecto mientras que los discpulos de Cristo administraban el bautismo
cristiano a unos pocos kilmetros de all es simplemente absurdo.
[Enn, junto a Salim]. No se conoce con certeza la ubicacin de este lugar. Es probable que se
encontrara en alguna parte de Judea. En la lista de ciudades que se entregan a la tribu de Jud
encontramos Silhim y An juntas (Josu 15:32). Es muy posible que estas dos sean las Enn y
Salim que ahora se nos presentan. Todo el mundo conoce los grandes cambios que experimentan los
nombres propios al cambiar de un idioma a otro.
[Porque haba all muchas aguas]. A menudo se supone por esta expresin que el bautismo de Juan
era por inmersin y no por aspersin, y que debido a esto se necesitaba un gran suministro de agua.
Quiz fuera as. Es un asunto sin importancia. Comoquiera que sea, que la inmersin es necesaria
para la validez del bautismo y que la aspersin no es suficiente son puntos que no se pueden
demostrar a partir de la Escritura. Siempre y cuando se utilice el agua, parece dejarse como algo
indiferente el que a la persona bautizada se la sumerja o se la roce. Me resulta difcil creer que los
3000 bautizados en el da de Pentecosts, o el carcelero y su familia bautizados a medianoche en la
prisin filipense, fueran todos sumergidos. Sabiamente, la Iglesia anglicana permite la aplicacin del
agua por cualquiera de estos mtodos. Suponer que a los clrigos ingleses les est vedada la
inmersin es pura ignorancia.
[Venan, y eran bautizados]. Esta es una frase elptica. No se nos dice a quin se hace referencia. Es
como la forma impersonal que se utiliza en Mateo 5:15, y en general significa personas.

V. 24 : [Juan no haba sido an encarcelado]. Aqu se indica la diligencia de Juan en la obra de su

Maestro. Sin duda saba que su ministerio se haba cumplido una vez que Cristo apareci y que el
momento de su partida y su muerte violenta a manos de Herodes estaba cerca. Sin embargo, trabaj
hasta el mismsimo fin: Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle
haciendo as (Mateo 24:46).
Teofilacto piensa que la providencia de Dios permiti la muerte temprana de Juan para evitar
cualquier interferencia entre su ministerio y el de Cristo.
V. 25 : [Entonces [] discusin [] discpulos [] judos [] purificacin]. Solo podemos
conjeturar acerca de la naturaleza y las caractersticas especficas de esta discusin. El contexto
nicamente permite que nos hagamos una idea. Parece probable que se tratara de una discusin entre
los judos incrdulos y los discpulos de Juan el Bautista con respecto al valor comparativo de los
dos bautismos que se estaban administrando en Judea, esto es, el bautismo de Juan y el de Cristo.
Cul purificaba ms? Cul era ms eficaz? Cul de los dos era ms valioso? Los judos
probablemente se mofaron de los discpulos de Juan por el declive en la popularidad de su maestro.
Los discpulos de Juan, en su ignorante celo y apasionamiento por su maestro, probablemente
defendieron que no poda haber bautismo ms purificador y valioso que el de su propio maestro.
Comenta Wordsworth acerca de la palabra purificacin que S. Juan jams utiliza la palabra
bautismo y jams llama a Juan el Bautista por su apodo comn: el Bautista. Dice: Juan ya no era
el Bautista cuando escribi S. Juan. El bautismo de Juan ya haba pasado.
Musculus observa con respecto a este versculo la excesiva disposicin de los hombres en todas
las pocas a provocar polmicas, controversias y persecuciones en lo referente a las ceremonias
instituidas por el hombre, mientras que no muestran celo alguno por la fe, la esperanza, el amor, la
humildad, la paciencia, la mortificacin de la carne y la renovacin del Espritu.
Ciertamente, las controversias con respecto al bautismo parecen ser de las ms antiguas y
perniciosas que han aquejado a la Iglesia.
V. 26 : [Vinieron a Juan, etc.]. El lenguaje de todo este versculo parece tener el propsito de
mostrar que los discpulos de Juan eran celosos del ministerio de su maestro y que el declive en su
popularidad a raz de la aparicin de nuestro Seor en Judea como maestro pblico era motivo de
molestia para ellos. Este versculo es un ejemplo instructivo de la mezquindad y el espritu partidista
tan dolorosamente comunes entre los cristianos cuando la aparicin de un ministro interfiere en la
popularidad de otro.
[El que estaba contigo [] t diste testimonio]. Esta expresin muestra lo pblico y notorio que
era el testimonio que daba Juan de nuestro Seor como el Mesas y el Cordero de Dios. No era un
testimonio que se diera en un rincn, sino que todos los discpulos de Juan lo oyeron y conocieron
plenamente. Parece que caus poco efecto en sus mentes. Las palabras llegaban a sus odos, pero no
iban mucho ms lejos.
[Bautiza]. Esta expresin implica en parte sorpresa y en parte queja. En cualquier caso, nos
muestra lo poco que la mayora de los discpulos de Juan entendan que Jess era el Mesas
prometido en las profecas. Si lo hubieran entendido, probablemente no se hubieran sorprendido ni

molestado porque bautizara y se estuviera haciendo popular. Ms bien lo habran esperado y se

habran regocijado por ello. Es una de las muchas pruebas de que los oyentes pueden amar a sus
ministros y estos pueden decirles la verdad fielmente y, sin embargo, ser completamente incapaces de
que les entiendan o crean en ellos. Pocos son como Andrs, y [siguen] a Jess cuando su ministro
dice: He aqu el Cordero. La mayora parece no escuchar en absoluto.
[Todos vienen a l]. Sin duda, estas palabras deben interpretarse matizadamente. La expresin
todos solamente significa muchas personas. Sabemos que es un hecho que no todos los hombres
fueron a Cristo. Ms an, debemos recordar que, de entre aquellos que s fueron a Cristo, fueron muy
pocos los que creyeron. En la respuesta a sus discpulos, Juan dice: Nadie recibe su testimonio.
Debemos ser comprensivos con la irritacin con que hablaron los discpulos de Juan. Cuando los
hombres se enojan al ver cmo mengua su faccin, a menudo se ven tentados a utilizar expresiones
exageradas e inapropiadas.
Comenta Hutcheson acerca de este versculo que la rivalidad carnal es un antiguo y gran pecado
en la Iglesia, aun entre los maestros, siendo fruto corrupto de un carcter carnal considerar el xito
de los dones de un hombre como una degradacin de los de otro que es fiel y contar la obra
floreciente de Dios en un ministro como deshonra de otro que tiene menos seguidores.
Comenta Cirilo acerca de este versculo cun admirablemente puede extraer Dios bien aun de un
aparente mal. Aqu, como en muchos casos, una afirmacin carnal y cruel de labios de los discpulos
de Juan da pie al admirable testimonio de Juan acerca de Cristo.
V. 27 : [Respondi Juan [] el hombre recibir nada, etc.]. Esta frase es la declaracin de una
verdad religiosa general. El xito, la ascensin y el aumento de la influencia son dones que Dios tiene
en sus manos por entero. Si la popularidad de un ministro fiel decae mientras que aumenta la
popularidad e influencia de otro sobre los corazones de los hombres, es cosa de Dios, y debemos
someternos a su determinacin (cf. Salmo 75:6).
La aplicacin de esta frase no es a Cristo (como pensaba Crisstomo), sino al propio Juan el
Bautista (como pensaba S. Agustn). Su significado es: No depende de m tener xito continuamente
en mi ministerio. Solo puedo recibir lo que Dios me da. Si considera oportuno conceder a cualquier
otro ms aceptacin entre los hombres que a m, no puedo evitarlo y no tengo derecho a quejarme.
Todo xito procede de Dios. Todo lo que he tenido en cualquier perodo de mi ministerio ha sido
recibido, no he merecido nada. Aplicar la frase a nuestro Seor me parece una interpretacin
insatisfactoria y despectiva hacia la dignidad del ministerio de Cristo. Los que adoptan esta tesis
probablemente preferirn traducir la palabra recibir como: Ningn hombre puede tomar nada
para s. La frase sera entonces como las palabras de S. Pablo a los Hebreos: Nadie toma para s
esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn (Hebreos 5:4). Pero la traduccin
recibir y la aplicacin a Juan el Bautista me parecen ms concordante con el texto y el espritu
general de la respuesta de Juan. Y aunque no se debe insistir demasiado en la palabra hombre, no
puedo evitar pensar que Juan la utiliza intencionadamente a fin de sealarse a s mismo: Un mero
hombre como yo no puede recibir nada, si no le fuere dado del Cielo.
Lightfoot piensa que la palabra griega traducida como recibir significa percibir o
aprehender, y que Juan quera decir: Veo por vuestro ejemplo que ningn hombre puede aprender

o entender nada a menos que lo reciba del Cielo. Considera la frase de Juan como una reprensin a
sus discpulos por su incredulidad y su necedad. Yo pondra en duda que la palabra griega incorpore
el significado que Lightfoot quiere atribuirle.
La expresin del cielo equivale a decir de Dios (cf. Daniel 4:26; Lucas 15:21).
Todo este versculo es un antdoto sumamente til contra esos celos que surgen a veces en la
mente de un ministro cuando ve el ministerio de un hermano prosperar ms que el suyo propio.
V. 28 : [Vosotros mismos me sois testigos de que dije, etc.]. Juan recuerda aqu a sus discpulos que
les ha dicho repetidamente que l no era el Cristo y que solo era un precursor enviado antes que
Aquel. Tendran que haberlo recordado. Si lo hubieran hecho, no se habran sorprendido del auge y
el progreso del ministerio de Cristo, sino ms bien habran esperado que eclipsara y superara a su
maestro.
El versculo es un ejemplo aleccionador de la desmemoria de los oyentes. El testimonio que da
Juan de la dignidad de Cristo y su superioridad con respecto a l se ha repetido constantemente. Pero
todo haba cado en saco roto para sus discpulos, y cuando Cristo empez a recibir mayores honores
que su maestro y su propio grupo comenz a ser menor que el de los discpulos de Cristo, se
ofendieron. Las personas tienen mala memoria para aquello que no les gusta.
V. 29 : [El que tiene [] esposa [] esposo, etc.]. En este versculo, Juan explica por medio de
una analoga familiar las posiciones respectivas que ocupaban Cristo y l mismo. Al analizarla es
importante no forzar demasiado los puntos de semejanza. Es una analoga que exige ser tratada con
reverencia, decoro y prudencia.
La esposa del versculo hace referencia a toda la congregacin de los creyentes: La esposa del
Cordero (Apocalipsis 21:9). El esposo es el Seor Jesucristo mismo. El amigo del esposo hace
referencia a Juan el Bautista y a todos los otros ministros fieles de Cristo. Segn las costumbres
nupciales de los judos, haba ciertas personas denominadas amigos del esposo que eran un cauce de
comunicacin entre l y la esposa antes de la boda. Su tarea consista simplemente en favorecer y
alentar los intereses del novio y eliminar todos los obstculos, en la medida que fuera posible, para
alcanzar una pronta unin de las partes. Lograr este objetivo y promover el buen entendimiento entre
la novia y el novio era su nica tarea. Si vean prosperar la peticin de mano y lo vean aceptado
favorable y alegremente por la novia, haban cumplido su cometido y su trabajo estaba hecho. Juan el
Bautista hace alusin a todo esto en el versculo que tenemos ante nosotros. Dice a sus discpulos que
su nica obra era favorecer y promover un buen entendimiento entre Cristo y los hombres. Al ver
prosperar esa obra estara agradecido y se regocijara, aun a pesar de que el resultado fuera que su
propia importancia personal disminuyera. Quera que sus discpulos supieran que la creciente
popularidad de Cristo que les ofenda era exactamente lo que anhelaba ver. No tena mayor gozo que
el de or la voz de Cristo (el novio) escuchada por los creyentes (la novia). Era exactamente aquello
para lo que haba predicado y ministrado. Su gozo [estaba] cumplido.
La palabra tiene significa posee como propia. La posesin de la novia como hueso de [sus]
huesos y carne de [su] carne, es una prerrogativa especfica del novio (Gnesis 2:3). Sus amigos no
tienen nada que ver con esto.

No debemos forzar en exceso la expresin est a su lado. Algunos piensan que se toma de la
posicin que ocupaban los amigos del novio el da que se presentaba formalmente el novio a la novia
por primera vez. Se mantenan a una distancia respetuosa contemplndolo. Ciertamente, la expresin
implica inferioridad. S. Pablo dice que el sacerdote judo est ministrando diariamente, pero que
Cristo se ha sentado a la diestra de Dios (Hebreos 10:12).
Al igual que la anterior, la expresin le oye tampoco debe forzarse demasiado. Forma parte de
los adornos de la analoga. Lo que aqu se quiere decir se cumpli cuando informaron a Juan el
Bautista de que el ministerio de Jesucristo estaba siendo aceptado por algunos y tena el favor de
muchos discpulos. Juan le oy y vio el exitoso progreso de su misin; y al verlo y orlo, se
regocij.
Todo el versculo es una imagen sumamente instructiva de la verdadera naturaleza y obra de un
ministro. Es un amigo de Cristo y se le nombra a fin de alentar la unin entre Cristo y las almas (2
Corintios 2:2). Debe ceirse ajustadamente a ese oficio y nunca debe extralimitarse. El ministro que
permite que se le rinda el honor que pertenece exclusivamente a Cristo y eleva su oficio a la
categora de mediador y sacerdote est usurpando traicioneramente una posicin que no es suya, sino
de su Maestro. El cristiano profesante que trata a los ministros como si fueran sacerdotes y
mediadores est deshonrando a Jesucristo y rindiendo despreciablemente a los amigos ese honor que
pertenece exclusivamente al Novio.
La expresin este mi gozo est cumplido es muy instructiva para los ministros. Muestra que la
verdadera felicidad de un ministro debiera residir en que las almas escuchen la voz de Cristo: Ahora
vivimos, si vosotros estis firmes en el Seor (1 Tesalonicenses 3:8, etc.).
Merece advertirse que, cuando nuestro Seor habla expresamente de s mismo en otro perodo de
su ministerio como el esposo en su respuesta a los discpulos de Juan el Bautista (Mateo 9:15),
parece recordarles deliberadamente las palabras de su maestro.
Musculus observa con respecto a este versculo: El da del Seor declarar la clase de celo que
tienen nuestros obispos papistas, que profesan guiarse por el celo del amor a la Iglesia, que es la
esposa de Cristo, contra los enemigos de Cristo. Ese da declarar si el celo que les hace derramar
sangre inocente y perseguir a los miembros de Cristo es el celo de los verdaderos amigos del Esposo
o el de los traicioneros solicitantes de la mano de la esposa.
V. 30 : [Es necesario que l crezca [] yo menge]. En esta frase, Juan el Bautista responde a las
quejas de sus discpulos que es correcto, apropiado y necesario que Cristo crezca en dignidad y que
l mismo reciba menor consideracin. l era nicamente el siervo; Cristo era el Maestro. l era
nicamente el precursor y el embajador; Cristo era el Rey. l era nicamente el lucero del alba;
Cristo era el Sol. La idea implcita aqu parece ser la de las estrellas que se van desvaneciendo a
medida que sale el Sol al amanecer. Las estrellas no desaparecen ni menguan realmente, sino que
palidecen y se vuelven invisibles ante el mayor resplandor de ese foco de luz. El Sol no crece
realmente ni aumenta en su resplandor, sino que se vuelve plenamente visible y ocupa una posicin
que llena de manera ms plena nuestro ngulo de visin. As sucedi con Juan el Bautista y Cristo.
Todo ministro fiel debiera tener la mentalidad de Juan. Debe contentarse con que sus oyentes
creyentes tengan un menor concepto de l a medida que crecen en conocimiento y fe y ven a Cristo

mismo ms claramente. A medida que las iglesias decaen y entran en declive, tienen un mayor
concepto de sus ministros y menor de Cristo. A medida que las iglesias se avivan y reciben vida
espiritual, piensan menos en sus ministros y ms en Cristo. Para una Iglesia decadente, el Sol se est
poniendo y las estrellas empiezan a salir. Para una Iglesia que se est avivando, las estrellas se estn
desvaneciendo y el Sol est saliendo.
V. 31 : [El que de arriba viene, es sobre todos]. En esta frase, Juan el Bautista asevera la infinita
superioridad de Cristo sobre s mismo o sobre cualquier otro hijo de Adn, no importa el cargo que
ocupe. Cristo es de arriba. No es meramente hombre, sino Dios. Cuando adopt nuestra naturaleza
y naci, vino del Cielo. Como Dios, est muy por encima de todos sus ministros y siervos; como
Creador, est por encima de la criatura. l est sobre todo principado y autoridad y poder y seoro,
y sobre todo nombre que se nombra. l es la cabeza sobre todas las cosas a la iglesia y merece
todo el honor, la dignidad, el respeto y la reverencia que el hombre pueda darle (Efesios 1:2122).
[El que es de la tierra, es terrenal, y cosas terrenales habla]. En esta frase, Juan el Bautista expresa
en un lenguaje contundente su inferioridad y la de cualquier otro ministro en comparacin con
Cristo: Todos los que, como yo parece decir, son solo hombres, hechos de arcilla y polvo,
descendientes de un padre que los ha hecho del polvo de la Tierra, son terrenales en comparacin. La
debilidad y precariedad de nuestro origen prevalece sobre todas nuestras acciones. Somos terrenales
por naturaleza, nuestras obras son terrenales y lo que decimos y predicamos es terrenal. En
resumen, habr un componente de humanidad en el ministerio de todo aquel que ha sido engendrado
naturalmente de la semilla de Adn.
La dificultad que algunos ven en el hecho de que Juan el Bautista llame a su propio ministerio
terrenal se plantea de forma completamente innecesaria. Es evidente que lo denomina as en
comparacin. Comparado con el de los escribas y fariseos, no era terrenal sino celestial.
Comparado con la enseanza de Aquel que vena del Cielo, era terrenal. Una vela, comparada con la
oscuridad, es luz; pero la misma vela, comparada con el Sol, es una pobre chispa.
[El que viene del cielo, es sobre todos]. Esta frase solo es una repeticin del comienzo del
versculo. Es una segunda aseveracin de la grandeza de Cristo y su superioridad sobre cualquier
mero hombre, a fin de hacer un mayor hincapi en la cuestin ante todos sus oyentes. Advertid lo
que os digo parece insistir Juan el Bautista a sus discpulos: Repito que, habiendo venido Cristo
del Cielo y siendo por naturaleza Dios as como hombre, est muy por encima de m y de todos los
ministros, que solo son hombres y nada ms.
Algunos como Erasmo, Bengel, Wetstein, Olshausen y Tholuck piensan que las palabras de
Juan el Bautista terminan en el versculo que precede al que tenemos delante, y que las palabras el
que de arriba viene dan comienzo al comentario de Juan el Evangelista. No puedo admitir ni por un
momento que esa idea sea correcta. No veo necesidad de ello. Todo el pasaje prosigue con
naturalidad con el lenguaje de Juan el Bautista hasta el final del captulo. No veo nada en estos
versculos finales que no se corresponda con Juan el Bautista. No contienen verdad alguna que
pudiera desconocer. No veo que se gane nada con esta idea. No arroja nueva luz sobre el pasaje y es
una incmoda ruptura que jams se le ocurrira a un lector normal de la Biblia.
V. 32 : [Lo que vio y oy, esto testifica]. En esta frase, Juan el Bautista muestra desde otro punto de
vista la divinidad de Cristo y su consiguiente superioridad sobre l. Dice que Cristo da testimonio de

verdades que vio y oy. No es como los meros ministros humanos que solo declaran lo que les ha
enseado el Espritu Santo e inspirado para que lo comuniquen a otros. Como Dios, declara con
autoridad verdades que haba visto y odo y conocido desde toda la eternidad con el Padre (Juan
5:1930; 8:38).
Algunos establecen una distincin entre lo que nuestro Seor ha visto y lo que ha odo. Piensan
que lo que Cristo ha visto significa lo que ha visto como Alguien que es uno con Dios el Padre en
su esencia, y lo que ha odo significa lo que ha odo como una persona diferenciada de la Trinidad.
O bien piensan que lo que Cristo ha visto hace referencia a lo que ha visto con el Padre como Dios;
y lo que ha odo, a lo que ha odo del Padre como hombre. Dudo que alguna de estas
interpretaciones sea correcta. Pienso que es ms probable que la expresin vio y oy sea solo una
manera proverbial de expresar el conocimiento perfecto, como el que una persona tiene por intuicin
o de primera mano.
Eutimio piensa que la expresin vio y oy se utiliz intencionadamente debido a la debilidad de
los oyentes de Juan, y que tales expresiones eran necesarias a fin de dar a esos oyentes una idea
apropiada de la naturaleza divina de Cristo.
La palabra testifica merece atencin como una expresin especialmente caracterstica del
ministerio de Cristo. Dijo a Pilato: Para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad
(Juan 18:37).
[Nadie recibe su testimonio]. Obviamente, la expresin nadie debe interpretarse con una cierta
matizacin ante los versculos que le siguen. Su significado tiene que ser muy pocos. Andrs,
Pedro, Felipe y otros haban recibido su testimonio. La frase parece tener la finalidad de reprender la
queja pronunciada por los discpulos de Juan: Todos vienen a l. Juan parece decir:
Independientemente de cuntas personas veis ir a Cristo, muy pocas son las que creen en l. Grande
como es, y merecedor de mucha ms reverencia que yo mismo, tenis que aprender que aun a l le
creen solo unos pocos. Las multitudes que le siguen no son, por desgracia, verdaderamente creyentes.
La popularidad transitoria que acompaa a su ministerio es tan intil como la que acompa al mo.
Pearce piensa que habra sido ms adecuado que la palabra griega que se traduce como y se
hubiera traducido como y sin embargo, igual que en Juan 7:19 y 9:30.
La idea de S. Agustn de que el nadie de esta frase significa ninguno de los malvados parece
completamente insostenible e insatisfactoria.
V. 33 : [El que recibe, etc.]. En este versculo, Juan muestra la gran importancia de recibir el
testimonio de Cristo. Lejos de ofenderse por la multitud que rodeaba el ministerio de Cristo, los
discpulos de Juan debieran estar agradecidos de que hubiera tantos que le oyeran y algunos
recibieran su enseanza en sus corazones.
[Atestigua]. [N. del Traductor: El autor comenta la expresin en la versin inglesa que equivaldra
al certifica de la Biblia de las Amricas]. Esta expresin es muy particular y solo aparece una vez
en todas las Escrituras. Significa que ha declarado formalmente su creencia; ha profesado
pblicamente su conviccin, igual que cuando un hombre pone su sello en un documento como
testimonio de que da su consentimiento al contenido. En la Antigedad, cuando haba relativamente

pocas personas que supieran escribir, poner un sello en un papel era una manera ms comn de
expresar el asentimiento que firmar con el nombre. La frase equivale a decir: El que recibe el
testimonio de Cristo ha puesto su nombre como alguien que cree que Dios es veraz.
[Que Dios es veraz]. Estas palabras pueden interpretarse de dos formas. Segn algunos, significan:
El que recibe a Cristo declara su creencia de que es el Dios verdadero quien ha enviado a Cristo; y
que Cristo no es ningn impostor, sino el Mesas, a quien el Dios verdadero de los profetas del
Antiguo Testamento prometi enviar. Segn otros, significan: El que recibe a Cristo declara que
Dios es fiel a su palabra y ha guardado la promesa que hizo a Adn, Abraham y David. Que la
palabra griega traducida como veraz incorpora este ltimo significado parece quedar demostrado
por la expresin: Antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso (Romanos 3:4). Cualquiera
de estas interpretaciones tiene sentido y es teolgicamente vlida, pero en general prefiero la
segunda. Me parece que queda slidamente confirmada por la expresin de 1 Juan: El que no cree a
Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su
Hijo (1 Juan 5:10).
Algunos piensan que la frase puede significar: El que recibe a Cristo declara su creencia de que
Cristo es el Dios verdadero y que es paralela a 1 Juan 5:20: Este es el verdadero Dios. Pero no
pienso que las palabras griegas admitan esa interpretacin. De ser as, los padres griegos jams
habran pasado por alto ese versculo al escribir contra los arrianos. Maldonado parece ser de esta
opinin y afirma que Cirilo tambin la sostiene. Pero la verdad es que no aparece de forma clara en
el comentario de Cirilo acerca de este pasaje.
V. 34 : [El que Dios envi]. En este versculo, Juan el Bautista muestra la dignidad de Cristo y su
superioridad sobre todos los otros maestros por medio de otra extraordinaria declaracin acerca de
l. Comienza atribuyndole el conocido epteto que se aplicaba especficamente al Mesas: El que
Dios ha enviado; el Enviado: Aquel a quien Dios ha enviado segn su promesa.
[Las palabras de Dios habla]. Esta frase significa que las palabras de Cristo no eran las de un
mero hombre como Juan mismo o uno de los profetas. Eran nada menos que las palabras de Dios. El
que las oa no oa ms que las palabras de Dios. La unidad del Padre y el Hijo es tal que quien oye la
enseanza del Hijo oye tambin la enseanza del Padre (cf. Juan 7:16; 5:19; 14:10, 11; 8:28; 12:49).
Cuando Juan el Bautista hablaba, lo que deca eran meras palabras humanas, independientemente de
lo verdaderas, buenas y escriturarias que fueran. Pero cuando Cristo hablaba, sus palabras eran
divinas, las palabras de Dios mismo. Como dice Quesnel: Habl por el Espritu Santo que es su
propio Espritu, que habita inseparablemente en l y de cuya plenitud recibe su uncin y
consagracin.
Comenta Teofilacto acerca de esta frase y otras parecidas en el Evangelio segn S. Juan que no
debemos pensar que Cristo necesitaba que Dios el Padre le ensease lo que deba hablar, porque todo
lo que conoce el Padre tambin lo conoce el Hijo, como consustancial a l. Cuando leemos, pues, que
se enva al Hijo, debemos pensar en l como un rayo procedente del Sol que en realidad no est
separado del Sol, sino que forma parte del Sol mismo. Algunos piensan que la expresin las
palabras de Dios habla que aparece aqu hace especial referencia a la promesa que se dio a Moiss
acerca del Mesas: Pondr mis palabras en su boca (Deuteronomio 18:18).
[Pues Dios no da el Espritu por medida]. La expresin por medida de esta frase significa

parcialmente, escasamente, limitadamente, en pequeo grado. Es lo contrario de plena,

completamente, en abundancia ilimitada. Por tanto, en una descripcin que hace Ezequiel de una
poca de escasez en Jerusaln, leemos: Bebern el agua por medida (Ezequiel 4:16).
Toda la frase es particular y requiere una interpretacin cuidadosa. La finalidad de Juan el Bautista
es mostrar una vez ms la infinita superioridad del Seor Jess sobre l mismo o sobre cualquier
otro hombre. Dios da el Espritu a todos los dems, aun a los ms eminentes Apstoles y profetas,
por medida. Sus virtudes y dones son imperfectos. Como dice S. Pablo, en parte [conocen], y en
parte [profetizan] (1 Corintios 13:9). Pero las cosas son muy distintas con aquel a quien Dios ha
enviado. A l se le da el Espritu sin medida en infinita plenitud y abundancia. Los dones y las
virtudes del Espritu estn presentes en su naturaleza humana sin el ms mnimo atisbo de
imperfeccin. Como hombre, Jess de Nazaret fue ungido con el Espritu Santo y preparado para su
oficio como nuestro Sacerdote, Profeta y Rey como jams lo ha sido hombre alguno (cf. Hechos
10:38).
Todo esto es indudablemente cierto, pero no es, en mi opinin, toda la verdad que encierra la
frase. Creo que Juan el Bautista no solo seala la naturaleza humana de nuestro Seor, sino tambin
su divinidad. Pienso que quiere decir: Aquel a quien Dios envi est muy por encima de profetas y
ministros a quienes el Espritu solo se da por medida. l es Dios mismo. En l habita la plenitud de la
Deidad corporalmente. l es quien, como persona de la Trinidad, est eterna e inefablemente unido a
Dios el Espritu Santo. El Espritu Santo procede tanto de l como del Padre, y es el Espritu de
Cristo y el Espritu del Hijo. Como Dios, es imposible que se separe del Espritu Santo. A l, pues, no
se le da el Espritu por medida, como si tan solo fuera un hombre. l es Dios adems de hombre y,
como tal, no necesita que se le d el Espritu. l tiene el Espritu sin medida, porque en la esencia
divina l, el Espritu y el Padre son Uno y no se pueden dividir.
Me inclino a sostener la idea que acabo de presentar a causa del versculo siguiente. Parece como
si la finalidad de Juan el Bautista en este ltimo testimonio de Cristo fuera guiar a sus discpulos paso
a paso a la idea ms excelsa de la dignidad del Mesas. Quiere que reconozcan en l a alguien que era
Dios mismo a la vez que hombre. La interpretacin comnmente aceptada de la frase que tenemos
ante nosotros me parece una tendencia peligrosa. Es indudablemente cierto que el Espritu se dio a
nuestro Seor como hombre y que esto se hizo sin medida. Pero debemos tener mucho cuidado de no
olvidar una verdad que no es menos importante. Esa verdad es que nuestro Seor Jesucristo nunca
dej de ser Dios adems de hombre y que, como Dios, jams estuvo separado del Espritu. Como
dice Henry: El Espritu no habitaba en l como en un vaso, sino como en una fuente, como en un
ocano sin fondo.
Merece la pena comentar que algunas versiones traducen le da, aunque le no se encuentra en el
original griego. Esto ha conducido a algunos a afirmar que la segunda frase del versculo solo es una
afirmacin general: Dios no es un Dios que da el Espritu por medida. Pero todos los mejores
comentaristas, de Agustn en adelante, son de la opinin de los traductores de nuestra versin y creen
que es de Cristo de quien se est hablando, y que todas las traducciones deberan suplir el le.
Chemnitio piensa que este versculo hace especial referencia a Isaas 1:2, donde se predice que los
siete aspectos de los dones del Espritu reposarn sobre el Mesas.

V. 35 : [El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano]. A primera vista, este
versculo tiene algo abrupto y elptico. Creo que el significado completo es el siguiente: Aquel a
quien Dios ha enviado est muy por encima de m o de cualquier otro profeta. l es el Hijo eterno de
Dios, a quien el Padre am desde toda la eternidad y en cuya mano se han entregado y encomendado
todas las cosas concernientes a la salvacin por medio de un pacto eterno. No es un mero hombre
como vosotros, mis discpulos, suponis en vuestra ignorancia. l es el Hijo de quien est escrito:
Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino; pues se inflama de pronto su ira. l
es el Hijo de quien el Padre ha dicho: Te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los
confines de la tierra (Salmo 2:8, 12). En lugar de estar celosos de su popularidad actual, deberais
servirle con temor y regocijaros ante l con temblor.
El amor al Hijo del que se habla aqu es una cuestin demasiado profunda para que el hombre la
sondee. Es una expresin adaptada misericordiosamente al dbil entendimiento del hombre y con el
propsito de representar esa unin tan sumamente ntima e inefable que existe entre las dos primeras
personas de la Santsima Trinidad y la absoluta aprobacin y agrado con que el Padre considera la
obra de redencin de la que se encarga el Hijo. Es a ese amor al que hace referencia nuestro Seor
con las palabras: Me has amado desde antes de la fundacin del mundo (Juan 17:24) y que el Padre
asever expresamente al comienzo del ministerio terrenal del Hijo: Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia (Mateo 3:17).
Por el Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano, debemos entender el reino
de mediacin para el que se ha nombrado a Cristo en los consejos eternos de la Trinidad. Bajo los
trminos del pacto eterno, el Padre ha entregado al Hijo el poder sobre toda carne para dar vida a
quien quiera; para justificar, santificar, guardar y glorificar a su pueblo; para juzgar y finalmente
condenar a los malvados e incrdulos; y en ltimo lugar, para establecer un Reino sobre todo el
mundo y poner a todos los enemigos bajo sus pies. Estas son todas las cosas de las que habla Juan.
Quiere que sepamos que Cristo tiene en su mano las llaves de la muerte y del Infierno y que los
hombres deben ir nicamente a l si quieren algo para sus almas.
Calvino observa lo siguiente acerca de este versculo: El amor del que aqu se habla es ese amor
especfico de Dios que, comenzando por su Hijo, fluye de l a todas las criaturas. Porque ese amor
con el que, al abrazar a su Hijo, tambin nos abraza a nosotros en l, le lleva a comunicarnos todos
sus beneficios por su mano.
Comenta Quesnel: Dios am a los profetas como sus siervos; pero ama a Cristo como su Hijo
unignito y se comunica a s mismo a l de forma proporcional a su amor []. Los profetas solo
tenan cometidos especficos, limitados a cierto tiempo y ciertos propsitos; pero Cristo recibe todo
el poder como el administrador general de todas las obras de su Padre, el ejecutor de sus planes, la
cabeza de su Iglesia, el Sumo Sacerdote universal de los bienes venideros, el mayordomo y
administrador de todas sus virtudes.
Con respecto a este versculo, Chemnitio seala la infinita sabidura y el amor de Dios al depositar
en manos de Cristo la gestin de lo que tiene que ver con nuestra alma. Todos somos tan dbiles por
naturaleza que, si se dejara algo en nuestras manos, jams nos salvaramos. Tarde o temprano lo
perderamos todo, como hizo Adn en el Paraso. Pero Cristo se ocupar de todos los que han sido
puestos a su cargo, y lo ms sabio por nuestra parte es poner todas las cosas a su cargo como hizo S.

Pablo (2 Timoteo 1:12).

V. 36 : [El que cree en el Hijo tiene vida eterna]. En este versculo, Juan el Bautista concluye su
testimonio de Cristo con una declaracin solemne de la indescriptible importancia de creer en l. Ya
lo aceptaran sus discpulos o no, les dice que la vida o la muerte, el Infierno o el Cielo, todo dependa
de creer en este Jess que haba estado con l al otro lado del Jordn.
Debiera advertirse aqu la excelencia de la fe. Como su Maestro divino, Juan ensea que creer en
el Hijo es el elemento principal de la religin salvadora. Creer es el camino al Cielo, y no creer es
el camino al Infierno.
Debe advertirse que la salvacin en Cristo es presente. Nuevamente, como su Maestro divino, Juan
ensea que el creyente tiene vida eterna. El hombre posee de inmediato el perdn, la paz y el
derecho al Cielo en el mismsimo momento en que deposita su confianza en l.
[El que rehsa creer [] no ver la vida]. La palabra griega que se traduce como rehsa creer
es completamente distinta de la que se traduce como creer al comienzo del versculo. Significa
algo mucho ms intenso que no confiar. Su equivalencia literal sera: El que no obedece, o es
desobediente. Esta misma palabra se traduce as en Romanos 2:8; 10:21; 1 Pedro 2:8; 3:120.
La expresin no ver la vida significa, por supuesto: No ver la vida si se mantiene impenitente
e incrdulo y muere en ese estado. La frase ver la vida probablemente significa probar, entrar,
disfrutar, poseer la vida, y no debe interpretarse literalmente como ver, ya sea con ojos corporales o
mentales.
[La ira de Dios est sobre l]. Esta ltima frase del testimonio de Juan el Bautista es por otro lado
muy parecida a la enseanza de su Maestro: El que no cree, ya ha sido condenado. El significado de
esta frase es que, mientras un hombre no sea creyente en Cristo, la ira justa de Dios est sobre l y se
encuentra bajo la maldicin de la Ley quebrantada de Dios. Todos nacemos por naturaleza en pecado
y somos hijos de la ira; y todos nuestros pecados permanecen sobre nosotros sin perdonar hasta el
da en que creemos en el Hijo de Dios y somos hechos hijos de la gracia.
La frase es muy instructiva, especialmente en la actualidad. Creo que en ella se contiene una
respuesta incontestable para algunos perniciosos errores que prevalecen en ciertos sectores.
a) Condena la idea que sostienen algunos de que bajo el Evangelio ya no hay ira de Dios y que l
es nicamente amor, misericordia, compasin y nada ms. Aqu se nos habla claramente de la ira de
Dios. Es claro que Dios odia el pecado. Hay un Infierno. Dios puede airarse. Los pecadores deben
temer.
b) Condena la idea que sostienen algunos de que los elegidos estn justificados desde toda la
eternidad o justificados antes de creer. Aqu se nos dice claramente que, si un hombre no cree en el
Hijo, la ira de Dios est sobre l. No sabemos nada de la justificacin de alguien hasta que cree.
Aquellos a los que Dios predestina, Dios los llama y justifica a su debido tiempo. Pero no hay
justificacin hasta que hay fe.

c) Condena la idea moderna de que, por medio de su muerte, Cristo justific a toda la Humanidad
y sustrajo la ira de Dios de toda la semilla de Adn; y que todos los hombres y las mujeres en
realidad estn justificados aunque no lo sepan, y al final se salvarn. La idea suena muy atractiva,
pero se opone frontalmente al texto que tenemos ante nosotros. Aqu se nos dice claramente que,
hasta que un hombre cree en el Hijo [] la ira de Dios est sobre l.
d) Finalmente, condena el dbil y falso amor de aquellos que dicen que los predicadores del
Evangelio nunca debieran hablar de la ira de Dios y no debieran mencionar nunca el Infierno. Aqu
vemos que las ltimas palabras de uno de los mejores siervos de Cristo consisten en una solemne
declaracin del peligro de la incredulidad. La ira de Dios es el ltimo pensamiento de Juan.
Advertir a los hombres de la ira de Dios y del peligro del Infierno no es severidad, sino verdadero
amor. Muchos irn al Infierno porque sus ministros jams les hablaron de l.
Como conclusin de este pasaje, es digna de atencin la variedad de expresiones que utiliza Juan
el Bautista con respecto a nuestro Seor Jesucristo. Le llama el Cristo, el Esposo, el que viene de
arriba, el que da testimonio de lo que vio y oy, Aquel a quien Dios ha enviado, Aquel a quien Dios
no da el Espritu por medida, Aquel a quien el Padre ama, Aquel en cuyas manos se han entregado
todas las cosas, Aquel en quien creyendo tenemos vida eterna. Hablar de que el conocimiento que
tiene Juan el Bautista de las cosas divinas es escaso y limitado ante un pasaje como este demuestra,
como mnimo, poca sabidura y escasa familiaridad con la Escritura. Suponer, como hacen algunos,
que el hombre que tena ideas tan claras acerca de la naturaleza y el oficio de nuestro Seor pudiera
dudar despus de que Jess fuera el Cristo es suponer algo muy improbable. El mensaje que envi
Juan a Jess cuando se encontraba en prisin fue por amor a sus discpulos, y no para su satisfaccin
propia (cf. Mateo 11:3, etc.).

Juan 4:16
En estos versculos hay dos afirmaciones que merecen particular atencin. Arrojan luz
sobre dos cuestiones de la religin en las que tener opiniones claras y definidas es de
gran importancia.
Por un lado, debiramos observar lo que se dice acerca del bautismo. Leemos que
Jess no bautizaba, sino sus discpulos.
La expresin aqu utilizada es muy sorprendente. Al leerla, se nos empuja
irremisiblemente a una instructiva conclusin. Esta es que el bautismo no es la parte
principal del cristianismo ni la principal finalidad de la ordenacin de los ministros.
Leemos frecuentemente acerca de que nuestro Seor predicaba y oraba. Lo vemos
administrando la Cena del Seor en una ocasin. Pero no se documenta un solo caso en
que bautizara a alguien. Y aqu se nos dice inequvocamente que se trataba de una

tarea secundaria que dejaba en manos de otros: Jess no bautizaba, sino sus discpulos.
Esta leccin es de particular importancia en la actualidad. El bautismo es un
sacramento instituido por Cristo mismo, es un medio de gracia honroso, y las iglesias
jams debieran menospreciarlo. No se puede descuidar o despreciar sin incurrir en un
gran pecado. Cuando se utiliza correctamente, con fe y oracin, est concebido para
que sea el cauce de grandes bendiciones. Pero el bautismo nunca tuvo el propsito de
ser exaltado a la posicin que muchos le atribuyen hoy en da en la religin. No acta a
modo de encantamiento. No transmite necesariamente la gracia del Espritu Santo. Su
beneficio depende en gran medida de la forma en que se utiliza. La doctrina que se
ensea y el lenguaje que se utiliza con respecto a l en algunos sectores son
completamente incoherentes con el hecho que se declara en el texto. Si el bautismo
fuera todo lo que algunos dicen que es, jams se nos habra dicho que Jess no
bautizaba, sino sus discpulos.
Tengamos claro el principio que el objetivo primordial de la Iglesia de Cristo es
predicar el Evangelio. Debiramos recordar constantemente las palabras de S. Pablo:
No me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio (1 Corintios 1:17).
Cuando el Evangelio de Cristo se predica fiel y plenamente, no debemos temer que se
infravaloren los sacramentos. Siempre habr una reverencia ms verdadera hacia el
Bautismo y la Cena del Seor en aquellas iglesias donde se ensea y se conoce de
manera ms completa la Verdad tal como es en Cristo.
Por otro lado, debiramos observar en este pasaje lo que se dice acerca de la
naturaleza humana de nuestro Seor. Leemos que Jess estaba cansado del camino.
A partir de esto, como de muchas otras expresiones en los Evangelios, descubrimos
que nuestro Seor tena un cuerpo exactamente igual que el nuestro. Cuando aquel
Verbo fue hecho carne, tom sobre s una naturaleza como la nuestra en todas las
cosas, salvo en el pecado. Como nosotros, creci de la infancia a la juventud y de la
juventud al estado adulto. Como nosotros, tuvo hambre, tuvo sed, sinti dolor y
necesit dormir. Era susceptible de sufrir cualquier debilidad, aunque libre de pecado,
de las que somos susceptibles nosotros. Su cuerpo fue formado a nuestra semejanza en
todas las cosas.
La verdad que se nos presenta est llena de consuelo para todos aquellos que son
verdaderos cristianos. Aquel a quien deben acudir los pecadores para encontrar perdn
y paz es alguien que es hombre adems de Dios. Tuvo una naturaleza humana real en
su estancia en la Tierra, se llev consigo una naturaleza humana real cuando ascendi
al Cielo. Tenemos a la diestra de Dios a un Sumo Sacerdote que puede compadecerse
de nuestras debilidades, porque l mismo sufri siendo tentado. Cuando clamamos a l

en el momento de debilidad y de dolor corporal, l sabe bien lo que queremos decir.

Cuando nuestras oraciones y alabanzas son dbiles por el agotamiento fsico, puede
entender nuestro estado. l conoce nuestra condicin. l sabe por experiencia lo que es
ser un hombre. Decir que la virgen Mara o cualquier otro puede sentir ms empata
hacia nosotros que Cristo es una ignorancia que no se puede calificar ms que de
blasfemia. Cristo Jess el hombre puede entender plenamente todo lo perteneciente a
la condicin humana. Los pobres, los enfermos y los que sufren tienen en el Cielo a
uno que no solo es un Salvador Todopoderoso, sino un Amigo sensible.
El siervo de Cristo debiera asir firmemente esta gran verdad de que la persona a
quien sirve contiene dos naturalezas perfectas y completas. El Seor Jess, en cuyo
Evangelio pide que creamos, es sin lugar a dudas Dios todopoderoso: Igual al Padre en
todas las cosas y capaz de salvar perpetuamente a todos los que acuden a Dios a travs
de l. Pero no es menos cierto que ese mismo Jess es un hombre perfecto; capaz de
sentir empata hacia el hombre en todos sus sufrimientos corporales y familiarizado por
experiencia con todo lo que el cuerpo de un hombre tiene que soportar. El poder y la
empata se combinan maravillosamente en Aquel que muri por nosotros en la Cruz.
Debido a que es Dios, podemos apoyar el peso de nuestras almas sobre l plenamente
confiados: l es grande para salvar. Debido a que es hombre, podemos hablarle con
libertad acerca de las muchas pruebas a las que es sometida la carne: l conoce el
corazn de un hombre. Aqu tenemos descanso para los cansados! Aqu tenemos
buenas noticias! Nuestro Redentor es hombre adems de Dios y Dios adems de
hombre. El que cree en l tiene todo lo que un hijo de Adn puede necesitar, tanto para
su seguridad como para tener paz.
Notas: Juan 4:16
V. 1 : [Cuando, pues, el Seor entendi, etc.]. La relacin entre este captulo y el anterior la
encontramos en el versculo 25 del ltimo captulo. La controversia entre los discpulos de Juan y los
judos fue la forma de hacer recaer la atencin pblica sobre el ministerio de nuestro Seor. Se
convirti en tema comn de conversacin y atrajo la atencin de los principales maestros religiosos
de los judos, esto es, los fariseos. Ya les haba molestado el ministerio de Juan el Bautista y las
multitudes que lo rodearon (Juan 1:1928). l dijo inequvocamente a la delegacin que le enviaron
que uno mayor que l estaba a punto de aparecer. Cuando los fariseos, pues, oyeron decir que Jess
estaba de hecho bautizando a ms discpulos y llamando ms la atencin que Juan, bien podemos
imaginar que estuvieran an ms molestos que antes. Surgira una sensacin vaga e incmoda en sus
corazones de que esta misteriosa persona que haba echado del Templo a los mercaderes y
compradores de forma tan milagrosa, y que ahora estaba bautizando a tantos discpulos, pudiera ser
el Cristo. Y despus vendra el sentimiento de que, si este era el Cristo, no era el Cristo que esperaban
o deseaban. El resultado de ambos sentimientos supondra probablemente una amarga enemistad
contra nuestro Seor y la secreta determinacin de despejar, a ser posible, todas las dudas matndole.
No debemos preocuparnos de saber cmo supo nuestro Seor lo que haban odo los fariseos.

Posiblemente lo saba por informacin de los discpulos. Sin duda algunos de ellos mantendran la
relacin con su viejo maestro, Juan el Bautista, y as sabran lo que estaba sucediendo en Enn. Es
ms probable que lo supiera por su omnisciencia como Dios. Con frecuencia se nos dice que
conoca los pensamientos de sus enemigos y actuaba y hablaba en consonancia con ellos. Es bueno
que todos nosotros recordemos que no se habla ni se dice nada entre los hombres, por mucho que sea
el secretismo, que Cristo no conozca.
V. 2 : [Aunque Jess no bautizaba, etc.]. El hecho de que nuestro Seor no administrara el
bautismo con sus propias manos se menciona nicamente en los Evangelios y es digno de atencin.
En todo caso, muestra que lo que hacen los ministros de Cristo por orden suya en la administracin
de los sacramentos se considera ejecutado por Cristo mismo. El versculo anterior dice que Jess
hace y bautiza, mientras que este dice que no bautizaba. Comenta Lightfoot: Es normal, tanto en
el lenguaje de la Escritura como en otros, hablar de una cosa como si la hiciera un hombre aunque la
haga otro en su nombre. As, se dice que la hija de Faran cri a Moiss y se dice que Salomn
construy el Templo y su propia casa. De la misma forma, se llev, pues, David la lanza y la
vasija de agua, queriendo decir que fue Abisai por orden de David (1 Samuel 26:12).
Se habla de diversas razones para que nuestro Seor no administrara el bautismo con sus propias
manos. Lightfoot menciona cuatro: 1) No fue enviado a bautizar, sino a predicar. 2) Habra parecido
inapropiado que Cristo bautizara en su propio nombre. 3) El bautismo ms apropiado para que el
Seor lo administrara no era el de agua, sino el del Espritu Santo. 4) Evitara todas las peleas y
discusiones entre los hombres con respecto a su bautismo que hubieran surgido si algunos hubiesen
sido bautizados por Cristo y otros nicamente por sus discpulos.
A estas razones podemos aadir otra de considerable importancia. Nuestro Seor quiere
mostrarnos que el efecto y el beneficio del bautismo no dependen de la persona que los administra.
No cabe duda que Judas Iscariote bautiz a algunos. La intencin del ministro no afecta a la validez
del sacramento.
Hay algo que parece perfectamente claro: En el cristianismo, el bautismo no es un medio de gracia
de importancia primordial, sino secundaria. El lenguaje altisonante y extravagante que utilizan
algunos telogos con respecto al sacramento del bautismo y sus efectos es completamente
irreconciliable con el texto que tenemos delante, as como con la enseanza general de la Escritura
(cf. Hechos 10:48; 1 Corintios 1:17).
V. 3 : [Sali de Judea, etc.]. El contexto de los versculos anteriores parece mostrar que este
cambio de lugar tena el propsito de eludir las conjuras de los fariseos contra nuestro Seor. Si
hubiera permanecido en Judea le habran capturado y matado antes del tiempo sealado. Se apart,
pues, a la provincia de Galilea, donde estaba ms alejado de Jerusaln y donde su ministerio creara
menos revuelo.
La conducta de nuestro Seor en esta ocasin nos muestra que no es obligatorio que un cristiano
se exponga a un peligro para su vida y persona cuando lo vea venir, y que no es cobarda utilizar
todos los medios a nuestro alcance para evitarlo. No debemos coquetear con el martirio o renunciar a
nuestras vidas innecesariamente. Hay un tiempo para todas las cosas: tiempo para vivir y trabajar as
como tiempo para sufrir y morir. Se puede cuestionar si algunos de los mrtires primitivos se

comportaron como hizo aqu nuestro Seor. Parece que su celo por el martirio tuvo en ocasiones un
componente fantico.
V. 4 : [Le era necesario pasar por Samaria]. Se han hecho muchos comentarios piadosos y
provechosos acerca de esta expresin. Se ha pensado que ensea que nuestro Seor fue
deliberadamente, salindose de su ruta, a fin de salvar el alma de la mujer samaritana. Se puede
cuestionar seriamente si esta opinin est fundamentada. No haba otra forma de ir cmodamente de
Judea a Galilea salvo pasando a travs de Samaria. Probablemente, pues, la expresin no sea ms que
una introduccin natural a la historia de la mujer samaritana. La primera en una serie de
circunstancias que llevaron a su conversin fue el que Jess estuviera obligado a pasar por Samaria
en su viaje a Galilea. Esto explica su encuentro con la mujer samaritana.
V. 5 : [Vino [] ciudad [] llamada Sicar]. La opinin ms comn es que la ciudad aqu
mencionada es la misma que Siquem o Sequem (cf. Gnesis 33:1819). Despus de Jerusaln, hay
pocos lugares de Palestina que hayan estado relacionados de tal forma con la historia bblica. Aqu,
Dios se apareci por primera vez a Abraham (Gnesis 12:6). Aqu habit Jacob tras su regreso de
Padan-aram y aqu se produjo la desdichada historia de Dina y el consiguiente asesinato de los
siquemitas (cf. Gnesis 34:2, ss.). Aqu, los hermanos de Jos apacentaban sus rebaos cuando Jacob
le envi sin adivinar que no volvera a verle en muchos aos (cf. Gnesis 37:12). Cuando Israel hizo
su toma de posesin de la tierra de Canan, esta era una de las ciudades refugio (cf. Josu 20:78).
Aqu reuni Josu a todas las tribus cuando se dirigi a ellas por ltima vez (cf. Josu 24:1). Aqu
fueron sepultados los huesos de Jos y de todos los patriarcas (cf. Josu 24:32; Hechos 7:16). Aqu se
produjeron los principales acontecimientos de la historia de Abimelec (cf. Jueces 9:1 ss.). Aqu se
reuni Roboam con las tribus de Israel tras la muerte de Salomn y dio la respuesta que dividi su
reino en dos (cf. 1 Reyes 12:1). Aqu habit Jeroboam en primera instancia cuando fue coronado rey
de Israel (cf. 1 Reyes 12:25). Y finalmente, cerca de Siquem se encontraba la propia ciudad de
Samaria y los dos montes de Ebal y Gerizim, donde se recitaron solemnes bendiciones y maldiciones
tras la entrada de Israel en Canan (cf. Josu 8:33). Es difcil imaginar un vecindario ms interesante
que este. Dondequiera que mirara el ojo de un viajero cansado, encontrara algo que le recordara la
historia de Israel.
Es justo decir que uno de los ltimos exploradores de Palestina (el Dr. Thomson, autor de The
Land and the Book: La tierra y el libro), duda que Sicar y Siquem sean realmente el mismo lugar.
Fundamenta su duda en el hecho de que el pozo que ahora se conoce como el pozo de Jacob se
encuentra a 3 km de las ruinas de Siquem, y que cerca de esas ruinas hay abundantes fuentes de agua.
Considera muy improbable que una mujer de Siquem caminara 3 km para extraer agua si poda
encontrarla al lado. Piensa, pues, que es ms probable que la antigua Sicar se corresponda con un
lugar cercano al pozo de Jacob llamado Ascar en la actualidad, y que Sicar y Siquem eran dos
lugares distintos.
Es imposible llegar a una conclusin definitiva en cuanto a esto. Si las ruinas llamadas hoy en da
las ruinas de Siquem se encuentran realmente en el lugar de la antigua Siquem; si el pozo llamado
pozo de Jacob en la actualidad es el mismo pozo mencionado en este captulo; si la antigua Siquem
no estaba ms cerca del pozo que ahora; todos son puntos acerca de los que, 1800 aos despus, es
imposible hablar categricamente. En todo caso, debe recordarse que las opiniones ms eminentes
estn en contra de la teora del Dr. Thomson. Ms an, es digno de atencin que las palabras de la

mujer samaritana ni venga aqu a sacarla parecen implicar que tena que recorrer una cierta
distancia hasta el pozo de Jacob para extraer agua.
[Junto [] heredad [] Jacob [] Jos]. Parece ser que el terreno del que se habla aqu tena dos
partes. Una la compr Jacob a Hamor, el padre de Siquem, por cien monedas de plata (Gnesis
33:19). Parece que la otra la obtuvo conquistndola, cuando sus hijos mataron a los siquemitas por
deshonrar a Dina (Gnesis 34:28 y 48:22).
Observemos atentamente que S. Juan habla aqu de Jacob y de Jos, y de los acontecimientos de
sus vidas, como dando por hecho la historia contenida en Gnesis. Siempre es as en el Nuevo
Testamento. La teora moderna de que las historias del Antiguo Testamento son slo fbulas, carentes
de cualquier base real, es una mera invencin infundada, sin un solo argumento respetable que se
pueda aducir a su favor.
V. 6 : [El pozo de Jacob]. No se sabe cundo o cmo recibi este nombre. En Gnesis se habla de
pozos excavados por Abraham e Isaac, pero no se dice nada acerca de Jacob. Solo sabemos lo que
leemos en el captulo que tenemos ante nosotros.
Cerca de las ruinas de Siquem se sigue mostrando a los viajeros que visitan Palestina un pozo
llamado el pozo de Jacob comnmente considerado uno de los ms antiguos y genuinos vestigios de
la Antigedad en la Tierra Santa. De hecho no parece haber motivos para poner en tela de juicio la
creencia comn de que es el mismsimo pozo junto al que se sent nuestro Seor y mantuvo la
conversacin documentada en este captulo. Se encuentra en buen estado de conservacin y tiene unos
veintisiete metros de profundidad.
[Cansado del camino]. Esta expresin merece atencin. Muestra la realidad de la naturaleza
humana de nuestro Seor. Tena un cuerpo como el nuestro, sujeto a todas los sufrimientos de la
carne y la sangre. Muestra la infinita compasin, humildad y condescendencia de nuestro Seor
cuando se hizo carne y vino a la Tierra a vivir y morir por nuestros pecados. Aunque era rico, se
hizo pobre. El que hizo el mundo y posea los millares de animales en los collados se contentaba
con viajar a pie agotado a fin de proporcionarnos la Redencin eterna. Jams leemos que Jess
viajara en un carro, y solo se habla una vez de que montara una bestia. Proporciona a los pobres el
mejor argumento para el contentamiento. Si Cristo deseaba ser pobre, bien podemos desear
someternos a la pobreza. Los hombres no deben avergonzarse de la pobreza si no se la han acarreado
por una conducta equivocada. Es una deshonra ser un libertino inmoral. Pero no es ningn pecado ser
pobre. Finalmente, muestra a los creyentes el Salvador solidario que es Cristo. l sabe lo que es tener
un cuerpo dbil y cansado. Puede compadecerse de nuestras debilidades. Cuando nuestro trabajo nos
agota, aunque no estemos cansados de l, podemos decrselo a Jess confiadamente y pedirle ayuda.
l conoce el corazn de un hombre cansado.
[Se sent as junto al pozo]. El significado general de estas palabras es que nuestro Seor se sent
sobre las piedras que, segn la costumbre oriental, conformaban el muro o brocal que rodeaba la
boca del pozo. El significado especfico de la palabra as de la frase es una cuestin que ha
confundido a los comentaristas de todas las pocas y que quiz no se resuelva jams.
Algunos como De Dieu, A. Clarke y Schleusner piensan que as es un pleonasmo o un

trmino expletivo elegante y una redundancia en el original griego, y que a pesar de que un griego
vera un significado en l, como dando trmino a la frase, no se le puede atribuir un significado
especial en la traduccin a otro idioma.
Otros como Crisstomo, Teofilacto, Eutimio, Musculus, Bengel, Glassius y Wordsworth
piensan que as significa tal como estaba, sin un asiento acomodado, sin buscar una postura
conveniente, sin orgullo o formalidad; no en un trono, no sobre un cojn, sino simplemente sobre el
terreno.
Otros como Doddridge piensan que as significa inmediatamente, y encuentran un
paralelismo en Hechos 20:11.
Otros como Calvino, Lightfoot, Dyke, Bullinger, Beza, Parkhurst, Stier, Alford y Burgon
piensan que as hace referencia al cansancio recin mencionado. Jess, encontrndose cansado, se
sent en el pozo igual que se hubiera sentado cualquier persona cansada. Estaba cansado y as, se
sent en el pozo.
No me siento capacitado para resolver esta cuestin. Considero que, en general, el ltimo
significado me parece el ms probable, aunque no sea plenamente convincente. La utilizacin de la
palabra as en Hechos 7:8 tiene cierta semejanza. La palabra griega traducida all como as es la
misma que esta.
Comenta Burgon acerca de esta frase que Jacob y Moiss encontraron a sus futuras esposas junto
a un pozo de agua; y aqu vemos que Uno mayor que ellos, su antitipo divino, el Esposo, toma para s
una esposa extranjera, la Iglesia samaritana, tambin junto a un pozo.
Comenta Quesnel: El descanso de Jesucristo es tan misterio so y est tan lleno de bondad y deseo
de hacer el bien como su cansancio. Es una cuestin de gran importancia que un hombre aprenda a
descansar sin estar ocioso y a hacer que su reposo necesario sirva a la gloria de Dios.
[Era como la hora sexta]. Qu hora del da era esta segn nuestra divisin del tiempo? La opinin
ms comn es, con mucho, que la hora sexta significa aqu las doce, el momento ms caluroso y
sofocante del da. Es sabido que el da judo comenzaba a las seis de la tarde. Las siete para nosotros
era la una para ellos, y la hora sexta seran las doce para nosotros.
Comoquiera que sea, es justo y apropiado decir que algunos comentaristas como Wordsworth y
Burgon sostienen con conviccin que en el Evangelio segn S. Juan no se respeta la forma en que los
judos dividan las horas del da. Dicen que, al escribir con posterioridad a otros evangelistas y en
Asia menor, S. Juan utiliza el sistema romano o asitico de medicin del tiempo y que el mtodo
romano era como el nuestro. Dicen, pues, que cuando los discpulos siguieron a Jess (Juan 1:39) en
la hora dcima, eran las diez de la maana; y que cuando ces la fiebre del hijo del noble en la hora
sptima, eran las siete de la tarde (Juan 4:52). Dicen que cuando Pilato ofreci a Jess a los judos el
da de la crucifixin en la hora sexta (Juan 19:14), eran las seis de la maana. Y finalmente, dicen que
cuando, en el pasaje que tenemos delante, Jess se sent cansado en el pozo en la hora sexta, significa
las seis de la tarde. Ms an, para respaldar esta argumentacin, aducen que sera infinitamente ms
lgico que una mujer viniera a sacar agua del pozo a las seis de la tarde que a las doce del medioda.

En Gnesis se dice explcitamente que es la hora en que salen las doncellas por agua (Gnesis
24:11).
Ciertamente, estos son argumentos habilidosos y de peso y esta cuestin ofrece sus dudas.
Comoquiera que sea, por diversas razones, me inclino a pensar que la idea comn acerca de la
cuestin es la correcta y que la hora sexta significa aqu las doce del medioda. Omito
deliberadamente la consideracin de otros lugares en que Juan menciona las horas en su Evangelio.
No creo que ninguno de ellos presente dificultad alguna en la actualidad salvo la hora sexta en el
relato que hace S. Juan de la crucifixin. Estoy dispuesto a considerar esa dificultad en su lugar
correspondiente. Creo, pues, que la hora sexta del texto que estamos tratando significa las doce por
las siguientes razones.
a) Me parece muy improbable que Juan midiera el tiempo de forma distinta a los otros tres
Evangelios.
b) No est de ningn modo claro que los romanos midieran el tiempo a nuestra manera y no a la
de los judos. Cuando Horacio, el poeta romano, se describe a s mismo quedndose en la cama hasta
avanzada la maana, dice: Descanso hasta la hora cuarta. Sin duda, debe referirse a las diez de la
maana y no a las cuatro de la tarde. Cuando Marcial, el poeta romano, describe el da romano, dice:
La primera y la segunda hora las dedican los clientes a asistir a las audiencias y en la tercera hora
los abogados ejercen en los tribunales. Sin duda, no puede querer decir que los tribunales romanos
no abran hasta las dos de la tarde. Con respecto a la costumbre de los asiticos, no opino nada. Es un
punto dudoso.
c) Es una presuposicin completamente gratuita decir que ninguna mujer iba por agua salvo por la
tarde. Sin duda, toda regla debe tener sus excepciones. El hecho de que la mujer viniera sola, parece
indicar de por s que vino a una hora inusual, y no al atardecer.
d) En ltimo lugar, pero no por ello de menor importancia, parece mucho ms probable que
nuestro Seor mantuviera una conversacin a solas con una persona como la mujer samaritana a las
doce del medioda que a las seis de la tarde. La conversacin no fue breve. En los pases orientales, el
crepsculo es de corta duracin. La noche sobreviene pronto. Y sin embargo, en la teora que
rechazo, nuestro Seor comienza una conversacin sobre las seis de la tarde y prosigue con ella
hasta que la mujer se convierte. Luego la mujer se marcha a la ciudad y cuenta a los hombres lo
sucedido y todos acuden al pozo a ver a Jess. Sin embargo, con toda probabilidad, para este
momento ya estara bastante oscuro y habra comenzado la noche. Y no obstante, despus de esto,
nuestro Seor dice a los discpulos: Alzad vuestros ojos y mirad los campos (4:35).
Considero que este ltimo argumento tiene un gran peso a la hora de llegar a una conclusin en
cuanto a este asunto. Creo que nuestro Seor alcanz el lugar de descanso al medioda, como era
costumbre entre los viajeros orientales, con el propsito de permanecer junto al pozo brevemente,
hasta que hubiera pasado el calor del da. La llegada de la mujer samaritana a esta hora del da le dio
mucho tiempo para conversar y para que ella regresara rpidamente a la ciudad y sus moradores
acudieran al pozo.
Debo decir que la mencin de la hora sexta, si equivale a las doce, me parece particularmente

hermosa y apropiada, lo que no sucede de la misma forma si se trata de las seis de la tarde. A mi
modo de ver, el hecho de que nuestro Seor mantuviera su conversacin con una persona semejante
al medioda es particularmente apropiado y correcto. Cuando habl con Nicodemo en el captulo
anterior, se nos dice que era de noche. Pero cuando habl con una mujer de vida impura, se nos dice
expresamente que eran las doce del medioda. En este hecho veo un exquisito cuidado de evitar
cualquier equvoco que se perdera por completo si la hora sexta significara las seis de la tarde. Veo
an ms que esto. Veo una leccin para todos los ministros y maestros del Evangelio acerca de la
manera correcta de conducirse en la obra de hacer el bien a almas como la de la mujer samaritana.
Como su Maestro, deben tener cuidado con los momentos y las horas, especialmente si trabajan
solos. Si un hombre intenta hacer el bien a una persona como la mujer samaritana a solas y sin
testigos, debe tratar de seguir los pasos de su Maestro, tanto en lo referente al momento en que acta
como en cuanto al mensaje que ofrece. Creo que hay un profundo significado en esa pequea frase:
Era como la hora sexta.
S. Agustn piensa que la hora sexta tena aqu el propsito de representar, alegricamente, la
sexta era del mundo. Dice que la primera hora fue desde Adn hasta No, la segunda desde No hasta
Abraham, la tercera desde Abraham hasta David, la cuarta desde David hasta la cautividad babilnica,
la quinta desde la cautividad hasta el bautismo de Juan y la sexta la poca del Seor Jess. No veo en
el texto fundamento alguno para estas cosas. Si tales interpretaciones de la Escritura son correctas, es
fcil hacer que la Biblia diga cualquier cosa.

Juan 4:726
La historia de la mujer samaritana que contienen estos versculos es uno de los pasajes
ms instructivos e interesantes del Evangelio segn S. Juan. En el caso de Nicodemo,
S. Juan nos ha mostrado cmo trat nuestro Seor a un formalista farisaico. Ahora nos
muestra cmo nuestro Seor trat con una mujer ignorante, de mente carnal, cuya
naturaleza moral dejaba mucho que desear. En este pasaje hay lecciones para los
maestros y los ministros que haran bien en ponderar.
En primer lugar, debemos sealar la mezcla de tacto y condescendencia con que trat
Cristo a una pecadora negligente.
Cuando nuestro Seor estaba sentado junto al pozo de Jacob, vino una mujer de
Samaria a sacar agua. Inmediatamente le dijo: Dame de beber. No esper a que ella
le hablara. No comenz por reprender sus pecados, aunque sin duda los conoca.
Comenz la conversacin pidindole un favor. Abord la mente de la mujer con el
tema del agua, que naturalmente ocupaba un lugar destacado en sus pensamientos.
Aunque esta peticin puede parecer simple, abri las puertas a una conversacin
espiritual. Tendi un puente entre ella y l. Condujo a la conversin de su alma.

Todos los que deseen hacer algn bien a los irreflexivos e ignorantes desde el punto
de vista espiritual, deben recordar cuidadosamente la conducta de nuestro Seor en
este lugar. Es vano esperar que esas personas vengan voluntariamente a nosotros y
comiencen a buscar el conocimiento. Debemos dar el primer paso y abordarles con un
espritu corts y amistoso. En vano esperamos que tales personas estn preparadas
para nuestra enseanza y vean y reconozcan de inmediato la sabidura de lo que
estamos haciendo. Debemos obrar con sabidura. Debemos estudiar cules son las
mejores vas de entrada a sus corazones y cules son las maneras ms probables de
atraer su atencin. Toda mente tiene su picaporte, y nuestro principal objetivo debe ser
asirlo. Por encima de todo, debemos tener modales amables y evitar mostrar que nos
sentimos conscientes de nuestra propia superioridad. Si dejamos que las personas
ignorantes piensen que creemos que les estamos haciendo un gran favor al hablar con
ellas de religin, hay pocas esperanzas de hacer bien a sus almas.
En segundo lugar, debemos sealar la disposicin de Cristo a tener misericordia de
los pecadores negligentes. Dice a la mujer samaritana que, si la pidiera, l [le] dara
agua viva. Conoca a la perfeccin el carcter de la persona que tena ante s. Sin
embargo, le dice: Si t le [pidieras], l te dara agua viva. Le dara el agua viva de
gracia, misericordia y paz.
La inagotable disposicin de Cristo a recibir a los pecadores es una verdad de oro
que deberamos atesorar en nuestros corazones y transmitir diligentemente a otros. El
Seor Jess est mucho ms dispuesto a escuchar que nosotros a orar, y mucho ms
dispuesto a conceder favores que nosotros a pedirlos. Tiende su mano durante todo el
da a los desobedientes y a los que le niegan. Tiene pensamientos de conmiseracin y
compasin hacia el ms vil de los pecadores, aunque ellos no piensen en l. Permanece
a la espera para otorgar su misericordia y su gracia al peor y ms indigno si clama a l.
Nunca dejar de cumplir su famosa promesa: Pedid, y recibiris, buscad, y
hallaris. El que se pierda descubrir en el da final que no tuvo porque no pidi.
En tercer lugar, debemos sealar la excelencia inapreciable de los dones de Cristo
comparados con las cosas de este mundo. Nuestro Seor le dice a la samaritana:
Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que bebiere del agua
que yo le dar, no tendr sed jams.
La verdad del principio aqu establecido se puede observar en todas partes por parte
de todo aquel que no est cegado por el prejuicio o el amor al mundo. Miles de
personas tienen todas las buenas cosas terrenales que el corazn pueda desear y, no
obstante, siguen abatidos e insatisfechos. Contina ocurriendo como en los tiempos de
David: Muchos son los que dicen: Quin nos mostrar el bien? (Salmo 4:6). Las

riquezas, la posicin, el rango, el poder, la erudicin y las diversiones son

completamente incapaces de llenar el alma. Aquel que solo bebe de esta agua, con
seguridad, volver a tener sed. Todo Acab se encuentra con una via de Nabot cerca de
su palacio, y todo Amn ve a un Mardoqueo en la puerta. No hay satisfaccin para el
corazn en este mundo hasta que creemos en Cristo. Jess es el nico que puede
proporcionar una felicidad slida, duradera y permanente. La paz que imparte es una
fuente que, una vez que fluye dentro del alma, contina fluyendo para toda la
Eternidad. Sus aguas pueden tener sus estaciones bajas; pero continan siendo aguas
vivas y nunca se secarn por completo.
En cuarto lugar, debemos sealar la absoluta necesidad de conviccin de pecado
antes de que un alma pueda convertirse a Dios. Parece que la samaritana no fue tocada
hasta que nuestro Seor sac a la luz su quebrantamiento del sptimo mandamiento.
Parece que esas palabras escrutadoras ve, llama a tu marido atravesaron su
conciencia como una flecha. A partir de ese momento, a pesar de su ignorancia, habla
como alguien que busca la Verdad fervorosa y sinceramente. Y la razn es evidente.
Senta que su enfermedad espiritual haba sido descubierta. Por primera vez en su vida
se vio a s misma.
Llevar a las personas irreflexivas a este estado mental debiera ser el principal
objetivo de todos los maestros y ministros del Evangelio. Debieran emular
cuidadosamente el ejemplo de su Maestro en este lugar. Hasta que se ha llevado a los
hombres y a las mujeres a sentir su pecaminosidad y su necesidad, no se hace nunca
verdadero bien a sus almas. Hasta que un pecador no se ve a s mismo como Dios le
ve, seguir despreocupado, comportndose frvola e imperturbablemente. Debemos
esforzarnos por todos los medios en convencer de pecado al hombre inconverso,
despertar su conciencia, abrir sus ojos, mostrarle su interior. A este fin debemos
exponer la amplitud y el alcance de la santa Ley de Dios. A este fin debemos denunciar
toda prctica contraria a esa Ley, independientemente de lo habitual y usual que sea.
Esta es la nica forma de hacer el bien. Un alma jams valora la medicina del
Evangelio hasta que siente su enfermedad. Un hombre jams ve belleza alguna en
Cristo como Salvador hasta que descubre que l mismo es un pecador perdido. El
desconocimiento del pecado va invariablemente acompaado por la desatencin de
Cristo.
En quinto lugar, debemos sealar la inutilidad de cualquier religin basada
nicamente en el formalismo. La mujer samaritana, cuando fue despertada a las
cuestiones espirituales, comenz a preguntar acerca de los respectivos mritos de las
modalidades de adoracin a Dios que practicaban los samaritanos y los judos. Nuestro
Seor le dice que la adoracin verdadera y aceptable no depende del lugar en que se

ofrece, sino del estado del corazn del adorador. Declara: La hora viene cuando ni en
este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Aade que los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad.
Jams se puede recalcar lo suficiente a los cristianos profesantes el principio
contenido en estas frases. Todos tenemos la inclinacin natural a convertir la religin
en una mera cuestin de ceremonias y formas externas y a atribuir una importancia
desproporcionada a nuestra forma particular de adorar a Dios. Debemos cuidarnos de
este espritu, y especialmente cuando empezamos a preocuparnos seriamente por
nuestras almas por vez primera. El corazn es lo principal cuando abordamos a Dios:
Jehov mira el corazn (1 Samuel 16:7). El ms esplndido culto en una catedral es
ofensivo a los ojos de Dios si todo se hace fra e insensiblemente y sin gracia. La ms
dbil reunin de tres o cuatro creyentes pobres en una choza para leer la Biblia y orar
es ms aceptable a los ojos de Aquel que escudria el corazn que la congregacin ms
multitudinaria que se haya reunido en S. Pedro en Roma.
Por ltimo, debiramos advertir la misericordiosa disposicin de Cristo a revelarse a
s mismo al mayor de los pecadores. Concluye su conversacin con la mujer samaritana
dicindole abiertamente y sin reservas que l es el Salvador del mundo. Yo soy dice
, el que habla contigo. En ningn otro lugar de los Evangelios encontramos al Seor
haciendo semejante declaracin plena de su naturaleza y oficio como en este. Y esta
declaracin, recordmoslo, no se hizo a cultos escribas o morales fariseos, sino a una
persona que hasta ese da haba sido ignorante, irreflexiva e inmoral!
El trato que se dispensa a pecadores como estos constituye una de las caractersticas
especficas del Evangelio. No importa cul haya sido la vida anterior de un hombre: En
Cristo hay esperanza y remedio para l. Si tan solo est dispuesto a escuchar la voz de
Cristo, Cristo est dispuesto a recibirle de inmediato como amigo y concederle toda la
gracia y misericordia. La mujer samaritana, el ladrn arrepentido, el carcelero filipense,
Zaqueo el publicano, son todos ejemplos de la disposicin de Cristo a mostrar
misericordia y ofrecer un perdn pleno e inmediato. Su gloria es que, como un gran
mdico, se encargar de curar a los que parecen incurables y que ninguno es
demasiado malo para que l lo ame y cure. Asimilemos estas cosas en nuestros
corazones. No importa las dudas que tengamos acerca de otras cosas, jams pongamos
en duda que el amor de Cristo por los pecadores sobrepasa todo entendimiento y que
Cristo est tan dispuesto a recibir como todopoderoso es para salvar.
Qu somos nosotros mismos? Esta es, despus de todo, la pregunta que exige
nuestra atencin. Quiz hasta hoy hayamos sido despreocupados, irreflexivos y
pecadores como la mujer cuya historia hemos estado leyendo. Pero, sin embargo, hay

esperanza. El que habl con la mujer samaritana junto al pozo sigue viviendo a la
diestra de Dios y nunca cambia. nicamente pidamos, y l nos [dar] agua viva.
Notas: Juan 4:726
V. 7 : [Vino una mujer [] sacar agua]. La escasez de agua en los climas clidos del Este
convierte la extraccin de agua del pozo ms cercano en una parte importante de las ocupaciones
diarias de un hogar oriental. Gracias a otros pasajes de la Escritura, averiguamos que era una tarea de
la que se ocupaban comnmente las mujeres (Gnesis 24:11; 1 Samuel 9:11). Un pozo se converta
naturalmente en un lugar de encuentro para las personas de un vecindario, y especialmente para los
jvenes (Jueces 5:11). Comoquiera que sea, la sugerencia de algunos autores, como Schottgen, de que
los motivos de la mujer samaritana para acudir al pozo eran posiblemente inmorales, parece
completamente infundada. Aunque es evidente que su carcter moral era malo, no tenemos derecho a
apilar sobre ella ms culpa de la que nos indican los hechos.
S. Agustn considera a esta mujer el tipo de la Iglesia gentil, no justificada an, pero a punto de
serlo. Dudo que el Espritu Santo quisiera que adoptramos esta tesis. Es muy peligroso adoptar
semejantes interpretaciones alegricas. Las lecciones claras de la Biblia quedan relegadas, sin darnos
cuenta, a un segundo plano.
Comenta Musculus qu maravilloso ejemplo de gracia soberana es que nuestro Seor se apartara
de los cultos sacerdotes, fariseos y escribas para hablar y conseguir la conversin de una persona
como esta mujer, en apariencia tan completamente indigna de atencin. Asimismo, observa con qu
precisin nuestros ms mnimos movimientos estn gobernados por la providencia de Dios. Como
Rebeca y Raquel, la mujer acudi al pozo sin tener ni idea de la importancia que tendra para su alma
la visita de aquel da.
[Jess le dijo: Dame de beber]. Hay cuatro cosas dignas de atencin en esta sencilla peticin de
nuestro Seor. a) Era un acto de misericordioso asalto espiritual a un pecador. No esper a que la
mujer le hablara, sino que fue l quien inici la conversacin. b) Fue un acto de maravillosa
condescendencia. Aquel por quien todas las cosas han sido hechas, el Creador de las fuentes, arroyos
y ros, no se avergenza de pedir un sorbo de agua de la mano de una de sus criaturas pecadoras. c)
Fue un acto lleno de sabidura y prudencia. No impone la religin a la mujer de inmediato
reprendindola por sus pecados. Comienza por un tema indiferente en apariencia y, sin embargo, que
ocupaba sin duda los pensamientos de la mujer: Le pide agua. d) Fue un acto lleno del ms delicado
tacto que demostraba un perfecto conocimiento de la mente humana. Le pide un favor y se pone en un
compromiso. Ninguna otra forma de actuar, como es sabido por todas los eruditos, habra sido mejor
para conciliar los sentimientos de la mujer hacia l y predisponerla a escuchar su enseanza. Aunque
la peticin fuera sencilla, contiene principios que merecen la mxima atencin por parte de aquellos
que deseen hacer el bien a pecadores ignorantes e irreflexivos.
La idea de Eutimio que nuestro Seor fingi tener sed a fin de iniciar la conversacin no
merece ser considerada. Cirilo piensa que nuestro Seor deseaba protestar activamente contra el
exclusivismo de los judos pidiendo de beber a una mujer samaritana y mostrndole que desaprobaba
la costumbre de su nacin.

V. 8 : [Sus discpulos [] ido [] comprar de comer]. Este versculo es un ejemplo de la regla

general de nuestro Seor de no obrar un milagro a fin de satisfacer sus propias necesidades. A Aquel
que poda alimentar a 5000 con unos cuantos panes y peces si lo deseaba, le placa comprar comida
como cualquier otro hombre. Es un ejemplo de su humildad. El Creador de todas las cosas, aunque
rico, se hace pobre por amor a nosotros. Esto debiera ensear a los cristianos que no deben ser tan
espirituales como para descuidar la gestin del dinero y que deben utilizarlo razonablemente para
cubrir sus necesidades. Dios podra alimentar a sus hijos, como aliment a Elas, por medio de un
milagro diario. Pero sabe que es mejor para nuestras almas y para poner en prctica la gracia, no
alimentarlos de esa forma, sino hacerlos pensar y utilizar medios. No hay verdadera espiritualidad en
ser descuidado con el dinero. Jess mismo permiti que sus discpulos compraran.
Todo este versculo es un ejemplo de algunos de esos comentarios parentticos, explicativos, tan
comunes en el Evangelio segn S. Juan. Su objetivo es explicar el hecho de que nuestro Seor
estuviera solo en el pozo y no pidiera a algn discpulo que le diera agua.
V. 9 : [La mujer [] dijo: Cmo t [] judo[] samaritana?]. Esta pregunta implica que la
mujer se sorprendi de que nuestro Seor le hablara. Era un acto inesperado de condescendencia por
su parte y, como tal, llam su atencin. En cualquier caso, as se gan un punto. Es de gran
importancia el mero hecho de conseguir que un pecador despreocupado nos escuche con
tranquilidad. Pronto mostraremos de qu forma aprovech el Seor esta oportunidad.
Solo podemos avanzar conjeturas con respecto a cmo supo la mujer que nuestro Seor era judo.
Quiz lo supiera por el dialecto que hablaba. Algunos piensan que lo supo por la franja que
probablemente llevaba en su atuendo en conformidad con la Ley mosaica (Nmeros 15:3839) y que
es muy probable que los samaritanos rechazaran. No haba nada en el aspecto personal de nuestro
Seor cuando anduvo como hombre sobre la Tierra que le distinguiera de cualquier otro viajero
judo que se sentara junto a un pozo. No haba nada estrafalario o singular con respecto a sus
vestimentas. Se pareca a cualquier otro hombre.
Me atrevo a opinar que, en la pregunta de la samaritana se debe poner el acento en la palabra
mujer. No solo se sorprenda de que un judo pidiera de beber a un samaritano, sino tambin de que
se lo pidiera a una mujer.
[Judos y samaritanos no se tratan entre s]. Normalmente se considera, con toda razn, que esta
frase es un comentario explicativo de S. Juan, y no las palabras de la mujer samaritana. Ciertamente,
parece ms natural interpretarlo de ese modo. La frase se leera entonces como un parntesis. Calvino
piensa que son palabras de la mujer, pero sus argumentos no son convincentes.
Sin duda, la enemistad entre judos y samaritanos a la que se hace referencia aqu se origin en la
separacin de las diez tribus bajo Jeroboam y el establecimiento del reino de Israel. Se increment
considerablemente despus de que los asirios llevaran cautivas a las diez tribus y por el hecho de que
los samaritanos se mezclaran con extranjeros que el rey de Asiria envi a Samaria desde Babilonia y
otros lugares, perdiendo as su derecho a considerarse judos puros (2 Reyes 17:1, ss.). Se agrav an
ms por la oposicin de los habitantes de Samaria a la reconstruccin de Jerusaln tras el regreso de
la cautividad de Babilonia en tiempos de Esdras (Esdras 4:10, ss.). En tiempos de nuestro Seor,
parece que los judos llegaron al extremo de considerarlos completamente extranjeros y ajenos a la

comunidad de Israel. Cuando dijeron a nuestro Seor que [era] samaritano, y que [tena] demonio,
esa expresin tena el propsito de burlarse de l lo ms agriamente posible (Juan 8:48). En todo
caso, queda claro a partir de la conversacin de este captulo que los samaritanos, por equivocados
que estuvieran en muchos puntos, no eran paganos ignorantes. Se consideraban a s mismos
descendientes de Jacob. Tenan una especie de religin veterotestamentaria. Esperaban la venida del
Mesas.
El amargo espritu exclusivista de los judos hacia todas las dems naciones al que aqu se hace
referencia, queda curiosamente confirmado por el lenguaje que utilizaban los autores paganos de
Roma en relacin con los judos. La inmensa dificultad con que aun los Apstoles superaron este
sentimiento de exclusivismo se puede advertir tanto en Hechos como en las Epstolas (cf. Hechos
10:28; 11:2; Glatas 2:12; 1 Tesalonicenses 5:16).
No se debe pasar por alto la absoluta ausencia de amor que haba entre los hombres en los tiempos
de la estancia de nuestro Seor en la Tierra. Bueno habra sido que los hombres jams hubieran
luchado por cuestiones religiosas despus de que l abandonara este mundo! Las luchas entre la
tripulacin de un barco que naufraga no son ms horribles, inapropiadas e irracionales que la
mayora de las luchas entre maestros religiosos. Un historiador podra aplicar acertadamente las
palabras de S. Juan a muchos perodos de la historia de la Iglesia y decir: Romanistas y protestantes
no se tratan entre s, o luteranos y calvinistas no se tratan entre s, o calvinistas y arminianos no
se tratan entre s, o episcopales y presbiterianos no se tratan entre s, o los bautistas y aquellos
que bautizan nios no se tratan entre s, o los hermanos Plymouth no tienen trato con nadie que no
se una a su congregacin. Estas cosas no debieran ser as. Son el escndalo del cristianismo, el
regocijo del diablo y el mayor escollo para la propagacin del Evangelio.
Las palabras griegas que se traducen como no se tratan entre s, significan literalmente: No
comparten nada con los samaritanos. Pearce dice: Los judos no coman ni beban con los
samaritanos, no beban de la misma copa ni coman del mismo plato que ellos. Este hecho arroja
mucha luz sobre la sorpresa de la mujer ante la peticin de nuestro Seor: Dame de beber.
V. 10 : [Respondi Jess, etc.]. En este versculo, nuestro Seor pasa a aprovechar la oportunidad
que le ofrece la pregunta de la mujer. Por el momento, pasa por alto su demostracin de sorpresa
ante que un judo hablara a una samaritana. Comienza por picar su curiosidad y despertarle
expectativas hablndole de algo a su alcance que denomina agua viva. El primer paso con un
pecador despreocupado despus de haber llamado su atencin es darle la impresin de que podemos
hablarle de algo ventajoso que se encuentra a su alcance. Hay cierta vaguedad en las palabras de
nuestro Seor que demuestra su consumada sabidura. Una declaracin sistemtica de la verdad
doctrinal habra cado en saco roto en esta fase de los sentimientos de la mujer. El lenguaje general y
figurativo que emple nuestro Seor estaba exactamente calculado para despertar su imaginacin y
llevarla a plantear ms preguntas.
[El don de Dios]. Esta expresin recibe diversas explicaciones. Algunos como S. Agustn,
Ruperto, Jansen, Whitby y Alford piensan que hace referencia al Espritu Santo, ese don
especfico que el Mesas tena el oficio especial de impartir a los hombres con mayor abundancia que
hasta entonces (cf. Hechos 2:38; 10:45).

Otros como Brentano, Bucero, Musculus, Calovio, Grocio y Barradius piensan que significa
la misericordiosa oportunidad que Dios te est dando por su bondad. Si supieras la puerta de vida
que tienes ante ti, la utilizaras con gran gozo.
Otros como Eutimio, Toledo, Bullinger, Walter, Hooker, Beza, Rollock, Lightfoot, Glassius,
Dyke, Hildersam y Gill piensan que significa Cristo mismo, el misericordioso don de Dios a un
mundo pecaminoso. Si supieras que Dios ha entregado verdaderamente a su Hijo unignito, segn su
promesa, que ha venido a este mundo y que es l quien te est hablando, le pediras agua viva de
inmediato.
Algunos piensan que se refiere a los dones de Dios, y especialmente a su don de la gracia que
ahora se proclama y manifiesta al mundo por medio de la Venida de su Hijo a la Tierra (cf. Romanos
5:15). Esta parece ser la interpretacin de Cirilo, Lampe, Teofilacto, Zuinglio y Calvino.
En general, de estas cuatro interpretaciones, la ltima es la que me parece ms satisfactoria. La
primera suena extraa y disonante con el tono habitual de la enseanza de la Escritura. Si conocieras
al Espritu Santo, le pediras, es una expresin que difcilmente podramos esperar en este perodo
del ministerio de nuestro Seor, cuando no se haba explicado an la misin del Consolador. La
segunda interpretacin difcilmente parece ms natural que la primera. Ciertamente, la tercera
interpretacin est respaldada por el hecho de que se suele hablar de Cristo como el gran don de Dios
al mundo. Si la mujer hubiera sabido alguna cosa correcta acerca del Mesas y hubiera sabido que se
encontraba ante ella, le habra pedido agua viva. Comoquiera que sea, esta tesis tiene una fuerte
objecin en el hecho de que parece hacer repetir a nuestro Seor la misma cosa dos veces: Si
conocieras al Cristo, y que el Cristo es quien te habla.
La ltima interpretacin convierte la primera oracin en general (si conocieras la gracia de
Dios) y la segunda en particular (si tambin supieras que el Salvador mismo est contigo). As,
ambas oraciones reciben un significado.
[Agua viva]. Tal como sucede con la expresin el don de Dios, esta tambin recibe diversas
explicaciones. Algunos como Calovio y Chemnitio parecen pensar que hace referencia a la
doctrina de la misericordia, el perdn, la purificacin y la justificacin de Dios. Otros como
Crisstomo, S. Agustn, Cirilo, Teofilacto, Calvino, Beza, Walter, Musculus y Ferus piensan que se
refiere al Espritu Santo y a la renovacin y santificacin.
Dudo que ninguna de estas interpretaciones sea del todo correcta. Como Bullinger y Rollock, me
inclino a considerar la expresin como una descripcin figurativa de todo lo que el oficio de Cristo
otorga al alma del hombre: el perdn, la paz, la misericordia, la gracia, la justificacin y la
santificacin. As como el agua limpia, purifica, refresca y aplaca la sed del cuerpo del hombre, as
son los dones de Cristo al alma. Creo que todo lo que necesita un alma pecaminosa se encuentra
comprendido deliberadamente en las palabras agua viva. No solo comprende la sangre
[justificadora] de Jesucristo su Hijo [que] nos limpia de todo pecado, sino la gracia santificadora del
Espritu, por medio de la cual [nos limpiamos] de toda contaminacin; no solo la paz interior que
es el resultado del perdn, sino la sensacin de consuelo interior que acompaa a la renovacin del
corazn.

La idea de agua recordmoslo se encuentra especialmente presente en algunas de las

promesas del Antiguo Testamento acerca de las cosas buenas por venir (cf. Isaas 12:3; 44:3; Ezequiel
47:1, ss.; Zacaras 13:1; 14:8). El derramamiento de agua limpia se menciona especficamente como
una de las cosas que dara el Mesas (Isaas 52:15? RV 1909; Ezequiel 36:25). La mencin del agua
viva habra remitido de inmediato a un lector inteligente del Antiguo Testamento a la idea de los
tiempos del Mesas.
La palabra viva, aplicada aqu al agua, no debe forzarse demasiado. No significa necesariamente
ms que agua fresca en movimiento. De ah que se diga que los siervos de Isaac encontraron un pozo
de aguas vivas (Gnesis 26:19, cf. Nmeros 19:17; Cantar de los Cantares 4:15). Indudablemente,
haba un profundo significado en las palabras de nuestro Seor y una referencia velada al versculo
de Jeremas en el que Dios habla de s mismo como la fuente de agua viva (Jeremas 2:13). En
cualquier caso, la primera idea que debieron de transmitir estas palabras a la mujer probablemente no
fue ms que esta: que Aquel que estaba sentado delante de ella tena un agua mejor, ms fresca y
valiosa que el agua del pozo. El hecho es que nuestro Seor utiliz deliberadamente una expresin
figurada y general a fin de guiar delicadamente a la mujer. Si hubiera dicho: l te dara gracia y
misericordia, ella no habra estado preparada para un lenguaje tan puramente doctrinal y le habra
despertado prejuicios y desagrado.
En este versculo hay gran abundancia de profunda verdad. Es rico en principios primordiales,
encadenados de manera sumamente instructiva: 1) Cristo tiene agua viva que dar a los hombres. 2)
Basta con que los hombres la pidan para que l la d inmediatamente. 3) Los hombres no piden
debido a su ignorancia. Este versculo condena a todos los que mueren sin haber sido perdonados. No
lo han sido porque no han pedido: no han pedido a causa de lo ciegos que estaban en cuanto a cul era
su estado. Eliminar la ceguera y la ignorancia debiera ser nuestra primera meta al tratar con un
hombre irreflexivo e inconverso.
La idea de Ambrosio, Cipriano, y Ruperto de que agua viva significa aqu bautismo es
demasiado escandalosa como para precisar refutacin. Es solo un ejemplo de las absurdas ideas de
algunos de los Padres y sus seguidores con respecto a los sacramentos.
Comenta Bengel acerca de este versculo la disposicin de nuestro Seor a extraer instruccin
espiritual de todos los objetos que le rodeaban. A los judos que deseaban pan, les hablaba del pan de
vida (cf. Juan 6:33). Al pueblo de Jerusaln al amanecer, le habla de la luz del mundo, posiblemente
haciendo referencia al Sol naciente (cf. Juan 8:2, 12). A la mujer que viene por agua, le habla de agua
viva.
V. 11 : [La mujer le dijo, etc.]. Las palabras de la mujer, en este versculo y el siguiente, implican
sorpresa, curiosidad y quiz una leve burla. En cualquier caso, se demuestra que se ha captado su
atencin. Un extrao judo le habla repentinamente del agua viva. Qu querra decir? Estaba
siendo sincero o no? Empujada por la curiosidad femenina, desea saberlo.
[Seor]. Crisstomo piensa que el corazn de la mujer qued tan impresionado que utiliz adrede
un trmino de respeto y reverencia. Comoquiera que sea, no debemos dar demasiada importancia a la
palabra. Ciertamente se traduce como seor en otros pasajes donde personas de inferior rango
hablan a otras de rango superior (cf. Mateo 13:27; 21:30; 27:63; Juan 4:49; 5:7; 12:21; 20:15;

Apocalipsis 7:14). Sin embargo, es difcil ver qu otra palabra podra haber utilizado la mujer al
dirigirse a un extrao sin ser descorts o grosera.
[No tienes con qu sacarla]. La expresin griega que se utiliza aqu es simplemente un sustantivo
que significa un instrumento para sacar agua. Se nos deja a nosotros conjeturar acerca de culera.
Schleusner indica, basndose en Nonnus, que debe de tratarse de un recipiente atado con una soga.
[El pozo es hondo]. Esas palabras, segn el testimonio universal de los viajeros de hoy en da,
siguen siendo literalmente ciertas. El pozo tiene al menos veintisiete metros de profundidad y nadie
que no tuviera una soga, como sin duda advirti la mujer que era el caso de nuestro Seor, poda
acceder al agua.
[De dnde [] agua viva?]. Naturalmente, la ignorancia de la mujer al no pensar ms que en
agua material nos resulta sorprendente. Sin embargo, no es ms que lo que vemos en muchos otros
casos en los Evangelios. Nicodemo no poda ver ms que un significado carnal en el nuevo
nacimiento; los discpulos no podan entender que nuestro Seor tuviera que comer a menos que
fuera literalmente; los judos pensaban que el pan del cielo era pan literal (cf. Juan 3:4; 4:33; 6:34).
El corazn natural del hombre siempre intenta atribuir un significado carnal y material a las
expresiones espirituales. De ah que hayan surgido los mayores errores acerca de los sacramentos.
V. 12 : [Acaso eres t mayor?]. Esta expresin demuestra la curiosidad de la mujer por saber
quin era el extranjero que tena ante s. Tambin tiene un cierto regusto de burla e incredulidad.
Quieres decir que puedes darme mejor agua y ms abundante que un pozo que abasteci al patriarca
Jacob y a todos los que le rodeaban? Pretendes conocer un pozo mejor? Eres t, que tienes el
aspecto de un pobre viajero cansado, una persona tan grande que posee un pozo mejor que el que
posey Jacob?
[Nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo]. Observemos que la mujer se cuida de reivindicar el
parentesco con Jacob y le llama nuestro padre aunque, despus de todo el mestizaje de los
samaritanos con las naciones paganas, no era una relacin tan fcilmente demostrable. Pero es
habitual ver a las personas cerrando los ojos ante las dificultades cuando quieren demostrar una
relacin o un parentesco. Los defensores de una interpretacin extrema de la sucesin apostlica rara
vez condescienden en advertir las dificultades de aseverar que los ministros ordenados
episcopalmente pueden remontar sus orgenes a los Apstoles.
Cuando dice que Jacob nos dio el pozo, probablemente haya una referencia a la concesin que
hizo Jacob a su hijo Jos de la regin cercana al pozo. De Jos descenda la tribu de Efran a la que,
sin lugar a dudas, la mujer samaritana afirmaba pertenecer (Gnesis 48:22).
[Del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados]. Sin duda, estas palabras tenan el propsito de
mostrar la calidad y abundancia del agua. De verdad quera decir el extranjero del pozo que poda
dar un agua mejor?
Bucero comenta acerca de este versculo cmo los samaritanos se enorgullecan de su relacin
con Jacob y de la posesin de este pozo mientras que no hacan esfuerzo alguno en imitar su bondad,
y seala la tendencia de la supersticin a hacer lo mismo. La verdadera piedad dice no consiste
en tener el pozo de Jacob y la tierra de Jacob, sino el espritu de Jacob; ni en conservar los huesos de
los santos, sino en imitar sus vidas.

V. 13 : [Respondi Jess, etc.]. En este versculo y en el siguiente, nuestro Seor pasa a alimentar
los deseos de la mujer exaltando el valor del agua viva que haba mencionado. Sigue abstenindose
de hacer declaraciones especficas de verdad doctrinal: sigue cindose a la expresin figurativa de
agua. Y, sin embargo, avanza y lleva a la mujer delicada y casi imperceptiblemente a gloriosas
cosas espirituales. Ahora, por vez primera, empieza a hablar de vida eterna.
[Cualquiera [] bebiere [] agua, volver a tener sed]. Se podr advertir que nuestro Seor no
responde directamente a las preguntas de la mujer. Se mantiene constante en un solo punto que desea
recalcarle, esto es, la excelencia infinita de cierta agua viva que tiene para darle. Primero le
recuerda lo que ella bien saba por su penosa experiencia: el agua del pozo de Jacob bien poda ser
buena y abundante, pero a pesar de eso, el que beba de ella solo quedaba satisfecho durante unas
pocas horas. Pronto volva a tener sed.
Sin duda haba un profundo pensamiento latente en las palabras de nuestro Seor en esta frase.
Quiere que sepamos que las aguas del pozo de Jacob ejemplifican todas las cosas buenas materiales y
perecederas: no pueden satisfacer el alma; no tienen poder para llenar el corazn de una criatura
inmortal como el hombre. El que nicamente bebe de ellas volver a tener sed, sin duda alguna.
Algunos han pensado que estas palabras contienen una referencia tcita al apetito insaciable de la
mujer por el pecado.
Debe advertirse la similitud entre la lnea argumental de nuestro Seor en este versculo y la lnea
que adopta al recomendar a los judos el pan de vida en el captulo 6. Mostr a los judos la
superioridad del pan de vida sobre el man con las palabras: Vuestros padres comieron el man en
el desierto, y murieron (Juan 6:49). Igualmente, en este pasaje muestra la inferioridad del agua del
pozo de Jacob en comparacin con el agua viva, diciendo: Cualquiera que bebiere de esta agua,
volver a tener sed. Los dos pasajes merecen una cuidadosa comparacin.
V. 14 : [Mas el que bebiere [] no tendr sed jams]. Estas palabras contienen una promesa
preciosa y declaran una verdad gloriosa del Evangelio. Se prometen los beneficios de los dones de
Cristo a todo aquel que est dispuesto a recibirlos, independientemente de quin sea. Quiz haya sido
tan malo como la mujer samaritana; pero la promesa es para l igual que para ella: El que bebiere
[], no tendr sed jams. La afirmacin no tendr sed jams no significa que no volver a sentir
necesidad espiritual alguna. Simplemente asevera la naturaleza permanente y duradera de los
beneficios que proporciona Cristo. El que bebe del agua viva que da Cristo, jams perder por
completo la pureza, limpieza y renovacin del corazn que produce.
La traduccin de la frase no expresa toda la intensidad del original griego. La equivalencia literal
sera: No tendr sed en toda la eternidad. En el Evangelio segn S. Juan, esa expresin se utiliza
frecuentemente (cf. Juan 6:5158; 8:51; 10:28; 11:26; 14:16).
[El agua [] dar [] fuente [] vida eterna]. Para ver todo el sentido de esta frase figurada, es
preciso parafrasearla. El significado parece ser algo as: El don de la gracia, misericordia y paz que
estoy dispuesto a dar ser para el corazn de quien lo reciba una fuente inagotable de consuelo,
satisfaccin y renovacin espiritual que seguir fluyendo no solo durante esta vida, sino para la vida
eterna. El que recibe mi don de agua viva tiene abierta en su alma una fuente de satisfaccin espiritual

que no se secar ni en esta vida ni en la venidera, sino que manar para toda la eternidad.
Observemos que todo el versculo es un slido argumento a favor de la doctrina de la perpetuidad
de la gracia y la consiguiente perseverancia en la fe de los creyentes. Es difcil entender cmo la
doctrina arminiana de la posibilidad que tienen los creyentes de apartarse completamente y perderse
puede reconciliarse con una interpretacin natural de este versculo.
Zuinglio piensa, con gran verosimilitud, que las palabras en l una fuente sealan los beneficios
que la gracia, una vez recibida, hace que un hombre imparta a otros adems de disfrutarlos l mismo
(cf. Juan 7:38).
Comenta Rollock acerca de este versculo: Permtaseme expresar en pocas palabras mis
sentimientos: No encontrars nada en el Cielo o en la Tierra con lo que ests satisfecho y que te
aporte lo que necesitas a excepcin de Jesucristo, con la plenitud de la deidad que habita en l
corporalmente.
Dice Poole: El que recibe el Espritu Santo y la gracia que procede de l, aunque est diciendo a
diario dame, dame y deseando continuamente mayor gracia, sin embargo, jams carecer
completamente de ninguna cosa buena que le sea necesaria. La semilla de Dios permanecer en l y
su agua ser en l una fuente que le abastezca hasta llegar al Cielo.
V. 15 : [La mujer le dijo, etc.]. Creo que en este versculo vemos las primeras chispas de bien en el
alma de la mujer. Las palabras de nuestro Seor despiertan en su corazn un deseo de esa agua viva
de la que le han hablado. Hace lo que nuestro Seor le ha dicho desde el principio que deba hacer. La
mujer le pide que le d esa agua.
[Dame esa agua [] no tenga yo sed [], sacarla]. Los motivos por que la mujer hace esta
peticin suelen explicarse de diversas formas.
Algunos como Musculus, Calvino, Bucero, Brentano, Walter, Lightfoot, Poole y Dyke
piensan que esta peticin fue con un espritu burln y sarcstico, como si dijera: S que estara bien
un agua as, si pudiera conseguirla! Dmela si la tienes.
Otros como S. Agustn, Cirilo, Bullinger, Rollock, Hildersam, Jansen y Nifanius piensan que
la peticin fue solo el deseo perezoso e indolente de alguien cansado de las labores de este mundo y
que, sin embargo, no poda ver en lo que deca nuestro Seor ms que las cosas de este mundo; como
la peticin de los judos: Seor, danos siempre este pan (Juan 6:34). Es como si dijera: Cualquier
cosa que me ahorre las molestias de tener que venir a sacar el agua sera un gran favor. Como dice
Bengel: Deseaba tener esta fuente de agua viva en su propia casa.
Otros como Crisstomo, Teofilacto, y Eutimio piensan que la peticin fue en realidad la
oracin de un alma angustiada que se manifest en algn dbil deseo espiritual ante la mencin de la
vida eterna. Tienes vida eterna que proporcionar? Dmela.
Me aventuro a pensar que ninguna de estas interpretaciones es del todo correcta. El verdadero
motivo de la peticin fue probablemente la vaga sensacin de un deseo que la mujer no habra
atinado a describir. Es intil analizar y examinar demasiado meticulosamente los primeros deseos

torpes e imperfectos que surgen en las almas cuando el Espritu comienza su obra de conversin. Es
una necedad decir que los primeros impulsos del alma hacia Dios deben estar libres de todo motivo
imperfecto y de cualquier presencia de debilidad. Los motivos de la mujer al decir: Seor, dame esa
agua, eran probablemente mixtos e indefinidos. El agua material le rondaba la cabeza; y, sin
embargo, probablemente tena deseos de vida eterna. Bstenos saber que pidi y recibi, busc y
encontr. Nuestro gran propsito debe ser persuadir a los pecadores para que acudan a Cristo y le
digan: Dame de beber. Si les prohibimos que pidan nada hasta que lo hagan con un espritu
perfecto, no haremos bien alguno. Analizar los motivos especficos de los primeros anhelos de un
alma hacia Dios sera tan necio como examinar la construccin gramatical del llanto de un nio. Si
anhela lo ms mnimo y dice dame, debemos estar agradecidos.
V. 16 : [Jess []; Ve llama [] marido [] ven]. Este versculo da comienzo a una etapa
completamente nueva en la historia de la conversin de esta mujer. A partir de este punto ya no se
menciona el agua viva. Se abandona por completo el lenguaje figurado. Las palabras de nuestro
Seor se vuelven directas, claras y personales. La mujer haba pedido por fin agua viva. Nuestro
Seor pasa a drsela de inmediato.
Las razones de nuestro Seor para pedir a la mujer que llamara a su marido han recibido diversas
interpretaciones. Algunos piensan que solo quera decir que ya haba hablado lo suficiente con ella,
una mujer a solas, y que antes de seguir adelante deba llamar a su marido para que fuera testigo de la
conversacin y participar de los beneficios que iba a conferirle. Esta parece ser la tesis de
Crisstomo y Teofilacto. Otros piensan, de manera mucho ms verosmil a mi juicio, que la principal
finalidad de nuestro Seor al mencionar al marido de la mujer era producir en ella una conviccin de
pecado y mostrarle su conocimiento divino de todas las cosas. Saba que ella no tena marido alguno
y lo nombr deliberadamente para remover su conciencia. Siempre conoca los pensamientos de
aquellos con quienes hablaba; y en este caso saba cul sera el efecto de sus palabras. Sacara a la luz
el principal pecado de la mujer. Es como si dijera: Me has pedido agua viva. Finalmente expresas un
deseo de ese gran don espiritual que puedo conceder. Est bien, comienzo por pedirte que te conozcas
a ti misma y tu pecaminosidad. Te mostrar que conozco tu enfermedad espiritual y sealar la
dolencia ms peligrosa de tu alma. Ve, llama a tu marido y ven ac.
Observemos que el primer sorbo de agua viva que ofreci nuestro Seor a la samaritana fue la
conviccin de pecado. Ese hecho es una leccin para todos aquellos que desean beneficiar a
pecadores ignorantes y despreocupados. Lo primero que se debe ensear a esas personas tras haber
conseguido su atencin es su propia pecaminosidad y su necesidad de un Salvador. Nadie valora al
mdico hasta que siente su enfermedad.
S. Agustn piensa que, cuando nuestro Seor dijo llama a tu marido, quera decir: Utiliza tu
entendimiento. No ests en tus cabales. Estoy hablando segn el espritu y t escuchas segn la
carne!. No veo sabidura alguna en esa caprichosa idea.
V. 17 : [Respondi la mujer []: No tengo marido]. Estas palabras son una confesin veraz y
honrada, dentro de sus limitaciones. Difcilmente sera justo preguntarse si la mujer deseaba que se
supusiera que era viuda. Teofilacto y Eutimio sealan que deseaba engaar a nuestro Seor. La forma
en que nuestro Seor tom su afirmacin demuestra que seguramente ella no profes ser viuda, y es
muy probable que su vestido mostrara que no lo era. Desde este punto de vista, la honradez de su

confesin es digna de atencin. Siempre hay ms esperanza para el que confiesa honrada y
francamente el pecado que para el hipcrita melifluo.
[Jess le dijo: Bien has dicho [] marido]. Es preciso advertir el elogio que hace nuestro Seor
de la honradez en la confesin de la mujer. Nos ensea que debemos valorar lo mejor posible las
palabras de un pecador ignorante. Un mdico de almas inexperto probablemente habra reprendido
severamente a la mujer por su maldad si sus palabras le hubieran llevado a sospecharla. Nuestro
Seor, por el contrario, dice: Bien has dicho.
V. 18 : [Cinco maridos has tenido]. Se han dicho muchas cosas necias e inapropiadas acerca de esta
frase que no merecen tratarse siquiera. Por supuesto, es completamente improbable que la mujer
hubiera perdido a cinco maridos por fallecimiento y hubiera enviudado en cinco ocasiones. La
explicacin ms verosmil es que se hubiera divorciado y hubiera sido abandonada por varios
maridos. Los divorcios eran notoriamente comunes entre los judos, y con toda probabilidad entre
los samaritanos, por las causas ms banales. Comoquiera que sea, en este caso de la mujer que
tenemos delante es muy probable, a juzgar por la segunda parte de la oracin, que se hubiera
divorciado justamente por adulterio.
S. Agustn considera a estos cinco maridos como una representacin de los cinco sentidos del
cuerpo, que son como los cinco maridos que gobiernan el alma del hombre natural! No puedo
pensar que nuestro Seor quisiera decir nada semejante. Eutimio ofrece otra interpretacin alegrica
haciendo que la mujer tipifique la naturaleza humana; los cinco maridos, cinco dispensaciones
distintas; y aquel con quien viva entonces, la Ley mosaica! Esto me parece completamente absurdo.
Orgenes dice algo muy semejante. Es bueno saber cul era la interpretacin patrstica!
[El que ahora tienes no es tu marido]. Estas palabras muestran claramente que la mujer samaritana
estuvo viviendo en adulterio hasta el mismsimo da en que le habl nuestro Seor.
El perfecto conocimiento que tena nuestro Seor del pasado de la mujer y de su vida presente es
muy llamativo. Debiera recordarnos lo familiarizado que est con cada una de las acciones de
nuestras vidas. Nada se le oculta.
[Esto has dicho con verdad]. Estas palabras contienen una bondad digna de atencin. Malvada y
abandonada como se encontraba esta mujer samaritana, nuestro Seor la trata amable y
bondadosamente y elogia dos veces su confesin. Bien has dicho; Esto has dicho con verdad. La
amabilidad en el trato, como se da aqu, ser siempre una cuestin de suma importancia al tratar con
los impos. El escarnio y la reprensin severa, no importa cun merecidos sean, tienden a endurecer
y cerrar los corazones y hacen que las personas echen los cerrojos. Por el contrario, la bondad gana,
ablanda, concilia y desarma los prejuicios. Un mdico del alma inexperto probablemente habra
concluido su frase diciendo: Eres una mujer malvada; y si no te arrepientes te perders. Todo esto
habra sido cierto, no cabe duda. Pero qu diferente fue el comentario solemne y amable de nuestro
Seor: Esto has dicho con verdad!
V. 19 : [Le dijo la mujer [] parece [] profeta]. Creo que en este versculo advertimos un gran
cambio en la mente de la mujer samaritana. Evidentemente confiesa la verdad de todo lo que nuestro
Seor acababa de decir y se dirige a l como una persona preocupada por su alma. Es como si dijera:
Al fin me doy cuenta de que no eres una persona comn. Me has dicho algo que no podas saber si

no fueras un profeta enviado por Dios. Has expuesto pecados que no puedo negar y has despertado en
m una preocupacin espiritual que de buena gana querra aliviar. Ensame ahora.
Observemos que lo primero que sorprendi a la samaritana y la hizo llamar profeta a Jess fue
lo mismo que sorprendi a Natanael, esto es, el conocimiento perfecto de nuestro Seor. Quiz, a
primera vista, no parezca que llamar profeta a nuestro Seor sea gran cosa. Pero debe recordarse
que, aun despus de su resurreccin, los dos discpulos de camino a Emas describieron a Jess
como un varn profeta, poderoso en obra y en palabra (Lucas 24:19). Parece que uno de los puntos
en los que casi toda la nacin juda se encontraba en la ignorancia era en un conocimiento claro de la
naturaleza divina del Mesas. Aun los eruditos escribas eran incapaces de explicarse cmo el Mesas
poda ser el Seor de David y al mismo tiempo su Hijo (Marcos 12:37).
V. 20 : [Nuestros padres adoraron, etc.]. Para ver todo el significado de este versculo debemos
recordar atentamente el estado mental de la mujer samaritana en ese momento. Considero que habl
en un estado de angustia espiritual. Estaba alarmada ante el hecho de que sus pecados hubieran
quedado repentinamente expuestos. Por primera vez se encontraba en presencia de un profeta. Por
primera vez sinti la necesidad de la religin. Pero la vieja polmica entre los judos y los
samaritanos surgi de inmediato en su mente. Cmo poda conocer la verdad? En qu deba creer?
Su propio pueblo deca que la forma en que los samaritanos adoraban a Dios era la correcta. Los
judos decan que Jerusaln era el nico lugar donde los hombres deban adorar. Qu deba hacer
ella ante estas dos opiniones en conflicto?
Las palabras de la mujer muestran de forma extraordinaria la ignorancia natural de la gran
mayora de las personas inconversas cuando se las lleva a pensar por primera vez en la religin. La
primera idea del hombre es atribuir gran importancia a la forma externa de adorar a Dios. El primer
refugio de una conciencia que ha sido despertada es ceirse estrictamente a alguna formalidad
externa y tener celo por una parte externa de la religin.
La disposicin de la mujer a citar a los padres y sus costumbres es un ejemplo instructivo de la
disposicin del hombre a convertir la costumbre y la tradicin en su nica regla de fe. Nuestros
padres lo hacan as es uno de los argumentos favoritos del hombre natural. Los comentarios de
Calvino acerca de la expresin padres de este versculo son de gran utilidad. Entre otras cosas
comenta: No se debera considerar Padres ms que a los hijos manifiestos de Dios.
Cuando la mujer habl de este monte, indudablemente se estaba refiriendo al monte en el que
estaba edificado el templo rival de Samaria para trastorno de los judos de Jerusaln. Se dice que este
templo fue construido en primera instancia por Sanbalat en los tiempos de Nehemas, y que su yerno,
el hijo de Joiada, a quien Nehemas ahuyent, fue su primer sumo sacerdote (cf. Nehemas 13:29).
Algunos han llegado a sostener que el monte Gerizim de Samaria era el monte en que Abraham
ofreci a Isaac y que las palabras de la mujer hacen referencia a esto. La opinin ms extendida es
que el lugar era el monte Moriah en Jerusaln.
Cuando la mujer dice vosotros decs, se est refiriendo indudablemente a toda la nacin juda,
de la cual considera representante a nuestro Seor.
Musculus, Baxter, Scott y Barnes piensan que, en este versculo, la mujer deseaba desviar la

conversacin de sus propios pecados a un asunto de debate pblico, y cambiar as de tema. En todo
caso, no estoy convencido de que esta interpretacin sea correcta. Prefiero la de Brentano, que ya he
presentado, de que estaba verdaderamente impresionada por la forma en que nuestro Seor haba
expuesto su maldad e inquira seriamente por las cosas necesarias para la salvacin. La llev a la
seriedad y pregunt cul era la religin verdadera. Su propia nacin deca una cosa. Los judos
decan otra. Cul era la verdad? En resumen, sus palabras no eran sino una versin de las palabras
del carcelero: Qu debo hacer para ser salvo?.
V. 21 : [Jess le dijo: Mujer, creme]. La calma, gravedad y solemnidad de estas palabras son
dignas de atencin: Te digo una gran verdad a la que te pido que des crdito y creas.
Jansen piensa que nuestro Seor utiliza la expresin de creme debido a que la verdad que
estaba a punto de impartir era tan novedosa y extraa que era posible que la mujer la considerara
increble.
Comenta Stier que esta es la nica vez que nuestro Seor utiliza la expresin creme en los
Evangelios.
[La hora viene]. La hora, el momento del que aqu se habla, hace referencia al tiempo del
Evangelio, la hora de la dispensacin cristiana.
[Ni en este monte [] adoraris, etc.]. Nuestro Seor declara aqu que bajo el Evangelio ya no
habra ms distincin de lugares, como Jerusaln. La vieja dispensacin, bajo la cual los hombres
estaban obligados a ir hasta Jerusaln tres veces al ao para asistir a las fiestas y adorar en el Templo,
estaba a punto de desaparecer. Todos los debates acerca de la superior santidad de Samaria o
Jerusaln tocaran a su fin. Muy pronto se fundara una Iglesia cuyos miembros podran acceder al
Padre en todas partes y no precisaran de cultos en el Templo o de sacerdotes, sacrificios o altares
para acercarse a Dios. Era, pues, una mera prdida de tiempo hablar de las respectivas
reivindicaciones de Samaria o Jerusaln.
Parece muy improbable que nuestro Seor estuviera haciendo referencia en este versculo a la
profeca de Malaquas: En todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia (Malaquas
1:11).
En este versculo parece indicarse claramente la completa desaparicin del sistema judo.
Introducir en la Iglesia cristiana lugares santos, santuarios, altares, sacerdotes, sacrificios, lujosas
vestimentas y cosas semejantes es desenterrar lo que qued sepultado hace mucho tiempo y acudir a
las velas en pos de luz en pleno da. La teora predilecta de los seguidores de Irving de que
deberamos copiar en todo lo posible los cultos y el ceremonial del Templo judo parece
completamente irreconciliable con este versculo.
Dice Calvino: Al citar a Dios el Padre en este versculo, Cristo parece contrastarle indirectamente
con los padres que haba mencionado la mujer y ensearle que Dios ser un Padre comn para
todos, de forma que ser adorado en general sin distincin de lugar o nacin.
V. 22 : [Vosotros adoris lo que no sabis]. En este versculo, nuestro Seor condena sin titubear el
sistema religioso de los samaritanos en comparacin con el de los judos. Los samaritanos no podan

mostrar autoridad escrituraria alguna, ninguna revelacin de Dios que ordenara y sancionara su
adoracin. En cualquier caso, era una pura invencin humana que Dios jams haba acreditado o
autorizado formalmente. No tenan garantas para creer que fuera aceptada. No tenan derecho a
sentirse seguros de que sus oraciones, alabanzas u ofrendas fueran recibidas. En resumen, todo era
incierto. Prcticamente estaban adorando a un Dios desconocido.
Comenta Mede que, en su pregunta acerca del lugar, la mujer samaritana pas por alto el objeto de
la adoracin: Preguntas acerca del lugar de adoracin. Pero hay una cuestin mucho ms importante
en juego entre nosotros, esto es, el Ser al que se debe adorar, respecto al cual eres ignorante.
[Nosotros adoramos lo que sabemos]. Como contraste con el sistema religioso samaritano, nuestro
Seor declara que los judos podan mostrar por lo menos una base divina y una autoridad
escrituraria para todo lo que hacan en su religin. Podan dar razn de la esperanza que haba en
ellos. Saban a quin acudan en sus cultos religiosos.
[La salvacin viene de los judos]. Nuestro Seor declara aqu que las promesas de un Salvador y
un Redentor pertenecen especialmente a los judos de Jerusaln. Eran descendientes de la tribu de
Jud, y la casa y el linaje de David les perteneca. En cualquier caso, en este punto los samaritanos no
tenan derecho alguno a reivindicar igualdad con los judos. Aun admitiendo que los samaritanos
tuvieran derecho a denominarse israelitas, pertenecan a la tribu de Efran, de la que en ninguna parte
se dice que procedera el Mesas. Y en realidad, los samaritanos eran de un origen tan diluido que no
tenan derecho a denominarse israelitas en absoluto.
Creo, junto con Olshausen, que el verdadero significado de salvacin en este versculo es el
Salvador mismo. No apunta la afirmacin que se hizo a Zaqueo en el mismo sentido? Ha venido la
salvacin a esta casa (Lucas 19:9).
Es muy interesante la expresin nosotros que aparece en este versculo. Es un maravilloso, y
casi nico, ejemplo de la condescendencia de nuestro Seor. Se complaca en hablar de s mismo tal
como apareca a los ojos de la samaritana, como un miembro de la nacin juda: Yo y todos los
otros judos adoramos lo que sabemos.
En este versculo se condena firmemente la necedad de suponer que se debe alabar o elogiar la
ignorancia en la religin como la madre de la devocin. Cristo quiere que los cristianos adoren lo
que saben.
Es muy sorprendente el testimonio que se da en este lugar de la veracidad general del sistema
religioso judo. Corruptos y malvados como eran los escribas y los fariseos, Jess declara que la
religin juda era verdadera y escrituraria. Es una triste prueba de que una Iglesia puede mantener un
credo saludable y, sin embargo, encontrarse en el camino a la perdicin.
Hildersam tiene un largo comentario acerca de las palabras la salvacin viene de los judos que
merece la pena leer. Considerando los tiempos en que viva, muestra ideas singularmente claras de
los propsitos constantes de Dios en lo concerniente a la nacin juda. En estas palabras ve la gran
verdad de que todas las revelaciones de Dios al hombre se han hecho a travs de los judos en todas
las pocas.

V. 23 : [Mas la hora viene, y ahora es]. Estas palabras significan que los tiempos del Evangelio se
estn acercando, y ciertamente ya han comenzado: Han comenzado en la predicacin del Reino de
Dios. Llegarn plenamente con mi muerte y ascensin y el establecimiento de la Iglesia del Nuevo
Testamento.
[Los verdaderos adoradores adorarn [] espritu [] verdad]. Nuestro Seor declara aqu a
quines se considerara exclusivamente verdaderos adoradores en la futura dispensacin del
Evangelio. No seran aquellos que adoraran meramente en un lugar u otro. No seran exclusivamente
judos, ni exclusivamente gentiles, ni exclusivamente samaritanos. La parte externa de la adoracin
carecera de valor alguno en comparacin con el estado interno de los adoradores. Solo se
considerara adoradores verdaderos a aquellos que adoraran en espritu y en verdad.
Las palabras en espritu y en verdad reciben diversas interpretaciones, y han corrido ros de tinta
acerca de ellas. Creo que la explicacin ms sencilla es la siguiente. La palabra espritu no se debe
interpretar como el Espritu Santo, sino como la parte intelectual o mental del hombre en
contraposicin a la parte carnal o material. Esta distincin se establece claramente en 1 Corintios
7:34: Ser santa as en cuerpo como en espritu. La adoracin en espritu es adoracin con el
corazn en contraposicin a toda adoracin formal, material y carnal que solo consiste en
ceremonias, ofrendas, sacrificios y cosas semejantes. Cuando un judo haca una ofrenda de carne
con un corazn alejado, era una adoracin segn la carne. Cuando David ofreci en oracin un
corazn quebrantado y contrito, fue adoracin en espritu. Adoracin en verdad hace referencia a
la adoracin a travs de la nica va verdadera de acceso a Dios, sin la mediacin de los sacrificios o
del sacerdocio ordenados hasta que Cristo muriera en la Cruz. Cuando se rasgara el velo y el camino
al lugar santo se hiciera manifiesto por medio de la muerte de Cristo, entonces, y solo entonces, los
hombres adoraran en verdad. Antes de Cristo adoraban solo por medio de tipos, sombras, figuras
y emblemas. Despus de Cristo, adoraran en verdad. El espritu se opone a la carne; la verdad a la
sombra. El espritu es, en resumidas cuentas, el culto del corazn en contraste con la adoracin
verbal o la devocin formal. La verdad es la luz plena de la dispensacin cristiana en contraste con
la luz crepuscular de la Ley de Moiss.
La interpretacin que me he propuesto ofrecer es sustancialmente la de Eutimio y Crisstomo.
Carril, citado por Ford, dice: En espritu concierne al poder interior, en verdad a la forma
externa. La primera golpea a la hipocresa y la segunda a la idolatra.
[El Padre tales adoradores busca que le adoren]. Esta es una frase notable. Considero que significa
que viene la hora en que el Padre ha ordenado desde toda la eternidad que reunir de entre el mundo
a una congregacin de adoradores verdaderos y espirituales. Aun ahora est buscando y reuniendo a
tales adoradores. La palabra busca es especial. Hay algo semejante en la frase: El Hijo del
Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lucas 19:10). Parece mostrar la abundante
compasin del Padre y su infinita disposicin para salvar almas. No espera meramente a que los
hombres acudan a l. Los busca. Tambin muestra la apertura de la misericordia del Padre bajo el
Evangelio. Ya no restringe su gracia a los judos. Ahora busca y desea reunir en todas partes
creyentes verdaderos procedentes de toda nacin.
Creo que la frase est especialmente destinada a invitar a la samaritana a no preocuparse por las

respectivas reivindicaciones de los sistemas judo y samaritano. Deseaba ser una adoradora
espiritual? Esa era la nica cuestin que mereca su atencin.
Trapp observa lo siguiente: Cmo debiera avivar esto la adoracin espiritual en nuestros
corazones! Dios busca tales adoradores!.
V. 24 : [Dios es Espritu]. Nuestro Seor declara aqu a la samaritana la verdadera naturaleza de
Dios. Deba dejar de pensar que Dios era como un hombre al que no se poda encontrar, abordar o
hablar salvo en un solo sitio, como cualquier monarca terrenal. Deba aprender a tener ideas ms
elevadas, nobles y excelsas de Aquel con quien deben tratar los pecadores. Deba saber ese da que
Dios era Espritu.
La declaracin que tenemos delante es una de las afirmaciones ms excelsas y categricas acerca
de la naturaleza de Dios que se puede encontrar en toda la Biblia. Que una declaracin semejante se
hiciera a una persona como la mujer samaritana es un maravilloso ejemplo de la condescendencia de
Cristo! Definir con precisin el significado completo de la expresin sobrepasa al entendimiento del
hombre. Probablemente, la idea principal es que Dios es un ser intangible, que no habita en templos
hechos por manos humanas y que no est ausente, pues, de un lugar, como nos sucede a nosotros,
cuando se encuentra en otro. Todas estas cosas son ciertas, pero qu poco las entendemos!
En su comentario acerca de este versculo, Cornelio Lapide resume de forma excelente las
opiniones que tenan los paganos acerca de la naturaleza de Dios.
[Los que le adoran [] espritu [] verdad [] necesario que adoren]. Nuestro Seor llega a esta
amplia conclusin partiendo de la declaracin que acaba de hacer con respecto a la naturaleza de
Dios. Si Dios es Espritu, es necesario que aquellos que deseen adorarle aceptablemente lo hagan
en espritu y en verdad. Es irrazonable suponer que pueda complacerle cualquier adoracin que no
provenga del corazn o que pueda complacerle de la misma forma la adoracin que se ofrece a
travs de tipos y ceremonias que aquella que se ofrece a travs del camino verdadero que ha provisto
y que ahora est revelando.
Jams podremos dar la suficiente importancia al gran principio que se establece en este versculo
y en el anterior. Ante estos extraordinarios versculos, cualquier enseanza religiosa que tienda a
despreciar la adoracin del corazn y a convertir al cristianismo en un mero culto formal, o que
tienda a recuperar las sombras, ceremonias y cultos judos e introducirlos en la adoracin cristiana,
es completamente contraria a la Escritura y merecedora de reprensin.
Por supuesto, no debemos aceptar la idea de que en este versculo y en el anterior Jess deseaba
demostrar su desprecio hacia la Ley ceremonial que Dios mismo haba dado. Pero ensea claramente
que era una dispensacin imperfecta empleada a causa de la ignorancia y la debilidad del hombre,
igual que empleamos imgenes con los nios al ensearles. De hecho, era un ayo para llevar hasta
Cristo (cf. Glatas 3:24). Querer que los hombres regresen a ella es tan absurdo como pedir a
personas adultas que aprendan el alfabeto por medio de imgenes en un parvulario. Por otro lado,
como seala Beza, no debemos irnos al extremo de despreciar todos los mandamientos, sacramentos
y ceremonias externas de la religin. Estas cosas tienen su utilidad y valor, independientemente de
cunto se abuse de ellas.

V. 25 : [Le dijo la mujer: S que [] Mesas [] Cristo]. Este versculo es interesante. Muestra a
la mujer llevada ya al estado mental en que estara preparada para recibir de buena gana una
revelacin de Cristo. Se le haba hablado del agua viva y haba mostrado un deseo de ella. Se le
haba mostrado su pecado y haba sido incapaz de negarlo. Se le haba mostrado la inutilidad de
apoyarse en una pertenencia formal a la Iglesia samaritana y la necesidad de adorar a Dios
espiritualmente y con el corazn. Y qu puede decir ahora? Todo es cierto, lo siente: no puede
contradecirlo. Pero qu puede hacer? A quin puede ir? Qu enseanza puede seguir? Lo nico
que puede hacer es decir que sabe que un da vendr el Mesas y que clarificar todas las cosas. Es
evidente que desea su llegada. Se siente incmoda y no ve alivio para la confusin que se ha creado
en ella a menos que aparezca el Mesas.
La mencin del Mesas en este versculo deja claro que los samaritanos no desconocan por
completo el Antiguo Testamento y que entre ellos se esperaba un Redentor de algn tipo, como
suceda entre los judos. La existencia de una expectacin generalizada en Oriente en la poca de la
Venida de nuestro Seor en la Tierra es un hecho del que aun los autores paganos han dado
testimonio.
Cuando la mujer dice que nos declarar todas las cosas, probablemente no debamos indagar
demasiado profundamente en su significado. Es muy probable que solo tuviera una vaga sensacin de
que el Mesas eliminara todas las dudas y mostrara todas las cosas necesarias para la salvacin.
Comenta Crisstomo acerca de este versculo: La mujer se mare ante el discurso de Cristo y se
tambale ante lo sublime de sus afirmaciones, y en su dificultad, dijo: S que ha de venir el
Mesas .
Wordsworth observa que la samaritana tena un conocimiento ms claro del oficio del Mesas que
el que mostraban por norma general los judos. Le aguardaba como Maestro. Le aguardaba como
Rey vencedor.
Beza y A. Clark piensan que las palabras llamado el Cristo de este versculo son la explicacin
parenttica de la palabra Mesas. Ciertamente, es ms bien improbable que la mujer las utilizara al
dirigirse a un judo. Sin embargo, la mayora de los comentaristas piensa que se trata de sus palabras.
V. 26 : [Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo]. Estas palabras son la declaracin ms completa
hecha por nuestro Seor acerca de su mesiazgo de la que han dejado constancia los autores de los
Evangelios. Que una declaracin tan completa se hiciera a una persona como la mujer samaritana es
uno de los ejemplos ms maravillosos de la gracia y condescendencia de nuestro Seor que se
documentan en el Nuevo Testamento! Finalmente, la mujer reciba respuesta a una de sus primeras
preguntas: Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob?. La llegada de esa respuesta transform
por completo su alma.
Comenta Rollock acerca de este versculo cun dispuesto est Cristo a revelarse al alma de un
pecador. En el mismsimo momento que esta mujer expres un deseo del Mesas, Este se revel de
inmediato a ella: Yo soy.
Quesnel observa: Es una gran equivocacin suponer que no se debe impartir a las mujeres el

conocimiento de los misterios de la religin por medio de la lectura de las Escrituras, a la luz de este
ejemplo de la gran confianza que deposit Cristo en aquella mujer al manifestarse. Los maltratos a
las Escrituras y el pecado de las herejas no procedieron de la simpleza de las mujeres, sino de la
orgullosa erudicin de los hombres.
Como conclusin de este pasaje, hay varios puntos extraordinarios que jams debieran olvidarse:
a) La misericordia de nuestro Seor es extraordinaria. Es un hecho sorprendente que alguien como l
tratara de forma tan misericordiosa a semejante pecadora. b) La sabidura de nuestro Seor es
extraordinaria. Qu sabio fue cada uno de sus pasos al tratar con esta alma pecadora! c) La paciencia
de nuestro Seor es extraordinaria. Cmo soport la ignorancia de la mujer y cuntas molestias se
tom para conducirla al conocimiento! d) El poder de nuestro Seor es extraordinario. Qu
completa victoria gan finalmente! Cun todopoderosa debe ser esa gracia que pudo ablandar y
convertir un corazn tan carnal y malvado!
Jams debemos despreciar alma alguna tras haber ledo este pasaje. No puede haber nadie peor
que esta mujer. Pero Cristo no la despreci.
Jams debemos desesperar de alma alguna tras haber ledo este pasaje. Si esta mujer se convirti,
cualquiera puede convertirse.
Por ltimo, jams debemos condenar la utilizacin de todos los medios sabios y razonables para
tratar con las almas. Hay una sabidura [que] es provechosa al abordar a personas ignorantes e
impas y que debemos buscar diligentemente.

Juan 4:2730
Estos versculos son la continuacin de la famosa historia de la conversin de la mujer
samaritana. Aunque este pasaje parezca corto, contiene puntos de gran inters e
importancia. La persona meramente mundana, que no se preocupa en absoluto por la
religin experimental, quiz no vea nada de particular en estos versculos. Pero todos
aquellos que deseen saber algo de la experiencia de una persona conversa los
encontrarn llenos de alimento para la mente.
En este pasaje vemos, en primer lugar, cun maravilloso es a los ojos humanos cmo
trata Cristo a las almas. Se nos dice que los discpulos se maravillaron de que hablaba
con una mujer. Que su Maestro se molestara en dirigirse a una mujer, que adems era
samaritana y extraa, junto a un pozo cuando se encontraba cansado de su viaje, todo
eso pareci maravilloso a los ojos de los once discpulos. No se lo esperaban. Era
contrario a su idea de lo que deba hacer un maestro religioso. Les asombr y llen de
sorpresa.

El sentimiento que demostraron los discpulos en esta ocasin no es un caso aislado

en la Biblia. Cuando nuestro Seor permiti a los pecadores y publicanos que se
acercaran a l y estuvieran en su compaa, los fariseos se maravillaron, exclamando:
Este a los pecadores recibe, y con ellos come (Lucas 15:2). Cuando Pablo volvi de
Damasco habindose convertido y siendo una nueva criatura, los cristianos de
Jerusaln se asombraron, no creyendo que fuese discpulo (Hechos 9:26). Cuando
Pedro fue liberado por un ngel de la prisin de Herodes y llevado a la puerta de la
casa donde los discpulos estaban orando por su liberacin, estos se sorprendieron de
tal modo que no podan creer que fuera Pedro: Cuando abrieron y le vieron, se
quedaron atnitos (Hechos 12:16).
Pero por qu habramos de quedarnos en ejemplos de la Biblia? El verdadero
cristiano solo tiene que mirar a su alrededor en este mundo para ver abundantes
ejemplos de la verdad que se nos presenta. Cunto asombro produce cada nueva
conversin! Qu sorpresa se expresa ante el cambio en el corazn, la vida, los gustos y
los hbitos de la persona conversa! Cunto asombra el poder, la misericordia, la
paciencia y la compasin de Cristo! Es igual ahora que hace 1800 aos. Las acciones
de Cristo siguen siendo una maravilla tanto para la Iglesia como para el mundo.
Si hubiera ms fe verdadera en el mundo, habra menos sorpresa ante la conversin
de las almas. Si los cristianos creyeran ms, esperaran ms y entenderan a Cristo
mejor, y se sorprenderan y asombraran menos cuando llama y salva al mayor de los
pecadores. No debiramos pensar que hay cosas imposibles y considerar que hay
pecadores fuera del alcance de la gracia de Dios. El asombro que se muestra ante las
conversiones es una prueba de la dbil fe y la ignorancia de estos tiempos postreros: lo
que debiera llenarnos de sorpresa es la obstinada incredulidad de los impos y su
determinada perseverancia en el camino a la destruccin. Este era el sentir de Cristo.
Est escrito que dio gracias a Dios por las conversiones: pero se maravill de la
incredulidad (cf. Mateo 11:25; Marcos 6:6).
En este pasaje vemos, en segundo lugar, cun absorbente es la influencia de la
gracia cuando entra por primera vez en el corazn de un creyente. Se nos dice que,
despus de que nuestro Seor dijera a la samaritana que era el Mesas, la mujer dej
su cntaro, y fue a la ciudad, y dijo a los hombres: Venid, ved a un hombre que me ha
dicho todo cuanto he hecho. Haba salido de su casa con el propsito de ir por agua.
Haba llevado una voluminosa vasija al pozo con la intencin de regresar con ella llena.
Pero en el pozo encontr un nuevo corazn y nuevos objetos de inters. Se convirti en
una nueva criatura. Las cosas viejas pasaron: todas fueron hechas nuevas. Al
momento, todo lo dems qued olvidado: no poda pensar ms que en las verdades que
haba odo y en el Salvador que haba encontrado. Con el corazn desbordado, dej

su cntaro y se apresur a mostrar sus sentimientos a los dems.

Vemos aqu el poder de expulsin que tiene la gracia del Espritu Santo. Una vez que
se introduce la gracia en el corazn, echa fuera los viejos gustos e intereses. Un
converso ya no se preocupa por lo que sola preocuparse. La casa tiene un nuevo
inquilino: hay un nuevo piloto al timn. El mundo entero parece distinto. Todas las
cosas han sido hechas nuevas. As ocurri con Mateo el publicano: en el momento en
que recibi la gracia en su corazn abandon el banco de los tributos pblicos (cf.
Mateo 9:9). As fue en los casos de Pedro, Santiago, Juan y Andrs: en cuanto se
convirtieron dejaron atrs sus redes y barcas de pesca (cf. Marcos 1:19). As fue en el
caso de Saulo el fariseo: en cuanto se convirti renunci a sus brillantes perspectivas
como judo a fin de predicar la fe que en un tiempo haba despreciado (cf. Hechos
9:20). La conducta de la mujer samaritana fue exactamente del mismo tipo: en ese
momento la salvacin que haba encontrado ocup toda su mente. No podemos saber si
lleg a regresar para recoger su cntaro. Pero bajo las primeras impresiones de la
nueva vida espiritual, se march y dej su cntaro atrs.
Hoy en da, la conducta aqu descrita es bastante infrecuente. Rara vez vemos a una
persona tan completamente absorta en las cuestiones espirituales que convierta su
inters en las cosas terrenales en algo secundario o las posponga. Y a qu se debe
esto? Simplemente a que las verdaderas conversiones a Dios son infrecuentes. Pocos
sienten realmente sus pecados y acuden a Cristo por fe. Pocos pasan realmente de
muerte a vida y se convierten en nuevas criaturas. Sin embargo, estos pocos son los
verdaderos cristianos del mundo: estas son las personas cuya religin, como la de la
samaritana, se transmite a otros. Afortunados aquellos que conocen por experiencia
los sentimientos de esta mujer y pueden decir junto con Pablo: Estimo todas las cosas
como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess! Afortunados
aquellos que han renunciado a todo por amor a Cristo o que, en todo caso, han
modificado la importancia relativa de todas las cosas en sus mentes! Si tu ojo es
bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz (Filipenses 3:8; Mateo 6:22).
En este pasaje vemos, por ltimo, cun celosa de hacer el bien a otros es una
persona que se ha convertido verdaderamente. Se nos dice que la mujer samaritana fue
a la ciudad, y dijo a los hombres: Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto
he hecho. No ser ste el Cristo?. En el da de su conversin se convirti en
misionera. Sinti de manera tan profunda el asombroso beneficio que haba recibido de
Cristo que no poda mantenerse callada con respecto a l. As como Andrs habl de
Jess a su hermano Pedro, Felipe dijo a Natanael que haba encontrado al Mesas y
Saulo predic de inmediato a Cristo al convertirse, de la misma forma, la mujer
samaritana dijo: Venid, ved a Cristo. No utiliz argumentos abstrusos: no intent

razonar profundamente acerca de la afirmacin de Jess de que era el Mesas.

Solamente dijo: Venid, ved. De la abundancia de su corazn habl su boca.
Todos los cristianos verdaderos debieran hacer lo que hizo aqu la samaritana. La
Iglesia lo necesita; el estado del mundo lo exige. El sentido comn indica que es lo
correcto. Todo el que ha recibido la gracia de Dios y ha comprobado que Dios es
misericordioso, debiera hallar palabras para dar testimonio de Cristo a otros. Dnde
est nuestra fe si creemos que las almas que nos rodean se estn perdiendo y que solo
Cristo puede salvarlas y, sin embargo, nos mantenemos callados? Dnde est nuestro
amor si podemos ver a otros descendiendo al Infierno y no decirles nada acerca de
Cristo y de la salvacin? Bien podemos dudar de nuestro amor hacia Cristo si nuestros
corazones no se ven empujados a hablar de l. Bien podemos dudar de la seguridad de
nuestras propias almas si no sentimos preocupacin alguna por las almas de otros.
Qu somos nosotros mismos? Esa es la cuestin que, al fin y al cabo, merece
nuestra atencin. Sentimos la suprema importancia de las cosas espirituales y la
nulidad de las cosas del mundo en comparacin? Hablamos alguna vez a otros acerca
de Dios, de Cristo, de la eternidad, del alma, el Cielo y el Infierno? Si no es as, qu
valor tiene nuestra fe? Dnde est la realidad de nuestro cristianismo? Tengamos
cuidado, no sea que despertemos demasiado tarde y descubramos que estamos
perdidos para siempre; sorprendente para los ngeles y los demonios y, por encima de
todo, sorprendente para nosotros debido a nuestra propia obstinada ceguera y necedad.
Notas: Juan 4:2730
V. 27 : [En esto]. Parece ser que la verdadera idea contenida en esta expresin es: En este punto,
en este momento crtico de la conversacin entre nuestro Seor y la mujer. Se deja a nuestra
imaginacin lo que la mujer podra haber dicho tras la maravillosa revelacin que hizo nuestro
Seor de s mismo. Pero justo cuando nuestro Seor dijo: Yo soy el Mesas, los discpulos
volvieron de adquirir alimentos y su llegada interrumpi la conversacin. Es muy probable que el
corazn de la mujer estuviera demasiado desbordado y su mente demasiado emocionada como para
decir algo ms en presencia de testigos, y especialmente de extraos. No dijo nada ms, pues, y se
retir. Cuando la gracia comienza a obrar, el alma se abstiene de mostrar esa obra ante extraos.
[Se maravillaron [] hablaba con una mujer]. Lo que maravill a los discpulos no es tanto que
nuestro Seor hablara con esta mujer, sino que hablara con una mujer. Queda claro a partir de las
obras rabnicas que entre los judos estaba difundida la opinin de que, tanto en entendimiento como
en lo relativo a la religin, las mujeres eran seres de orden inferior al hombre. Este ignorante
prejuicio probablemente haba arraigado en las mentes de los discpulos y es posible que aqu se haga
referencia a l. No est claro que los discpulos supieran algo del carcter moral de la mujer.
Ruperto piensa que nuestro Seor, al conversar abiertamente con una mujer samaritana, deseaba
mostrar a los discpulos por medio de un ejemplo que el Evangelio derrumbara el muro entre los
judos y las dems personas, tal como ense a Pedro despus de su ascensin por medio del lienzo

lleno de animales puros e impuros (cf. Hechos 10:1115). Opina que el asombro de los discpulos
surgi del mismo prejuicio judo contra la relacin con gentiles incircuncisos que tan fuertemente se
manifest con posterioridad.
Lightfoot, Schottgen y Tholuck citan dichos proverbiales de autores judos mostrando los
sentimientos judos acerca de las mujeres. Estos son algunos ejemplos: Necio es quien instruye a su
hija en la Ley. No multipliques los discursos con una mujer. Que nadie hable con una mujer por
la calle, ni tan siquiera con la suya propia. Whitby tambin dice, citando a Buxtorf, que los rabinos
afirman que hablar con una mujer es una de las seis cosas que hacen impuro a un discpulo.
[Ninguno dijo: Qu preguntas? [] Qu hablas, etc.?]. Se deja en nuestras manos conjeturar si
estas preguntas se aplican a nuestro Seor o bien la primera qu preguntas? se aplic a la
mujer y la segunda qu hablas con ella? a nuestro Seor. Esta cuestin carece de importancia
en particular. Comoquiera que sea, creo que ambas preguntas se aplican a Cristo. Ninguno dijo:
Qu le preguntas a ella? o qu hablas con ella?.
Seala Grocio que los discpulos supusieron que nuestro Seor haba estado pidiendo de comer o
de beber a la mujer samaritana y queran decir: Por qu le pides comida o bebida?.
Me atrevo a poner en duda si no habra sido mejor traducir ambas preguntas como: Qu buscas
de ella? De qu ests hablando con ella?.
La expresin ninguno parece implicar sencillamente que nadie se atrevi a hacer pregunta
alguna acerca de qu razones movan a nuestro Seor a hablar con la mujer. No est muy claro el
motivo de la introduccin de esta frase. Probablemente la finalidad fuera, como indican Cirilo y
Crisstomo, mostrarnos la profunda reverencia que sentan los discpulos hacia nuestro Seor y
todos sus actos, aun durante la primera etapa de su ministerio. Tambin nos muestra que en ocasiones
pensaban cosas de l que no se atrevan a expresar y vean actos suyos que no entendan, pero se
contentaban con maravillarse en silencio ante ellos. Su conducta contiene una leccin para nosotros.
Cuando no podamos entender la razn del trato de Dios con las almas, callemos e intentemos creer
que hay razones que algn da conoceremos. Un buen siervo en una gran casa debe cumplir su deber
y no hacer preguntas. Un joven estudiante de medicina debe aceptar a ojos cerrados muchas cosas.
V. 28 : [La mujer dej su cntaro]. La palabra griega que se traduce aqu como cntaro es la
misma que se utiliza en el relato del milagro de Can en Galilea (Juan 2:6). No se refiere a un vaso
pequeo, sino a un nfora grande, como las que transportan sobre la cabeza las mujeres orientales.
Podemos entender, pues, que si la mujer deseaba regresar rpidamente a la ciudad dejara su cntaro.
Un recipiente tan grande no se poda llevar con rapidez ni aun en el caso de que estuviera vaco.
Creo que la mentalidad de la mujer al abandonar su cntaro es clara e inequvoca. Estaba
completamente absorta en las cosas que haba odo de boca de nuestro Seor. Estaba deseosa de
contarlas sin demora a sus amigos y vecinos. Pospuso, pues, su tarea de sacar agua, a cuyo fin haba
salido de su casa, como una cuestin secundaria, y se apresur a relatar a otros lo que se le haba
dicho. La frase es profundamente instructiva.
Aparte de esto, Lightfoot piensa que la mujer abandon el cntaro por amabilidad hacia nuestro

Seor, para que Jess y sus discpulos tuvieran de dnde beber.

[Fue a la ciudad]. La ciudad a la que se hace referencia es, por supuesto, Sicar.
[Dijo a los hombres]. No debemos suponer que la mujer hablara nicamente con hombres y no con
las personas de su propio sexo. Pero es probable que los hombres del lugar fueran las primeras
personas a las que vio y que las mujeres no estuvieran en la calle, sino en sus casas. Ms an, no es
improbable que la expresin tenga el propsito de mostrarnos el celo y deseo de la mujer de
propagar las buenas noticias. No dud en hablar a los hombres, aunque saba bien que era probable
que no se prestara atencin a cosa alguna que una mujer dijera en cuanto a asuntos religiosos.
Cirilo seala en este versculo el poder de la gracia de Cristo. Comenz por pedir a la mujer que
llamara a su marido. La conversacin que sigui a continuacin termin con la mujer
marchndose y llamando a todos los hombres de la ciudad para que acudieran a ver a Cristo.
V. 29 : [Venid, ved a un hombre]. Merece particular atencin el espritu misionero de la mujer que
vemos en este versculo. Tras haber encontrado a Cristo ella misma, invita a otros a que vengan y le
conozcan. Orgenes la llama la apstol de los samaritanos.
Observemos que las palabras son extremadamente sencillas. No entra en argumentacin alguna.
Solamente les pide: Venid, ved. Despus de todo, con frecuencia esta es la mejor forma de tratar a
las almas. A menudo, una invitacin valiente a venir y someter a prueba al Evangelio es ms eficaz
que los argumentos ms elaborados como apoyo para sus doctrinas. La mayora de los hombres no
quiere tanto que se convenza a su razn como que se despierten sus conciencias. Muchas veces, un
joven discpulo sencillo, cordial e inculto tocar corazones que quedaran impertrritos al escuchar
los argumentos ms abstrusos. Este hecho es de gran nimo para todos los creyentes que intentan
hacer el bien. No todos pueden argumentar, pero todos los creyentes pueden decir: Ven, ve a Cristo.
Si tan solo le miraras y le vieras, pronto creeras.
Comenta Barradius qu ejemplo tan prctico nos proporciona la mujer de una de las ltimas frases
del Apocalipsis: El que oye, diga: Ven (Apocalipsis 22:17). Tras haber odo, la mujer samaritana
dijo: Venid, y el resultado fue que muchas almas fueron y bebieron del agua de vida libremente.
Cirilo comenta la diferencia entre la conducta de la mujer y la del siervo que enterr su talento.
Ella recibi el talento de las buenas noticias del Evangelio e inmediatamente rindi un inters.
Crisstomo seala la sabidura de la mujer. No dijo: Venid, creed; sino: Venid, ved: una expresin
ms suave que la anterior y que les atrajo ms.
[Me ha dicho todo cuanto he hecho]. Es preciso interpretar estas palabras con ciertas matizaciones.
Por supuesto, no pueden significar que nuestro Seor dijera literalmente a la mujer todo cuanto
haba hecho en su vida. Esto habra sido fsicamente imposible en el lapso de una sola tarde. El
significado ms probable es: Me ha dicho todos mis principales pecados. Ha demostrado tener un
conocimiento perfecto de los acontecimientos ms importantes de mi vida. Ha mostrado tal
conocimiento de toda mi historia que dudo que no pudiera decirme todo cuanto he hecho.
Debemos ser comprensivos con los apasionados sentimientos de la mujer al pronunciar estas

palabras. Encontrndose bajo la influencia de estos sentimientos, utiliz un lenguaje hiperblico y

extravagante que probablemente no habra utilizado en un estado de tranquilidad y no debemos
juzgarla, pues, demasiado estrictamente. Ms an, como comenta Poole, cabe dudar si nuestro Seor
no habl de otras cosas en la conversacin cuyo relato no fue inspirado a Juan.
Observemos que es muy probable que la mujer samaritana, al decir que nuestro Seor le haba
dicho cuanto [haba] hecho, se refiriera a la idea comn de la omnisciencia del Mesas. Segn
Lightfoot, los autores rabnicos aplicaban especialmente al Mesas las palabras de Isaas: Le har
entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos (Isaas 11:3). Sus
palabras, pues, eran un argumento muy conocido: que nuestro Seor tena que ser el Mesas; y se
comprendera a la perfeccin su finalidad al utilizarlas.
[No ser ste el Cristo?]. Las palabras griegas del original se podran traducir igualmente como:
Es este el Cristo? Ser este el Cristo?. Encontramos este tipo de frase interrogativa repetida en
trece lugares del Nuevo Testamento. En todos ellos, la interrogacin se utiliza sin el no (v. gr.,
Mateo 7:16; 12:33; 26:22, 25; Marcos 4:21; 14:19; Lucas 6:39; Juan 7:31; 8:22; 18:35; Hechos 10:47; 2
Corintios 1:17; Santiago 3:11). En general, me inclino a pensar que habra sido mejor omitir el no
de la frase que tenemos delante. Eutimio adopta esta interpretacin.
El valor de las preguntas cuando queremos hacer bien a las almas queda ejemplificado en este
versculo. A menudo, una pregunta pone en marcha una mente que habra quedado completamente
impvida ante una afirmacin. Impulsa a la mente a ejercitarse y, por medio de una delicada coaccin,
se despierta el pensamiento. Los hombres son mucho menos capaces de dormirse ante la enseanza
religiosa cuando se les invita a responder a una pregunta. Es un hecho instructivo y extraordinario el
gran nmero de preguntas que hay en el Nuevo Testamento. Si la mujer hubiera dicho: Este es el
Cristo!, podra haber suscitado prejuicios y desagrado. Al preguntar: Ser ste el Cristo?, hizo
que los hombres buscaran y juzgaran por ellos mismos.
V. 30 : [Entonces salieron de la ciudad]. Esta frase est llena de nimo para todos los que intentan
hacer bien a las almas. Las palabras de una sola mujer fueron el medio para levantar a toda una
ciudad y que fuera a informarse acerca de Cristo. Jams debemos despreciar el ms pequeo y nimio
de los esfuerzos. Nunca sabemos hasta dnde pueden crecer los ms mnimos comienzos. La semilla
de mostaza de Sicar fue la palabra de una dbil mujer: Venid, ved.
Debiramos observar especialmente el nimo que proporciona el versculo a los esfuerzos de las
mujeres. En la providencia de Dios, una mujer puede ser el medio para fundar una Iglesia. La primera
persona bautizada por Pablo en Europa no fue un hombre, sino una mujer: Lidia, la vendedora de
prpura. Que las mujeres no supongan jams que solo los hombres pueden hacer este bien. Tambin
las mujeres pueden, a su manera, evangelizar tan autntica y genuinamente como los hombres. Toda
mujer creyente que posea lengua puede hablar a otros acerca de Cristo. La mujer samaritana era
mucho menos culta que Nicodemo. Pero era mucho ms valiente e hizo mayor bien.
[Y vinieron a l]. Quiz la frase sera ms literal diciendo estaban viniendo o comenzaron a
venir a l. La conversacin entre Cristo y sus discpulos que viene a continuacin se produjo
mientras ellos venan, y quiz fue el ver a la multitud que se acercaba lo que impuls a nuestro Seor
a decir algunas de las cosas que dijo.

Comenta Calvino, acerca de esta parte de la historia de la mujer, que algunos pueden considerarla
culpable, porque mientras an sigue siendo ignorante y teniendo un conocimiento imperfecto,
sobrepasa los lmites de su fe. Mi respuesta es que se habra conducido desconsideradamente si
hubiera asumido un papel de maestra, pero cuando no desea ms que apasionar a sus conciudadanos
para que escuchen hablar a Cristo, no diremos que perdi el control o que se extralimit. Solamente
desempea la funcin de una trompeta o de una campana que invita a otros a ir a Cristo.
El ltimo versculo nos muestra inevitablemente que los ministros y maestros religiosos nunca
debieran considerar indigno esforzarse en una sola alma. Una conversacin con una sola persona fue
el medio para que toda una ciudad fuera a escuchar a Cristo y result en la salvacin de muchas
almas.
En este punto de su comentario, Cornelio Lapide nos informa solemnemente de que el nombre
de la mujer samaritana era Fotina, que despus de su conversin predic el Evangelio en Cartago y
sufri all el martirio el 20 de marzo, da en que el martirologio catlico romano hace mencin
especial de su nombre! Tambin nos dice que su cabeza se conserva como reliquia en Roma, en la
baslica de S. Pablo, y que de hecho se le mostr all! Es bueno saber qu leyendas ridculas y
engaosas vierte la Iglesia catlica romana sobre sus fieles como si fueran verdades, mientras que al
mismo tiempo les priva de la Biblia!

Juan 4:3142
Por un lado, en estos versculos tenemos un instructivo modelo del celo por el bien de
los dems. Leemos que nuestro Seor declara: Mi comida es que haga la voluntad del
que me envi, y que acabe su obra. Hacer el bien no era meramente un deber y un
placer para l. Lo consideraba su comida, su carne y su bebida. Job, uno de los santos
ms santos del Antiguo Testamento, poda decir que la estima que tena de la Palabra
de Dios era ms que [su] comida (Job 23:12). La gran Cabeza de la Iglesia del Nuevo
Testamento fue an ms lejos: poda decir lo mismo de la obra de Dios.
Obramos de alguna manera para Dios? Intentamos, aunque dbilmente, fomentar
su causa en la Tierra frenando lo malo y promoviendo lo bueno? Si as lo hacemos,
jams nos avergoncemos de hacerlo con todo nuestro corazn, nuestra alma, nuestra
mente y nuestras fuerzas. Todo lo que nos venga a la mano para hacer por las almas de
otros, hagmoslo segn nuestras fuerzas (Eclesiasts 9:10). Puede que el mundo se
burle de nosotros, nos ridiculice y nos llame fanticos. El mundo es capaz de admirar el
celo en cualquier servicio que no sea el de Dios y de alabar el entusiasmo por cualquier
cuestin que no sea la religin. Sigamos imperturbables con nuestro trabajo. No
importa lo que digan y piensen los hombres: estamos siguiendo los pasos de nuestro
Seor Jesucristo.

Aparte de esto, animmonos con el pensamiento de que Jesucristo nunca cambia. El

que se sent junto al pozo de Samaria y consider comida y bebida hacer el bien a un
alma ignorante es siempre de un solo sentir. En lo alto del Cielo, a la diestra de Dios,
sigue deleitndose en salvar pecadores y sigue aprobando el celo y el trabajo en la
causa de Dios. Quiz en muchos sectores se desprecie la obra del misionero y del
evangelista; pero mientras el hombre se burla, Cristo es complacido. Demos gracias a
Dios, porque Jess es el mismo ayer, hoy y por siempre.
Por otro lado, estos versculos son de gran estmulo para aquellos que trabajan por
el bien de las almas. Leemos que nuestro Seor describi al mundo como campos listos
para la siega, y luego dijo a sus discpulos: El que siega recibe salario, y recoge
fruto para vida eterna.
Trabajar por el bien de las almas de los hombres va indudablemente acompaado de
grandes decepciones. El corazn del hombre natural es duro e incrdulo. La ceguera de
la mayora de los hombres ante su propio estado de perdicin y su peligro de
destruccin es algo indescriptible: Los designios de la carne son enemistad contra
Dios (Romanos 8:7). Nadie puede hacerse una idea exacta del desesperado
endurecimiento de los hombres y las mujeres hasta que ha intentado hacerles ese bien.
Nadie puede concebir lo pequeo que es el nmero de los que se arrepienten y creen
hasta haberse esforzado personalmente por [salvar] a algunos (1 Corintios 9:22).
Suponer que todo aquel a quien se hable de Cristo y se le pida que crea se convertir
en un verdadero cristiano es una mera demostracin de ignorancia infantil. Pocos son
los que hallan el camino estrecho!. El obrero de Cristo descubrir que la gran mayora
de esos hombres entre los que trabaja son incrdulos e impenitentes, por mucho que se
haga. Los muchos no irn a Cristo. Estos son hechos descorazonadores. Pero son
hechos, y es preciso conocerlos.
El verdadero antdoto contra el desnimo en la obra de Dios es recordar
constantemente promesas como la que tenemos ante nosotros. Hay un salario
preparado para los segadores fieles. Recibirn una recompensa en el ltimo da que
superar con creces todo lo que hayan hecho por Cristo; una recompensa que no ser
proporcional a los resultados que hayan obtenido, sino a la cantidad de su trabajo.
Estn recogiendo un fruto que perdurar cuando este mundo haya pasado: fruto en
algunas almas salvadas, aunque muchos no crean, y fruto en las evidencias de su
propia fidelidad que se presentarn ante todas las naciones reunidas. Tenemos las
manos cadas y las rodillas paralizadas? Tenemos tendencia a decir: Mi labor es en
vano y mis palabras no son de provecho? En pocas como esas, descansemos en esta
gloriosa promesa: Hay un salario an por pagar. Hay un fruto que se mostrar.
Somos grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden (2 Corintios

2:15). Sigamos trabajando. Ir andando y llorando el que lleva la preciosa semilla;

mas volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas (Salmo 126:6). Una sola alma
que se salve sobrevivir a todos los reinos del mundo y pesar ms que ellos.
Por ltimo, en estos versculos tenemos un ejemplo sumamente instructivo de la
diversidad de formas mediante las cuales se gua a los hombres a creer en Cristo.
Leemos que muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la
palabra de la mujer. Pero esto no es todo. En otra parte leemos: Creyeron muchos
ms por la palabra de l. En resumen, algunos se salvaron por medio del testimonio de
la mujer y otros se convirtieron al escuchar a Cristo mismo.
Jams se debieran olvidar las palabras de S. Pablo: Hay diversidad de operaciones,
pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo (1 Corintios 12:6). El
camino por el que el Espritu gua a todo el pueblo de Dios es siempre el mismo. Pero
las sendas por las que se les lleva a ese camino son con frecuencia radicalmente
distintas. Hay algunos en los que la obra de conversin es repentina e instantnea: hay
otros en los que se desarrolla lenta y calladamente, a travs de fases imperceptibles. A
algunos se les abre el corazn suavemente, como a Lidia: a otros se les despierta por
medio de un violento sobresalto, como el carcelero de Filipos. A todos se les lleva
finalmente al arrepentimiento ante Dios, la fe en nuestro Seor Jesucristo y la santidad
en la conducta; pero no todos comienzan con la misma experiencia. El arma que lleva
la conviccin al alma de un creyente no es la que mejor atraviesa a otra. Los dardos del
Espritu Santo proceden de la misma aljaba; pero unas veces utiliza unos y otras veces
otros, segn su voluntad soberana.
Estamos convertidos nosotros mismos? Este es el principal punto al que debiramos
prestar atencin. Quiz nuestra experiencia no se corresponda con la de otros
creyentes. Pero esa no es la cuestin. Sentimos el pecado, lo odiamos y huimos de l?
Amamos a Cristo y nos apoyamos exclusivamente en l para nuestra salvacin?
Estamos produciendo los frutos del Espritu en justicia y verdadera santidad? Si estas
cosas son as, podemos dar gracias a Dios y tener nimo.
Notas: Juan 4:3142
V. 31 : [Entre tanto]. Esta expresin significa: Mientras los samaritanos venan de la ciudad al
pozo, entre el momento en que la mujer se march y el momento en que sus compatriotas, alentados
por su testimonio, aparecieron en el pozo. Es muy probable que ya estuvieran a la vista.
[Rab, come]. Aqu, la diferencia entre nuestro Seor y sus discpulos se manifiesta de forma
extraordinaria. Sus dbiles mentes estaban preocupadas por la idea de la comida y del sustento
corporal. En cambio, su corazn estaba ocupado en la gran finalidad de su ministerio: hacer bien a
las almas. Es un extraordinario ejemplo de una diferencia que se puede ver a menudo entre un

creyente que recibe gran gracia y un creyente que recibe poca gracia. El ltimo, con la mejor de sus
intenciones, frecuentemente atribuir importancia a las cosas corporales y transitorias hacia las que
el creyente ms fuerte no sentir afinidad alguna.
V. 32 : [Yo tengo una comida, etc.]. El sentido de las palabras de nuestro Seor en este versculo es
evidentemente figurado. Tena un alimento y sustento del alma que sus discpulos desconocan.
Encontraba tal refrigerio en hacer el bien a las almas ignorantes, que en aquel momento no senta
hambre corporal.
No hay necesidad de suponer que nuestro Seor hiciera referencia en este lugar a alguna clase de
suministro milagroso para sus necesidades corporales. Creo que sus palabras indican nicamente que
encontraba tal deleite y consuelo en hacer el bien a las almas, que le resultaba tan bueno como la
comida y la bebida. Creo que muchos de sus ms santos siervos de todas las pocas podran dar
testimonio de lo mismo. El gozo y la felicidad del xito espiritual les ha elevado momentneamente
por encima de todas sus necesidades corporales, ocupando el lugar de la comida y la bebida
espiritual. No veo razn para que este no fuera el caso de nuestro Seor. Tena un cuerpo con la
misma constitucin que el nuestro en todos los sentidos.
La idea de algunos autores de que estas palabras muestran que la sed de nuestro Seor era tan
solo fingida y simulada me parece completamente indigna de atencin.
La aplicacin de estas palabras que todo creyente debe esforzarse por sacar para s mismo es
familiar para todo cristiano instruido. Tiene secretas provisiones de sustento y alimento espiritual que
el mundo desconoce. Debiramos utilizar estas provisiones en todo tiempo, y especialmente en
tiempos de dolor y de prueba.
V. 33 : [Entonces los discpulos decan unos a otros, etc.]. Parece que estas palabras las
pronunciaron los discpulos en un concilibulo en voz baja. Ya se ha comentado su incapacidad para
atribuir ms que un sentido carnal a las palabras de su Maestro. En cuanto a su lentitud para ver el
sentido espiritual de su lenguaje, no parecen haber sido muy distintos de Nicodemo y la mujer
samaritana. Cmo puede sorprendernos dice S. Agustn que la mujer no entendiera a nuestro
Seor cuando este hablaba de agua viva si sus discpulos no le entendan cuando hablaba de
comida?.
Es destacable el original griego de la expresin: Le habr trado alguien de comer?. En la
traduccin se omite una partcula negativa. Parece mostrar que una mejor traduccin de la pregunta
de la mujer en el versculo 29 sera: Es este el Cristo? Ser este el Cristo?.
V. 34 : [Jess les dijo, etc.]. La idea principal de este versculo es que hacer la voluntad de Dios y
acabar su obra era tan refrescante para el alma y agradable para nuestro Seor que le pareca igual
que comer o beber.
Una traduccin ms literal de la expresin griega que se traduce como que haga y que acabe
sera que deba hacer y que deba acabar. Pero, como seala Winer, caben pocas dudas de que el
lenguaje tiene el sentido del modo infinitivo. Esta misma construccin se utiliza en otro lugar
notable: Juan 17:3.

La voluntad de Dios, cuyo cumplimiento era la comida de Cristo, tiene que hacer referencia a
esa voluntad de Dios de que se proclame la salvacin por la fe en un Salvador y se abra una puerta
misericordiosa al mayor de los pecadores. Mi comida es dice nuestro Seor que haga esa
voluntad y proclame a todos aquellos con los que hable que los que creen en el Hijo no se perdern.
Creo que la tesis de que simplemente significa que su comida es obedecer los mandamientos de Dios
y hacer lo que le ha dicho que haga no recoge todo el significado de la expresin. Opino que la
principal idea es especialmente la voluntad de Dios con respecto a proclamar la salvacin por medio
de Cristo. Cf. Juan 6:3940.
La obra de Dios de la que dice que acabarla era la comida de Cristo, debe significar la obra
del pleno cumplimiento del oficio de Salvador que Cristo vino a llevar a cabo en la Tierra y la
obediencia que vino a rendir a la Ley de Dios. Mi comida es dice nuestro Seor hacer
diariamente la gran obra que vine a hacer al mundo por el alma del hombre, predicar diariamente la
paz y cumplir diariamente toda justicia. Cf. Juan 17:4.
La completa disimilitud entre Cristo y todos los ministros del Evangelio que llevan a cabo sus
tareas de forma meramente rutinaria, y que se preocupan ms por el mundo y sus placeres o
ganancias que por salvar almas, queda extraordinariamente de manifiesto en este versculo y el
anterior. Cuntos que profesan ser maestros de religin no saben nada de los hbitos y la mentalidad
que muestra aqu nuestro Seor! Nunca se podr decir que su comida y bebida es hacer la voluntad
de Dios y acabar su obra de los clrigos con granjas, que van de caza, juegan a las cartas o frecuentan
los bailes! Con qu cara se presentarn ante Cristo en el da del Juicio?
Cirilo dice acerca de este versculo: Aqu vemos lo grande que es el amor de Dios hacia las
almas. Llama su comida a la conversin de las personas perdidas.
V. 35 : [No decs vosotros, etc.?]. Esta afirmacin se interpreta de dos formas distintas.
Algunos como Orgenes, Ruperto, Brentano, Beza, Jansen, Cirilo, Lightfoot, Lampe, Suicer y
muchos otros piensan que nuestro Seor dijo realmente que quedaban cuatro meses literales para
la cosecha en el momento en que habl; y que, puesto que la cosecha comenzaba en mayo, dijo estas
cosas en febrero. El sentido sera entonces: En esta poca del ao decs que faltan cuatro meses para
la cosecha. Pero yo os digo que ya hay una cosecha espiritual preparada ante vosotros si tan solo
levantis los ojos y la veis.
Otros como De Dieu, Maldonado, Calovio, Whitby, Schottgen, Pearce, Tittman, Stier, Alford,
Barnes y Tholuck piensan que nuestro Seor solo se refera a un dicho proverbial entre los judos
cuatro meses entre la siembra y la cosecha y que no era su intencin que las palabras se
interpretaran literalmente. El sentido sera entonces: Tenis un dicho comn de que hay cuatro meses
entre la siembra y la cosecha. Pero yo os digo que, en las obras espirituales, la cosecha madura
mucho ms rpidamente. Mirad a esos samaritanos que ya vienen para escuchar la Palabra el mismo
da en que se ha sembrado la semilla entre ellos. Los campos ya estn blancos para la siega.
Cualquiera de estas interpretaciones tiene sentido y es teolgicamente vlida. Sin embargo, en
general, prefiero la segunda interpretacin, esto es, que nuestro Seor cit un proverbio. Suponer
que realmente quera decir que faltaban cuatro meses literalmente para la cosecha implica graves

dificultades cronolgicas a mi modo de entender. Precisa de la presuposicin de que haban pasado al

menos tres cuartas partes de un ao desde la Pascua cuando nuestro Seor purific el Templo (Juan
2:23). No cabe duda que este poda haber sido el caso. Pero no me parece lo ms probable. Adems,
debemos recordar que nuestro Seor hizo referencia en otra ocasin a un proverbio acerca del
tiempo comenzando de forma semejante a como lo hace aqu: Decs (Mateo 16:2). Ms an, en este
mismo pasaje cita un proverbio diciendo que uno es el que siembra, y otro es el que siega, dos
versculos despus. Creo, pues, que la expresin decs indica un dicho proverbial mucho ms que
un hecho. La anttesis de esto es el os digo que viene inmediatamente a continuacin.
Dice Calvino: Por medio de la expresin no decs vosotros? Cristo tena el propsito indirecto
de sealar cunto ms atentas estn las mentes de los hombres a las cosas terrenales que a las
celestiales, puesto que desean tan ardientemente la cosecha que cuentan los meses y los das, mientras
que es asombroso lo perezosos e indolentes que son para reunir las gavillas celestiales.
Cornelio Lapide conjetura que los discpulos haban estado hablando entre s acerca de las
perspectivas de la cosecha mientras volvan al pozo y que nuestro Seor, conocedor de la
conversacin, hizo referencia a ella con las palabras: No decs vosotros?.
[Alzad vuestros ojos y mirad los campos [], blancos [] siega]. Pueden caber pocas dudas de
que esta afirmacin debe interpretarse de forma figurada. El sentido es: Hay una cosecha de almas
ante vosotros preparada para ser recogida. Esta imagen se utiliza en otros lugares (cf. Mateo 9:37;
Lucas 10:32).
Algunos, como Crisstomo, piensan que, cuando nuestro Seor dijo alzad vuestros ojos y
mirad, hablaba especialmente de la multitud de samaritanos a los que vea venir de la ciudad hacia el
pozo. De ser esto as, es difcil suponer que la conversacin con la mujer comenzara a las seis de la
tarde.
Otros piensan que nuestro Seor pronunci estas palabras en referencia a todo el mundo, y
especialmente a la nacin juda, en los tiempos de su ministerio. Estaban tan preparados para la
predicacin del Evangelio que eran como un campo blanco para la siega. La expresin alzad
vuestros ojos se utiliza en otras partes de la Escritura cuando se est llamando la atencin sobre algo
destacable (cf. Isaas 49:18; 40:4; Gnesis 13:1415).
Me inclino a pensar que ambas interpretaciones son correctas. Nuestro Seor deseaba que sus
discpulos advirtieran que, tanto en Samaria como en otras partes, las mentes de los hombres estaban
inusualmente preparadas para recibir el Evangelio; que advirtieran lo deseosa que estaba en todas
partes la multitud de escuchar la Verdad; que supieran que en todas partes, como en el campo
aparentemente estril de Samaria, encontraran una cosecha de almas preparada para ser recogida, si
es que ellos queran cosecharla.
Con respecto a este versculo, Crisstomo comenta: Cristo gua a sus discpulos, como era su
costumbre, desde las cosas bajas hasta las elevadas. Los campos y las cosechas expresan aqu el gran
nmero de almas que estn dispuestas a recibir la Palabra. Los ojos son tanto espirituales como
corporales, puesto que vean a una gran multitud de samaritanos acercndose. De manera muy
apropiada, llama campos blancos a esa muchedumbre expectante. Porque, igual que cuando el trigo

blanquea est listo para ser cosechado, as estaban ellos listos para la salvacin. Pero por qu no
dice todo esto con un lenguaje directo? Porque al utilizar los objetos que tiene a su alrededor
confera gran viveza y fuerza a sus palabras y tambin haca que su discurso fuera ms agradable y
penetrara de manera ms profunda en su memoria.
V. 36 : [El que siega, etc.]. Creo que este versculo muestra que nuestro Seor est hablando de
forma general del campo de este mundo y de toda la obra que tendran que hacer sus Apstoles no
solo en Samaria, sino hasta los confines de la Tierra. El versculo es una promesa general para nimo
de todos los obreros de Cristo. Difcilmente podemos extraer todo su significado sin una parfrasis:
El segador de la cosecha espiritual tiene un oficio mucho ms honroso y satisfactorio que el
segador de la cosecha natural. Recibe un salario y recoge fruto no solo para esta vida, sino para la
vida venidera. El salario que recibe es un salario eterno: una corona de gloria incorruptible (cf. 1
Pedro 5:4). El fruto que recoge es un fruto eterno: las almas arrancadas de la destruccin y salvadas
para siempre (cf. Daniel 12:3; Juan 15:16; y 1 Corintios 9:17).
Burkitt y otros autores llaman la atencin sobre el hecho de que el salario de un segador es mucho
ms elevado que el de cualquier otro obrero, y de ah extraen la conclusin de que ningn cristiano
recibir una recompensa tan grande como aquel que se esfuerza en ganar almas para Cristo.
[Para [] siembra goce juntamente [] siega]. En mi opinin, estas palabras hacen referencia al
gozo comn que habr en el Cielo entre todos los que han trabajado para Cristo cuando finalmente se
rena toda la cosecha de almas salvadas. Los profetas del Antiguo Testamento y Juan el Bautista, que
sembraron, se regocijarn juntamente con los Apstoles, que segaron. Los resultados de la cosecha
espiritual no son transitorios como los de la cosecha natural, sino eternos: vendr, pues, un da en que
todos los que hayan trabajado por ella de alguna forma, ya sea sembrando o segando, se sentarn y
regocijarn juntos para toda la eternidad. Aqu, en este mundo, el sembrador a veces no vive para ver
el fruto de su labor, y solo se regocija el segador que rene la cosecha. Pero la obra que se hace en la
cosecha espiritual es una obra eterna y, por consiguiente, tanto los sembradores como los segadores
tienen la certeza de gozarse juntamente al final y ver el fruto de su esfuerzo.
Observemos que en el Cielo no habr por fin envidias y celos entre los obreros cristianos.
Algunos habrn sido sembradores y otros segadores. Pero todos habrn hecho la parte del trabajo
que les corresponda y todos se gozarn juntamente al final. Los sentimientos de envidia se
desvanecern en el gozo comn.
Observemos que, al hacer la obra para Cristo y trabajar para las almas, hay sembradores as como
segadores. La obra del segador es mucho ms notoria que la obra del sembrador; sin embargo, est
perfectamente claro que si no hubiera siembra no habra siega. Es de gran importancia recordarlo. A
menudo, la Iglesia tiende a honrar en exceso a los segadores de Cristo y a pasar por alto el trabajo de
los sembradores de Cristo.
V. 37 : [Porque [] verdadero el dicho, etc., etc.]. Nuestro Seor cita aqu un dicho proverbial que
parece confirmar mi interpretacin de que la expresin del versculo 35 No decs vosotros: An
faltan cuatro meses, etc.? se refiere a un proverbio.
En esto hace referencia al versculo inmediatamente posterior. Ese dicho comn uno siembra

y otro cosecha se cumple de este modo, se materializa en esta situacin, se verifica de la siguiente
forma, esto es: Yo os he enviado .
El significado del proverbio es claro. Es un dicho comn entre las personas que a menudo a uno
le toca sembrar el campo y a otro segarlo. El sembrador y el segador no son siempre la misma
persona.
La frecuente utilizacin de dichos proverbiales en el Nuevo Testamento es digna de atencin.
Muestra el valor de los proverbios y la importancia de ensearlos a los nios y jvenes. A menudo se
recuerda un proverbio en concreto cuando una larga leccin moral cae en el olvido.
V. 38 : [Yo os he enviado a segar, etc.]. Nuestro Seor declara aqu la forma en que se verifica el
dicho proverbial del versculo anterior. Dice a los Apstoles que eran enviados a segar una cosecha
espiritual a la que no haban dedicado trabajo alguno. Eran otros hombres los que haban trabajado,
esto es, los profetas del Antiguo Testamento y Juan el Bautista. Haban arado el terreno, haban
sembrado la semilla. El resultado de su labor era que, en los tiempos de los Apstoles, las mentes de
los hombres estaban preparadas para la llegada del Mesas, y los Apstoles no tenan ms que ir y
proclamar las buenas noticias de que el Mesas haba llegado.
Pearce sostiene la extraa idea de que, en este versculo, nuestro Seor solo quiere decir: Os
envi a la ciudad para comprar comida. En vuestra ausencia sembr la semilla espiritual en el
corazn de una mujer samaritana. Ahora ha ido a llamar a otros. Estos y muchos ms sern la
cosecha que segaris sin haber trabajado en ella. Esta interpretacin me parece completamente
insostenible.
El pretrito perfecto de este versculo: Yo os he enviado, se utiliza, como dira un gramtico,
como prolepsis. Significa: Os envo. Esa utilizacin del pasado es comn en la Escritura, y
especialmente cuando Dios habla de cosas a punto de cumplirse. Con Dios no existe la incertidumbre.
Cuando emprende algo, puede considerarse como realizado y terminado debido a que, segn sus
designios, se terminar con seguridad. Nuestro Seor quiere decir lo siguiente: Os envo por
Samaria, Galilea y Judea para segar el fruto de la labor de los profetas y de Juan el Bautista. Ellos
han sembrado y ahora vosotros no tenis ms que segar.
Algunos, como Stier y Alford, piensan que, cuando nuestro Seor dijo otros labraron, se refera
ms a s mismo que a los profetas. Yo no lo veo. Me parece una interpretacin forzada y antinatural.
Estoy convencido junto con Crisstomo, Cirilo, Teofilacto, Calvino, Zuinglio, Melanchton,
Brentano, Lampe y Poole de que se aplica principalmente a la Ley y los profetas. Si los profetas
no hubieran sido sembradores dice S. Agustn, de dnde habra salido el dicho de la mujer: S
que ha de venir el Mesas?. Orgenes dice: No se regocijaron Moiss y Elas, los sembradores,
juntamente con los segadores Pedro, Santiago y Juan cuando vieron la gloria del Hijo de Dios
en la transfiguracin?.
Teofilacto ve en este versculo un slido argumento contra la tesis hertica de los marcionistas,
los maniqueos y otros, de que el Nuevo Testamento es contrario al Antiguo. Aqu se habla de los
Profetas y los Apstoles simultneamente, como labradores bajo un Dueo comn en un campo
comn.

La tesis propuesta por Bucero, que nuestro Seor alude aqu a los filsofos paganos adems de a
los profetas, me parece peligrosa e injustificable.
V. 39 : [Muchos [] samaritanos [] creyeron]. No hay datos para formarse una opinin con
respecto a la naturaleza exacta de la creencia que se menciona en el versculo 41. Solo podemos
conjeturar si se trataba tan solo de una fe intelectual en que Cristo era el Mesas o si era la fe
verdadera del corazn que justifica a un pecador delante de Dios. La opinin ms probable es que se
trataba de fe verdadera, aunque muy dbil y poco inteligente, como la de los propios Apstoles. Esta
interpretacin tiene el fuerte respaldo de que cuando Felipe, tras el da de Pentecosts, fue a Samaria
y predic a Cristo, su predicacin fue recibida con gozo y muchos hombres y mujeres fueron
bautizados (cf. Hechos 8:512). El Evangelio fue recibido sin prejuicios y abrazado de inmediato
como una verdad reconocida.
[Por la palabra [] mujer [], testimonio]. Estas palabras muestran la importancia del testimonio
meramente humano del Evangelio de Cristo. La palabra de una dbil mujer se convirti en el
instrumento para la fe de muchas almas. Las palabras de la mujer no tenan nada de extraordinario.
No contenan ningn razonamiento muy elaborado ni ninguna elocuencia extraordinaria. Solo eran el
testimonio sincero y fervoroso de un corazn creyente. Sin embargo, a Dios le agrad utilizarlo para
la conversin de las almas. Jams debemos despreciar la utilizacin de instrumentos. Si la mujer no
hubiera hablado, los samaritanos no se habran convertido. Por encima de todo, jams debemos
despreciar los instrumentos por su aparente debilidad e ineptitud para hacer bien a las almas. Dios
puede hacer que los instrumentos ms dbiles sean lo suficientemente poderosos para echar abajo los
baluartes del pecado y a Satans, igual que hizo que la onda y la piedra de David vencieran a Goliat.
Teofilacto seala que la mala vida anterior de la samaritana era conocida entre sus conciudadanos
y que debi de llamar su atencin el hecho de que proclamara pblicamente que haba Uno que
conoca su vida pasada a pesar de ser un extrao. Acertadamente, llegaron a la conclusin de que no
poda ser alguien comn.
Melanchton seala que la fe que se produjo por el testimonio de la mujer en este caso es una clara
prueba de que no es preciso haber sido ordenado ministerialmente para hacer bien a las almas, y que
la ordenacin episcopal no es absolutamente necesaria para que las palabras que se pronuncien surtan
algn efecto.
V. 40 : [Entonces vinieron los samaritanos [] rogaron [] quedase, etc.]. En este versculo se
muestra de forma extraordinaria el deseo de los samaritanos de ser instruidos y la disposicin de
Cristo a atender a los que inquiran. Espera a que se le ruegue. Si no permanece con nosotros es
porque no se lo pedimos. Los dos discpulos que iban de camino a Emas se hubieran perdido un
gran privilegio de no haber dicho: Qudate con nosotros (Lucas 24:29).
Ferus comenta acerca de este versculo la gran diferencia entre los samaritanos y los gergesenos.
Los gergesenos rogaron que nuestro Seor se fuera de ellos, los samaritanos que se quedase con
ellos (Mateo 8:34).
[Se qued all dos das]. Solo podemos suponer que esos dos das se dedicaron a la enseanza y
predicacin del Evangelio. A uno le gustara saber lo que se ense y lo que se dijo en aquellos dos

das. Pero es un ejemplo de los silencios ocasionales de la Escritura que todo lector atento de la
Biblia debe haber advertido. Son silencios similares los primeros treinta aos de la vida de nuestro
Seor en Nazaret, lo que hizo S. Pablo durante su estancia en Arabia y su trabajo durante los dos aos
de encarcelamiento que pas en Cesrea (cf. Glatas 1:17; Hechos 24:27).
Es un hecho interesante, observado por algunos autores, que hoy en da Nablus y sus alrededores,
que ocupan el lugar de Samaria y Sicar, se encuentran en un estado ms prspero y floreciente que
casi cualquier otro lugar de Palestina. Mientras que Capernaum, Corazim y Betsaida que
rechazaron a Cristo han desaparecido casi por completo, Samaria que le crey y recibi sigue
floreciendo.
V. 41 : [Creyeron muchos [] palabra de l]. Este versculo muestra la soberana de Dios al salvar
a las almas. A uno se le llama de una forma y a otro de otra. Algunos samaritanos creyeron al or a la
mujer testificar. Otros no creyeron hasta ver a Cristo mismo. Debemos tener cuidado de no limitar al
Espritu Santo a una sola forma de actuar. A menudo, la experiencia de las almas salvas difiere
grandemente. Si se lleva a las personas al arrepentimiento y la fe en Cristo, no debe suponernos una
dificultad que no se lleve a todos por el mismo camino.
Comenta Olshausen acerca de este versculo: Aqu tenemos un caso raro en que el ministerio del
Seor produjo un avivamiento a gran escala. Normalmente vemos que solo despierta a unos pocos
individuos y que estos, como granos de mostaza diseminados aqu y all, se convierten en el germen
de un nuevo orden de cosas de gran magnitud entre la gente.
V. 42 : [Ya no creemos [] tu dicho]. Calvino piensa que la palabra griega que se traduce como
dicho significa literalmente palabras, o palabrera y que los samaritanos parecen jactarse de que
ahora tienen un fundamento ms slido que la lengua de una mujer. En los nicos otros tres lugares
en que se utiliza, se traduce como hablar (Mateo 26:73; Marcos 14:70) y lenguaje (Juan 8:43).
[Verdaderamente ste [] Salvador del mundo, el Cristo]. Es digna de atencin lo completa que es
la confesin que hacen estos samaritanos. En ningn otro lugar de los Evangelios encontramos una
declaracin tan plena del oficio de nuestro Seor como Salvador del mundo. Existen dudas
razonables de que los samaritanos comprendieran claramente lo que decan cuando hablaron de
nuestro Seor como el Salvador. Pero que vean con particular claridad una verdad que los judos
eran especialmente reticentes a ver que haba venido para ser el Redentor de toda la Humanidad y
no solo de los judos parece evidente por la expresin el mundo. Que una raza mestiza y
medio pagana como los samaritanos, y no los judos, diera tal testimonio de Cristo, es un
extraordinario ejemplo de la gracia de Dios.
La deduccin que hace Calvino de este versculo de que Cristo ense ms claramente el sentido
del Evangelio en Samaria en dos das que en Jerusaln hasta entonces parece tanto injustificable
como innecesaria. No debiramos fijar ms bien la mirada en la diferencia entre los judos y los
samaritanos? La enseanza de Cristo fue la misma, pero los corazones de sus oyentes fueron
radicalmente distintos. Los judos se endurecieron. Los samaritanos creyeron.
Con respecto a este versculo, Chemnitio piensa que hay una intencin de hacer hincapi en la
palabra griega que se traduce como verdaderamente. Piensa que nuestro Seor la emple en

contraposicin a los falsos cristos y mesas que haban aparecido antes que l, as como a los mesas
y salvadores tpicos como los Jueces.
Para concluir este pasaje, bien podemos asombrarnos de que tantos samaritanos creyeran de
inmediato en nuestro Seor cuando fueron tan pocos los judos que llegaron a creer. Nuestro
asombro bien puede aumentar cuando consideramos que nuestro Seor no obr milagro alguno en
esta ocasin y que la palabra fue el nico instrumento que se utiliz para abrir los corazones de los
samaritanos. Por un lado, vemos la absoluta soberana de la gracia de Dios. A menudo los ltimos
son los primeros y los primeros los ltimos: los ms ignorantes e incultos se salvan mientras que los
ms cultos y eruditos siguen incrdulos y se pierden. Por otro lado, vemos que no son los milagros y
privilegios los que convierten las almas, sino la gracia. Los judos vieron a nuestro Seor obrar
muchos grandes milagros y le oyeron predicar durante semanas y meses y, sin embargo, salvo unas
pocas excepciones, se mantuvieron duros e impenitentes. Los samaritanos no vieron milagro alguno
y solo tuvieron al Seor entre ellos dos das y, sin embargo, muchos de ellos creyeron. Si alguna vez
hubo una prueba clara de que la gracia del Espritu Santo es lo principal que se necesita para procurar
la conversin de las almas, la tenemos en estos versculos que estamos terminando ahora.
Los significados alegricos y tpicos que atribuyen algunos autores a la mujer samaritana y a su
historia, tal como se relata en este captulo, casi no merecen ser considerados. Algunos ven en la
mujer un tipo de la sinagoga juda, servilmente atada a los cinco libros de la Ley y llevada finalmente
por Cristo a beber el agua viva del Evangelio. Otros ven en la mujer un tipo de las naciones gentiles
que haban fornicado con dolos durante 5000 aos, finalmente purgadas por Cristo y abandonando
su cntaro vaco en obediencia al cristianismo. Otros van ms lejos an y ven en la mujer un tipo
proftico de cosas an por venir. La consideran un tipo de la Iglesia griega que an debe ser llevada
a la verdadera fe de Cristo! Estas interpretaciones me parecen, en el mejor de los casos, meras
conjeturas fantasiosas ms susceptibles de hacer mal que bien, ya que apartan a los hombres de las
claras lecciones prcticas contenidas en el pasaje.

Juan 4:4354
En este pasaje hay cuatro lecciones que destacan marcadamente. Fijmoslas en
nuestras memorias y utilicmoslas continuamente en nuestro viaje por la vida.
En primer lugar, vemos que los ricos sufren aflicciones igual que los pobres. Leemos
de un oficial del rey profundamente angustiado por la enfermedad de su hijo. Sin duda
se habran utilizado todos los remedios curativos que pudiera proporcionar el dinero.
Pero el dinero no es todopoderoso. La enfermedad se agravaba y el hijo del oficial
estaba a punto de morir.
Es una leccin que debemos recalcar constantemente a los hombres. No hay error
ms comn ni ms daino que el de suponer que los ricos carecen de preocupaciones.

Los ricos son tan susceptibles de enfermar como los pobres y tienen mil
preocupaciones que los pobres desconocen por completo. La seda y el satn cubren a
menudo corazones muy apesadumbrados. Los que moran en palacios duermen
frecuentemente con ms dificultad que los que lo hacen en chozas. El oro y la plata no
pueden poner al hombre fuera del alcance de los problemas: quiz eliminen las deudas
y los harapos, pero no las preocupaciones, la enfermedad y la muerte. Cuanto ms alto
es el rbol, ms lo sacuden las tormentas; cuanto ms grandes son sus ramas, ms se
expone a la tempestad. David era un hombre ms feliz cuando cuidaba las ovejas de su
padre en Beln que cuando vivi como rey en Jerusaln y gobern a las doce tribus de
Israel.
Que el siervo de Cristo se cuide de ambicionar riquezas. Conllevan ciertas
preocupaciones e inciertas comodidades. Que ore por los ricos y no los envidie. Cun
difcilmente entrar un hombre rico en el Reino de Dios! Por encima de todo, que
aprenda a contentarse con lo que tiene. Solo es verdaderamente rico el que tiene un
tesoro en el Cielo.
En segundo lugar, en este pasaje vemos que la enfermedad y la muerte sobrevienen a
los jvenes tanto como a los viejos. Leemos de un hijo mortalmente enfermo y de un
padre preocupado por l. Vemos invertido el orden natural de las cosas: el mayor se ve
obligado a ministrar al joven, y no el joven al mayor. El hijo se acerca antes al sepulcro
que el padre, y no el padre antes que el hijo.
Esta es una leccin que tardamos en aprender. Somos propensos a cerrar los ojos
ante hechos claros y a hablar y actuar dando por supuesto que los jvenes nunca
mueren en su juventud. Y sin embargo, las lpidas de cualquier cementerio nos dicen
que, de cada cien personas, tan solo unas pocas llegan a los cincuenta aos; mientras
que muchas no llegan jams ser adultas. El primer sepulcro que se excav en esta
Tierra fue el de un joven: la primera persona que muri no fue un padre, sino un hijo.
Aarn perdi dos hijos de golpe. David, el varn conforme al corazn de Dios, vivi lo
suficiente como para ver a tres de sus hijos descender al sepulcro. A Job se le
arrebataron todos sus hijos en un solo da. Se dej cuidadosa constancia de estas cosas
para nuestro conocimiento.
El que sea sabio no dar por supuesta una larga vida. Nunca sabemos lo que puede
traer un da. A menudo, los fuertes y bien parecidos caen y desaparecen en pocas horas
mientras que los viejos y dbiles duran muchos aos. La nica sabidura verdadera es
estar siempre preparados para el encuentro con Dios, no posponer nada relacionado
con la eternidad y vivir como hombres dispuestos a partir en cualquier momento.
Viviendo as, no importa gran cosa si morimos jvenes o viejos. Unidos al Seor Jess,

estamos seguros en cualquiera de los casos.

En tercer lugar, en este pasaje vemos los beneficios que puede proporcionar la
afliccin al alma. Leemos que la preocupacin por un hijo llev al noble hasta Cristo a
fin de obtener ayuda en sus momentos de necesidad. Una vez que estuvo en presencia
de Cristo, aprendi una leccin de valor incalculable: al final crey l con toda su
casa. Todo esto, recordmoslo, fue fruto de la enfermedad de su hijo. Si el hijo del
noble no hubiera estado enfermo jams, su padre tal vez habra vivido y muerto en sus
pecados.
La afliccin es una de las medicinas de Dios. Por medio de ella, a menudo ensea
lecciones que no se podran aprender de ninguna otra forma. Por medio de ella aparta
con frecuencia del pecado y del mundo a almas que de otro modo se habran perdido
para siempre. La salud es una gran bendicin, pero ms lo es la enfermedad
santificada. Todo el mundo desea por naturaleza prosperidad y comodidad terrenal;
pero las prdidas y las pruebas son beneficiosas para nosotros si nos guan a Cristo. En
el ltimo da, habr miles que, junto con David y el noble que estamos considerando,
darn este testimonio: Bueno me es haber sido humillado (Salmo 119:71).
Cuidmonos de no murmurar en los momentos difciles. Mentalicmonos de que
existe un sentido, un por qu y un mensaje de Dios en todas las penas que nos
sobrevienen. No hay lecciones tan tiles como las que se aprenden en la escuela de la
afliccin. No hay comentario que explique tan bien la Biblia como la enfermedad y el
dolor. Ningn castigo parece gozoso en su momento, sino causa de tristeza, pero
despus da fruto apacible (Hebreos 12:11). La maana de la resurreccin demostrar
que muchas de las prdidas del pueblo de Dios fueron en realidad ganancias eternas.
En ltimo lugar, en este pasaje vemos que la palabra de Cristo es tan vlida como su
presencia. Leemos que Jess no descendi a Capernaum para ver al joven enfermo,
sino que solo pronunci las palabras: Tu hijo vive. Esa pequea frase fue
acompaada por un poder omnipotente: en ese mismo momento, el hijo comenz a
recuperarse. Cristo se limit a hablar y se produjo la cura; Cristo se limit a dar la
orden y la letal enfermedad lleg a su fin.
El hecho que tenemos delante es particularmente consolador. Da un enorme valor a
cada promesa de misericordia, gracia y paz que pronunciaran alguna vez los labios de
Cristo. El que ha se ha asido por fe de alguna palabra de Cristo tiene los pies sobre una
roca. Lo que Cristo ha dicho, puede hacerlo; y lo que ha decidido hacer, siempre lo
ejecutar. El pecador que verdaderamente reposa su alma en la palabra del Seor Jess
est a salvo para toda la eternidad. No podra estar ms seguro aunque viera el Libro
de la Vida y su propio nombre escrito en l. Si Cristo ha dicho al que a m viene, no le

echo fuera y podemos testificar diciendo yo he ido, podemos estar seguros de

nuestra salvacin. Con respecto a las cosas de este mundo decimos que ver es creer.
Pero, en las cosas del Evangelio, creer es tan vlido como ver. La palabra de Cristo es
tan vlida como los actos humanos. Aquel de quien Jess dice en el Evangelio que
vive, est vivo para siempre y no morir jams.
Y ahora recordemos que aflicciones como las del noble son muy comunes.
Probablemente llamen a nuestra puerta un da. Hemos sabido lo que es soportar
afliccin? Querramos saber adnde dirigirnos en busca de ayuda y consuelo cuando
nos llegue nuestra hora? Llenemos a tiempo nuestras mentes y memorias de las
palabras de Cristo. No son nicamente palabras de un hombre, sino de Dios. Las
palabras que habla son espritu y vida (cf. Juan 6:63).
Notas: Juan 4:4354
V. 43 : [Dos das despus]. Una equivalencia ms literal de las palabras griegas sera despus de
los dos das, esto es, despus de los dos das que se mencionan en el versculo anterior.
[Sali de all]. Comenta Quesnel: Este es un ejemplo de abnegacin completamente fuera de lo
comn: abandonar a aquellos que nos respetan y aplauden para ir a predicar entre otros de los que
tenemos motivos para esperar un trato completamente distinto.
V. 44 : [Porque Jess mismo dio testimonio [] su propia tierra]. Este versculo ha confundido a
muchos comentaristas. Qu quiere decir la expresin su propia tierra? Si significa Galilea, como
supone la mayora, cmo se puede conciliar con las palabras que vienen a continuacin: Cuando
vino a Galilea?. Y por otro lado, qu relacin hay entre el versculo que tenemos delante y el que le
antecede? Por qu habra de ir nuestro Seor a Galilea cuando era un lugar donde no se le honraba?
Y por ltimo, cmo podemos conciliar la afirmacin de que nuestro Seor no tena honra en
Galilea con el innegable hecho de que casi todos sus discpulos y seguidores eran galileos? Todas
estas cuestiones han dado pie a muchas conjeturas.
a) Algunos, como Orgenes y Maldonado, superan la dificultad del siguiente modo. Dicen que las
palabras su propia tierra deben de hacer referencia a Judea y Beln, lugar de nacimiento de Cristo.
El sentido sera entonces: Dos das despus, Jess sali de Samaria y fue a Galilea, y no a Judea,
porque en Judea no tena honra y no se crea en l. Esta solucin me parece antinatural e
insatisfactoria. El viaje de nuestro Seor a Galilea haba sido planeado, y no fue una decisin
adoptada repentinamente durante su estancia en Samaria. Aparte de esto, no hay prueba alguna de que
no se recibiera y creyera a nuestro Seor en Judea. Por el contrario, haca y bautizaba tantos
discpulos en Judea que atrajo la atencin de los fariseos y tuvo que irse a Galilea.
b) S. Agustn sostiene que su propia tierra significa Galilea, y parece atribuir el siguiente
significado al versculo: Y sin embargo, Jess dio testimonio de que un profeta no tena honra en su
propia tierra, puesto que cuando vino a Galilea nadie crey en l salvo un noble y su casa. Esta me
parece una interpretacin rebuscada y artificiosa. Tittman y Blomfield adoptan una tesis muy
semejante y lo interpretan como: Aunque Jess haba dado testimonio.

c) Crisstomo y Eutimio piensan que su propia tierra significa Capernaum. Tambin esta
interpretacin me parece improbable. Vemos que en otros lugares se denomina a Capernaum la
ciudad del Seor, pero su propia tierra no aparece en ninguna otra parte (cf. Mateo 9:1).
d) Teofilacto seala que el versculo que tenemos delante se introduce a fin de explicar por qu
nuestro Seor no permaneci constantemente en Galilea, sino que solo iba all espordicamente. La
razn era que no tena honra all. Tambin esta me parece una interpretacin insatisfactoria.
e) Alford dice: La nica interpretacin sencilla y verdadera es que este versculo hace referencia
al siguiente y ciertamente a toda la narracin a la que sirve de introduccin. Es una explicacin
preliminar de: Si no viereis seales y prodigios, no creeris e indica el contraste entre los
samaritanos que crean en l por su palabra y sus compatriotas, que solamente le reciban por
los milagros que le haban visto hacer en Jerusaln. Esta interpretacin del texto me parece tan
insatisfactoria y rebuscada como cualquiera de las que he mencionado. Ms an, dudo mucho que la
palabra griega traducida como porque se utilice alguna vez en el Nuevo Testamento con el
significado que Alford le atribuye.
f) La siguiente explicacin me parece de lejos la ms probable. Las palabras su propia tierra no
significan Galilea ni Judea, sino Nazaret. El sentido es: Jess sali de Samaria y fue a Galilea,
pero no a su propia tierra, Nazaret, porque dio testimonio, tanto ahora como en otras ocasiones, de
que un profeta no tiene honra en su propia tierra. Como confirmacin de esta tesis que sostengo,
debemos advertir que en las seis ocasiones, aparte de esta, que aparece en los Evangelios la palabra
traducida como tierra, se refiere siempre a la ciudad de Nazaret y no a la regin en que se situaba
(Mateo 13:54, 57; Marcos 6:1, 4; Lucas 4:23, 24). La tesis que defiendo es la de Cirilo, Calvino,
Calovio, Lampe, Poole, De Dieu, Pearce, Doddridge, Dyke y Olshausen.
Por otro lado, la utilizacin que hace nuestro Seor de un proverbio en este versculo tambin es
digna de atencin. Es otra prueba del valor de los dichos proverbiales.
La leccin del proverbio es muy instructiva. Una de las pruebas ms tristes del estado corrupto y
cado del hombre es que jams valora aquello con lo que est familiarizado y que la familiaridad
engendra desprecio. Los ministros del Evangelio lo descubren en su dolorosa experiencia tras residir
durante muchos aos en una parroquia y ministrar durante largo tiempo a una congregacin.
Aquellos a quienes se suministran ms abundantemente los privilegios del Evangelio son a menudo
los que menos los valoran. Lo de que cuanto ms cerca est la iglesia, ms lejos est Dios, suele ser
literalmente cierto. Aquellos que viven ms alejados y deben hacer ms sacrificios a fin de escuchar
el Evangelio son a menudo las personas que ms se esfuerzan en escucharlo.
Comoquiera que sea, se puede extraer una pizca de consuelo de este doloroso versculo. Un
ministro no debe desesperar y acusarse de infidelidad debido a que el Evangelio que predica no sea
honrado en su propia congregacin y muchos permanezcan endurecidos e incrdulos tras haberles
predicado durante muchos aos. Debe recordar que est compartiendo la suerte de su Maestro. Est
bebiendo de la misma copa que bebi Cristo. Cristo no tuvo honra en Nazaret, y a menudo los
ministros fieles tienen menos honra en su propia congregacin que en otras partes.
Pellican piensa que nuestro Seor dio testimonio de la verdad que contiene este versculo como

respuesta a algunos que le haban preguntado por qu no iba a Nazaret. Prefiero la opinin de que
simplemente significa que nuestro Seor siempre testific y convirti el testificar en una prctica.
V. 45 : [Los galileos le recibieron]. La palabra recibieron probablemente no significa ms que
le recibieron con respeto y reverencia, como alguien fuera de lo comn. No hay base alguna para
suponer que todos le recibieran con verdadera fe y creyeran experimentalmente en l como Salvador
de sus almas.
[Habiendo visto [] cosas [] Jerusaln [], fiesta]. Esta expresin confirma la idea ya
sostenida (cf. Juan 2:23) de que nuestro Seor, adems de echar a los comerciantes y compradores del
Templo, hizo muchos otros milagros durante su estancia en Jerusaln en la primera Pascua. Es
probable que los milagros documentados en los cuatro Evangelios sean solo una seleccin de todos
los que Cristo obr.
Aqu, como en otras partes, vemos la utilizacin especial de los milagros. Servan para llamar la
atencin de los hombres y producir la impresin de que Aquel que los ejecutaba mereca ser
escuchado. Los galileos estaban dispuestos a recibir a Cristo respetuosamente porque haban visto sus
milagros.
[Tambin ellos haban ido a la fiesta]. Esta frase es una prueba de lo generalizada que estaba entre
los judos la costumbre de asistir a las grandes fiestas en Jerusaln, y especialmente a la fiesta de la
Pascua. Aun aquellos que vivan ms alejados de Jerusaln, en Galilea, consideraban importante ir a
la Pascua. Sirve para mostrar la publicidad del ministerio de nuestro Seor, tanto en su vida como en
su muerte. Cuando fue crucificado en la Pascua, el acontecimiento se produjo en presencia de
multitud de testigos de todas las partes del mundo. La providencia suprema de Dios orden que as
fueran las cosas para que los hechos de la vida y la muerte de Cristo jams pudieran negarse: No se
ha hecho esto en algn rincn (Hechos 26:26).
V. 46 : [Vino, pues, Jess otra vez a Can]. La circunstancia de que nuestro Seor fuera a Can en
dos ocasiones puede explicarse recordando el hecho de que uno de sus discpulos, Natanael,
perteneca a Can y era muy probable que su madre, Mara, tuviera parientes all (cf. Nota sobre Juan
2:1).
[Un oficial del rey]. La palabra griega que se traduce aqu como oficial del rey solo aparece
aqu en este sentido, como sustantivo, en todo el Nuevo Testamento. Algunos han conjeturado que se
trataba de alguien relacionado con la corte de Herodes y que por eso se le denomina oficial del rey.
Algunos como Lutero, Chemnitio, Lightfoot y Pearce han conjeturado tambin que este noble
deba de ser Chuza intendente de Herodes, cuya esposa Juana se convirti en uno de los discpulos
de Juan y le [sirvi] de sus bienes (Lucas 8:3). No cabe duda que esto es posible, y sera un hecho
interesante si pudiera demostrarse. Pero no hay base para ello a excepcin de las conjeturas.
Lightfoot aade la de que, si no fuera Chuza, podra tratarse de Manan (Hechos 13:1).
Glassius y otros indican la particularidad de que un noble y una persona relacionada con la corte
real buscara a Cristo en semejantes circunstancias. Nos muestra que Cristo tendr trofeos del poder
de su gracia de toda clase y condicin. En el captulo 1 del Evangelio segn S. Juan vemos a
pescadores convertidos; en el captulo 3 a un fariseo que se consideraba justo; al principio del
captulo 4, a una samaritana cada; y al final a un oficial de la corte del rey.

Pearce piensa que el noble era de los llamados herodianos (Mateo 22:16).
[Cuyo hijo estaba enfermo]. Debiramos advertir siempre el nmero y la grandeza de los milagros
que llev a cabo nuestro Seor en Capernaum y la dignidad de las personas relacionadas con ellos.
All cur al siervo del centurin (Mateo 8:5). All, con toda probabilidad, devolvi la vida a la hija de
Jairo, uno de los principales de la sinagoga (Marcos 5:21). Y all, en este caso, cur al hijo del noble.
Hubo tres clases de principales y gobernantes que presenciaron un milagro entre ellas. El centurin
era un soldado gentil. El principal de la sinagoga era un judo de elevada posicin eclesistica. El
noble se codeaba con las autoridades civiles ms elevadas. No cabe duda que la consecuencia fue que
el nombre y el poder de Cristo se divulgaran entre todas las familias importantes de Capernaum. No
sorprende que nuestro Seor diga: T, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo (Mateo 11:23).
No hubo lugar ms privilegiado que esta ciudad.

La idea que barajan algunos de que este oficial era el mismo que el centurin de Mateo 8:5, y
que el milagro aqu documentado es tan solo el mismo narrado de distinta forma, me parece
absolutamente infundada. Los detalles de ambos milagros son completamente distintos. Este milagro
no se menciona en ningn otro lugar de los Evangelios.
V. 47 : [Cuando oy que Jess haba llegado, etc.]. Este versculo demuestra lo ampliamente
difundida que estaba la fama del milagro que se efectu en Can en la anterior visita de nuestro Seor
y cun grande haba sido el testimonio de los milagros de nuestro Seor en Jerusaln, dado por los
galileos que haban ido a la fiesta. No podemos explicar de ninguna otra forma el hecho de que el
noble acudiera a nuestro Seor y le rogara que fuera y curara a su hijo. Nuestro Seor deba de gozar
de la reputacin de que tena tanto el poder como la disposicin para obrar esas curaciones.
Comenta Musculus acerca de este versculo cunto mayor es el amor que desciende que el que
asciende. No leemos en ningn lugar de los Evangelios de un hijo o una hija que venga a Cristo a
pedir por sus padres.
Dyke observa: Algunas cruces llevan a los hombres a Cristo, especialmente con respecto a
nuestros hijos. Esta fue la cruz que subyug a Egipto; y para los grandes hombres, como este noble,
que tenan mucho que dejar a sus hijos, esta cruz es la mayor.
V. 48 : [Entonces Jess le dijo: Si no viereis, etc.]. En este versculo, nuestro Seor parece
referirse al deseo comn que expresaron los judos de ver milagros y seales como prueba de su
mesiazgo. No puedes creer a menos que veas obrar un milagro con tus propios ojos? Es tu fe tan
pequea que no puedes creer a menos que veas algo?. Sin duda el Seor conoca el corazn del
hombre que tena ante s. Deseaba probar su fe y extraer de l los deseos ms fervientes de la
misericordia que deseaba. Merece la pena comparar la similitud entre la primera respuesta que dio
nuestro Seor al noble y la primera respuesta a la mujer de Can que vino a l intercediendo por su
hija (Mateo 15:24).
Comenta Crisstomo: Lo que Cristo quiere decir es: No tienes an la fe correcta hacia m, sino
que sigues considerndome nicamente un profeta. Reprende la mentalidad con que le haba
abordado el noble porque este no crea con conviccin antes de ver un milagro. De ah que le llevara
a creer. No es motivo de sorpresa que el noble viniera y rogara, puesto que los padres, en su
afliccin, acostumbran a recurrir a los mdicos y hablar con ellos. Pero podemos advertir que no
vino con un propsito demasiado firme, porque solo acudi a Cristo cuando este lleg a Galilea,
mientras que, de haber credo con conviccin, no habra dudado en ir a Judea cuando su hijo se
encontraba al borde de la muerte. Glassius piensa que, con estas palabras, nuestro Seor se estaba
refiriendo especialmente a la mentalidad que hall entre los habitantes de Can en su segunda visita.
Piensa que los encontr en un estado de expectacin y curiosidad por su milagro de transformar el
agua en vino, pero an carentes de una verdadera fe salvadora.
Poole compara al noble con Naamn, que tena fe suficiente para ir a la puerta de Eliseo a que le
curara de su lepra, pero que tropez ante el hecho de que Eliseo no pusiera su mano sobre la
enfermedad sino que solamente le enviara un mensaje (cf. 2 Reyes 5:11).
V. 49 : [El oficial del rey le dijo, etc.]. Este versculo muestra el fervor del deseo del noble por

obtener alivio, avivado y agudizado por el aparente reproche en la respuesta de nuestro Seor a su
primera peticin. Sin embargo, era una afirmacin que demostraba gran ignorancia. Es claro que no
descubri lo que nuestro Seor le estaba indicando: que poda recibir ayuda sin que l fuera a ver a
su hijo. Tampoco niega la verdad de las palabras de nuestro Seor ni las cuestiona. Solo saba que
senta una dolorosa angustia y rog a nuestro Seor que sanase a su hijo, que estaba a punto de
morir. No dudaba de que nuestro Seor pudiera curarle. Pero no poda entender an que fuera capaz
de curarle a distancia, sin tan siquiera verle.
Crisstomo dice: Observemos cmo estas mismas palabras denotan la debilidad del hombre.
Cuando, tras haber reprendido Cristo su mentalidad, debiera haber pensado algo grande con respecto
a l, si es que no lo haba hecho anteriormente, mira cmo se arrastra por el suelo! Habla como si
Cristo no pudiera resucitar a su hijo de entre los muertos y como si desconociera el estado en que
este se encontraba.
Comenta Brentano que el noble no ofreci fe a Cristo, sino tan solo un destello de fe.
V. 50 : [Jess le dijo, etc.]. En este versculo hay tres cosas muy dignas de atencin. a) Debiramos
observar la maravillosa bondad y compasin de nuestro Seor. Pasa por alto la debilidad de la fe del
noble y su falta de entendimiento. Le concede sin ms su peticin y proporciona vida y salud a su hijo
sin dilacin. b) Debiramos observar la omnipotencia de nuestro Seor. Simplemente pronuncia las
palabras tu hijo vive e, inmediatamente, una persona enferma a kilmetros de all se cura y se
repone. Habl y se cumpli. c) Debiramos observar, no menos, la resuelta confianza que deposit el
noble en el poder de nuestro Seor. No hizo ms preguntas tras or las palabras tu hijo vive. Crey
de inmediato que todo ira bien y se march.
Observa Cirilo en relacin con este versculo que nuestro Seor cur aqu a dos personas
simultneamente con las mismas palabras. Llev al noble a la fe y liber el cuerpo de un joven de la
enfermedad.
Comenta Crisstomo: Cul puede ser el motivo de que, en el caso del centurin, Cristo decidiera
ir y sanar de forma voluntaria mientras que aqu, a pesar de recibir la invitacin, no fue? Porque, en
el caso del centurin, la fe se haba perfeccionado y determin ir, pues, para que valorramos la
sensatez de aquel hombre; pero aqu el noble era imperfecto. As, pues, cuando le apremi
constantemente pidindole que descendiera sin tener claro que poda curar estando ausente, Jess le
muestra que aun esto le es posible, a fin de que este hombre alcance por medio de esta curacin no
presencial el conocimiento que ya tena el centurin.
Observa el obispo Hall: La peticin del oficial fue: Ven y cura. La respuesta de Cristo fue: Ve, tu
hijo vive. Nuestro misericordioso Salvador se enfrenta al final con todos aquellos con los que se
cruza por el camino. Cun delicadamente corrige nuestras oraciones!; y cuando no nos da lo que
hemos pedido, nos concede algo mejor an.
V. 51 : [Cuando ya l descenda]. Hoy en da no se conoce con exactitud la posicin respectiva de
Can y Capernaum. La ubicacin precisa de Capernaum es motivo de discusin entre exploradores y
gegrafos. Lo nico que podemos adivinar por la expresin que tenemos delante es que Can se
encontraba probablemente en la zona montaosa del pas y Capernaum en el lago de Galilea. De ah

que alguien que partiera de Can hacia Capernaum descendiera.

[Tu hijo vive]. Obviamente, el significado de esta expresin debe ser: Tu hijo se ha recuperado de
tal forma que es como si hubiera pasado de muerte a vida. Estaba como muerto. Ahora est vivo.
V. 52 : [Entonces l les pregunt a qu hora]. La mente de este hombre parece haber entendido de
inmediato la naturaleza del milagro y haber reconocido el poder de la palabra de Cristo.
[Haba comenzado a estar mejor]. La expresin griega as traducida es muy peculiar y solo
podemos encontrarla aqu. Literalmente sera. Se mejor: de manera ms agradable. Observemos
que aqu, como en otras partes, hallamos una expresin que solo se utiliza una vez en todo el Nuevo
Testamento. Esto muestra que no es un argumento vlido contra la inspiracin de cualquier texto o
pasaje el hecho de que contenga expresiones griegas que no se utilicen en ninguna otra parte.
[Ayer a las siete]. Esta expresin se ha interpretado de distinta forma dependiendo de la opinin
que tienen los comentaristas con respecto a la forma de medir el tiempo que tiene S. Juan. Los que
piensan que contaba las horas de la misma forma que nosotros sostienen que significa las siete de la
tarde. Los que, por el contrario, piensan que S. Juan respetaba el sistema horario judo, dicen que
significa la una de la tarde.
Ya he expuesto mi opinin convencida de que Juan respeta el sistema horario judo y estoy de
acuerdo, pues, con aquellos que piensan que las siete significa la una. Los argumentos de aquellos
que dicen que, de haber sido la una, el noble no habra tardado jams un da en llegar a su casa, no me
parecen nada concluyentes. Por un lado, no sabemos con precisin cul era la distancia entre Can y
Capernaum. Por otro, olvidamos la lentitud con que se viajaba en los pases orientales, con caminos
en malas condiciones en un pas accidentado. Por otro, es una pura suposicin que el noble no tuviera
nada ms que hacer en Can cuando acudi a Jess para pedir por su hijo. Por lo que sabemos de l,
como oficial tendra diversas ocupaciones que podran haberle imposibilitado llegar a su casa por la
tarde despus de que Jess dijera: Tu hijo vive. En ltimo lugar, pero no por ello de menor
importancia, no parece muy probable que el noble hubiera pedido a nuestro Seor que descendiera a
Capernaum a una hora tan tarda como las siete de la tarde o que dispusiera su regreso a esa hora y se
encontrara con sus siervos por la noche.
[Le dej la fiebre]. Comenta Trench que las palabras parecen indicar que no se trat de una
remisin gradual de la fiebre, sino de una desaparicin repentina (cf. Lucas 4:9).
V. 53 : [Crey l]. Seala Beza con respecto a la creencia del noble que existen tres grados de fe;
el comienzo, el crecimiento y la perfeccin. Hubo un comienzo en este hombre cuando acudi a
Cristo al principio; un crecimiento cuando nuestro Seor le dijo que su hijo viva; y una perfeccin
cuando descubri que se haba recuperado en aquel preciso instante.
[Con toda su casa]. Esta expresin significa probablemente toda su familia, incluyendo a nios
y siervos. No tenemos derecho alguno a excluir a los nios del sentido de estas palabras. Recordando
esto, entenderemos mejor el significado de que se escriba que S. Pablo bautiz a la familia de
Estfanas o se relate el bautismo de la casa de Lidia (cf. 1 Corintios 1:16; Hechos 16:15).
No parece haber motivos para dudar que, a partir de ese momento, el noble se convirtiera en un
verdadero y sincero creyente en Cristo. Si, como algunos suponen, se trata de Chuza, el

administrador de Herodes, quiz podamos datar la conversin de Juana en el perodo del versculo
que tenemos delante.
Comenta el obispo Hall acerca de este versculo: A los grandes hombres no les faltan seguidores.
Su ejemplo siempre arrastra a algunos: su autoridad a ms an. No pueden irse a ninguno de los otros
mundos sin ir acompaados. En vano intentan ejercer poder sobre otros que se esfuerzan en no
llevar a sus familias a Dios!.
V. 54 : [Esta segunda seal hizo Jess]. El significado obvio de estas palabras es que nuestro
Seor no haba obrado ningn otro milagro en Galilea antes de este, a excepcin del de convertir el
agua en vino en Can. Parece probable que muchos de los primeros milagros de nuestro Seor se
llevaran a cabo en Judea y Jerusaln, aunque no se ha dejado constancia de ellos salvo en el captulo 2
del Evangelio segn S. Juan (cf. Juan 2:23). Este hecho es digno de atencin, puesto que arroja luz
sobre la maldad de los judos en Jerusaln, donde Cristo fue finalmente condenado y crucificado.
Seala Crisstomo: La palabra segunda no se aade sin motivo, sino para exaltar ms an la
alabanza de los samaritanos al mostrar que aun, a pesar de obrarse un segundo milagro, los que lo
vieron no llegaron a un nivel tan elevado como los que no haban visto ninguno.
Orgenes dice: En un sentido mstico, los dos viajes de Cristo a Galilea representan sus dos
Venidas. En la primera nos convierte en sus huspedes para la cena y nos ofrece el vino para beber.
En la segunda restaura al hijo del noble que estaba al borde de la muerte, esto es, al pueblo judo que
alcanza la salvacin tras la plenitud de los gentiles. El hijo enfermo es el pueblo judo apartado de la
religin verdadera. Esta es una interpretacin patrstica! Exposiciones alegricas como esta
destruyen todo el valor de la Palabra de Dios. De esta forma podemos hacer que la Biblia diga
cualquier cosa.
Chemnitio piensa que con este captulo concluye el primer ao del ministerio pblico de nuestro
Seor, y hace un til resumen de los principales acontecimientos que comprende. Estos son el
bautismo del Seor, el llamamiento de los primeros discpulos, el milagro en Can, el milagro de la
expulsin de los compradores y vendedores del Templo, la conversacin con Nicodemo, la estancia
en Judea y los bautismos, el testimonio de Juan el Bautista, el viaje a travs de Samaria, la llegada a
Galilea y la curacin del hijo del noble. Epifanio segn l observa lo denomina el ao
aceptable del ministerio de nuestro Seor, debido a que fue el ms tranquilo y pacfico.
Para terminar este captulo, Bengel observa que S. Juan parece disponer los milagros de nuestro
Seor en tradas. Relata tres en Galilea: el primero en las bodas de Can, el segundo con el hijo del
noble, el tercero alimentando a los 5000 (Juan 6:1). Tambin tres en Judea: el primero en Betesda en
Pentecosts (captulo 5), el segundo tras la fiesta de los tabernculos con el ciego (captulo 9), el
tercero con Lzaro antes de la Pascua (captulo 11). Igualmente, tras la Ascensin, describe tres
apariciones de nuestro Seor ante sus discpulos (Juan 21:14).
Observa Dyke cmo Dios recuerda todos los misericordiosos medios que proporciona a los
hombres para su bien. El segundo milagro se detalla para ahondar en la incredulidad de los judos:
que, a pesar de que Cristo acababa de obrar un segundo milagro, solo el noble y su casa creyeron.
Dos milagros obrados y una casa convertida! Dios no solo recuerda cuntos hombres se ganan con

un sermn (Hechos 2:41), sino cuntos sermones desperdician los hombres.

Juan 5:115
En este pasaje tenemos alguno de los milagros de que S. Juan deja constancia. Como
todos los milagros de este Evangelio, se describe con minuciosidad y precisin. Y, como
ms de un milagro, lleva a un sermn profundamente instructivo.
Por un lado, en este pasaje se nos ensea cunta desdicha ha introducido el pecado
en el mundo. Leemos acerca de un hombre que llevaba nada menos que treinta y ocho
aos enfermo! Haba soportado el dolor y la debilidad durante treinta y ocho
agotadores veranos e inviernos. Haba visto a otros curarse en las aguas de Betesda y
volver a sus casas con jbilo. Pero no haba habido una curacin para l. Sin amigos,
impotente y desesperado, se encontraba junto a las aguas milagrosas pero no obtena
beneficio alguno de ellas. Iban pasando un ao tras otro y l segua enfermo. No
pareca probable que pudiera llegar algn alivio o cambio para bien a excepcin de la
muerte.
Cuando leemos de casos de enfermedad como este debiramos recordar cunto hay
que odiar al pecado! El pecado fue la raz original, la causa y la fuente de toda
enfermedad del mundo. Dios no cre al hombre para que estuviera lleno de achaques,
dolores y enfermedades. Estas cosas son fruto de la Cada. Si no hubiera habido
pecado, no habra habido enfermedad.
No puede haber prueba ms grande de la incredulidad innata del hombre que su
indiferencia respecto al pecado. Los necios dice el sabio se mofan del pecado
(Proverbios 14:9). Hay miles que se deleitan en cosas claramente malas y corren tras lo
que es puro veneno. Aman lo que Dios abomina y les disgusta lo que Dios ama. Son
como el loco que ama a sus enemigos y odia a sus amigos. Sus ojos estn cegados. Sin
duda, si tan solamente los hombres miraran a los hospitales y enfermeras y pensaran
en la destruccin que ha sembrado el pecado en la Tierra, jams se complaceran en el
pecado como lo hacen.
Bien se nos dice que oremos por la venida del Reino de Dios! Bien se nos dice que
anhelemos la Segunda Venida de Jesucristo! Entonces, y solo entonces, no habr ya
una maldicin sobre la Tierra, ni ms sufrimiento, dolor y pecado. Se enjugarn las
lgrimas de los rostros de todos aquellos que desean la Venida de Cristo, el regreso de
su Seor. La debilidad y la enfermedad desaparecern. El retraso de lo que esperamos

ya no entristecer los corazones. Cuando Cristo haya renovado esta Tierra no habr
invlidos crnicos ni casos incurables.
Por otro lado, en este pasaje se nos ensea cun grandes son la misericordia y la
compasin de Cristo. Vio al pobre enfermo entre la multitud. Abandonado,
desechado y olvidado entre la muchedumbre, fue observado por el ojo omnisciente de
Cristo. Supo de sobra, gracias a su conocimiento divino, cunto tiempo llevaba []
as y se compadeci de l. Le habl inesperadamente con palabras de bondadosa
simpata. Le cur con un poder milagroso, de forma inmediata y sin tediosa dilacin, y
le mand a su casa lleno de jbilo.
Este es solo uno de los muchos ejemplos de la bondad y compasin de nuestro Seor
Jesucristo. Est lleno de un amor inmerecido, inesperado y abundante hacia el hombre:
Se deleita en misericordia (Miqueas 7:18). Est mucho ms dispuesto a salvar al
hombre de lo que este lo est a salvarse, mucho ms dispuesto a hacer el bien que el
hombre a recibirlo.
Nadie debe temer comenzar a vivir como un cristiano verdadero si se siente
dispuesto a comenzar. Que no se demore y retrase por causa de la vana impresin de
que Cristo no desea recibirle. Que acuda con valor y confianza. Aquel que cur al
paraltico de Betesda sigue siendo el mismo.
Por ltimo, se nos ensea la leccin que debiera mostrarnos la recuperacin de la
enfermedad. Esa leccin se encuentra en las solemnes palabras que dirigi nuestro
Seor al hombre que haba curado: No peques ms, para que no te venga alguna cosa
peor.
Toda enfermedad y dolor es la voz de Dios hablndonos. Cada una tiene su propio
mensaje. Afortunados los que tienen ojos para ver la mano de Dios y odos para or su
voz en todo aquello que les sucede. No hay nada en este mundo que ocurra por azar.
E igual que sucede con la enfermedad, as sucede con la recuperacin. La salud
renovada debiera enviarnos de vuelta a nuestro lugar en el mundo con un odio ms
profundo hacia el pecado, una vigilancia ms escrupulosa de nuestra conducta y una
intencin ms constante de vivir para Dios. Demasiado a menudo, la emocin y la
novedad de la salud recuperada nos tientan a olvidar las promesas y los buenos
propsitos del lecho de enfermedad. La recuperacin encierra peligros espirituales!
Bien nos ira si, despus de cada enfermedad, grabramos estas palabras en nuestros
corazones: No peque ms, no sea que me venga alguna cosa peor.
Concluyamos este pasaje con corazones agradecidos y bendigamos a Dios por tener

un Evangelio y un Salvador como los que la Biblia nos revela. Estamos enfermos?
Recordemos que Cristo ve, conoce y puede curar si lo considera adecuado. Tenemos
problemas? Escuchemos en nuestros problemas la voz de Dios y aprendamos a odiar
ms al pecado.
Notas: Juan 5:115
V. 1 : [Despus de estas cosas]. Algunos piensan que, cuando S. Juan relata algn acontecimiento
inmediatamente posterior a lo ltimo que narr, utiliza la expresin: Despus de esto (como en
Juan 2:12); pero que, cuando existe un intervalo de tiempo, utiliza la expresin: Despus de estas
cosas. Si esto es correcto, debemos suponer que hubo un perodo entre la curacin del hijo del noble
y la visita a Jerusaln que se documenta en este captulo.
[Una fiesta de los judos]. No hay nada que nos indique de qu fiesta se trataba. La mayora de los
comentaristas opina que era la Pascua. No obstante, otros muchos piensan que era la fiesta de
Pentecosts. Algunos dicen que era la fiesta de los Tabernculos; otros, la fiesta del Purim; y otros, la
fiesta de la Dedicacin. Cada interpretacin cuenta con sus defensores y probablemente esta cuestin
no se dirima jams. Un argumento a favor de la Pascua es el hecho de que ninguna de las cinco fiestas
judas parece gozar de una concurrencia tan regular de los judos devotos como la Pascua. Un
argumento en contra es el hecho de que en otras tres ocasiones en que se menciona la Pascua en S.
Juan, este se cuida de llamarla por su nombre, y uno esperara que tambin lo hiciera en este caso.
La cuestin no tiene gran importancia en realidad. Solo es interesante desde un punto de vista. Si la
fiesta era la Pascua, demuestra que hubo cuatro Pascuas durante el ministerio de nuestro Seor en
la Tierra. S. Juan menciona tres por su nombre aparte de esta fiesta (cf. Juan 2:23; 6:4; 12:1). Esto
certificara que el ministerio de nuestro Seor dur tres aos completos o que, en todo caso, debi de
comenzar en una Pascua y terminar en otra. Si la fiesta no era la Pascua, no tenemos prueba alguna
de que su ministerio durara ms que entre dos y tres aos (cf. notas sobre Juan 2:13).
La expresin una fiesta de los judos es una de las muchas pruebas incidentales de que S. Juan
escribi especficamente para los conversos gentiles y consider necesario para su beneficio
explicarles las costumbres judas.
[Subi Jess]. Debera advertirse siempre la constante asistencia de nuestro Seor a las fiestas
judas y el respeto que mostr por los mandatos mosaicos. Fueron instituidos por Dios y los honr
mientras estuvieron vigentes. Es una prueba importante para nosotros de que la indignidad de los
ministros no es motivo para desestimar sacramentos de Dios como el Bautismo y la Cena del Seor.
El beneficio que recibimos de los medios de la gracia y los sacramentos no dependen de la naturaleza
de aquellos que los administran, sino del estado de nuestras propias almas. Los sacerdotes y
gobernantes del Templo en tiempos de nuestro Seor probablemente eran personas muy indignas.
Pero eso no impidi que nuestro Seor honrara las fiestas y ritos del Templo. En cualquier caso, de
esto no se deriva que est justificado escuchar la predicacin habitual de falsa doctrina. Nuestro
Seor jams lo hizo.
Observemos que ninguno de los autores de los Evangelios hablan tanto de las obras de nuestro
Seor en Judea como S. Juan.

V. 2 : [Hay en Jerusaln]. Se piensa que estas palabras muestran que Jerusaln segua en pie y no
haba sido destruida an por los romanos cuando S. Juan escribi su Evangelio. De otro modo, se
argumenta que habra dicho: Haba en Jerusaln.
[Cerca de la puerta de las ovejas, un estanque]. No hay nada seguro acerca de este estanque o de
su ubicacin. Los viajeros modernos han querido situarlo. Pero existe poca base para determinar esta
cuestin como no sean las conjeturas y la tradicin. Despus de todos los cambios de dieciocho
siglos, puntos como este escapan a una solucin satisfactoria. Quiz no haya lugar en el mundo
donde sea tan difcil determinar con exactitud cualquier cosa relacionada con lugares y edificios
antiguos.
[Llamado en hebreo Betesda]. Segn Cruden, la palabra Betesda significa casa de efusin o
casa de piedad o misericordia. No se menciona en ninguna otra parte de la Biblia. La mencin del
hebreo muestra una vez ms que Juan no escribi tanto para los judos como para los gentiles.
[El cual tiene cinco prticos]. Estos prticos eran probablemente galeras cubiertas, balaustradas,
abiertas por un lado pero con una techumbre que protega del Sol y de la lluvia. En un pas clido
como Palestina, es muy necesario ese tipo de edificios.
V. 3 : [En stos yaca una multitud]. El contexto parece indicar que la multitud se congregaba en
este lugar, en esta fiesta en concreto, esperando que se produjera cierto milagro que solo ocurra en
este momento del ao en particular.
[Movimiento del agua]. Este movimiento deba de ser algo observable por las personas que
estuvieran en el lugar. El agua no tena virtud o elemento curativo alguno hasta que se produca el
movimiento.
V. 4 : [Porque un ngel descenda, etc.]. Lo que se dice aqu es algo muy curioso. No hay nada
semejante en la Biblia. Josefo, el autor judo, no lo menciona. La interpretacin ms sencilla es que
era un milagro regular que se produca una vez al ao como dice Cirilo o, en cualquier caso,
nicamente en una poca especial, por decisin de Dios, para recordar a los judos las maravillosas
obras que haba hecho por ellos en tiempos pasados y hacerles ver que el Dios de los milagros no
haba cambiado. Pero cundo se produjo este milagro por primera vez, en qu ocasin, por qu no se
nos dice nada ms al respecto y de qu manera descenda el ngel, son preguntas que no podemos
responder. Es claro que los ngeles intervenan de forma milagrosa en los tiempos del Nuevo
Testamento por los numerosos casos que se documentan en los Evangelios y en Hechos. Es claro que
los judos tenan una gran fe en la intervencin de los ngeles en ciertas ocasiones por el relato de la
visin de Zacaras, cuando simplemente se nos dice que las gentes comprendieron que haba visto
visin en el santuario (Lucas 1:22). Es muy probable que desde los tiempos de Malaquas, cuando
ces la inspiracin, Dios considerase oportuno mantener entre los judos una fe en las cosas
invisibles por medio de un milagro regular. Lo ms sabio es interpretar el pasaje tal como se nos
presenta y creer lo que no podemos explicar.
Todos los dems intentos de superar las dificultades del pasaje son por completo insatisfactorios.
Condenar el pasaje como no genuino es una forma cmoda de salir del paso y sin una base clara en
los manuscritos. Decir que S. Juan solo utiliz el lenguaje popular de los judos al describir el
milagro y que en realidad no crea en l es, cuando menos, irreverente y blasfemo. Suponer, como
han hecho Hammond y otros, que el ngel solo representa un mensajero humano comn enviado

por los sacerdotes y que la eficacia curativa del agua proceda de la sangre de muchos sacrificios que
llegaba hasta el estanque de Betesda en la fiesta de la Pascua; o suponer, como otros, que Betesda era
un estanque donde se lavaban los sacrificios antes de ser ofrecidos, son todas suposiciones
completamente gratuitas que no superan la principal dificultad. No hay prueba alguna de que la
sangre de los sacrificios se filtrara hasta el estanque. No hay prueba alguna de que la sangre
confiriese virtudes curativas al agua. No hay prueba alguna (como dice Lightfoot) siquiera de que se
lavaran los sacrificios (cf. Exercitations on John [Ejercicios sobre Juan], de Lightfoot, con respecto a
este pasaje). Ms an, estas hiptesis no explicaran por qu solo se curaba una persona cada vez que
se agitaban las aguas o la mencin que hace S. Juan del ngel que agitaba las aguas. Aqu, como
en muchos otros casos, la interpretacin ms sencilla y la que menos dificultades plantea es tomarlo
tal como se nos presenta e interpretarlo como la narracin de un hecho, esto es, de un milagro
regular que se obraba literalmente en cierto momento y quiz cada ao.
Despus de todo, no hay ms dificultad en el relato que tenemos delante que en la historia de la
tentacin de nuestro Seor en el desierto, los diversos casos de posesin demonaca o la liberacin
de Pedro de la crcel por un ngel. Una vez admitida la existencia de los ngeles, su ministerio en la
Tierra y la posibilidad de que intervengan para ejecutar los planes de Dios, nada en este pasaje
debiera suponer un escollo. El verdadero secreto de las objeciones que se le plantean es la tendencia
moderna a considerar todos los milagros como un lastre intil que debe arrojarse por la borda
siempre que se pueda y eliminarse de la narracin bblica en cada ocasin que se presente. Debemos
mantenernos en guardia y en alerta ante esa tendencia.
Comenta Rollock: El pueblo judo de esa poca se encontraba en un estado de gran confusin y se
haba retirado de l la presencia de Dios en gran medida. Los judos ya no reciban a los profetas que
Dios haba acostumbrado a levantar con fines extraordinarios. Dios, pues, para no parecer
completamente ausente de su pueblo, estaba dispuesto a curar a algunos milagrosamente y de forma
extraordinaria a fin de dar testimonio al mundo de que la nacin no haba sido rechazada por
completo. Calvino y Brentano dicen algo muy parecido.
Poole piensa que este milagro solo comenz poco antes del nacimiento de Cristo como una
imagen de Aquel que estaba a punto de venir que sera un manantial abierto para la casa de David.
Lightfoot es de la misma opinin.
[Agitaba el agua]. No hay razn para suponer que el ngel apareciera visiblemente al hacerlo.
Basta suponer que a cierta hora se produca un movimiento y una agitacin de las aguas, que
inmediatamente despus posean la milagrosa virtud curativa, igual que las aguas de Mara se
endulzaron inmediatamente despus de que Moiss echara un rbol en ellas (cf. xodo 15:25).
[El que primero]. Esto muestra que era una cuestin milagrosa. No se puede explicar de ninguna
otra forma por qu solo se curaba una persona tras la agitacin del agua. Creo que es claro, a partir
de las palabras del pasaje, que solo se curaba uno.
[De cualquier enfermedad que tuviese]. Estas palabras se podran traducir de manera ms literal
como cualquier enfermedad que le esclavizara.
Piensa Bengel que la utilizacin del tiempo verbal pasado muestra que el milagro haba cesado
para cuando Juan lo escribi: Descenda de tiempo en tiempo; agitaba, etc. Tertuliano afirma

expresamente que el milagro haba cesado para cuando los judos rechazaron a Cristo.
V. 5 : [Haca treinta y ocho aos que estaba enfermo]. Este es el tiempo durante el cual el hombre
haba estado enfermo. No sabemos cul era su edad.
Comenta Baxter: Qu gran favor es vivir treinta y ocho aos bajo la sana disciplina de Dios! Oh,
Dios mo, te doy gracias por la similar disciplina de ochenta y cinco aos. Qu segura es una vida
como esta en comparacin con otra de plena prosperidad y placer!.
Aquellos que ven significados tipolgicos y abstrusos en los detalles ms minsculos del relato
bblico observan que treinta y ocho aos fue exactamente lo que dur el vagar de Israel por el
desierto. En el enfermo, impotente y sin esperanza hasta la llegada de Cristo, ven un tipo de la Iglesia
juda. El estanque de Betesda es la religin del Antiguo Testamento. El pequeo beneficio que
confera esto es, curar a un solo hombre cada vez representa el beneficio estrecho y limitado que
confera el judasmo al gnero humano. La misericordiosa intervencin de Cristo a favor del hombre
enfermo representa la introduccin del Evangelio para todo el mundo. Estos son pensamientos pos,
pero es dudoso que tengan alguna base.
Las ideas de que el estanque de Betesda era un tipo del bautismo y los cinco prticos tipos de los
cinco libros de la Ley o de las cinco heridas de Cristo me parecen meras invenciones ingeniosas del
hombre sin fundamento slido. Sin embargo, Crisstomo, S. Agustn, Teofilacto, Eutimio, Burgon,
Wordsworth y muchos otros las sostienen. Los que deseen ver una respuesta completa a la teora de
que el milagro del estanque de Betesda es una prueba tpica de la doctrina de la regeneracin
bautismal, la hallarn en Gomarus, el telogo holands. Toma el argumento de Belarmino con
respecto a esta cuestin y le da una respuesta completa.
V. 6 : [Cuando Jess lo vio [] supo que [] mucho tiempo as]. No debemos poner en duda que
nuestro Seor conoca la historia de este hombre debido a su conocimiento divino que, como Dios,
tiene de todas las cosas en el Cielo y en la Tierra. Suponer que descubri la situacin en que estaba
por medio de indagaciones es una interpretacin dbil, exigua y fra. Como verdad prctica, es una
doctrina sumamente reconfortante que Jess conozca cada enfermedad y dolencia y toda su fatigosa
historia. Nada se le oculta.
[Le dijo]. Este es un ejemplo de nuestro Seor siendo el primero en hablar e iniciar la
conversacin, igual que lo hizo con la mujer de Samaria (Juan 4:7). Sin que se le pidiera, y de forma
inesperada, se dirigi misericordiosamente al hombre enfermo. No cabe duda que siempre comienza
en el corazn del hombre antes de que el hombre comience con l. Pero hace todas las cosas como
Soberano, segn su propia voluntad; y no siempre le vemos dando el primer paso de forma tan
rotunda como aqu.
[Quieres ser sano?]. La pregunta quiz tena la intencin de despertar el deseo y la expectacin
del hombre y prepararle en un sentido para la bendicin que poco despus se le iba a conceder. No
es este, por verlo de forma espiritual, el mismsimo lenguaje que dirige Cristo continuamente a todo
hombre y a toda mujer que oye su Evangelio? Nos ve en un estado desgraciado, desdichado y
enfermo. Lo nico que nos pregunta es: Quieres ser salvo?.
V. 7 : [No tengo quien me meta en el estanque]. Sin duda esto se menciona intencionadamente

como una demostracin de la crueldad de la naturaleza humana. Piensa en un pobre invlido

esperando durante aos junto al agua sin un solo amigo que le ayude! Cuanto ms tiempo vivamos en
la Tierra, ms constataremos que es un mundo egosta y que los enfermos y afligidos tienen pocos
amigos en los momentos de necesidad: El pobre es odioso aun a su amigo (Proverbios 14:20).
Cristo es el nico amigo fiel de los que no tienen amigos y ayudador de los que no reciben ayuda.
V. 8 : [Levntate, toma tu lecho, y anda]. Aqu, como en otros casos, es evidente que el poder
milagroso se manifest por medio de las palabras de nuestro Seor. De igual forma: Extiende tu
mano (Marcos 3:5); Id, mostraos a los sacerdotes (Lucas 17:14). Mandatos como estos ponan a
prueba la fe y la obediencia de aquel a los que iban destinados. Cmo podan hacer estas cosas si
estaban impedidos como el hombre que tenemos delante? De qu serva hacerlas si estaban cubiertos
de lepra como los diez leprosos? Pero era precisamente con el acto de obediencia como llegaba la
bendicin. Todo el poder es de Cristo. Pero l ama que nos esforcemos y mostremos nuestra
obediencia y fe.
S. Agustn ve en el mandato de toma tu lecho una exhortacin al amor al prjimo, puesto que
debemos llevar nuestras respectivas cargas; y en el mandato de camina una exhortacin a amar a
Dios! Semejante alegorizacin me parece muy infundada y carente de resultado salvo ocasionar el
desprecio de la Biblia, como un libro al que se puede hacer decir cualquier cosa.
V. 9 : [Al instante [] fue sanado, [], y anduvo]. Aqu vemos la realidad del milagro que se
obr. Nada sino un poder divino poda capacitar a alguien que haba sido paraltico durante tantos
aos para que moviera sus miembros y acarreara una carga inmediatamente. Pero fue tan fcil para
nuestro Seor proporcionar fuerza instantneamente como crear msculos, nervios y tendones el da
que se cre a Adn.
Cuando se nos dice que el hombre tom su lecho, debemos recordar que probablemente no era
ms que un ligero colchn, una alfombra o un pao grueso como el que se acostumbra a utilizar en
los pases clidos para dormir.
V. 10 : [Los judos]. Aqu, como en muchos lugares del Evangelio segn S. Juan, la expresin los
judos, cuando se utiliza en referencia a los judos de Jerusaln, hace referencia a los dirigentes del
pueblo: ancianos, gobernantes y escribas. No se refiere vagamente a la multitud juda que rodeaba a
nuestro Seor, sino a los representantes de toda la nacin, los que encabezaban a Israel en aquella
poca.
[No te es lcito llevar tu lecho]. Para apoyar esta acusacin de ilegalidad, los judos no solo podan
alegar la ley general del cuarto mandamiento, sino pasajes especficos de Nehemas y Jeremas
acerca de no llevar carga en el da de reposo (cf. Nehemas 13:9; Jeremas 17:21). Pero no podan
demostrar que esos pasajes se aplicaran al hombre que tenan ante s. Que un hombre cargara con
mercanca en el da de reposo era una cosa. Que un hombre enfermo, curado repentina y
milagrosamente, volviera a su casa llevando su colchn era otra muy distinta. Prohibir que el
primero llevara su carga era escriturario y legtimo. Prohibrselo al segundo era cruel y contrario al
espritu de la Ley de Moiss. El acto del primero era innecesario. El acto del otro era un acto de
necesidad y misericordia. Quiz se pueda aducir a favor de los judos que nicamente vieron a un
hombre acarreando una carga sin saber nada acerca de su anterior enfermedad o de su curacin. Pero
cuando recordamos los numerosos casos que se documentan en los Evangelios de su interpretacin

radical y extrema del cuarto mandamiento, es dudoso que esta disculpa se sostenga en pie.
V. 11 : [El que me san, l mismo me dijo, etc.]. La respuesta del hombre parece sencilla. Pero
contiene un principio profundo. Ciertamente deba obedecer al que ha hecho una cosa tan grande por
m cuando me dijo que tomara mi lecho. Si tena autoridad y poder para curar, no era probable que
me impusiera un mandato ilegtimo. Solo obedec al que me cur. Si Cristo ha curado
verdaderamente nuestras almas, no debiera ser este nuestro sentimiento hacia l? T me has
curado. Lo que me mandes, eso har.
V. 12 : [Quin es el que te dijo: Toma tu lecho y anda?]. Ecolampadio, Grocio y muchos otros
sealan qu ejemplo constituye esto del espritu malvolo y malicioso de los judos. En lugar de
preguntarle: Quin te cur?, preguntaron: Quin te dijo que llevaras tu lecho?. No les
preocupaba saber lo que podan admirar como una obra misericordiosa, sino lo que poda servirles
de base para una acusacin. Cuntos hay como ellos! Siempre estn buscando algo que considerar
una falta.
V. 13 : [No saba quin fuese]. Es ms que probable que el paraltico no supiera quin le haba
curado y solo hubiera visto al Seor aquel da por primera vez. Desconoca su nombre y solo saba
que era una persona bondadosa que haba aparecido y preguntado repentinamente: Quieres ser
sano?; y que despus de curarle milagrosamente desapareci de pronto entre la multitud.
[Se haba apartado]. La palabra griega as traducida es singular, y solo se halla aqu. Parkhurst
piensa que simplemente significa se march o se fue. Schleusner dice que la idea que hay detrs es
escabullirse o escaparse escabullndose y que el significado aqu es se apart discretamente de la
gente que estaba en aquel lugar. Si esto es as, no es improbable que nuestro Seor, igual que en
Lucas 4:30 (en Nazaret) y en Juan 10:39 (en el Templo), hiciera una demostracin de poder
milagroso al pasar o deslizarse silenciosamente entre la multitud sin ser observado o detenido.
V. 14 : [Despus [] templo]. No est claro cunto tiempo medi hasta que nuestro Seor se
encontr en el Templo con el hombre que haba curado. Si es cierta la teora que seal en la nota del
versculo 1, debi de haber un intervalo. La palabra despus es literalmente despus de estas
cosas.
Crisstomo piensa que la circunstancia de que se hallara al hombre en el templo es indicativa de
su piedad.
[Mira, has sido sanado; no peques ms, etc.]. Estas palabras parecen indicar algo ms de lo que se
nos presenta. Son una solemne advertencia. Uno podra imaginar que nuestro Seor saba que haba
un pecado detrs del comienzo de la enfermedad del hombre y que su intencin era recordrselo.
Ciertamente, parece muy improbable que nuestro Seor dijera general y vagamente no peques ms
a menos que se refiriera a un pecado especfico que hubiera sido la causa principal de la enfermedad
de este hombre (cf. 1 Corintios 11:30). Hay pecados que acarrean su propio castigo en los cuerpos de
los hombres: y me inclino a creer que ese pudo haber sido el caso de este hombre. La expresin
algo peor tendra entonces ms fuerza. Sera un castigo ms grave, un juicio peor que el de los
treinta y ocho aos de enfermedad. Un lecho de enfermedad es un lugar doloroso, pero el Infierno es
un sitio mucho peor.
Comenta Besser: Es algo terrible cuando la correccin y la misericordia del amor divino se

aplican vanamente a un hombre. El que est enfermo, que escriba sobre su lecho cuando se levante
con salud renovada: Mira, has sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor .
Brentano dice algo muy parecido.
Si el pecado haba sido la causa de la enfermedad de este hombre y de que hubiera sufrido sus
efectos durante treinta y ocho aos, es claro que debi de ser cometido antes del nacimiento de
nuestro Seor! Este caso es un ejemplo del conocimiento perfecto y divino de nuestro Seor de todas
las cosas, tanto pasadas como futuras.
V. 15 : [Se fue, y dio aviso a los judos]. No hay evidencias de que el hombre lo hiciera de manera
malintencionada. Nacido como judo, y educado para reverenciar a sus gobernantes y ancianos,
deseaba naturalmente darles la informacin que deseaban y, que sepamos, no tena motivos para
suponer que daara a su benefactor.

Juan 5:1623
Estos versculos dan comienzo a uno de los pasajes ms profundos y solemnes de los
cuatro Evangelios. Nos muestran al Seor Jess afirmando su propia naturaleza divina,
su unidad con Dios el Padre y la elevada dignidad de su oficio. En ninguna otra parte
trata nuestro Seor estas cuestiones de forma tan completa como en el captulo que
tenemos delante. Y debemos confesar que en ninguna otra parte vemos tan
patentemente la debilidad del entendimiento humano! Nos vemos obligados a
considerar que hay mucho de lo que dice nuestro Seor de s mismo que escapa a
nuestro entendimiento. En resumen, semejante conocimiento es demasiado maravilloso
para nosotros. Alto es, no lo [podemos] comprender (Salmo 139:6). A menudo dicen
los hombres que quieren explicaciones claras de doctrinas como la Trinidad. Sin
embargo, aqu tenemos a nuestro Seor tratando la cuestin de su propia persona y,
mira por dnde, somos incapaces de entenderle! Solo parece que tocamos su
significado con la punta de los dedos.
Por un lado, en estos versculos que tenemos delante vemos que hay algunas obras
que se pueden hacer legtimamente en el da de reposo.
Los judos, como en muchas otras ocasiones, consideraron una falta que Jess curara
en el da de reposo a un hombre que haba estado enfermo durante treinta y ocho aos.
Acusaron a nuestro Seor de quebrantar el cuarto mandamiento.
La respuesta de nuestro Seor a los judos es extraordinaria: Mi Padre dice
hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Es como si dijera: Aunque mi Padre descans en el

sptimo da de la obra de la Creacin, jams ha descansado un solo momento del

gobierno providencial del mundo y de su misericordiosa obra de proveer para las
necesidades diarias de todas sus criaturas. Si l descansara de esa tarea, toda la
estructura de la Naturaleza se paralizara. Y tambin yo hago obras de misericordia en
el da de reposo. No quebranto el cuarto mandamiento al curar a los enfermos ms de
lo que lo quebranta mi Padre cuando hace que salga el Sol y crezca la hierba en el da
de reposo.
Debemos entender claramente que nuestro Seor no desestima, ni aqu ni en
ninguna otra parte, la obligacin del cuarto mandamiento. Ni tampoco hay una sola
palabra aqu ni en ningn otro sitio que justifique las vagas afirmaciones de algunos
maestros modernos de que los cristianos no tienen que respetar el da de reposo y
que es una institucin juda que ya ha perdido vigencia. Lo nico que llega a hacer
nuestro Seor es poner las obligaciones del da de reposo en el lugar que les
corresponde. Limpia ese da de toda la enseanza falsa y supersticiosa de los judos
con respecto a la forma correcta de respetarlo. Nos muestra claramente que las obras
de necesidad y de misericordia no son un quebrantamiento del cuarto mandamiento.
Despus de todo, los errores del cristianismo en este aspecto son hoy en da muy
distintos de los de los judos. No hay mucho peligro de que los hombres observen el da
de reposo demasiado estrictamente. Lo que se debe temer es la tendencia a respetarlo
de manera laxa y parcial o no respetarlo en absoluto. La tendencia de esta poca no es
a exagerar el cuarto mandamiento, sino a amputarlo del Declogo y desecharlo en su
totalidad. Conviene que todos estemos en guardia contra esta tendencia. Dieciocho
siglos de experiencia nos proporcionan abundantes evidencias de que la religin vital
no florece jams cuando no se guarda correctamente el da de reposo.
Por otro lado, de estos versculos aprendemos la grandeza y dignidad de nuestro
Seor Jesucristo.
Se nos dice que los judos buscaban matar a Jess porque dijo que Dios era su
propio Padre, hacindose igual a Dios. Nuestro Seor, como respuesta en esta ocasin
en especial, entra de lleno en la cuestin de su propia naturaleza divina. Al leer sus
palabras, todos debemos pensar que estamos leyendo cosas muy misteriosas y pisando
un suelo muy santo. Pero, independientemente de lo poco que entendamos, debemos
sentir una profunda conviccin de que las cosas que dijo jams podra haberlas
pronunciado alguien que fuera un simple hombre. El que habla no es nada menos que
Dios [] manifestado en carne (1 Timoteo 3:16).
Afirma su propia unidad con Dios el Padre. No se puede otorgar ningn otro
significado razonable a las palabras: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino

lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo
igualmente. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace.
Semejante lenguaje por profundo y elevado que sea parece significar que, en la
accin, el conocimiento, el corazn y la voluntad, el Padre y el Hijo son uno, dos
personas pero un solo Dios. Por supuesto, verdades como estas estn por encima de la
capacidad del hombre para explicarlas especficamente. Bstenos creerlas y descansar
en ellas.
En siguiente lugar, afirma su propio poder divino para dar vida. Nos dice: El Hijo a
los que quiere da vida. La vida es el don ms grande y excelso que se pueda otorgar.
Es precisamente eso que el hombre, con toda su inteligencia, no puede obrar con sus
manos ni restaurar cuando desaparece. Pero se nos dice que la vida est en manos del
Seor Jess para darla y otorgarla a voluntad. Los cuerpos muertos y las almas muertas
son iguales bajo su poder. l tiene las llaves de la muerte y el Infierno. En l est la
vida. l es la vida (cf. Juan 1:4; Apocalipsis 1:18).
Afirma, en ltimo lugar, su autoridad para juzgar al mundo. El Padre dice a
nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo. Todo poder y autoridad sobre el mundo
se ha puesto en manos de Cristo. l es el Rey y Juez de la Humanidad. Toda rodilla se
doblar ante l y toda lengua confesar que es el Seor. El que en un tiempo fue
despreciado y rechazado por el hombre, condenado y crucificado como un malhechor,
un da celebrar un gran juicio y juzgar a todo el mundo: Dios juzgar por Jesucristo
los secretos de los hombres (Romanos 2:16).
Y ahora pensemos si es posible dar demasiada importancia a Cristo en nuestra
religin. Si alguna vez lo hemos pensado, echemos a un lado ese pensamiento para
siempre. Tanto en su propia naturaleza como Dios como en el oficio de Mediador que
se le ha encomendado, es digno de todo honor. Jams puede exaltarse lo suficiente al
que es uno con el Padre, el Dador de vida, el Rey de reyes, el Juez venidero: El que
no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi.
Si deseamos la salvacin, apoyemos todo nuestro peso en este poderoso Salvador. Si
nos apoyamos de este modo, jams deberemos temer. Cristo es la roca de los siglos, y
el que construya sobre l jams ser confundido, ni en la enfermedad, ni en la muerte,
ni en el juicio venidero. La mano que fue clavada en la Cruz es todopoderosa. El
Salvador de los pecadores es grande para salvar (Isaas 63:1).
Notas: Juan 5:1623
V. 16 : [Por esta causa los judos perseguan, etc.]. Todos los verbos de este versculo estn en
pretrito imperfecto. Puede ponerse en duda si el significado no es, estrictamente hablando, algo

semejante a esto: A partir de este momento, los judos comenzaron a perseguir a Jess y estaban
buscando siempre matarle, porque convirti en un hbito el hacer estas cosas en el da de reposo.
Esta interpretacin queda confirmada en cierta medida cuando nuestro Seor se refiere en un perodo
mucho ms tardo a este mismo milagro de Betesda como algo que haba enfurecido particularmente
a los judos de Jerusaln y por lo cual le odiaban y buscaban matarle. Fue mucho despus de este
milagro cuando dijo: Os enojis conmigo porque en el da de reposo san completamente a un
hombre? (Juan 7:23).
V. 17 : [Jess les respondi]. Esta parece haber sido la primera respuesta que dio nuestro Seor
cuando se le acus de quebrantar el cuarto mandamiento. Era una justificacin breve y sencilla de la
legitimidad de hacer obras misericordiosas en el da de reposo. Parece que transcurri un tiempo
entre su respuesta y la larga defensa argumentativa que comienza en el versculo 19.
[Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo]. Las palabras hasta ahora indican desde el principio
de la Creacin hasta el momento presente.
Solo puedo ver un significado en esta concisa frase: Mi Padre en el Cielo est haciendo
constantemente obras de misericordia y de bondad en su gobierno providencial del mundo,
proveyendo para las necesidades de todas sus criaturas, sosteniendo a la perfeccin todo el
entramado de la Tierra, proporcionando lluvia del cielo y estaciones fructferas, conservando y
sustentando la vida. Todo esto lo hace en da de reposo as como durante el resto de la semana. Si
dejara de hacer esas obras, todo el mundo se llenara de confusin. Cuando descans de sus obras
creadoras, no descans de sus obras de providencia. Tambin yo, que soy su Hijo amado, reclamo el
derecho a hacer obras de misericordia en el da de reposo. Al hacer esas obras no quebranto el da de
reposo ms de lo que pueda hacerlo mi Padre. Mi Padre instituy el cuarto mandamiento para que
fuera honrado, y sin embargo jams dej de hacer que saliera el Sol y creciera la hierba en el da de
reposo. Tambin yo, que afirmo ser uno con el Padre, honro el da de reposo; pero no me abstengo
de hacer obras de misericordia en l.
Debemos observar dos cosas en esta frase. Una es la clara leccin prctica de que el da de reposo
no tena el propsito de ser un da de ociosidad absoluta y de un cese completo de cualquier tipo de
trabajo. El da de reposo fue hecho por causa del hombre, para su beneficio, para su comodidad y
provecho (Marcos 2:27). Nunca existi el propsito de prohibir las obras de misericordia y
verdaderamente necesarias para la vida del hombre y la existencia animal en el da de reposo. La otra
cosa que debiera observarse es la aseveracin que hace nuestro Seor de su propia divinidad y su
igualdad con Dios el Padre. Cuando dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo, obviamente lo
que quera era mucho ms que hacer una referencia a seguir el ejemplo del Padre, aunque por
supuesto eso estuviera incluido en el argumento y justifique que todos los cristianos hagan obras de
misericordia los domingos. Lo que quera decir era: Soy el Hijo amado de Dios: yo y el Padre
somos uno en esencia, dignidad, honor y autoridad; todo lo que l hace, yo tambin tengo derecho a
hacerlo. l obra y tambin yo obro. Os dio el da de reposo y es su da. Tambin yo, como uno con
l, soy el Seor del da de reposo. El siguiente versculo nos muestra claramente que esta fue la
interpretacin que hicieron los judos de sus palabras.
Comenta Crisstomo acerca de este versculo: Si alguien dice: Cmo trabaja el Padre que ces
todas sus obras el sptimo da?, que conozca la forma en que l trabaja. Cul es? Se preocupa por

todo lo que ha sido creado y lo mantiene unido. Viendo salir el Sol y observando cmo la Luna sigue
su rumbo, los lagos, las fuentes, los ros, las lluvias, el curso de la naturaleza en las semillas y en
nuestros propios cuerpos, y el de los seres irracionales y todo lo dems de lo que est constituido el
universo, conocers la obra incesante del Padre (Mateo 5:45; 6:30).
Schottgen cita un notable dicho de Filn el Judo: Dios nunca deja de trabajar. As como es
propiedad del fuego quemar y de la nieve estar fra, es propiedad de Dios trabajar.
Ferus seala la gran variedad de argumentos que utiliza nuestro Seor en diversas ocasiones como
respuesta a las supersticiosas ideas de los judos acerca del da de reposo. En una ocasin aduce el
ejemplo de David comiendo el pan de la proposicin; en otra, el ejemplo de los sacerdotes que
trabajaban en el Templo en el da de reposo; en otra, la disposicin de los judos a sacar a un buey de
una zanja en el da de reposo. Todos estos argumentos se utilizaron en defensa de las obras
necesarias y misericordiosas. Aqu se basa en algo an ms elevado: el ejemplo de su Padre.
V. 18 : [Por esto los judos aun ms procuraban matarle]. Parece que esta breve defensa que hizo
nuestro Seor aguijone las mentes de los judos y encon su acritud hacia l. No est muy claro el
perodo que abarca este versculo. Me inclino a pensar que implica una pequea pausa entre los
versculos 17 y 19. Nuevamente aqu, como en el versculo 16, tenemos un pretrito imperfecto en
todo el versculo. Sin duda, debe de indicar cierto hbito, tanto en los planes de los judos contra el
Seor como en la conducta de nuestro Seor y en su lenguaje acerca de su Padre.
[Deca que Dios era su propio Padre [] igual a Dios]. Es claro que las palabras de nuestro Seor
acerca de su condicin de Hijo impactaron a los judos de una manera mucho ms fuerte que a
nosotros. En un sentido, todos los creyentes son hijos de Dios (Romanos 8:14). Pero es evidente
que no lo son en el sentido al que se refera nuestro Seor cuando hablaba de Dios como su Padre y
de l mismo como su Hijo (cf. Romanos 8:32). Comoquiera que sea, los judos interpretaron las
palabras como la afirmacin que hace nuestro Seor de su condicin especfica de Hijo y la
consiguiente igualdad absoluta con Dios el Padre. Su acusacin y su motivo para estar enfurecidos
con l se reducan a esto: Llamas a Dios tu propio Padre y reivindicas la autoridad para hacer todo
lo que l hace. De esa forma te ests equiparando a Dios. Y nuestro Seor parece haber aceptado
esta acusacin como una declaracin correcta de lo que haba dicho y haber pasado a argumentar que
tena el derecho a decir lo que dijo y que realmente era igual a Dios. Como dice S. Pablo: No estim
el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse (Filipenses 2:6).
Seala S. Agustn: Observemos cmo los judos entendieron lo que los arrianos no quisieron
entender.
Seala Whitby que los judos jams acusaron a nuestro Seor de blasfemia por decir que era el
Mesas, sino por decir que era el Hijo de Dios, porque no crean que el Mesas sera una persona
divina cuando apareciera.
Seala Ferus que los judos probablemente advirtieron que nuestro Seor llamaba a Dios mi
Padre y no nuestro Padre. Cartwright tambin piensa que la expresin m tiene mucho peso y
que los judos coligieron de ello que Cristo afirmaba ser el Hijo unignito de Dios, y no meramente
un Hijo por adopcin y gracia.

V. 19 : [Respondi entonces Jess, y les dijo]. Este versculo da comienzo a un largo discurso en el
que nuestro Seor se defiende formalmente de la acusacin de los judos de que afirmaba lo que no
tena derecho a afirmar. 1) Asevera su propia autoridad divina, su nombramiento, su dignidad e
igualdad con Dios su Padre. 2) Presenta la evidencia del nombramiento divino que los judos deban
considerar y recibir. 3) Finalmente, dice claramente a los judos cul es el motivo de su incredulidad
y carga sobre sus conciencias su amor al reconocimiento humano por encima del de Dios y su
incoherencia al pretender honrar a Moiss mientras que no honraban a Cristo. Es un sermn de
profundidad y majestad casi incomparables.
Pocos son quiz los captulos de la Biblia en que sentimos de manera tan intensa la superficialidad
de nuestro entendimiento y descubrimos tan completamente la insuficiencia de todo el lenguaje
humano para expresar lo profundo de Dios. Los hombres dicen a menudo que quieren
explicaciones de los misterios de la fe cristiana, la Trinidad, la encarnacin, la persona de Cristo y
cosas semejantes. Que simplemente observen, cuando encontramos un pasaje lleno de afirmaciones
aclaratorias sobre una cuestin profunda, cunto hay que no podemos sondear o que haya mente que
entienda. Quiero ms luz, dice el hombre orgulloso. Dios satisface su deseo en este captulo y
levanta el velo un poco. Pero observa, la mismsima luz que desebamos nos ciega y descubrimos
que no tenemos ojos para verla!
Muchos comentaristas han pensado siempre que este solemne sermn de nuestro Seor se
pronunci ante el Sanedrn o el Concilio eclesistico de los judos. Lo consideran una defensa
formal, ante un tribunal eclesistico constituido de manera regular, de su divinidad y mesiazgo, y una
declaracin de la evidencia de por qu deba ser aceptado. Puede que as sea. Las probabilidades estn
a favor de esa idea. Pero debe recordarse que no tenemos ms que pruebas implcitas a favor de esta
teora. No se dice una sola palabra que muestre que se llev formalmente a nuestro Seor ante el
Sanedrn y que planteara una defensa formal. Algunos autores hacen mucho hincapi en las primeras
palabras del versculo 19 respondi entonces Jess y consideran que estas palabras implican
una acusacin formal en un tribunal y una respuesta formal por parte de nuestro Seor. Quiz sea
cierto. Pero debemos recordar que tan solo es una conjetura.
Solo hay una cosa segura. No encontramos a nuestro Seor en ninguna otra parte de los
Evangelios haciendo una declaracin tan formal, sistemtica y ordenada de su propia unidad con el
Padre, su nombramiento divino y su autoridad y las pruebas de su mesiazgo como la que
encontramos en este sermn. Creo que es una de las cosas ms profundas en la Biblia.
[De cierto, de cierto os digo]. Aqu, igual que en otras partes, se aplica el comentario de que este
tipo de expresin antecede siempre a una afirmacin de una profundidad e importancia mayores de lo
habitual.
[No puede el Hijo hacer nada por s mismo]. Este versculo introductorio declara la unidad
absoluta que existe entre Dios el Padre y Dios el Hijo. El Hijo, por su propia naturaleza y relacin
con el Padre, no puede [] hacer nada independientemente del Padre o separado de l. No es que
carezca del poder para hacerlo, sino que no es su voluntad hacerlo (cf. Gnesis 19:22). Cuando el
ngel dijo: Nada podr hacer hasta que hayas llegado all, est claro que significa: No es mi
voluntad hacerlo. Por s mismo no significa sin ayuda o sin apoyo, sino por su propia voluntad
independiente. Solo puede hacer tales cosas en la medida en que, desde su unidad con el Padre y el

consiguiente conocimiento inefable, ve hacer al Padre. Porque el Padre y el Hijo estn tan unidos
un Dios, aunque dos personas que todo lo que hace el Padre tambin lo hace el Hijo. Los actos
del Hijo, pues, no son sus propios actos independientes, sino tambin los actos del Padre.
El obispo Hall parafrasea as esta afirmacin de nuestro Seor: Yo y el Padre somos una sola
esencia indivisible y nuestros actos no son menos inseparables. El Hijo no puede hacer nada sin la
voluntad y actuacin del Padre; y aun como hombre, no puede hacer nada que no concuerde con la
voluntad y el propsito de su Padre celestial.
Comenta Barnes: Las palabras todo lo que no tienen lmite; todo lo que hace el Padre tambin lo
hace el Hijo. Si uno hace todo lo que hace o puede hacer el otro, es evidencia de igualdad. Si el
Hijo hace todo lo que hace el Padre, entonces, al igual que l, tiene que ser todopoderoso,
omnisciente, omnipresente e infinito en toda perfeccin; o, en otras palabras, tiene que ser Dios.
Comenta S. Agustn: Nuestro Seor no dice que todo lo que el Padre haga tambin lo hace el Hijo
de forma parecida, sino exactamente las mismas cosas []. Si el Hijo hace las mismas cosas y de la
misma forma, entonces callen los judos, crean los cristianos y convnzanse los herejes: el Hijo es
igual que el Padre.
Comenta Hilario, citado en Catena Aurea: Cristo es el Hijo, porque no hace nada por s mismo.
Es Dios, porque todo lo que hace el Padre tambin l lo hace. Son uno, porque son iguales en honra.
l no es el Padre, porque ha sido enviado.
Comenta Diodati: La frase lo que ve hacer al Padre es una expresin figurada que muestra la
comunin inseparable de voluntad, sabidura y poder que existe entre el Hijo y el Padre en el orden
interno de la Santsima Trinidad.
Comenta Toledo: Cuando se dice no puede el Hijo hacer nada por s mismo, no habla de falta de
poder, sino del poder ms elevado. As como es una seal de omnipotencia no poder morir, cansarse
o ser aniquilado debido a que no hay nada capaz de daar esa omnipotencia, igualmente, no poder
hacer nada por s mismo no es una seal de impotencia, sino del poder ms elevado. No significa
ms que tener un nico e idntico poder junto con el Padre, de forma que uno no puede hacer nada
que no haga igualmente el otro.
V. 20 : [El Padre ama al Hijo, etc.]. Este versculo prosigue con la idea que empez en el versculo
anterior: la unidad del Padre y el Hijo. Cuando leemos las palabras el Padre ama y el Padre
muestra, no debemos suponer por un solo momento que impliquen superioridad alguna en el Padre
o inferioridad en el Hijo en cuanto a su naturaleza y esencia divina. El amor no es el amor de un
padre terrenal a un hijo amado. El mostrar no es el de un maestro a su alumno ignorante. El
amor tiene el propsito de mostrarnos esa indescriptible unidad del corazn y el sentimiento (si se
me permite utilizar esas palabras con reverencia) que ha existido eternamente y que existe entre el
Padre y el Hijo. El mostrar significa esa confianza y cooperacin absolutas que haba entre el
Padre y el Hijo con respecto a todas las obras que habra de hacer cuando viniera al mundo a cumplir
con el oficio de Mediador y a salvar a los pecadores. Las mayores obras que quedaban por mostrar
se especifican claramente en los dos versculos siguientes: las obras de dar vida y juzgar. Por medio
de Hechos de los Apstoles sabemos que los judos se maravillaron y quedaron perplejos antes las

obras de avivamiento. Veremos cmo se maravillan an ms ante la obra de juicio de nuestro

Seor cuando Cristo venga de nuevo para juzgar a los paganos, restaurar Jerusaln, congregar a
Israel, convencer a los judos de su incredulidad y renovar la faz de la Tierra.
Tanto en este versculo como en el anterior, debemos recordar cuidadosamente la absoluta
incapacidad de cualquier idea o lenguaje humano para expresar con perfeccin cuestiones como las
que trata nuestro Seor. El lenguaje tiene la finalidad de expresar las cosas del hombre. Es muy
deficiente cuando se utiliza para expresar las cosas de Dios. Debemos tener esto muy en cuenta con
expresiones como lo que ve hacer al Padre, ama al Hijo, le muestra todas las cosas y mayores
obras que estas le mostrar. Debemos recordar que son expresiones adaptadas a nuestras limitadas
facultades. Tienen el propsito de explicar la relacin entre dos seres divinos que son uno en esencia,
aunque dos personas; uno en mente y voluntad, aunque manifestado en dos; igual en todas las cosas
tocantes a la divinidad, aunque el Hijo es inferior al Padre en lo tocante a su humanidad. Tiene que ser
forzosamente difcil encontrar palabras para transmitir una idea de la relacin entre estas dos
personas. De ah que se deba manejar cuidadosamente el lenguaje que utiliza nuestro Seor,
recordando constantemente que no estamos leyendo acerca de un padre y un hijo terrenales, sino de
Dios el Padre y Dios el Hijo, que a pesar de ser una esencia como Dios, son al mismo tiempo dos
personas distintas.
Comenta sabiamente S. Agustn: Hay ocasiones en que el lenguaje es insuficiente, aun cuando el
entendimiento sea capaz. Cunto ms deficiente ser el lenguaje cuando el entendimiento es
absolutamente imperfecto!.
Tanto S. Agustn como S. Bernardo sealan que es, con creces, mayor obra reparar la naturaleza
humana destruida que construirla por primera vez, recrearla ms que crearla.
Vv. 2122 : [Como el Padre levanta a los muertos, etc.]. Nuestro Seor pasa aqu a decir a los
judos una de las grandes obras que haba venido a hacer como prueba de su naturaleza, autoridad y
nombramiento divinos. Consideraban una ofensa que se equiparara a Dios? Deban saber que tena
el mismo poder que el Padre para dar vida y resucitar a los muertos. Deban saber, adems de eso,
que se le haba entregado todo juicio. Ciertamente, Aquel que tena en sus manos prerrogativas tan
poderosas como dar vida y juzgar al mundo tena derecho a hablar de s mismo como igual a Dios!
Cuando leemos que el Padre levanta a los muertos, y les da vida, debemos entender o bien que
esas palabras se refieren de manera general al poder de Dios para resucitar a los muertos en el ltimo
da cosa que los judos aceptaran como artculo de fe y un atributo especial de la divinidad, o
bien que se aplican al poder para dar vida espiritual a las almas de los hombres que Dios haba
ejercido desde el comienzo llamando a los hombres de muerte a vida; o bien debemos interpretarlas
simplemente como que dar vida, ya sea corporal o espiritual, es un atributo especfico de Dios. La
ltima interpretacin me parece la ms probable y la que armoniza mejor con el curso que siguen los
versculos posteriores.
Cuando leemos que el Hijo a los que quiere da vida, tenemos una afirmacin inequvoca de la
autoridad del Hijo para dar vida segn su voluntad, ya sea corporal o espiritual, con el mismo poder
irresistible que el Padre. El don ms elevado de todos no depende ms que de que l quiera y lo
otorgue. La palabra griega que se traduce como dar vida es de gran intensidad. Es literalmente

hace vivir, y parece implicar el poder para crear vida de todo tipo, tanto corporal como espiritual.
Comenta Burkitt que jams leemos de ningn profeta o apstol que hiciera grandes obras segn
su voluntad.
Cuando leemos que el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, debemos entender
que, en la economa de la Redencin, el Padre ha honrado al Hijo delegando en l todo el oficio de
juzgar al mundo. Por supuesto, no puede significar que el Juicio sea una obra con la que el Padre no
tenga nada que ver a causa de su naturaleza, sino que es una obra que ha puesto por completo en
manos del Hijo. El que muri por los pecadores es el que los juzgar. As, est escrito: Juzgar al
mundo con justicia, por aquel varn a quien design (Hechos 17:31).
Comenta Burgon: Hay un poder original, supremo y judicial; y hay tambin un poder judicial
derivado que se entrega por nombramiento. Cristo, como Dios, tiene el primero junto con el Padre;
Cristo, como hombre, obtiene el segundo del Padre.
Considero muy probable que la expresin todo el juicio dio al Hijo no solo incluya el Juicio
final del ltimo da, sino toda la obra de gestionar, gobernar y decidir las cuestiones del Reino de
Dios. Juzgar es una expresin constantemente utilizada en el Antiguo Testamento en el sentido de
gobernar. El significado sera entonces que el Padre ha dado al Hijo el oficio de Rey y Juez. Toda
la administracin del gobierno divino del mundo se deposita en manos del Hijo, Jesucristo. Todo lo
relacionado con el gobierno de la Iglesia y el mundo, as como el Juicio final, se deposita en manos
del Hijo.
Debemos sealar cuidadosamente la distincin entre dar vida y juzgar en el lenguaje de estos
dos versculos.
a) No se dice que el Padre no da vida a hombre alguno, sino que ha entregado al Hijo el poder
de dar vida. Si se hubiera dicho eso, habra contradicho los textos de ninguno puede venir a m, si el
Padre que me envi no le trajere y el espritu vivifica (Juan 6:44; 2 Corintios 3:6). Avivar es obra
de las tres personas de la Trinidad, tanto de una como de las otras.
b) Se dice que el Juicio es la obra especfica de la segunda persona de la Trinidad. No es el oficio
particular del Padre o del Espritu, sino del Hijo. Esto parece apropiado. Quien fue condenado por un
juicio injusto y muri por los pecadores, es quien tendr el oficio de juzgar al mundo.
c) Se dice que el Hijo a los que quiere da vida. El poder de dar vida es prerrogativa tanto del
Hijo como del Padre y del Espritu. Ciertamente, esto nos ensea que no es una teologa correcta
presentar a los hombres la eleccin de Dios el Padre o la obra del Espritu como lo ms importante y
lo primero que deben mirar. Despus de todo, Cristo es el punto de encuentro entre la Trinidad y el
mundo. Su oficio es dar vida as como perdonar. Sin duda vivifica por medio del Espritu, al que
enva al corazn del hombre. Pero es prerrogativa suya dar vida as como paz. Deberamos
recordarlo. Hay algunos en la actualidad que, con un celo equivocado, anteponen la obra del Padre y
del Espritu a la del Hijo.
V. 23 : [Para que todos honren al Hijo, etc.]. Con estas palabras, nuestro Seor nos ensea que el

Padre quiere que el Hijo sea honrado de la misma forma que l. Debemos entender claramente que
no existe inferioridad alguna del Hijo con respecto al Padre. Es igual a l en dignidad y autoridad.
Debe ser adorado con la misma adoracin. Si algn hombre piensa que honrar al Hijo de la misma
forma que al Padre desvirta el honor del Padre, nuestro Seor declara que est completamente
equivocado. Al contrario: El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. Fue la idea y el
propsito del Padre que el Hijo, como Mediador entre Dios y el hombre, fuera honrado por todos los
hombres. La gloria de su Hijo amado forma parte del consejo eterno del Padre. Cuando quiera, pues,
que alguien por ignorancia, orgullo o incredulidad desestima a Cristo pero profesa al mismo
tiempo honrar a Dios, est cometiendo un tremendo error; y lejos de complacer a Dios, le est
ofendiendo grandemente. Cuanto ms honra el hombre a Cristo y ms importancia le da, ms
complacido est el Padre.
Los cristianos evanglicos debieran advertir la doctrina de este versculo y recordarla. En
ocasiones se les ridiculiza por sostener ideas nuevas en la religin, dado que conceden mucha mayor
preeminencia a Cristo de lo que lo hicieron sus padres y abuelos. Deben ver aqu que, cuanto ms
exaltan al Hijo de Dios en su oficio, ms estn honrando al Padre que le envi.
Las palabras de este versculo son una fuerte condena para el desta y el sociniano. Al no honrar a
Cristo, estn airando a Dios el Padre. La paternidad de Dios sin Cristo es un mero dolo fruto de la
invencin humana, incapaz de consolar o salvar.
Comenta Alford: Quienquiera que no honre al Hijo con el mismo honor que rinde al Padre,
independientemente de cunto imagine que est honrando a Dios o acercndose a l, no le est
honrando en absoluto, porque solo podemos conocerle como el Padre que envi a su Hijo ;
comenta Barnes: Si nuestro Salvador no tena intencin aqu de ensear que deba ser adorado y
estimado de la misma forma que Dios, sera difcil ensearlo por medio de algn otro lenguaje.
Comenta Rollock: Hoy en da, los judos y los turcos profesan adorar a Dios fervorosamente, no
solo sin el Hijo, sino hasta despreciando a Jesucristo el Hijo. Pero toda esa adoracin es idlatra y lo
que adoran es un dolo. No hay conocimiento del Dios verdadero salvo en presencia del Hijo.
Comenta Wordsworth: Los que profesan celo por el nico Dios, no le honran correctamente a
menos que honren al Hijo como honran al Padre. Esta es una advertencia para aquellos que se
autodenominan unitarios y niegan la divinidad de Cristo. No se puede decir de alguien que rechaza la
doctrina de la Trinidad que cree en la unidad divina.
La unidad absoluta de las tres personas de la Trinidad es una cuestin que requiere mucha ms
atencin de la que muchos le prestan. Me temo que muchos cristianos bienintencionados son tritestas
o adoradores de tres Dioses distintos sin ser conscientes de ello. Hablan como si la actitud de
Dios el Padre hacia los pecadores fuera una cosa y la de Dios el Hijo otra; como si el Padre odiara al
hombre y el Hijo le amara y protegiera. Esas personas haran bien en estudiar esta parte de la
Escritura y advertir la unidad del Padre y el Hijo.
Despus de todo, independientemente de lo que diga el hombre en su orgullo, esa profunda verdad
la generacin eterna del Hijo de Dios es la verdad fundamental que nunca debemos olvidar al
intentar entender un pasaje como el que tenemos delante. En la Trinidad, ninguno est por encima o

por debajo del otro. El Padre es eterno; el Hijo es Eterno; el Espritu Santo es eterno. El Padre es
Dios; el Hijo es Dios; el Espritu Santo es Dios. Y sin embargo, no hay tres eternos, sino solo un
eterno: no son tres Dioses, sino un solo Dios. Como seala Burgon, jams hubo un tiempo en que
una de estas personas no existiera; y podramos aadir: jams ha habido un tiempo en que no fueran
iguales. Y, sin embargo, el Hijo es el Unignito del Padre desde toda la eternidad, y el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo desde toda la eternidad.

Juan 5:2429
El pasaje que tenemos ante nosotros es singularmente rico en valiosas verdades. Las
mentes de los judos, familiarizadas con los escritos de Moiss y David, lo percibiran
de forma particularmente poderosa. No dejaran de ver en las palabras de nuestro
Seor nuevas aseveraciones de su peticin de ser recibido como el Mesas prometido.
En estos versculos vemos que la salvacin de nuestras almas depende de que
escuchemos a Cristo. El hombre que oye la palabra de Cristo se nos dice y cree
que Dios el Padre le envi para salvar a los pecadores es el que tiene vida eterna. Por
supuesto, ese or es mucho ms que una mera escucha. Es or como un humilde
alumno, or como un discpulo obediente, or con fe y amor, or con un corazn
dispuesto a hacer la voluntad de Cristo: es el or lo que salva. Es el mismsimo or del
que habl Dios en la famosa profeca de un profeta en Israel como Moiss:
Cualquiera que no oyere mis palabras que l hablare en mi nombre, yo le pedir
cuenta (Deuteronomio 18:1519).
Or a Cristo de esta forma, no lo olvidemos, es tan necesario hoy como lo fue hace
1800 aos. No es suficiente or sermones y andar persiguiendo a los predicadores,
aunque algunos parecen pensar que toda la religin se reduce a eso. Debemos ir ms
all: debemos or a Cristo. Someter nuestros corazones a la enseanza de Cristo,
sentarnos humildemente a sus pies por fe y aprender de l, entrar en su escuela
arrepentidos y convertirnos en sus alumnos creyentes, or su voz y seguirle: ese es el
camino al Cielo. Hasta que llegamos a conocer estas cosas experimentalmente, no hay
vida en nosotros.
En estos versculos vemos, en segundo lugar, cun abundantes y plenos son los
privilegios del verdadero oidor y creyente. Esa persona disfruta de una salvacin en el
presente. Aun ahora, en este tiempo, tiene vida eterna. Esa persona est
completamente justificada y perdonada. Ya no hay condenacin para l. Sus pecados
han sido puestos a un lado: No vendr a condenacin. Una persona as se encuentra

en una posicin completamente nueva ante Dios. Es como el que ha sido llevado al
otro lado de un abismo: Ha pasado de muerte a vida.
Muchos subestiman grandemente los privilegios de un verdadero cristiano.
Principalmente a causa de una deplorable ignorancia de la Escritura, tienen poca idea
de los tesoros espirituales de todo creyente en Jess. Estos tesoros se presentan aqu en
un orden hermoso; solo tenemos que mirarlos. Uno de los tesoros de un verdadero
cristiano es lo presente de su salvacin. No es una cosa lejana y distante que reciba al
final si cumple su deber y es bueno. Es derecho suyo en el momento en que cree. Ya
est perdonado y salvado aunque no se encuentre en el Cielo. Otro de los tesoros de un
verdadero cristiano es la plenitud de su justificacin. Sus pecados son eliminados por
completo, borrados del Libro de Dios con la sangre de Cristo. Puede mirar hacia el
Juicio sin temor y decir: Quin es el que condenar? (Romanos 8:34). Se presentar
sin tacha ante el trono de Dios. El ltimo, pero no por ello de menor importancia, de los
tesoros de un verdadero cristiano es el cambio absoluto en su relacin con Dios y su
posicin ante l. Ya no es como un muerto ante l: muerto legalmente, como un
hombre sentenciado a morir, y con el corazn muerto. Est vivo para Dios (Romanos
6:11). Nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2
Corintios 5:17). Bien les ira a los cristianos si estas cosas se conocieran mejor! La
falta de conocimiento es, en muchas ocasiones, el secreto de la falta de paz.
En estos versculos vemos, en tercer lugar, una extraordinaria declaracin del poder
de Cristo para dar vida a las almas muertas. Nuestro Seor nos dice que viene la hora,
y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren
vivirn. Parece sumamente improbable que estas palabras se limitaran a la
resurreccin de los cuerpos y se cumplieran con milagros como la resurreccin de
Lzaro de su sepulcro. Parece mucho ms probable que lo que nuestro Seor tuviera en
mente fuera la vivificacin de las almas, la resurreccin de la conversin (cf. Efesios
2:1; Colosenses 2:13).
En no pocos casos, las palabras se cumplieron durante el propio ministerio de
nuestro Seor. Se cumplieron de manera mucho ms completa tras el da de
Pentecosts a travs del ministerio de los Apstoles. Las multitudes de conversos en
Jerusaln, Antioqua, feso y Corinto y otras partes fueron ejemplos de su
cumplimiento. En todos estos casos, la voz del Hijo de Dios despert a los corazones
muertos a la vida espiritual y les hizo sentir su necesidad de salvacin, arrepentimiento
y fe. Se cumplen hoy en da en cada caso de conversin verdadera. Cuando quiera que
algn hombre o alguna mujer entre nosotros despierta a la idea del valor de su alma y
se vuelve viva para Dios, las palabras se cumplen ante nuestros ojos. Es Cristo quien
ha hablado a sus corazones por medio de su Espritu. Son los muertos oyendo la voz

de Cristo y viviendo.
En estos versculos vemos, en ltimo lugar, una solemne profeca de la resurreccin
final de todos los muertos. Nuestro Seor nos dice que vendr hora cuando todos los
que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a
resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.
El pasaje es uno de esos que debieran hundirse en lo ms profundo de nuestros
corazones y no olvidarse jams. No todo ha acabado cuando le llega la muerte a los
hombres. Les guste o no, tendrn que salir de sus sepulcros en el ltimo da y
presentarse ante el tribunal de Cristo. Nadie puede escapar a su llamamiento. Cuando
su voz les llame a su presencia, todos tendrn que obedecerle. Cuando los hombres
resuciten, no todos resucitarn de la misma forma. Habr dos clases, dos grupos, dos
cuerpos. No todos irn al Cielo. No todos se salvarn. Algunos resucitarn para recibir
la vida eterna, pero otros resucitarn nicamente para ser condenados. Estas son cosas
terribles! Pero las palabras de Cristo son claras e inequvocas. As est escrito y as
debe ser.
Asegurmonos de or ahora la voz vivificadora de Cristo y de ser contados entre sus
discpulos verdaderos. Conozcamos los privilegios de los verdaderos creyentes
mientras tenemos vida y salud. Entonces, cuando su voz sacuda el Cielo y la Tierra y su
llamamiento a los muertos de sus sepulcros, tendremos confianza y en su venida no
nos [alejaremos] de l avergonzados (1 Juan 2:28).
Notas: Juan 5:2429
V. 24 : [De cierto, de cierto os digo]. Aqu, como en otros lugares, estas palabras son el preludio
de una afirmacin de una importancia y una solemnidad fuera de lo comn.
[El que oye mi palabra]. El or que encontramos aqu va ms all de una mera audicin, de una
escucha con los odos. Significa or con el corazn, or con fe, or acompaado por un discipulado
obediente. El que as oye la doctrina, la enseanza o la palabra de Cristo, tiene vida. Es un or como
el de las ovejas verdaderas: Mis ovejas oyen mi voz (Juan 10:27); o como el que menciona S.
Pablo: Si en verdad le habis odo, y habis sido por l enseados, conforme a la verdad que est en
Jess (Efesios 4:21).
[Cree al que me envi]. No debemos imaginar que esto significa que una vaga fe en Dios como la
que profesan tener los destas es el camino a la vida eterna. La creencia de la que se habla es una
creencia en Dios en Cristo; una creencia en Dios como Aquel que envi a Cristo para salvar a los
pecadores; una creencia en Dios como el Padre de nuestro Seor Jesucristo, que ha planeado y
provisto la Redencin por medio de la sangre de su Hijo. El que cree de esta forma en Dios el Padre
es el mismo hombre que cree en Dios el Hijo. En este sentido, el Padre es el mismo objeto de la fe
salvadora que el Hijo. De esta manera, leemos: A nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los
que creemos en el que levant de los muertos a Jess (Romanos 4:24). Y nuevamente: Mediante el

cual creis en Dios, quien le resucit de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y
esperanza sean en Dios (1 Pedro 1:21). El que cree correctamente en Cristo como su Salvador, cree
con la misma fe en Dios como su Padre reconciliado. El Evangelio que invita al pecador a creer en
Jess como su Redentor y Abogado, le invita al mismo tiempo a creer en el Padre, que est
complacido con todos los que confan en su Hijo.
Comenta Henry: El plan de Cristo es traernos a Dios (1 Pedro 3:18). As como Dios es la raz
original de toda gracia, as es el objeto ltimo de toda fe. Cristo es nuestro camino y Dios nuestro
descanso. Debemos creer en Dios como el que ha enviado a Jesucristo y se ha hecho acreedor de
nuestra fe y amor, manifestando su gloria en la faz de Jesucristo.
Comenta Lightfoot: De manera sumamente adecuada, deposita y centra en Dios el Padre la fe.
Porque de l, como fuente, fluyen todas estas cosas que son objeto de la fe, esto es, la libre gracia, el
don de Cristo, el camino de la Redencin, las misericordiosas promesas; de modo que a l, en tanto
que fuente, se traslada la fe en su apoyo y descanso final, esto es, a Dios en Cristo.
Comenta Chemnitio que la expresin cree al que me envi muestra que la fe verdadera no
abraza la palabra del Evangelio como algo nicamente engendrado por Cristo, sino como algo
decretado en el secreto consejo de la Trinidad completa.
[Tiene vida eterna]. Esto significa que posee el derecho absoluto a una vida eterna de gloria en el
porvenir y se considera perdonado, justificado y heredero del Cielo aun cuando se encuentre en la
Tierra. Se libera a su alma de la segunda muerte. Debiera advertirse cuidadosamente que la expresin
es en presente. La vida eterna es posesin presente de todo verdadero creyente desde el momento de
creer. No es algo que tendr al final. Lo tiene de inmediato, aun en este mundo. En l es justificado
todo aquel que cree; Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios (Hechos 8:39;
Romanos 5:1).
[No vendr a condenacin]. La palabra griega que se traduce como vendr est conjugada en
presente y equivaldra ms literalmente a no viene. El significado es que no es condenado. Su culpa
desaparece aun ahora. No tiene nada que temer al mirar hacia el Juicio del ltimo da: Ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo Jess; El que en l cree, no es condenado (Romanos
8:1; Juan 3:18).
No veo en estas palabras base alguna para la idea que sostienen algunos de que los santos de Dios
no sern juzgados en absoluto en el ltimo da. La propia idea es tan absolutamente contradictoria
con respecto a algunos textos inequvocos de la Escritura (cf. 2 Corintios 5:10; Romanos 14:10;
Mateo 25:31), que no puedo entender que alguien la sostenga. Pero, aun en el texto que tenemos ante
nosotros, considero que aplicar las palabras al da del Juicio es forzarlas violentamente. A lo que
nuestro Seor se refiere es al privilegio actual del creyente. El tiempo verbal que utiliza como
Chemnitio nos pide que observemos especialmente es el presente y no el futuro. Y aun suponiendo
que las palabras se aplicaran al da del Juicio, lo mximo que podemos extraer de ellas es que un
creyente no debe temer a la condenacin en el ltimo da. Ser juzgado segn sus obras. Puede
sentirse completamente seguro de que no ser condenado. La condenacin desaparece desde el da en
que cree.

Comenta Ecolampadio cun irreconciliable es este versculo con la doctrina romana del
purgatorio.
[Mas ha pasado de muerte a vida]. Esto significa que el creyente ha pasado de un estado de muerte
espiritual a un estado de vida espiritual. Antes de creer estaba muerto legalmente: muerto como un
criminal culpable condenado a morir. El da que crey recibi un perdn pleno y gratuito. Se revoc
su sentencia y qued anulada. En lugar de estar muerto legalmente, se convirti en vivo legalmente.
Pero eso no es todo. Su corazn, que estaba muerto en pecados, ha sido renovado y ahora vive para
Dios. Hay un cambio en su naturaleza, as como en su posicin hacia Dios. Como el hijo prdigo,
muerto era, y ha revivido (Lucas 15:24).
Debiramos advertir cuidadosamente el enrgico lenguaje que utiliza la Escritura al describir la
inmensa diferencia entre la posicin de un hombre que cree y la de un hombre que no cree. No es
sino la diferencia entre la vida y la muerte; entre estar muerto y estar vivo. Independientemente de los
privilegios que adjudiquen algunos al bautismo, nunca debemos tener miedo de sostener que,
mientras los hombres no oigan la voz de Cristo y crean, estn muertos ya estn bautizados o no
y no tienen vida en ellos. La fe, y no el bautismo, es el punto crucial. El que no ha credo an, est
muerto y debe nacer de nuevo. Cuando crea, y no hasta entonces, pasar de muerte a vida.
Comenta Ferus: Aunque parece muy fcil creer y muchos piensan que creen cuando tan solo han
odo hablar de creer suponiendo que creer es lo mismo que entender, recordar, saber o pensar,
sin embargo, creer es algo verdaderamente difcil y duro. Es fcil ayunar, decir oraciones,
peregrinar, dar limosna y cosas semejantes; pero creer es imposible para nuestras fuerzas. Sepan las
personas supersticiosas que Dios exige de nosotros un tipo de adoracin mucho ms elevado y difcil
del que imaginan. Aprendan las personas piadosas a buscar la fe por encima de todo, diciendo: Seor
aumenta mi fe.
V. 25 : [De cierto, de cierto os digo]. Este enftico preludio da comienzo a una profeca de las
cosas maravillosas que an le quedaban por hacer al Hijo de Dios. Deseaban los judos de Jerusaln
saber qu pruebas iba a dar el Hijo de Dios de su autoridad y poder divinos? Que escuchasen lo que
iba a hacer.
[Viene la hora, y ahora es]. Esto quera decir que se acercaba un tiempo y que de hecho ya haba
comenzado.
[Cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn]. Algunos piensan
que estas palabras se aplican literalmente a la resurreccin de los muertos, como fue el caso de
Lzaro en Betania. No puedo estar de acuerdo. Creo que los muertos aqu mencionados son los
muertos espiritualmente. Creo que el or la voz del Hijo de Dios significa or por fe. Creo que la
vida que se menciona significa la resurreccin de la muerte del pecado a una nueva vida espiritual.
Y creo que todo el versculo es una prediccin de las muchas conversiones de pecadores muertos que
pronto tendran lugar y que ya haban comenzado en cierta medida. La prediccin se cumpli al
convertirse almas muertas durante el propio ministerio de nuestro Seor, y se cumpli de manera
ms completa an tras el da de Pentecosts, cuando fue predicado por sus Apstoles a los gentiles, y
credo en el mundo (1 Timoteo 3:16).
Restringir estas palabras a los pocos casos de resurreccin de cuerpos muertos que se produjeron

en tiempos de nuestro Seor y sus Apstoles parece proporcionar una interpretacin muy inadecuada
e innecesaria a la luz del siguiente versculo.
Observemos que solamente viven los que oyen o han odo con fe la voz de Cristo. La vida
espiritual se produce al creer. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad []
fuisteis sellados con el Espritu de la promesa (Efesios 1:13).
Ferus y Cocceius piensan que el llamamiento y la conversin de los gentiles fue la principal idea
que tena en mente nuestro Seor al pronunciar estas palabras.
V. 26 : [Porque como el Padre, etc.]. La primera parte de este versculo no precisa de explicacin
alguna. Es un principio aceptado que Dios es el Autor y la Fuente de la vida: Tiene vida en s
mismo. Cuando ms adelante dice que ha dado al Hijo el tener vida en s mismo, no debemos
suponer que lo haya otorgado a su hijo de la misma forma que concede dones a los hombres, como a
los profetas y los Apstoles. Ms bien significa que, en sus consejos eternos con respecto a la
Redencin del hombre, ha nombrado a la segunda persona de la Trinidad, su Hijo amado, para que
sea el Dispensador y el Dador de vida para toda la Humanidad: Dios nos ha dado vida eterna; y esta
vida est en su Hijo (1 Juan 5:11).
Tanto aqu como en el siguiente versculo, debemos recordar que dar no implica inferioridad
alguna del Hijo con respecto al Padre en lo que concierne a su esencia divina. Las cosas dadas al
Hijo se nombraron, delegaron y depositaron solemnemente en l cuando asumi el oficio de
Mediador, en virtud de su oficio.
Comenta Burgon: Tanto el Padre como el Hijo tienen la misma vida, ambos la tienen en ellos
mismos, ambos en el mismo grado, tal como la tiene uno la tiene el otro, pero con una sola
diferencia: el Padre la da desde toda la eternidad y el Hijo la recibe desde toda la eternidad.
V. 27 : [Y tambin le dio autoridad, etc.]. Esto significa que, en virtud de su oficio de mediacin, la
segunda persona de la Trinidad se nombra especficamente para ser Juez de toda la Humanidad. En
los consejos de Dios concernientes al hombre, el juicio se asigna al Hijo y no al Padre o al Espritu
Santo. Es indudablemente cierto que Dios es el Juez de todos (Hebreos 12:23). Pero es igualmente
cierto que ser Dios el Hijo quien ejecute el Juicio y se siente en el trono en el ltimo da.
[Por cuanto es el Hijo del Hombre]. Estas palabras parecen implicar que existe una relacin entre
la encarnacin de nuestro Seor y el hecho de que ocupe el puesto de Juez. Debido a que se humill a
s mismo al tomar sobre s nuestra naturaleza y nacer de la virgen Mara, ser finalmente exaltado
para que ejecute el Juicio en el ltimo da. Parece ser la misma idea que expresa S. Pablo cuando dice
a los filipenses que, debido a la humillacin de Cristo, Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio
un nombre que es sobre todo hombre, etc. (Filipenses 2:9).
Comenta Burgon: Debido a su alianza con la naturaleza humana, debido a su comprensin de las
debilidades humanas, debido a todo lo que hizo y sufri por amor al hombre como Hijo del Hombre,
el Hijo es la persona de la Trinidad ms adecuada, as como ms merecedora de ser el Juez del
hombre.
La expresin el Hijo del Hombre tendra una equivalencia ms literal como: Un Hijo del

Hombre o: Hijo del Hombre. Seala Campbell que la ausencia del artculo el delante de las
palabras Hijo del Hombre no se produce en ningn otro lugar de los Evangelios a excepcin de
este.
Tanto en este versculo como en el anterior, deberamos observar un ejemplo de la gran verdad de
que el orden es la primera ley del Cielo. Aun la segunda persona de la Trinidad, uno con el Padre,
verdadero y eterno Dios, no toma sobre s el oficio de dar vida y ejecutar el Juicio, sino que lo recibe
por medio del solemne nombramiento de Dios el Padre. Como est escrito: Tampoco Cristo se
glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo (Hebreos 5:5),
as encontramos escrito aqu que al tomar el oficio de Mediador, se le dio tener vida en s mismo y
tambin [se] le dio autoridad para juzgar. Los que toman un oficio sin un nombramiento divino o
humano son muy distintos de nuestro Seor.
Toledo cita un notable pasaje de Atanasio en el que seala que expresiones como dado al Hijo
por el Padre, recibido del Padre por el Hijo, se utilizan intencionadamente a fin de evitar la hereja
sabeliana de suponer que el Padre y el Hijo son una nica e idntica persona. Tales expresiones son
una prueba incontestable de que el Padre y el Hijo son dos personas distintas, aunque un solo Dios.
No debemos olvidar nunca las palabras del credo atanasiano: No por confusin de sustancia, sino
por unidad de persona.
Vv. 2829 : [No os maravillis de esto]. Estas palabras implican que los oyentes de nuestro Seor
estaban asombrados ante las cosas que haba dicho en lo concerniente a su nombramiento divino de
dar vida y juzgar. Pasa a decirles que no lo han odo todo an. Si se maravillaban ante lo que ya
haban odo, qu pensaran cuando les dijera una cosa ms?
[Vendr hora]. Esto se refiere al ltimo da. [N.E.: En la versin de la Biblia empleada por el autor,
esta expresin est en presente, y l hace una referencia a que el uso del presente para hablar de un
tiempo tan distante como este es caracterstico de alguien que es Dios mismo, para quien el tiempo
pasado, presente y futuro son una misma cosa y mil aos son como un da].
[Todos los que estn en los sepulcros oirn su voz]. Estas palabras se asemejan particularmente a
las de Daniel 12:2. Contienen una de las declaraciones ms inequvocas de la Escritura acerca de esa
gran verdad que es la resurreccin de los muertos. Ser universal, no se limitar solamente a
algunos. Todos saldrn de sus sepulcros, ya sean jvenes o viejos, ricos o pobres. Se producir por
orden y peticin de Cristo. Su voz ser la llamada que convocar a los muertos de sus sepulcros. Se
dividir a los que resuciten en dos clases. Algunos resucitarn para la gloria y la felicidad a lo que se
denomina una resurreccin de vida. Otros resucitarn para perdicin y destruccin eterna a lo que
se denomina una resurreccin de condenacin.
a) Este pasaje condena a aquellos que piensan que este mundo es todo lo que hay, que todo acaba
en esta vida y que el sepulcro es el fin. Estn terriblemente equivocados. Hay una resurreccin y una
vida venidera.
b) Este pasaje condena a aquellos que intentan persuadirnos en la actualidad de que no hay un
castigo futuro, de que no hay Infierno ni condenacin para los malvados en el mundo venidero; de
que el amor de Dios es ms profundo que el Infierno y que Dios es demasiado misericordioso y
compasivo como para castigar a alguien. Hay una resurreccin se nos dice de condenacin.

c) Este pasaje condena a aquellos que intentan hacer creer que la resurreccin es privilegio
especfico de los creyentes y los santos, y que los malvados sern castigados con la aniquilacin
absoluta. Tanto aqu como en Hechos 24:15 se nos dice inequvocamente que tanto los malos como
los buenos resucitarn. En el famoso captulo de S. Pablo acerca de la resurreccin (1 Corintios 15)
solo se habla de la resurreccin de los creyentes.
d) Este pasaje condena a aquellos que intentan hacer creer que las vidas y las conductas de los
hombres son de poca importancia mientras profesen tener fe en Cristo y creer en l. Cristo mismo
nos dice expresamente que lo que hacen los hombres, ya sean cosas buenas o malas, sern la
evidencia que decida si resucitarn para gloria o para condenacin.
Seala Musculus que la bondad que exige Dios de nosotros no comienza en el mundo venidero,
tras la resurreccin. Debemos tenerla ahora y debe preceder al momento del Juicio. No se dice:
Algunos resucitarn para ser hechos buenos y partcipes de la vida, sino: Los que hicieron lo
bueno, saldrn a resurreccin de vida. Debemos asegurarnos de ser en esta vida como deseemos que
se nos considere en el da del Juicio. Tambin seala que nuestro Seor no dice que los que han
sabido lo bueno o han hablado de ello, sino los que hicieron de hecho lo bueno, saldrn a
resurreccin de vida. Solo se considerar que han hecho lo bueno los elegidos de Dios, los que han
nacido de nuevo y son creyentes verdaderos. Nada sino la fe verdadera dar el fruto de las buenas
obras.
Seala Calvino que nuestro Seor no est hablando aqu de la causa de la salvacin, sino de las
seales de los salvos y de que una gran seal que distingue a los elegidos de los rprobos es hacer el
bien.
Existen dos trminos griegos distintos para expresar las palabras los que hicieron, y es difcil
saber por qu. Esa misma diferencia existe en Juan 3:2021. Los intentos que se han hecho de explicar
la distincin entre ambas palabras no me parecen demasiado afortunados. Por ejemplo, Wordsworth
comenta: El bien que se hace permanece para siempre. El mal se practica, pero no produce frutos
para la eternidad. Sin embargo, dudo que este comentario sea aplicable a Romanos 1:32 y 2:3, donde
se utilizan simultneamente los dos trminos griegos que equivalen a hacer y se aplican a la misma
clase de personas, esto es, los malvados.
Algunos piensan que este pasaje apoya la doctrina de la primera resurreccin como privilegio
especfico de los santos (Apocalipsis 20:5). Pero si somos honrados, debemos recordar que aqu no
se dice nada de distincin alguna entre el momento de la resurreccin de los buenos y de los malos.
No se nos dice nada con respecto a la forma en que oirn la voz de Cristo los muertos en los
sepulcros. Es notable que haya otros dos lugares aparte de este donde se menciona una voz o un
sonido acompaando a la resurreccin. En Corintios leemos acerca de la final trompeta (1
Corintios 15:52). En Tesalonicenses se nos habla de una voz de mando, con voz de arcngel y de la
trompeta de Dios (1 Tesalonicenses 4:16). Comoquiera que sea, no se pueden ofrecer ms que
conjeturas al respecto. No cabe duda de que la idea implcita es que los cuerpos muertos de los
hombres estn dormidos y necesitan ser despertados, como despierta una voz a los durmientes.
No se nos dice nada con respecto a la naturaleza de los cuerpos resucitados. Bstenos saber que

este pasaje nos muestra claramente que ser una resurreccin de los cuerpos as como de las almas.
Sern los que estn en los sepulcros los que salgan.

Juan 5:3039
En estos versculos vemos enumeradas ante los judos las pruebas de que nuestro
Seor Jesucristo era el Mesas prometido. Se presentan cuatro testimonios. Se ofrecen
cuatro pruebas distintas: Su Padre en el Cielo; su precursor, Juan el Bautista; las
milagrosas obras que ha hecho; las Escrituras que los judos profesaban honrar.
Nuestro Seor nombra todos y cada uno de ellos como testimonios de que l era el
Cristo, el Hijo de Dios. Qu duros deban de ser los corazones capaces de escuchar
semejante testimonio sin inmutarse! Pero esto solo demuestra la veracidad de aquel
viejo dicho: La incredulidad no nace tanto de la falta de evidencia como de la ausencia
de voluntad de creer.
Observemos, por un lado, en este pasaje cmo honra Cristo a sus siervos fieles.
Advierte cmo habla de Juan el Bautista: l dio testimonio de la verdad, era
antorcha que arda y alumbraba. Juan probablemente ya haba dejado atrs sus tareas
terrenales para cuando se pronunciaron estas palabras. Haba sido perseguido,
encarcelado y ejecutado por Herodes sin que nadie interfiriera o evitase su asesinato.
Pero el divino Maestro no haba olvidado a este discpulo asesinado. Si no haba otro
que le recordara, Jess s. Haba honrado a Cristo y Cristo le honraba a l. No
debemos pasar por alto estas cosas. Estn escritas para ensearnos que Cristo vela por
todos sus creyentes y jams los olvida. Quiz sean olvidados y despreciados por el
mundo, pero su Salvador jams los olvida. Sabe dnde se encuentran y qu pruebas
atraviesan. Hay un libro de memorias acerca de ellos. [Sus] lgrimas [estn] en [su]
redoma (Salmo 56:8). Sus nombres estn grabados en las palmas de sus manos.
Advierte todo lo que hacen por l en este mundo maligno, aunque ellos piensen que no
es digno de atencin, y un da lo confesar pblicamente ante su Padre y los santos
ngeles. El que dio testimonio de Juan el Bautista nunca cambia. Que los creyentes
recuerden esto. En la peor situacin pueden decir junto con David: Aunque afligido
yo y necesitado, Jehov pensar en m (Salmo 40:17).
Observemos, por otro lado, cmo honra nuestro Seor los milagros como evidencias
de que l era el Mesas. Dice: Las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las
mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado.
Los milagros del Seor reciben mucha menos atencin en la actualidad como

pruebas de su misin divina de lo que debieran. Hay demasiados que las ven con
silenciosa incredulidad, como cosas de las que, al no haber visto, no se puede esperar
que se preocupen. No son pocos los que admiten abiertamente que no creen en la
posibilidad de cosas como los milagros y haran todo lo posible por desecharlos de la
Biblia como historias vanas que, a modo de un pesado lastre, habra que tirar por la
borda para aligerar el barco.
Pero, despus de todo, no podemos hacer caso omiso al hecho de que, durante los
das de nuestro Seor en la Tierra, sus milagros ocasionaron un tremendo efecto en las
mentes de los hombres. Dirigan la atencin hacia Aquel que los obraba. Estimulaban
la bsqueda, cuando no convertan. Fueron tantos, tan pblicos y tan imposibles de
explicar, que los enemigos de nuestro Seor solo podan decir que eran hechos por
medio de Satans. No podan negar que se hacan. Este hombre decan hace
muchas seales (Juan 11:47). Hace dieciocho siglos, nadie intent negar los hechos
que intentan negar los sabios hoy en da.
Que los adversarios de la Biblia consideren el ltimo y ms grande milagro de
nuestro Seor su propia resurreccin de entre los muertos y lo refuten si pueden.
Cuando lo hayan hecho, podremos considerar lo que dicen acerca de los milagros en
general. Jams han dado una respuesta a sus evidencias y jams lo harn. Que los
amigos de la Biblia no se alarmen por las muchas objeciones que se plantean contra los
milagros mientras no se haya probado la falsedad de aquel milagro nico. Si este se
demuestra incontrovertible, no deben preocuparse mucho por los argumentos sofistas
contra otros milagros. Si Cristo resucit verdaderamente de entre los muertos por su
propio poder, no hay obra suya a la cual el hombre deba vacilar en dar crdito.
Observemos en estos versculos, por ltimo, cmo honra Cristo las Escrituras. Al
final de su lista de evidencias hace referencia a ellas como las que dan un gran
testimonio de l: Escudriad las Escrituras; dice [] ellas son las que dan
testimonio de m.
Por supuesto, las Escrituras mencionadas por nuestro Seor son el Antiguo
Testamento. Y sus palabras muestran la importante verdad que muchos tienden a pasar
por alto: que cada parte de nuestra Biblia tiene el propsito de ensearnos acerca de
Cristo. Cristo no se encuentra meramente en los Evangelios y las Epstolas; Cristo se
halla directa e indirectamente en la Ley, los Salmos y los Profetas. En las promesas a
Adn, Abraham, Moiss y David; en los tipos y smbolos de la Ley ceremonial; en las
profecas de Isaas y los otros profetas: Jess el Mesas se encuentra por todo el
Antiguo Testamento.
Cmo es que los hombres perciben tan poco estas cosas? La respuesta es clara. No

escudrian las Escrituras. No excavan en esa maravillosa mina de sabidura y

conocimiento ni buscan familiarizarse con su contenido. La simple lectura regular de
nuestra Biblia es el gran secreto de la consolidacin en la fe. El desconocimiento de las
Escrituras es la raz de todo error.
Y ahora bien, en qu creern los hombres si no creen en la misin divina de Cristo?
Grande es, sin duda, la obstinacin de la incredulidad. Una multitud de testigos da
testimonio de que Jess era el Hijo de Dios. Hablar de falta de pruebas es una pueril
necedad. La pura verdad es que la principal base para la incredulidad es el corazn.
Muchos no desean creer y siguen siendo, pues, incrdulos.
Notas: Juan 5:3039
V. 30 : [No puedo yo hacer nada por m mismo, etc.]. Este versculo es quiz uno de los ms
difciles de la Escritura. Lo es debido a que trata un asunto sumamente misterioso: la unidad de Dios
el Padre y Dios el Hijo. El hombre no cuenta con el lenguaje necesario para expresar adecuadamente
la idea que debe transmitirse. La idea general del versculo parece ser la siguiente:
Debido a la ntima relacin entre Yo y el Padre, no puedo hacer nada independiente y
separadamente de l. Juzgo, decido y hablo acerca de todo en completa armona con el Padre,
como si le oyera constantemente a mi lado; y por tanto, al hablar y juzgar, mi juicio es siempre
correcto en todo. Es correcto ahora y se constatar perfecto en el gran Juicio del ltimo da. Porque,
en todo lo que hago, no busco nicamente hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi,
puesto que hay una armona absoluta entre mi voluntad y la suya.
Observemos atentamente que, en esta parte de su sermn, nuestro Seor deja de hablar en tercera
persona de s mismo como el Hijo del Hombre y empieza a utilizar la primera persona: No puedo
yo, oigo; juzgo.
Por m mismo no significa sin ayuda, sino por deseo y accin propia.
Comenta Crisstomo: As como cuando decimos que es imposible que Dios haga el mal no le
imputamos debilidad alguna, sino que confesamos un poder indescriptible en l; igualmente, cuando
Cristo dice no puedo yo hacer nada por m mismo, el significado es que es imposible mi
naturaleza no lo permite que haga algo contrario al Padre.
Segn oigo es una expresin adaptada al entendimiento humano para transmitir la idea de
unidad entre el Padre y el Hijo. Es como en el versculo 19, donde se dice: No puede el Hijo hacer
nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Asimismo, es como las palabras utilizadas con
respecto al Espritu Santo: No hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere
(Juan 16:23).
Comenta Crisstomo: As como cuando Cristo dijo que lo que sabemos hablamos, y lo que
hemos visto, testificamos y Juan el Bautista dijo que lo que vio y oy, esto testifica (Juan 3:11, 32)
ambas expresiones se utilizan con respecto a un conocimiento exacto, y no a un mero ver y or ;

as en este lugar, cuando Cristo habla de or , lo nico que declara es que es imposible que desee
nada a excepcin de lo que el Padre desea.
As juzgo no se aplica solamente a todos los juicios y decisiones de Cristo como Mediador
mientras estuvo en la Tierra, sino a su Juicio Final en el ltimo da.
Mi juicio es justo probablemente recordara a los judos las profecas acerca del Mesas (Isaas
11:3 y Daniel 7:13).
No busco mi voluntad debe interpretarse especialmente como una referencia a la naturaleza
divina de nuestro Seor como Hijo de Dios. Teniendo como Dios una sola voluntad con el Padre, no
era posible que buscara su propia voluntad independientemente del Padre. De ah que el Juicio no
solo sea suyo, sino tambin del Padre. Como Hijo del Hombre tena una voluntad humana distinta de
su voluntad divina, como cuando dijo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea
como yo quiero, sino como t (Mateo 26:39). Pero aqu, la voluntad parece ser su voluntad divina.
Comenta Crisstomo: Cristo est queriendo decir aqu algo parecido a esto: No es que la
voluntad del Padre sea una y la ma otra, sino que, como una sola voluntad en una sola mente, as es
mi voluntad y la de mi Padre.
Una vez ms, debemos recordar la extrema dificultad de manejar una cuestin como la que
tenemos delante. La distincin entre las personas de la Trinidad y la unidad de su esencia al mismo
tiempo debe ser siempre algo profundo para el hombre, difcil de concebir y ms an de escribir o
explicar.
V. 31 : [Si yo doy testimonio acerca de m mismo, etc.]. Este versculo debe interpretarse con
precaucin y con una matizacin moderada. Sera una necedad y una blasfemia decir que el
testimonio de nuestro Seor acerca de s mismo tiene que ser falso. Lo que este versculo parece
decir es: Si no tuviera otro testimonio que ofrecer como prueba de mi mesiazgo salvo mi propia
palabra, mi testimonio estara sometido a sospecha con razn. Nuestro Seor saba que, en cualquier
cuestin que se discuta, las aseveraciones de un hombre a favor suyo valen poco o nada. Dice a los
judos que no quiere que le crean meramente porque diga que es el Hijo de Dios. Les mostrara que
tena otros testimonios, y pasa a presentarlos a continuacin. Una comparacin de este versculo con
Juan 8:14 muestra de inmediato que el significado de las palabras mi testimonio no es verdadero
debe matizarse y moderarse, porque de otro modo un pasaje de la Escritura contradira al otro.
V. 32 : [Otro es el que da testimonio]. Esta expresin tiene dos interpretaciones distintas y
diferenciadas.
a) Algunos como Crisstomo, Teofilacto, Eutimio, Lightfoot, Brentano, Grocio, Ferus,
Barradius, Quesnel, Whitby, Doddridge y Gill piensan que el otro testigo es Juan el Bautista.
b) Algunos como Cirilo, Atanasio, Calvino, Beza, Walter, Bucero, Ecolampadio, Zuinglio,
Ruperto, Flacius, Calovio, Cocceius, Piscator, Musculus, Aretius, Toledo, Nifanius, Rollock, Poole,
Leigh, Diodati, Hammond, Trapp, Hutcheson, Henry, Burkitt, Baxter, Blomfield, Lampe, Bengel,
Pearce, A. Clarke, Scott, Barnes, Stier, Alford y Webster piensan que el otro testigo es Dios el
Padre.

No me cabe duda alguna que esta ltima es la interpretacin correcta. La utilizacin del tiempo
presente da testimonio es una prueba de peso al respecto. El testimonio de Juan el Bautista
formaba ya parte del pasado. Nuestro Seor declara que su Padre haba dado un testimonio
inequvoco de l y proporcionado abundantes pruebas de ello, pero los judos no haban estado
dispuestos a recibirlo. Y aade: El testimonio que da de m es verdadero. Jams dar testimonio de
una mentira. Entonces, tras haber establecido esta proposicin general, pasa a mostrar el triple
testimonio que Dios ha proporcionado: en primer lugar, Juan el Bautista; en segundo lugar, los
milagros que Dios le haba encargado que obrara; y en tercer lugar, las Escrituras.
La expresin s implica probablemente la profunda conciencia que tena nuestro Seor, aun en
su humillacin, de la perfecta justicia y veracidad de su Padre. Significa mucho ms que un mero s
humano. S, y he sabido desde toda la eternidad, que el testimonio de mi Padre es completamente
cierto.
V. 33 : [Vosotros enviasteis mensajeros a Juan]. En esta frase, la palabra vosotros debe
interpretarse en un sentido enftico. Es vosotros mismos. El significado del versculo parece ser:
Mi primer testigo es Juan el Bautista. Ahora bien, vosotros mismos le enviasteis mensajeros al
comienzo de su ministerio y sabis que os dijo que habra de venir uno ms grande que l del cual l
era un mensajero, y que despus dijo de m: He aqu el Cordero. No podis negar que era un
verdadero profeta. Sin embargo, dio testimonio fiel de m. Os dijo la verdad.
No puede caber duda alguna de que nuestro Seor hace referencia a la comitiva de sacerdotes y
levitas de Jerusaln que fue a Juan el Bautista y que se describe en Juan 1:19.
V. 34 : [Pero yo no recibo testimonio de hombre, etc.]. El propsito de esta frase parece ser
recordar a los judos que no deban pensar que nuestro seor dependa nica o primordialmente del
testimonio humano: No quisiera que pensarais que apoyo mi peticin de ser recibido como el
Mesas en el testimonio de Juan el Bautista o de cualquier otro hombre. Sino que digo estas cosas
acerca de Juan y su testimonio de m a fin de recordaros lo que le osteis decir y que, recordando su
testimonio, creis y seis salvos.
Aqu, como en otras partes, debiramos advertir que nuestro Seor hace ver a los judos la
incoherencia de admitir que Juan el Bautista era un profeta enviado por Dios mientras que se negaban
a creer en l mismo como Mesas. Si haban credo a Juan, deban creer en l por coherencia (cf.
Mateo 21:2327).
V. 35 : [l era antorcha que arda y alumbraba]. Este es un testimonio muy elogioso de Juan. Sin
duda no era la luz que era Cristo. Pero, aun as, no era la habitual lmpara encendida desde lo alto,
como lo son todos los creyentes verdaderos. Era la lmpara por excelencia: una lmpara de
particular brillo y resplandor, una antorcha que arda y alumbraba, como un faro que se ve a lo
lejos.
Creo que la expresin l era muestra que, para cuando habl nuestro Seor, Juan el Bautista
estaba o bien encarcelado o bien muerto. En cualquier caso, su ministerio pblico haba terminado.
Sola ser una antorcha. Ya no arde ni alumbra.

Comenta Crisstomo: Llam a Juan antorcha o lmpara en el sentido de que no tena luz propia,
sino por la gracia del Espritu.
[Vosotros quisisteis regocijaros por un tiempo]. Esto hace referencia a la extraordinaria
popularidad y aceptacin de Juan el Bautista al comienzo de su ministerio. Sala a l Jerusaln, y
toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordn (Mateo 3:5). Muchos de los fariseos y de los
saduceos venan a su bautismo (Mateo 3:7). Era una emocin ignorante lo que llevaba a Juan a
muchos de sus oyentes. Es ms que probable que pensaran que el Mesas, de quien hablaba y cuyo
camino haba venido a preparar, sera un rey y un conquistador terrenal y dara a Israel su antigua
preeminencia en la Tierra. Pero, independientemente de cules fueran los motivos, la cuestin es que
el ministerio de Juan llam enormemente la atencin y despert la curiosidad de toda la nacin juda:
Se quisieron regocijar en la antorcha que levant Juan. Pareca agradarles ir a l, orle, seguirle y
someterse a su bautismo.
La expresin por un tiempo parece utilizarse intencionadamente para recordar a los judos la
naturaleza transitoria y pasajera de las impresiones que les haba producido el ministerio de Juan.
Comenta Stier: Generalmente, el hombre, aun siendo un profeta, solo puede dar luz ardiendo,
como una vela encendida, hasta que se consume y termina su misin en la Tierra. En ese sentido, Juan
brill intensa pero fugazmente.
Comenta Burkitt: Siempre ha sido costumbre de los que profesan ser cristianos no valorar a sus
pastores durante mucho tiempo, aunque ellos nunca hayan sido luces que ardieran o brillaran tanto.
Juan no haba cambiado, pero sus oyentes s. El ardi y brill en el candelero con el mismo celo y
resplandor hasta el fin, pero ellos haban cambiado de idea acerca de l.
V. 36 : [Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan]. Esto significa: Aunque Juan el Bautista
dio testimonio de que yo era el Mesas y el Hijo de Dios, el suyo no es el nico testimonio que pido
que aceptis. Hay un testimonio an ms importante que el suyo: el de mis milagros. El griego
significa literalmente: El mayor testimonio, el testimonio que yo tengo es mayor.
Flacius indica que nuestro Seor record a los judos aqu y en el versculo anterior lo dispuestos
que estaban al principio a recibir el ministerio de Juan, casi pensando que l era el Mesas. Sin
embargo, en todo ese tiempo Juan, a la verdad, ninguna seal hizo. Pero cuando apareci el
verdadero Mesas haciendo grandes obras, los judos ni siquiera le dispensaron tanta atencin
como a Juan.
[Las obras que el Padre me dio, etc.]. Esta es una clara apelacin a los milagros como una prueba
importante del mesiazgo y la divinidad de nuestro Seor. Hallamos esta misma apelacin cuatro
veces en los Evangelios (cf. Juan 3:2; 10:25; 15:24). Jams debiramos menospreciar la evidencia de
los milagros. Tendemos a subestimar su valor debido a que se obraron hace mucho tiempo. Pero, en
los tiempos en que se obraron, fueron grandes hechos que exigieron la atencin de todos aquellos
que los presenciaron, y fueron ineludibles. A menos que los judos pudieran justificarlos, estaban
obligados a creer, como hombres honrados y razonables, en la misin divina de nuestro Seor.
Parece que los judos jams pusieron en duda que se obraran. De hecho, no se atrevieron a negarlos.
Lo que hicieron fue atribuirlos a algn poder satnico. Todos los que hoy en da intentan negar la

realidad de los milagros de nuestro Seor, haran bien en recordar que aquellos que tuvieron la
mejor oportunidad para juzgarlos, esto es, los hombres que vieron esos milagros y vivieron oyendo
de ellos, jams pusieron en tela de juicio que se hubieran obrado. Si los adversarios de nuestro Seor
hubieran podido demostrar que sus milagros solo eran trucos, juegos de manos e impostura, es
razonable suponer que habran estado dispuestos a mostrarlo al mundo y silenciarle para siempre.
Debemos advertir siempre cinco cosas acerca de los milagros de nuestro Seor. 1) Su nmero: No
fueron escasos, sino ciertamente muchos. 2) Su grandeza: No fueron pequeos, sino poderosas
interferencias en el orden habitual de la Naturaleza. 3) Su publicidad: generalmente no se hacan en
un rincn, sino a plena luz del da y ante muchos testigos, y a menudo ante enemigos. 4) Su
naturaleza: Casi siempre eran obras de amor, misericordia y compasin, de ayuda y beneficio para el
hombre, y no meras demostraciones estriles de poder. 5) Su apelacin directa a los sentidos
humanos: Eran visibles y podan resistir cualquier examen. La diferencia entre esos milagros y
aquellos de los que se jacta la Iglesia catlica romana es extraordinaria e instructiva en todos estos
puntos.
Es muy notable la forma en que habla nuestro Seor de sus milagros. Los llama las obras que el
Padre me dio para que cumpliese. Evita escrupulosamente cualquier apariencia de falta de unidad
entre el Padre y l, aun en la cuestin de obrar milagros. No son obras que hiciera movido por su
propia voluntad independiente, sino obras que el Padre me dio, obras que se haba dispuesto en el
consejo eterno que obrara el Hijo cuando se hiciera hombre y viviera en la Tierra. Precisamente la
misma expresin que aqu acerca de las obras se utiliza en otro lugar con respecto a las palabras
que habl nuestro Seor: Las palabras que me diste, les he dado (Juan 17:8).
V. 37 : [Tambin el Padre que me envi ha dado testimonio de m]. Estas palabras son de una
dificultad innegable. No est claro a qu testimonio del Padre hace referencia aqu nuestro Seor.
a) Algunos como Crisstomo, Brentano, Bullinger, Walter, Ferus, Toledo, Barradius,
Cartwright, Chemnitio, Rollock, Jansen, Trapp, Baxter, Hammond, Burkitt, Lampe, Bengel, Henry,
Scott y Gill piensan que nuestro Seor hace referencia aqu al testimonio audible que dio su Padre
de l en el bautismo y en la transfiguracin cuando dijo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia; a l od (Mateo 3:17; 17:5). Pero, sin duda, una objecin fundamental a esta teora es
que probablemente nadie oyera la voz del Padre salvo Juan el Bautista en el bautismo y Pedro,
Santiago y Juan en la transfiguracin. De ser as, se tratara de un testimonio completamente privado
e intil para el conjunto de la nacin juda.
b) Otros como Teofilacto, Eutimio, Ruperto, Calvino, Cocceius, Pearce, Tholuck, Blomfield,
Tittman, A. Clark, D. Brown, Alford y Burgon piensan que nuestro Seor hace referencia aqu al
testimonio que ha dado el Padre de l en general en las Escrituras del Antiguo Testamento, y que la
frase que tenemos delante debe ligarse al segundo versculo despus del inmediatamente posterior,
que comienza como: Escudriad las Escrituras. De hecho, esa expresin sera entonces la
explicacin de lo que nuestro Seor quiere decir.
De estas dos interpretaciones, prefiero decididamente la segunda. Ciertamente parece la menos
difcil y objetable. Hay una tercera tesis apoyada por Olshausen y Bucero, esto es, que el testimonio
aqu mencionado significa el testimonio interior del Espritu en los corazones de los creyentes.

Comoquiera que sea, esto me parece completamente fuera de lugar. Sera un testimonio sin valor
para la mayor parte del mundo.
Tanto aqu como en otras partes debemos cuidarnos de no atribuir un sentido de inferioridad a
la idea de enviado por el Padre. Comenta Rollock: Es completamente posible que un igual enve a
un igual a desempear una tarea. Comenta Cirilo: La misin y la obediencia, ser enviado y
obedecer, no restan nada a la igualdad de poder entre el que enva y el enviado.
[Nunca habis odo su voz, ni habis visto su aspecto]. Esta parece ser una frase parenttica, como
el versculo siguiente. Ciertamente parece cimentar la interpretacin de que, cuando nuestro Seor
habl del testimonio que daba su Padre, no poda referirse al testimonio audible que dio con su voz
en el bautismo y la transfiguracin. De hecho, la frase parece excluir deliberadamente esa idea. Es
como si nuestro Seor dijera: No supongis que me refiero a un testimonio audible o a una voz, una
aparicin o visin, cuando digo que mi Padre da testimonio de m. Me refiero a un testimonio
completamente distinto: al testimonio de su Palabra.
La expresin ni habis visto su aspecto ensea la misma gran verdad que encontramos en otras
partes, esto es, que el Padre es invisible y jams le ha visto mortal alguno. El que se apareci a
Abraham era la segunda persona de la Trinidad, y no el Padre. S. Pablo dice claramente acerca del
Padre: A quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver (1 Timoteo 6:16). La idea de los
artistas y pintores representando al Padre como un anciano es una mera invencin irreverente fruto
de sus mentes y sin el ms mnimo respaldo de la Escritura.
Ruperto y Ferus sealan que la ltima parte de este versculo se dijo para evitar que los judos
pensaran que nuestro Seor hablaba de Jos, su supuesto padre. Esta, comoquiera que sea, parece una
idea ms bien improbable y fantasiosa.
V. 38 : [Ni tenis su palabra, etc.]. Este versculo parece tener la intencin de recordar a los judos
que, con toda su supuesta reverencia hacia Dios y su afectado celo contra las blasfemias hacia l,
eran en realidad desconocedores de la mente de Dios. Su reverencia hacia l era tan solo una
formalidad. Su celo por l era un fanatismo ciego. Saban tanto de su mente como de su voz o forma.
No conocan su Palabra, no la tenan en sus corazones ni guiaba su religin. Demostraron su propia
ignorancia al no creer a Aquel a quien el Padre haba enviado. Si hubieran estado verdaderamente
familiarizados con los textos del Antiguo Testamento, habran credo.
Evidentemente, nuestro Seor quiere decir que el verdadero conocimiento de la Palabra de Dios
llevar siempre al hombre a una fe en Cristo. Donde no hay fe, podemos dar por supuesto con justicia
que no se lee la Biblia o que se lee con un espritu equivocado. La ignorancia y la incredulidad irn
de la mano.
Locke sostiene la curiosa opinin de que la Palabra de este versculo significa la Palabra
personal, como en Juan 1:1. No me tenis a m, la Palabra eterna, en vuestros corazones. Pero
Cristo no se denomina a s mismo la Palabra en ninguna parte, y la idea no concuerda con el
contexto.
Ecolampadio piensa que en este versculo y en el anterior hay una referencia a Deuteronomio

18:1519, donde el Seor prometi un profeta como Moiss a los judos, porque haban dicho: No
vuelva yo a or la voz de Jehov mi Dios, ni vea yo ms este gran fuego, para que no muera. Piensa
que nuestro Seor les est recordando esto. Dios haba cumplido su promesa y les haba enviado un
profeta como Moiss, y ellos no queran creerle!
V. 39 : [Escudriad las Escrituras]. Esta famosa frase se interpreta de dos formas.
a) Algunos como Cirilo, Erasmo, Ecolampadio, Beza, Brentano, Piscator, Camern, Poole,
Toledo, Lightfoot, Lampe, Bengel, Doddridge, Blomfield, Tholuck, A. Clarke, Scholefield, Barnes,
Burgon, D. Brown y Webster piensan que nuestro Seor habl en modo indicativo, declarando
simplemente: Escudriis.
b) Otros como Crisstomo, S. Agustn, Teofilacto, Eutimio, Lutero, Calvino, Cartwright,
Gualtier, Grocio, Rollock, Ferus, Calovio, Jansen, Cocceius, Barradius, Musculus, Nifanius,
Maldonado, Cornelio Lapide, Leigh, Whitby, Hammond, Stier, Alford y Wordsworth piensan que
habl en modo imperativo, ordenando: Escudriad, como aparece en nuestra versin.
Prefiero decididamente esta ltima interpretacin. Es ms factible y concuerda ms con el estilo
general del discurso de nuestro Seor; por encima de todo, creo que armoniza mucho mejor con el
contexto. Nuestro Seor haba dicho a los judos que su Padre haba dado testimonio de l, aunque no
por medio de una voz audible ni por medio de una aparicin visible. Cmo, pues, haba dado
testimonio? Lo hallaran en su Palabra: Id y escudriad las Escrituras parece decir nuestro Seor
. Examinadlas y familiarizaos verdaderamente con su contenido; veris que dan un testimonio
claro e inequvoco de m. Si deseis conocer el testimonio de Dios el Padre acerca de m, escudriad
las Escrituras.
Creo que se utiliza deliberadamente el trmino escudriar para mostrar que los judos no deban
contentarse con una mera lectura. Encontramos una expresin semejante en Proverbios 2:4.
Comenta Crisstomo: Cuando Cristo dirigi a los judos a las Escrituras, no les inst a una mera
lectura, sino a un examen cuidadoso y considerado. No dijo leed, sino escudriad. Puesto que las
afirmaciones acerca de l precisaban de una gran atencin (dado que se haban ocultado desde el
principio para beneficio de los hombres de aquel tiempo), les pide ahora que las saquen a la luz con
cuidado para que disciernan lo que se encuentra en las profundidades. Estas afirmaciones no se
encontraban en la superficie, ni se presentaban abiertamente a la vista, sino que estaban ocultas como
un tesoro en las profundidades.
Algunos que piensan que la palabra escudriar debe interpretarse en modo indicativo
escudriis sostienen que nuestro Seor habl irnicamente y quera decir: Pretendis
investigar meticulosamente la Escritura y escudriar cada letra de ella, pero jams vais ms all.
Creo que esta tesis no tiene demasiada base. La palabra escudriar nunca se utiliza en un sentido
negativo en la Escritura (1 Pedro 1:11). El principal argumento a favor del modo indicativo en este
caso es la notoria costumbre rabnica de escrutar meticulosamente y reverenciar cada slaba de la
Escritura. Muchos defensores de este indicativo piensan que nuestro Seor se refera a esta
costumbre de honrar la letra de la Escritura pero descuidar el espritu. Brentano relata con detalle los
extremos a los que llegaban los judos en su reverencia por la letra de la Escritura, tales como contar

las letras de cada libro, etc., y piensa que nuestro Seor tena esto en mente. Comoquiera que sea, no
puedo estar de acuerdo con esta tesis.
[A vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna]. En esta frase, el vosotros debe
interpretarse de forma enftica, como en el versculo 33. Os parece no implica que fuera algo
dudoso o meramente opinable. Mas bien es: A vosotros os parece, y con razn; es uno de los
dogmas de vuestra fe; que tenis sealado en las Escrituras el camino a la vida eterna.
Comenta Chemnitio: Las palabras os parece hacen referencia a esa conviccin y opinin
generalizada de los hombres con respecto a la Escritura de que, como un axioma cientfico, est
establecida, es segura y firme.
Observemos que muchos cristianos se encuentran precisamente en el estado insatisfactorio de los
judos aqu descrito. Como en su caso, les parece y sostienen como un dogma de su credo que
tienen vida eterna en las Escrituras. Pero, tal como ellos, no leen, ni estudian, ni aprenden ni
asimilan interiormente el contenido de la Escritura.
Comenta Ecolampadio: La Escritura por s misma no hace mejor a ningn hombre, ni siquiera la
predicacin por s misma, salvo con la ayuda del Espritu Santo. La tarea especfica de la Palabra
externa es aportar el testimonio, pero solo el Espritu de Dios puede hacer que el corazn del hombre
d su asentimiento.
[Ellas son las que dan testimonio de m]. Esta frase es una declaracin importante y de peso acerca
del valor de las Escrituras del Antiguo Testamento. Por supuesto, nuestro Seor se est refiriendo
exclusivamente a ellas. Dice: Dan testimonio de m. En las profecas directas, en las promesas, en
los personajes tipo, en las ceremonias tipo, todas las Escrituras del Antiguo Testamento dan
testimonio de Cristo. No es de gran provecho que las leamos si no discernimos esto.
Seala Ferus que hay tres formas en que las Escrituras dan testimonio de Cristo. 1) De forma
general: Son, por as decirlo, la voz de la Palabra increada, que habla siempre al hombre en cada una
de sus partes. 2) En figuras: El cordero pascual, la serpiente de bronce y todos los sacrificios eran
testigos de Cristo. 3) En las profecas directas.
Advirtamos en este versculo el gran honor que deposita nuestro Seor en las Escrituras del
Antiguo Testamento. Sanciona inequvocamente el canon judo de los libros inspirados. Esos autores
modernos que se esfuerzan en despreciarlas y desvirtuarlas muestran poca afinidad con el sentir de
Cristo. Gran parte de la incredulidad comienza por un desprecio ignorante del Antiguo Testamento.
Comenta Stier: Israel, al estar an en posesin del Antiguo Testamento, entrar en el Reino, mientras
que los que desprecian la Escritura en la incredulidad final de la cristiandad sern juzgados y
condenados.
Advirtamos adicionalmente qu deber tan claro tenemos de leer las Escrituras. Los hombres no
tienen derecho a esperar luz espiritual si rechazan la mayor antologa de luz plena. Si nuestro Seor
poda decir aun del Antiguo Testamento: Escudriad, dan testimonio de m, cunto ms debemos
escudriar toda la Biblia! El ocioso abandono de la Biblia es uno de los secretos del cristianismo
ignorante y formalista tan extendido en estos ltimos tiempos. La bendicin de Dios sobre un estudio

diligente de las Escrituras queda extraordinariamente ejemplificado en el caso de los cristianos de

Berea (cf. Hechos 17:11).

Juan 5:4047
Este pasaje es la conclusin de la maravillosa apologa que hace nuestro Seor de su
misin. Es una conclusin digna de dicha apologa, llena de escrutadores llamamientos
a las conciencias de sus enemigos y rica en profundas verdades. Un extraordinario
sermn va seguido de una extraordinaria aplicacin.
Advirtamos en este pasaje la razn por que muchas almas se pierden. El Seor Jess
dice a los judos incrdulos: No queris venir a m para que tengis vida.
Estas palabras son toda una gema que debiera quedar engarzada en nuestra memoria
y atesorada en nuestras mentes. Al final veremos que es la falta de voluntad para
acudir a Cristo lo que ha dejado a muchos fuera del Cielo. No son los pecados de los
hombres: todo pecado puede ser perdonado. No es decreto alguno de Dios: en la Biblia
no se nos habla de nadie a quien Dios haya creado nicamente para ser destruido. No
es algn lmite en la obra redentora de Cristo. Ha pagado un precio suficiente para
toda la Humanidad. Es mucho ms que esto: es la propia resistencia innata del hombre
a acudir a Cristo, arrepentirse y creer. Ya sea por orgullo, pereza, amor al pecado o
amor al mundo, hay muchos que no tienen el propsito, el deseo o la intencin de
buscar vida en Cristo. Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo (1
Juan 5:11). Pero los hombres se quedan quietos y no dan un paso ni mueven un dedo
para obtener la vida. Y esta es la razn por que muchos se pierden en lugar de salvarse.
Se trata de una verdad dolorosa y solemne, pero que jams podemos llegar a
conocer lo suficiente. Contiene un principio bsico de la teologa cristiana. Hay miles
en todas las pocas que se esfuerzan en transferir a otros la culpa de su estado. Hablan
de su incapacidad para cambiar. Te dicen con conformismo que no pueden evitar ser lo
que son! Saben con seguridad que estn equivocados, pero no pueden ser de otra
forma! No vale. Semejante discurso no resiste la prueba de la Palabra de Cristo que
tenemos delante. Los inconversos son lo que son porque no desean ser algo mejor: La
luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz (Juan 3:19). Las
palabras del Seor Jess acallarn a muchos: Cuntas veces quise juntar a tus hijos
[], y no quisiste! (Mateo 23:37).
Advirtamos en este pasaje, en segundo lugar, una de las principales causas de la

incredulidad. El Seor Jess dice a los judos: Cmo podis vosotros creer, pues
recibs gloria los unos de los otros, y no buscis la gloria que viene del Dios nico?.
Con eso, quera decir que no eran honrados en su religin. Con todo su aparente deseo
de or y aprender, se preocupaban ms en realidad en complacer al hombre que a Dios.
Con una mentalidad semejante, no era probable que creyeran jams.
En esta afirmacin de nuestro Seor se encierra un profundo principio merecedor de
especial atencin. La verdadera fe no depende meramente del estado de la mente y del
entendimiento del hombre, sino del estado de su corazn. Su mente puede estar
convencida, quiz sienta remordimientos de conciencia, pero mientras haya algo que el
hombre ame secretamente por encima de Dios, no habr fe verdadera. El propio
hombre puede estar confundido y preguntarse por qu no cree. No ve que es como un
nio sentado sobre la tapa de su caja, deseando abrirla sin considerar que es su propio
peso lo que la mantiene cerrada. El hombre debe asegurarse de que desea sincera y
realmente la alabanza de Dios en primer lugar. Es la ausencia de un corazn sincero lo
que hace que muchos se queden estancados en su religin durante toda su vida y
mueran finalmente sin paz. Los que se quejan de que escuchan y asienten pero no
progresan y no pueden asirse de Cristo debieran plantearse esta sencilla pregunta:
Estoy siendo honrado? Estoy siendo sincero? Deseo verdaderamente la alabanza
de Dios en primer lugar?.
Advirtamos en este pasaje, por ltimo, la forma en que habla Cristo de Moiss. Dice
a los judos: Si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l.
Estas palabras requieren especial atencin en estos ltimos tiempos. Si
verdaderamente existi una persona como Moiss, si verdaderamente fue el autor de
los escritos que se le atribuyen habitualmente, son dos puntos sobre los cuales el
testimonio de nuestro Seor es inequvoco: De m escribi l. Podemos suponer por
un solo momento que nuestro Seor solo se estaba acomodando a los prejuicios y
tradiciones de sus oyentes y que habl de Moiss como autor aunque supiera en su
fuero interno que Moiss jams haba escrito? Esa es una idea irreverente. Convertira
a nuestro Seor en alguien que no fue sincero. Podemos suponer por un solo
momento que nuestro Seor era un ignorante en lo que concerna a Moiss y que
desconoca los maravillosos descubrimientos que los hombres falsamente llamados
eruditos han hecho en el siglo XIX? Tal idea es una ridcula blasfemia. Pensar que
nuestro Seor hablaba desde la ignorancia en un captulo como el que tenemos delante
es un golpe en la raz de todo el cristianismo. No hay ms que una conclusin al
respecto. Existi tal persona como Moiss. Escribi los libros que normalmente se le
atribuyen. Los hechos que se documentan en ellos son dignos del mejor crdito. El
testimonio de nuestro Seor es un argumento incontestable. Los autores escpticos con

Moiss y el Pentateuco han cometido un grave error.

Abstengmonos de tratar el Antiguo Testamento de forma irreverente y permitir que
nuestras mentes duden de la veracidad de cualquier parte del mismo debido a las
dificultades que se alegan. El simple hecho de que los autores del Nuevo Testamento
hagan constante referencia al Antiguo Testamento y hablen aun de los acontecimientos
ms milagrosos all documentados como verdades incuestionables debiera acallar
nuestras dudas. Es posible o creble que nosotros estemos mejor informados en el
siglo XIX con respecto a Moiss que Jess y sus Apstoles? Dios no permita que
pensemos algo semejante! Mantengmonos firmes, pues, sin dudar que cada palabra
del Antiguo Testamento, as como del Nuevo, fue dada por inspiracin de Dios.
Notas: Juan 5:4047
V. 40 : [No queris venir a m [] vida]. No est muy clara la relacin entre este versculo y el
anterior. Es una de esas abruptas transiciones elpticas que abundan en los escritos de S. Juan. Yo
supongo que el vnculo debe de ser algo semejante a esto: Las Escrituras dan claro testimonio de m.
Y sin embargo, ante semejante testimonio, no tenis voluntad o disposicin para venir a m por fe
para que tengis vida.
Evidentemente, este versculo da comienzo a la tercera parte del sermn de nuestro Seor a los
judos. Ha declarado la relacin entre s mismo y Dios el Padre. Ha presentado las evidencias de su
propio nombramiento divino y su peticin de ser recibido como el Mesas. Y ahora concluye con una
conmovedora apelacin a las conciencias de sus enemigos en la que expone el verdadero estado de
sus corazones y sus verdaderas razones para no creer en l. Si alguna vez se trat a los hombres con
franqueza y recibieron un llamamiento directo al corazn con respecto a su propio estado espiritual,
fue en esta ocasin. Al leer la conclusin de este captulo, uno no puede sentir sino que se debi
frenar de manera milagrosa a los enemigos de nuestro Seor. De otro modo, es difcil entender cmo
pudieron permitir que presentara unas acusaciones tan veraces e hirientes contra ellos. Si los
ministros desean alguna justificacin para tratar de forma clara a sus oyentes y dirigirse a ellos
directa y personalmente con respecto a sus pecados, no tienen ms que mirar las palabras de su
divino Maestro en este pasaje.
Observemos aqu 1) que todos estamos muertos por naturaleza en pecados; 2) que la vida
espiritual solo se encuentra en Cristo: l es la fuente de vida; 3) que, a fin de recibir el beneficio de
Cristo, los hombres deben ir a l por fe y creer: creer es ir; y, por ltimo, 4) que la verdadera razn
por que los hombres no vienen a Cristo y, por consiguiente, mueren en pecado es su falta de voluntad
de ir.
Observemos atentamente que, tanto aqu como en otras partes, la perdicin del alma del hombre
siempre se atribuye en la Escritura a la propia falta de voluntad del hombre de salvarse. No es ningn
decreto de Dios. No es una falta de disposicin de Dios a recibir. No es ninguna limitacin de la obra
redentora y la expiacin de Cristo. No es una falta de invitaciones amplias, libres y plenas a
arrepentirse y creer. Es simple y absolutamente por culpa del hombre; por su falta de voluntad.
Aferrmonos para siempre a esta doctrina. La salvacin del hombre, si se salva, es puramente de

Dios. La perdicin del hombre, si se pierde, es puramente de l. [Am] ms las tinieblas que la luz.
Quiere hacer las cosas a su manera.
Observemos, en esta conclusin del sermn de nuestro Seor, que acusa a los judos de cuatro
pecados distintos: 1) Ausencia de una verdadera voluntad de ir a l, 2) ausencia de un verdadero
amor hacia Dios, 3) un deseo indebido de alabanza humana, 4) ausencia de verdadera fe en los
escritos de Moiss.
V. 41 : [Gloria de los hombres no recibo]. Nuevamente, no est muy clara la relacin entre estas
palabras y el versculo anterior. Supongo que debe de ser la siguiente: No digo estas cosas como si
deseara la alabanza y la honra del hombre. No me quejo de que no vengis a m, como si solo viniera
al mundo a buscar la alabanza del hombre. No es por m por lo que menciono vuestra incredulidad,
sino por vosotros, porque muestra el estado de vuestros corazones. No supongis que me encuentro
necesitado de seguidores y que codicio el favor del hombre.
V. 42 : [Mas yo os conozco, que no tenis amor de Dios, etc.]. El sentido y la relacin parecen ser
aqu los siguientes: Pero la pura verdad es que conozco, y he conocido durante mucho tiempo, el
estado de vuestros corazones y s que no tenis un verdadero amor de Dios en vosotros. Profesis
adorar y honrar al nico Dios verdadero; pero por vuestra conducta demostris que, a pesar de toda
vuestra profesin, no amis verdaderamente a Dios.
Para un oyente judo, esta tremenda acusacin debi de resultar particularmente ofensiva. Era una
acusacin que solo el Seor poda hacer con esa resolucin, debido a que vea los corazones de los
hombres y saba lo que albergaban.
La expresin os conozco es literalmente os he conocido. Alford parafrasea el versculo as:
Por una larga prueba y soportando vuestra conducta durante muchas generaciones, y tambin
personalmente, os he conocido y os conozco.
En otro lugar hallamos a nuestro Seor nombrando este pecado como uno de los pecados
especficos de los fariseos: Ay de vosotros, fariseos! que diezmis la menta, y la ruda, y toda
hortaliza, y pasis por alto la justicia y el amor de Dios (Lucas 11:42).
Comenta Ferus que la incredulidad de los judos no naca de una falta de evidencias, sino de una
falta de amor a Dios.
V. 43 : [Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs]. Esta frase contiene una prueba de la
aseveracin que se ha hecho en el versculo anterior: Demostris que no tenis un verdadero amor
hacia Dios al no recibirme a m, que vengo en nombre de mi Padre y no deseo nada tanto como su
honor. Si verdaderamente amarais y honrarais a Dios como profesis hacer, recibirais de buena gana
a su Hijo y le honrarais.
[Si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris]. En esta frase, nuestro Seor presenta un
caso hipottico para mostrar el estado corrupto y carnal de los corazones de los judos. Si aparece
algn otro maestro pblico afirmando su propia grandeza y no buscando el honor de Dios y hacer
todo en nombre de Dios, sino con la intencin de exaltarse a s mismo y obtener honor para s, le
recibiris y creeris en l. Me rechazis a m, el verdadero Hijo de Dios. Estis dispuestos a recibir a

cualquier falso pretendiente que se presente entre vosotros, aunque no honre al Dios que profesis
adorar. Es cierto, pues, que no tenis un amor verdadero a Dios en vosotros.
Tengo la conviccin de que nuestro Seor pronunci estas palabras de forma proftica. Tena en
mente los muchos falsos Cristos y falsos Mesas que surgieron en los primeros cien aos tras su
muerte y que engaaron invariablemente a muchos judos. Segn Stier, aparecieron no menos de
sesenta y cuatro Mesas, y se les crey en mayor o menor medida.
La disposicin que tenan a creer a estos impostores es un hecho histrico notable y un
extraordinario cumplimiento de las palabras que tenemos delante. Demostraron ser tan proclives a
creer a aquellos que pretendan tener una misin divina e iban en sus propios nombres como fueron
remisos a creer en nuestro Seor.
Comoquiera que sea, podra aadir que soy uno de los que dudan que las palabras de nuestro
Seor se hayan cumplido an por completo. Considero muy probable que al mundo le queda por ver
el surgimiento de un Anticristo personal que lograr obtener el crdito de una gran parte de la nacin
juda. Entonces, y solo entonces, cuando haya aparecido el Anticristo, se cumplir plenamente este
versculo. Crisstomo, Cirilo, Teofilacto, Eutimio, Alcuin y Heinsius adoptan esta interpretacin.
Comenta Stier: Aquel de quien profetiza nuestro Seor aqu ser finalmente el Anticristo, con su
abierta y reconocida negacin de Dios y de Cristo, con su atrevido yo ante el cual todos los
orgullosos se postrarn humildemente, debido a que se reconocern en l, y le honrarn como su
verdadero Dios. Como el Padre se revela en Cristo, as Satans se revelar en el Anticristo y le dar
toda su obra y testimonio y su propio honor como el prncipe de este mundo; y los malvados se
postrarn ante l porque, debido a su incredulidad, ya han cado en su naturaleza y le pertenecen
justamente.
Comenta Wordsworth: Basndose en este versculo, los Padres eran en general de la opinin de
que los judos recibiran al Anticristo.
V. 44 : [Cmo podis vosotros creer, etc.?]. Este versculo contiene un principio de gran
importancia. El significado esencial parece ser el siguiente: Nuestro Seor dice a los judos que no
era probable que creyeran mientras se preocuparan ms por la alabanza de los hombres que por la de
Dios. La verdadera razn de su incredulidad era la falta de honradez y sinceridad piadosa. A pesar de
todo el celo que profesaban por Dios, no se preocupaban por complacerle tanto a l como a los
hombres. Con esta mentalidad era improbable que llegaran a tener fe o alcanzar el conocimiento de
la Verdad. Cmo podis vosotros creer recibiendo gloria los unos de los otros como hacis
ahora?. No es posible que creis hasta que abandonis vuestra actual mentalidad terrenal y deseis
sinceramente la alabanza de Dios ms que la de los hombres.
El gran principio que contiene este versculo es la ntima relacin existente entre el estado del
corazn de un hombre y su posesin del don de la fe. Creer o no creer, tener fe o no tenerla, no
depende nicamente de la satisfaccin mental del hombre y de su conviccin intelectual. Depende
mucho ms del estado del corazn del hombre. Si uno no es absolutamente honrado en el deseo que
profesa de descubrir la verdad en la religin; si ama secretamente a algn dolo que est resuelto a no
abandonar; si interiormente se preocupa ms por cualquier otra cosa que por la alabanza de Dios;

llegar hasta el final de sus das con dudas, confuso, insatisfecho e intranquilo, y jams hallar el
camino de la paz. La insinceridad de su corazn es una barrera insuperable en el proceso de su
creencia. Hay un pozo de sabidura en la expresin corazn bueno y recto (Lucas 8:15). Por carecer
de l son muchos los que se quejan de que no pueden obtener consuelo en la religin y no encuentran
el camino al Cielo, cuando lo cierto es que la causa es la insinceridad de su propio corazn. Hay algo
que aman ms que a Dios. La consecuencia es que nunca sienten un deseo sincero de creer.
El podis de este versculo debe compararse con el queris del versculo 40. No podis
porque no queris.
[Del Dios nico]. El nico Dios verdadero a quien los judos se jactaban de conocer y adorar en
exclusiva.
Comenta Doddridge que todo el versculo tiene mucha ms fuerza si consideramos que se aplica
a los miembros del Sanedrn, con sus distinguidos ttulos, que si tan solo lo interpretamos como
dirigido a una multitud heterognea. Si, como muchos suponen, nuestro Seor estaba haciendo una
defensa formal de s mismo y de su misin divina ante el gran concilio judo, sus oyentes entenderan
las palabras de este versculo con gran intensidad.
V. 45 : [No pensis que yo voy a acusaros, etc.]. No debemos suponer que nuestro Seor se refera
literalmente a que exista la posibilidad de que Moiss o l se erigieran en acusacin formal de los
judos. Lo que quera decir era que no creer en l era no creer en Moiss. No haba necesidad de que
los acusara de incredulidad. Moiss mismo, por el que profesaban tanto respeto, podra ser su
acusador y demostrar su culpabilidad. Aun ahora dice, Moiss os acusa. Sus escritos, ledos a
diario en vuestra sinagoga, son un testimonio constante de vuestra incredulidad. Es probable que
haya tambin una referencia a la cancin de Moiss en la que predice la incredulidad del pueblo y
dice del libro de la Ley: Ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov vuestro Dios, y est all por
testigo contra ti (Deuteronomio 31:26).
Comenta Chemnitio: Lo que el Seor dice a los judos es exactamente como si yo dijera a los
papistas: No soy yo, sino los propios Padres cuya autoridad alegis a favor de vuestra supersticin,
los que os acusarn de impiedad. O como si dijera al papa: No soy yo quien te acusa y condena, sino
Cristo mismo, de quien te haces llamar vicario; y Pedro, cuyo sucesor te consideras; y Pablo, cuya
espada pretendes llevar: son ellos los que te acusarn. Beza hace un comentario muy similar y
observa que nadie se opondr tanto a la Iglesia catlica en el da del Juicio como la virgen Mara y
los santos en quienes profesan confiar!
La idea de algunos romanistas de que la expresin Moiss, en quien tenis vuestra esperanza,
justifica la invocacin de los santos y deposita confianza en ellos como mediadores es como
observa Chemnitio demasiado dbil e infundada como para refutarla.
V. 46 : [Porque si creyeseis a Moiss [] a m]. Estas palabras son simplemente una ampliacin de
la idea del versculo anterior. Si los judos hubieran credo verdaderamente en Moiss, no podran
haber evitado creer en Cristo. El testimonio que dio Moiss de Cristo fue tan inequvoco, explcito y
claro, que la verdadera creencia en sus escritos debiera haberles conducido inevitablemente a creer
en Cristo.

[De m escribi l]. Estas palabras son muy notables. No podemos saber en qu sentido las utiliz
exactamente nuestro Seor. Como mucho, podemos llegar a la conclusin de que, en los cinco libros
de Moiss, por medio de la profeca directa, por medio de los personajes tipo, por medio de las
ceremonias tpicas, de muchas y diversas formas, Moiss haba escrito de l. Probablemente haya una
profundidad de significado en el Pentateuco que jams se ha sondeado plenamente. Probablemente
descubramos en el ltimo da que Cristo estaba en muchos captulos y versculos y, sin embargo, no
lo sabamos. Hay una plenitud en toda la Escritura que estamos muy lejos de imaginar.
Advirtamos cuidadosamente que nuestro Seor habla de forma inequvoca de Moiss como una
persona real que, como hecho histrico, vivi y escribi libros; y de sus obras como obras
verdaderas y genuinas merecedoras de todo crdito y de una autoridad innegable. Ante una expresin
como esta, es un hecho lamentable que cualquiera que se denomine cristiano pueda sembrar dudas
con respecto a la existencia de Moiss o a la autoridad de los libros que se le atribuyen.
Decir, como han hecho algunos, que nuestro Seor solo se estaba acomodando al lenguaje
convencional de la poca y que, en realidad, no tena intencin de aseverar su propia creencia en la
existencia de Moiss o en la autoridad de sus obras, es acusarle de puro fraude. Le representa como
alguien que aprueba la propagacin de una mentira y contribuye a ella!
Decir, como han hecho algunos, que nuestro Seor, nacido de una mujer juda y educado entre
judos, no estaba por encima de los ignorantes prejuicios de los judos y no saba realmente que
Moiss nunca haba existido y que sus obras estn llenas de errores, es pura blasfemia e insensatez.
Suponer al Hijo de Dios hablando alguna vez con ignorancia! Suponer, por encima de todo, que se
pueda encontrar traza alguna de ignorancia juda en este captulo del Evangelio segn S. Juan en el
que, quiz por encima de todos los dems captulos, se nos muestra de manera ms extraordinaria el
conocimiento divino de nuestro Seor!
V. 47 : [Si no creis a sus escritos, etc.]. Este versculo es una continuacin del pensamiento que
contiene el versculo anterior y una solemne y trgica conclusin de todo el sermn. Evidentemente
hay un contraste intencionado entre escritos y palabras, como si nuestro Seor recordara a los
judos que normalmente se confa ms en los escritos que en los dichos. Si en realidad no creis
en lo que Moiss el legislador ESCRIBI y es claro que no lo hacis, no es probable que creis
lo que yo DIGO. Si no tenis verdadera fe en las cosas que escribi en las Escrituras ese mismo
Moiss al que profesis tal reverencia, vuestro maestro y legislador preferido, no sorprende que no
tengis fe en lo que digo y que os hable en vano.
La palabra griega traducida aqu como escritos es particularmente notable. En general, suele
traducirse como letras (cf. Lucas 23:38). En 2 Timoteo 3:15 se traduce como Escrituras. Creo que
es una slida evidencia indirecta a favor de la inspiracin verbal de la Escritura.
En un sentido, estas palabras debieron de resonar hirientemente en los odos de los atacantes
modernos de los escritos mosaicos. Creo firmemente que es tan cierto ahora como hace 1800 aos.
No pueden separar a Moiss de Cristo. Si no creen en uno, tarde o temprano descubrirn que no creen
en el otro. Si empiezan por desechar a Moiss y sus escritos, vern al final que lo coherente es
desechar tambin a Cristo. Si no desean el Antiguo Testamento, descubrirn al final que no pueden
tener el Nuevo. Los dos estn tan unidos que son inseparables: Lo que Dios ha unido no lo separe el

hombre.
Como conclusin de estas notas acerca de este precioso captulo, uno querra saber cmo
recibieron este maravilloso sermn sus oyentes. Pero aqu nos encontramos con uno de esos
particulares silencios de la Escritura. No se escribe una sola palabra para decirnos lo que pensaron
los judos de Jerusaln de la argumentacin de nuestro Seor o qu efecto produjo en ellos. Nuestro
propio deber es claro. Asegurmonos de que tiene algn efecto en nosotros.
La asombrosa plenitud de la enseanza de nuestro Seor aparece de manera extraordinaria en el
sermn de este captulo. En el corto espacio de veintinueve versculos se nos presentan no menos de
once tremendas cuestiones: 1) La ntima relacin entre el Padre y el Hijo. 2) La dignidad y el
nombramiento divinos del Hijo. 3) Los privilegios del hombre que cree. 4) El avivamiento de los
espiritualmente muertos. 5) El Juicio. 6) La resurreccin del cuerpo. 7) El valor de los milagros. 8)
Las Escrituras. 9) La corrupcin de la voluntad del hombre, secreto de su perdicin. 10) El amor a la
alabanza del hombre, causa de su incredulidad. 11) La importancia de los escritos de Moiss.

Juan 6:114
Estos versculos describen uno de los milagros ms notables de Cristo. De todas las
obras que hizo, ninguna fue tan pblica como esta y ante tantos testigos. De todos los
milagros que se recogen en los Evangelios, este es el nico que relatan los cuatro por
igual. Solo este hecho (como las cuatro veces que se repite el relato de la crucifixin y
la resurreccin) basta para mostrarnos que es un milagro que exige particular atencin.
En este milagro tenemos, por un lado, una leccin acerca del poder infinito de Cristo.
Vemos cmo nuestro Seor alimenta a 5000 con cinco panes de cebada y dos
pececillos. Vemos una clara prueba de que se haba producido un acontecimiento
milagroso en las doce cestas de pedazos que sobraron despus de que todos hubieran
comido. Se ejerci manifiestamente un poder creador. Se hizo existir un alimento que
no exista previamente. Al curar a los enfermos y resucitar a los muertos se correga o
restauraba algo que ya exista. Al alimentar a los 5000 con cinco panes, se tuvo que
crear algo que no exista anteriormente.
Una historia como esta debiera ser particularmente instructiva y de nimo para los
que se esfuerzan en hacer bien a las almas. Nos muestra al Seor Jess con poder para
salvar perpetuamente. l es alguien que tiene todo el poder sobre los corazones
muertos. No solo puede reparar lo que est roto, reconstruir lo que est destruido, curar
lo que est enfermo, fortalecer lo dbil; puede hacer cosas an mayores que estas.
Puede dar existencia a algo que no haba antes y crearlo de la nada. No debemos

desesperar de la salvacin de nadie. Mientras hay vida hay esperanza. La razn y los
sentidos pueden decir que un pecador est demasiado endurecido o es demasiado viejo
para convertirse. La fe responder: Nuestro Maestro puede tanto crear como
renovar. Con un Salvador que, por medio de su Espritu, puede crear un corazn
nuevo, no hay nada imposible.
En este milagro tenemos, por otro lado, una leccin acerca de las funciones de los
ministros. Vemos a los Apstoles recibiendo el pan de manos de nuestro Seor, tras
haberlo bendecido, y distribuyndolo a la multitud. No fueron sus manos las que
hicieron que creciera o se multiplicara, sino las de su Maestro. Fue su poder
omnipotente el que proporcion un suministro inagotable. Su ministerio fue recibir
humildemente y distribuir con fidelidad.
Ahora bien, aqu tenemos un emblema viviente de lo que se supone que debe hacer
un ministro del Nuevo Testamento. No es un mediador entre Dios y el hombre. No
tiene poder para absolver el pecado o impartir gracia. Su nica tarea consiste en recibir
el pan de vida que proporciona su maestro y distribuirlo entre las almas con las que
trabaja. No puede hacer que los hombres valoren o reciban el pan. No puede hacer que
salve el alma o confiera vida a nadie. Esta no es su tarea. No es responsable de esto. Su
nica tarea es ser un distribuidor fiel del alimento que ha provisto su divino Maestro y,
una vez que ha hecho eso, es relevado.
En ltimo lugar, en este milagro tenemos una leccin acerca de la suficiencia del
Evangelio para satisfacer todas las necesidades del gnero humano. Vemos a Jess
aplacando el hambre de una gran multitud de 5000 personas. A primera vista, las
provisiones parecan completamente insuficientes para la ocasin. Pareca imposible
satisfacer tantas bocas hambrientas con tan escaso alimento en semejante desierto.
Pero finalmente se demostr que bastaba y sobraba. No haba nadie que pudiera
quejarse de no estar lleno.
Sin duda alguna, esto tena el propsito de ensear la suficiencia del Evangelio de
Cristo para satisfacer las necesidades de todo el mundo. Aunque la historia de la Cruz
pueda parecer pobre, dbil y necia al hombre, es suficiente para todos los hijos de
Adn en todos los lugares del planeta. Las noticias de la muerte de Cristo por los
pecadores y la expiacin que se consigui por medio de su muerte son capaces de
contentar a los corazones y satisfacer las conciencias de todas las naciones, pueblos,
razas y lenguas. Llevadas por mensajeros fieles, alimentan y abastecen a todas las
clases y rangos. La palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se
salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios (1 Corintios 1:18). Cinco panes de
centeno y dos pececillos parecan una exigua provisin para una multitud hambrienta.

Pero bendecidos por Cristo y distribuidos por sus discpulos, fueron ms que
suficientes.

No dudemos nunca ni por un instante que la predicacin de Cristo crucificado la

antigua historia de su sangre, su justicia y su sustitucin es suficiente para satisfacer
todas las necesidades espirituales del gnero humano. No est agotada. No ha quedado
obsoleta. No ha perdido su poder. No necesitamos nada nuevo, nada ms liberal y
amable, nada ms intelectual, nada ms eficaz. No necesitamos nada ms que el
verdadero pan de vida, que Cristo concede, distribuido fielmente entre las almas
hambrientas. Aunque los hombres se burlen y mofen, como sin duda lo harn, ninguna
otra cosa puede hacer bien en este mundo de pecado, ninguna otra enseanza puede
llenar las conciencias hambrientas y darles paz. Todos estamos en un desierto.
Debemos alimentarnos de Cristo crucificado y la expiacin hecha por medio de su
muerte, o moriremos en nuestros pecados.
Notas: Juan 6:114
V. 1 : [Despus de estas cosas (Versin moderna)]. El comentario que se hizo en el captulo 5 es
igualmente aplicable aqu. La expresin denota que ha transcurrido un intervalo de tiempo entre el
final del captulo 5 y el comienzo del 6. Juan omite todos los acontecimientos que se produjeron al
concluir la apologa que hizo nuestro Seor de s mismo en Jerusaln. De hecho, si la fiesta que se
menciona al comienzo del captulo 5 era realmente la Pascua, casi un ao del ministerio de nuestro
Seor pasa inadvertido para Juan.
Debemos destacar que los acontecimientos de este captulo son los nicos del ministerio de
nuestro Seor en Galilea que describe S. Juan, a excepcin del milagro de la transformacin del agua
en vino en Can y la curacin del hijo del noble (Captulos 2 y 4).
[Fue al otro lado del mar de Galilea, el de Tiberias]. El mar del que se habla era un lago de agua
dulce de Galilea a travs del cual fluye el Jordn. Segn Thomson, uno de los exploradores ms
recientes y precisos de la Tierra Santa, tiene cerca de 22 km de largo por 14 de ancho, como mucho.
Se encuentra al menos a ciento ochenta metros por debajo del nivel del mar y a menudo sufre
violentas y repentinas tormentas.
Tiberias era una ciudad en el lado occidental del lago edificada por Herodes en torno a la fecha
del nacimiento de nuestro Seor, y un lugar relativamente moderno en tiempos de nuestro Seor. En
la poca de Josefo, cuarenta aos antes de la crucifixin de nuestro Seor, Tiberias se haba
convertido en una ciudad importante. Debido a su adhesin al imperio romano, fue librada de la
destruccin cuando el ejrcito de Vespasiano asol casi todas las ciudades de Galilea y convertida en
capital de la provincia.
Juan es el nico Evangelista que habla del mar de Tiberias. Que lo hiciera es una confirmacin
indirecta de la opinin de que escribi mucho despus de Mateo, Marcos y Lucas y tras la toma de
Jerusaln. Naturalmente utiliz la denominacin ms difundida del lago cuando escribi, y la que era
ms familiar para los lectores gentiles a los que tena en mente de forma especial.
La razn de que nuestro Seor cruzara el mar sera su deseo de apartarse de la atencin pblica
(Marcos 6:31) y quiz de la persecucin de Herodes tras la muerte de Juan el Bautista. Al comparar el

relato de Juan con los de Mateo, Marcos y Lucas, parece muy probable que fuera al otro lado del
mar desde la costa Oeste y desembarcara en la parte nordeste del mar, no muy lejos de Betsaida.
Lucas nos dice claramente que el milagro documentado aqu por Juan se obr en un lugar desierto
de la ciudad llamada Betsaida (Lucas 9:10). Aadamos a esto el hecho de que no menos de tres de los
discpulos de nuestro Seor vivan en Betsaida, esto es, Felipe, Andrs y Pedro, y el que nuestro
Seor se retirara a este vecindario parece natural y razonable. La idea que sostienen muchos de que
haba dos Betsaidas una en Galilea (donde vivan Andrs, Pedro y Felipe) y otra en Gaulanitis
(donde se produjo el milagro de la alimentacin de los 5000) parece tanto infundada como
innecesaria. Betsaida estaba en el extremo del lago, en Galilea, cerca del punto en que el Jordn
desembocaba en l, y su regin se extenda probablemente ms all del ro hasta Gaulanitis. Thomson
lo muestra convincentemente.
V. 2 : [Le segua gran multitud [] enfermos]. No parece haber razn alguna para suponer que
esta multitud no le segua ms que por motivos nimios: Vean las seales y eso era todo. Quiz
unos pocos dudaban y se mantenan expectantes, preguntndose si Aquel que obraba tales milagros
podra ser el Mesas. Probablemente, la gran mayora le sigui movida por esa vaga curiosidad
ociosa y por el deseo de emociones, que son los principios que congregan a casi todas las multitudes
del mundo.
S. Marcos dice que muchos los vieron ir, y le reconocieron; y muchos fueron all a pie desde las
ciudades, y llegaron antes que ellos, y se juntaron a l (Marcos 6:33). Esto podan hacerlo con
facilidad dando un rodeo al extremo del lago hasta el lugar donde se encontraba Betsaida.
V. 3 : [Entonces subi Jess a un monte]. El griego tendra una equivalencia ms literal como al
monte. No podemos saber si hay alguna razn especial detrs. Quiz fuera el nico monte de la zona
en contraposicin a la llanura que se extenda por los alrededores. Thomson, el explorador
americano, dice expresamente que all hay un destacado promontorio con una mullida superficie
de hierba en la base capaz de acomodar a miles de personas. Quiz ese monte en concreto sea
aquel que nuestro Seor frecuentaba en sus visitas a la regin cercana a Betsaida. Quiz sea la
montaa en general, o la zona montaosa en los alrededores de Betsaida.
[Sus discpulos]. Esta expresin no solo incluye a los Doce a quienes nuestro Seor haba elegido
y apartado ya para entonces, sino a muchos otros que profesaban ser sus discpulos. Por lo que
podemos deducir a partir de este mismo captulo, parece ser que muchos de ellos no eran verdaderos
creyentes y con el tiempo se apartaron. Si Cristo mismo tena muchos de estos discpulos y
seguidores, los ministros de la actualidad (aun los mejores de ellos) no deben sorprenderse de
encontrar este estado de cosas en su propia congregacin.
V. 4 : [Estaba cerca la pascua, la fiesta de los judos]. Notemos aqu el hbito de Juan de explicar
las costumbres judas para provecho de los lectores gentiles.
Sin duda la proximidad de la fiesta de la Pascua se menciona especialmente a fin de mostrar lo
apropiado del discurso de nuestro Seor en este captulo con respecto a la poca del ao. Es
indudable que sus oyentes tendran en mente al cordero pascual y su carne a punto de ser comida, as
como su sangre a punto de ser derramada. Nuestro Seor aprovecha la ocasin para hablar de esa
carne y sangre que deben comer y beber todos los que no deseen morir en pecado. Es un ejemplo
de la sabidura divina con que nuestro Maestro pronunci palabras a su tiempo y cmo sacaba

provecho de todo.
Notemos que aparentemente nuestro Seor no guard la Pascua en Jerusaln, sino que permaneci
en Galilea. Sin embargo, en general observaba todos los decretos de la Ley de Moiss de manera
sumamente rigurosa, y [cumpli] toda justicia. La razn evidente es que, como seala Rollock, la
enemistad y persecucin de los dirigentes judos imposibilitaba que fuera all. Habra acortado su
ministerio y ocasionado una muerte prematura. No aprendemos aqu tambin nosotros que el
cumplimiento de las ceremonias y los sacramentos externos no es tan absolutamente necesario que no
se pueda prescindir de ellos? La gracia, el arrepentimiento y la fe son completamente necesarios para
la salvacin. Los sacramentos y los medios de gracia no lo son.
La simple cercana de la Pascua podra explicar en parte las multitudes que se congregaron en esta
ocasin. Quiz no eran pocas las personas que se encontraban de camino a Jerusaln para celebrar la
fiesta de la Pascua y se desviaron de su ruta al or hablar de los milagros de nuestro Seor.
V. 5 : [Cuando alz Jess los ojos, y vio que haba venido a l gran multitud]. Estas expresiones no
deben llevarnos a la conclusin de que nuestro Seor se sorprendiera ante la repentina aparicin de
una gran multitud. Por el contrario, tanto Mateo como Marcos nos dicen que, antes de obrar el
milagro del que vamos a leer, haba sentido compasin por la multitud, porque eran eran como
ovejas que no tenan pastor y haba comenzado a ensearles muchas cosas (Marcos 6:34). Cuando
esta enseanza hubo concluido, parece que mir a la multitud que tena ante l y, al ver lo grande que
era, pas a mostrar su tierna compasin por las necesidades de los cuerpos de los hombres as como
de sus almas. Una gran multitud es siempre una visin impresionante y solemne. Es una idea
interesante el que los mismos ojos que miraron compasivamente a esta multitud siguen mirando a
todas las multitudes, y especialmente a cada multitud de personas reunidas en nombre de Dios.
[Dijo a Felipe: De dnde [] coman stos?]. La razn de que nuestro Seor hiciera esta pregunta
se nos da en el versculo siguiente. Pero es digno de atencin que fuera particularmente apropiado
que hiciera la pregunta a Felipe, puesto que Felipe era de Betsaida, la mismsima ciudad junto a la
que estaban congregados (Juan 1:44). Nuestro Seor, pues, poda apelar razonablemente a Felipe
como uno de los que podran responder con toda probabilidad a su pregunta de si era posible
comprar pan para semejante multitud. Por supuesto, era conocedor de las posibilidades de la zona. La
idea que sostienen Crisstomo, Burgon y otros de que Felipe era un discpulo particularmente lento
en reconocer la divinidad de Cristo y que precisaba, pues, de llamamientos especiales, me parece una
solucin mucho menos satisfactoria.
V. 6 : [Esto deca para probarle]. Vemos este mismo proceder en otras ocasiones. Cuando nuestro
Seor se apareci a los dos discpulos en Emas, leemos que despus del sermn que les dio, l hizo
como que iba ms lejos (Lucas 24:28). Esto era para probar si verdaderamente deseaban su
compaa. Cuando en otra ocasin vino a sus discpulos caminando sobre el mar, S. Marcos dice:
Quera adelantrseles (Marcos 6:48). Cuando en este mismo captulo desea obtener una
demostracin de fe de sus discpulos, dice: Queris acaso iros tambin vosotros? (Juan 6:67).
Nuestro Seor conoce la frialdad y la pereza de nuestros corazones, y considera bueno remover
nuestros sentidos espirituales y sacar a la superficie nuestros deseos espirituales tratndonos de ese
modo.
Observaciones aclaratorias como esta, hechas por el propio autor del Evangelio, son ms

frecuentes en S. Juan que en ninguno de los otros tres.

[l saba lo que haba de hacer]. Es digna de atencin la presciencia que tena nuestro Seor del
milagro que estaba a punto de obrar. Debemos recordar las palabras que utiliz en el captulo
anterior. No eran obras que se hicieran al azar o accidentalmente como consecuencia de
circunstancias imprevistas, sino obras previstas y predeterminadas. Eran obras que el Padre [le] dio
para que cumpliese (Juan 6:36).
V. 7 : [Felipe le respondi: Doscientos denarios, etc.]. No hay forma exacta de saber qu cantidad
de pan podra haber procurado esta suma. Debemos recordar que el denario romano era una
cantidad respetable. Tambin debemos recordar que el pan era mucho ms barato por aquel entonces.
La cantidad que nombr Felipe significaba probablemente mucho ms de lo que suponemos.
Piensa Burgon que la suma mencionada por Felipe era toda la provisin monetaria que haba en
su reserva comn, esto es, seis o siete libras esterlinas. Pero esto es indemostrable.
V. 8 : [Uno de sus discpulos, Andrs, etc.]. Observemos aqu que Andrs, como Felipe, provena
de la regin de Betsaida, donde sucedieron todas estas cosas. Es particularmente apropiado, pues, que
hable y d informacin en esta situacin en concreto.
V. 9 : [Aqu est un muchacho [], cinco panes de cebada y dos pececillos]. Debiramos advertir
en este versculo lo escasas que eran las provisiones que nuestro Seor multiplic milagrosamente.
El hecho de que un muchacho pudiera llevar todas las provisiones que menciona Andrs es una
clara prueba de que los panes no podan ser muy grandes, como tampoco los peces.
Estos pececillos eran probablemente pequeos peces secos como los que no es raro ver hoy en
da en los pases clidos y que, cerca del mar de Galilea, seran ms que habituales.
El centeno, segn el Talmud, era un alimento basto, solo apto para caballos y asnos.
[Qu es esto para tantos?]. Sin duda se deja deliberadamente constancia de esta expresin de
Andrs a fin de mostrar lo fuerte que era la conviccin de los discpulos de nuestro Seor de que no
tenan suficientes provisiones para alimentar a la multitud y as presentar claramente la grandeza del
milagro obrado por nuestro Seor. Tambin contribuye a demostrar que la maravillosa alimentacin
de los 5000 no fue algo orquestado ni preparado, dispuesto por nuestro Seor y sus discpulos. Aun
sus ms cercanos seguidores quedaron sorprendidos.
V. 10 : [Jess dijo: Haced recostar la gente]. Esta medida evitaba la confusin y mantena el orden,
puntos de gran importancia cuando se congrega a una gran multitud. Adems de eso, dificultaba
cualquier impostura o engao al alimentar a la multitud. Cuando todos los hombres estuvieran
sentados, quietos en sus lugares, no se podra pasar por alto a ninguno de ellos en la distribucin de
los alimentos sin que se advirtiera. S. Marcos nos dice que se recostaron por grupos, de ciento en
ciento, y de cincuenta en cincuenta (Marcos 6:40).
[Haba mucha hierba en aquel lugar]. La poca del ao en que se produjeron estos
acontecimientos debi de ser cuando ms hierba haba. Sera en primavera, justo antes de la Pascua,
despus del invierno y cuando el calor abrasador del verano an no haba comenzado. Thomson, el
explorador americano, informa que hoy en da existe un lugar abierto con hierba al pie de una colina

justo en el lugar donde es probable que se produjera este milagro.

Advirtamos la consideracin que tuvo nuestro Seor por la comodidad fsica de sus seguidores.
Elige un lugar donde haba mucha hierba para que tomaran asiento.
[Se recostaron [] cinco mil varones]. La palabra hombres tiene aqu probablemente un carcter
enftico, a diferencia de las mujeres y los nios que menciona expresamente Mateo como presentes
junto a los 5000 hombres.
V. 11 : [Tom Jess aquellos panes, y habiendo dado gracias]. La expresin utilizada parece
implicar un solemne acto de oracin y bendicin, as como de agradecimiento, como preliminar,
antes del milagro que se iba a producir a continuacin. De hecho, S. Lucas dice: Tomando los cinco
panes y los dos pescados, levantando los ojos al cielo, los bendijo, y los parti, y dio, etc. (Lucas
9:16). Esto tambin parece estar implcito en la referencia a este milagro que posteriormente hace S.
Juan, donde se habla del lugar donde haban comido el pan despus de haber dado gracias el Seor
(Juan 6:23). La palabra griega utilizada es precisamente la misma que se utiliza en el relato que hacen
S. Mateo, S. Marcos, S. Lucas y S. Pablo de la institucin de la Cena del Seor. S. Mateo y S. Marcos
dicen que nuestro Seor dio gracias cuando tom la copa. S. Lucas y S. Pablo dicen que tambin
lo hizo cuando tom el pan. Difcilmente podemos poner en duda aqu, pues, que la bendicin fue
unida a la accin de gracias. La palabra griega es la que hemos tomado y transferido a nuestro
idioma como eucarista.
[Los reparti entre los discpulos, etc.]. Creo que no pueden caber dudas de que este fue el
momento en que se produjo el tremendo milagro que obr nuestro Seor. Los panes se multiplicaron
en sus manos a la misma velocidad que los discpulos los llevaban y distribuan. Fue en el acto de
partirlos y distribuirlos a los discpulos cuando se produjo la multiplicacin milagrosa. De hecho,
estaba ocurriendo un proceso de creacin continua. Se creaba pan que no exista anteriormente. Quiz
no comprendemos lo suficiente la grandeza de este milagro. Un pan y menos de medio pececillo por
cada 1000 hombres! Es evidente que apenas habra habido una migaja para cada uno sin un aumento
milagroso de la comida.
Comenta el obispo Hall: Bien podra haber multiplicado los panes enteros; por qu prefiri
hacerlo partindolos? No fue para ensearnos que debiramos esperar su bendicin en la
distribucin de nuestros bienes y no en su conservacin intacta? Hay quienes reparten, y les es
aadido ms.
V. 12 : [Cuando se hubieron saciado]. Esta expresin es digna de atencin. Es una de las pruebas
ms contundentes de la realidad del milagro que estamos leyendo. Sera imposible convencer a 5000
personas hambrientas en el desierto de estar verdaderamente saciados si no lo estuvieran en realidad.
Quiz unos pocos entusiastas fanticos habran podido imaginarse que haban comido cuando esto no
era as. Pero es absurdo suponer que se pudiera aliviar una sensacin fsica tan intensa de 5000
personas sin verdaderas provisiones y una ingesta real de ellas.
[Dijo a sus discpulos: Recoged los pedazos que sobraron, etc.]. En este pequeo detalle tenemos
otra prueba de que se proporcion comida autntica y en cantidad suficiente para todos. No hubo unas
pocas migajas para cada uno, sino provisiones abundantes y de sobra. La preocupacin de nuestro
Seor por las cosas pequeas y su desagrado ante el desperdicio y el despilfarro se muestran

claramente en esta frase. Sera bueno que los cristianos recordaran ms a menudo el principio que
contienen estas palabras: Que no se pierda nada. Es un principio muy profundo aplicable a muchas
cosas. Al aplicar este principio, debemos recordar especialmente el tiempo, el dinero, las
oportunidades de mostrar bondad y hacer el bien.
Podramos preguntarnos si los discpulos que distribuyeron el pan en esta ocasin y recogieron
los pedazos posteriormente no contaron con otros ayudantes aparte de los doce Apstoles. El tiempo
necesario para distribuir el pan entre 5000 personas con tan solo doce pares de manos sera
considerable.
V. 13 : [Recogieron, pues, y llenaron doce cestas de pedazos, etc.]. Este simple hecho basta para
demostrar que se haba obrado un tremendo milagro. Nuestro sentido comn puede decirnos que
cinco panes y dos peces no podran haber llenado una sola cesta. Ahora bien, si los alimentos
sobrantes tras la comida podan llenar doce cestas, evidentemente tuvo que producirse una
multiplicacin milagrosa de la comida en alguna fase del proceso. Solamente los pedazos ocupaban
probablemente cincuenta veces ms que la cantidad inicial de alimentos con que empez la comida. El
idntico nmero de cestas llenas y Apstoles, obviamente llamar la atencin de cualquier lector. Se
podra pensar que cada apstol llevaba una cesta.
S. Marcos menciona que tambin se depositaron pedazos de peces en las cestas, as como panes, de
modo que tambin los peces se multiplicaron milagrosamente.
No sin razn, algunos autores antiguos califican este milagro como el ms grande obrado por
nuestro Seor. Quiz seamos jueces deficientes en estas cuestiones e incapaces de establecer
comparaciones. Pero es cierto que nuestro Seor no demostr en ninguna otra ocasin de forma tan
clara su poder creativo. Sin duda le era tan fcil dar existencia al pan como decir sea la luz o hacer
que la tierra diera hierba y grano en la creacin del mundo. Pero el milagro tena que ser uno de los
recordados de forma especial por los cristianos. En cualquier caso, es digno de atencin que este sea
el nico acontecimiento de la vida de Cristo que los cuatro Evangelistas documenten por igual. En
este aspecto se trata de un milagro nico.
Los intentos de los modernistas de explicar este milagro son simplemente despreciables y
ridculos. Exige ms fe creer en sus explicaciones que creer en el milagro tal como se nos presenta.
Nadie sino una persona con la determinacin de no creer en ningn milagro y purgarlos todos del
relato sagrado intentara hacer creer (como han intentado algunos, de hecho) que la historia de la
alimentacin milagrosa que hemos considerado y que se repite cuatro veces significa solo que la
multitud sac alimentos que traa consigo y los comparti entre s!
V. 14 : [Aquellos hombres entonces]. Esto probablemente haga referencia a toda la multitud que
haba sido alimentada en aquella ocasin.
[Viendo la seal que Jess haba hecho]. Se esperaba que la aparicin de cualquier profeta o
mensajero de Dios fuera acompaada de milagros y seales. Aqu haba un gran milagro, e
inmediatamente todos los all presentes quedaron impresionados.
[Este verdaderamente es el profeta, etc.]. Esto se refera a aquel profeta como Moiss que todos
los judos bien informados esperaban que apareciera y para cuya pronta aparicin haba preparado

Juan el Bautista a todos los habitantes de Palestina.

Juan 6:1521
Notemos en estos versculos la humildad de nuestro Seor Jesucristo. Se nos dice que,
tras alimentar a la multitud, [entendi] Jess que iban a venir para apoderarse de l y
hacerle rey. Se march de inmediato y les dej. No quera honores como estos. No
haba venido para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos (Mateo 20:28).
Vemos el mismo espritu y la misma actitud en todo el ministerio terrenal de nuestro
Seor. Desde la cuna hasta el sepulcro, estuvo [revestido] de humildad (1 Pedro 5:5).
Naci de una mujer pobre y pas los primeros treinta aos de su vida en una
carpintera de Nazaret. Le siguieron hombres pobres, muchos de ellos poco ms que
pescadores. Fue pobre en su estilo de vida: Las zorras tienen guaridas, y las aves del
cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar su cabeza (Mateo 8:20).
Cuando fue al mar de Galilea, lo hizo en una barca prestada; cuando cabalg a
Jerusaln, fue en una mula prestada; cuando le sepultaron, fue en un sepulcro prestado:
Por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico (2 Corintios 8:9).
Es un ejemplo que debiera recordarse mucho ms. Qu comunes son el orgullo, la
ambicin y la arrogancia! Cun raras son la humildad y la modestia! Qu pocos
rechazan la grandeza cuando se les ofrece! Cuntos estn continuamente buscando
grandezas para s y olvidan el mandato: No las busques! (Jeremas 45:5). Sin duda,
no en vano dijo nuestro Seor tras haber lavado los pies a sus discpulos: Ejemplo os
he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis (Juan 13:15). Es de
temer que no abunde mucho entre los cristianos ese espritu del lavamiento de pies.
Pero ya sea que los hombres oigan o dejen de or, la humildad es la principal de las
virtudes. Dime se suele afirmar cun humilde es un hombre y te dir cun
religioso es. La humildad es el primer paso hacia el Cielo y el verdadero camino al
honor: El que se humilla ser enaltecido (Lucas 18:14).
En segundo lugar, ntense en estos versculos las pruebas que tuvieron que pasar los
discpulos de Cristo. Se nos dice que se les mand atravesar el lago por su cuenta
mientras su maestro se quedaba atrs. Y luego los vemos solos en una noche oscura,
empujados por un fuerte viento en aguas embravecidas y, peor an, sin la presencia de
Cristo. Fue una extraa transicin. De presenciar un tremendo milagro, y contribuir a
l como instrumentos en medio de una multitud llena de admiracin, a la soledad, la

oscuridad, el viento, las olas, la tormenta, la angustia y el peligro fue un cambio muy
grande! Pero Cristo lo saba y lo haba querido as, y estaba obrando para su bien.
Debemos entender claramente que la prueba forma parte de la dieta a la que todo
cristiano debe atenerse. Es uno de los medios a travs de los cuales se demuestra la
gracia y mediante los que descubrimos lo que hay en nosotros. El invierno y el verano,
el fro y el calor, las nubes y el Sol; todo es necesario para llevar el fruto del Espritu a
su madurez y plenitud. No nos gusta por naturaleza. Preferiramos cruzar el lago con
buen tiempo y vientos favorables, con Cristo siempre a nuestro lado y el Sol baando
nuestros rostros. Pero quiz no sea as. No es la forma en que se hace a los hijos de
Dios [partcipes] de su santidad (Hebreos 12:10). Abraham, Jacob, Moiss, David y
Job fueron todos hombres de muchas pruebas. Sigamos de buen grado sus pasos y
bebamos su copa. Quiz en nuestros momentos ms oscuros parezcamos abandonados,
pero nunca se nos deja verdaderamente solos.
Notemos, en ltimo lugar, el poder de nuestro Seor Jesucristo sobre las olas del mar.
Vino a sus discpulos mientras estos remaban a travs del mar embravecido, andando
sobre las aguas. Camin sobre ellas tan fcilmente como nosotros caminamos sobre
tierra firme. Le sostuvieron tan firmemente como el suelo del Templo o las colinas
alrededor de Jerusaln. Lo que es contrario a toda razn natural era perfectamente
posible para Cristo.
El Seor Jess debemos recordarlo no solo es el Seor, sino el Creador de todo
lo que existe: Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho (Juan 1:3). Le result tan fcil caminar por encima del mar como
crearlo al comienzo; tan fcil suspender las leyes de la Naturaleza como imponer esas
leyes en primer lugar. En ocasiones, los eruditos dicen solemnes necedades acerca de la
inmutabilidad eterna de las leyes de la Naturaleza, como si estuvieran por encima de
Dios mismo y no pudieran suspenderse jams. Es bueno que a veces milagros como el
que tenemos delante nos recuerden que las presuntas leyes de la Naturaleza no son ni
inmutables ni eternas. Tuvieron un comienzo y un da tendrn su fin.
Que sea de nimo para todos los cristianos genuinos la idea de que su Salvador es
Seor de las olas y los vientos, de las tormentas y las tempestades, y puede venir a
ellos en los momentos ms difciles [andando] sobre el mar. Hay oleadas de
problemas mucho ms violentas que cualquier ola del mar de Galilea. Hay tiempos de
oscuridad que ponen a prueba la fe del cristiano ms santo. Pero no desesperemos
jams si Cristo es nuestro Amigo. Puede venir en nuestra ayuda cuando no lo
esperamos y de formas que no podemos imaginar. Y cuando venga, llegar la bonanza.
Notas: Juan 6:1521

V. 15 : [Pero entendiendo Jess]. Esto se traducira de manera ms literal como: Sabiendo Jess,
o habiendo sabido. Esto parece implicar un conocimiento divino de las intenciones secretas de la
multitud. Jess conoca los corazones y los pensamientos de los hombres.
[Que iban a venir]. Sera ms literal decir que estaban a punto de venir.
[Para apoderarse de l y hacerle rey]. La intencin o el propsito era probablemente convertirle
en su dirigente y proclamarle su Rey, con o sin su consentimiento, y luego llevarlo apresuradamente
a Jerusaln para llegar all en la fiesta de la Pascua y anunciarle como el Liberador a la multitud
presente en el lugar. Evidentemente, la idea que tenan era que alguien capaz de obrar un milagro tan
grande tena que ser un poderoso Redentor terrenal surgido, como los Jueces de la Antigedad, para
romper las ataduras del gobierno romano y restaurar la antigua independencia y el reino de Israel.
No hay razn para suponer que la multitud tuviera algn otro motivo espiritual en sus mentes. No hay
ni rastro de un sentimiento de necesidad espiritual y de fe en nuestro Seor como Salvador del
pecado. La popularidad y la estima de las multitudes agitadas son tanto intiles como transitorias.
Comenta Rollock que los judos eran muy sensibles con respecto al tirnico dominio de los
romanos, mientras que no sentan la tirana mucho mayor y el dominio del pecado. Seala que
quienes estamos esperando la Segunda Venida de Cristo en la actualidad debiramos asegurarnos de
sentir de forma creciente el peso y el yugo del pecado de los que la Segunda Venida de Cristo
liberar a la Creacin. De otro modo, la Segunda Venida de Cristo no nos servir de mucho ms que
a los judos la Primera.
[Volvi a retirarse al monte l solo]. Tanto S. Mateo como S. Marcos mencionan otra razn que
llev a nuestro Seor a retirarse al monte adems de su deseo de evitar el proyecto de la multitud.
Nos dicen que despedida la multitud, subi al monte a orar aparte (Mateo 14:23; Marcos 6:46).
Algunos piensan que debi de obrarse un milagro cuando nuestro Seor se apart de la multitud y
que debi de pasar a travs de ella invisiblemente, como hizo tras el milagro de Betesda y de Nazaret.
Sin embargo, no necesariamente hay que suponer esto.
Merece la pena advertir que, tras el relato de S. Lucas de este milagro, pasa a relatar que nuestro
Seor pregunt a los discpulos: Quin dice la gente que soy yo? (Lucas 9:18). Comoquiera que
sea, esto no implica que lo preguntara inmediatamente y no despus de un intervalo de varios das.
Pero el deseo de la multitud del que se habla aqu pudo haber motivado la pregunta.
V. 16 : [Al anochecer, descendieron sus discpulos al mar]. S. Mateo y S. Marcos dicen que nuestro
Seor hizo a sus discpulos embarcar y partir: los oblig o forz. Probablemente vio que, en
su ignorancia de la naturaleza espiritual de su Reino, estaban dispuestos a sucumbir a los deseos de la
multitud y proclamarle rey.
V. 17 : [Entrando en una barca]. Una traduccin ms literal sera la barca. Parece referirse a un
barco o a una barca de pesca que nuestro Seor y sus discpulos utilizaban siempre en el mar de
Galilea y que probablemente les prestaban los parientes de aquellos de sus discpulos que eran
pescadores, si es que no los cuatro mismo, esto es, Santiago, Juan, Andrs y Pedro. No hay necesidad
de suponer que al abandonar su oficio renunciaran del todo a sus barcas de manera que ya no
pudieran utilizarlas cuando quisieran. El ltimo captulo de este mismo Evangelio parece demostrar

lo contrario. Cuando Pedro dijo: Voy a pescar, tuvieron una barca inmediatamente a su
disposicin (Juan 21:3).
[Iban cruzando el mar hacia Capernaum]. Capernaum se encontraba en la orilla noroeste del mar
de Galilea, y el punto en el que se embarcaron los discpulos se encontraba en la orilla nordeste. Para
llegar a Capernaum deban pasar por el punto en que el Jordn desembocaba en el mar y dejar ese
punto y la ciudad de Betsaida a su derecha. Debemos recordar que no fue en Betsaida donde se obr
el milagro, sino en la campia desrtica en regin al este de la ciudad. S. Lucas lo menciona
especficamente (Lucas 9:10) y, a menos que tengamos esto en mente, no entenderemos las palabras
de S. Marcos de que nuestro Seor hizo que sus discpulos fueran a Betsaida, en la otra ribera. Para
ir a Capernaum deban ir en direccin a Betsaida, aunque la dejaran a su derecha al pasar.
Thomson, en su Land and the Book (La tierra y el Libro), sostiene esta idea, y Rollock, hace 250
aos, era de la misma opinin.
Repito la opinin de que no veo necesidad de la teora de Alford y otros comentaristas de que
haba dos Betsaidas.
Capernaum fue la ciudad donde nuestro Seor pas ms tiempo y probablemente obr ms
milagros en todo su ministerio. Probablemente esta sea la razn por que nuestro Seor habla de ella
como levantada hasta el cielo (Mateo 11:23). Ninguna ciudad tuvo tantos privilegios ni vio tanto del
Hijo de Dios mientras se manifest en la carne.
[Estaba ya oscuro, y Jess no haba venido a ellos]. El simple hecho de que los discpulos
estuvieran solos en la barca en el mar y de noche se ha considerado en todas las pocas como un
smbolo de la posicin de la Iglesia de Cristo entre la Primera Venida y la Segunda. Como ellos, la
Iglesia se encuentra en un mar de dificultades y apartada de su Cabeza. Comoquiera que sea, al
evaluar la situacin y los sentimientos de los discpulos no debemos olvidar que cuatro de ellos eran
pescadores y estaban familiarizados desde su juventud con el manejo de los barcos y los peligros del
mar. No debemos considerarlos, pues, como inexpertos hombres de campo o como nios incapaces
de cuidar de s mismos.
Aprendemos el valor de la compaa de Cristo, cuando la tenemos, por medio del desconsuelo que
experimentamos cuando no la tenemos.
V. 18 : [Y se levantaba el mar con un gran viento que soplaba]. A primera vista puede parecer
sorprendente que las aguas de un lago interior como es el mar de Galilea pudieran agitarse de tal
forma. Pero es notable el claro testimonio que dan los viajeros que han visitado la zona en la
actualidad de que este lago es particularmente susceptible de sufrir violentas tormentas y
embravecerse mucho mientras duran. Thomson, el viajero americano, dice: Mi experiencia en esta
regin me ayud a comprender a los discpulos en su larga lucha nocturna con el viento. He visto la
superficie del lago como un gigantesco caldero hirviente. El viento aullaba por los valles desde el
nordeste y el Este con tal furia que ningn esfuerzo de los remeros poda llevar al barco a tocar tierra
en ningn punto de la costa. Para entender la causa de estas tempestades violentas y repentinas
debemos recordar que el lago se encuentra muy bajo a ciento ochenta metros por debajo del nivel
del mar, que los cursos fluviales han excavado profundas y agrestes gargantas que convergen en la
cabecera del lago y que actan como gigantescos embudos que recogen los fros vientos de las

montaas. En la ocasin que estoy refiriendo, acampamos a la orilla y permanecimos all tres das y
tres noches expuestos a este tremendo viento. Tuvimos que asegurar todas las cuerdas de la tienda de
campaa y a menudo nos vimos obligados a sujetarlas con todo nuestro peso para evitar que saliera
literalmente volando por los aires. No sorprende que los discpulos tuvieran que esforzarse y remar
con todas sus energas durante toda esa noche. En otro lugar dice: Pequeo como es el lago y
generalmente plcido como la superficie de un espejo pulido, he presenciado en varias ocasiones
cmo se estremeca, se levantaba y herva como un caldero hirviente cuando le asaltaban fuertes
vientos (Land and the Book [La tierra y el Libro], de Thomson).
Comenta Burkitt que la situacin de los discpulos, zarandeados por una tormenta inmediatamente
despus de presenciar un gran milagro y haber participado en l, es un smbolo instructivo de la
experiencia habitual de los creyentes. A menudo, despus de pocas particularmente privilegiadas,
llegan duras pruebas de fe y paciencia.
No cabe duda que esta repentina prueba de fe por medio del peligro tena el propsito de ser una
leccin para los discpulos con respecto a lo que deben esperar en el ejercicio de su ministerio. Las
aflicciones y las cruces son muelas con que Dios afila constantemente los instrumentos que ms
utiliza.
V. 19 : [Cuando haban remado como veinticinco o treinta estadios]. Del hecho de que los
discpulos remaran y no navegaran con vela podemos deducir que tenan el viento en contra, y S.
Mateo y S. Marcos nos dicen expresamente que el viento era contrario (Mateo 14:24). Esto
supondra que se encontraban al menos a 3 4 km de la orilla, un hecho que debiramos advertir
cuidadosamente con respecto a lo que sigue.
Observemos la expresin veinticinco o treinta estadios. No es necesario definir las distancias y
las cantidades con precisin absoluta cuando se narra un acontecimiento. Ni siquiera un autor
inspirado lo hace. Utiliza el lenguaje comn de los hombres y un lenguaje como el que habran
utilizado los all presentes en aquella ocasin. En una noche oscura no podran haber hablado con
precisin. Juan mismo estaba all y saba que una precisin excesiva es en ocasiones sospechosa y
hace que una historia parezca inventada (en Juan 2:6 tenemos una expresin similar).
Dice Bengel: El Espritu Santo saba y poda haber dicho con exactitud cuntos estadios eran.
Pero en la Escritura imita las formas de expresin populares.
[Vieron a Jess que andaba sobre el mar, etc., etc.]. Este fue, sin duda, un milagro tan grande como
cualquiera de los que obr nuestro Seor.
Moiss dice Teofilacto, como siervo, dividi el mar por el poder de Dios. Pero Cristo, el
Seor de todas las cosas, camin por encima del mar con su propio poder.
Que un cuerpo slido camine sobre la superficie del agua como por tierra firme es una suspensin
de las llamadas leyes de la Naturaleza. Por supuesto, para el que haba creado las aguas en primera
instancia fue tan fcil caminar sobre ellas como crearlas. Pero todo el proceso fue tan completamente
sobrenatural, que podemos entender a la perfeccin que los discpulos tuvieran miedo. No hay nada
que alarme tanto a la naturaleza humana como entrar en contacto repentinamente con cualquier cosa

que parezca sobrenatural o perteneciente a otro mundo, y especialmente de noche. Los sentimientos
que se despiertan en esas ocasiones, aun en las personas ms impas e irreligiosas, son una de las
pruebas indirectas ms slidas de que las conciencias de todos los hombres reconocen un mundo
invisible.
La nica explicacin razonable del hecho que se nos relata es que en esta ocasin se obr un
tremendo milagro. S. Marcos aade al relato de S. Juan que, cuando Jess se acerc a la barca,
quera adelantrseles (Marcos 6:48). S. Mateo aade otro hecho de mayor importancia an. Nos
dice que Pedro dijo: Seor, si eres t, manda que yo vaya a ti sobre las aguas. Y l dijo: Ven. Y
descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para ir a Jess (Mateo 14:2829). No se
puede dar ninguna explicacin a un hecho como este. No solo camin nuestro Seor sobre el agua,
sino que tambin proporcion a uno de sus doce discpulos la facultad de hacerlo.
Decir ante hechos como estos que no se trataba de ningn milagro, que los discpulos estaban
equivocados, que nuestro Seor solo estaba caminando por la orilla cerca de la barca, que el miedo
supersticioso de los discpulos les hizo imaginar que estaba caminando sobre el agua, que finalmente
tocaron tierra y le subieron a bordo, decir cosas como estas complace a algunas personas que
profesan no creer en los milagros en absoluto! Pero no es posible reconciliar tales ideas con el relato
de lo que sucedi realmente dado por dos testigos, Mateo y Juan (que estaban presentes en aquella
ocasin) y por otro autor, esto es, Marcos, que tena una estrecha relacin con el mismsimo Pedro
que camin sobre el agua.
Si los discpulos estaban cruzando el mar y a 3 4 km de la orilla, cmo pudieron haber visto
a nuestro Seor caminando por ella?
Si estaba oscuro cuando sucedieron estas cosas, es lgico que no fueran capaces de distinguir a
nadie en la orilla, aun suponiendo que no estuvieran a 3 km de distancia.
Si soplaba un fuerte viento y haba grandes olas, es absurdo suponer que pudieran mantener una
conversacin con alguien que estuviera caminando por la orilla.
La pura verdad es que hace falta ms fe para aceptar explicaciones tan absurdas e improbables
como estas que tomar todo el relato simplemente como se nos presenta y creer que se obr un
verdadero milagro. A menos que los hombres estn dispuestos a decir que Mateo, Marcos y Juan
escribieron relatos incorrectos y no fidedignos acerca de esa noche, es imposible que ninguna
persona honrada y sin prejuicios pueda eludir la conclusin de que se obr un milagro. Por supuesto,
si Mateo, Marcos y Juan lo relatan de forma incorrecta, no podemos confiar en ellos en ninguna otra
parte, y todos sus relatos de los actos y las palabras de nuestro Seor pierden todo su valor.
Desgraciadamente, este es el resultado al que muchos les alegrara conducirnos. De negar todos los
milagros a una incredulidad sin paliativos no hay ms que una serie de pasos consecutivos. Si un
hombre comienza tirando por la borda los milagros, no puede detenerse, por lgica, hasta haber
desechado la Biblia y el cristianismo.
V. 20 : [Mas l les dijo: Yo soy; no temis]. La ternura de nuestro Seor hacia los sentimientos de
sus discpulos se manifiesta aqu con gran belleza. En cuanto percibe el temor se apresura a calmarlo.
Les asegura que la figura que ven caminando sobre las profundidades no es un espritu o un

fantasma, no es un enemigo o algo que temer. Es su propio Maestro amado. Su voz, familiar como
deba ser, ayudara a calmar sus temores. Sin embargo, ni siquiera eso fue suficiente hasta que Pedro
hubo dicho: Seor, si eres t, manda que yo vaya a ti.
Frecuentemente se ha hecho el comentario prctico de que muchas de las cosas que asustan a los
cristianos y les llenan de angustia dejaran de asustarles si se esforzaran en ver al Seor Jess en
todo, detrs de cada provisin y gobernando todas las cosas, de manera que no cae un solo cabello al
suelo sin su consentimiento. Bienaventurados los que pueden or su voz a travs de las nubes y las
tinieblas ms espesas y por encima de las tormentas y vientos ms atronadores, diciendo: Yo soy; no
temis.
Algunos han pensado que las palabras yo soy aluden al nombre de Dios, tan familiar para los
judos: Yo soy. Pero dudo que esta idea sea correcta. Es una idea piadosa, pero difcilmente
conciliable con el contexto y las circunstancias del suceso. Nuestro Seor deseaba aliviar los temores
de sus discpulos en primer lugar mostrndoles quin era aquel a quien teman, y las palabras griegas
que se traducen como yo soy son las nicas que poda emplear.
Podemos advertir que parece no haber sentimiento o pasin que los cristianos sean tan
susceptibles de sufrir como el temor. Ciertamente, no hay otro contra el que nuestro Seor exhorte
tan a menudo a sus discpulos: No temis, no temas, no se turbe vuestro corazn son dichos
muy habituales en l.
V. 21 : [Ellos entonces con gusto le recibieron en la barca]. Una traduccin ms literal de esto
sera: Entonces estuvieron dispuestos; se alegraron y lo desearon. Evidentemente, esto implica que,
al principio, los discpulos tenan miedo de nuestro Seor. Pero tan pronto como le reconocieron, sus
temores les abandonaron; y lejos de querer librarse de la figura que haban visto caminar sobre el
agua, su gran deseo era ahora recibirle a bordo.
[La cual lleg en seguida a la tierra adonde iban]. Esta frase significa o bien que llegaron a su
destino brevemente despus de que nuestro Seor se uniera a los discpulos en el barco, o que
llegaron inmediatamente a la orilla de forma milagrosa. Probablemente no haya nada que nos lleve a
pensar en otro milagro. Tanto S. Mateo como S. Marcos nos dicen explcitamente que el viento
ces tan pronto como hubo subido nuestro Seor al barco. La tormenta, como suele suceder en el
lago, ces de pronto y, por consiguiente, los discpulos no tuvieron problemas para remar hasta la
orilla. Ya no tenan el viento en contra; y el mar, de un tamao tan reducido como el de Galilea, se
calm con rapidez.
Hay que seguir recordando la vieja leccin prctica. La Iglesia de Cristo es ahora una barca
zarandeada en medio de un mar embravecido. El gran Maestro ha ascendido al Cielo para interceder
por su pueblo, a solas por un tiempo, y volver despus. Cuando en la Segunda Venida Jess vuelva de
nuevo a su Iglesia zarandeada y afligida, los problemas de esta acabarn rpidamente. Pronto llegar
a puerto. Su voz, que llenar de espanto a los malvados, llenar de gozo a su pueblo.
Obviamente, el lugar en el que desembarcaron era Capernaum o sus inmediaciones. En cualquier
caso, el sermn que viene a continuacin (dondequiera que hubiese empezado) concluy en la
sinagoga [] en Capernaum y est entrelazado en la cadena de acontecimientos que hemos estado

considerando. La afirmacin de S. Mateo y S. Marcos de que nuestro Seor y sus discpulos

desembarcaron en tierra de Genesaret es completamente conciliable con el relato de S. Juan. La
tierra de Genesaret era una llanura en la costa noroeste del mar de Galilea que se extenda desde
Magdala en el Sur hasta Capernaum en el Norte.
Para concluir este pasaje, llamo la atencin del lector con respecto a la posicin marcada y
especfica que ocupan en este captulo los dos milagros documentados por Juan. Anteceden
inmediatamente al maravilloso sermn de la sinagoga de Capernaum en el que nuestro Seor se
proclama el pan de [vida que] descendi del cielo y da vida al mundo y declara que, a menos que
comamos su carne y bebamos su sangre, no habr vida en nosotros. Creo que los dos milagros tenan
el propsito de preparar las mentes de los discpulos para recibir las tremendas verdades que
contena el sermn. Les resultaba difcil la proclamacin de que era el pan de Dios y que daba
vida al mundo? Sin duda servira de ayuda a su dbil fe recordar que el mismsimo da antes le
haban visto satisfacer sbitamente las necesidades de una gran multitud con cinco panes y dos peces.
Les resultaba difcil la doctrina de que [su] carne [era] verdadera comida, y [su] sangre [era]
verdadera bebida? Sin duda sera un apoyo para su dbil entendimiento espiritual recordar que la
mismsima noche anterior haban visto ese cuerpo caminando sobre la superficie del mar. Tenan
pruebas oculares de que haba un profundo misterio en la naturaleza humana de nuestro Seor y de
que, a pesar de ser verdadera y autnticamente hombre, haba al mismo tiempo en l algo muy por
encima del hombre. Creo que merece la pena advertir estas cosas. Frecuentemente, los milagros de
nuestro Seor y su enseanza estn mucho ms ligados de lo que nos parece a primera vista.

Juan 6:2227
En este pasaje debemos sealar en primer lugar el conocimiento que posee nuestro
Seor Jesucristo del corazn del hombre. Le vemos exponiendo las verdaderas
motivaciones de los que le seguan por la multiplicacin de los panes y los peces. Le
haban seguido atravesando el mar de Galilea. A primera vista, parecan dispuestos a
creer en l y honrarle. Pero l saba lo que haba detrs de su conducta y no se dej
engaar. Me buscis dijo, no porque habis visto las seales, sino porque
comisteis el pan y os saciasteis.
El Seor Jess, no lo olvidemos nunca, sigue siendo el mismo. Jams cambia. l
conoce las motivaciones secretas de todos los que profesan ser cristianos y se llaman a
s mismos as. l sabe con exactitud por qu hacen todo lo que hacen en la prctica de
su religin. Las razones para ir a la iglesia y recibir el sacramento, por qu asisten a las
reuniones de oracin y por qu guardan el domingo; todo ello est desnudo y expuesto
a la vista de la gran Cabeza de la Iglesia. l juzga los actos adems de verlos: El
hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn (1 Samuel
16:7).

Aparte de otras cosas, seamos verdaderos, genuinos y sinceros en la prctica de

nuestra religin. El pecado de hipocresa es muy grande, pero su necedad es mayor
an. No es difcil engaar a los ministros, parientes y amigos. A menudo, una simple
profesin externa aseada puede llegar muy lejos. Pero es imposible engaar a Cristo:
Sus ojos [son] como llama de fuego (Apocalipsis 1:14). Ve hasta lo ms profundo de
nosotros. Afortunados los que pueden decir: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te
amo (Juan 21:17).
En segundo lugar, en este pasaje debemos sealar lo que Cristo prohbe. Dijo a las
multitudes que le seguan tan persistentemente en busca de los panes y los peces:
Trabajad, no por la comida que perece. Fue una afirmacin extraordinaria y precisa
de una explicacin.
Nuestro Seor, podemos estar seguros de ello, no tena intencin de fomentar la
ociosidad. Sera una gran equivocacin suponerlo. Adn recibi el cometido de trabajar
en el Paraso. El trabajo se instituy como ocupacin del hombre tras la Cada. El
trabajo es honroso para todos los hombres. Nadie debe avergonzarse de pertenecer a
las clases trabajadoras. Nuestro Seor mismo trabaj en una carpintera en Nazaret.
S. Pablo trabaj confeccionando tiendas con sus propias manos.
Lo que quera nuestro Seor era reprender la atencin excesiva a las necesidades del
cuerpo mientras se descuida el alma, que predomina en todo el mundo. Lo que
reprendi fue el hbito comn de trabajar nicamente para las cosas terrenales y dejar
a un lado las cosas eternas, de preocuparse nicamente por la vida presente
despreocupndose por la vida venidera. Contra esta costumbre dirige una solemne
advertencia.
Ciertamente, todos debemos considerar que nuestro Seor no pronunci estas
palabras que tenemos delante sin un buen motivo. Son una sobrecogedora advertencia
que debiera resonar en los odos de muchos en estos tiempos postreros. Cuntos hay
en todas las clases que estn haciendo precisamente aquello contra lo que Jess nos
advierte! Estn trabajando da y noche por la comida que perece sin hacer nada por
sus almas inmortales. Bienaventurados los que aprenden a tiempo los valores
respectivos del alma y el cuerpo y anteponen la salvacin en su orden de prioridades.
Una sola cosa es necesaria. El que busca primeramente el Reino de Dios ver siempre
todas estas cosas [] aadidas (Mateo 6:33).
En tercer lugar, en este pasaje debemos sealar lo que aconseja Cristo. Nos dice que
trabajemos por la comida que a vida eterna permanece. Desea que nos esforcemos en
encontrar alimento y satisfaccin para nuestras almas. l proporciona ese alimento en
abundancia. Pero el que quiera obtenerlo debe buscarlo con diligencia.

Cmo debemos trabajar? Solo hay una respuesta. Debemos trabajar utilizando
todos los medios de que se nos ha provisto. Debemos leer nuestra Biblia excavando en
busca de los tesoros ocultos. Debemos orar fervorosamente como personas que
contienden con un enemigo mortal. Debemos llevar todo nuestro corazn a la casa de
Dios y adorar y escuchar como quien escucha la lectura de un testamento. Debemos
luchar diariamente contra el pecado, el mundo y el diablo como quienes luchan por la
libertad y deben vencer o ser esclavos. Estas son las formas en que debemos
conducirnos si queremos hallar a Cristo y ser hallados por l. Este es el trabajo. Este
es el secreto del progreso de nuestras almas.
No cabe duda que este tipo de trabajo es muy poco habitual. No recibiremos mucho
aliento por parte del hombre cuando lo llevemos a cabo, y a menudo se nos dir que
somos extremistas y que vamos demasiado lejos. Aunque resulte extrao y absurdo,
el hombre natural siempre est imaginando que nos dedicamos en exceso a la religin y
negndose a ver que es mucho ms probable que pensemos demasiado en el mundo.
Pero, independientemente de lo que diga el hombre, el alma jams obtendr alimento
espiritual sin trabajo. Debemos esforzarnos, debemos correr, debemos luchar,
debemos poner todo el corazn en las cuestiones de nuestra alma. Son los violentos
los que arrebatan el Reino (Mateo 11:12).
Por ltimo, debemos sealar en este pasaje la promesa que hace Cristo. Nos dice que
l mismo dar alimento eterno a todo aquel que lo busque: La comida que a vida
eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar.
Cun bondadosas y estimulantes son estas palabras! No importa cunto alivio
necesiten las almas hambrientas: Cristo est dispuesto a concederlo. No importa cunta
misericordia, gracia, paz y fortaleza necesitemos: el Hijo del Hombre dar con
liberalidad, inmediatamente, abundantemente y eternamente. Ha sido sealado y
nombrado por Dios el Padre para este mismsimo propsito. Como Jos en la
hambruna egipcia, su oficio es ser el Amigo, el Proveedor y el Libertador de un mundo
pecaminoso. Est mucho ms dispuesto a dar que el hombre a recibir. Cuantos ms
pecadores acuden a l, ms satisfecho est.
Y ahora, al dejar este rico pasaje, preguntmonos a nosotros mismos cmo utilizarlo,
para qu estamos trabajando, qu sabemos de la comida eterna y de la satisfaccin de
nuestro hombre interior. No descansemos hasta haber comido la comida que solo Cristo
puede dar. Los que se contenten con cualquier otra comida espiritual, tarde o temprano
en dolor [sern] sepultados (Isaas 50:11).
Notas: Juan 6:2227

V. 22 : [El da siguiente]. En este versculo y los tres siguientes tenemos un ejemplo de la extrema
meticulosidad con que describe S. Juan cada detalle relacionado con todos los milagros de nuestro
Seor que relata. Aqu, por ejemplo, nos dice que la multitud observ cmo nuestro Seor se
quedaba atrs y no acompaaba a los discpulos cuando subieron a la barca y que, sin embargo, no
pudieron encontrarle a la maana siguiente y quedaron perplejos al encontrarlo en Capernaum
cuando llegaron all. Todas estas pequeas cosas contribuyen a demostrar que el encuentro de nuestro
Seor con sus discpulos fue algo milagroso y que no puede explicarse como pretenden algunos
racionalistas. Concretamente, la pregunta cundo llegaste ac? (v. 25) es una clara prueba de que la
multitud no crea posible que nuestro Seor hubiera caminado por la orilla, como sugieren algunos
autores modernos, y no entendan cmo haba llegado a Capernaum si no era por barco.
Se advierte esta meticulosidad y precisin en cada uno de los siete grandes milagros que
documenta S. Juan. Si se le hubiera inspirado para que relatara tantos milagros como encontramos en
S. Mateo y S. Marcos, su Evangelio tendra cincuenta captulos en lugar de veintiuno. Al escribir
mucho despus que los autores de los otros Evangelios, y en una poca en que muchos de los testigos
de los milagros de nuestro Seor ya haban muerto, era apropiado y sabio aportar abundantes detalles
en sus descripciones.
[La gente que estaba al otro lado del mar]. Esto hace referencia a la multitud, o a parte de ella, a la
que Jess haba alimentado en la orilla nordeste del lago y a la que los discpulos haba dejado en la
costa cuando embarcaron, antes de que nuestro Seor la despidiera. S. Mateo y S. Marcos mencionan
que nuestro Seor hizo que sus discpulos embarcaran en primer lugar y luego despidi a la multitud
y se retir al monte a orar.
V. 23 : [Pero otras barcas haban arribado, etc.]. Este versculo significa o bien que llegaron otras
barcas de Tiberias a la maana siguiente del milagro de la alimentacin de los 5000, que no se
encontraban all la noche que se embarcaron los discpulos, o bien significa que haba otras barcas de
Tiberias en las inmediaciones del lugar donde se obr el milagro, aunque no haba ninguna en ese
lugar en concreto a excepcin de la suya propia. Este versculo se inserta cuidadosamente de forma
parenttica a fin de explicar la multitud que sigui a nuestro Seor a Capernaum. De no haber sido
incluido, el incrdulo nos habra pedido triunfalmente que explicramos cmo pudo seguir la
multitud a nuestro Seor cuando no dispona de barcos! No debemos dudar que cualquier aparente
dificultad o discrepancia de la narrativa del Evangelio tendra igualmente explicacin si tan solo
supiramos cmo rellenar las lagunas.
[Despus de haber dado gracias el Seor]. Esto se incluye deliberadamente para recordarnos que
no se comi el pan de forma habitual, sino que se tomaron alimentos multiplicados milagrosamente
tras la bendicin de nuestro Seor.
V. 24 : [Cuando vio, pues, la gente]. No hay razn para suponer que esta expresin se refiera a las
5000 personas a las que haba alimentado nuestro Seor. Por un lado, se nos dice expresamente que
nuestro Seor los despidi, y probablemente la gran mayora se dispers y volvi a sus casas o fue
a Jerusaln para la Pascua. Por otro lado, es absurdo suponer que una multitud tan grande pudiera
encontrar barcas suficientes para transportarlos a todos a travs del lago. Evidentemente, se refiere a
la parte restante de la multitud, y probablemente inclua a muchos que seguan a nuestro Seor de un
sitio a otro, a dondequiera que fuera en Galilea, sin ninguna motivacin espiritual, por un vago deseo
de emociones y a la espera de obtener algo de todo ello en ltima instancia.

[Entraron en las barcas]. Esto significa que subieron a bordo de las barcas que venan de Tiberias
y cruzaron el lago.
V. 25 : [Y hallndole al otro lado del mar]. El lugar donde encontraron a nuestro Seor se
encontraba en la orilla Noroeste del mar de Galilea, en el lado opuesto a aquel en que se haba
obrado el milagro de la alimentacin de la multitud. Comoquiera que sea, no es cosa fcil determinar
el punto exacto en que le encontraron. Por supuesto, si leemos el sermn que viene a continuacin
como un sermn completo, pronunciado sin interrupciones o pausas a excepcin de las producidas
por los comentarios de los oyentes de nuestro Seor, no puede haber dudas de dnde se encontraba
nuestro Seor. El versculo 59 zanja la cuestin: Estas cosas dijo en la sinagoga, enseando en
Capernaum. Pero si suponemos que existe una pausa en el versculo 40 cuando los judos
comenzaron a murmurar y un breve intervalo antes de que se retomara el sermn, parece muy
probable que la multitud hallara a nuestro Seor en el lugar donde tocaron tierra en Capernaum o en
las afueras de la ciudad, y que ese sermn comenzara all y prosiguiera hasta el versculo 40; y que
entonces, tras una breve pausa, se retomara el sermn en la sinagoga [], en Capernaum.
Ciertamente parece chocante y antinatural suponer que la multitud desembarc en Capernaum, subi
hasta la sinagoga y comenz all la conversacin con la pregunta: Cundo llegaste ac?.
[Cundo llegaste ac?]. Evidentemente, la pregunta implica sorpresa al encontrar a nuestro
Seor e incapacidad para entender cmo poda haber llegado a Capernaum si no iba en el barco con
los discpulos. Observemos que es una pregunta que no recibi respuesta de nuestro Seor. Conoca
la forma de pensar de los que le preguntaban y saba que no servira de nada decirles cmo o cundo
haba llegado.
La idea de Wordsworth de que existe una referencia mstica en la pregunta a la forma y el
momento de la presencia de Cristo en el sacramento de la Cena del Seor, me parece muy fantasiosa
y rebuscada.
V. 26 : [Respondi Jess y les dijo: De cierto, de cierto os digo]. Esta solemne expresin, como
suele suceder en el Evangelio segn S. Juan, antecede a una serie de afirmaciones con un profundo
significado. La primera de todas fue una severa reprensin de la mentalidad carnal de los
interlocutores de nuestro Seor.
[Me buscis, no porque [] seales, sino porque comisteis [] saciasteis]. Esta fue una severa
afirmacin que Aquel que conoca todos los corazones y vea todas las motivaciones ocultas poda
decir con particular intensidad. Es una triste exhibicin de las verdaderas motivaciones que
impulsaban a muchos a seguir a nuestro Seor, tanto en esta ocasin como en otras. Ni siquiera se
trataba del deseo de presenciar milagros, como haba sucedido el da anterior (cf. v. 22). Esto,
despus de un tiempo, cuando hubiera desaparecido la novedad, dejara de asombrar y atraer. Era un
motivo ms bajo y carnal an: el mero deseo de alimentarse nuevamente de panes y peces. Queran
sacar algo ms de nuestro Seor. Haban sido alimentados una vez y queran que se les alimentara
otra.
Aqu se muestran dolorosamente los motivos carnales, mezquinos y pobres que inducen a los
hombres a hacer ciertas profesiones religiosas. Quiz no nos imaginamos qu poco resistiran un
examen y un escrutinio las razones que muchos tienen para asistir al culto de adoracin o de
comunin. Podemos estar seguros de que no es oro todo lo que reluce y que muchos profesantes

tienen el corazn podrido. As fue bajo el ministerio de nuestro Seor y mucho ms lo es ahora.
Comenta S. Agustn que rara vez se busca a Jess por amor a Jess.
Aqu se exhibe de forma extraordinaria el conocimiento perfecto que tiene nuestro Seor de las
races ocultas de los actos humanos. No podemos engaarle, aunque podamos engaar al hombre; y
nuestra verdadera naturaleza quedar expuesta en el da del Juicio si es que no se nos descubre antes
de nuestra muerte. Independientemente de lo que seamos en la religin, seamos honrados y veraces.
Seguir a Cristo por amor a unos pocos panes y peces parece un acto mezquino. A los que no sepan
nada de la pobreza puede parecerles casi increble que una multitud de personas hiciera algo
semejante. Quiz nicamente lo entiendan plenamente los que han visto a muchos pobres en las
parroquias rurales depauperadas. Pueden entender la inmensa importancia que atribuye un hombre
pobre a tener la tripa llena y conseguir comer o cenar. Probablemente la mayora de los seguidores
de nuestro Seor en Galilea fueran muy pobres.
Tratar a las personas con claridad en lo referente a su estado espiritual y exponer fielmente sus
falsos motivos, en caso de conocerlos, es el verdadero deber de los ministros y maestros. No es un
acto de bondad o amor halagar a los que profesan ser cristianos y decirles que son hijos de Dios y
que van a ir al Cielo cuando sabemos que su profesin religiosa solo es por amor a lo que pueden
conseguir.
Tanto los ministros como todos los cristianos en general necesitan sabidura y discernimiento al
proporcionar alivio fsico a los pobres. A menos que tengamos cuidado con lo que hacemos en
semejantes cuestiones, podemos ocasionar ms mal que bien. Estar alimentando siempre a los pobres
y dando dinero a los que hacen una profesin religiosa es la manera ms segura de adiestrar a una
generacin de hipcritas y de infligir heridas duraderas en las almas.
V. 27 : [Trabajad, no [] seal]. Este versculo est particularmente repleto de lecciones
instructivas. 1) Hay algo que se prohbe. No debemos trabajar exclusiva o excesivamente para la
satisfaccin de nuestras necesidades corporales, por esa comida que perece al utilizarla y que solo
nos hace un bien transitorio. 2) Hay algo que se ordena. Debemos trabajar duro y esforzarnos para
obtener la comida espiritual: esa provisin para las almas que, una vez obtenida, es una posesin
eterna. 3) Hay algo que se promete: El Hijo del Hombre, esto es, Jesucristo, est dispuesto a dar a
todo aquel que lo desee esa comida espiritual que dura para siempre. 4) Hay algo que se declara:
Dios ha designado y nombrado al Hijo del Hombre, Jesucristo, para este mismo propsito, para ser
el dispensador de esta comida espiritual a todos los que la deseen.
Todo el versculo es una prueba contundente de que, independientemente de cun carnales y
malvados sean los hombres, no debemos dudar en ofrecerles la salvacin del Evangelio libre y
plenamente. Aunque los motivos de estos judos eran malos, vemos a nuestro Seor mostrarles
seguidamente su pecado y el remedio.
La expresin utilizada por nuestro Seor, que supone la introduccin de todo el sermn posterior,
es un maravilloso ejemplo de esa sabidura divina con que ajustaba su lenguaje a la forma de pensar
de sus oyentes. Vio a la multitud que vena a l en busca de comida. Se apropia de la idea y les pide
que no se esfuercen por la comida corporal, sino por la espiritual. Igualmente, cuando vio al joven

rico acercarse a l, le dijo: Vende lo que tienes, y dalo a los pobres. Tambin, cuando se encontr
con la samaritana junto al pozo, le habl del agua viva. Y cuando Nicodemo acudi a l orgulloso de
haber nacido judo, le habl del nuevo nacimiento que necesitaba.
Cuando nuestro Seor dijo que trabajramos no por la comida que perece, no debemos suponer
por un solo momento que quisiera fomentar la ociosidad y el abandono de todos los medios
legtimos para ganarnos la vida. Es un tipo de expresin bastante frecuente en la Biblia, en la cual se
comparan dos trminos. As, cuando nuestro Seor dice que, si alguno va a l y no aborrece a su
padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser
[su] discpulo, vemos de inmediato que no se pueden interpretar estas palabras literalmente. Solo
significan: Si alguien no me ama ms que al Padre, etc. (Lucas 14:26). El significado sencillo en
este caso es, pues, que deberamos esforzarnos mucho ms en satisfacer las necesidades de nuestras
almas que las de nuestros cuerpos (cf. tambin 1 Corintios 7:29; 2 Corintios 4:18; 1 Samuel 8:7; Juan
12:44).
Cuando nuestro Seor dice que trabajemos no por la comida que perece, etc., creo que ensea
muy claramente que el deber de todo hombre es utilizar todos los medios y esforzarse en todos los
sentidos para incrementar el bienestar de su alma. Debemos esforzarnos especialmente en la
utilizacin de la oracin, la Biblia y la predicacin pblica de la Palabra de Dios. Creo que nuestra
responsabilidad, el deber de esforzarnos y de trabajar, quedan patentemente de manifiesto en esta
expresin. Es como los mandatos de esforzarnos, arrepentirnos, creer, convertirnos, salvarnos de
esta generacin incrdula, despertar, levantarnos, venir y orar. Ante expresiones como estas, no es
sino pura maldad quedarnos quietos, demorarnos en cosas banales, plantear objeciones y aparentar
incapacidad. El hombre debe intentar obedecer siempre lo que Dios ordena. Los ministros y maestros
nunca deben temer utilizar el mismo lenguaje que emplea Cristo.
La comida que a vida eterna permanece es, sin duda, la satisfaccin de los deseos del alma y la
conciencia, que son la gran necesidad de la naturaleza humana. La misericordia y la gracia, el perdn
del pecado y un nuevo corazn son los dos nicos grandes dones que pueden llenar el alma, y una
vez dados jams son arrebatados, sino que duran para siempre.
Cuando nuestro Seor habla de la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del
Hombre os dar, creo que hace uno de los ofrecimientos ms amplios y generales a los inconversos
que podemos encontrar en toda la Biblia. Los hombres a los que se diriga eran, sin lugar a dudas,
carnales e inconversos. Sin embargo, Jess les dice aun a ellos: El Hijo del Hombre os dar. En mi
opinin, esta es una declaracin inequvoca de la disposicin y voluntad de Cristo de ofrecer perdn
y gracia a cualquier pecador. Creo que autoriza a los ministros a proclamar la disposicin de Cristo a
salvar y a ofrecer la salvacin a cualquiera si se arrepiente y cree en el Evangelio. Las ideas de
algunos que Cristo debe ofrecerse nicamente a los elegidos, que se deben mostrar la gracia y el
perdn a la congregacin pero no ofrecerse a ella, que no debiramos decir ampliamente y sin
restricciones a todos aquellos a los que predicamos que Cristo est dispuesto a salvarles en mi
opinin son absolutamente incompatibles con el lenguaje de nuestro Seor. La eleccin, sin duda, es
una tremenda verdad y un valioso privilegio. No cabe duda que la Redencin plena y absoluta solo es
posesin de los elegidos. Pero, al sostener estas ideas, qu fcil es volverse ms categricos que la
Biblia y destruir el Evangelio limitndolo y restringindolo!

Cuando nuestro Seor dice que a ste seal Dios el Padre, probablemente est haciendo
referencia a la costumbre de apartar para un propsito especial y marcar para alguna utilizacin en
particular por medio de un sello. Las escrituras y los documentos pblicos se sellaban para dar
testimonio de su ejecucin y validez as como para conferirles autoridad. Por eso, en Ester se nos
dice: Un edicto que se escribe en nombre del rey, y se sella con el anillo del rey, no puede ser
revocado (Ester 8:8). Ciertamente, la expresin que se aplica a nuestro Seor en este lugar es nica,
pero creo que no puede haber duda alguna de su significado. Significa que, en el consejo eterno de
Dios el Padre, ha sellado, nombrado y designado al Hijo del Hombre, el Verbo encarnado, para ser el
Dador de la vida eterna al hombre. Es un oficio para el que el Padre le ha apartado solemnemente.
Parkhurst piensa que la palabra significa: Aquel a quien Dios el Padre ha autorizado
probadamente, en especial con la voz desde el Cielo, y refiere por entero ese sello al testimonio que
Dios el Padre haba dado del mesiazgo del Hijo. Esta es tambin la opinin de Suicer y la de Alford.
Comenta Stier: Este sello no debe entenderse meramente en trminos de milagros, sino del sello
de divinidad que marc toda su vida y enseanza. Esta es la opinin de Poole y la de Hutcheson.
Algunos han pensado que aqu hay una referencia tcita a la historia de Jos y que nuestro Seor
quera decir que, as como Jos fue nombrado por el faran de Egipto para que fuera el gran
proveedor y libertador de los egipcios, as el Rey de reyes le ha nombrado para liberar del hambre
espiritual del gnero humano. Comoquiera que sea, es un ejemplo adecuado y apropiado.
Creo que la idea de Hilario y de otros de que la expresin sealado hace referencia a que
nuestro Seor era la imagen expresa de la presencia del Padre es rebuscada e infundada.
Una traduccin ms literal de las ltimas palabras del versculo sera: A este a quien el Padre, esto
es, Dios, seal. Casi parece indicar la idea de que nuestro Seor deseaba evitar que sus oyentes
supusieran que estaba hablando de Jos como su Padre. Es como si dijera: El Padre al que me
refiero recordadlo no es un padre terrenal, sino Dios.
Comenta Rollock acerca de este versculo que nuestro Seor no se limita a mostrar la necedad de
buscar nicamente la comida que perece, sino que se cuida de mostrar el verdadero alimento del
alma y sealar al nico que puede proporcionarlo. Observemos que este es un ejemplo para nosotros
cuando enseamos el Evangelio al hombre. El remedio debe ensearse y mostrarse tan claramente
como la enfermedad. Observa acertadamente que nadie habla mejor de la vanidad de las cosas
terrenales y la gloria del Cielo que muchos papistas. Pero su fracaso se produce cuando pasan a tratar
la alimentacin del alma del hombre. Intentan alimentarle con mritos humanos, intercesin de los
santos, el purgatorio y cosas semejantes, y no le muestran a Cristo.
Es digno de atencin que fuese el recuerdo de este versculo lo que hizo que Henry Martyn
perseverara en su predicacin a los hindes pobres de Dinapore, en la India. Haba visto que solo
acudan en busca de un alivio transitorio y no se preocupaban en absoluto por su predicacin, y en su
desesperacin estaba a punto de desistir. Pero le vino a la mente este versculo: Si el Seor no se
avergonz de predicar a unos que solo buscaban pan pens, quin soy yo para desistir por
vergenza?.

Juan 6:2834
Estos versculos constituyen el comienzo de uno de los pasajes ms extraordinarios de
los Evangelios. Quiz no haya sermn de nuestro Seor que haya ocasionado tanta
polmica y tantos malentendidos como este que encontramos en el captulo 6 de Juan.
Por un lado, debemos observar en estos versculos la ignorancia espiritual y la
incredulidad del hombre natural. Vemos cmo se presenta y ejemplifica esto en dos
ocasiones. Cuando nuestro Seor pidi a sus oyentes que trabajaran por la comida que
a vida eterna permanece, inmediatamente empezaron a pensar en obras que llevar a
cabo y en el bien que podan realizar por su cuenta: Qu debemos hacer para poner
en prctica las obras de Dios?. Hacer, hacer, hacer, era su sola idea con respecto al
camino al Cielo. De nuevo, cuando nuestro Seor habla de s mismo como alguien
enviado por Dios y de la necesidad de creer en l inmediatamente, reaccionan con la
pregunta: Qu seal, pues, haces t, para que veamos, y te creamos?. Teniendo
reciente el milagro de los panes y los peces, uno podra pensar que ya tenan una seal
suficiente para creerle. Pero por desgracia, la torpeza, los prejuicios del hombre y su
incredulidad en las cuestiones espirituales no tienen lmite. Es un hecho sorprendente
que lo nico que se dice que asombr a nuestro Seor durante su ministerio terrenal,
fue la incredulidad del hombre (Marcos 6:6).
Haremos bien en recordarlo si intentamos hacer el bien a otros en cuestiones
religiosas. No debemos desanimarnos porque no se crea en nuestras palabras y parezca
que nuestros esfuerzos son en vano. No debemos quejarnos de ello como si fuera algo
extrao ni debemos pensar que las personas con quienes tratamos son particularmente
duras y obstinadas. Debemos recordar que esta es la misma copa de la que tuvo que
beber nuestro Seor y que, como l, debemos seguir trabajando pacientemente. Si ni
siquiera se crey en l, siendo un Maestro tan perfecto y claro como era, qu derecho
tenemos a sorprendernos de que los hombres no nos crean? Bienaventurados los
ministros, misioneros y maestros que tienen estas cosas en mente! Les ahorrar muchas
amargas decepciones. Al trabajar para Dios, es de primordial importancia entender lo
que debemos esperar del hombre. Hay pocas cosas que se entiendan menos que los
lmites de la incredulidad humana.
Por otro lado, en estos versculos debemos observar la elevada honra que deposita
Cristo en la fe en l. Los judos le preguntaron: Qu debemos hacer para poner en
prctica las obras de Dios?. En su respuesta les dijo: Esta es la obra de Dios, que
creis en el que l ha enviado. Una expresin verdaderamente extraordinaria y
notable! Si hay dos cosas que se opongan fuertemente en el Nuevo Testamento, son la
fe y las obras. No obrando, sino creyendo; no por obras, sino por medio de la fe; son

palabras familiares para todos los lectores atentos de la Biblia. Sin embargo, aqu la
gran Cabeza de la Iglesia declara que creer en l es la mayor obra y la ms elevada
de todas! Es la obra de Dios.
Es indudable que nuestro Seor no quera decir que hubiera algn elemento
meritorio en creer. La fe humana en su mejor expresin no es ms que dbil y
defectuosa. Considerada como obra, no puede resistir la severidad del juicio de Dios,
merecer el perdn o comprar el Cielo. Pero nuestro Seor s quera decir que la fe en
l como el nico Salvador es el primer acto del alma que Dios exige a un pecador. Un
hombre no es nada hasta que ha credo en Jess y descansado en l como pecador
perdido. Nuestro Seor s quera decir que la fe en l es ese acto del alma que agrada
especialmente a Dios. Cuando el Padre ve a un pecador echar a un lado su propia
justicia y confiar simplemente en su Hijo amado, se complace mucho. Sin una fe
semejante, es imposible complacer a Dios. Nuestro Seor s quera decir que la fe en l
es la raz de toda religin salvadora. No hay vida en el hombre hasta haber credo. Por
encima de todo, nuestro Seor s quera decir que, para el hombre natural, la fe en l
es el acto espiritual ms difcil de todos. Queran hacer algo los judos en la religin?
Deban saber que lo ms grande que podan hacer era echar a un lado su orgullo,
confesar su culpa y su necesidad y creer humildemente.
Que todos los que sepan algo de la fe verdadera den gracias a Dios y se regocijen.
Benditos los que creen! Es un logro que muchos de los sabios de este mundo jams
han alcanzado. Quiz nos sintamos pecadores pobres y dbiles. Pero creemos? Quiz
fallemos y no estemos a la altura en muchas cosas. Pero creemos? El que ha aprendido
a sentir sus pecados y a confiar en Cristo como Salvador, ha aprendido dos de las
lecciones ms grandes y difciles lecciones del cristianismo. Ha estado en la mejor
escuela. Le ha enseado el Espritu Santo.
Por ltimo, debemos observar en estos versculos lo mucho ms privilegiados que
eran los oyentes de los tiempos de Cristo en comparacin con los que vivieron en
tiempos de Moiss. Aunque el man cado del cielo fue maravilloso y milagroso, no era
nada en comparacin con el pan verdadero que Cristo ofreci a sus discpulos. l
mismo era el pan de Dios que haba descendido del Cielo para dar vida al mundo. El
pan que cay en tiempos de Moiss solo poda alimentar y satisfacer el cuerpo. El Hijo
del Hombre haba venido a alimentar el alma. El pan que cay en tiempos de Moiss
solo poda ser de provecho para Israel. El Hijo del Hombre haba venido a ofrecer vida
eterna al mundo. Los que comieron el man, murieron y fueron sepultados y muchos
de ellos se perdieron para siempre. Pero los que comieran el pan que ofreca el Hijo del
Hombre, se salvaran para siempre.

Y ahora, tengmoslo en cuenta con respecto a nosotros y asegurmonos de estar

entre los que comen el pan de Dios y viven. No nos contentemos con esperar
ociosamente, sino que vayamos a Cristo en la prctica, comamos el pan de vida y
creamos para la salvacin de nuestras almas. Los judos podan decir: Seor, danos
siempre este pan. Pero me temo que no fueron ms all. No descansemos hasta haber
comido por fe de este pan y podamos decir: Cristo es mo. He probado que el Seor
es misericordioso. S y siento que soy suyo.
Notas: Juan 6:2834
V. 28 : [Entonces le dijeron]. Estas palabras dan comienzo a uno de los sermones ms importantes
de nuestro Seor y uno acerca del cual puede haber un gran abanico de opiniones diferentes.
Tendremos tiempo suficiente para considerar estas diferencias cuando lleguemos al pasaje del que
derivan. Mientras tanto, recordemos que aquellos que hablaban aqu eran hombres a los que nuestro
Seor haba alimentado milagrosamente el da anterior y a los que acababa de recalcar la importancia
suprema de buscar alimento y satisfaccin para sus almas. Por lo que podemos ver, eran judos en un
estado de gran ignorancia y oscuridad espiritual. Sin embargo, nuestro Seor condesciende
pacientemente a sostener una larga conversacin hasta con ellos. Los maestros que deseen seguir los
pasos de Cristo deben buscar este tipo de paciencia y estar dispuestos a hablar con las personas ms
ignorantes y en tinieblas y a ensearles. Eso exige sabidura, fe y paciencia.
[Qu debemos hacer [] las obras de Dios?]. Estas son palabras de hombres intrigados e
impresionados, pero an en tinieblas con respecto al camino al Cielo. Sienten que se encuentran en el
camino equivocado y que deberan hacer algo, pero desconocen por completo lo que deben hacer y
su nica idea es el viejo camino de la justificacin propia del hombre natural: Debo hacer algo.
Debo hacer algunas obras para agradar a Dios y comprar el acceso al Cielo. Creo que esta es la
principal idea de la pregunta que tenemos delante. Tu mandato de trabajar u obrar por el alimento
que perdura punza nuestra conciencia. Admitimos que deberamos hacer algo. Dinos lo que debemos
hacer y lo intentaremos. Es un caso de conciencia parcialmente despierta y puesta a la defensiva que
busca la luz a tientas. Es como el joven rico, que fue corriendo tras nuestro Seor y dijo: Qu bien
har para tener la vida eterna? (Mateo 19:16).
La expresin poner en prctica podra haberse traducido como obrar. Es la misma palabra
griega que se traduce en el versculo anterior como trabajar. La expresin las obras de Dios,
obviamente no puede significar las mismas obras que Dios obra. Significa las obras que
complacen a Dios, que son agradables a los ojos de Dios y concuerdan con su voluntad (cf. tambin
1 Corintios 15:58 y 16:10). Esta es la interpretacin de Glassius.
Recordemos que esta pregunta qu debemos hacer? no debe despreciarse jams. Aunque a
menudo sea la expresin perezosa de un lnguido sentimiento religioso, solo despertado
parcialmente, es en cualquier caso mejor que no tener sentimiento alguno en absoluto. Este es el peor
aspecto del estado espiritual de muchas personas: que su salvacin les resulta completamente
indiferente, jams preguntan qu deben hacer. No cabe duda que muchos se contentan con preguntarse
qu deben hacer y, como aquellos de los que estamos leyendo, nunca pasan de ah. Pero, por otro
lado, en muchos casos, la pregunta qu debemos hacer? es el comienzo de la vida eterna, el

primer paso hacia el Cielo, el primer aliento de gracia, la primera palpitacin espiritual. Los judos
del da de Pentecosts dijeron: Qu haremos?. Saulo, cuando se le apareci nuestro Seor cerca de
Damasco, dijo: Seor, qu quieres que yo haga?. El carcelero filipense dijo: Qu debo hacer
para ser salvo?. Cuando quiera, pues, que omos a alguien hacer esta pregunta con respecto a su
alma qu debemos hacer? debemos intentar ayudarle y guiarle por el camino correcto. Nunca
sabemos adnde puede llevar. Quiz no acabe en nada y demuestre no ser ms que un sentimiento
transitorio. Pero tambin puede llegar a algo y terminar en la conversin de un alma.
V. 29 : [Respondi Jess []: Esta es la obra [] creis [] enviado]. En este versculo, nuestro
Seor toma la expresin que haban utilizado con respecto a la obra y les responde en
concordancia con su mentalidad. Pedan una obra que hacer? Deban saber que lo primero que Dios
les llamaba a hacer era creer en su Hijo, el Mesas al que haba enviado y al que vean ante s.
Cuando nuestro Seor denomina a la fe la obra de Dios, no debemos suponer que esto se refiere
a la obra de su Espritu y su don. Esto es indudablemente cierto, pero no la verdad del texto. Solo
quiere decir que creer es la obra que complace a Dios y es sumamente agradable para la voluntad y
la mente de Dios.
Por supuesto, un lector de la Biblia bien instruido recordar que, estrictamente hablando, creer
est tan lejos de ser una obra, que es exactamente lo contrario: Al que no obra, sino cree en aquel
que justifica al impo, su fe le es contada por justicia (Romanos 4:5). Pero es evidente que nuestro
Seor ajusta su forma de hablar a las mentes ignorantes con las que tena que tratar. De ah que S.
Pablo denominara a la doctrina de la fe la ley de la fe (Romanos 3:27). Es lo mismo que si
dijramos a una persona ignorante pero que ha sido despertada y busca la salvacin e imagina que
puede hacer grandes cosas por su alma: Hablas de hacer; pero debes saber que lo primero que tienes
que hacer es creer en Cristo. Este es el primer paso hacia el Cielo. No has hechonada hasta que has
credo. Eso es lo que agrada a Dios por encima de todo. Es imposible complacerle sin fe. Al final,
eso es lo ms difcil de todo. No hay nada que ponga tan a prueba la realidad de tus sentimientos
como tu disposicin a creer en Cristo y abandonar tus propias obras. Comienza, pues, creyendo. En
un caso semejante, el mismo intento de creer puede demostrarse til.
Advirtamos en este versculo la maravillosa sabidura con que nuestro Seor ajust su lenguaje a
las mentes de sus interlocutores. El principal objetivo de un dirigente religioso no debera ser
meramente ensear la Verdad, sino ensear la Verdad con sabidura y tacto para cautivar la atencin
de aquellos a quienes ensea. La mitad de la enseanza religiosa en las escuelas e iglesias de nuestra
poca se pierde por completo debido a una falta de tacto y de capacidad de adaptacin al impartirla.
Una cosa es profesar la Verdad; otra muy distinta es ser capaz de impartirla sabiamente.
Advirtamos en este versculo el gran honor que deposita nuestro Seor sobre la fe misma. La
considera la raz de toda religin, la piedra angular de su Reino, el primer paso hacia el Cielo. En
ocasiones, los cristianos hablan con ignorancia de la fe y las obras como si fueran cosas que
pudieran compararse entre s como iguales u oponerse como antagnicas. Deben observar aqu, sin
embargo, que la fe en Cristo es tan inconmensurablemente primordial en el cristianismo, que en
cierto sentido es la mayor de todas las obras. En cierto sentido, es la semilla y la raz de toda religin
y no podemos hacer nada hasta haber credo. En resumen, la respuesta correcta a la pregunta de qu
debemos hacer es: Creer.

V. 30 : [Le dijeron entonces]. En este versculo empieza a aflorar la secreta incredulidad de los
judos. No hay nada que deje al descubierto tan completamente los corazones de los hombres como
un llamamiento a creer en Cristo. Las exhortaciones a las obras no despiertan prejuicios y enemistad.
Es la exhortacin a creer lo que ofende.
[Qu seal, pues, haces t?]. En el griego, la palabra t de esta frase tiene un sentido enftico.
Es como si los judos dijeran: Quin eres T para hablar de esa forma? Qu milagrosa prueba de
tu mesiazgo tienes T que mostrarnos?. Hay un sarcasmo y una burla evidentes en la pregunta.
[Para que veamos, y te creamos?]. Esto parece significar: Para que veamos en el milagro que se
lleve a cabo una prueba irrefutable de que eres el Mesas y, al ver el milagro, podamos creer en ti.
Este es el lenguaje habitual de muchos corazones inconversos. Quieren ver primero y luego creer.
Pero eso es invertir el orden de Dios. La fe debe venir en primer lugar, y despus llegar la vista.
Hay una diferencia que debiramos advertir entre el te creamos de este versculo y el creis en
el que l ha enviado del versculo anterior. Creer en es la fe salvadora. Creer a solas es la mera
creencia de que una persona dice la verdad. Los demonios creen a Cristo, pero no creen en
Cristo. Creemos a Juan, pero no creemos en l.
[Qu obra haces?]. A primera vista parece de lo ms extraordinario que hombres que haban
visto un milagro como el de la alimentacin de los 5000 con cinco panes y que haban estado entre
ellos, y eso apenas veinticuatro horas antes, pudieran hacer una pregunta como esta! Lo primero que
se nos ocurre es que no era posible mostrar una seal o un milagro mayor que ese. Pero hablan
como si lo hubieran olvidado! Sin duda, cuando vemos semejantes pruebas de lo extremadamente
torpe e inerte que es el corazn humano, no tenemos motivos para sorprendernos de lo que vemos
entre los que profesan ser cristianos.
Bucero y Grocio sealan que estos interlocutores difcilmente podan ser los testigos del milagro
de la alimentacin de los 5000. Pero no veo necesidad de esa idea cuando miramos a nuestro
alrededor y observamos de lo que es capaz la naturaleza humana, o cuando consideramos el libro de
xodo y vemos lo pronto que olvid Israel en el desierto los milagros que haba visto.
Recordemos que esta peticin de una seal o un gran milagro fue habitual durante el ministerio
de nuestro Seor. Parece que formaba parte de la mentalidad juda. S. Pablo dice: Los judos piden
seales (1 Corintios 1:22). Siempre se estaban engaando a s mismos con la idea de que necesitaban
ms pruebas y aparentando que, en caso de tenerlas, creeran. Hay miles que hacen exactamente lo
mismo en todas las pocas. Viven esperando algo que les convenza e imaginando que, si fueran
convencidos as, se tomaran la religin de otra manera. La pura verdad es que es la falta de
memoria, no de evidencias, lo que mantiene a las personas alejadas de Cristo. Los judos tenan
abundantes seales, evidencias y pruebas del mesiazgo de Cristo, pero no queran verlas. De la misma
forma, muchos incrdulos de nuestro tiempo tienen abundantes pruebas a su alrededor, pero no estn
dispuestos a considerarlas o examinarlas. Qu cierto es que no hay peor ciego que el no quiere ver.
Comenta Quesnel: El ateo sigue buscando pruebas de la Deidad a pesar de cruzarse a diario con
milagros manifiestos.
Observemos que los judos estaban dispuestos a honrar a Cristo como un profeta. Era su

doctrina de la fe en l lo que no podan aceptar. Cristo como maestro es siempre ms popular que
Cristo como sacrificio y sustituto.
V. 31 : [Nuestros padres [] man [] escrito [] a comer]. Es obvia la intencin de los judos al
decir algo as en este versculo. Evidentemente, su intencin era una comparacin desfavorable entre
nuestro Seor y Moiss, y entre el milagro de la alimentacin de la multitud que hizo nuestro Seor y
la alimentacin de Israel con el man. Es como si dijeran: Aunque obraras un milagro ayer, no has
hecho nada mayor que lo que sucedi en los tiempos en que nuestros padres se alimentaron del man
en el desierto. La seal que has dado no es tan grande como la que ofreci Moiss a nuestros padres
cuando les dio de comer pan del Cielo. Por qu habramos de creer, pues, en ti? Qu prueba
tenemos de que eres un profeta mayor que Moiss?.
Advirtamos en este versculo lo propensos que son los hombres a remitirse rpidamente a cosas
que se hicieron en tiempos de sus padres cuando se les muestra la religin salvadora. La mujer
samaritana comenz hablando de nuestro padre Jacob: Acaso eres t mayor que nuestro padre
Jacob? (Juan 4:12). Los fariseos [edificaron] los sepulcros de los profetas (Lucas 11:47). Los
maestros muertos tienen siempre ms autoridad que los vivos.
Advirtamos que los judos hablan de la alimentacin milagrosa de Israel en el desierto con el
man como un hecho histrico notorio. Ms an, en el siguiente versculo, nuestro Seor acepta por
completo la veracidad del milagro. Los intentos modernos de negar o dar una explicacin a los
hechos milagrosos documentados en el Antiguo Testamento son aqu, como en otras partes,
completamente irreconciliables con la forma en que siempre se habla de ellos en el Nuevo
Testamento. El que niega los milagros del Antiguo Testamento est atacando el conocimiento y la
veracidad de Cristo y los Apstoles. Ellos los crean y hablaban de ellos como hechos histricos.
Nunca debemos avergonzarnos de estar de su lado.
Observemos el conocimiento de la Escritura que demuestran los judos. Citan el Salmo 78
(versculos 2425) como prueba suficiente del hecho que acaban de mencionar. Desgraciadamente, se
puede hallar cierto tipo de conocimiento de la Escritura en un corazn muy incrdulo. Comoquiera
que sea, el conocimiento de la letra de la Escritura parece haber sido muy comn entre los judos (cf.
Deuteronomio 6:67).
Creo que se puede discutir si aplicaban la frase citada a Moiss, y no a Dios. Las palabras de
nuestro Seor en el versculo siguiente inducen a pensar que queran decir que Moiss les dio el pan
del cielo.
V. 32 : [Y Jess les dijo: De cierto [] Moiss el pan del cielo]. El objetivo de nuestro Seor en
este versculo es muy claro. Responde al argumento de los judos de que el milagro del man fue
mayor que cualquiera que hubiera venido a obrar al mundo y que, por consiguiente, era mayor
profeta que l. Sin embargo, cuando vemos las palabras que utiliza, no es fcil establecer dnde
debera ponerse el acento y en qu palabra en concreto descansa la idea de la respuesta.
a) Algunos piensan que significa: No fue Moiss quien os dio el pan del cielo, sino Dios. Ponen
el acento en Moiss.

b) Otros piensan que significa: Moiss no os dio pan del verdadero Cielo de los cielos, donde
habita Dios el Padre, sino nicamente comida fsica procedente de la parte superior de la atmsfera
que envuelve a esta Tierra. Ponen el acento en el Cielo.
c) Otros piensan que significa: Moiss no os dio el verdadero pan espiritual del Cielo, aunque os
diera pan. Ponen el acento en el pan.
La segunda de estas opiniones me parece completamente inadmisible. No creo que nuestro Seor
tuviera en mente la distincin entre el Cielo donde habita Dios y la regin superior de la atmsfera
cuando utiliz el lenguaje que utiliza aqu. Ms an, no se puede negar que el man, a pesar de ser
comida fsica, fuera alimento celestial, esto es, alimento provisto por la milagrosa mediacin de
Dios.
Creo que la interpretacin correcta se encuentra en la primera y la tercera tesis conjuntamente. El
griego lo corrobora anteponiendo la partcula no en el comienzo mismo de la frase: No fue
Moiss quien os dio el pan del Cielo, y aun este pan que se os dio no era el pan verdadero que a vida
eterna permanece.
[Mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo]. En esta frase debemos advertir la utilizacin del
presente. La idea parece ser: Lo que Moiss no poda daros, esto es, el pan verdadero que alimenta al
alma, mi Padre s lo da y, de hecho, lo est dando en este momento al entregarme a vosotros.
No debemos suponer que la expresin os da implique una recepcin por parte de los judos. Ms
bien significa dar en el sentido de ofrecer algo para que sea aceptado que quiz no sea recibido
por aquellos a los que se ofrece. Es una afirmacin extraordinaria y una de aquellas que considero
demostracin incontestable de que Cristo es el don de Dios para todo el mundo; que su redencin es
para todo el gnero humano; que muri por todos y se ofrece a todos. Es como aquellos famosos
textos: De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito (Juan 3:16); Dios nos
ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo (1 Juan 5:11). No cabe duda que es un don
completamente desperdiciado, como muchos otros dones de Dios a los hombres, y que no beneficia a
nadie salvo a los que creen. Pero creo que, en cualquier caso, el hecho de que Dios s d en cierto
sentido a su Hijo como el pan verdadero del cielo aun a los malvados e incrdulos, queda
incontrovertiblemente demostrado con las palabras que tenemos delante. Es un hecho notable que
Erskine, el famoso separatista escocs, bas su derecho a ofrecer a Cristo a todos en estas mismas
palabras y se defendi ante la Asamblea General de la Iglesia de Escocia basndose en ellas. Pidi al
moderador que le dijera a qu se estaba refiriendo Cristo cuando afirm: Mi Padre os da el
verdadero pan del cielo, y no obtuvo respuesta. Me atrevo a pensar que la verdad es que los
defensores de una idea extremada de la redencin particular no pueden dar respuesta a este texto.
Interpretadas con honradez, las palabras significan que, en un sentido u otro, el Padre da de hecho
al Hijo a aquellos que no son creyentes. Sancionan a los predicadores y maestros para que hagan un
ofrecimiento amplio, general, libre, completo e ilimitado de Cristo a toda la Humanidad sin
excepcin.
Aun Hutcheson, el telogo escocs, a pesar de ser un defensor a ultranza de la redencin
particular, comenta: Ni siquiera los que en el presente son carnales y se encuentran en el error estn
excluidos del ofrecimiento de Cristo, sino que podemos esperar fundadamente que les sea dado como

un don.
La expresin verdadero que encontramos en este lugar aplicada al pan, significa verdadero en
oposicin a lo que solo es un tipo, un smbolo, algo transitorio. Sin lugar a dudas, el man era
alimento real y verdadero para el cuerpo. Pero era un tipo que representaba un alimento mucho
mejor, y era algo que no poda beneficiar al alma de por s. Cristo era el verdadero alimento
espiritual del que el man era tipo (podemos encontrar ejemplos de verdadero en este sentido en
Juan 1:9; 15:1; Hebreos 8:2; 9:24).
V. 33 : [El pan de Dios es aquel, etc.]. A simple vista, este versculo parece significar que Cristo
descendiendo del Cielo y dando vida al mundo es el verdadero pan de Dios: el alimento divino del
alma humana. Pero es muy dudoso que este sea el significado exacto de las palabras griegas. Creo
junto con Rollock, Bengel, Scholefield, Alford y otros que una traduccin ms correcta sera:
El pan de Dios es el pan que descendi del cielo.
a) Por un lado, no parece que los judos entendieran an que nuestro Seor estaba hablando
directamente de s mismo o de cualquier otra persona. De otro modo, por qu habran dicho:
Seor, danos siempre este pan? Ms an, no murmuraron al or estas palabras.
b) Por otro lado, no parece que nuestro Seor revelara an plenamente que l era el pan de Dios.
Lo reserva hasta el versculo 35 y ah lo declara. De momento solo hace una insinuacin general de
cierto pan divino que da vida.
c) Por otro lado, concuerda ms con la revelacin gradual de la verdad que se muestra de forma
tan extraordinaria en este captulo el suponer que nuestro Seor comienza con una declaracin
general que suponer que empieza de inmediato a hablar de s mismo personalmente. Primero (1) el
pan en general; luego (2) yo soy el pan; luego (3) el pan es mi carne; luego (4) si no comis la carne
del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida, etc.: Esos parecen ser los pasos graduales
con que nuestro Seor gua a sus oyentes en este maravilloso captulo. Admito sin tapujos que es una
cuestin dudosa. Afortunadamente, ya leamos el pan de Dios es l o el pan de Dios es aquel pan,
la doctrina es sana, escrituraria y edificante.
La expresin el pan de Dios parece equivaler a la expresin del versculo anterior: El
verdadero pan. Es el verdadero alimento satisfactorio para el alma que Dios ha provisto. Como el
man, descendi del Cielo; pero en un sentido mucho ms elevado, profundo y pleno que el man. Es
de ese pan personal del que pronto oiran hablar ms claramente.
La expresin da vida al mundo implica un contraste entre el pan de Dios y el man. El man
solo alivi el hambre de doce tribus de Israel, esto es, 600 000 hombres y sus familias. El pan de Dios
era para todo el mundo y proporcionaba vida eterna a cada miembro de la familia de Adn que lo
comiera, ya fuera judo o gentil.
Debiramos advertir, nuevamente, qu argumento tan slido proporcionan estas palabras a favor
de la doctrina de que Cristo es el don de Dios para todos. Es indudablemente cierto que no todo el
mundo obtiene vida de Cristo y cree en l. Pero parece una interpretacin natural del texto que en
Cristo se provea vida y salvacin suficientes para todo el mundo.

V. 34 : [Le dijeron: Seor, danos siempre este pan]. Hay una extraordinaria semejanza entre el
pensamiento que se expresa en este versculo y el pensamiento de la mujer samaritana cuando oy del
agua viva que Cristo poda dar: Seor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a
sacarla (Juan 4:15). En ambos casos vemos cmo las palabras de nuestro Seor suscitan y
manifiestan un deseo. Hay una vaga nocin de algo grande y bueno que est al alcance de la mano, y
se expresa un vago deseo de tenerlo. En el caso de la mujer samaritana, el deseo result ser la
primera chispa de una conversin completa a Dios. En el caso de los judos que tenemos delante,
parece que el deseo no fue ms que el deseo del perezoso, y que no fue ms all. La conversin no
es desear y admirar.
Advirtamos cuidadosamente que hasta ahora no ha habido nada que demuestre que los judos
entendieron que nuestro Seor se denominaba a s mismo el pan de Dios o el verdadero pan.
Haban inferido que exista tal cosa como un pan verdadero y satisfactorio; haban llegado a la
conclusin de que deba de ser lo mismo que la comida que a vida eterna permanece; y que era
algo que nuestro Seor poda dar. Pero no hay una sola palabra que nos haga pensar que en ese
momento vieran que se trataba de Cristo mismo. Este es un argumento de peso a favor de la tesis con
respecto al versculo anterior que he intentado defender, esto es, que se debe traducir como el pan de
Dios es el pan, no aquel.
Hay cierta verosimilitud en el comentario de Lightfoot acerca de que los oyentes de nuestro Seor,
como la mayora de los judos, tenan la cabeza repleta de idea necias y supersticiosas con respecto a
los grandes banquetes que esperaban que diera el Mesas a su llegada. Tenan una tradicin de que el
leviatn y el behemot habran de ser sacrificados y su carne sera utilizada en una gran fiesta para
Israel cuando viniera el Mesas. Posiblemente nuestro Seor tuviera esta tradicin en mente y quisiera
dirigir los pensamientos de los judos hacia el verdadero alimento que el Mesas haba venido a dar.

Juan 6:3540
En este pasaje se ensartan a modo de perlas tres de las ms grandes afirmaciones de
nuestro Seor Jesucristo. Todo verdadero cristiano debiera tener en gran estima cada
una de ellas. Tomadas en su conjunto, constituyen una mina de verdad en la que todo
aquel que busque no lo har en vano.
En primer lugar, en estos versculos tenemos una afirmacin de Cristo acerca de s
mismo. Leemos que Jess dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr
hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams.
Nuestro Seor quiere que sepamos que l mismo es el alimento sealado para el
alma del hombre. Por naturaleza, el alma de todo hombre est hambrienta y famlica
por el pecado. Dios el Padre da a Cristo para que sea el proveedor que alivie esa
hambre mortal y el Mdico de las necesidades espirituales humanas. En l y en su

labor de Mediador, en l y su muerte expiatoria, en l y su sacerdocio, en l y su

gracia, amor y poder; solo en l satisfarn sus necesidades las almas vacas. En l hay
vida. l es el pan de vida.
Con cun perfecta y divina sabidura se elige este nombre! El pan es un alimento
necesario. Podemos manejarnos aceptablemente bien sin muchas cosas en la despensa,
pero no sin pan. Lo mismo sucede con Cristo. O tenemos a Cristo o morimos en
nuestros pecados. El pan es un alimento adecuado para todos. Algunos no pueden
comer carne y otros no pueden comer verduras. Pero a todo el mundo le gusta el pan.
Lo come tanto el rey como el mendigo. Lo mismo sucede con Cristo. Es exactamente el
Salvador que se ajusta a las necesidades de todas las clases. El pan es un alimento que
necesitamos a diario. Quiz tomemos otros tipos de comida de forma ocasional. Pero
necesitamos pan cada maana y cada tarde de nuestras vidas. Lo mismo sucede con
Cristo. No hay da en nuestras vidas que no necesitemos su sangre, su justicia, su
intercesin y su gracia. Bien se le puede llamar el pan de vida!
Sabemos lo que es hambre espiritual? Tenemos alguna clase de anhelo, de vaco
en la conciencia, el corazn y los sentimientos? Comprendamos claramente que solo
Cristo puede aliviarnos y proveernos, y que su oficio es aliviar. Debemos ir a l por fe.
Debemos creer en l y poner nuestras almas en sus manos. Si vamos de esta forma,
nos da su regia palabra de que hallaremos satisfaccin duradera, tanto en el tiempo
como en la Eternidad. Escrito est: El que a m viene, nunca tendr hambre; y el que
en m cree, no tendr sed jams.
En segundo lugar, en estos versculos tenemos una afirmacin de Cristo acerca de
aquellos que van a l. Leemos que Jess dijo: Al que a m viene, no le echo fuera.
Qu significa venir? Hace referencia el movimiento del alma que se produce
cuando un hombre, al sentir sus pecados y descubrir que no puede salvarse por s
mismo, oye de Cristo, acude a Cristo, confa en Cristo, se aferra a Cristo y deposita
todo el peso de su salvacin sobre Cristo. Cuando esto sucede, en la Escritura se dice
que viene a Cristo.
A qu se refera nuestro Seor cuando dijo no le echo fuera? Quera decir que no
se negar a salvar a todo aquel que acuda a l, sin importar lo que haya sido. Puede
que sus pecados pasados hayan sido muy grandes. Puede que su debilidad y flaqueza
presentes sean muy grandes. Pero viene a Cristo por fe? Entonces Cristo le recibir
misericordiosamente y le perdonar libremente, le contar entre sus hijos amados y le
dar vida eterna.
Sin duda, estas son palabras de oro! Han ablandado muchos lechos de muerte y

calmado a muchas almas atormentadas. Guardmoslas perpetuamente en nuestra

memoria. Llegar un da en que la carne y el corazn fallen y el mundo no pueda ya
ayudarnos. Seremos afortunados en ese da si el Espritu da testimonio a nuestro
espritu de que verdaderamente hemos venido a Cristo!
Por ltimo, en estos versculos tenemos una afirmacin de Cristo acerca de la
voluntad de su Padre: Esta es la voluntad del que me ha enviado. Se nos dice una vez
que su voluntad es que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna. Se
nos dice una vez que de todo lo que [se le] diere, no [perder] nada.
Con estas palabras se nos ensea que Cristo ha trado al mundo una salvacin
abierta y a disposicin de todos. Nuestro Seor lo ilustra partiendo de la historia de la
serpiente de bronce que san a los israelitas en el desierto de sus mordeduras. Todo el
que optaba por mirar a la serpiente de bronce viva. Igualmente, todo el que desee
vida eterna puede mirar a Cristo por fe y tenerla libremente. No hay barreras, lmites
o restricciones. Los trminos del Evangelio son amplios y sencillos. Todo el mundo
puede ver y tener vida.
No solo eso, sino que tambin se nos ensea que Cristo jams permitir que se
pierda algn alma que le haya sido encomendada. La mantendr a salvo, llevndola de
la gracia a la gloria, a pesar del mundo, la carne y el diablo. No se quebrar jams un
solo hueso de su cuerpo mstico. No quedar atrs en el desierto un solo cordero de su
rebao. En el ltimo da resucitar a la gloria a todo el rebao que tiene a su cargo y no
faltar ni uno solo.
Que el cristiano verdadero se alimente de las verdades contenidas en este pasaje y
d gracias a Dios por ellas. Cristo es el Pan de vida; Cristo recibe a todos los que
vienen a l; Cristo es el protector de todos los creyentes; Cristo es para todo aquel que
est dispuesto a creer en l y Cristo es la posesin eterna de todos los que as creen.
Sin duda, estas son buenas y excelentes noticias!
Notas: Juan 6:3540
V. 35 : [Jess les dijo: Yo soy el pan de vida]. En este versculo, nuestro Seor empieza a hablar en
primera persona. De ahora en adelante le omos hablar en su sermn en esos trminos no menos de
treinta y cinco veces. Deja a un lado cualquier reserva con respecto al verdadero significado de sus
palabras y dice claramente a los judos: Yo soy el pan de vida; el pan verdadero del Cielo; el pan de
Dios que, descendiendo del Cielo, da vida al mundo.
El pan de vida es ese pan espiritual que confiere vida al alma, ese pan vivo que no solo alimenta
el cuerpo como el pan comn, sino que provee sustento y alimento eternos para el alma eterna.
Es como el agua de la vida (Apocalipsis 22:17) y el agua viva (Juan 4:10).

Las razones de que Cristo se denomine pan a s mismo parecen ser las siguientes. Est destinado
a ser para el alma lo que el pan es para el cuerpo: alimento. El pan es un alimento esencial: cuando las
personas no pueden permitirse comer otra cosa, comen pan. Es un alimento que todos necesitan: tanto
el rey como el vagabundo comen pan. Es un alimento adecuado para todos: jvenes y ancianos,
dbiles y fuertes, a todos les gusta por igual. Es el alimento ms nutritivo: no hay nada que haga tanto
bien y sea tan indispensable para la salud corporal como el pan. Es un alimento que necesitamos a
diario y del que nunca nos cansamos: comemos pan maana y noche durante toda nuestra vida. La
aplicacin de estos diversos puntos a Cristo es demasiado obvia para precisar de una explicacin.
No cabe duda que la eleccin que hace Cristo del pan como smbolo suyo tiene el propsito de
mostrarnos una gran leccin general. Ha sido entregado para convertirse en la gran provisin para
todas las necesidades de las almas humanas. No importa cul sea nuestra necesidad espiritual, no
importa cun hambrientos, famlicos y dbiles estemos y cun desesperada sea nuestra situacin; hay
suficiente y de sobra en Cristo: l es pan.
Comenta Rollock que, tan pronto como se manifiesta el ms mnimo deseo espiritual en una
persona, por muy ignorante y dbil que sea, es necesario dirigirla de inmediato a Cristo. Es lo que
hizo nuestro Seor mismo. Tan pronto como los judos dijeron: Seor, danos siempre este pan, l
exclam: Yo soy el pan de vida. Nunca [quebr] la caa cascada ni [apag] el pbilo que
humeaba.
[El que a m viene [] hambre [] cree [] sed jams]. Las palabras venir y creer de esta
frase vienen a significar lo mismo. Venir a Cristo es creer en l, y creer en l es venir a l.
Ambas expresiones denotan el acto del alma mediante el cual, bajo el peso de sus pecados y su
necesidad, acude a Cristo, se aferra a l, confa en Cristo y se pone en sus manos. Venir es el
movimiento del alma hacia Cristo. Creer es la entrega del alma a Cristo. Si hay alguna diferencia,
es que venir es el primer acto del alma tras ser enseada por el Espritu Santo y creer es un acto
o un hbito continuo que nunca termina. Ningn hombre que no crea viene, y todos los que vienen
siguen creyendo.
Cuando nuestro Seor dice nunca tendr hambre y no tendr sed jams, no significa que un
creyente en Cristo no sienta ya necesidad, deficiencia o vaco alguno en su interior. Esto sera
incorrecto. El mejor de los creyentes clamar a menudo como S. Pablo: Miserable de m!
(Romanos 7:24). El hombre que [tiene] hambre y sed de justicia es bendecido. Lo que nuestro Seor
quiere decir es que la fe en Cristo proporcionar al alma del hombre una paz y una satisfaccin que
jams se le arrebatarn por entero; perdurarn para siempre. El hombre que come y bebe comida
material pronto vuelve a tener la misma hambre y sed de siempre. Pero el hombre que viene a Cristo
por fe, toma algo que es una posesin eterna. Jams morir de inanicin espiritual ni perecer por
falta de alimento para su alma. Quiz se sienta desanimado en algunas pocas. Puede que pierda hasta
el sentimiento de haber sido perdonado y el placer de la religin. Pero, una vez que est en Cristo por
fe, jams ser echado fuera ni tendr hambre en el Infierno. Jams morir en sus pecados.
a) Advirtamos en este versculo cun sencillas son las imgenes que utiliza nuestro Seor para
mostrar su propia suficiencia al alcance del entendimiento humano. Se denomina a s mismo pan.
Era una idea que aun el ms pobre de sus oyentes poda entender. El que quiera hacer bien a los
pobres no debe avergonzarse jams de utilizar los ejemplos ms sencillos y familiares.

b) Advirtamos que la fe es un movimiento del alma. Su primer acto es venir a Cristo. La vida
posterior es una constante repeticin diaria de este primer acto. Decir a las personas que se queden
quietas y esperen es una teologa muy pobre. Debemos rogarles que se levanten y vengan.
c) Advirtamos que venir a Cristo es el verdadero secreto para obtener la satisfaccin del alma y
una paz interior. No tendremos la conciencia tranquila hasta haber dado ese paso. Tenemos hambre y
sed y no hallamos alivio.
d) Advirtamos que Dios no abandonar ni desamparar por completo a los creyentes verdaderos.
El hombre que venga a Cristo nunca tendr hambre [] y no tendr sed jams. Este texto es una de
las muchas pruebas de la perseverancia de los santos.
e) Advirtamos en ltimo lugar lo sencillos que son los trminos del Evangelio. Cristo no nos pide
por nuestra parte ms que venir y creer. No deben desesperar ni los ms ignorantes, ni los ms
pecadores, ni los ms endurecidos. No tienen ms que venir y creer.
Besser, citando a Lutero, comenta acerca de este versculo: Estas son sin duda palabras caras y
preciosas que no basta con que conozcamos. Debemos sacar provecho de ellas y decir: Esta noche me
acostar con estas palabras en mente y tambin me levantar con ellas; dormir y me despertar,
trabajar y viajar apoyado siempre en ellas. Porque, aunque todo se perdiera y aunque padre y
madre, emperador, papa, prncipes y seores me abandonaran, aunque ni aun Moiss pudiera
ayudarme y solo pudiera mirar a Cristo, l me ayudar a pesar de todo. Porque sus palabras son
ciertas y l dice: Afrrate a m; ven a m y vivirs. El significado de estas palabras es que todo
aquel que crea en ese hombre llamado Jesucristo quedar satisfecho y no puede sufrir hambre ni
sed.
V. 36 : [Mas os he dicho, que aunque me habis visto, no creis]. No est muy claro a qu se refiere
nuestro Seor cuando dice os he dicho en este versculo. Algunos piensan que se est refiriendo
especialmente a sus palabras en el versculo 26: Me buscis, no porque habis visto las seales, etc.
Otros piensan que se refiere de forma general al testimonio que frecuentemente haba dado ante la
incredulidad del pueblo judo en casi todos los lugares donde haba predicado.
Me parece ms natural relacionar este versculo con la afirmacin de los judos en el versculo 30.
All haban dicho: Qu seal, pues, haces t, para que veamos, y te creamos?. Por qu no suponer
que nuestro Seor retoma esa afirmacin y responde: Hablis de ver y creer y ya os he dicho desde
hace mucho tiempo que, aunque me habis visto, no creis?
El nexo con el versculo anterior parece ser algo de este tipo: Soy plenamente consciente de que
hablo en vano a muchos de vosotros del pan de vida y de creer. Porque he dicho a menudo, y vuelvo a
repetirlo, que muchos de vosotros me habis visto a m y habis visto mis milagros y, sin embargo,
no creis. Comoquiera que sea, no estoy descorazonado. S que, a pesar de vuestra incredulidad,
algunos de vosotros os salvaris.
En este versculo queda tristemente expuesta la incredulidad de la naturaleza humana. Algunos
podan hasta ver a Cristo mismo durante su estancia en la Tierra y, sin embargo, seguir siendo
incrdulos! Sin duda, no tenemos motivos para sorprendernos si encontramos una incredulidad

semejante hoy da. Los hombres pueden llegar a ver a Cristo con sus ojos corporales y no tener fe.
V. 37 : [Todo lo que el Padre me da, vendr a m]. La relacin entre este versculo y el anterior
parece ser la siguiente: Vuestra incredulidad no me perturba ni me sorprende. La haba previsto, y
era consciente de ella. Comoquiera que sea, vuestra incredulidad no impedir que se lleven a cabo los
propsitos de Dios. Algunos creern, aunque vosotros permanezcis en la incredulidad. Todo lo que
el Padre me da vendr a m a su debido tiempo: creed y sed salvos. A pesar de vuestra incredulidad,
tarde o temprano todas mis ovejas vendrn a m por fe y se congregarn en mi redil. Asisto a vuestra
incredulidad con dolor, pero no con ansiedad o sorpresa. Estoy preparado para ello. S que no podis
alterar los propsitos de Dios; y, consecuentemente con esos propsitos, habr un pueblo que vendr
a m, aunque vosotros no lo hagis.
Lutero, en una cita de Besser, interpreta que nuestro Seor dice: Este sermn no ser intil ni
carecer de frutos por vuestra causa. Si no queris, otros querrn; si no creis, habr otros que s lo
hagan.
Todo lo que el Padre me da significa o bien todo ese cuerpo mstico, la congregacin de mis
creyentes, vendr a m, o bien cada parte, jota o miembro de mi cuerpo mstico vendr a m y no
faltar ni uno solo al final.
En estas palabras vemos la gran y profunda verdad de la eleccin y el llamamiento para vida
eterna que hace Dios de un pueblo de entre los de este mundo. El Padre ha entregado desde toda la
eternidad a un pueblo a su Hijo para que sea su propio pueblo especfico. El Padre entrega los santos
a Cristo como si fueran un rebao que Cristo se ocupa de salvar en su totalidad y de presentarlo
completo en el ltimo da (cf. Juan 17:2, 6, 9, 11, 12 y 18:9). Independientemente de que haya personas
perversas que ataquen esta doctrina, est llena de consuelo para el creyente humilde. l no dio
comienzo a la obra de su salvacin. Fue el Padre quien le entreg a Cristo por medio de un pacto
eterno.
En estas palabras vemos la gran seal de los elegidos de Dios a quienes ha entregado a Cristo.
Todos vienen a Cristo por fe. Es intil que nadie se jacte de su eleccin a menos que venga a Cristo
por fe. Hasta que el hombre acude humildemente a Jess y le entrega su alma como creyente, no tiene
una evidencia segura de su eleccin.
Comenta Beza: La fe en Cristo es un testimonio seguro de nuestra eleccin y, en consecuencia, de
nuestra glorificacin futura.
Ferus dice: Al aferrarte a Cristo por fe, tienes la certeza de la predestinacin.
En estas palabras vemos el poder irresistible de la gracia electiva de Dios. Todos los que han sido
entregados a Cristo, vendrn a l. No hay obstculo, dificultad, ni poder del mundo, de la carne y del
diablo que pueda evitarlo. Tarde o temprano se abrirn camino a travs de ellos y lo superarn todo.
Si han sido entregados, vendrn. Estas palabras estn llenas de nimo para los ministros.
[Al que a m viene, no le echo fuera]. Estas palabras declaran la disposicin de Cristo a salvar a
todo el que viene a l. En Cristo hay una disposicin infinita a recibir, perdonar, justificar y

glorificar a los pecadores. La expresin no le echo fuera implica lo siguiente. Es una forma de
negacin muy enrgica. Lejos de echar fuera al hombre que viene a m, le recibir gozosamente
cuando venga. No le rechazar por sus pecados pasados. No le abandonar tampoco por sus
debilidades y flaquezas presentes. Le guardar hasta el fin por medio de mi gracia. Le confesar ante
mi Padre en el da del Juicio y le glorificar para siempre. En resumen, har todo lo contrario a
echarle fuera.
Debiramos advertir con atencin la diferencia entre el lenguaje de esta frase y el de la anterior.
Los que vienen a Cristo son todo lo que da el Padre. Pero Jess dice no le echo fuera con
respecto a cada individuo en concreto.
Ser expulsado de la sinagoga, cortado de la congregacin de Israel o sacado fuera del
campamento, como se echaba al leproso (Levtico 13:46), eran ideas con las que cualquier judo
estaba familiarizado. Nuestra Seor parece decir: Har lo contrario de todo eso.
A. Clarke piensa que la idea es la de un hombre pobre que va a casa de uno rico en busca de cobijo
y descanso y al que se trata bien y no se echa fuera. Pero no podemos suponer que la idea
implcita es la de un hombre que acude a la ciudad de refugio, segn la Ley de Moiss, y que, una vez
admitido, est a salvo y no se le echa fuera? (Nmeros 35:1112).
En estas palabras vemos que el nico punto que debiramos tener en cuenta es si verdaderamente
venimos a Cristo. Quiz nuestra vida anterior haya sido muy mala. Quiz nuestra fe actual sea muy
dbil. Quiz nuestro arrepentimiento y nuestras oraciones sean muy pobres. Quiz nuestro
conocimiento de la religin sea muy escaso. Pero venimos a Cristo? Esa es la cuestin. De ser as,
esta promesa nos pertenece. Cristo no nos echar fuera. Podemos recordarle valientemente su propia
palabra.
En estas palabras vemos que los ofrecimientos de Cristo a los pecadores son amplios, generosos,
libres, ilimitados e incondicionales. Debemos tener cuidado de no estropearlos y mutilarlos por
medio de afirmaciones estrechas. La eleccin de Dios no se debe arrojar jams descarnadamente a
los pecadores inconversos al predicar el Evangelio. Es una cuestin con la que en ese momento no
tienen nada que ver. No cabe duda que es cierto que solo vendrn a Cristo aquellos que le hayan sido
entregados por el Padre. Pero no podemos saber, ni debemos intentar definir, quines son los que as
le han sido entregados. Lo nico que debemos hacer es invitar a todos sin excepcin a venir a Cristo
y decir a los hombres que todo aquel que viene a Cristo ser recibido y salvado. Debemos atenernos
estrictamente a esto.
Observa Rollock lo cerca que se encuentra esta gloriosa promesa de las palabras de nuestro Seor
acerca de la eleccin de Dios y la predestinacin. La eleccin no debe declararse jams de manera
descarnada y desnuda, sin recordar a los que la oyen la infinita disposicin de Cristo a recibir y
salvar a todos.
Comenta Hutcheson: Ciertamente, los santos se quejan a menudo de estar desamparados, pero son
palabras fruto de los sentimientos y no de la fe: quiz parezcan desamparados cuando en realidad esto
no es as.

V. 38 : [Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, etc.]. El significado de este
versculo parece ser el siguiente. No me convert en hombre y entr en este mundo para hacer nada
por mi propia voluntad y deseo independientes y sin relacin con la voluntad de mi Padre. Al
contrario, he venido para desempear su voluntad. Como Dios, mi voluntad se encuentra en perfecta
consonancia y unidad con la voluntad de mi Padre debido a que el Padre y yo somos uno. Como
hombre, no tengo otro deseo que el de hacer lo que se encuentra en absoluta consonancia con la
voluntad del que me ha enviado para ser el Mediador y Amigo de los pecadores. Nuestro Seor pasa
a declarar de forma inmediata en los dos versculos siguientes cul es la voluntad del Padre con
respecto al hombre. Una parte de la voluntad del Padre es que no se pierda nada de lo que se ha
entregado al Hijo. Cristo vino a desempear y cumplir esa voluntad. Otra parte de la voluntad del
Padre es que se salve todo aquel que confe en Cristo. Cristo tambin vino a desempear y cumplir
esa voluntad. El versculo que tenemos ante nosotros y los dos siguientes estn ntimamente
relacionados y deben interpretarse como un solo gran pensamiento. La voluntad del Padre fue que
se presentara y pusiera al alcance de todos la salvacin por medio de Cristo y tambin fue su
voluntad que todo creyente en Cristo se salvara completa y definitivamente. La meta de Cristo al
venir a este mundo fue desempear y cumplir esta voluntad de su Padre.
La expresin he descendido del cielo es una slida prueba de la preexistencia de Cristo. No sera
posible decir de ningn profeta o apstol que ha descendido del cielo. Es un duro golpe para la
doctrina sociniana de que Cristo no era ms que un hombre.
V. 39 : [Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi]. En este versculo y el siguiente, Cristo
explica plenamente cul era la voluntad del Padre en lo concerniente a la misin del Hijo en el
mundo. Era que recibiera a todos y no perdiera a ninguno, que cualquiera pudiera venir a l y no se
perdiera ninguno de ellos. Es un pensamiento reconfortante y agradable que la salvacin libre y plena
y la perseverancia final de todos los creyentes se exprese de manera tan explcita como la voluntad
del Padre.
[Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada]. Nuevamente, aqu se utiliza la misma expresin
del versculo 37. Ese perder debe significar por fuerza que no deje que el poder de Satans me
arrebate nada y que nada sea destruido por su propia debilidad intrnseca. El sentido general de la
frase debe ser: Que no deje que ningn miembro de mi cuerpo mstico se pierda.
[Sino que lo resucite en el da postrero]. En estas palabras tenemos la voluntad del Padre de que todos
los miembros de Cristo tengan una resurreccin gloriosa. No solo no se perdern ni sern echados
fuera en vida: sern resucitados para la gloria tras su muerte. Cristo no solo les justificar,
perdonar, guardar y santificar; ir ms all: les resucitar en el da postrero a una vida de gloria.
Es la voluntad del Padre que as lo haga. Hay provisin para los cuerpos de los santos tanto como
para sus almas.
La idea de algunos autores, que Bullinger cita con cierta aprobacin, de que el da postrero
significa el da de la muerte de cada creyente y que su resurreccin es su traslado al paraso en el
momento de su muerte me parece completamente infundada. Las palabras que tenemos delante son un
slido argumento de la primera resurreccin como privilegio exclusivo de los creyentes. Aqu se
nos dice que se resucitar a los creyentes como una prerrogativa y una merced que se les concede.
Sin embargo, en el captulo 5:29 se nos dice de forma igualmente clara que todos saldrn a

resurreccin, tanto buenos como malos. Se deduce, pues, que hay una resurreccin de la que
solamente los santos sern partcipes y de otro orden que la resurreccin de los malos. Qu otra
cosa puede ser ms que la primera resurreccin? (Apocalipsis 20:5). En cualquier caso, si queremos
ser justos, debemos recordar que en la Escritura a veces se habla de la resurreccin como un
privilegio especfico de los creyentes y como algo no compartido por los malvados. En el famoso
captulo de Corintios, queda claro que la resurreccin de los santos es lo nico que tiene S. Pablo en
mente (1 Corintios 15). La resurreccin de los malvados se asevera con claridad en varios lugares,
pero con frecuencia es una cuestin que se mantiene en un segundo plano.
V. 40 : [Y esta es la voluntad del que me ha enviado]. Estas palabras se repiten en este versculo
para mostrar que no es menos cierto que la voluntad del Padre es que Cristo reciba a los pecadores
que el hecho de que Cristo guarde a los santos. Ambas cosas forman parte por igual del propsito y
la intencin de Dios.
[Que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna]. Estas palabras significan que todo
el mundo, sin excepcin, que mire a Cristo por fe y confe en l para su salvacin est autorizado,
gracias al llamamiento de Dios el Padre, a participar de la salvacin proporcionada por Cristo. No
hay barrera, dificultad u objecin. La expresin es todo aquel. Nadie puede decir que est excluido.
Ver y creer son lo nico necesario. Nadie puede decir que sean condiciones demasiado exigentes.
Ve y cree? Entonces puede tener vida eterna.
Evidentemente, la expresin ve al Hijo que encontramos en esta frase debe significar mucho
ms que verle con los ojos fsicos. Es mirar a Cristo con fe (cf. Juan 12:45, donde se utiliza la misma
palabra griega). Es una mirada como la de los israelitas, que miraban a la serpiente de bronce y al
mirar se curaban (cf. Juan 3:1415 y Nmeros 21:9). Creo que nuestro Seor tena esto en mente al
pronunciar las palabras de este versculo. As como todo israelita que hubiera sido mordido por una
serpiente poda mirar a la serpiente de bronce y curarse tan pronto como lo hubiera hecho, as todo
hombre afectado por el pecado puede mirar a Cristo y ser salvo.
[Yo le resucitar en el da postrero]. Creo que estas palabras se repiten a fin de dejar claro que todo
aquel que mire a Cristo y crea ser partcipe de una resurreccin gloriosa tanto como los que
disfrutan de la certeza de que han sido entregados a Cristo y jams sern echados fuera. En la
primera resurreccin, Cristo resucitar y glorificar eternamente hasta al ms humilde de los
creyentes con la misma seguridad que al ms antiguo santo de la familia de Dios.
Comenta Stier: Esta resurreccin en el da postrero, doblemente aseverada, nos seala el objetivo
ltimo de la salvacin y el poder protector, tras cuya consecucin ya no hay peligro de perecer o de
perder esa vida eterna ahora consumada en la resurreccin corporal.
Advirtamos el gran consuelo que hay en este versculo para todos los pecadores dubitativos e
indecisos que sienten sus pecados y, sin embargo, creen que no existe esperanza para ellos.
Observemos que es voluntad de Dios el Padre que todo aquel que mire a Cristo por fe tenga vida
eterna. Sera imposible abrir ms una puerta de par en par. Los hombres solo tienen que mirar y vivir.
La voluntad de Dios est de su lado.
Comenta Calvino acerca de este versculo: El camino para alcanzar la salvacin es obedecer el

Evangelio de Cristo. Si es la voluntad de Dios que se salven aquellos a quienes ha elegido y si ratifica
y ejecuta de este modo sus decretos eternos, todo el que no queda satisfecho con Cristo sino que se
entrega a disquisiciones acerca de la predestinacin eterna, tal persona desea salvarse de una forma
contraria a los propsitos de Dios. Es un necio todo aquel que busca su propia salvacin o la de otros
en el remolino de la predestinacin en lugar de tomar el camino de salvacin que se les ofrece []
Para todo hombre, pues, su fe es confirmacin suficiente de la predestinacin eterna de Dios.

Juan 6:4151
En este captulo que ahora leemos se suceden una tras otra verdades de la mayor
importancia. Probablemente haya pocas partes de la Biblia que contengan tantas cosas
profundas como el captulo 6 del Evangelio segn S. Juan. El pasaje que tenemos
delante es un claro ejemplo.
Por un lado, en este pasaje vemos que la humilde condicin de Cristo cuando estuvo
sobre la Tierra es motivo de tropiezo para el hombre natural. Leemos que murmuraban
entonces de l los judos, porque haba dicho: Yo soy el pan que descendi del cielo. Y
decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros conocemos?
Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido?. De haber venido nuestro Seor
como un rey vencedor, con riquezas y honores que conceder a sus seguidores y
flanqueado por poderosos ejrcitos, habran estado dispuestos a recibirle. Pero un
Mesas pobre, humilde y sufriente les resultaba una ofensa. Su orgullo se negaba a
creer que Dios hubiera enviado a alguien as.
No debemos sorprendernos ante nada de esto. Es la naturaleza humana mostrndose
en su verdadera dimensin. Vemos lo mismo en los tiempos apostlicos. Cristo
crucificado era para los judos ciertamente tropezadero (1 Corintios 1:23). La Cruz
era un tropezadero para muchos dondequiera que se predicara el Evangelio. Podemos
ver lo mismo en nuestra propia poca. Estamos rodeados por miles que reniegan de las
doctrinas distintivas del Evangelio por su naturaleza humillante. No pueden soportar la
expiacin, el sacrificio y la sustitucin de Cristo. Aceptan su enseanza moral. Admiran
su ejemplo y abnegacin. Pero hblales de la sangre de Cristo, de Cristo hecho pecado
por nosotros, de la muerte de Cristo como la piedra angular de nuestra esperanza, de la
pobreza de Cristo como nuestra riqueza; y vers que aborrecen esas cosas con odio
mortal. Ciertamente, no ha cesado an el tropiezo de la Cruz!
Por otro lado, en este pasaje vemos la impotencia natural del hombre y su
incapacidad para arrepentirse o creer. Leemos cmo nuestro Seor dice: Ninguno

puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere. El hombre no creer hasta

que el Padre no haya movido su corazn por medio de su gracia.
Es preciso ponderar cuidadosamente la solemne verdad contenida en estas palabras.
Sera vano negar que hombre alguno pueda llegar a ser cristiano sin la gracia de Dios.
Estamos muertos espiritualmente y no tenemos poder para otorgarnos vida.
Necesitamos que se introduzca en nosotros un nuevo principio desde lo alto. Los
hechos lo demuestran. Los predicadores lo advierten. El Artculo dcimo de nuestra
propia Iglesia lo declara expresamente: La condicin del hombre despus de la cada
de Adn es tal que no puede convertirse ni prepararse con su propia fuerza natural y
sus buenas obras para la fe e invocacin de Dios. Este testimonio es cierto.
Pero, al fin y al cabo, en qu consiste esta incapacidad del hombre? En qu parte
de nuestra naturaleza interior reside esta impotencia? Aqu tenemos un punto en el que
surgen muchos errores. Recordemos siempre que la voluntad del hombre es la parte de
l que falla. Su incapacidad no es fsica, sino moral. Faltaramos a la verdad si
dijramos que el hombre tiene un verdadero deseo de venir a Cristo pero no es capaz
de ello. Sera mucho ms acertado decir que el hombre es incapaz de venir porque no
siente deseo alguno de ello. No es cierto que vendra si pudiera. Lo cierto es que
vendra si quisiera. La voluntad corrupta, la aversin secreta y la falta de un deseo
sincero son las verdaderas causas de la incredulidad. Ah es donde est lo malo. La
capacitacin que necesitamos es una nueva voluntad. Es precisamente en este punto en
el que necesitamos que el Padre nos traiga.
Estas cosas son sin duda profundas y misteriosas. Dios pone a prueba la fe y la
paciencia de su pueblo por medio de verdades como esta. Pueden creer en l?
Pueden esperar a una explicacin ms completa en el da postrero? Lo que no ven
ahora, lo vern en la otra vida. En todo caso, hay algo muy claro, y es la
responsabilidad que tiene el hombre de su propia alma. Su incapacidad para venir a
Cristo no le exime de su responsabilidad. Ambas cosas son igualmente ciertas. Si
finalmente se pierde, se ver que fue por su propia culpa. Tendr su sangre sobre su
cabeza. Cristo le habra salvado, pero l no quiso salvarse. No quiso venir a Cristo para
tener vida.
Por ltimo, en este pasaje vemos que la salvacin de un creyente es algo presente.
Nuestro Seor Jesucristo dice: De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene
vida eterna. La vida, debemos advertirlo, es una posesin presente. No se dice que la
tendr al final, en el da del Juicio. Es propiedad suya ahora, justo ahora, en este
mundo. La tiene el mismsimo da que cree.
Es una cuestin que debemos comprender en la que abundan los errores. Cuntos

hay que parecen pensar que el perdn y ser aceptado por Dios son cosas inalcanzables
en esta vida; que hay cosas que deben ganarse por medio de un largo camino de
arrepentimiento, fe y santidad; cosas que quiz recibamos al final cuando estemos ante
Dios, pero que no debemos aspirar a rozar mientras estemos en este mundo! Esta clase
de mentalidad es un completo error. En el mismsimo momento en que un pecador cree
en Cristo, est justificado y ha sido aceptado. Ya no est condenado. Est en paz con
Dios, y eso de manera inmediata y sin dilacin. Su nombre est inscrito en el libro de la
vida, independientemente de lo poco que sea consciente de ello. Tiene un derecho al
Cielo que ni la muerte, Satans o el Infierno pueden arrebatarle. Bienaventurados los
que conocen esta verdad! Es una parte esencial de las buenas noticias del Evangelio.
Despus de todo, la gran cuestin que debemos considerar es si creemos o no. De
qu nos aprovechar que Cristo haya muerto por los pecadores si no creemos en l?
El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la
vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:36).
Notas: Juan 6:4151
V. 41 : [Murmuraban entonces de l los judos]. El verbo se encuentra conjugado aqu en pretrito
imperfecto. Parece significar: Por aquel entonces los judos murmuraban de l, o empezaban a
murmurar de l. Era una murmuracin que se estaba dando entre ellos con respecto a nuestro Seor
y que no se expresaba abiertamente.
Me atrevo a pensar que en este momento de la conversacin hay implcita una pausa o un breve
salto de continuidad. Los interlocutores aqu denominados los judos no parecen ser los mismos
que siguieron a nuestro Seor a travs del lago tras ser alimentados con los panes y los peces y que
dieron comienzo a la conversacin diciendo: Cundo llegaste ac? (versculo 25). Ms bien
parecen los dirigentes de la Sinagoga de Capernaum. Probablemente habran odo las palabras de
nuestro Seor a las personas que le haban seguido cruzando el lago y estaran murmurando al
respecto. En mi opinin, no est nada claro que no se produjera en este punto un cambio del lugar
donde transcurri la conversacin. Hasta este momento parece como si la conversacin se produjera
al aire libre. Quiz nuestro Seor entrara en aquel momento en la sinagoga, y es posible que sus
dirigentes abordaran la cuestin y estuvieran murmurando acerca de ella a su entrada. Lanzo esta
teora con precaucin. Al menos, debemos admitir que es difcil que las expresiones del versculo 25
y hallndole al otro lado del mar [] cundo llegaste ac? signifiquen que nuestro Seor ya se
encontraba entonces en la sinagoga. Por otro lado, queda perfectamente claro por el versculo 59 que,
en todo caso, la ltima parte del sermn se pronunci en la sinagoga, enseando en Capernaum.
Dnde se produce, pues, la leve interrupcin necesaria para reconciliar estas afirmaciones del
comienzo y el final? Mi respuesta es que creo que encaja aqu, en este versculo 41. Pienso que el
lenguaje implica una leve pausa transitoria y un cambio en el orador. Soy consciente de que Stier
califica esta idea como muy artificial. Pero no veo peso alguno en esta objecin y encuentro
muchas dificultades en cualquier otra tesis.
Comenta Cirilo que los judos parecan tener una predisposicin hereditaria a murmurar. Desde

los tiempos en que murmuraban en el desierto, siempre fue as.

[Porque haba dicho: Yo soy el pan [] del cielo]. No parece que nuestro Seor utilizara
efectivamente estas palabras. Debemos suponer, pues, que los judos reconstruyeron la afirmacin a
partir de tres de las cosas que haba dicho nuestro Seor. Una era: Yo soy el pan de vida; otra: He
descendido del cielo; y la otra: El pan de Dios es aquel que descendi del cielo.
V. 42 : [No es ste Jess, el hijo de Jos]. La palabra este en griego implica un cierto desprecio
que la traduccin no transmite plenamente. Es como si hubieran dicho: No es este individuo, etc.
La expresin el hijo de Jos muestra cul era la idea que tenan comnmente los judos acerca
del nacimiento de nuestro Seor. Crean que era el primognito natural de Jos, el marido de Mara.
La anunciacin por medio del ngel Gabriel, la milagrosa concepcin, el milagroso nacimiento de
nuestro Seor son cuestiones de las que al parecer los judos no tenan conocimiento alguno. No las
vemos mencionadas en todo el ministerio de nuestro Seor. Por alguna sabia razn se mantuvo un
silencio absoluto acerca de ellas hasta despus de la muerte, resurreccin y ascensin de nuestro
Seor. Probablemente no fue hasta la muerte de la Virgen Mara y de toda su familia cuando se dio
preeminencia a esta cuestin en la Iglesia. Podemos ver fcilmente que habra surgido una curiosidad
malsana con respecto a la encarnacin que solo habra sido daina.
[] cuyo padre y madre nosotros conocemos?]. Estas palabras parecen demostrar que Jos segua
vivo por esta poca. Difcilmente se habran utilizado de haber estado Jos muerto. Tambin
demuestran que Jos y Mara eran conocidos en Capernaum, lugar donde se mantuvo esta
conversacin. O bien se haban trasladado all desde Nazaret o bien tenan una relacin tan cercana
con Capernaum, y la visitaban tan a menudo, que sus habitantes los conocan.
[Cmo, pues, dice ste []. Estas palabras se traduciran ms literalmente como: Cmo, pues,
dice este individuo?. Nuevamente, como al comienzo del versculo, la frase incluye cierto desprecio.
[Del cielo he descendido]. Lo que parece que irritaba y enfureca a los judos era que nuestro
Seor declarara tan explcitamente su origen divino en trminos de descender del cielo. Les
ofenda la idea de que alguien tan humilde en su atuendo, condicin y posicin social se atreviera a
decir que haba descendido del cielo. Aqu, como en otros lugares, la humillacin de Cristo era su
gran tropezadero. La naturaleza humana no pondra tantas objeciones a un Cristo vencedor: un Cristo
con corona y ejrcito, un Cristo con riquezas que derramar sobre todos sus seguidores. Pero un
Cristo en la pobreza, un Cristo que no predicaba ms que una religin del corazn, un Cristo al que
no seguan ms que pescadores pobres y publicanos, un Cristo que vena a sufrir y morir y no a
reinar, un Cristo as fue siempre un tropezadero para muchos en este mundo, y siempre lo ser.
Comenta Rollock acertadamente que, para muchos, el (supuesto) raciocinio es el gran obstculo
para la conversin.
V. 43 : [Jess respondi y les dijo]. Esta frase es casi la misma que se utiliza en el captulo 5,
versculo 19, cuando nuestro Seor comenz lo que muchos consideran su defensa formal ante el
Sanedrn. Como ya he dicho, me lleva a pensar que en este punto del captulo se produce una breve
interrupcin, una pequea pausa, quiz nicamente de unas pocas horas. Nuestro Seor saba por su
conocimiento divino que los judos estaban murmurando y haciendo comentarios despectivos acerca

de l, de modo que tom el hilo de sus pensamientos y les dio respuesta.

[No murmuris entre vosotros]. Esto parece indicar que sera mejor que no malgastaran su tiempo
murmurando. No sorprenda a nuestro Seor ni le descorazonaba. Es como si dijera:
Murmuraciones es lo que espero de vosotros. S cmo es la naturaleza humana. No me perturba. No
pensis que vuestra incredulidad resquebrajar la confianza que tengo en mi misin divina o evitar
que diga las cosas que digo. S que sois incapaces por naturaleza de entender cosas como las que
estoy hablando, y ahora os dir por qu. Pero dejad de murmurar intilmente, puesto que no me
sorprende ni me detendr.
Webster considera que la idea es la misma de Juan 3:712: An me quedan cosas ms difciles por
decir (cf. v. 28).
V. 44 : [Ninguno puede [] si el Padre que me envi no le trajere]. No est clara la relacin entre
este versculo y el anterior. Como muchos pasajes de los escritos de S. Juan, el lenguaje es elptico, y
es preciso aportar un nexo. Pero, en este caso, el nexo exacto no es del todo obvio. Creo que es algo
as: Murmuris entre vosotros porque hablo de descender del Cielo; y converts mi origen
aparentemente humilde en la excusa para no creer en m. Pero la culpa no est en lo que digo, sino en
que no os ha alcanzado la gracia y en vuestra incredulidad. Hay una verdad ms profunda y solemne
ante la cual parecis estar completamente ciegos: la necesidad que tiene el hombre de la gracia de
Dios a fin de creer en m. Es improbable que creis hasta haber reconocido vuestra corrupcin y
pidis gracia para acercar vuestras almas a m. Soy consciente de que es necesario algo ms que el
razonamiento y la argumentacin para hacer que alguien crea en m. Vuestra incredulidad y
murmuracin no me sorprenden ni me desanima. No espero ver a ninguno de vosotros ni a nadie
creer hasta que mi Padre le traiga. Este, o algo semejante, parece ser el nexo de unin. En todo caso,
hay algo seguro: Nuestro Seor no tena el propsito de disculpar la incredulidad de sus oyentes; ms
bien deseaba magnificar su peligro y su culpa y hacerles ver que la fe en l no era una cuestin tan
fcil como suponan. No solo necesitaban el conocimiento de su origen, sino la gracia de Dios que
les trajera. Deban darse cuenta de eso y clamar por que se les concediera gracia antes de que fuera
demasiado tarde.
Aparte de la relacin, la leccin prctica de la frase es de inmensa importancia. Nuestro Seor
establece el gran principio de que ningn hombre puede venir a Cristo por fe y verdaderamente
creer en l a menos que Dios el Padre le traiga para que venga de esa forma e incline su voluntad a
creer. La naturaleza del hombre desde la Cada est tan corrupta y depravada que, aun cuando se le
presente a Cristo y se le predique, no vendr a l ni creer en l a menos que la gracia de Dios
incline su voluntad y le d la disposicin a venir. La persuasin moral y los consejos por s solos no
le harn venir. Es preciso traerle.
No cabe duda que esta es una verdad muy humillante y que ha suscitado el aborrecimiento y la
oposicin del hombre en todas las pocas. La idea predilecta del hombre es que puede hacer lo que le
plazca arrepentirse o no arrepentirse, creer o no creer, venir a Cristo o no venir enteramente a
su voluntad. De hecho, al hombre le gusta creer que la salvacin se encuentra en sus manos. Tales
ideas se oponen frontalmente al texto que tenemos delante. Las palabras pronunciadas aqu por
nuestro Seor son claras e inequvocas, y no se les puede dar otra explicacin.

a) Le guste o no al hombre, la Biblia ensea constantemente esta doctrina de la incapacidad

humana. El hombre natural est muerto y debe nacer de nuevo y recibir la vida (cf. Efesios 2:1).
Carece de conocimiento, fe o inclinacin hacia Cristo hasta que la gracia entra en su corazn. El
hombre nunca va por s mismo a Dios. Dios debe venir primero al hombre. Y este primer acto es el
traer que encontramos en el texto.
b) Es la doctrina de la Iglesia anglicana, tal como se muestra en el Artculo X, y de todas las
confesiones de fe protestantes de los siglos XVI y XVII.
c) En ltimo lugar, pero no por ello de menor importancia, es la doctrina que nos muestra la
experiencia. Cuanto ms vive un ministro del Evangelio, ms consciente se vuelve de que hay algo
que se produce en el corazn que ni la predicacin, ni la enseanza, ni los razonamientos, ni las
exhortaciones ni los medios de gracia pueden hacer. Cuando ya se ha hecho todo lo posible, Dios
debe traer, o de lo contrario no habr fruto. Cuanto ms se examina a los ms santos creyentes, ms
generalizado vemos el testimonio de que no se habran convertido jams sin gracia y que, de no
haberlos trado Dios, jams habran venido a Cristo. Y ms an, es un hecho curioso que muchos
de los que en teora afirman negar la incapacidad del hombre, a menudo la confiesan en sus
oraciones y alabanzas, casi contra su voluntad. Muchas personas son profundamente arminianas
sobre el papel y el plpito, pero excelentes calvinistas de rodillas.
Cuando nuestro Seor dice que ninguno puede venir a [l], debemos recordar siempre que est
hablando de incapacidad moral, y no de incapacidad fsica. No debemos pensar que un hombre puede
tener un deseo sincero y ferviente de venir a Cristo y, sin embargo, se lo impide una misteriosa
incapacidad. La incapacidad se encuentra en la voluntad del hombre. No puede venir porque no quiere
venir. En el Antiguo Testamento hay una frase que arroja mucha luz sobre la expresin que tenemos
delante. Se dice de los hermanos de Jos que le aborrecan, y no podan hablarle pacficamente
(Gnesis 37:4). Cualquiera puede ver de inmediato lo que significa este no podan. No podan
porque no queran.
Cuando nuestro Seor dice que si el Padre que me envi no le trajere, no debemos suponer que
el traer tiene un sentido violento como cuando se lleva a un delincuente a la crcel, o a un buey al
matadero o, en resumen, cuando se lleva a un hombre contra su voluntad. El Padre efecta este traer
por medio de la voluntad del hombre creando un nuevo principio en l. Por medio de la accin
invisible del Espritu Santo, obra en el corazn del hombre sin que el hombre mismo lo advierta en
ese momento, le inclina a pensar, le induce a sentir, le muestra su pecaminosidad y as le lleva
finalmente a Cristo. Se trae de esta forma a todo el que viene a Cristo.
Comenta Scott: El Padre, por as decirlo, cura la fiebre del alma, crea el apetito, presenta las
provisiones ante el pecador, le convence de que son sanas y agradables y de que es bienvenido, y as
se trae al hombre para que coma y viva para siempre.
Creo que la famosa cita de S. Agustn, que parece gozar de la predileccin de muchos de los
comentaristas de este texto, es deficiente. Argumenta que la forma que tiene Dios de traer a los
hombres a Cristo es como atraer a las ovejas ofrecindoles comida, como traer o atraer a un nio
por medio de unas nueces. Pero existe una enorme diferencia, ya que tanto las ovejas como los nios
tienen una apetencia y una inclinacin natural por las cosas ofrecidas. El hombre, por el contrario, no

tiene ninguna en absoluto. El primer acto de Dios es dar al hombre la voluntad de venir a Cristo.
Como dice el Artculo X de la Iglesia anglicana, necesitamos que la gracia de Dios por Cristo nos
prevenga para que tengamos buena voluntad, y obre en nosotros cuando tenemos esa buena
voluntad.
La teora de que Dios trae a todos los miembros de la Iglesia y a todas las personas bautizadas
me parece completamente infundada y casi totalmente perniciosa. Reducira el traer a nada y lo
convertira en algo que la mayora de los cristianos resiste. Creo que los que son trados son los
elegidos de Dios, y es parte del proceso mediante el cual se lleva a cabo su salvacin. Estn elegidos
en Cristo desde toda la eternidad y son trados a Cristo en el tiempo.
Hay varios principios teolgicos de gran importancia relacionados con esta extraordinaria frase
que sera til enumerar antes de abandonar este pasaje.
a) Nunca debemos suponer que la doctrina de este versculo exime al hombre de responsabilidad
ante Dios por su alma. Al contrario, la Biblia siempre declara inequvocamente que, si un hombre se
pierde, es por su propia culpa: Pierde su alma (Marcos 8:36). Si ahora no somos capaces de
reconciliar la soberana de Dios con la responsabilidad del hombre, no nos quepa duda que quedar
claro en el ltimo da.
b) No debemos permitir que la doctrina de este versculo nos haga limitar o restringir nuestro
ofrecimiento de salvacin a los pecadores. Por el contrario, debemos sostener con firmeza que el
perdn y la paz se ofrecen libremente por medio de Cristo a todo hombre y mujer sin excepcin.
Nunca sabemos a quines traer Dios, y no tenemos nada que ver con ello. Debemos invitar a todos y
dejar en manos de Dios la eleccin de los vasos para honra.
c) No debemos suponer que nosotros, o cualquier otro, podemos ser trados a menos que
vengamos a Cristo por fe. Esta es la gran seal y prueba de que alguien est siendo trado por el
Padre. Si se le trae, viene a Cristo, cree y ama. Donde no hay fe y amor, puede haber palabrera,
orgullo y una pomposa profesin de fe. Pero no hay un traer del Padre.
d) Debemos recordar siempre que, habitualmente, Dios obra a travs de medios, y especialmente a
travs de medios que l mismo ha instituido. No cabe duda que acta soberanamente al traer almas a
Cristo. No podemos pretender explicar por qu se trae a unos y no a otros. En todo caso, debemos
cuidarnos de sostener el gran principio de que normalmente Dios trae por medio del instrumento de
su Palabra. El hombre que descuida la predicacin pblica y la lectura en privado de la Palabra de
Dios no tiene derecho a esperar que Dios le traiga. Es posible, pero muy improbable.
e) Jams debemos permitirnos malgastar nuestro tiempo intentando descubrir, como cuestin
prioritaria de la religin, si hemos sido trados por el Padre, elegidos, escogidos y cosas semejantes.
La primera cuestin, y ciertamente la principal, que debemos afrontar es si hemos venido a Cristo
por fe. Si lo hemos hecho, que nos sirva de nimo y seamos agradecidos. Ninguno viene a l a
menos que se le traiga.
Comenta S. Agustn: Si no deseas equivocarte, no busques determinar a quin trae Dios y a quin
no trae; ni por qu trae a uno y no a otro. Pero si a ti Dios no te ha trado, ora a l a fin de que seas

trado.
Las palabras del Artculo XVII de la Iglesia de Inglaterra son sabias y profundas: Debemos
recibir las promesas de Dios en la forma que nos son generalmente establecidas en las Sagradas
Escrituras, y en nuestros hechos seguir la divina voluntad que nos ha sido expresamente declarada en
la Palabra de Dios.
Si el traer del Padre es irresistible o no, es una cuestin en la que se producen grandes
discrepancias. En lo que a m concierne, estoy convencido de que es irresistible. Aquellos a los que el
Padre trae y llama, siempre obedecen el llamado (cf. Artculo XVII de la Iglesia de Inglaterra).
Como seala Rollock acertadamente, a menudo se produce una fuerte lucha y un conflicto cuando la
gracia de Dios empieza a obrar por primera vez atrayendo a un alma, y la consecuencia es una gran
angustia y un gran desaliento. Pero una vez que la gracia ha comenzado, siempre termina
consiguiendo la victoria.
[Yo le resucitar en el da postrero]. Esta es la misma frase que ya hemos visto dos veces y que
encontraremos una vez ms. En el ltimo da, Cristo resucitar a una vida de gloria eterna a
quienquiera que venga a l y tenga la gran seal de la fe. No vienen ms que los que son trados,
pero todos los que vienen sern resucitados.
V. 45 : [Escrito est en los profetas []: enseados por Dios]. Aqu, nuestro Seor confirma la
necesidad de la enseanza divina por medio de una referencia a las Escrituras. No haba dicho a los
judos ms que lo que enseaban sus propias Escrituras y lo que ellos mismos deban conocer. No
est muy claro si nuestro Seor estaba haciendo referencia a una cita en concreto, o bien al
testimonio general de las Escrituras profticas. Las palabras de Isaas (54:13) son muy semejantes a la
frase que tenemos ante nosotros: Todos tus hijos sern enseados por Jehov. El griego de la
Septuaginta tiende a reforzar la idea de que nuestro Seor estaba haciendo referencia a ellas.
Comoquiera que sea, en lneas generales me inclino a pensar que no se est haciendo referencia a
ningn texto especfico. La doctrina general de los profetas era que, en los tiempos del Evangelio, los
hombres tendran la enseanza directa de Dios.
Estas palabras no significan que, bajo el Evangelio, toda la Humanidad o todos los miembros de la
Iglesia cristiana profesante sern enseados por Dios. Ms bien significa que Dios ensear a todos
los que son sus hijos y vienen a Cristo bajo el Evangelio. Es como aquella luz verdadera, que
alumbra a todo hombre (Juan 1:9), cuyo significado no es que se alumbre a todos los hombres, sino
que los que son alumbrados han sido alumbrados por Cristo.
[As que [] oy al Padre, y aprendi de l, viene a m]. Creo que el significado de esta frase es:
Todo el que viene a m ha odo y aprendido del Padre en primer lugar. No tiene sentido hablar de
recibir la enseanza de Dios y de que Dios es nuestro Padre si no venimos a Cristo en busca de
salvacin.
Comenta el obispo Hooper: Muchos hombres interpretan estas palabras de si el Padre que me
envi no le trajere errneamente, como si Dios no exigiera de una persona racional ms de lo que
pudiera exigir de una piedra; y pierden de vista las palabras que vienen a continuacin: a todo aquel
que oy al Padre Dios lo trae con su Palabra y el Espritu Santo. El deber del hombre es or y

aprender: esto equivale a recibir la gracia que se le ofrece, aceptar las promesas y no rechazar al
Dios que llama Hooper on Ten Commandments (Hooper sobre los Diez Mandamientos).
V. 46 : [No que alguno haya visto al Padre]. Esta frase parece introducirse a modo de parntesis
para evitar equivocaciones por parte de los oyentes de nuestro Seor, tanto con respecto a la en
seanza a que se refera como con respecto a la persona de que hablaba cuando aluda al Padre. El
Padre era el Dios eterno a quien ningn hombre haba visto ni poda ver. La enseanza era esa
enseanza interior del corazn que el Padre daba por medio de su Espritu.
[Aquel que vino de Dios; ste ha visto al Padre]. En este versculo, nuestro Seor habla claramente
de s mismo. Es como Juan 1:8: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del
Padre, l le ha dado a conocer.
No puedo ms que pensar que una de las finalidades que nuestro Seor tena en mente, tanto aqu
como en el captulo 5:37, era recalcar a los judos que todas las manifestaciones de Dios
documentadas en el Antiguo Testamento no eran manifestaciones de la Primera persona de la
Trinidad, sino de la Segunda. Sospecho que su finalidad en ambos lugares era preparar sus mentes
para la gran verdad que an eran incapaces de recibir: que, por muy incrdulos que ahora fueran,
Cristo que en aquel momento estaba con ellos, era la mismsima persona que se haba manifestado a
Abraham, Isaac, Jacob y Moiss.
V. 47 : [De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna]. En este versculo,
nuestro Seor vuelve al hilo conductor de su sermn, que haba interrumpido en el versculo 40.
Ahora habla de manera mucho ms clara y explcita acerca de s mismo, prescindiendo de cualquier
reserva y revelndose como el objeto de la fe, abiertamente y sin smbolos. Es una de esas
declaraciones amplias, grandes y sencillas del camino de la salvacin del Evangelio que jams
podemos conocer lo suficiente.
El que quiera que se perdonen sus pecados y su alma sea salva, debe ir a Cristo por ello. Es a m,
dice Cristo, a quien se debe acudir. En qu trminos se plantea? Simplemente debe confiar, apoyarse
y descansar en Cristo, poner su alma en sus manos. En una palabra, debe creer. Qu obtendr tal
hombre creyendo? Tiene vida eterna. En el mismsimo momento en que cree, la vida y la paz con
Dios son suyas. a) La fe, b) el gran objeto de la fe y c) los privilegios presentes que proporciona la fe
a un hombre, son tres cuestiones que, independientemente de cunto se repitan en el Evangelio, el
cristiano jams debera cansarse de or.
La frecuente repeticin de la doctrina de creer es una prueba incontrovertible de su gran
necesidad e importancia y de la infinita lentitud del hombre para verla, entenderla y recibirla.
Debemos creer, debemos creer dice Rollock, es una verdad que es necesario repetir
constantemente.
V. 48 : [Yo soy el pan de vida]. Aqu, nuestro Seor proclama inequvocamente a los judos que l
mismo es el pan de vida, ese alimento que satisface al alma, el verdadero pan, el pan de Dios del
que haba hablado de forma general en la primera parte de su sermn. Haba despertado su curiosidad
hablando de ese pan como algo real, y algo digno de su atencin. Ahora les desvela toda la verdad y
les dice claramente: Yo soy el pan. Si preguntis qu es y dnde est, solo tenis que mirarme a

m.
V. 49 : [Vuestros padres comieron el man [], y murieron]. En este versculo, nuestro Seor
indica la inferioridad del man que comieron los judos en el desierto con respecto al pan que l
mismo ofreca. El man no solo no poda hacer nada por el alma, sino que tampoco protega de la
muerte a aquellos que lo coman.
Aqu, como anteriormente, debiramos observar cmo nuestro Seor habla de la alimentacin
milagrosa de Israel en el desierto como un hecho histrico indiscutible.
Comenta Piscator que nuestro Seor dice aqu enfticamente vuestros padres, y no nuestros
padres. Piensa que lo hizo intencionadamente para recordar a los judos qu poco provecho
duradero obtuvieron sus padres del man y cun incrdulos fueron aun cuando lo estaban comiendo,
puesto que todos murieron en el desierto. Era una advertencia tcita de que se cuidaran de no hacer lo
mismo.
V. 50 : [Este es el pan [] del cielo [], come, no muera]. El objetivo de este versculo es mostrar
la superioridad del verdadero pan del cielo con respecto al man. Es como si nuestro Seor dijera:
Este pan que desciende del Cielo es de tal naturaleza, que aquel que lo coma no morir. La segunda
muerte no herir su alma, y su cuerpo tendr una resurreccin gloriosa.
No podra asegurar que nuestro Seor no estuviera hablando de s mismo al pronunciar las
palabras de este versculo: Esta persona que tenis ante vosotros es el pan que descendi del Cielo,
para que todo aquel que de l coma, no muera. Pero lanzo esta conjetura con grandes reservas.
Lampe parece apoyar la idea cuando dice: El pronombre este es demostrativo y seala a l
mismo. Trapp y Beza tambin adoptan esta tesis.
V. 51 : [Yo soy el pan vivo [] cielo]. Esta frase es una repeticin de la idea que ya se ha ofrecido
en los versculos 49 y 50. La idea se repite a fin de recalcarla a los judos de tal forma que no
pudieran malentender lo que nuestro Seor quera decir.
[Si alguno comiere de este pan, vivir para siempre]. La idea que encontramos aqu es tan solo una
ampliacin de la que hay en el versculo 35. All se dice: El que a m viene, nunca tendr hambre.
Aqu es: El que come el pan de vida, vivir para siempre. El significado es que el alma del hombre
que se alimenta de Cristo por fe, jams morir ni ser echado al Infierno. Ya no est condenado. Sus
pecados han sido puestos a un lado. No le daar la segunda muerte.
[El pan que [] mi carne]. En estas palabras, nuestro Seor llega an ms lejos en la explicacin
del gran tema de su sermn. Cuando habla de mi carne, creo que quiere decir mi cuerpo ofrecido
en sacrificio sobre la Cruz como expiacin de los pecados del hombre. Se est hablando
especficamente de la muerte de nuestro Seor. No es meramente su naturaleza humana, su
encarnacin, lo que alimenta las almas. Es su muerte como nuestro sustituto, llevando nuestros
pecados y cargando con nuestras transgresiones.
[La cual yo dar por la vida del mundo]. Creo que estas palabras dejan claro que, cuando nuestro
Seor dijo mi carne es el pan, se refera a su cuerpo ofrecido en sacrificio como expiacin del
pecado. Porque no dice: He dado, o doy, sino: Dar. Creo que la utilizacin de ese tiempo
verbal futuro es una prueba concluyente de que mi carne no puede significar solo mi

encarnacin. Se iba a dar en breve, pero an no haba tenido lugar. Solo poda ser su muerte.
Creo que, cuando nuestro Seor dice que dar [su] carne por la vida del mundo, quiere decir:
Entregar mi cuerpo a la muerte por amor a, para procurar, comprar y obtener la vida del mundo.
Dar mi muerte para procurar la vida del mundo. Mi muerte ser el rescate, el pago y la moneda de la
Redencin por medio de la cual se comprar la vida eterna para un mundo de pecadores.
Sostengo con conviccin que en estas palabras de nuestro Seor est contenida la idea de la
Redencin y que en la frase tambin se implica la gran doctrina de su muerte vicaria tan
explcitamente declarada en otros pasajes (Romanos 5:68).
Cuando nuestro Seor dice que dar [su] carne por la vida del mundo, solo veo un significado
posible para la palabra mundo. Significa toda la Humanidad. Y creo que la idea contenida es la
misma que en otras partes, esto es, que Cristo muri por toda la Humanidad; no solo por los
elegidos, sino por toda la Humanidad (cf. Juan 1:29; 3:16 y mis notas con respecto a cada texto). Es
totalmente seguro que no todo el mundo se salva. Es seguro que muchos mueren en incredulidad y no
obtienen provecho alguno de la muerte de Cristo. Pero considero verdades incontrovertibles, tanto en
este texto como en otros semejantes, que la muerte de Cristo bast para toda la Humanidad y que,
cuando muri, hizo expiacin suficiente para todo el mundo.
Advirtamos en este versculo cun amplio y pleno es el ofrecimiento de Cristo para los pecadores:
Dice si alguno, no importa qu o quin haya sido. Qu afortunados seran muchos que entregan
sus corazones por entero a la comida, a la bebida y a complacer a sus pobres cuerpos perecederos si
tan solo pudieran leer estas palabras! Solo aquellos que comen este pan vivirn para siempre.
Recordemos lo completamente imposible que es explicar el final de este versculo a alguien que
niega la naturaleza de la muerte de Cristo como sacrificio. Una vez que admitimos que Cristo solo es
un gran maestro y un gran ejemplo y que su muerte es solo un gran patrn de abnegacin, qu
sentido o significado podemos encontrar al final de este versculo? Dar mi carne por la vida del
mundo! Afirmo sin titubear que esas palabras son una insensatez ininteligible si aceptamos la
enseanza de muchos telogos modernos acerca de la muerte de Cristo y que nada puede hacerlas
inteligibles e instructivas salvo la doctrina de la muerte vicaria de Cristo y la satisfaccin en la Cruz
como nuestro Sustituto.

Juan 6:5259
Hay pocos pasajes de la Escritura que hayan sido tan tristemente forzados y
pervertidos como el que ahora estamos leyendo. Los judos no son los nicos que han
contendido por su significado. Se les ha impuesto un significado del que carecan
originariamente. Cuando interpreta la Biblia, el hombre cado tiene la triste capacidad
de convertir la carne en veneno. A menudo convierte en motivo de cada cosas que se
escribieron para su provecho.

Consideremos con cuidado en primer lugar qu es lo que no significan estos

versculos. El comer y beber del que habla Cristo no indican una comida y una bebida
literales. Por encima de todo, estas palabras no se pronunciaron como referencia alguna
al Sacramento de la Cena del Seor. Jams lo olvidemos.
La opinin aqu expresada puede sorprender a algunos que no hayan profundizado
en la cuestin. Pero es una opinin apoyada por tres razones de peso. Por un lado,
comer y beber literalmente el cuerpo y la sangre de Cristo habra sido una idea
completamente repulsiva para todos los judos y en abierta contradiccin con un
precepto de su ley frecuentemente repetido. Por otro lado, adoptar una interpretacin
literal del comer y beber es interponer un acto corporal entre el alma del hombre y la
salvacin. Esto es algo de lo que no existe precedente alguno en la Escritura. Las
nicas cosas sin las que no podemos salvarnos son la fe y el arrepentimiento. En ltimo
lugar, pero no por ello de menor importancia, adoptar una interpretacin literal del
comer y beber implicara unas consecuencias sumamente blasfemas y profanas.
Cerrara las puertas del Cielo al ladrn arrepentido. Muri mucho despus de que se
pronunciaran estas palabras, sin haber comido y bebido literalmente: Alguien se
atrevera a decir que no tena vida en l? Tambin dara acceso al Cielo a miles de
comulgantes ignorantes e impos de la actualidad. Comen y beben literalmente, de eso
no cabe duda! Pero no tienen vida eterna y no sern resucitados para la gloria en el
ltimo da. Reflexionemos cuidadosamente acerca de estos argumentos.
La pura verdad es que existe un deseo malsano en el hombre cado de aadir un
sentido carnal a las expresiones de la Escritura dondequiera que pueda. Se esfuerza
todo lo posible en convertir la religin en una cuestin de formas y ritos, de hacer y
llevar a cabo, de sacramentos y preceptos, de los sentidos. En lo ms ntimo de l,
aborrece el sistema cristiano que asigna el primer lugar al estado del corazn e intenta
mantener los sacramentos y ritos en un segundo plano. Afortunado el cristiano que
recuerda estas cosas y se mantiene en guardia! El Bautismo y la Cena del Seor son,
sin duda, santos sacramentos y grandes bendiciones cuando se utilizan correctamente.
Pero es intil, adems de pernicioso, introducirlos en todas partes y verlos por toda la
Palabra de Dios.
Consideremos a continuacin con cuidado qu significan estos versculos. Las
expresiones que contienen son, sin lugar a dudas, extraordinarias. Intentemos hacernos
una idea clara con respecto a su significado.
La carne y la sangre del Hijo del Hombre significan ese sacrificio de su propio
cuerpo que ofreci Cristo en la Cruz cuando muri por los pecadores. La expiacin que
se hizo por medio de su muerte, la satisfaccin a travs de sus sufrimientos como

nuestro Sustituto, la Redencin que se efectu al soportar en su propio cuerpo en el

madero el castigo que merecan nuestros pecados; esta parece ser la verdadera idea
que debiramos tener en mente.
El comer y beber sin los cuales no hay vida en nosotros hacen referencia a esa
recepcin del sacrificio de Cristo que tiene lugar cuando un hombre cree en Cristo
crucificado para su salvacin. Es un acto interior y espiritual del corazn y no tiene
nada que ver con el cuerpo. Cuando quiera que un hombre que siente su propia culpa y
pecaminosidad se aferra a Cristo y confa en la expiacin que se hace por l a travs de
la muerte de Cristo, inmediatamente [come] la carne del Hijo del Hombre, y [bebe] su
sangre. Su alma se alimenta del sacrificio de Cristo por fe igual que su cuerpo se
alimentara de sangre. Al creer, se dice que come. Al creer, se dice que bebe. Y esa
cosa especial que come y bebe, y de la que obtiene un provecho, es la expiacin que se
hace por sus pecados a travs de la muerte de Cristo por l en el Calvario.

Las lecciones prcticas que podemos extraer de todo este pasaje son profundas e
importantes. Una vez establecido el hecho de que la carne y la sangre de estos
versculos hacen referencia a la expiacin de Cristo y que comer y beber es la fe,
podemos hallar en ellos grandes principios de verdad que se encuentran en la base
misma del cristianismo.
Podemos ver que la fe en la expiacin de Cristo es absolutamente necesaria para la
salvacin. Igual que no se salv ningn israelita en Egipto que no comiera el cordero
pascual la noche en que se mat a los primognitos, as no hay vida para el pecador
que no come la carne de Cristo y bebe su sangre.
Podemos ver que la fe en la expiacin de Cristo nos une de la manera ms ntima
posible a nuestro Salvador y nos da derecho a los ms elevados privilegios. Nuestras
almas hallarn satisfaccin plena para todas sus necesidades: [Su] carne es verdadera
comida, y [su] sangre es verdadera bebida. Se nos proporciona todo lo que
necesitamos en el tiempo y en la eternidad: El que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero.
En ltimo lugar, pero no por ello de menor importancia, podemos ver que la fe en la
expiacin de Cristo es un acto personal, un acto diario y un acto que se puede sentir.
Nadie puede comer y beber por nosotros y, de la misma forma, nadie puede creer por
nosotros. Necesitamos alimento a diario, y no una vez a la semana o una vez al mes; y
de la misma forma, debemos utilizar la fe todos los das. Sentimos los beneficios de
comer y beber, nos sentimos fortalecidos, alimentados y renovados; y de la misma
forma, si creemos verdaderamente, nos sentiremos mejor por ello debido a una
esperanza y a una paz perceptibles en nuestro hombre interior.
Asegurmonos de utilizar estas verdades adems de conocerlas. El alimento de este
mundo, que ocupa los pensamientos de tantos, desaparece al utilizarlo y no alimenta
nuestras almas. Solo el que come el pan que descendi del cielo vivir para siempre.
Notas: Juan 6:5259
V. 52 : [Entonces los judos contendan entre s]. Esta expresin muestra un sentimiento cada vez
ms fuerte entre los judos. Cuando nuestro Seor habl de [descender] del Cielo, ellos
murmuraron. Cuando nuestro Seor habla de dar a comer su carne, ellos contendan (la misma
palabra que se traduce como combats en Santiago 4:2). No es fcil ver de qu forma contendan.
No podemos suponer que hubiera dos facciones en contienda; una favorable a nuestro Seor y otra
en su contra. Probablemente significa que comenzaron a razonar y argumentar entre ellos furiosa,
violenta y exaltadamente, exactamente lo que prohbe S. Pablo cuando dice: El siervo del Seor no
debe ser contencioso (2 Timoteo 2:24). Se utiliza la misma palabra que aqu.
[Cmo puede ste darnos a comer su carne?]. Debiramos advertir la similitud entre esta

pregunta y las de Nicodemo (Juan 3:4) y la samaritana (Juan 4:11).

Hay un sentido despectivo en la expresin este.
Al comentar este versculo, Cirilo seala lo irrazonables e incoherentes que eran los judos por
encima de cualquier pueblo al plantear objeciones y negar la posibilidad de cosas simplemente
porque son difciles de explicar y preternaturales. Llama a los judos a explicar los milagros de
Egipto y los del desierto y concluye diciendo: Hay innumerables cosas acerca de las cuales, si
preguntis cmo pueden ser, debis renunciar a toda la Escritura y despreciar a Moiss y los
Profetas.
V. 53 : [Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo]. Llegamos ahora a una de las afirmaciones ms
importantes y solemnes que brotaron de labios de nuestro Seor. Tras llevar a los judos paso a paso
hasta este punto, ahora les declara la ms elevada y extraordinaria doctrina del Evangelio.
[Si no comis la carne [], y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros]. Generalmente, cuando
nuestro Seor utiliza la expresin si no al comienzo de una frase, hallamos en ella algo con mayor
importancia de lo habitual. Por ejemplo: [Si] no naciere de nuevo; si no os volvis y os hacis
como nios; si no os arrepents (Juan 3:3; Mateo 18:3; Lucas 13:3). Aqu dice a los judos que no
tienen vida vida espiritual, o derecho a la vida eterna, que en realidad estn muertos,
legalmente muertos y de camino a la segunda muerte, si no comen la carne y beben la sangre del
Hijo del Hombre; esto es, de l. En pocas palabras, establece el principio de que comer su carne y
beber su sangre es algo no solo posible, sino absolutamente necesario para la salvacin; es algo sin
lo cual el hombre no puede ir al Cielo.
Si tenemos en cuenta que la Pascua juda se encontraba cerca y que muchos de los oyentes de
Cristo probablemente estaban de camino a Jerusaln para asistir a ella, parece muy probable que
nuestro Seor deseara dirigir las mentes de aquellos a los que estaba hablando a s mismo como la
verdadera Pascua y el sacrificio por el pecado.
Tengo la conviccin de que la idea implcita en la frase es esa primera Pascua en Egipto que se
celebr en la noche de la matanza de los primognitos. La carne y la sangre del cordero que se mat
esa noche fueron los medios para la vida, seguridad y liberacin de los israelitas. Creo que, de forma
semejante, nuestro Seor quera que los judos entendieran que su carne y su sangre haban de ser los
medios para la vida y la liberacin de la ira que caer sobre los pecadores. Para unos odos judos,
pues, no poda haber nada completamente nuevo y tan extrao en la frase como puede parecernos a
primera vista. Lo que les sorprendera sin duda sera la aseveracin de nuestro Seor de que comer
su carne y beber su sangre fueran los medios para la vida de sus almas, igual que la carne y la sangre
del cordero pascual haban significado para sus padres la salvacin de sus cuerpos.
Pero qu quera decir nuestro Seor cuando habl de [comer su] carne y [beber su] sangre
como cosas indispensablemente necesarias para la vida? Esta es una cuestin acerca de la cual hay
gran diversidad de opiniones, las ha habido en todas las pocas de la Iglesia y probablemente las
habr mientras el mundo siga en pie.
a) Algunos piensan que nuestro Seor quera decir comer y beber literalmente con la boca de
nuestros cuerpos y que la carne y la sangre significan el pan y el vino del sacramento de la Cena

del Seor. Esta es la opinin de la gran mayora de los Padres, aunque se puedan sealar ciertos
pasajes en las obras de algunos que parecen irreconciliables con ella. Es la opinin de la mayora de
los autores catlicos romanos, pero ciertamente no de todos. Es la opinin de algunos telogos
ingleses modernos, tales como Wordsworth y Burgon.
b) Otros piensan que comer y beber significa aqu el comer y beber del alma por medio de la fe,
no del cuerpo, y que la carne y la sangre significan el sacrificio vicario que hizo Cristo de su
cuerpo en la Cruz. Niegan por completo que en estas palabras haya cualquier tipo de referencia a la
Cena del Seor. Consideran que nuestro Seor quera ensear la absoluta necesidad de alimentarse
por fe de su expiacin de los pecados en la Cruz. A menos que el alma de un hombre tome por fe el
sacrificio de Cristo de su cuerpo y su sangre como la nica esperanza de salvarse, no tiene derecho o
parte en la vida eterna. Esta es la opinin de Lutero, Melanchton, Zuinglio, Calvino, Ecolampadio,
Brentano, Gualter, Bullinger, Pellican, Beza, Musculus, Flacius, Calovio, Cocceius, Gomarus,
Nifanius, Poole, Cartwright, Hammond, Rollock, Hutcheson, Lightfoot, Henry, Burkitt, Whitby,
Leigh, Pearce, Lampe, Gill, Tittman, A. Clarke, Barnes y la mayora de los telogos modernos.
Entre los autores catlicos romanos, son de esta opinin el cardenal Cayetano, Ferus y Jansen de
Gante. Hasta Toledo, uno de los ms competentes comentaristas catlicos de Juan, admite que las
opiniones de los autores no son unnimes.
c) Otros piensan que nuestro Seor no hablaba de comer o beber literalmente en ningn sentido y
que no se refera explcitamente a la Cena del Seor cuando habl de su carne y de su sangre. Pero s
piensan que nuestro Seor tena el sacramento en mente al pronunciar estas palabras y que hizo
referencia tcita a esa comunin especfica con su carne y su sangre impartida a los creyentes que
ms delante instituira en la Cena del Seor. Aparentemente, esta es la opinin de Trapp, Doddridge,
Olshausen, Tholuck, Stier, Bengel Besser, Scott, Alford y algunos otros.
Estoy completamente de acuerdo con los que sostienen la segunda de las opiniones. Creo que
nuestro Seor, tanto en este texto como en todo el captulo, no se refiere implcita o explcitamente a
la Cena del Seor; que al mencionar su carne y su sangre no se refera al pan y el vino; que al hablar
de comer y beber no haca referencia a ningn tipo de acto corporal. Creo que al decir carne y
sangre no estaba hablando del sacrificio de su propio cuerpo cuando lo ofreci como nuestro
Sustituto en el Calvario. Creo que al hablar de comer y beber se refera a la comunin y
participacin de los beneficios de su sacrificio que solo la fe, y nicamente la fe, transmite al alma.
Creo que quera decir: Si no creis en m como el nico sacrificio por el pecado y no recibs por fe
en vuestros corazones la Redencin comprada con mi sangre, no tenis vida espiritual y no seris
salvos. La expiacin de Cristo, su muerte y sacrificio vicarios y la fe en ello; estas cosas son la clave
de todo el pasaje. Creo que debemos mantenerlas siempre en mente.
Es fcil calificar la opinin a la que me adhiero como zuingliana, poco elevada e irreverente. Las
palabras descalificadoras no son argumentos. Es ms fcil hacer esas aseveraciones que
demostrarlas. Ya he mostrado que muchos autores completamente alejados de Zuinglio o del
zuinglianismo son de esta misma opinin. Pero me permito decir que las siguientes razones son
incontestables y de peso.
1) Decir que nuestro Seor se refera en este texto a la Cena del Seor es una tesis sumamente

cruel y dura. Priva de la vida eterna a todos los que no reciben la comunin. De la misma forma,
todos los que mueren en su infancia, todos los que mueren en la edad adulta sin haber recibido la
comunin, toda la denominacin de los cuqueros en la actualidad, el ladrn arrepentido en la cruz,
todos, todos ellos estn perdidos para siempre en el Infierno! Las palabras de nuestro Seor son
restrictivas y limitadoras. Semejante opinin es demasiado monstruosa para ser cierta. De hecho, a
fin de evitar esta dolorosa conclusin, muchos de los cristianos primitivos en tiempos de Cipriano
sostenan la doctrina de la comunin infantil.
Ferus, el comentarista catlico romano, que considera el beber y comer que aparecen aqu como
puramente espirituales y sin relacin con el sacramento, ve claramente esta objecin y la presenta con
firmeza.
2) Decir que nuestro Seor se refera en este texto a la Cena del Seor abre de par en par las
puertas del formalismo y la supersticin. Hay miles que no podran or nada mejor que eso: El que
come mi carne y bebe mi sangre (come el pan sacramental y bebe el vino sacramental) tiene vida
eterna. Esto es precisamente lo que el hombre natural quiere or! Le gusta ir al Cielo por cumplir
preceptos formales. Esta es exactamente la forma en que millones de miembros de la Iglesia catlica
romana han perdido y siguen perdiendo sus almas.
3) Decir que nuestro Seor se refera en este texto a la Cena del Seor es convertir en
absolutamente necesario para la salvacin algo que Cristo jams quiso que lo fuera. Nuestro Seor
nos orden que celebrramos la Cena del Seor, pero jams dijo que todos los que participaran se
salvaran y que aquellos que no participaran se perderan. Cuntos hay que se arrepienten en sus
lechos de muerte, lejos de los ministros y sacramentos, sin recibir jams la Cena del Seor! Y
alguien se atreve a decir que todos ellos estn perdidos? Las dos cosas necesarias para la salvacin
son un nuevo corazn y tener parte en la sangre limpiadora de Cristo. Debemos participar de la
sangre y del Espritu o no tendremos vida en nosotros. No hay Cielo sin ellos! Pero la Escritura
jams interpone un precepto externo entre el pecador y la salvacin que el pobre pecador no tenga a
su alcance y que quiz no reciba por circunstancias ajenas a l.
Comenta el arzobispo Cranmer en su Defence of the True Doctrine of the Sacrament (Defensa de la
verdadera doctrina del sacramento): Los catlicos romanos dicen que los cristianos solo comen el
cuerpo de Cristo y beben su sangre al recibir el sacramento; nosotros decimos que comen, beben y se
alimentan continuamente de Cristo mientras sean miembros de su cuerpo. Dicen que el cuerpo de
Cristo que est presente en el sacramento tiene su propia forma y cantidad determinada; nosotros
decimos que Cristo se encuentra all sacramental y espiritualmente, sin importar la forma o la
cantidad. Dicen que los padres y los profetas del Antiguo Testamento no comieron el cuerpo ni
bebieron la sangre de Cristo; nosotros decimos que s comieron su cuerpo y bebieron su sangre,
aunque an no hubiera nacido ni se hubiera encarnado.
Ferus dice: No debemos tomar la carne y la sangre de Cristo con nuestras manos, sino con
nuestra fe. El que cree, pues, que Cristo ha entregado su cuerpo por nosotros y ha derramado su
sangre para la remisin de nuestros pecados y por eso deposita toda su esperanza y confianza en
Cristo crucificado, ese hombre come verdaderamente el cuerpo y la sangre de Cristo.
Ford, citando al cardenal Cayetano, dice: Comer la carne de Cristo y beber su sangre es creer en

la muerte de Jesucristo. De modo que el sentido es este: si no utilizis la muerte del Hijo de Dios
como comida y bebida, no tenis la vida del Espritu en vosotros.
La opinin, sostenida por muchos, de que a pesar de que nuestro Seor no se refiriera
explcitamente a la Cena del Seor en este texto, s hizo referencia a ella implcitamente, me parece
muy vaga e insatisfactoria, y concebida nicamente para confundirnos. Nuestro Seor est hablando
de algo que dice que es absoluta e indispensablemente necesario para la vida eterna. Qu sentido
tiene introducir un precepto que no es absolutamente necesario e insistir en que lo tena en mente?
Creo que la verdad se encuentra precisamente en el sentido opuesto. Creo que fue despus, cuando
nuestro Seor instituy la Cena del Seor, cuando tuvo en mente la doctrina de este texto y utiliz
palabras que tenan la intencin de recordar esta doctrina a los discpulos. Pero creo que aqu estaba
hablando de algo mucho ms elevado y ms importante que la Cena del Seor. Cuando habl de lo
menor, no me cabe duda que tena intencin de referirse a lo mayor y recordrselo a sus discpulos.
Pero cuando habl, como hizo aqu, de lo mayor, soy completamente incapaz de creer que tuviera
intencin de referirse a lo menor.
Si nuestro Seor se estaba refiriendo verdaderamente a la Cena del Seor cuando habl de comer
su carne y beber su sangre, es imposible entender cmo los catlicos romanos pueden negarle la
copa al laicado. Se dice claramente que beber la sangre de Cristo es tan necesario para la vida
eterna como comer el cuerpo de Cristo. Sin embargo, la Iglesia catlica romana no permite que el
laicado beba la sangre de Cristo! Evidentemente, es el peso de este argumento lo que lleva a algunos
autores catlicos romanos a negar que este pasaje haga referencia al sacramento. Es un error suponer
que hay unanimidad entre ellos al respecto.
Rollock comienza por preguntar por qu nuestro Seor no dijo claramente a sus oyentes que,
cuando hablaba de comer y beber, no se refera a un acto corporal, sino espiritual: creer. Responde
que en este caso, como en los dems, nuestro Seor no se esforz tanto en hacer entender a los
hombres las palabras como en crear el sentimiento y el conocimiento experimental de las cosas.
Cuando el corazn empieza a sentir de verdad, las palabras se entienden con rapidez.
Considero muy dudosa la distincin que establecen Alford y otros entre la carne y la sangre
de este texto. Piensan que comer la carne se refiere generalmente a la participacin en los
beneficios de la encarnacin de Cristo y su ascensin al Cielo con un cuerpo humano; y que beber la
sangre se refiere especialmente a la participacin en los beneficios comprados por medio de su
muerte. No estoy muy seguro de que esto sea correcto. En el versculo 57, nuestro Seor, al hablar
brevemente acerca de la verdad que acaba de enunciar, solo dice: El que me come, l tambin vivir
por m. Sin duda, ese comer representa ah la participacin tanto en los beneficios de su muerte
como en los de su vida!
Tengo la impresin de que nuestro Seor menciona aqu la carne y sangre para dejar claro a los
judos que hablaba de su propia muerte y del ofrecimiento de todo su cuerpo en sacrificio en la Cruz.
El cuerpo de la ofrenda de pecado era una parte tan esencial del sacrificio como lo era la sangre (cf.
Levtico 4:112). Igualmente, era preciso comer la carne del cordero pascual adems de rociar la
sangre. La carne y sangre se mencionan conjuntamente porque nuestro Seor pensaba en el
ofrecimiento de s mismo como ofrenda de pecado; y porque quera dejar claro que se estaba
refiriendo a la muerte de su cuerpo para que el alma del hombre pudiera vivir. El hombre no solo

debe alimentarse de Cristo encarnado, sino tambin de Cristo crucificado como expiacin de nuestro
pecado y ofrenda por el mismo, si quiere tener vida.
V. 54 : [El que come [] bebe [] vida eterna]. Este versculo es exactamente lo contrario del
anterior. Igual que se haba dicho que sin comer y beber no haba vida, ahora se dice que el que come
y bebe tiene vida. Creo que estas palabras, como ya he sealado, imposibilitan por completo la
interpretacin del pasaje como la Cena del Seor. Hay miles de comulgantes que no tienen vida
espiritual alguna. Por otro lado, todo el que alimenta su alma por fe del sacrificio de Cristo por el
pecado, tiene vida eterna aun ahora: El que en l cree, no es condenado; El que cree en m, tiene
vida eterna (Juan 3:18; 6:47).
Nuevamente, debiramos advertir el disfrute presente de los privilegios de un verdadero cristiano:
Tiene vida eterna.
La palabra griega que se traduce como comer en este versculo y en el 56 es completamente
distinta de la utilizada en el versculo 53. No est muy claro el motivo de tal diferencia y hasta hoy no
ha habido ningn comentarista que la haya explicado. Leigh, Parkhurst y Schleusner estn de acuerdo
en que normalmente el trmino griego utilizado en este versculo denota la forma de comer de un
animal en contraposicin a la de un hombre. Leigh observa que la palabra indica comer de forma
continuada, como bestias que comen durante todo el da y parte de la noche. Me atrevo a sugerir que
la palabra se utiliza deliberadamente a fin de mostrar que nuestro Seor se refera al hbito de
alimentarse continuamente de l por fe, durante todo el da. No se refera a la ingestin ocasional de
comida material siguiendo un precepto.
La palabra solo se utiliza en este versculo y en el 56, 57 y 58, as como en Mateo 24:38 y Juan
13:18.
[Yo le resucitar en el da postrero]. A mi juicio, estas palabras se repiten cuatro veces
deliberadamente, a fin de mostrar quines son aquellos a los que Cristo se refiere. No est hablando
de todos los que reciben la Cena del Seor, sino de las personas que el Padre [le] da; que el Padre
traiga y vengan a Cristo (Juan 6:39, 40, 44). Estas son las mismas personas que comen su carne y
beben su sangre por fe. Es a ellos a quienes pertenece el privilegio de participar en esa primera y
gloriosa resurreccin, cuando Cristo llame a su pueblo del sepulcro en su Segunda Venida.
V. 55 : [Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida]. El significado
viene a ser: Mi carne es una comida ms verdadera y mi sangre es una bebida ms verdadera que
cualquier otra comida o bebida. Es la comida y la bebida en su sentido ms elevado, pleno y noble:
comida y bebida para el alma, comida y bebida que satisface, comida y bebida que dura para la vida
eterna (cf. versculo 35).
Comenta Rollock que la mejor forma de entender este versculo es poner a Cristo a prueba y
alimentarse de l por fe. Pronto descubriremos cun ciertas son estas palabras.
Ferus indica que quiz haya una referencia velada aqu a la fruta prohibida que Satans asegur
que sera verdadera comida y bebida a Adn y Eva. Esta contrasta con esa comida. El pecado y la
muerte llegaron al comer la comida ofrecida por Satans; al comer la comida ofrecida por Cristo,
llegan el Cielo y la vida.

V. 56 : [El que come mi carne y bebe mi sangre]. Estas palabras son exactamente las mismas que las
que abren el versculo 54. En un caso se dice que el hombre que come y bebe la carne y la sangre de
Cristo posee vida eterna, y en el otro se dice que est ntimamente ligado a l.
[En m permanece, y yo en l]. Esta expresin tiene el propsito de hacernos ver la ntima y
cercana unin que existe entre Cristo y un verdadero cristiano. Se dice que un hombre as permanece,
o habita, en Cristo y que Cristo permanece, o habita, en l. Cristo es la casa, el hogar o el refugio en
el que, por as decirlo, reside el alma del creyente; y Cristo permanece en el corazn del creyente por
medio de su Espritu, consolndole, alimentndole y fortalecindole (cf. 1 Juan 3:24 y 4:1516). cf.
tambin Juan 15:4, donde permaneced en m, y yo en vosotros podra haberse traducido igualmente
como: Habitad en m, y yo en vosotros.
Igual que la comida y bebida que recibe el cuerpo de un hombre se convierte en parte de l y
pasa a formar parte de su organismo e incrementa su salud, nimo y fortaleza, de la misma forma,
cuando un hombre alimenta su alma por fe en el sacrificio de Cristo por sus pecados, es como si
Cristo se convirtiera en parte de l y l se convirtiera en parte de Cristo. En pocas palabras, se
produce una unin ntima entre Cristo y el alma del creyente como la que se produce entre el
alimento del hombre y su cuerpo.
V. 57 : [Como me envi el Padre viviente, etc.]. Este versculo explica la ntima unin entre Cristo
y el verdadero creyente por medio de una figura muchsimo ms excelsa y misteriosa que la unin de
nuestro alimento y nuestro cuerpo. La imagen utilizada se extrae de esa inefable e inexplicable unin
que existe entre las dos primeras personas de la Trinidad: Dios el Padre y Dios el Hijo. Es como si
nuestro Seor dijera: As como el Padre me envi al mundo para que naciera de una mujer y llevara
a la Humanidad a Dios y, sin embargo, aunque vivo entre vosotros como hombre, vivo en la unin y
comunin ms ntimas con Dios; igualmente, el hombre que alimenta su alma por la fe en mi
sacrificio por los pecados, vivir en la unin y comunin ms ntimas conmigo. En pocas palabras,
la unin entre Cristo y el verdadero cristiano es tan real, verdadera, cercana e inseparable como la
unin entre Dios el Padre y Dios el Hijo. Durante la estancia del Hijo en este mundo, el ojo carnal
poco o nada poda ver su unin con el Padre. Sin embargo, era algo verdadero y exista. Igualmente,
el ojo carnal puede ver poco o nada de la unin entre Cristo y el hombre que se alimenta por la fe en
Cristo. Sin embargo, es una unin verdadera y real. Igual que el Hijo, a pesar de ser igual al Padre en
lo tocante a su divinidad, vive de forma inefable e inescrutable por medio del Padre y a travs de l
sin que el Hijo est nunca sin el Padre ni el Padre sin el Hijo; de la misma forma, el hombre que se
alimenta de Cristo slo disfruta de vida espiritual a travs de Cristo y por medio de l. No es este el
pensamiento de S. Pablo: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; para m el vivir es Cristo, y el
morir es ganancia (Glatas 2:20; Filipenses 1:21)?
No est muy claro si nuestro Seor estaba hablando aqu de su naturaleza humana o de su
naturaleza divina. Me inclino a pensar, junto con Cirilo y Crisstomo, que se refiere a su naturaleza
divina.
Comenta Rollock que aqu se nos habla de tres seres vivientes. 1) El Padre viviente. 2) El Hijo
viviente. 3) El creyente viviente. As como estamos seguros de la vida del Padre, igualmente podemos
estar seguros de la vida del creyente. Las tres vidas van unidas.

Seala Hutcheson: La vida de Cristo por medio del Padre no solo es garanta de nuestra vida, sino
que nuestra vida guarda cierta relacin o similitud con la suya. Porque as como se le comunica vida
por medio de generacin eterna, igualmente, por medio de la regeneracin se nos hace partcipes de
la naturaleza divina.
Comenta Winer que la preposicin griega traducida como por, en este versculo, significa
literalmente por cuenta de, y que la frase significa estricta y precisamente: Vivo debido a mi
Padre, esto es: Vivo porque mi Padre vive. Schleusner y Parkhurst dicen algo muy parecido.
El Padre viviente es una frase extraordinaria. Es como el Dios viviente (Juan 6:69; Hechos
14:15; Romanos 9:26; 2 Corintios 3:3; 6:16; 1 Tesalonicenses 1:9; 1 Timoteo 6:17). Tiene que hacer
referencia al Padre que es la fuente de vida: que tiene vida en s mismo (Juan 5:26).
V. 58 : [Este es el pan que, etc.]. Aqu nuestro Seor resume todo su sermn. Retrocede a la
afirmacin con que los judos haban comenzado, acerca del man que comieron sus padres en el
desierto, y repite los principales puntos que desea que recuerden sus oyentes. Los puntos son los
siguientes: 1) Qu l mismo era el verdadero pan que haba descendido del Cielo para alimentar al
mundo por medio de su propio sacrificio. 2) Que no deban aferrarse a la idea de que sus padres
haban comido de este pan verdadero, puesto que todos murieron en el desierto y sus almas no
obtuvieron beneficio alguno del man. 3) Y que, por el contrario, aquellos que comieran del pan que
l haba venido a entregar, viviran para siempre, tendran vida eterna y sus almas no pereceran
jams. Es como si hubiera dicho: Este sacrificio de m mismo es el verdadero pan del Cielo del que
os habl al principio. Los que comen de este pan se encuentran en una situacin muchsimo mejor que
la de vuestros padres cuando comieron el man en el desierto. Vuestros padres murieron a pesar del
man, y adems de eso no recibieron beneficio espiritual alguno. Por el contrario, aquel que coma
por fe del pan de mi sacrificio por el pecado, tendr vida eterna y su alma no morir jams.
Debiramos advertir que todas las expresiones de este versculo se han utilizado frecuentemente en el
sermn y ahora se agrupan y presentan en una sola idea.
V. 59 : [Estas cosas dijo en la sinagoga, [] Capernaum]. Creo que este versculo no recibe la
suficiente atencin. Pido a todos que lo comparen con el comienzo del sermn de este captulo, en el
versculo 25: Y hallndole al otro lado del mar, le dijeron: Rab, cundo llegaste ac?, etc.
Debemos suponer que le hallaron en la sinagoga? Me parecera impensable. Creo que debi de
haber una breve interrupcin o pausa en el sermn. Comenz en el lugar donde desembarcaron, o en
las afueras de la ciudad. Despus, tras un breve intervalo de quiz unas pocas horas, se retom en la
sinagoga. Y, como ya he dicho anteriormente, creo que la interrupcin se encuentra en el versculo
41.
Tanto el sermn de este captulo como el del anterior tienen este punto en comn, esto es, que
parecen haber sido pronunciados ante asambleas de judos formalmente constituidas.
Como conclusin de las notas de este importantsimo pasaje, aprovecho la ocasin para expresar
mi absoluta discrepancia de la opinin comnmente sostenida de que el captulo 6 de Juan tiene el
propsito de ensear la verdadera doctrina de la Cena del Seor, igual que la intencin del captulo 3
era ensear la verdad acerca del Bautismo. Mi opinin es completamente la contraria. Sostengo que
no se hace referencia en absoluto a los sacramentos en ninguno de estos dos captulos. Creo que el

captulo 3 tena el propsito de contrarrestar las ideas errneas que haba con respecto al Bautismo,
enseando la mucho ms elevada verdad de la regeneracin espiritual; y creo que el captulo 6 tena
el propsito de contrarrestar las ideas errneas que haba con respecto a la Cena del Seor,
enseando la mucho ms elevada verdad de la necesidad de alimentarse del sacrificio de Cristo por
fe. De hecho, el verdadero antdoto contra las ideas errneas acerca del Bautismo y la Cena del Seor
es una correcta comprensin de los captulos 3 y 6 del Evangelio segn S. Juan y de toda la primera
Epstola de Juan. Al escribir, como hizo S. Juan, siendo el ltimo de los autores inspirados, creo que
se le inspir para que dejara constancia de cosas que la Iglesia de Cristo necesitaba conocer a toda
costa. Y considero un hecho extraordinario que, mientras que omite por completo la descripcin de
la institucin de la Cena del Seor y dice poco o nada del Bautismo en el Evangelio, al mismo tiempo
hace mucho hincapi en otras dos importantes verdades previendo el peligro de que cayeran en el
olvido: el nuevo nacimiento y la fe en la expiacin. Sin duda, es posible honrar el Bautismo y la Cena
del Seor sin que los veamos en todas partes en nuestra interpretacin de la Escritura.

Juan 6:6065
En estos versculos vemos que algunas de las afirmaciones de Cristo resultan duras
para la carne y la sangre. Se nos dice que muchos de los que haban seguido a
nuestro Seor durante un tiempo se ofendieron cuando habl de [comer su] carne y
[beber su] sangre. Murmuraron y dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede
or?.
Las murmuraciones y quejas de este tipo, son muy comunes. Nunca debe
sorprendernos escucharlas. Han existido, existen y existirn mientras el mundo siga en
pie. A algunos, las afirmaciones de Cristo les parecen difciles de entender. A otros,
como sucede en este caso, les parecen difciles de creer y ms difciles an de
obedecer. Solo es una de las mltiples formas en que se manifiesta la corrupcin
natural del hombre. Mientras el corazn sea por naturaleza orgulloso, mundano e
incrdulo y est satisfecho consigo mismo, cuando no del pecado, no faltarn personas
que digan de las doctrinas y preceptos cristianos: Dura es esta palabra; quin la
puede or?.
Si no queremos escandalizarnos, debemos orar y esforzarnos por alcanzar una
actitud humilde. Si algunas de las afirmaciones de Cristo nos parecen difciles de
entender, debiramos recordar con humildad nuestra presente ignorancia y creer que
ya poseeremos mayores conocimientos. Si algunas de sus afirmaciones nos parecen
difciles de entender, debiramos recordar humildemente que jams nos pedir lo
imposible y que nos dar gracia para llevar a cabo aquello que nos pide.

En segundo lugar, en estos versculos vemos que debemos cuidarnos de atribuir un

significado carnal a palabras espirituales. Leemos que nuestro Seor dijo a los judos
que murmuraban ante la idea de comer su carne y beber su sangre: El espritu es el
que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son
espritu y son vida.
Sera intil negar que este versculo est plagado de dificultades. Contiene
expresiones difciles de entender. Es mucho ms fcil tener una impresin general de
tiempo-5oda la frase que explicarla palabra por palabra. Comoquiera que sea, hay
cosas que podemos ver y entender con claridad. Consideremos cules son.
Nuestro Seor dice: El espritu es el que da vida. Con esto, quiere decir que el
Espritu Santo es el autor especfico de la vida espiritual en el alma del hombre. Es por
medio de l como se imparte en primera instancia y luego se mantiene y sustenta. Si
los judos pensaban que quera decir que un hombre poda tener vida espiritual
comiendo y bebiendo corporalmente, estaban gravemente equivocados.
Nuestro Seor dice: La carne para nada aprovecha. Con esto, quiere decir que ni
su carne ni cualquier otra comida literalmente puede hacer bien alguno al alma. El
beneficio espiritual no se obtiene por medio de la boca sino del corazn. El alma no es
algo material y no se puede alimentar, pues, con comida material.
Nuestro Seor dice: Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida.
Con esto, se est refiriendo a que el verdadero medio para producir una influencia
espiritual y transmitir vida espiritual, son sus palabras y enseanzas aplicadas al
corazn por medio del Espritu Santo. Por medio de palabras se engendran y despiertan
pensamientos. Por medio de palabras se sacude la mente y la conciencia. Y las palabras
de Cristo conmueven el espritu y transmiten vida de forma especial.
El principio contenido en este versculo, no importa lo dbilmente que
comprendamos su pleno significado, merece especial atencin en estos tiempos.
Muchas personas tienden a atribuir excesiva importancia a lo externo y visible, al
componente del hacer en la religin. Parecen pensar que la base y la quintaesencia
del cristianismo consiste en el Bautismo, la Cena del Seor, las ceremonias y
formalidades pblicas, en apelar a los sentidos y a las emociones corporales.
Ciertamente, olvidan que el espritu es el que da vida y que la carne para nada
aprovecha. No es tanto por medio de ruidosas demostraciones pblicas como de la
callada obra del Espritu Santo en los corazones como prospera la causa de Dios. Son
las palabras de Cristo entrando en las conciencias las que son espritu y son vida.
Finalmente, en estos versculos vemos que Cristo conoce a la perfeccin los

corazones de los hombres. Leemos que saba desde el principio quines eran los que
no crean, y quin le haba de entregar.
Este tipo de frases aparece con tal frecuencia en los Evangelios que tendemos a
subestimar su importancia. Sin embargo, son pocas las verdades cuyo recuerdo
proporciona tanto provecho a nuestras almas como la que aparece en la frase que
tenemos ante nosotros. El Salvador con el que nos relacionamos es alguien que conoce
todas las cosas!
Cunta luz arroja esto sobre la maravillosa paciencia del Seor Jess en los tiempos
de su ministerio terrenal! Conoca el dolor y la humillacin que le esperaban as como
la forma en que habra de morir. Conoca la incredulidad y la traicin de algunos que
profesaban ser amigos ntimos. Pero, por el gozo puesto delante de l, lo soport
todo (Hebreos 12:2).
Cunta luz arroja esto sobre la hipocresa y las falsas profesiones religiosas! Los
que sean culpables de ello deben recordar que no pueden engaar a Cristo. Los ve, los
conoce y los dejar a descubierto en el ltimo da, a menos que se arrepientan.
Independientemente de lo buenos cristianos y lo dbiles que seamos, seamos reales,
genuinos y sinceros.
Por ltimo, cunta luz arroja esto sobre el peregrinaje diario de todos los verdaderos
cristianos! Que les sirva de aliento el hecho de que su Maestro les conoce. No importa
lo que los desconozca y malentienda el mundo, su Maestro conoce sus corazones y los
consolar en el ltimo da. Afortunados los que, a pesar de sus muchas debilidades,
pueden decir con Pedro: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo (Juan 21:17).
Notas: Juan 6:6065
V. 60 : [Muchos de sus discpulos]. Est claro que estos no eran verdaderos creyentes. Muchos de
los que siguieron a nuestro Seor y se hacan llamar sus discpulos, no tenan verdadera gracia en
sus corazones y le seguan guiados por motivaciones carnales. Debemos esperar encontrarnos con lo
mismo en todas las pocas. No todos los que vienen a la iglesia ni todos los que profesan admirar y
seguir a predicadores populares son verdaderos cristianos. Esto se olvida demasiado a menudo.
[Dura es esta palabra]. Esto no significa dura en el sentido de que es difcil de entender. No es
tanto dura de comprender como dura de sentir. Parkhurst la define como ofensiva para la
mente. Es la misma palabra que se utiliza en la parbola de los talentos eres hombre duro
(Mateo 25:24) y en la Epstola de Judas: Todas las cosas duras que los pecadores impos han
hablado contra l (Judas 15).
Algunos piensan que dura es esta palabra hace referencia a todo el sermn. Mi opinin es que se
refiere especficamente a las ltimas palabras de nuestro Seor con respecto a comer su carne y

beber su sangre.
[Quin la puede or?]. Evidentemente, aqu el or es or para creer, recibir y obedecer. Quin
puede creer, recibir y obedecer semejante palabra? (cf. Juan 5:24; 8:43; 10:3, 16, 27; 18:37; 1 Juan
4:6).
V. 61 : [Sabiendo Jess en s mismo]. Esto significa que saba por medio de ese conocimiento
divino a travs del cual siempre saba lo que haba en el hombre (Juan 2:25).
[Sus discpulos murmuraban de esto]. Habl en el mismsimo momento en que estaban
murmurando.
[Esto os ofende?]. Esto significa: Os resulta mi afirmacin tropezadero? Es la doctrina de
comer mi carne y beber mi sangre una doctrina demasiado humillante como para que la reciban
vuestros corazones?.
V. 62 : [Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir?]. Esto significa: Qu pensaris y diris
de mi ascensin al Cielo? Cmo os sentirais si vierais a este cuerpo ascender al Cielo del que
descend? No os ofenderais mucho ms? (cf. Juan 3:12).
Recordemos que lo primero acerca de lo que murmuraron los judos fue la afirmacin de
nuestro Seor de que haba descendido del Cielo. Lo segundo fue su afirmacin de que les dara a
comer su carne. En ambas ocasiones se trataba del cuerpo humano de nuestro Seor. Aqu, nuestro
Seor les pregunta qu pensaran si vieran subir al mismo cuerpo al Cielo. Aun entonces, tras su
ascensin, tendran que [comer su] carne y [beber su] sangre, si deseaban la vida eterna. Qu
pensaran de eso? No les parecera ms difcil an de recibir y creer?
[Adonde estaba primero?]. Esta es una expresin inexplicable para cualquier sociniano. Es una
clara aseveracin de la preexistencia de Cristo.
Algunos como Olshausen y Tholuck piensan que nuestro Seor est hablando solamente de
forma general: Si os ofendis y no creis ahora que estoy con vosotros, cunto ms ser as cuando
me vaya!. Pero esta es una interpretacin fra e insatisfactoria.
Para ser justos, deberamos decir que, junto con Crisstomo, Cirilo, Teofilacto y otros, Stier
piensa que nuestro Seor no quera decir que su ascensin sera una dificultad mayor para sus
discpulos, sino que, por el contrario, eliminara sus dudas y aliviara la ofensa que ahora sentan.
Hutcheson y Alford parecen estar de acuerdo con esto. Pero yo no lo veo as. Stier piensa que nuestro
Seor quera decir: Entonces, tras mi ascensin, se os revelar cmo y de qu forma mi corporeidad
humana, celestial y glorificada, puede entregarse para ser comida y bebida (cf. Juan 8:28).
V. 63 : [El espritu es, etc.]. Quiz este texto sea el ms difcil del Evangelio segn S. Juan. Es fcil
pasar por encima y darse por satisfechos con una vaga impresin de que significa: Debemos dar un
sentido espiritual a las palabras de nuestro Seor. Esa, no cabe duda, es una idea cierta. Pero al
examinar de cerca las palabras que componen este versculo, creo que nadie puede darse por
satisfecho con una interpretacin tan somera de la Escritura. Quiz sea muy cierto que las palabras de
nuestro Seor deben interpretarse espiritualmente. Pero decir tal cosa no explica el versculo.

Qu quiere decir la expresin: El espritu es el que da vida?

a) Algunos piensan que el espritu significa aqu la naturaleza divina de Cristo (como en
Romanos 1:4 y 1 Pedro 3:18) en contraposicin a su naturaleza humana, denominada aqu [su]
carne (cf. 1 Corintios 15:45). Consideran que nuestro Seor quiere decir: El medio para transmitir
el beneficio espiritual a los hombres, es mi naturaleza divina como Dios. Mi naturaleza humana,
como carne, no podra hacer bien alguno a las almas por s misma. Comer carnalmente mi carne no
os sera, pues, de utilidad alguna, y no me refera a tal cosa.
Esta es la opinin que comparten Cirilo, Cartwright, Poole, el obispo Hall, Trapp, Toledo,
Rollock, Hutcheson, Leigh, Burkitt, Quesnel, Burgon y Wordsworth.
b) Otros piensan que el espritu significa aqu el Espritu Santo, la tercera persona de la
Trinidad. Consideran que nuestro Seor quiere decir: Solo el Espritu Santo puede transmitir vida
espiritual al alma del hombre. Comer carne meramente, ya sea mi carne o cualquier otra, no puede
hacer bien al hombre interior. Cuando habl, pues, de comer mi carne, no me refera al acto
corporal de comer cualquier tipo de carne literal, sino comer de forma muy distinta y una clase muy
diferente de carne. Esta es la opinin que comparten Zuinglio, Melanchton, Calvino, Bucero,
Ecolampadio, Pellican, Flacius, Bullinger, Cocceius, Diodati, Piscator, Musculus, Baxter, Lampe,
Henry, Scott, Stier, Besser y Alford.
c) Otros piensan que el espritu significa aqu el sentido o la doctrina espiritual en oposicin a
la letra o el sentido literal del lenguaje escriturario (cf. 2 Corintios 3:6). Consideran que la frase
significa: Es el sentido espiritual de mis palabras, y no el literal, lo que aviva o da vida al alma.
Cuando habl de mi carne, no me refera a mi carne literalmente, sino a mi carne en un sentido
espiritual. Mi carne literal no servira de nada a nadie. Esta parece ser la opinin de Crisstomo,
Teofilacto, Eutimio, Brentano, Beza, Ferus, Cornelio Lapide, Schottgen, Pearce, Parkhurst, A.
Clarke, Faber, Barnes y Webster. Pero no es fcil saber con precisin qu significado atribuyen en
cada caso a las palabras el espritu los intrpretes que adoptan esta tercera interpretacin. No son
pocos los matices en sus opiniones.
Debo reconocer que me resulta difcil dar una opinin decidida acerca de los respectivos mritos
de las tres interpretaciones de la expresin que tenemos delante. Se puede decir algo a favor de las
tres. En lneas generales, creo que la segunda y la tercera son ms satisfactorias que la primera; y a su
vez, prefiero la segunda a la tercera. Pero digo esto con muchas dudas.
Rollock, que defiende con conviccin que el espritu significa la naturaleza divina de Cristo,
sostiene que la carne hace referencia a toda la naturaleza humana de Cristo. Piensa que el
significado de la carne para nada aprovecha es que todas las obras del cuerpo de nuestro Seor
ya sea en su vida o en su muerte: su cumplimiento de la Ley y sus sufrimientos en la Cruz obtienen
toda su eficacia de la unin de las dos naturalezas. Es la naturaleza divina la que proporciona la vida.
La naturaleza humana, sola y separada de la divina, es intil y no aprovecha para nada. Sostiene,
pues, que comer nicamente la naturaleza humana de Cristo (esto es, su carne) no nos hara bien
alguno, puesto que, a menos que pudiramos comer tambin su naturaleza divina, no nos servira de
provecho. Concluye, pues, que la nica forma de comer a Cristo provechosamente para el alma tiene
que ser por fuerza comer espiritualmente por fe, y no comer carnalmente la Cena del Seor.

Hutcheson est de acuerdo con esta interpretacin.

La expresin las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida es tan difcil como la
parte anterior del texto. En cualquier caso, la palabra espritu que se utiliza aqu no puede significar
la naturaleza divina de Cristo. Si lo interpretramos de esta forma, la frase no tendra sentido. La
palabra espritu debe significar o bien el Espritu Santo, o el sentido espiritual en
contraposicin a la letra. De este modo, podramos parafrasear la frase como: 1) Las palabras que
os he hablado, recibidas en vuestros corazones y credas, son la influencia del Espritu, la
ministracin del Espritu y el medio utilizado por el Espritu para proporcionaros vida. Esta es la
interpretacin de Rollock. O bien: 2) Las palabras que os he hablado deben interpretarse en un
sentido espiritual, o son palabras espirituales; e interpretadas de esa forma, proporcionan vida al
alma. Esta es la interpretacin de S. Agustn.
Debo confesar que ninguna de estas explicaciones me parece del todo satisfactoria; pero, a mi
modo de ver, es lo ms cerca que se puede llegar de una interpretacin satisfactoria. Evidentemente,
la frase es concisa y elptica y es imposible transmitir su significado sin parafrasearla.
Alford la parafrasea del siguiente modo: Las palabras que he hablado, esto es, mi carne y mi
sangre, son espritu y vida: espritu, no solamente carne; comida viviente, no carnal y perecedera.
Me inclino a pensar que esta explicacin no es ms precisa o satisfactoria que cualquiera de las que
ya he indicado.
Probablemente, la expresin las palabras que yo os he hablado deba restringirse a las palabras
que nuestro Seor haba dicho acerca de comer su carne y beber su sangre y no considerarse una
referencia al sermn en su totalidad.
Despus de todo, independientemente de lo difcil y elptica que sea la frase que tenemos delante,
hay una verdad que arroja luz sobre ella con la que todo verdadero creyente debiera estar
familiarizado. Las palabras de Cristo puestas de manifiesto a los corazones humanos por medio de su
Espritu son el gran instrumento utilizado para avivar y dar vida espiritual a los hombres. El Espritu
graba las palabras de Cristo en la conciencia del hombre. Estas palabras engendran los pensamientos
y convicciones en la mente del hombre. Toda la vida espiritual del hombre procede de estos
pensamientos. El alma no se beneficia de los actos corporales, como comer y beber, sino de las
impresiones espirituales que solo el Espritu puede producir. Para producir estas impresiones
espirituales, el Espritu emplea como instrumento especficamente las palabras de Cristo, y de ah
el gran principio de que sus palabras son espritu y son vida.
V. 64 : [Pero hay algunos de vosotros que no creen]. La relacin de esta frase con la anterior
parece ser la siguiente: La verdadera explicacin de vuestras murmuraciones y de que pensis que
mis palabras son duras es vuestra falta de fe. En realidad no creis que sea el Mesas, aunque me
hayis seguido y profesis ser mis discpulos. Y al no creer realmente en m, os ofende la idea de
comer mi carne y beber mi sangre.
[Porque Jess saba desde el principio [] no crean]. Este es uno de los muchos lugares en que
se declara el conocimiento divino que tena nuestro Seor de todos los corazones y las
personalidades. Nunca le engaaron las multitudes ni la aparente popularidad, como a menudo les

sucede a sus ministros. Cuando dice desde el principio, probablemente quiere decir desde el
principio de su ministerio y desde el momento en que los muchos incrdulos profesaron ser sus
discpulos en primera instancia. Por supuesto, nuestro Seor, como Dios, saba todas las cosas
desde el principio del mundo. Pero no parece necesario suponer que este sea el significado aqu.
Seala Rollock el ejemplo que dio nuestro Seor de enseanza y predicacin pacientes a todos sin
excepcin, aunque saba que muchos no crean y que tampoco iban a hacerlo. Indica el patrn que
supone para los ministros. Cristo saba exactamente quin creera. Los ministros no lo saben.
[Quin le haba de entregar]. No debiera pasarnos desapercibida en esta expresin la maravillosa
paciencia de nuestro Seor al permitir que alguien de quien saba que estaba a punto de entregarle
fuera uno de sus discpulos. Indudablemente, esto tiene el propsito de ensearnos que debemos
esperar encontrar profesiones falsas en todas partes y que no deben pillarnos por sorpresa. Cunto
debiramos tolerar y soportar si nuestro Seor toler a Judas a su lado! El dolor y la pena que la
presciencia de la conducta de Judas debi de causar en el corazn de nuestro Seor es un aspecto de
sus sufrimientos que no debiramos olvidar.
V. 65 : [Y dijo: Por eso os he dicho, etc.]. El sentido de este versculo parece ser el siguiente: Hay
algunos de vosotros que no creen y esa es la razn por que dije que ningn hombre puede venir a m
a menos que el Padre le d gracia para venir y lleve su corazn a m. El Padre no os ha dado gracia ni
os ha trado a m, y por eso no creis.

Juan 6:6671
Estos versculos constituyen la penosa conclusin del famoso sermn de Cristo que
ocupa la mayor parte del captulo 6. Proporcionan una triste prueba de la dureza y
corrupcin del corazn humano. Muchos escucharon en vano aun cuando el predicador
era el Hijo de Dios.
Advirtamos en este pasaje lo viejo que es el pecado de volverse atrs. Leemos que,
cuando nuestro Seor hubo explicado lo que quera decir con [comer su] carne y
[beber su] sangre, desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no
andaban con l.
No cabe duda que la verdadera gracia de Dios es una posesin eterna. No hay
ningn hombre que la pierda por completo una vez que la ha recibido. El fundamento
de Dios est firme; no perecern jams (2 Timoteo 2:19; Juan 10:28). Pero,
dondequiera que haya una religin verdadera, existe una religin falsa y fraudulenta en
la Iglesia; y hay miles que pueden apartarse y de hecho se apartan de esa gracia
fraudulenta. Como los oyentes del terreno pedregoso en la parbola del sembrador,
muchos no tienen races; creen por algn tiempo y, en el tiempo de la prueba, se

apartan. No es oro todo lo que reluce. No todas las flores dan fruto. No son Israel
todos aquellos denominados Israel. Los hombres pueden tener sentimientos, deseos,
convicciones, determinaciones, esperanzas, gozos y penas en la religin y, sin embargo,
no tener la gracia de Dios. Pueden estar en el buen camino durante un tiempo y buscar
sinceramente alcanzar el Cielo y, sin embargo, venirse abajo por completo poco
despus, volver al mundo y acabar como Demas, Judas Iscariote y la esposa de Lot.
Jams debe sorprendernos ver y or de tales casos en nuestra poca. Si sucedi en
tiempos de nuestro Seor y bajo la enseanza de nuestro Seor, con ms razn
podemos esperar que suceda ahora. Por encima de todo, no debe sacudir jams nuestra
fe ni desviarnos de nuestro camino. Al contrario, debemos hacernos a la idea de que
habr personas que se vuelvan atrs en la Iglesia mientras el mundo siga en pie. El
incrdulo cnico que defiende su incredulidad sealando a esas personas tendr que
buscarse un argumento mejor que su ejemplo. Olvida que all donde haya dinero legal
siempre habr monedas falsas.
En segundo lugar, advirtamos en este pasaje la noble declaracin de fe que hizo el
apstol Pedro. Nuestro Seor haba dicho a los Doce, cuando muchos se volvieron
atrs: Queris acaso iros tambin vosotros?. De inmediato, Pedro respondi con su
celo y fervor caractersticos: A quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y
nosotros hemos credo y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
La confesin contenida en estas palabras es ciertamente extraordinaria. Viviendo
como vivimos en una pas que se declara cristiano y rodeados de privilegios cristianos,
difcilmente podemos hacernos una idea adecuada de su verdadero valor. Que un
humilde judo dijera de alguien al que los fariseos y escribas rechazaban por igual: T
tienes palabras de vida eterna [] t eres el Cristo, era un tremendo acto de fe. No
sorprende que nuestro Seor dijera en otro lugar: Bienaventurado eres, Simn, hijo de
Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos
(Mateo 16:17).
Pero la pregunta con que comienza Pedro es tan extraordinaria como su confesin:
A quin iremos? dijo el noble Apstol. A quin seguiremos? Qu otro
maestro elegiremos? Dnde hallaremos gua alguna para el Cielo que pueda
compararse contigo? Qu ganaremos abandonndote? Qu escriba, qu fariseo, qu
saduceo, qu sacerdote, qu rabino, puede mostrarnos palabras de vida eterna como las
que nos muestras?.
Todo verdadero cristiano puede plantear valerosamente esta pregunta cuando se le
inste o tiente a renunciar a su religin y volver al mundo. A aquellos que odian la
religin les resulta fcil hallar fisuras en nuestra conducta, presentar objeciones a

nuestras doctrinas y encontrar errores en nuestras prcticas. Quiz en ocasiones sea

difcil proporcionarles una respuesta. Pero, despus de todo, a quin iremos si
renunciamos a nuestra religin? Dnde hallaremos paz, esperanza y consuelo como
los que proporciona servir a Cristo, por muy pobremente que le sirvamos? Podemos
salir ganando al dar la espalda a Cristo y volver a nuestras viejas costumbres? No
podemos. Prosigamos, pues, en nuestro camino y perseveremos.
Por ltimo, advirtamos en este pasaje qu poco beneficio obtienen algunas personas
de los privilegios religiosos. Leemos que nuestro Seor dijo: No os he escogido yo a
vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo?. Y luego se dice: Hablaba de Judas
Iscariote, hijo de Simn.
Si ha habido algn hombre que tuviera grandes privilegios y oportunidades, ese fue
Judas Iscariote. Discpulo elegido, compaero constante de Cristo, testigo de sus
milagros, oyente de sus sermones, alguien en el que se haba delegado la predicacin
de su Reino, compaero y amigo de Pedro, Santiago y Juan; sera imposible imaginar
una situacin ms favorable para el alma de un hombre. Sin embargo, si ha habido
alguien que cayera irremisiblemente al Infierno y se hundiera para toda la eternidad,
ese fue Judas Iscariote. El carcter de un hombre del que nuestro Seor poda decir que
era diablo tena que ser ciertamente perverso.
Tengamos muy claro que el disfrute de privilegios religiosos no basta por s solo para
salvar nuestras almas. Lo que un hombre necesita para convertirse en cristiano no es el
lugar, la luz, la compaa o las oportunidades, sino la gracia. Teniendo gracia, podemos
servir a Dios en la posicin ms difcil; como Daniel en Babilonia, Abdas en la corte
del rey Acab y los santos de la casa de Nern. Sin gracia, podemos vivir baados por el
resplandor del rostro de Cristo y, sin embargo, perdernos trgicamente como Judas. No
descansemos jams, pues, hasta que la gracia reine en nuestras almas. La gracia es para
los que la piden. Hay Uno sentado a la diestra de Dios que ha dicho: Pedid, y se os
dar (Mateo 7:7). El Seor Jess est ms dispuesto a conceder gracia que el hombre
a buscarla. Si los hombres no la tienen es porque no la piden.
Notas: Juan 6:6671
V. 66 : [Desde entonces]. Se puede dudar si las palabras griegas podran haberse traducido mejor
como tras esto, despus de esta conversacin.
[Muchos de sus discpulos]. Esta expresin muestra que el nmero de personas que seguan a
nuestro Seor y profesaban ser sus discpulos debi de ser grande.
[Volvieron atrs]. Esta es una expresin metafrica que significa retirada, desercin, abandono de
una posicin que se ocupaba anteriormente. Es la misma que se traduce al relatar la llegada de los
judos para arrestar a nuestro Seor en el huerto como retrocedieron, y cayeron a tierra (Juan

18:6).
[Ya no andaban con l]. La interpretacin ms sencilla de esta expresin es que los que desertaron
de nuestro Seor ya no le acompaaron en sus predicaciones, tal como haban hecho hasta entonces,
sino que volvieron a sus casas. Ningn ministro del Evangelio debiera sorprenderse si le ocurre algo
semejante.
Probablemente no faltaran entre estos discpulos los que haban deseado convertir a nuestro
Seor en rey el da anterior. As es la popularidad; hoy se disfruta y maana ya no!
V. 67 : [Dijo entonces Jess a los doce: Queris acaso iros tambin vosotros?]. No podemos
suponer que nuestro Seor hiciera esta pregunta como si no supiera cul sera la respuesta de los
Apstoles. Podemos estar seguros que aquel que saba desde el principio quines eran los que no
crean (v. 64) conoca los corazones de sus Apstoles. Evidentemente, la pregunta se plante para
poner a prueba a sus seguidores elegidos y obtener de ellos la expresin de un sentimiento (cf. Juan
6:6).
Debemos advertir que esta es la primera ocasin en que Juan habla de los doce. A travs de los
otros Evangelios sabemos que se utiliz a los doce para distribuir los panes y los peces en la
alimentacin de los 5000 (cf. Lucas 9:12, 17).
V. 68 : [Le respondi Simn Pedro]. Como en otros pasajes de los Evangelios, aqu se manifiesta el
fervor y el mpetu del carcter de Pedro. Es el primero en hablar y habla en nombre de sus hermanos
tanto como de s mismo. Solo la noche antes de esta misma escena haba sido el primero en la
tormenta en el lago en decir: Seor, si eres t, manda que yo vaya a ti sobre las aguas (Mateo
14:28). Y aqu, de la misma forma, es el primero en profesar en alta voz su determinacin de no
marcharse, as como su fe en Cristo.
[A quin iremos?]. Esta pregunta es un fuerte estallido de sentimientos. A qu maestro, a qu
seor, a qu dirigente iremos si te abandonamos? Dnde hallaremos a alguien como t? Qu
ganaramos abandonndote?. Era una pregunta natural si recordamos el estado de la nacin juda y
el predominio generalizado del farisasmo y el saducesmo. Pero esto no es todo. Todos los
cristianos verdaderos pueden hacerla cuando se vean tentados a abandonar el servicio de Cristo.
Ciertamente, el verdadero cristianismo tiene su cruz. Conlleva pruebas y persecucin. Pero a quin
iremos si renunciamos a Cristo? Nos proporcionarn algo mejor la incredulidad, el desmo, el
socinianismo, el romanismo, el formalismo, el racionalismo o la mundanalidad? Solo hay una
respuesta! No pueden.
[T tienes palabras de vida eterna]. T puedes instruirnos acerca de la vida eterna de una forma
que ningn otro puede y de una forma que edifica y proporciona consuelo a nuestras almas. No
podemos abandonar las afirmaciones que brotan continuamente de tus labios acerca de la vida
eterna. Debiramos recordar la expresin de nuestro Seor: Las palabras que me diste, les he
dado (Juan 17:8).
V. 69 : [Y nosotros hemos credo y conocemos]. Este nosotros tiene un carcter enftico. No
importa lo que otros piensen, no importa cuntos se marchen y te abandonen tras seguirte durante un
tiempo, nosotros no haremos lo mismo. Hemos credo y conocido y creemos y conocemos.

[T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente]. Esta frase es una noble confesin, si recordamos el
momento en que se hizo y la incredulidad universalizada de los dirigentes de la nacin juda. Se
podr recordar que es precisamente la misma confesin que se documenta de Pedro, tras la cual
nuestro Seor le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni
sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mateo 16:17).
Comoquiera que sea, no debemos malentender el alcance de la confesin de Pedro. Declar su fe
en que nuestro Seor era el Mesas ungido, el Hijo del Dios viviente. El mesiazgo y la divinidad de
Cristo eran cuestiones que l y los otros Apstoles haban asimilado profundamente. Pero en aquel
momento no vea ni entenda el sacrificio y la muerte de Cristo y cmo nos sustituy en la Cruz (cf.
Mateo 16:2223).
a) Advirtase que el corazn de un hombre puede estar en lo correcto en relacin con Dios aunque
desconozca grandes doctrinas de la fe cristiana. Ciertamente, as sucedi con Pedro y los Apstoles
en aquel momento.
b) Advirtase que no hay nada que le cueste tanto ver al hombre como el sacrificio de la muerte de
Cristo, la sustitucin y la expiacin. Es posible estar en lo correcto con respecto a la divinidad y el
mesiazgo de Cristo y, sin embargo, encontrarse en la ignorancia con respecto a su muerte.
c) Advirtase la frecuencia con que los cristianos desconocen el estado de las almas de otros.
Pedro no sospech nunca que alguno de los Doce fuera un falso apstol. Es una terrible prueba de
que Judas debi de ser como el resto de los Apstoles en toda su conducta y profesin.
V. 70 : [No os he escogido yo a vosotros los doce?]. No creo que la eleccin de que se habla
aqu signifique ms que la eleccin para el desempeo de un cargo. Evidentemente, la palabra se
utiliza en este sentido bsico en Lucas 6:13: Escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam
apstoles; Hechos 6:5: Eligieron a Esteban, varn lleno de fe, y Hechos 15:22: Pareci bien a los
apstoles [], elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioqua. Estoy convencido de que, en
cada uno de esos casos, la palabra griega traducida como elegido o escogido, exactamente la
misma palabra que se utiliza aqu, no puede significar ms que escogidos o elegidos para un cargo.
Creo junto con Poole, Henry y Hutcheson que este es el significado del trmino aqu.
Estoy en desacuerdo con el comentario de Alford de que la eleccin de los Doce fue
consecuencia de que se los entregara el Padre y que la eleccin de Cristo, la entrega del Padre y el
hecho de que traiga a alguien no excluyen una perdicin final. Este comentario se basa en la
presuposicin gratuita de que el acto de escoger aqu mencionado es el mismo que el de la
eleccin para salvacin, que es privilegio especfico de los creyentes. Nuestro Seor habla de esa
eleccin para salvacin en otra parte, donde se cuida de establecer una distincin entre los
verdaderos discpulos y los falsos: No hablo de todos vosotros; yo s a quienes he elegido (Juan
13:8). Judas no era partcipe de esa eleccin para salvacin. Es indudable que s participaba de esa
otra eleccin para un cargo que se menciona en el versculo que tenemos delante.
Burgon, como muchos otros, est de acuerdo con Alford e insiste en que la expresin que tenemos
delante es una prueba manifiesta de que los hombres elegidos para salvacin pueden caer. Pero su
razonamiento me parece poco concluyente.

Aun Quesnel, el comentarista catlico romano, comenta: El haber sido llamado para el
desempeo de un cargo eclesistico no es suficiente si un hombre no vive en concordancia con esa
santa vocacin. Toledo, el jesuita espaol, dice algo muy parecido.
[Y uno de vosotros es diablo?]. Esta es una expresin especialmente fuerte y transmite una
impresin terriblemente vvida de la maldad de Judas. Por supuesto, no era un diablo literal y
realmente, sino un hombre. El significado es: Uno de entre vosotros se encuentra tan completamente
sometido a la influencia del diablo, es un siervo tan absoluto del diablo, que no merece ms que ser
llamado diablo. En otro pasaje, nuestro Seor dice de los judos malvados: Vosotros sois de
vuestro padre el diablo (Juan 8:44). Igualmente, S. Pablo llama a Elimas hijo del diablo (Hechos
13:10). Cuando ms adelante leemos que el diablo ya haba puesto en el corazn de Judas Iscariote,
hijo de Simn, que le entregase, debe de hacer referencia a la materializacin de un propsito
maligno que, bajo la influencia del diablo, Judas haba incubado durante largo tiempo.
Advirtamos que se denomina a Judas diablo aun ahora, con gran antelacin a la traicin y
crucifixin de Cristo. Esto nos ayuda a ver que jams fue un discpulo fiel, ni siquiera al principio.
Advirtamos que la nica expresin de nuestro Seor que puede equipararse en intensidad a la que
tenemos delante es la que aplica en otra ocasin a su celoso apstol Pedro: Qutate de delante de m,
Satans! (Mateo 16:23). No olvidemos al condenar la maldad de Judas que hasta un apstol
fervoroso y sincero puede llegar a equivocarse de tal forma que necesite ser reprendido severamente
y llamado Satans. Un hombre profundamente malo es un diablo, pero puede llegar a ser
preciso llamar Satans a un hombre bueno!
Observa Rollock que Jess jams utiliz una expresin tan fuerte con respecto a los enemigos
manifiestos que tenan el propsito de matarle. Denomin diablo a un apstol falso e hipcrita. No
hay nada tan malvado como una falsa profesin de fe.
V. 71 : [Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simn]. Segn algunos, la palabra Iscariote significa
hombre de Queriot. Queriot era una ciudad de Judea (cf. Josu 15:25). Segn otros, significa
hombre de Isacar. Segn Lampe y otros, se trata de una palabra siraca que significa el portador
del monedero. Se nos dice que tena la bolsa (Juan 13:29).
Llama la atencin que S. Juan llame a Judas hijo de Simn en cuatro ocasiones en su Evangelio.
No sabemos con exactitud cul es el motivo, a menos que Simn fuera una persona muy conocida de
nombre o que S. Juan deseara dejar claro, citando a su padre, que Judas Iscariote no era S. Judas, el
apstol fiel y primo de Cristo. No hay prueba alguna de que Judas fuera el hijo de Simn el
cananista, el Apstol, aunque no deja de ser curioso que en la lista de los Apstoles que dan Mateo y
Marcos, Simn y Judas Iscariote sean nombrados uno tras el otro (cf. Mateo 10:4; Marcos 3:18).
[Este era el que le iba a entregar]. La expresin parece implicar que era tan claro que traicionar a
un maestro como Cristo era obra del diablo, que deba hablarse del traidor como diablo.
Es extraordinaria la frecuencia de las advertencias del Seor y las indicaciones que hizo a Judas
Iscariote. Observa Rollock que es una terrible prueba de la dureza del corazn que un hombre
advertido de esta forma no sienta remordimientos de conciencia y se arrepienta.

Juan 7:113
Hay un intervalo de tiempo entre el captulo que ahora comenzamos y el anterior. S.
Juan prcticamente no dice nada acerca de los numerosos milagros obrados por nuestro
Seor mientras andaba [] en Galilea. Los acontecimientos que fue inspirado a
documentar fueron aquellos que se produjeron en Jerusaln o en sus inmediaciones.
Advirtase en este pasaje la extrema dureza e incredulidad de la naturaleza humana.
Se nos dice que ni aun sus hermanos crean en [nuestro Seor]. A pesar de ser santo,
manso e intachable durante su vida, algunos de sus parientes carnales no le recibieron
como el Mesas. Ya era bastante malo que los judos [su propio pueblo, procuraran]
matarle. Pero era an peor que ni aun sus hermanos [creyeran] en l.
La gran doctrina escrituraria de que el hombre necesita una gracia operante y
convertidora destaca en este lugar como si estuviera escrita en letras de oro. Vendra
bien a todos los que cuestionan esta doctrina que echaran un vistazo a este pasaje y
reflexionaran. Obsrvese que ver los milagros de Cristo, or su enseanza y vivir en su
compaa no fue suficiente para hacer que los hombres creyeran. La mera posesin de
privilegios espirituales nunca ha hecho que alguien sea cristiano. Todo es intil sin la
aplicacin eficaz de la obra de Dios el Espritu Santo. No sorprende que nuestro Seor
dijera en otro lugar: Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere
(Juan 6:44).
Los verdaderos siervos de Dios de todas las pocas harn bien en recordarlo. A
menudo se sorprenden y les inquieta descubrir su aislamiento religioso. Tienden a
culparse de la ausencia de conversos como ellos a su alrededor. Llegan a culparse a s
mismos porque sus familias siguen siendo mundanas y no se convierten. Pero deben
considerar el versculo que tenemos delante. Nuestro Seor Jesucristo era perfecto en
carcter, palabras y actos. Y sin embargo, ni aun sus hermanos crean en l.
Nuestro bendito Maestro ha aprendido por experiencia a comprender a todos los
miembros de su pueblo que se encuentran solos. Esta es una idea llena de agradable,
dulce e inefable consuelo. Conoce el corazn de todos los creyentes que se encuentran
aislados y puede compadecerse de sus pruebas. Bebi de esa amarga copa. Pas por
ese fuego. Que todos los que estn desanimados y abatidos debido a que sus hermanos
y hermanas desprecian su religin se dirijan a Cristo en busca de consuelo y abran sus
corazones ante l. l mismo fue tentado en todo segn nuestra semejanza y puede
ayudarnos adems de pasar por la experiencia (Hebreos 2:18).
Por otro lado, advirtase en este pasaje una razn esencial de que muchos odien a
Cristo. Se nos dice que nuestro Seor dijo a sus hermanos incrdulos: No puede el

mundo aborreceros a vosotros; mas a m me aborrece, porque yo testifico de l, que

sus obras son malas.
Estas palabras revelan uno de los principios ocultos que influyen a los hombres en su
manera de afrontar la religin. Ayudan a entender la profunda enemistad que muchos
demostraron hacia nuestro Seor y su Evangelio durante su ministerio terrenal. Lo que
les ofenda no era tanto las elevadas doctrinas que predicaba como el elevado rasero de
la prctica que proclamaba. Ni siquiera era su reivindicacin de que le recibieran como
el Mesas lo que les disgustaba, sino el testimonio que daba de la maldad en sus vidas.
En resumen, podan haber tolerado sus opiniones si l hubiera pasado por alto sus
pecados.
Este principio, sin duda alguna, es de aplicacin universal. Funciona ahora
exactamente igual que hace 1800 aos. La verdadera causa de que a muchos les
disguste el Evangelio es la santidad de vida que exige. Pocos vern defectos en la
enseanza de doctrinas puramente abstractas. Pero si censuramos los pecados en boga
en nuestro tiempo y llamamos a los hombres al arrepentimiento y a seguir el camino de
Dios, habr miles que se ofendern de inmediato. La verdadera razn de que muchos
profesen su incredulidad y vituperen el cristianismo es el testimonio que da de la
maldad de sus propias vidas. Igual que Acab, lo odian porque nunca [les] profetiza
bien, sino solamente mal (1 Reyes 22:8).
Por ltimo, advirtase en este pasaje la extraa diversidad de opiniones con respecto
a Cristo que hubo desde el principio. Se nos dice que haba gran murmullo acerca de
l entre la multitud, pues unos decan: Es bueno; pero otros decan: No, sino que
engaa al pueblo. Aqu se cumplieron de forma extraordinaria las palabras que haba
pronunciado el anciano Simn treinta aos antes. Haba dicho a la madre de nuestro
Seor: He aqu, ste est puesto para cada y para levantamiento de muchos en Israel,
y para seal que ser contradicha (y una espada traspasar tu misma alma), para que
sean revelados los pensamientos de muchos corazones (Lucas 2:3435). En esta
diversidad de opiniones entre los judos acerca de nuestro Seor, vemos cmo se
cumpli la afirmacin de aquel buen anciano.
Ante un pasaje como este, no debieran sorprendernos las infinitas divisiones y
diferencias con respecto a la religin que vemos en todas partes hoy da. El odio
manifiesto que algunos sentan hacia Cristo; el espritu picajoso, criticn y negativo de
otros; la valerosa confesin de fe de unos pocos; el carcter tmido y de muchos que no
tienen fe y su temor a los hombres; la incesante contienda dialctica y la guerra de
lenguas con que todas las iglesias de Cristo se encuentran tan desgraciadamente
familiarizadas solo son los sntomas modernos de una antigua enfermedad. La

corrupcin de la naturaleza humana es tal, que Cristo se converta en motivo de

divisin entre los hombres dondequiera que predicaba. Mientras el mundo siga en pie,
al orle habr algunos que le amen y otros que le odien; unos creern y otros no. Se
verificar constantemente su profunda afirmacin proftica: No pensis que he venido
para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada (Mateo 10:34).
Qu es lo que pensamos nosotros mismos de Cristo? Esta es una pregunta que
debemos plantearnos. Jams nos avergoncemos de pertenecer a ese reducido nmero
de personas que creen en l, escuchan su voz, le siguen y le confiesan ante los
hombres. Mientras otros malgastan su tiempo en controversias intiles, tomemos la
cruz y pongamos todo nuestro empeo en hacer firme [nuestra] vocacin y eleccin
(2 Pedro 1:10). Quiz los hijos de este mundo nos odien, como odiaron a nuestro
Maestro, debido a que nuestra religin es un testimonio en su contra. Pero el da
postrero manifestar que hicimos una sabia eleccin, que no perdimos nada y ganamos
una corona de gloria incorruptible.
Notas: Juan 7:113
V. 1 : [Despus de estas cosas, andaba Jess en Galilea]. Estas palabras cubren un perodo de unos
seis meses. Los acontecimientos del captulo anterior se haban producido en torno a la Pascua, en
primavera. Los de este captulo que empezamos tuvieron lugar en otoo, en la fiesta de los
Tabernculos. S. Juan guarda silencio con respecto a lo que hizo nuestro Seor en Galilea durante
esos seis meses. Su Evangelio, a excepcin de los captulos 1, 2, 4 y 6, est dedicado casi
ntegramente a lo que nuestro Seor hizo en Jerusaln o en sus inmediaciones. Al parecer, en este
perodo de su ministerio prcticamente no estuvo en Jerusaln en dieciocho meses.
La expresin andaba debe interpretarse de forma figurada. Simplemente significa que nuestro
Seor viva, permaneca, viajaba, iba y vena, pasaba el tiempo. El verbo griego se encuentra
conjugado en pretrito imperfecto y denota un acto o hbito continuado.
[No quera []. Porque los judos procuraban matarle]. Por judos debemos entender los
dirigentes y las autoridades de la nacin juda. No hay pruebas de que las clases bajas sintieran la
misma hostilidad que las altas contra nuestro Seor: Gran multitud del pueblo le oa de buena gana
(Marcos 12:37). Podemos comprobar la profundidad y acritud de este odio contra Cristo en su deseo
de matarle. Parece que los judos ya tenan este plan desde el momento en que se produjo el milagro
en el estanque de Betesda (Juan 5:16, 18). No podan darle respuesta, ni acallarle, ni evitar que la
multitud del pueblo le escuchara. Determinaron, pues, matarle.
El ejemplo de nuestro Seor del que se deja constancia en este versculo muestra claramente que
los cristianos no deben flirtear con el martirio o exponerse deliberadamente a la muerte con la idea
de que es su deber. Parece que muchos mrtires primitivos no lo entendieron.
V. 2 : [La fiesta de los judos, la de los tabernculos]. Esta expresin, como muchas otras del
Evangelio segn S. Juan, muestra que escribi para los gentiles, que desconocan en gran parte las

costumbres y fiestas judas. De ah que hable de la fiesta de los judos.

La fiesta de los Tabernculos era una de las tres grandes fiestas del ao judo en las que, por
mandato de Dios, todos los judos piadosos iban a Jerusaln (cf. Deuteronomio 16:16). Se celebraba
en otoo, tras el final de la siega, en el mes sptimo. El momento de la Pascua juda corresponda a
nuestra Semana Santa, Pentecosts a nuestro domingo de Pentecosts, y la fiesta de los
Tabernculos a la nuestra de S. Miguel. El sptimo mes destacaba por el nmero de preceptos que
la Ley de Moiss exiga cumplir a los judos. El primer da era la fiesta de las Trompetas, el dcimo
da era el da de la Expiacin y el decimoquinto comenzaba la fiesta de los Tabernculos.
Al leer este captulo debemos recordar ciertas cosas particulares de la fiesta de los Tabernculos,
debido a que arrojan luz sobre ella. 1) Era una ocasin especialmente gozosa y alegre para los judos.
Se les ordenaba residir en tiendas, o tabernculos hechos de ramas, durante siete das a modo de
recordatorio del tiempo que haban vivido en tiendas provisionales a su salida de Egipto, y que se
[regocijaran] delante de Jehov (Levtico 23:3943). 2) Era una fiesta en la que se ofrecan ms
sacrificios que en cualquier otra fiesta juda (cf. Nmeros 29:1234). 3) Era una fiesta en la que una
vez cada siete aos se lea la Ley en pblico a todo el pueblo. 4) Era una fiesta en la que, con gran
solemnidad, se sacaba agua todos los das del estanque de Silo mientras el pueblo cantaba el captulo
12 de Isaas. 5) Era una fiesta muy cercana al da de la Expiacin, en la que an resonaban los ecos de
los preceptos particularmente tpicos del carnero y la entrada anual del Sumo Sacerdote en el lugar
santsimo. Debemos tener estas cosas en mente al leer el captulo.
Josefo llama a la fiesta de los Tabernculos la mayor y ms santa fiesta de los judos. Haba un
proverbio rabnico que rezaba: El hombre que no ha visto estas festividades desconoce lo que es el
jubileo.
No podemos saber con certeza si nuestro Seor acudi a la fiesta de los Tabernculos
precisamente el mismo ao en que se llevaba a cabo la lectura de la Ley. Tambin se puede poner en
duda que se conservara de forma literal la costumbre de residir en tiendas en los das que nuestro
Seor estuvo en la Tierra. Ciertamente, no parece que se observara en los tiempos de Nehemas (cf.
Nehemas 8:7). No obstante, todos los autores judos atestiguan el extraordinario regocijo y el
espritu festivo con que se celebraba esta fiesta en los ltimos tiempos de la dispensacin juda.
Los acontecimientos documentados en este captulo se produjeron en medio de todo este regocijo
pblico y de la presencia de judos de todo el mundo. Salta a la vista que todo lo que dijo e hizo
nuestro Seor aquella semana debi de contar con una gran repercusin pblica y ser objeto de
mucha atencin.
Wordsworth, Burgon y otros consideran que la fiesta de los Tabernculos tipifica de forma muy
expresiva la encarnacin de nuestro Seor. Me confieso incapaz de verlo as. Si la fiesta era un tipo
de alguna ndole, lo cual no es seguro, me atrevo a suponer que lo sera de la Segunda Venida de
nuestro Seor. Mis razones son las siguientes:
a) Era la ltima fiesta del ao judo y completaba el ciclo anual de preceptos mosaicos. Con ella se
conclua todo.

b) Se celebraba al final de la cosecha, cuando ya se haba terminado el trabajo del ao y se haban

recolectado los frutos.
c) Era una celebracin especialmente gozosa y festiva, ms que cualquier otra fiesta. El elemento
de residir en tiendas parece haber sido circunstancial con respecto al regocijo en s.
d) Llegaba justo despus de la fiesta de las Trompetas y del da de la Expiacin. Ese da, el Sumo
Sacerdote entraba en el lugar santsimo y luego sala para bendecir al pueblo (cf. Isaas 27:13; 1
Tesalonicenses 4:16).
e) Llegaba justo despus del jubileo que se celebraba cada cincuenta aos. Ese jubileo y la
proclamacin de la libertad para todos se produca en el sptimo mes.
f) Esta es la fiesta especial que habr de guardar la nacin en el futuro Reino de Cristo despus de
la reconstruccin de Jerusaln y la restauracin del pueblo judo (cf. Zacaras 14:16).
Aventuro esta hiptesis con gran cautela, pero creo que merece ser considerada. Yo veo mucho
ms presente en los seis puntos que acabo de mencionar la Segunda Venida que la Primera. En mi
opinin, la fiesta de la Pascua era un tipo de Cristo crucificado; la fiesta de Pentecosts, de Cristo
enviando al Espritu Santo en esta dispensacin; y la fiesta de los Tabernculos, del regreso de Cristo
para recolectar la cosecha de la tierra, concluir esta dispensacin, bendecir a su pueblo y proclamar
un jubileo a toda la Tierra.
V. 3 : [Sus hermanos]. La identidad de estos hermanos es motivo de debate. Algunos como
Alford, Stier y otros piensan que se trata literalmente de los propios hermanos de nuestro Seor,
los hijos de Mara y Jos nacidos despus de nuestro Seor (cf. Salmo 69:8). Otros como
Teofilacto, que eran los hijos de Jos procedentes de un matrimonio anterior y educados por Mara
bajo el mismo techo que nuestro Seor. Otros como Agustn, Zuinglio, Musculus y Bengel, que
la palabra hermanos no significa necesariamente ms que primos o parientes (cf. 1 Crnicas
23:22). Esta es la versin ms plausible. Mi opinin es que estos hermanos eran parientes de Jos y
Mara que vivan en Nazaret, Capernaum o algn otro lugar de Galilea y que, naturalmente,
observaban todos los actos de nuestro Seor con inters y curiosidad, aunque sin creer en l por el
momento. Suponer, como hacen algunos, que estos hermanos eran algunos de los Apstoles de
nuestro Seor es en mi opinin una teora poco realista y completamente contraria al versculo 5 de
este captulo.
Si Mara tuvo realmente hijos tras el nacimiento de nuestro Seor, ciertamente resulta extrao que
nuestro Seor, cuando estaba en la Cruz, la encomendara al cuidado de Juan y no de sus propios
hijos, medio hermanos suyos. Por lo que vemos en Hechos 1:14, es claro que al final de su ministerio
tuvo algunos hermanos que no eran apstoles pero creyeron. Sin embargo, no tenemos forma de
determinar si eran los hermanos que encontramos en este texto.
[Sal de aqu, y vete a Judea, para que tambin tus discpulos []. Esta recomendacin, tal como
sucede con el versculo anterior, parece el consejo de hombres que no estaban convencidos an del
mesiazgo de nuestro Seor. La expresin para que tambin tus discpulos parece indicar asimismo
que los que la pronunciaron no se contaban an entre los discpulos de nuestro Seor. El lenguaje es

de espectadores que presencian la situacin y esperan a que se resuelva para tomar alguna clase de
determinacin. Es como si dijeran: Apresrate, congrega un grupo de personas, muestra
pblicamente que eres el Cristo y consigue seguidores. Las obras aqu mencionadas tienen que
hacer referencia por fuerza a los milagros. Este discurso parece implicar que nuestro Seor tena un
grupo de discpulos de Judea y en Jerusaln. Hubo muchos, recordmoslo, que creyeron en su
nombre en la primera Pascua a la que asisti (Juan 2:23).
V. 4 : [Porque ninguno, etc.]. Esta frase es una especie de dicho proverbial. Todo el mundo sabe
que si un hombre quiere ser conocido pblicamente no debe hacer su obra en secreto.
[Si estas cosas haces, manifistate al mundo]. En esta frase parece que hay una burla soslayada: Si
de verdad ests obrando milagros para demostrar que eres el Mesas, no sigas escondindote aqu en
Galilea. Sube a Jerusaln y haz los milagros all. No considero probable que estas personas hablaran
movidas por un celo sincero por la gloria de Dios y un deseo genuino de que nuestro Seor fuera
conocido por otros adems de por ellos.
Algunos creen que las palabras si estas cosas haces significan puesto que haces estas cosas, y
ven un paralelismo con Colosenses 3:1, donde si no implica duda alguna de que los colosenses
hayan resucitado con Cristo. Lampe piensa que significa si haces milagros verdadera y
autnticamente y no de forma ilusoria [].
En este versculo y en el anterior queda de manifiesto el falso criterio del inconverso. Alguien as
no tiene ni idea de lo que es esperar el favor y la alabanza del hombre y conformarse cuando no se
reciben. Piensa que la religin debe recibir la alabanza del mundo y se esfuerza en obtenerla. El
hombre de Dios recuerda que la religin verdadera no contender, ni vocear, ni buscar
publicidad.
V. 5 : [Porque ni aun sus hermanos crean en l]. Creo que estas palabras solo pueden tener un
significado. Indican que, en aquel momento, esos hermanos no tenan fe alguna en nuestro Seor. No
crean ni que Jess fuera el Cristo. Carecan de la gracia. No se haban convertido. La idea que tienen
algunos de que las palabras significan que sus hermanos no le entendan ni crean plenamente en l
me parece absolutamente infundada. Ms an, creo que es irreconciliable con el lenguaje que se
utiliza a continuacin: No puede el mundo aborreceros, etc. Un lenguaje as no es aplicable a
discpulos. Toda la enseanza de la Biblia muestra claramente que era perfectamente posible tener un
parentesco carnal con Cristo y, sin embargo, no haberse convertido. Cristo ama al que hace la
voluntad de Dios como [su] hermano, y [su] hermana, y [su] madre (Marcos 3:35).
Todo lector de la Biblia habr advertido a menudo la frecuencia con que aun los hermanos
carnales de los ms eminentes santos de Dios han carecido de gracia y han sido impos. Nos vienen a
la mente casos como los de Abel, Isaac, Jacob, Jos y David.
Este versculo debiera hacernos ver la extrema dureza del corazn humano, la absoluta necesidad
de la gracia para convertir a una persona en un discpulo y el agudo peligro de estar familiarizados
con grandes privilegios espirituales. Asimismo debemos recordar que se puede ser verdaderamente
bueno y santo y, sin embargo, carecer de familiares conversos. Nadie puede proporcionar gracia a su
propia familia: No hay profeta sin honra sino en su propia tierra (Marcos 6:4). Ni siquiera todos
aquellos que rodearon a nuestro Seor creyeron en l. Puede comprender profundamente a todos los

miembros de su pueblo que se encuentran en la misma situacin.

V. 6 : [Mi tiempo an no ha llegado]. Estas palabras significan forzosamente que nuestro Seor lo
hizo todo en su ministerio terrenal en concordancia con un plan predeterminado y que no poda dar
un paso sin estar en consonancia con l. Sin lugar a dudas, hablaba con un significado espiritual de
una profundidad que solo l poda entender, y en aquel momento eso debi de resultar ininteligible
para sus hermanos. Para ellos, aquellas palabras no transmitan ms que la idea de que, por un
motivo u otro, no consideraba oportuno ir a Jerusaln en ese momento.
[Vuestro tiempo siempre est presto]. Esta frase significa que, para los inconversos, como era el
caso de los hermanos de nuestro Seor, no importaba en qu momento fueran. Cualquier momento
vala. No despertaran enemistad alguna, no correran riesgos.
Al carecer de presciencia, el cristiano solo puede orar para recibir gua y orientacin en cuanto a
los pasos a dar en su vida y la forma y el momento en que llevar a cabo sus actos; y tras haber orado,
debe utilizar su juicio lo mejor que pueda, confiando en que Dios no permitir que cometa
equivocaciones.
V. 7 : [No puede el mundo aborreceros a vosotros]. Sin duda, estas palabras zanjan la cuestin del
estado en que se encontraban los hermanos de nuestro Seor en aquel momento. Seguan siendo
inconversos. En otro lugar, nuestro Seor dice: Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo
(Juan 15:19).
[A m me aborrece, porque yo testifico de l, que sus obras son malas]. Aqu se indica claramente la
verdadera razn de la enemistad que sentan muchos judos hacia Cristo. No era meramente porque
pidiera ser recibido en calidad de Mesas. No era meramente por la doctrina elevada y espiritual que
predicaba. Ms bien se deba al constante testimonio que daba contra las vidas pecaminosas y las
malvadas prcticas de muchas personas de su tiempo. Si nos guiamos por las expresiones de los
Evangelios, es evidente que el adulterio, la codicia y la hipocresa eran habituales y comunes entre
los dirigentes fariseos. Lo que enfureca a los enemigos de nuestro Seor era su testimonio contra
estos pecados que les eran tan queridos.
En esta frase se muestra dolorosamente la maldad de la naturaleza humana. A Cristo se le
aborreca. Nos llamamos a engao si pensamos que existe alguna respuesta innata a la pureza
moral perfecta o alguna clase de admiracin innata hacia lo verdadero, lo puro, lo justo, lo amable,
lo bueno y lo hermoso en el corazn humano. Dios dio un patrn de pureza, verdad y amor
perfectos en la figura de nuestro Seor durante su estancia en la Tierra. Y, sin embargo, se nos dice
que se le aborreca.
Los cristianos verdaderos no deben sorprenderse nunca de ser aborrecidos como lo fue nuestro
Seor: El discpulo no es ms que su maestro; Hermanos mos, no os extrais si el mundo os
aborrece (Mateo 10:24; 1 Juan 3:13). De hecho, cuanto ms se parecen a Cristo, ms probable es que
se les aborrezca. Ms an, no deben desanimarse ni sentirse desdichados por la idea de que lo que
el mundo odia son sus incoherencias y que, si fueran ms coherentes y ms perfectos, seran ms del
agrado del mundo. Esa es una equivocacin absoluta y un engao habitual del diablo. Lo que el
mundo odia de los cristianos no son sus doctrinas o sus errores, sino sus vidas santas. Sus vidas son
un testimonio constante contra el mundo que hace que los hombres del mundo se sientan incmodos,

y por eso les odian.

Advirtamos que la impopularidad entre los hombres no prueba que un cristiano est equivocado,
ni en cuanto a su fe ni en su prctica. La idea muy extendida entre muchos de que recibir elogios de
todas partes es buena seal del carcter de una persona es una gran equivocacin. Cuando vemos la
consideracin que tenan de nuestro Seor los impos y los mundanos de su tiempo, bien podemos
llegar a la conclusin de que es un pobre cumplido que se nos diga que gustamos a todo el mundo.
Sin duda, poco testimonio puede haber en nuestras vidas si gustamos aun a los malvados. Ay de
vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! (Lucas 6:26). Esa frase se olvida con
demasiada frecuencia.
Erasmo sola decir que Lutero poda haber tenido una vida fcil si no hubiera tocado la corona del
papado ni las barrigas de los monjes.
Observa Bengel: Los que agradan a todos los hombres en todo momento deberan con razn
sospechar de s mismos.
V. 8 : [Subid vosotros a la fiesta]. Difcilmente podemos considerar que estas palabras son una
orden. Mas bien significan: Si deseis ir de inmediato, hacedlo, no os retrasis por m.
[Yo no subo [], porque mi tiempo an no se ha cumplido]. Aqu se repite la razn ya dada y
comentada. Nuestro Seor no dijo que no ira a la fiesta, sino que no ira an. Cada acto y cada
paso de su ministerio tenan su tiempo, y ese tiempo no se haba cumplido. Los cristianos
verdaderos debieran recordar que, como su Maestro en esta ocasin, los hombres mundanos y ellos
no pueden obrar y moverse juntos. Lo comprobarn a menudo. Sus principios son diferentes. Las
razones y motivos de sus actos son distintos. Con frecuencia comprobarn que dos no andarn juntos
si no estuvieren de acuerdo (Ams 3:1).
Parece extrao que una persona razonable pueda encontrar dificultad alguna en este pasaje, como
si arrojara una sombra de duda sobre la veracidad de nuestro Seor. Sin embargo, Agustn tiene una
homila al respecto en defensa de nuestro Seor. Sin duda, la idea ms natural y sencilla es que
nuestro Seor quiso decir: No voy a subir an y en todo caso, no voy a ir en la caravana pblica
junto a vosotros. Esta es la opinin de Teofilacto y de Crisstomo. En una primera fase, Porfirio
intent imputar a nuestro Seor incoherencia en sus propsitos basndose en este pasaje. Un enemigo
del cristianismo debe de andar muy mal de objeciones si no puede ofrecer una mejor que la basada en
este pasaje.
V. 9 : [Y habindoles dicho esto, se qued en Galilea]. Esto significa que permaneci en el lugar
donde se produjo la conversacin mientras que sus hermanos partieron hacia Jerusaln. No se nos
dice de qu lugar de Galilea se trata.
V. 10 : [Pero despus que sus hermanos haban subido [], tambin subi a la fiesta]. No se nos
dice cunto tiempo pas entre la partida de nuestro Seor hacia Jerusaln y la salida de sus hermanos.
Las palabras que tenemos delante parecen indicar que parti poco despus que ellos. Quiz una razn
de que nuestro Seor no fuera con ellos fuera su deseo de evitar que sus parientes le convirtieran en
un espectculo pblico. Es muy probable que tuvieran un deseo carnal de llamar la atencin y
congregar a un grupo de seguidores en torno a l guiados por motivaciones mundanas. Nuestro

Seor no les acompaara a fin de evitar brindarles la oportunidad de hacerlo. Sin duda no haba
olvidado la presencia en Galilea de un grupo de personas que una vez quiso apoderarse de l y
hacerle rey (Juan 6:15). Deseaba mantenerse lejos de ese grupo.
[No abiertamente, sino como en secreto]. Es probable que esto signifique solamente que nuestro
Seor no fue en la caravana o en la gran multitud de sus parientes, sino de una manera ms privada.
Podemos advertir fcilmente lo grandes que deban de ser las caravanas o aglomeraciones de
compaeros de viaje camino de las tres grandes fiestas al leer que Jos y Mara no echaron en falta a
nuestro Seor inicialmente cuando fue con ellos a Jerusaln a la edad de doce aos: Y pensando que
estaba entre la compaa, anduvieron camino de un da; y le buscaban entre los parientes y los
conocidos (Lucas 2:44). Nuestro Seor no busc publicidad ms que una sola vez, y fue cuando
entr en Jerusaln en la ltima Pascua, justo antes de su crucifixin. Entonces quera llamar la
atencin con respecto al gran sacrificio que estaba a punto de ofrecer en la Cruz. Es notable el
contraste entre su conducta en esa ocasin y esta que estamos considerando.
Cuando se dice que fue como en secreto, no significa necesariamente que fuera solo. No hay
razn para suponer que sus propios Apstoles elegidos hubieran ido sin l. Solo significa que no fue
pblicamente en compaa de todos los parientes y conocidos de Galilea.
V. 11 : [Y le buscaban los judos]. Si, tal como sucede en el caso de S. Juan, judos significa aqu
los gobernantes y fariseos, pueden caber pocas dudas de que buscaban a Jess a fin de matarle,
como nos dice el versculo l que deseaban hacer. Llegaron a la conclusin natural de que, como todos
los judos devotos, acudira a Jerusaln para la fiesta.
[Dnde est aqul?]. Aqu, como en muchos otros lugares, la palabra griega traducida como
aquel implica desagrado y desprecio. Es como si dijeran ese individuo (cf. Mateo 27:3), aquel
engaador.
V. 12 : [Y haba gran murmullo]. Por regla general, la palabra griega traducida aqu como
murmullo hace referencia a una corriente subterrnea de descontento y desagrado que no se
expresa abiertamente (cf. Hechos 6:1). Pero aqu y en el versculo 32 no parece que hable de nada ms
que el murmullo y la conversacin privada, con la nica implicacin de que la gente no estaba
contenta con nuestro Seor y hablaba mucho entre s en privado acerca de l.
[La multitud]. Evidentemente, esto hace referencia a la muchedumbre de personas congregadas en
Jerusaln con motivo de la fiesta, en contraposicin a los gobernantes a los que se denominaba los
judos.
[Unos decan: Es bueno; pero otros [] engaa al pueblo]. Estas expresiones denotan los
sentimientos del pueblo comn hacia nuestro Seor, y son sin duda indicativas de los grupos de los
que provenan ambas opiniones. El grupo de israelitas de mentalidad sencilla y sincera que tena
suficiente independencia para pensar por s misma dira de nuestro Seor: Es bueno.
Probablemente los galileos, que haban visto y odo la mayor parte del ministerio de nuestro Seor,
diran lo mismo. Por otro lado, el grupo de judos carnales para los que la religin verdadera no
significaba nada y al que los sacerdotes y fariseos guiaban como una turba a su antojo seguira
probablemente el ejemplo de los gobernantes y dira: Engaa al pueblo; simplemente porque as se
lo decan. Probablemente era esa la mentalidad de las clases bajas de Jerusaln.

Advirtase que Cristo es, y siempre lo ha sido, motivo de divisin de opiniones dondequiera que
ha ido o se le ha predicado. Para algunos es olor de vida y para otros de muerte (2 Corintios
2:16). Manifiesta el verdadero carcter del gnero humano. O bien agrada, o bien desagrada. Cuando
el Evangelio llega a los hombres con poder tiene como consecuencia segura la contienda y la
diferencia de opiniones. El error no est en el Evangelio, sino en la naturaleza humana. El Sol genera
miasmas y malaria en los pantanos sobre los que brilla, pero el error no est en el Sol, sino en la
tierra. Esos mismos rayos producen fertilidad y abundancia en los trigales.
V. 13 : [Pero ninguno [] abiertamente [] miedo a los judos]. Por supuesto, esta expresin se
aplica especialmente a aquellos que hablaban favorablemente de nuestro Seor. Los que le odiaban no
tenan por qu temer decirlo abiertamente. Este versculo muestra el extremo al que ya haba llegado
la enemistad de las autoridades judas contra nuestro Seor. Era un hecho notorio entre las clases
bajas que sus dirigentes odiaban a Jess y que era peligroso hablar favorablemente de l o manifestar
algn inters en l. El temor al hombre es un principio poderoso entre la mayora de las personas.
Los gobernantes tienen poca idea de cuntas cosas se hablan en secreto a veces entre sus sbditos y se
mantienen al margen de ellos. Hace doscientos aos, los estuardos podan perseguir a todos aquellos
que apoyaban abiertamente a los puritanos ingleses, pero no podan evitar que las clases bajas
hablaran en secreto de ellos ni impedir las inclinaciones desfavorables hacia ellos.

Juan 7:1424
En este pasaje vemos, en primer lugar, que la obediencia honrada a la voluntad de Dios
es uno de los caminos para obtener un conocimiento espiritual claro. Nuestro Seor
dice: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si
yo hablo por mi propia cuenta.
Los hombres suelen quejarse de la dificultad de averiguar qu es verdad en
cuestiones relativas a la religin. Sealan las muchas diferencias que se dan entre los
cristianos en cuestin de doctrina y se profesan incapaces de determinar quin est en
lo cierto. Esta supuesta incapacidad para descubrir la Verdad se convierte, en miles de
casos, en la excusa para vivir sin religin alguna en absoluto.
La afirmacin de nuestro Seor que encontramos aqu reclama la atencin de todos
aquellos que se encuentran en esa situacin. Proporciona un argumento del que no
podrn escabullirse. Ensea que uno de los secretos para obtener la clave del
conocimiento es practicar honradamente lo que sabemos y que, si utilizamos
concienzudamente la luz de que disponemos, nuestras mentes pronto recibirn ms luz.
En resumen, en un sentido es cierto que haciendo se aprende.
Hay una mina de verdad en este principio. Bien les ira a los hombres actuar sobre

esa base. En lugar de decir, como hacen algunos, que primero tenemos que saberlo
todo con claridad y entonces actuar, debiramos decir: Utilizar diligentemente el
conocimiento que poseo y creer que de esta manera recibir ms conocimiento.
Cuntos misterios resolvera este sencillo plan! Cuntas cosas difciles se volveran
claras si los hombres vivieran honradamente en conformidad con su luz y se esforzaran
por conocer a Jehov! (Oseas 6:3).
Jams debiramos olvidar que Dios nos trata como seres morales y no como bestias
o piedras. Se complace en animarnos al esfuerzo y la utilizacin diligente de los medios
que tenemos a nuestro alcance. No cabe duda que en la religin hay muchas cosas
claras. Quien preste atencin a ellas de forma sincera ver cmo se le ensean las cosas
profundas de Dios. Independientemente de lo que digan algunos acerca de su
incapacidad para encontrar la Verdad, rara vez encontraremos a alguien cuyo
conocimiento no est por encima de lo que practica. Entonces, si es sincero, debe
comenzar por ah de inmediato. Debe utilizar humildemente el poco conocimiento que
tenga, y pronto Dios le dar ms: Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de
luz (Mateo 6:22).
En segundo lugar, en este pasaje vemos que el espritu de enaltecimiento propio en
los ministros religiosos se opone por completo a la mente de Cristo. Nuestro Seor dice:
El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria
del que le envi, ste es verdadero, y no hay en l injusticia.
Cualquier persona que reflexione advertir de inmediato la sabidura y la verdad de
esta frase. El ministro al que Dios haya llamado verdaderamente percibir
profundamente la majestad de su Maestro y su propia debilidad, vindose a s mismo
totalmente indigno. Por otro lado, el que sabe que no es movido interiormente por el
Espritu Santo intentar cubrir sus defectos magnificndose a s mismo y exaltando su
oficio. El mismsimo deseo de enaltecernos a nosotros mismos ya es un mal sntoma. Es
una seal inequvoca de que algo va mal en nuestro interior.
Quiere alguien ejemplos de la verdad que tenemos delante? Por un lado los hallar
en los escribas y fariseos de tiempos de nuestro Seor. Si haba algo que distinguiera a
estos infelices era su deseo de ser alabados. Por otro, los hallar en el carcter del
apstol S. Pablo. El tono general de sus Epstolas es la humildad personal y el celo por
la gloria de Cristo: Soy menos que el ms pequeo de todos los santos; no soy
digno de ser llamado apstol; [] los pecadores, de los cuales yo soy el primero;
no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Seor, y a nosotros
como vuestros siervos por amor de Jess (Efesios 3:8; 1 Corintios 15:9; 1 Timoteo
1:15; 2 Corintios 4:15).

Quiere alguien una prueba con que poder discernir al verdadero hombre de Dios
del falso pastor en la actualidad? Recuerde las importantes palabras de nuestro Seor y
advierta cuidadosamente cul es el principal objeto de exaltacin de un ministro. El
pastor que busca complacer a Dios no es aquel que siempre est clamando he ah la
Iglesia!; he ah los sacramentos!; he ah el pastor!; sino aquel que dice: He ah el
Cordero!. Bienaventurado sin duda es el ministro que se olvida de s mismo en el
plpito y desea esconderse tras la Cruz. Ese hombre ser bendecido en su obra y ser
una bendicin.
En ltimo lugar, en este pasaje vemos el peligro de juzgar apresuradamente. Los
judos de Jerusaln estaban dispuestos a condenar a nuestro Seor como pecador
contra la Ley de Moiss porque haba llevado a cabo un milagro en el da de reposo.
En su ciega enemistad olvidaron que el cuarto mandamiento no tena el propsito de
prohibir las obras necesarias o de misericordia. No cabe duda que nuestro Seor haba
llevado a cabo una obra en el da de reposo, pero no una obra prohibida por la Ley. Y
as se ganaron la reprensin de: No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con
justo juicio.
Esta leccin que tenemos delante es de gran valor prctico. Haremos bien en
recordarla en nuestro viaje por la vida y en corregir el concepto que tenemos de las
personas y las cosas bajo la luz que nos proporciona.
Demasiado a menudo nos dejamos engaar por las apariencias de bien. Corremos el
peligro de considerar muy buenos cristianos a algunos hombres debido a una minscula
profesin religiosa externa y a su formalidad dominical; en resumidas cuentas, debido a
que hablan el idioma de Canan y llevan tnica de peregrinos. Olvidamos que no es
bueno todo lo que lo parece, igual que no es oro todo lo que reluce; y que las prcticas,
las elecciones, los gustos, la conducta y el carcter personal son la verdadera evidencia
de lo que hay en una persona. En pocas palabras, olvidamos la afirmacin de nuestro
Seor: No juzguis segn las apariencias.
Por otro lado, nos dejamos engaar muy fcilmente por la apariencia de maldad.
Corremos el peligro de considerar que algunas personas no son cristianas a causa de
algunos errores o ciertas incoherencias, y de [hacer] pecar al hombre en palabra
(Isaas 29:21). Debemos recordar que aun los mejores hombres no son ms que
hombres en su mejor expresin y que aun los santos ms eminentes pueden sucumbir a
la tentacin y, no obstante, seguir siendo santos en lo ms profundo de s mismos a
pesar de todo. No debemos apresurarnos a suponer que dondequiera que haya alguna
manifestacin ocasional de maldad todo es malo. El ms santo de los hombres puede
caer lamentablemente durante un tiempo y, no obstante, la gracia que hay en l

obtendr finalmente la victoria. Es piadoso el carcter general de un hombre?

Entonces abstengmonos de juzgarle cuando caiga y mantengamos la esperanza.
Juzguemos con justo juicio.
En todo caso, asegurmonos de juzgarnos a nosotros mismos con rectitud.
Independientemente de lo que pensemos de los dems, cuidmonos de no cometer
equivocaciones con respecto a nuestro propio carcter. Seamos justos, honrados y
rectos en eso. No nos engaemos a nosotros mismos creyendo que todo va bien porque
a los hombres les parece bien. Jehov recordmoslo mira el corazn (1 Samuel
16:7). Juzgumonos, pues, con juicio justo y condenmonos a nosotros mismos
mientras vivamos, no sea que en el da postrero el Seor nos juzgue y condene para
siempre (1 Corintios 11:31).
Notas: Juan 7:1424
V. 14 : [A la mitad de la fiesta]. Esto sera en torno al cuarto da de la semana, dado que la fiesta
duraba siete das. Algunos de los que consideran que la fiesta de los Tabernculos es tipo de la
encarnacin de Cristo creen que esto es tipo del ministerio terrenal de nuestro Seor, que dura tres
aos y medio, en correspondencia con los tres das y medio durante los cuales predic pblicamente
nuestro Seor en Jerusaln en este pasaje. Dudo que esta incidencia tenga algo de tipolgico en
absoluto. Si la fiesta de los Tabernculos es un tipo, creo que hace referencia a la Segunda Venida de
Cristo mucho ms que a la Primera.
[Subi Jess al templo]. Esto hace referencia al atrio exterior del Templo, donde los judos
piadosos tenan costumbre de reunirse a fin de escuchar a los doctores de la Ley y a otros, y para
debatir cuestiones religiosas. Este es el lugar donde estaba nuestro Seor a los doce aos cuando Jos
y Mara le encontraron en el templo (Lucas 2:46). Probablemente fuera un patio amplio y porticado
como proteccin contra el calor y el fro.
[Y enseaba]. No se nos dice lo que enseaba nuestro Seor. Lo ms probable es que lo primero
que enseara fueran exposiciones de la Escritura como Lucas 4:1721, lecciones como las que
aparecen en el Sermn del Monte y las parbolas. Dudo que enseara cosas tan profundas como las
que aparecen en los captulos 5 y 6 del Evangelio segn S. Juan a menos que fuera atacado
pblicamente y se viera obligado a defenderse.
Piensa Alford que esta fue la primera vez que nuestro Seor ense pblicamente en
Jerusaln. Sin embargo, no parece nada claro al leer los captulos 2 y 5 del Evangelio segn S. Juan.
V. 15 : [Y se maravillaban los judos]. La sabidura y el conocimiento de la Escritura demostrados
por nuestro Seor tuvieron que ser la principal causa de asombro. Sin embargo, tambin podemos
inclinarnos a pensar que haba algo de maravilloso en su forma de hablar.
[Cmo sabe ste letras []. La palabra letras debe interpretarse con toda probabilidad como
conocimiento. Se utiliza en el mismo sentido en Hechos 26:24. En Juan 5:47 se traduce como
escritos. En 2 Timoteo 3:15 es Escrituras. La idea original es la de un carcter escrito, una letra
del alfabeto. Se utiliza de esa forma en Lucas 23:38 en referencia al ttulo de la Cruz escrito con

letras griegas, etc.

[] sin haber estudiado?]. Con esto los judos queran decir que nuestro Seor jams haba
asistido a las grandes escuelas teolgicas que los escribas y fariseos dirigan en Jerusaln, a las que
S. Pablo hace referencia cuando dice que fue criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel
(Hechos 22:3). Por supuesto, no queran decir que todo el que se hubiera educado en Nazaret fuera
ignorante. Por Lucas 4:16 y Juan 8:6 vemos claramente que nuestro Seor poda leer y escribir. Pero
los judos de Jerusaln, en su orgullo y arrogancia, tachaban de ignorante a todo aquel que no se
hubiera educado en las grandes escuelas de la capital. Las personas son muy propensas a calificar de
ignorantes a todos aquellos que estn en desacuerdo con ellas en cuestiones religiosas.
Segn Tholuck, el Talmud dictaminaba que nadie poda erigirse en maestro sin haber estudiado
varios aos en la escuela de un rabino.
V. 16 : [Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi]. Con estas palabras, nuestro Seor
quera decir: Mi doctrina no es solo ma. La enseanza que proclamo no es fruto de mi imaginacin
y producto de mi propia mente. Es la doctrina del Padre que me envi. Es digna de atencin, porque
se trata de su mensaje. El que la desprecia no solo me desprecia a m, sino tambin a aquel de quien
soy mensajero. Una vez ms, se hace referencia a la gran verdad de su unin inseparable y
misteriosa con el Padre: No puedo yo hacer nada por m mismo (Juan 5:30); segn me ense el
Padre, as hablo (Juan 8:28) y yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me
dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar (Juan 12:49).
Algunos piensan que nuestro Seor nicamente quera decir: El sentido que le doy a la Escritura
no es mo propio, sino el sentido que Dios le dio originalmente. Sin embargo, esta es una
interpretacin muy pobre de la frase, aunque pueda ser del gusto de un arriano o un sociniano.
Comenta Cirilo: Al decir que el Padre le haba enviado no se est poniendo por debajo del Padre.
Porque esta misin no es la de un siervo, aunque se la podra denominar as dado que [tom] forma
de siervo (Filipenses 2:7), sino que se le envi igual que una palabra sale de la mente o un rayo
solar del Sol.
Comenta Agustn: Esta frase echa por tierra la hereja sabeliana. Los sabelianos se han atrevido a
decir que el Hijo es lo mismo que el Padre: dos nombres para una misma realidad. Si los nombres
fueran dos y la realidad una, no habra dicho: Mi doctrina no es ma. Si la doctrina no es tuya,
Seor, de quin es, a menos que pertenezca a otro?.
Hengstenberg piensa que nuestro Seor tena en mente la famosa profeca de Moiss en la que
Dios dice del Mesas: Pondr mis palabras en su boca (Deuteronomio 18:18).
Advirtase con detenimiento la especial reverencia con que debemos recibir y estudiar cada
palabra que brot de labios de nuestro Seor. Cuando hablaba, no lo haca por su cuenta como uno de
sus apstoles o un profeta. Era Dios el Padre quien estaba hablando con l y a travs de l. No
sorprende, al leer expresiones como esta, que S. Juan llame a nuestro Seor el Verbo.
V. 17 : [El que quiera hacer la voluntad de Dios]. Esto es, si alguien tiene el pensamiento y el
deseo de hacer la voluntad de Dios, as como la disposicin para ello. Al leer esta frase, no se debe

hacer hincapi solo en la idea de hacer la voluntad de Dios, sino en la palabra quiere.
[Conocer si la doctrina]. Esto significa que sabr respecto a y acerca de la doctrina que estoy
proclamando.
[Es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta]. Esto significa que sabr si la doctrina es de Dios
tal como digo que es la doctrina de Dios el Padre para cuya proclamacin he sido nombrado o si
hablo por mi propia cuenta, bajo mi responsabilidad, sin haber sido acreditado o nombrado para ello.
Con hacer la voluntad de Dios, nuestro Seor quiere decir obedecer y ejecutar en la medida de
nuestras posibilidades esa voluntad de Dios, la cual se nos declara expresamente en la Palabra de
Dios (Artculo 17). Declara que ese hacer es el camino al conocimiento. Es la misma idea que el
[practicar] la verdad de Juan 3:21.
El principio que se establece aqu es de inmensa importancia. Se nos ensea que la claridad del
conocimiento depende en gran medida de una obediencia honrada y que no podemos esperar ideas
claras con respecto a la verdad divina a menos que pongamos en prctica las cosas que sabemos. Al
vivir a la altura de la luz que tenemos, recibiremos ms luz. Al esforzarnos en hacer las pocas cosas
que conocemos, veremos cmo mejora nuestro entendimiento y aumenta nuestro conocimiento.
Decan estar perplejos los judos con respecto a si nuestro Seor proceda de Dios? Deban hacer
honradamente la voluntad de Dios y buscar el conocimiento en el camino de la obediencia sincera en
cuestiones claras e inequvocas. Al hacerlo seran guiados a toda la Verdad y sus dudas
desapareceran.
En estas palabras vemos cun grandemente yerran aquellos que dicen esperar a que se eliminen
sus dificultades intelectuales antes de convertirse en cristianos convencidos. Deben cambiar de
mentalidad. Deben comprender que el conocimiento se alcanza a travs de una obediencia humilde
adems de por medio del intelecto. Deben comenzar por hacer honradamente la voluntad de Dios en
la medida que la conozcan, y al hacerlo vern cmo sus mentes reciben ms luz.
Aprendemos adems que Dios pone a prueba la sinceridad de los hombres convirtiendo la
obediencia en parte del proceso por medio del cual se obtiene el conocimiento religioso. Deseamos
verdaderamente hacer la voluntad de Dios en la medida en que la conocemos? Si es as, Dios se
asegurar de que nuestro conocimiento aumente. Si no deseamos hacer su voluntad, demostramos
claramente no querer ser siervos de Dios. Son nuestros corazones los que yerran, no nuestras
cabezas.
Por ltimo, vemos el gran principio por el que muchos sern condenados en el da postrero. No
vivieron a la altura de su luz. No utilizaron el conocimiento que posean, de forma que quedaron en
tinieblas y muertos en sus pecados. Con toda probabilidad no hay ni uno de cada 1000 inconversos
cuyo conocimiento no sea superior a lo que practica. Sin duda, si esos hombres se pierden no podrn
culpar a nadie ms que a s mismos!
Creo que, al interpretar este versculo, debemos tener cuidado de no atribuir mayor sentido a la
expresin hacer la voluntad de Dios del otorgado por nuestro Seor. Lo digo porque advierto que
muchos comentaristas respetables atribuyen un sentido tan amplio y general a hacer la voluntad de
Dios, que pierden completamente de vista el propsito de nuestro Seor al pronunciar estas

palabras. Empiezan diciendo que para hacer la voluntad de Dios debemos tener fe en Cristo,
corazones renovados, gracia en nosotros y cosas semejantes, y as ponen en boca de nuestro Seor
las palabras siguientes: El que quiera convertirse en un verdadero creyente y en un hombre
converso, conocer si la doctrina. Me atrevo a pensar que semejante interpretacin yerra el
blanco por completo y cae en un razonamiento circular. Por supuesto que todo verdadero creyente
conoce la doctrina verdadera. Creo que el propsito de nuestro Seor era simplemente alentar al que
busca la Verdad de forma sincera, honrada y firme. A ese hombre, a pesar de su presente ignorancia,
le dice: Si de verdad deseas hacer la voluntad de Dios, complacerle y caminar en la luz que te
ofrezca, se te ensear acerca de l, descubrirs la Verdad. Quiz se hayan escondido estas cosas de
los sabios y de los entendidos, pero se ha revelado a los nios (Mateo 11:25). En resumen, sostengo
que debemos tener una idea lo ms sencilla posible de la frase el que quiera hacer la voluntad de
Dios y asegurarnos de no perjudicar su utilidad atribuyndole un sentido mayor del que quiso darle
nuestro Seor.
De este modo, el obispo Hall parafrasea as la oracin: El que quiera someterse sincera y
honradamente a hacer la voluntad de Dios en la medida de sus conocimientos, recibir el nimo y la
bendicin de una luz adicional, de forma que conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi
propia cuenta.
Comenta Burgon: La percepcin de la Verdad depende de la prctica de la Verdad. Una mxima
predilecta de estos tiempos es que un aumento del conocimiento conllevar un aumento de la piedad.
La Escritura invierte por entero todo el proceso. La forma de saber si la doctrina es de Dios es hacer
su voluntad (cf. Juan 5:44; 8:12).
Comenta Hengstenberg: Todo el que desee llevar almas a Cristo no debe entretenerse en el
especioso argumento con que el hombre natural busca disfrazar la odiosa perversin de su voluntad,
sino que debe alentar por encima de todo el deseo de hacer la voluntad de Dios.
V. 18 : [El que habla por su propia cuenta, etc.]. Este versculo contiene un principio general que
no solo es aplicable al caso de nuestro Seor, sino a los maestros religiosos de todas las pocas. El
significado parece ser el siguiente: El que, sin haber sido enviado por Dios, tome bajo su
responsabilidad hablar a los hombres de religin, buscar por naturaleza engrandecerse a s mismo y
engrandecer su honor. Al hablar por su propia cuenta hablar de s mismo e intentar exaltarse a s
mismo. Aquel que, por el contrario, sea un verdadero mensajero de Dios y aquel en quien no haya
falta de honradez y rectitud, buscar siempre la gloria del Dios que le envi por encima de todo. En
resumen, una de las seales de que un hombre es un verdadero siervo de Dios y realmente ha sido
nombrado por nuestro Padre en los cielos es que busca siempre la gloria de su Maestro por encima
de la propia.
El principio aqu establecido es de gran valor. Por medio de l podemos poner a prueba las
pretensiones de muchos falsos maestros religiosos y demostrar que son malos guas. Hay una curiosa
tendencia en todos los sistemas herticos a magnificar a sus ministros, su autoridad, su importancia y
su oficio. Esto se puede observar de forma notable en el catolicismo romano y en el brahmanismo.
Comoquiera que sea, el comentario de Alford es muy acertado: que en su sentido ms elevado y
estricto, la ltima parte de la frase solo es cierta del Santsimo mismo; y que debido a la debilidad

humana, la pureza en las motivaciones no es garanta cierta de correccin en la doctrina y, por tanto,
al final del versculo no se dice el que busca la gloria de Dios, sino el que busca la gloria del que
le envi, apuntando especialmente a Cristo mismo.
Burgon piensa que se utiliza deliberadamente el trmino verdadero en contraste con la
expresin engaa al pueblo.
V. 19 : [No os dio Moiss la ley?]. Nuestro Seor apela aqu a la famosa reverencia que
mostraban los judos hacia Moiss y la Ley. Pero es muy probable que tuviera en mente la prctica de
la lectura pblica de la Ley de Moiss durante los siete das de la fiesta de los Tabernculos que se
llevaba a cabo cada siete aos de celebracin (cf. Deuteronomio 31:10). Si, como es posible, este era
uno de esos sptimos aos en que se lea la Ley, su referencia sera particularmente significativa y
oportuna: Hoy mismo habis estado escuchando esa Ley que tanto profesis honrar. Pero la honris
en vuestras vidas?.
[Y ninguno de vosotros cumple la ley, etc.]. Esto se traducira de manera ms literal como
ninguno de vosotros hace la ley. Es la misma palabra que se utiliza en la expresin el que quiera
hacer la voluntad de Dios (v. 17). El significado parece ser: Me rechazis a m y mi doctrina y
profesis vuestro celo por el honor de Moiss y la Ley. Y, sin embargo, ninguno obedece la Ley de
corazn y espritu. Por ejemplo: por qu buscis matarme? Estis llenos de odio hacia m y queris
matarme injustamente a pesar del sexto mandamiento. Eso no es cumplir la Ley.
V. 20 : [Respondi la multitud y dijo]. Parece probable que esto lo dijera el pueblo llano, la
multitud de judos procedentes de todas partes del mundo, para los que en un gran nmero el Seor
era un extrao. Difcilmente podemos imaginar que los dirigentes y gobernantes de Jerusaln
hubieran hablado de esta forma.
La expresin demonio tienes posiblemente sea una repeticin de la vieja acusacin de que
nuestro Seor obraba sus milagros por medio de Belceb y que era un aliado del diablo, como
vemos en Juan 8:48. Si lo interpretramos de esa forma sera la mayor blasfemia y el mayor de los
desprecios. Pero, si tenemos en cuenta quines lo dijeron, es ms probable que simplemente
signifique: Has perdido el juicio y ests loco (como en Juan 10:20).
La expresin quin procura matarte? se puede entender con facilidad si pensamos que es el
pueblo llano, y no los gobernantes, quien pronuncia estas palabras. Probablemente la gente no
supiera nada de la intencin de los dirigentes de matar a Jess y le considerara fuera de sus cabales
por decir que alguien quera matarle.
V. 21 : [Jess respondi y les dijo: Una obra hice]. Nuestro Seor solo puede hacer referencia aqu
al milagro que haba obrado en el estanque de Betesda (cf. 5:1, etc.). Por el momento, ese era el nico
gran milagro que haba obrado pblicamente en Jerusaln; y al haber sido llevado ante el Sanedrn o
el gran concilio de los judos y haber presentado su alegato ante ellos, era un milagro que todo el
mundo conocera.
[Todos os maravillis]. La utilizacin del presente parece significar: Segus maravillndoos no
solo ante la grandeza del milagro, sino tambin ante el hecho de que lo obrara en el da de reposo.
Schleusner sostiene que la palabra griega que se traduce como maravillis significa aqu os

indignis, os importuna. Cree que la palabra se utiliza con ese sentido en Marcos 6:6; Juan 5:28 y
Glatas 1:6.
V. 22 : [Por cierto, Moiss os dio la circuncisin]. Este versculo ofrece una dificultad en la
expresin que traducimos como por cierto. Significa literalmente por este motivo, por tanto, por
razn de esto. No es fcil saber cmo se introduce esta expresin o con qu est relacionada.
a) Algunos como Teofilacto, Beza, Poole, Whitby, Hammond, Maldonado, Pearce, Doddridge,
Blomfield, Olshausen, Tholuck, Hengstenberg y Stier proponen modificar la pausa y vincularla al
versculo anterior: Una obra hice, y todos os maravillis (cf. Marcos 6:6). Pero es dudoso que el
griego permita semejante reinterpretacin.
b) Otros prefieren vincularla al os enojis del siguiente versculo: De verdad os enojis
conmigo por razn de esta sola obra cuando, en un sentido, vosotros mismos quebrantis el da de
reposo circuncidando en l?. Pero esta vinculacin parece algo forzada.
c) Otros como Grocio, Calovio, Jansen y Webster la consideran una expresin elptica y
completaran el sentido unido al por cierto con un nexo como este: Por causa de esta obra y de
vuestro enojo, permitidme que os recuerde vuestra prctica de la circuncisin (cf. Mateo 18:22;
12:30; Lucas 12:22).
d) Otros como Chemnitz, Musculus y De Dieu interpretan por cierto como debido a que y
dan a la frase el significado de: Debido a que Moiss os dio la circuncisin, circuncidis a un
hombre en el da de reposo, etc. Pero es hacer violencia al texto decir que por cierto es en realidad
debido a que.
e) Por ltimo, otros como Alford, Burgon, Barradio, Toledo y Lyranus conectan el por
cierto con la mitad del versculo, dndole el siguiente significado: Por esta razn os dio Moiss la
circuncisin, esto es, no porque fuera un precepto que l hubiera instituido, sino porque haba sido
dado a los padres, es decir, a Abraham, Isaac y Jacob. Quiz esta ltima opinin es tan defendible
como cualquier otra. Pero nos encontramos ante una dificultad innegable y seguir sindolo. Si
adoptamos esta interpretacin, debemos parafrasear todo el versculo de esta forma: Moiss, cuyo
nombre y cuya Ley honris grandemente, os dio, entre otras cosas, el precepto de la circuncisin. Os
lo dio, recordadlo, por este motivo: porque era un viejo precepto que le haban entregado vuestros
padres, Abraham, Isaac y Jacob, y no un precepto que le hubiera sido comunicado de primera mano,
como suceda con la Ley levtica. Ahora, en obediencia al precepto de la circuncisin, que debe
aplicarse al octavo da del nacimiento del nio, no consideris que circuncidar a un nio en el da de
reposo suponga quebrantar el cuarto mandamiento. De hecho, supeditis la ley del da de reposo a la
ley de la circuncisin. Admits que en el da de reposo se puede llevar a cabo una obra piadosa y
necesaria. Admits que el cuarto mandamiento que se entreg en el monte Sina no era tan importante
como la ley de la circuncisin, de mayor antigedad.
Seala Burgon que por cierto se utiliza exactamente de la misma forma que aqu, al comienzo
de la frase, y sealando lo que viene despus, en Juan 5:16; 8:47; 10:17; 12:18, 39.
Igual que sucede en otros lugares, debemos advertir aqu que nuestro Seor hace referencia a
Moiss como una persona real y a la historia del Antiguo Testamento como Historia real y

verdadera.
V. 23 : [Si recibe el hombre, etc.]. El argumento de este versculo es el siguiente: Aun entre
vosotros circuncidis a un nio en el da de reposo a fin de que no sea quebrantada la ley de la
circuncisin que Moiss, vuestro gran legislador, sancion y confirm. Admits, pues, el principio de
que hay algunas obras que se pueden hacer en el da de reposo. Es justo, entonces, enojarse conmigo
porque haya hecho con un hombre una obra mucho mayor que la circuncisin en el da de reposo?
No he herido ese cuerpo, sino que lo he sanado. No he llevado a cabo una obra purificadora con una
parte de l, sino que he restaurado la salud y las energas a todo su cuerpo. No he llevado a cabo una
obra necesaria en un nico miembro de su cuerpo, sino una obra necesaria y beneficiosa para el
hombre entero.
No veo base alguna para la idea que propone Alford de que en este versculo nuestro Seor quiere
decir que la ley del da de reposo es una simple prctica juda y un precepto relativamente moderno y
que, como tal, se supeditaba acertadamente a la ms antigua y elevada ley de la circuncisin, que era
de los padres. En primer lugar, se puede responder que el da de reposo est tan lejos de ser una
institucin judaica que, de hecho, es ms antiguo que la circuncisin y fue instituido en el Paraso. En
segundo lugar, se puede responder que nuestro Seor parece querer evitar esa idea de forma
deliberada al hablar de la circuncisin como dada por Moiss y como parte de la Ley de Moiss.
De hecho lo hace en dos ocasiones, de forma tan especfica que uno se ve empujado a pensar que
tena el propsito de evitar que alguien torciera este pasaje para convertirlo en un argumento contra
la obligacin perpetua del da de reposo. En esta ocasin elige hablar tanto de la circuncisin como
del da de reposo como parte de la Ley de Moiss. Lo hizo a propsito, porque en ese momento en
concreto las mentes de sus oyentes giraban en torno a Moiss y la Ley. Y su argumento se reduce a
esto: si ellos mismos admitan que la ley mosaica del da de reposo deba supeditarse a la
circuncisin en caso de necesidad, estaban admitiendo que se podan hacer algunas obras en el da de
reposo y que, por tanto, no podan condenar su obra de sanar completamente a un hombre en el da
de reposo como algo de ndole pecaminosa.
Creo que la idea de algunos comentaristas como Trapp, Rollock, Hutcheson, Beza y Stier de
que completamente significa la totalidad, tanto el alma como el cuerpo, e implica una conversin
del corazn as como de la restauracin de la salud y las fuerzas de su cuerpo, es improbable y
rebuscada. Es una idea piadosa, pero no parece que sea la que tena nuestro Seor en mente. Ms an,
no es seguro que el hombre sanado en Betesda lo fuera del alma as como del cuerpo.
V. 24 : [No juzguis segn las apariencias, etc.]. Debemos buscar el significado de este versculo
en relacin con el asunto del que acaba de hablar nuestro Seor. Los judos haban condenado a
nuestro Seor y le haban denunciado como un pecador infractor del cuarto mandamiento porque
haba llevado a cabo una obra en el da de reposo. Nuestro Seor hace referencia a eso y dice: No
juzguis lo que he hecho segn las apariencias. Sin duda hice la obra en el da de reposo. Pero de
qu clase de obra se trataba? Era un acto de misericordia para paliar una necesidad y, por tanto, un
acto tan legtimo como la circuncisin que vosotros mismos llevis a cabo en el da de reposo. En
apariencia fue quebrantado el da de reposo. En realidad no lo fue en absoluto. Juzgad con justo
juicio. No condenis apresuradamente un acto como este sin examinarlo a fondo.
Quiz haya aqu una referencia a la profeca de Isaas acerca del Mesas: No juzgar segn la

vista de sus ojos (Isaas 11:3).

El principio aqu establecido es de inmensa importancia. No hay nada tan comn como juzgar
demasiado favorablemente o demasiado desfavorablemente las naturalezas y los actos a partir de la
mera apariencia externa de las cosas. Tendemos a formarnos opiniones prematuras de los dems, ya
sea buenas o malas, sobre una base muy deficiente. Afirmamos que unos hombres son buenos y otros
malos, unos piadosos y otros impos, sin contar con otra cosa que las apariencias para tomar nuestra
decisin. Haramos bien en recordar nuestra ceguera y tener este texto en mente. Los malos no
siempre son tan malos ni los buenos tan buenos como parecen. Un trozo de piedra puede estar
recubierto de papel de estao y tener un aspecto brillante. Una pepita de oro puede estar cubierta de
suciedad y parecer un desecho. Las obras de un hombre pueden parecer buenas a primera vista y, sin
embargo, quiz pronto descubramos que estn guiadas por los propsitos ms viles. Las obras de
otro hombre pueden parecer muy dudosas en primera instancia y, sin embargo, quiz descubramos
con el tiempo que son verdaderamente piadosas. Que Dios nos libre de juzgar por las apariencias!
Los comentaristas no acaban de ponerse de acuerdo con respecto a si nuestro Seor quera decir
no juzguis a las personas o no juzguis los actos segn las apariencias. Si lo interpretamos
como las personas, la frase significa: No os precipitis a suponer que Moiss y yo nos
contradecimos y que, por tanto, tengo que estar equivocado, puesto que Moiss, el gran dador de la
Ley, est en lo cierto. Pero parece mucho ms sencillo y natural aplicar la expresin a los actos:
No juzguis lo que se hace nicamente segn las apariencias. Mirad bajo la superficie y sopesadlo
con justicia.

Juan 7:2536
En estos versculos vemos la obstinada ceguera de los judos incrdulos. Vemos cmo
defienden su negacin del mesiazgo de nuestro Seor diciendo: Sabemos de dnde es;
mas cuando venga el Cristo, nadie sabr de dnde sea. Y sin embargo, estaban
equivocados en sus dos aseveraciones!
Se equivocaban al decir que saban de dnde vena nuestro Seor. Sin duda
queran decir que naci en Nazaret, perteneca a Nazaret y era, pues, galileo. Sin
embargo, lo cierto era que nuestro Seor haba nacido en Beln, perteneca legalmente
a la tribu de Jud y su madre y Jos eran de la casa y del linaje de David. Es difcil
creer que los judos no lo hubieran descubierto de haber buscado e inquirido
sinceramente. Es un hecho notorio que la nacin juda conservaba escrupulosamente
las genealogas, los linajes y los historiales familiares. No podan disculpar su
ignorancia.
Se equivocaban por otro lado al decir que nadie sabra de dnde sera Cristo.

Haba una famosa profeca, con la que toda la nacin estaba familiarizada, de que
Cristo saldra de la ciudad de Beln (cf. Miqueas 5:2; Mateo 2:5; Juan 7:42). Es
absurdo suponer que la hubieran olvidado. Pero al parecer no juzgaron oportuno
recordarla en aquella ocasin. A menudo, la memoria de los hombres depende
lamentablemente de sus voluntades.
En cierto pasaje, el apstol Pedro habla de algunos que ignoran voluntariamente
(2 Pedro 3:5). Tena buenas razones para utilizar esa expresin. Es una aguda
enfermedad espiritual, y se encuentra dolorosamente extendida entre los hombres. Hoy
da hay miles que, a su modo, estn tan ciegos como los judos. Cierran los ojos ante
las doctrinas y los hechos ms claros del cristianismo. Su argumento es que no
entienden y que, por tanto, no pueden creer en las cosas que les mostramos como
necesarias para la salvacin. Pero, por desgracia, en el noventa y nueve por ciento de
los casos se trata de una ignorancia voluntaria! No creen lo que no les gusta creer. Ni
leen, ni escuchan, ni piensan, ni buscan la Verdad sinceramente. Podemos
sorprendernos de la ignorancia de tales personas? Cunta verdad y cunto acierto hay
en aquel viejo refrn!: No hay peor sordo que el que no quiere or.
Por otro lado, en estos versculos vemos cmo la mano de Dios est por encima de
todos sus enemigos. Leemos que los judos incrdulos procuraban prenderle; pero
ninguno le ech mano, porque an no haba llegado su hora. Deseaban daarle, pero
no podan hacerlo debido a que algo invisible los frenaba.
Estas palabras son un pozo de verdad que exige gran atencin. Nos muestran
claramente que nuestro Seor sufri de forma voluntaria y por su libre albedro. No fue
a la Cruz porque no pudiera evitarlo. No muri porque no pudiera escapar de la
muerte. Ni los judos, ni los gentiles, ni los fariseos, ni los saduceos, ni Ans, ni Caifs,
ni Herodes, ni Poncio Pilato habran podido daar a nuestro Seor de no ser por la
potestad que se les dio para ello desde lo alto. Todo lo que hicieron se hizo bajo control
y con autorizacin. La crucifixin formaba parte del consejo eterno de la Trinidad. La
Pasin de nuestro Seor no poda dar comienzo hasta la hora que Dios haba sealado.
Esto es un gran misterio. Pero es una gran verdad.
Los siervos de Cristo deberan atesorar esta doctrina y recordarla en momentos de
necesidad. Est llena de dulce, placentero e inefable consuelo para las personas
piadosas. Estas no deben olvidar jams que viven en un mundo en el que Dios gobierna
sobre todas las cosas en todo momento y en el que nada puede suceder sin que Dios lo
permita. Hasta los propios cabellos de sus cabezas estn contados. El dolor, la
enfermedad, la pobreza y la persecucin no pueden tocarles a menos que Dios lo
considere oportuno. Pueden decir valerosamente anta cada cruz que se les presente:

No tendras poder alguno contra m si no lo hubieras recibido de lo alto. Deben

seguir adelante, pues, con confianza. Son inmortales hasta que su obra haya concluido.
Deben sufrir pacientemente si es necesario. Sus tiempos estn en manos de Dios (cf.
Salmo 31:15). Esa mano gua y gobierna todas las cosas en la Tierra y no comete
equivocaciones.
Por ltimo, en estos versculos vemos el triste final con el que pueden encontrarse un
da los incrdulos. Leemos que nuestro Seor dice a sus enemigos: Me buscaris, y no
me hallaris; y a donde yo estar, vosotros no podris venir.
Difcilmente podemos poner en duda que estas palabras tuvieran un sentido
proftico. Quiz no podamos determinar si nuestro Seor tena en mente casos de
incredulidad entre sus oyentes o si prevea el remordimiento nacional que muchos
experimentaran en el asedio final de Jerusaln. Pero de lo que podemos estar seguros
es que muchos judos recordaron las afirmaciones de Cristo mucho despus de que
hubiera ascendido al Cielo y que, en un sentido, le buscaron cuando ya era demasiado
tarde.
Olvidamos demasiado a menudo que se puede descubrir la Verdad demasiado tarde.
Quiz haya conviccin de pecado, descubrimiento de nuestra propia necedad, deseos
de paz, preocupacin por el Cielo, temor del Infierno; pero todo ello demasiado tarde.
La enseanza de la Escritura al respecto es clara y explcita. Est escrito en Proverbios:
Entonces me llamarn, y no responder; me buscarn de maana, y no me hallarn
(Proverbios 1:28). Est escrito de las vrgenes necias de la parbola que, al hallar la
puerta cerrada, llamaron en vano diciendo: Seor, Seor, brenos! (Mateo 25:11).
Por terrible que parezca, podemos entregar al pecado nuestras almas a fuerza de
resistirnos a la luz y a las advertencias. Suena terrible, pero es cierto.
Prestemos atencin a estas cosas, no sea que pequemos a la manera de estos judos y
no busquemos al Seor Jess como Salvador hasta que sea demasiado tarde. La puerta
de la misericordia sigue abierta. El trono de gracia sigue esperndonos. Esforcmonos
por asegurarnos nuestra participacin en Cristo mientras estemos a tiempo. Es mejor
no haber nacido que or al Hijo de Dios decir en el da postrero: A donde yo estar,
vosotros no podris venir.
Notas: Juan 7:2536
V. 25 : [Decan entonces unos de Jerusaln, etc.]. Es probable que estas personas pertenecieran a
las clases bajas que vivan en Jerusaln y conocieran las intenciones de los gobernantes con respecto
a nuestro Seor. Difcilmente pueden ser los mismos que la multitud del versculo 20. Aquellos, al
desconocer los planes de los sacerdotes y los fariseos, dijeron: Quin procura matarte?. Estos, sin
embargo, dijeron: No es ste a quien buscan para matarle?.

Comenta Tittman que el argumento del versculo anterior parece haber tenido gran peso en los
oyentes de nuestro Seor.
V. 26 : [Pues mirad, habla pblicamente, y no le dicen nada, etc.]. Parece que en esta situacin se
refren a los enemigos de nuestro Seor con un poder de contencin (cf. versculo 30). Ciertamente,
parece que sorprendi a esta gente como algo notable que nuestro Seor hablara con tanto arrojo,
abierta y pblicamente y, sin embargo, los gobernantes no hicieran esfuerzo alguno para apresarle y
poner fin a su enseanza. No sorprende que hicieran la pregunta que viene a continuacin: Han
cambiado de idea nuestros gobernantes? Se han convencido por fin? Han descubierto que este es
verdaderamente el Mesas, el Cristo de Dios?.
V. 27 : [Pero ste, sabemos de dnde es]. Esto significa que saban que nuestro Seor era de
Nazaret de Galilea. Esta, debemos recordarlo, era la creencia universal de todos los judos. Cuando
nuestro Seor entr cabalgando en Jerusaln justo antes de su crucifixin, la multitud dijo: Este es
Jess el profeta, de Nazaret de Galilea (Mateo 21:11). Cuando se clav una inscripcin en la Cruz
por encima de su cabeza en tres idiomas, esta rezaba: JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS
(Juan 19:19, cf. Mateo 13:55; Marcos 6:3; Lucas 4:22). Sin embargo, sabemos que, durante todo ese
tiempo, los judos estuvieron equivocados y que nuestro Seor haba nacido en realidad en Beln,
segn la profeca (cf. Miqueas 5:2). Difcilmente podemos dudar que los judos lo hubieran
descubierto de haberse esforzado en hacer averiguaciones con respecto a la fase ms temprana de la
vida de nuestro Seor. En una nacin tan estricta con los linajes y lugares de nacimiento, eso no se
poda ocultar. Pero parece que no esforzaron en hacer averiguaciones y se dieron por satisfechos con
la historia ms generalizada de su origen, dado que eso les ofreca una excusa adicional para no
recibirle como el Mesas.
Ciertamente, es notable la ignorancia que se daba entre los judos con respecto a todas las
circunstancias de la concepcin milagrosa de nuestro Seor y su nacimiento en Beln. Sin embargo,
debemos recordar que haban transcurrido treinta aos entre el nacimiento de nuestro Seor y el
comienzo de su ministerio pblico; que su madre y Jos pertenecan obviamente a una clase muy
humilde y ellos y sus vidas podan pasar fcilmente desapercibidos, y que al vivir discretamente en
Nazaret, su viaje a Beln en la poca del censo pronto quedara olvidado.
Despus de todo, no debemos olvidar que no forma parte de la relacin de Dios con el hombre
forzar a nadie a creer. La incertidumbre en que deliberadamente se dej el lugar de nacimiento de
nuestro Seor formaba parte de la prueba moral a la que se someti al pueblo judo. Si en su orgullo,
indolencia y farisasmo no estaban dispuestos a aceptar las abundantes pruebas que ofreca nuestro
Seor de su mesiazgo, no se poda esperar que Dios imposibilitara la incredulidad haciendo que su
nacimiento de una virgen de Beln estuviera fuera de cualquier duda. En esto, como en todo lo
dems, si los judos hubieran deseado encontrar la Verdad sinceramente, la habran encontrado.
[Cuando venga el Cristo, nadie sabr, etc.]. Resulta difcil entender lo que queran decir los judos
con estas palabras. La mayora de los autores piensan que hacan referencia a las enigmticas
palabras de Isaas con respecto al Mesas Su generacin, quin la contar? (Isaas 53:8) o a
las palabras de Miqueas Sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad
(Miqueas 5:2), y que tenan en mente el origen divino y celestial del Mesas, que todos los judos
consideraban que sera un misterio. Sin embargo, cuesta trabajo entender por qu no dijeron cuando

Cristo venga, nacer en Beln y por qu habramos de suponer que hablaban del origen terrenal del
Seor en la primera parte del versculo y del origen divino del Mesas en la segunda. Esto parece
inexplicable a menos que supongamos que estos judos eran particularmente ignorantes y
desconocan que el Mesas nacera en Beln aunque supieran que su nacimiento sera una cuestin
misteriosa. Es una idea posible, pero no muy probable. El argumento de estas personas sera
entonces: Cuando el Mesas venga, lo har de forma repentina, como profetiz Malaquas cuando
dijo que vendr sbitamente a su templo el Seor (Malaquas 3:1), inesperadamente,
misteriosamente y sorprendiendo a la gente. Este hombre sentado entre nosotros en el Templo, pues,
no puede ser el Mesas, porque sabemos que proviene de Nazaret, en Galilea, y que lleva treinta aos
viviendo all. Desestimaron a su conveniencia la profeca de que el Mesas nacera en Beln y, de
hecho, jams pensaron que nuestro Seor la hubiera cumplido. La nica profeca a la que recurrieron
fue la de Malaquas (Malaquas 3:1), y como nuestro Seor no pareca cumplirla, llegaron a la
conclusin de que no poda ser el Cristo. Cuando se trata de cuestiones religiosas, las personas se dan
fcilmente por satisfechas con razonamientos imperfectos y superficiales para ahorrarse problemas.
La gente quiere argumentos que confirmen sus deseos. Este parece haber sido el caso de los judos.
Ruperto menciona una tradicin comn entre los judos que cuando Cristo viniera, lo hara a
medianoche, igual que vino el ngel a medianoche en la matanza de los primognitos en Egipto y
cree que esto era lo que tenan los judos en mente.
Observa Hutcheson que no contrastar la Escritura con la Escritura y, en lugar de ello, sacar una
frase cualquiera que parece amoldarse a lo que buscamos de su contexto es una gran fuente de
errores. Ese es el razonamiento de los judos en este pasaje. Se aferran a una sola cosa al hablar de la
divinidad del Mesas y no prestan atencin a los dems pasajes.
Besser cita una afirmacin de Lutero: Los judos son pobres telogos. Captan el sonido del reloj
del profeta (Miqueas 5:2), pero no han contado bien las campanadas. El que no oye bien, lo suple con
imaginacin. Haban odo que Cristo vendra de tal forma que nadie conocera su procedencia. Pero
no entendieron correctamente que, al venir de Dios, nacera de una virgen y vendra al mundo en
secreto.
V. 28 : [Jess [] enseando en el templo, alz la voz y dijo]. Esta es una expresin notable.
Cuando leemos que nuestro Seor clama o alza la voz, vemos que se aparta de su estilo habitual.
Por regla general suelen ser aplicables las palabras de S. Mateo citando Isaas 43:2: No contender,
ni vocear, ni nadie oir en las calles su voz. Sin embargo, vemos que hubo ocasiones en que s
consider oportuno clamar y alzar la voz, y esta es una de ellas. Probablemente fuese la perversa
ignorancia de los judos, su persistente ceguera ante todas las evidencias y la gran oportunidad que
ofreca la multitud congregada a su alrededor en los atrios del Templo lo que le impulsara a alzar la
voz.
Solo hay otros cuatro pasajes en los Evangelios donde se dice que nuestro Seor clamara o
alzara la voz: Mateo 27:50; Marcos 15:37; Juan 7:37 y 12:44. La palabra griega que se traduce
como clam a gran voz tiene mayor intensidad an que la que encontramos aqu.
[A m me conocis, y sabis de dnde soy]. Esta es una expresin difcil, sin lugar a dudas; en parte
porque es difcil de reconciliar con Juan 8:14 y en parte porque no est claro cmo se poda decir que

los judos conocieran a nuestro Seor y de dnde era. Se han ofrecido diversas explicaciones:
1) Algunos como Grocio, Lampe, Doddridge, Blomfield, Tittman y A. Clarke consideran que
la frase debe leerse como una pregunta: Me conocis y sabis de dnde soy? Estis completamente
seguros de estar en lo correcto al afirmar tal cosa?. Segn esta interpretacin, se parecera a la
forma de expresarse de nuestro Seor en Juan 16:31: Ahora creis?, donde la interrogacin
constituye el comienzo de la frase.
2) Otros como Calvino, Ecolampadio, Beza, Flacius, Walter, Rollock, Toledo, Glassius,
Olshausen, Tholuck, Stier y Webster piensan que la frase se expresa en un sentido irnico: Claro
que me conocis y sabis de dnde vengo, pero qu pobre e intil es vuestro conocimiento. Bengel y
otros objetan que nuestro Seor jams habl en un sentido irnico. Sin embargo, sera difcil
demostrar que no hay irona en Juan 10:32 o en Mateo 26:45 y Marcos 7:9.
3) Otros como Crisstomo, Cocceius, Jansen, Diodati, Bengel, Henry, Burkitt, Hengstenberg,
Alford, Wordsworth y Burgon piensan que se trata de un simple afirmacin: Es cierto que me
conocis y sabis de dnde soy. Admito que en cierto sentido estis en lo correcto. Sabis dnde me
he criado y quines son mis parientes carnales. Y, sin embargo, en realidad sabis muy poco de m.
No sabis nada en absoluto de mi naturaleza divina y de mi unidad con el Padre. En lneas generales
prefiero esta ltima tesis a las dos anteriores.
[No he venido de m mismo]. Esta frase y el resto del versculo son evidentemente elpticos y es
preciso parafrasearlos para hacerse una idea completa del sentido: Y sin embargo, no me conocis
profunda y autnticamente; porque no he venido de m mismo, independientemente de Dios el Padre y
sin haber sido nombrado para ello, sino que ha sido el Padre quien me ha enviado al mundo. Y el que
me ha enviado se ha demostrado fiel a sus promesas al enviarme y es ciertamente una persona
autntica, el Dios verdadero y fiel de Israel a quien desconocis aun a pesar de toda vuestra
profesin.
Aqu, como sucede en otras partes, la expresin de nuestro Seor no he venido de m mismo
hace referencia directa a la ntima unin entre l y Dios el Padre que tanto se menciona en el
Evangelio segn S. Juan.
Tambin aqu, como sucede en otras partes, nuestro Seor acusa a los judos incrdulos de
desconocer al Dios a quien profesaban servir y de cuyo honor profesaban ser celosos. A pesar de
todo el celo por la verdadera religin y el verdadero Dios del que se jactaban, en realidad no
conocan a Dios.
La palabra verdadero es aqu de interpretacin dudosa. Significa veraz, segn Cirilo,
Teofilacto, Lampe y Tholuck. Pero no es claro que esto sea as. Alford sostiene que debe significar
que existe realmente. Trench adopta idntica postura en su New Testament Synonyms (Sinnimos del
Nuevo Testamento).
V. 29 : [Pero yo le conozco]. El conocimiento del que habla aqu nuestro Seor es ese
conocimiento particular e ntimo que implica forzosamente la unidad de las tres personas de la
Trinidad en la divinidad. El Hijo conoce al Padre en un sentido profundo y elevado que no podemos

aspirar a explicar porque se encuentra por encima de nuestras facultades (Juan 10:15). Los judos no
tenan un conocimiento perfecto de Dios el Padre. Por el contrario, Jess poda decir le conozco
como nadie ms poda: Ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera
revelar (Mateo 11:27).
Igual que la anterior, la expresin l me envi es mucho ms que la mera declaracin del
nombramiento de un profeta. Es la declaracin de que era el Enviado; el Mesas, el Profeta mayor
que Moiss, que el Padre siempre prometi enviar: Soy la simiente de la mujer enviada para herir la
cabeza de la serpiente. Soy Aquel de quien el Padre habl en el Pacto, a quien prometi enviar para
redimir al mundo perdido. Soy Aquel a quien el Padre ha enviado para ser el Salvador del hombre
perdido. Me proclamo el Enviado, el Cristo de Dios.
El obispo Hall parafrasea estos dos versculos del siguiente modo: Murmuris entre vosotros que
me conocis y que sabis cul es mi lugar de nacimiento y cules son mis parientes; pero estis
completamente equivocados, porque yo tengo un Padre en el Cielo a quien no conocis. No vine de
m mismo, sino que es mi Padre, que es un Dios verdadero, el que me ha enviado. Vosotros, a pesar
de todas vuestros supuestos conocimientos, le desconocis por completo. Pero yo le conozco a la
perfeccin y tengo motivos para ello; porque provengo de l por generacin eterna y l me ha
enviado al mundo para llevar a cabo la gran obra de la Redencin.
V. 30 : [Entonces procuraban prenderle]. Esta ltima afirmacin parece haber despertado las iras
de la multitud que escuchaba a nuestro Seor en Jerusaln. Con el fervor caracterstico de todos los
judos, detectaron de inmediato en el lenguaje de nuestro Seor la peticin de ser recibido como el
Mesas. Igual que anteriormente, consideraron que, al decir que Dios era su propio Padre, estaba
hacindose igual a Dios (Juan 5:18); al decir aqu de l procedo, y l me envi, advirtieron una
declaracin de su derecho a ser recibido como el Mesas.
[Pero ninguno [] an no haba llegado su hora]. Este freno en los enemigos de nuestro Seor
solo se puede explicar por medio de una intervencin divina directa. Es como Juan 8:20 y 18:6. Est
claro que no podan hacer nada contra l sin que Dios lo autorizara y sin que, segn su sabidura, as
lo quisiera. Nuestro Seor no cay en manos de sus enemigos porque fuera incapaz de escapar, sino
porque haba llegado la hora en que eligi morir voluntariamente como sustituto.
Advirtamos que esta doctrina est llena de consuelo para el pueblo de Dios. Nada puede daarle a
menos que Dios lo permita. Todos somos inmortales hasta que nuestra obra haya concluido.
Comprender que todo lo que sucede en este mundo se ejecuta segn los designios y planes eternos de
nuestro Padre es uno de los grandes secretos para vivir una vida tranquila, con paz y satisfecha.
Besser cita un dicho de Lutero: Dios ha instituido para todo una hora idnea y adecuada; y el
mundo entero es enemigo de ella y se empea en atacarla. El diablo dispara y ataca al pobre reloj,
pero no sirve de nada: porque esa hora llegar. El diablo no conseguir nada hasta que llegue esa
hora y las manecillas hayan recorrido su camino.
V. 31 : [Muchos de la multitud]. Esto hace referencia al pueblo llano, a las clases bajas, en
contraposicin a los fariseos y sumos sacerdotes.
[Creyeron en l]. No parece haber motivos para pensar que se tratara de algo distinto a una fe

verdadera, dentro de sus limitaciones. Pero quiz no pisaramos suelo firme si llegramos a la
conclusin de que era algo ms que una creencia general en que nuestro Seor tena que ser el
Mesas, el Cristo, y mereca ser recibido como tal.
[El Cristo [] venga, har ms seales [] hace?]. Parece claro que este lenguaje tena que
proceder de la boca de personas familiarizadas con los milagros que haba obrado nuestro Seor en
Galilea y que saban de su ministerio. Probablemente, por aquel entonces se haban obrado tan pocos
milagros en Jerusaln y en sus inmediaciones que sera difcil or un lenguaje as en sus habitantes.
Posiblemente, la palabra ms significa no solo ms en nmero, sino de mayor envergadura.
La pregunta planteada por esas personas era justa y razonable: Puede alguien ofrecer mayores
pruebas que este hombre de que es el Cristo? No podra obrar mayores milagros, por muchos ms
que hiciera. A qu esperamos, pues? No deberamos reconocer a este hombre como el Cristo?.
V. 32 : [Los fariseos oyeron a la gente que murmuraba [] cosas]. Los fariseos oyeron al pueblo
llano murmurar en los atrios del Templo y en las calles de Jerusaln, donde se haban congregado
para la fiesta. Aqu, como sucede en el versculo 12, la palabra traducida como murmurar no
necesariamente implica una crtica negativa, sino tan solo un estado de insatisfaccin e intranquilidad
que se expresaba en los murmullos entre la muchedumbre.
[Y los principales [] alguaciles para que le prendiesen]. Parece como si el revuelo entre el
gento por causa de nuestro Seor alarmara y contrariara de tal forma a las autoridades judas que
determinaron prenderle aun en plena fiesta a fin de acabar con su predicacin. No se nos dice qu da
de la fiesta era y cunto tiempo pas entre este versculo y el 37, donde se nos habla del ltimo y
gran da de la fiesta. Parece probable que los alguaciles estuvieran buscando el momento para
prender a nuestro Seor pero no pudieran encontrarlo en parte por la multitud que le rodeaba y en
parte porque les contuvo un poder divino y as se mantuvieran las cosas durante al menos tres das.
Estos fariseos se ajustaban a la perfeccin al retrato que de ellos hace nuestro Seor en otro
pasaje: Ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando (Mateo 23:13).
V. 33 : [Entonces Jess dijo]. Nuestro Seor parece dirigirse aqu especficamente a los alguaciles
de los fariseos y sus seguidores. No solo les contuvo un poder divino que hizo que no pudieran
ponerle la mano encima, sino que tambin se vieron obligados a permanecer all y escucharle. No se
atrevan a apresarle por temor al pueblo y, sin embargo, tampoco se atrevan a marcharse para
informar de su incapacidad para cumplir las rdenes que haban recibido.
[Todava un poco de tiempo, etc.]. Probablemente, en estas palabras y en las frases que vienen a
continuacin hay un matiz de tristeza y ternura. Es como si nuestro Seor dijera: Habis venido a
arrestarme y, sin embargo, bien podis soportarme. Solo estar un poco de tiempo ms con vosotros
y luego, cuando llegue mi momento de abandonar el mundo, volver al Padre que me envi. O bien
significa: Os han enviado para que me apresis, pero en este momento no sirve de nada, no podis
hacerlo porque mi hora an no ha llegado. An me queda un poco de tiempo de ministerio en la
Tierra y entonces, y solo entonces, ir al que me envi. Alford adopta esa interpretacin.
Por supuesto, los judos no podan entender a quin se refera nuestro Seor cuando deca al que
me envi, y esta afirmacin tuvo que parecerles por fuerza misteriosa y enigmtica.

V. 34 : [Me buscaris, y no me hallaris]. Estas palabras parecen dirigidas tanto a los alguaciles
como a los que les haban enviado, a todo el conjunto de enemigos incrdulos de nuestro Seor:
Llegar un da en que, demasiado tarde, me buscaris angustiados y lamentaris amargamente
haberme rechazado; pero ser demasiado tarde. El da de vuestra visitacin habr pasado y no me
encontraris.
Aqu se ensea una gran verdad bblica que, como en otras partes, muchos pasan por alto. Me
refiero a la posibilidad de que haya hombres que busquen la salvacin demasiado tarde y clamen por
el perdn y el Cielo una vez que la puerta ya est cerrada para siempre. Los hombres pueden
descubrir su necedad y sufrir grandes remordimientos por sus pecados y, no obstante, sentir que no
pueden arrepentirse. Sin duda nunca es demasiado tarde para el verdadero arrepentimiento, pero el
arrepentimiento tardo rara vez es verdadero. Faran, el rey Sal y Judas Iscariote podan haber
dicho: He pecado. El Infierno en s es la verdad reconocida demasiado tarde. Sin duda Dios es
inefablemente misericordioso; pero hasta la misericordia de Dios tiene sus lmites. Puede airarse y
verse obligado a dejar a los hombres a su suerte. Es necesario estudiar con frecuencia pasajes como
Proverbios 1:2431; Job 27:9; Isaas 50:11; Jeremas 11:11; 14:12; Ezequiel 8:18; Oseas 5:6; Miqueas
3:4; Zacaras 7:13 y Mateo 25:1112.
Estas palabras se cumplieron probablemente de la manera ms terrible en el asedio de Jerusaln,
cuarenta aos despus de ser pronunciadas. Esa es la opinin de Crisstomo, Teofilacto y Eutimio.
Pero es muy probable que gran parte de los oyentes de nuestro Seor las comprobaran mucho
antes. Abrieron los ojos a su necedad y pecado despus que nuestro Seor abandonara este mundo.
Comenta Burgon que, en cierto sentido, aun hoy da los judos buscan al Mesas y no le
encuentran.
[A donde Yo estoy, vosotros no podis ir] (Biblia Textual Reina-Valera). El lugar de que habla
nuestro Seor es, evidentemente, el Cielo. Algunos han pesando, como Bengel, que las palabras a
donde Yo estoy deberan traducirse a donde Yo voy. Pero no es un sentido natural ni habitual el
que se le da a las palabras. Tampoco es necesario. Haba un sentido en que el Hijo de Dios poda decir
con toda veracidad: A donde Yo estoy, vosotros no podis ir. Como Dios, l nunca dej de estar en
el Cielo, ni siquiera cuando estaba cumpliendo su ministerio en la Tierra durante su encarnacin.
Como Dios, poda decir con veracidad: Donde Yo estoy, y no meramente donde Yo estaba o
donde Yo estar. Es como Juan 3:13, donde nuestro Seor, hablando con Nicodemo, se llama a s
mismo el Hijo del hombre, que EST en el cielo. La expresin es uno de los muchos textos que
prueban la divinidad de nuestro Seor. Ningn mero hombre, hablando en la Tierra, podra referirse
al Cielo como un lugar donde Yo estoy. Agustn sostiene firmemente esta opinin.
[Vosotros no podis ir] (Biblia Textual Reina-Valera). Esta es una de esas expresiones que
muestran la imposibilidad de que haya hombres inconversos e incrdulos que vayan al Cielo. Es un
lugar a donde no [pueden] ir. Su naturaleza misma los hace inadecuados para ello. No se sentiran
felices si estuvieran all. Sin nuevos corazones, sin el Espritu Santo, sin la sangre de Cristo, no
podran gozar del Cielo. La nocin favorita de algunos telogos modernos de que toda la Humanidad
va a ir finalmente al Cielo no puede de manera alguna reconciliarse con esta expresin. Los hombres
se pueden sentir satisfechos pensando que es amoroso, liberal y generoso ensear y creer que todos

los hombre y mujeres de todas clases se hallarn finalmente en el Cielo. Una sola palabra de nuestro
Seor Jesucristo echa por tierra toda la teora: El Cielo es un lugar le dice l a los malvados a
donde vosotros no podis ir.
La palabra vosotros es enftica, y en el griego destaca en fuerte contraste con el Yo de la
frase.
V. 35 : [Entonces los judos dijeron entre s]. La expresin judos aqu empleada no se puede
restringir a los fariseos y gobernantes. Tiene que hacer referencia a aquellos que se encontraban
entre los oyentes de las palabras de nuestro Seor en el versculo anterior. En todo caso,
independientemente de su identidad, es probable que no fueran demasiado amistosos hacia l.
[Adnde se ir ste, que no le hallemos?]. Una traduccin ms literal de esto sera: Adnde se
ir ste ahora?. Eran incapaces de atribuir un sentido espiritual a las palabras de nuestro Seor.

[Se ir a los dispersos [] griegos?]. Una traduccin ms literal de esto sera: Est por ir a la
dispersin que hay entre los griegos a fin de ensearles?. El idioma griego, la literatura griega y la
filosofa griega haban calado tanto en Asia Menor, Siria y Palestina que, en el Nuevo Testamento, la
expresin griegos equivale a menudo a gentiles y hace referencia a cualquier pueblo que no sea
judo. As es en Romanos 2:910; 3:9; 1 Corintios 10:32 y 12:13. Este es el nico lugar del Nuevo
Testamento en que la palabra griegos aparece de forma independiente, sin contraponerse a los
judos.
Este versculo ensea dos cosas interesantes. Una es el hecho de que la existencia de un gran
nmero de judos dispersos por todo el mundo gentil se consideraba algo notorio en tiempos de
nuestro Seor. La otra es la impresin que prevaleca entre los judos de que era de esperar que un
nuevo maestro religioso fuera a predicar a los judos dispersos entre los gentiles y que ms adelante
predicara a los propios gentiles. De hecho, eso es precisamente lo que hicieron posteriormente el
apstol Pablo y sus compaeros. La idea que se adelanta aqu de ensear a los griegos
probablemente procediera de los enemigos de nuestro Seor. En Hechos de los Apstoles podemos
ver cunto detestaban los judos que se ofreciera la salvacin a los gentiles.
Algunos como Crisstomo, Teofilacto, Hengstenberg y muchos otros piensan que las
palabras dispersos entre los griegos se refieren a los propios gentiles dispersos por todo el mundo,
y no a los judos. Pero nuestra interpretacin parece mucho ms probable. Llamar a los gentiles la
dispersin parece forzado, y es una expresin que no se utiliza en ninguna otra parte. Santiago llama
a los judos las doce tribus que estn en la dispersin (Santiago 1:1).
V. 36 : [Qu significa esto que dijo, etc.]. Esta pregunta de los judos era el lenguaje de personas
que intuan un significado profundo en las palabras de nuestro Seor y, sin embargo, no eran capaces
de discernir lo que quera decir. Al odiar amargamente a nuestro Seor como muchos hacan,
determinaron matarle a la primera oportunidad que tuvieran; enojados e irritados ante su propia
incapacidad para responderle o para contrarrestar su influencia en el pueblo, sospechaban de todo lo
que brotara de sus labios: No implican estas palabras alguna clase de malicia? No encierran
alguna clase de maldad? No indican que va a deshonrar la Ley de Moiss derribando el muro de
separacin entre judos y gentiles?.

Juan 7:3739
Se ha dicho de algunos pasajes de la Escritura que deberan estar impresos en letras de
oro. Estos versculos constituyen uno de esos pasajes. Contienen una de esas
invitaciones amplias, plenas y libres al hombre que hacen que el Evangelio de Cristo
sea tan claramente las buenas noticias de Dios. Consideremos en qu consiste.
En primer lugar, en estos versculos tenemos un supuesto. El Seor Jess dice: Si
alguno tiene sed. No cabe duda que estas palabras tienen un significado espiritual.

Significan preocupacin del alma, conviccin de pecado, deseo de recibir el perdn:

anhelar una tranquilidad de conciencia. Cuando un hombre siente sus pecados y quiere
ser perdonado, cuando siente profundamente la necesidad de su alma y desea
fervientemente recibir ayuda y alivio, entonces se encuentra en el estado que nuestro
Seor tena en mente cuando dijo: Si alguno tiene sed. Dos ejemplos del significado
de esta expresin son los judos que oyeron a Pedro predicar en el da de Pentecosts,
y se compungieron de corazn, y el carcelero de Filipos, que clam a Pedro y Silas:
Qu debo hacer para ser salvo?. En ambos casos se trataba de sed.
Por desgracia, son pocos los que conocen esa sed. Todo el mundo debera sentirla y
lo hara de ser sabio. Siendo criaturas pecadoras, mortales y moribundas como somos
todos, con almas que un da sern juzgadas y pasarn el resto de la eternidad en el
Cielo o el Infierno, no hay ningn hombre o mujer sobre la Tierra que no deba tener
sed de la salvacin. Y, sin embargo, la mayora tiene sed de todo excepto de la
salvacin. Lo que desean es el dinero, el placer, el honor, una posicin social elevada y
entregarse a los excesos. No hay prueba ms clara de la cada del hombre y de la
corrupcin absoluta de la naturaleza humana que la despreocupada indiferencia de la
mayora de las personas con respecto a sus almas. No sorprende que la Biblia califique
al hombre natural de ciego, dormido y muerto cuando vemos a tan pocos que
estn despiertos, vivos y sedientos de la salvacin.
Bienaventurados aquellos que han experimentado algo de esta sed espiritual. Todo
verdadero cristianismo comienza por el descubrimiento de que somos pecadores
necesitados, culpables y vacos. No alcanzaremos el camino de la salvacin hasta saber
que estamos perdidos. El primer paso hacia el Cielo es estar completamente
convencidos de que merecemos el Infierno. Ese sentimiento de pecado que a veces
alarma a un hombre y le hace pensar que es un caso perdido es una buena seal. De
hecho, es un sntoma de vida espiritual: Bienaventurados los que tienen hambre y sed
de justicia, porque ellos sern saciados (Mateo 5:6).
En segundo lugar, en estos versculos se nos ofrece un remedio. El Seor Jess dice:
Si alguno tiene sed, venga a m y beba. Declara que l es la verdadera fuente de
vida, el que satisface todas las carencias espirituales, el que alivia todas las necesidades
espirituales. Invita a todos los que sienten la pesada carga del pecado a acudir a l y se
proclama su Ayudador.
Esas palabras venga a m y beba son pocas y sencillas. Pero resuelven una
cuestin que ni toda la sabidura de los filsofos griegos y romanos pudo resolver
jams: muestran cmo puede un hombre estar en paz con Dios. Muestran que la paz en
Cristo se obtiene confiando en l como nuestro Mediador y Sustituto; en una palabra,

creyendo. Venir a Cristo es creer en l y creer en l es venir. Quiz el remedio

parezca muy sencillo, demasiado sencillo para ser cierto. Pero no hay ningn otro
remedio aparte de este; y ni toda la sabidura del mundo puede hallar algn defecto en
l ni concebir uno mejor.
Seguir esta exhortacin de Cristo es el gran secreto de todo cristianismo salvador. En
todas las pocas, los santos de Dios han sido hombres y mujeres que bebieron por fe de
esta fuente y recibieron alivio. Sintieron su culpa y su vaco y tuvieron sed de ser
liberados. Supieron de una provisin plena de perdn, misericordia y gracia en Cristo
crucificado por todos los pecadores penitentes. Creyeron las buenas noticias y actuaron
en consecuencia. Echaron a un lado cualquier confianza en su propia bondad y
dignidad y acudieron a Cristo por fe como pecadores. Hacindolo as, hallaron alivio.
Hacindolo as a diario, vivieron. Hacindolo as, murieron. Sentir realmente la
gravedad del pecado y tener sed, as como acudir realmente a Cristo y creer, son los
dos pasos que llevan al Cielo. Pero son dos grandes pasos. Hay miles demasiado
orgullosos y despreocupados para darlos. Por desgracia, hay pocos que piensen; y
menos an que crean!
Por ltimo, en estos versculos se nos ofrece una promesa. El Seor Jess dice: El
que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva.
Obviamente, estas palabras tenan un sentido figurado. Se pueden aplicar de dos
formas. Por un lado ensean que todos aquellos que vengan a Cristo por fe hallarn
satisfaccin abundante en l. Por otro lado ensean que los creyentes no solo tendrn
suficiente para cubrir las necesidades de sus propias almas, sino que tambin se
convertirn en fuente de bendicin para los dems.
Miles de cristianos pueden dar testimonio hoy da del cumplimiento de la primera
parte de la promesa. Diran, si se pudieran reunir todos sus testimonios, que cuando
vinieron a Cristo por fe, hallaron en l ms de lo que esperaban. Han descubierto una
paz, una esperanza y un consuelo desde el momento en que creyeron que, a pesar de
todas sus dudas y temores, no cambiaran por nada en el mundo. Han hallado gracia
segn sus necesidades y fuerza segn sus das. Con frecuencia se han sentido
decepcionados con sus propios corazones, pero Cristo jams les ha decepcionado.
El cumplimiento de la otra mitad de la promesa no se conocer nunca plenamente
hasta el da del Juicio. Solo ese da se revelar todo el bien del que ha sido instrumento
cada creyente desde el mismsimo da de su conversin. Algunos hacen el bien en vida,
con sus lenguas, como los Apstoles y los primeros predicadores del Evangelio. Otros
hacen el bien en su agona, como Esteban, el ladrn arrepentido y nuestros propios
mrtires reformadores que ardieron en la hoguera. Otros hacen el bien, por medio de

sus escritos, mucho despus de haber muerto, como Baxter, Bunyan y MCheyne. Pero
es probable que, de un modo u otro, se demuestre que casi todos los creyentes han sido
fuente de bendicin. Por sus palabras o por sus actos, por sus exhortaciones o por su
ejemplo, directa o indirectamente, siempre dejan su impronta en otros. Ahora no lo
saben, pero al final descubrirn que es cierto. La afirmacin de Cristo se cumplir.
Hemos experimentado nosotros lo que es venir a Cristo? Esta es la pregunta que
debiera surgir en nuestros corazones al concluir este pasaje. El peor estado en que
puede encontrarse nuestra alma es no sentir preocupacin alguna por la eternidad; no
tener sed. La mayor de las equivocaciones es intentar encontrar alivio por algn otro
camino distinto del que tenemos delante: el camino de venir a Cristo. Una cosa es
venir a la Iglesia de Cristo, a los ministros de Cristo o a los preceptos de Cristo. Otra
muy distinta es venir a Cristo mismo. Bienaventurado el que no solo conoce estas
cosas, sino que tambin acta en consecuencia!
Notas: Juan 7:3739
V. 37 : [En el ltimo y gran da de la fiesta]. Parece haber un intervalo de tres das entre este
versculo y el anterior. En cualquier caso, sabemos a ciencia cierta que nuestro Seor fue al Templo y
ense a la mitad de la fiesta (versculo 14). No parece haber una interrupcin desde ese punto,
sino una enseanza y una argumentacin continuadas hasta este versculo. No se nos relata, pues, lo
que hizo nuestro Seor durante los tres ltimos das de la fiesta. Solo podemos conjeturar que
prosigui enseando sin interrupcin y que se contuvo a sus enemigos por medio de un poder divino,
de forma que no se atrevieron a interferir.
No se sabe con certeza si el ltimo y gran da de la fiesta significa el octavo o el sptimo.
1) Algunos como Bengel y otros piensan que tena que ser el sptimo da, debido a que en la
explicacin de la fiesta de los Tabernculos que hace Moiss no se hace referencia alguna a nada en
concreto que deba hacerse en el octavo da (cf. Levtico 23:3343), mientras que en cada uno de los
siete das de la fiesta se instituyeron sacrificios especiales, una lectura especial de la Ley cada siete
aos y tambin, segn los autores judos, una solemne extraccin de agua del estanque de Silo que
se derramaba sobre el altar.
2) Otros como Lightfoot, Gill, Alford, Stier, Wordsworth y Burgon piensan que tienen que
tratarse del octavo da, puesto que difcilmente se podra decir que la fiesta terminase hasta el final
del octavo da; y aun en la explicacin de la fiesta en Levtico, se dice que en el octavo da se debe
tener una santa convocacin y que debe ser un da de reposo (Levtico 23:36 y 39).
Esta cuestin carece de importancia prctica, pero entre las dos opiniones prefiero la segunda.
Creo que la expresin da a entender que todo el ceremonial de la fiesta haba pasado ya, que ya se
haban hecho las ltimas ofrendas y las gentes estaban a punto de partir hacia sus respectivos hogares,
y nuestro Seor aprovech la oportunidad e hizo la gran proclamacin que viene inmediatamente
despus. Era una ocasin particularmente tpica. La ltima fiesta del ao estaba a punto de concluir y,

antes de que terminara, nuestro Seor proclam pblicamente la gran verdad del comienzo de una
nueva dispensacin y a l mismo como el final de todos los sacrificios y las ceremonias.
Considero que la objecin de que en el octavo da no se sacaba ni derramaba agua carece de peso.
Es muy probable que nuestro Seor hiciera referencia a ello como algo que los judos haban visto
durante siete das y tenan fresco en la memoria. Ahora bien, parece particularmente oportuno que en
este octavo da, cuando ya no se sacaba agua, clamara: Venga a m y beba. Es posible obtener el agua
de vida que ofrezco a pesar de que la fiesta haya terminado.
[Jess se puso en pie y alz la voz]. Estas palabras significan que nuestro Seor eligi un lugar
elevado y prominente donde poder ponerse en pie y ser visto y odo por muchas personas a la vez.
Si, como podemos suponer, los adoradores de la fiesta de los Tabernculos se estaban marchando ya
de la ltima ceremonia, es fcil imaginar que nuestro Seor se pusiera en pie en seal de autoridad
junto a la entrada del Templo. Cuando se dice que alz la voz, significa que clam.
[Si alguno tiene sed, venga a m y beba]. Estas palabras solo pueden tener un significado. Son una
invitacin general a todos aquellos cuyas almas tengan sed para que vengan a Cristo y obtengan
alivio. Se declara la fuente de vida, Aquel que alivia las carencias espirituales del hombre, Aquel que
borra y perdona los pecados. Pide a todos los que sientan sus pecados y deseen el perdn que acudan
a l y promete que obtendrn de inmediato lo que desean. La idea es exactamente la misma que la de
Mateo 11:28, aunque se utilice una imagen distinta.
Casi todos los comentaristas observan que es probable que nuestro Seor eligiera esta clase de
imagen y figura por causa de la costumbre juda de sacar agua del estanque de Silo durante la fiesta
de los Tabernculos y transportarla en solemne procesin hasta el Templo. Y se piensa que nuestro
Seor hace referencia expresa a esta ceremonia que, sin duda, muchos tendran en mente: Alguien
quiere la verdadera agua de vida, mejor que cualquier agua de Silo? Que venga a m por fe y saque
de m aguas vivas, tranquilidad de conciencia y perdn de los pecados. Pero debemos recordar que
esto solo es una conjetura. La costumbre de sacar agua de Silo en la fiesta era una invencin humana
que no se ordenaba en la Ley de Moiss y que ni tan siquiera se menciona en el Antiguo Testamento;
y se puede cuestionar que nuestro Seor la mencionara. Ms an, Juan 4:10 y 6:55 evidencian que no
era infrecuente que nuestro Seor utilizara las imgenes del agua y la sed. En todo caso, eran
imgenes familiares para los judos debido a Isaas 55:1.
Algunos piensan que, puesto que la fiesta de los Tabernculos tena el propsito especial de
recordar a los judos su estancia en el desierto, nuestro Seor tena en mente el agua que brot
milagrosamente de la roca y que segua a Israel a todas partes, y deseaba que los judos le
consideraran el cumplimiento de ese tipo: la Roca verdadera (cf. 1 Corintios 10:4). Esta idea merece
ser tenida en cuenta.
Toda la frase es una de esas valiosas afirmaciones que todo verdadero cristiano debiera atesorar
en su corazn y que es de gran nimo para todo pecador que la oye. Debemos prestar particular
atencin a sus palabras.
Advirtase la amplitud de la invitacin. Dice si alguno. No importa quin o qu haya sido; no
importa lo mala e inicua que haya sido su anterior vida; hay una mano tendida y se le hace un

ofrecimiento: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. Que nadie diga que el Evangelio es limitado
en cuanto a lo que ofrece.
Advirtanse las personas a las que se invita. Son aquellos que tienen sed. Se trata de una
expresin figurada que denota la angustia y preocupacin espiritual que siente toda persona que
descubre el valor de su alma y la gravedad de su pecado, as como su propia culpa. Esa persona se
siente consumida por un deseo de hallar alivio, situacin perfectamente ejemplificada en la
angustiosa sensacin de la sed, muy familiar en todos los pases orientales. No se menciona ningn
otro matiz. No se habla de arrepentimiento, de rectificaciones, de algn tipo de preparacin, de
requisitos a cumplir, de la necesidad de un nuevo corazn. Tiene sed? Siente sus pecados y desea
ser perdonado? Entonces nuestro Seor le extiende su invitacin.
Debiramos advertir la sencillez del camino a seguir por el pecador sediento. Es simplemente:
Venga a m. Solo tiene que entregar su alma a Cristo, confiarse a l, descansar en l, creer en l,
poner su alma con toda su carga en sus manos, y con eso basta. Confiar en Cristo es venir a Cristo.
De esa forma, Cristo cubrir todas sus necesidades. Si cree as, es perdonado, justificado y contado
de inmediato entre los hijos de Dios (cf. Juan 6:35, 37).
Por supuesto, la expresin beba es figurada y corresponde a la palabra sed. Significa: Se
sirva libremente de todo lo que su alma necesita; misericordia, gracia, perdn, paz y fortaleza. Soy la
Fuente de vida. Me complacer que me utilice como tal.
No leemos de ningn profeta o apstol de la Biblia que utilizara un lenguaje semejante a este y
dijera: Venga a m y beba. Ciertamente, no poda utilizarlo nadie salvo Aquel que saba que era
Dios mismo.
V. 38 : [El que cree en m, etc.]. Sin duda alguna, este versculo est plagado de dificultades y se ha
interpretado de muchas formas. La manera de relacionarse las diversas expresiones del versculo no
es la menor de las dificultades que ofrece.
1) Algunos como Stier relacionan el que cree en m con el verbo beber del versculo
anterior. De ese modo significara lo siguiente: Si alguno tiene sed venga a m; y beba el que cree en
m. No puedo estar de acuerdo con esa tesis. Por un lado, interpretar las palabras de ese modo
supondra forzar violentamente la gramtica del griego. Por otro, inducira a confusin doctrinal. La
invitacin de nuestro Seor no se hizo al que cree, sino al que tiene sed.
2) Otros como Crisstomo, Teofilacto, Pellican, Heinsius, Walter, De Dieu, Lightfoot, Trapp y
Henry relacionan el que cree en m con las palabras que vienen a continuacin: como dice la
Escritura. De esa forma, significara: El que cree en m tal como le piden las Escrituras que crea
[]. No puedo estar de acuerdo con esa interpretacin. La expresin cree como dice la Escritura
es vaga y extraa y no se parece a ninguna otra en la Escritura.
3) La mayora de comentaristas cree que las palabras como dice la Escritura deben asociarse a
las que vienen a continuacin: De su interior, etc. Piensan que nuestro Seor no estaba citando
ningn texto en concreto de la Biblia, sino que tan solo tena la intencin de dar a sus palabras el
sentido general de varios textos conocidos. A pesar de las dificultades que implica, creo que esta es la

interpretacin ms satisfactoria.
La expresin el que cree en m suscita una dificultad de ndole gramatical, al no existir verbo
alguno que la conecte al versculo. Esto no se puede pasar por alto. Se debe interpretar como un
nominativo absoluto, y es preciso considerarla como una frase elptica que debemos completar.
Otra dificultad nace del hecho de que no hay ningn texto de las Escrituras del Antiguo Testamento
que se corresponda con el que aparentemente se cita aqu. Esta es una dificultad innegable, aunque no
insuperable. Como ya hemos dicho, nuestro Seor no tena el propsito de dar una cita exacta, sino
tan solo la esencia de varias promesas del Antiguo Testamento. Wordsworth considera que Mateo
2:23 es un caso similar. Jernimo sostiene asimismo que, a menudo, los autores inspirados se
contentan con ofrecer el sentido y no las palabras exactas de una cita (cf. Efesios 5:14).
Otra dificultad nace de la aplicacin de las palabras de su interior corrern ros de agua viva.
Algunos como Ruperto, Bengel y Stier son partidarios de aplicarlo a nuestro Seor mismo y
dicen que significa: Del interior de Cristo corrern ros de agua viva. Pero esta tesis tiene la fuerte
objecin de que divide el comienzo del versculo y el final; hace que la expresin el que crea en m
sea an ms elptica de lo necesario; y convierte la ltima parte del versculo en una cita exacta de la
Escritura.
Mi opinin es que la verdadera interpretacin del versculo es la siguiente: El que cree en m, o
viene a m por fe como su Salvador, es el hombre de cuyo interior corrern ros de agua viva, tal
como dice la Escritura que suceder. Esta interpretacin tiene a su favor el argumento de peso de
que nuestro Seor dijo a la samaritana que el agua que ofreca sera una fuente de agua que salte
para vida eterna en aquel que la bebiera (Juan 4:14). El sentido pleno de la promesa es que todo el
que crea en Cristo ver abundantemente satisfechas sus necesidades espirituales, y no solo eso, sino
que tambin se convertir en fuente de bendicin para los dems. Por medio de l, por medio de sus
palabras, sus obras y su ejemplo, correr agua viva para beneficio eterno de los que le rodean.
Tendr suficiente para s mismo y ser una bendicin para los dems. De esa manera, se mantiene la
imagen de su interior. Su corazn, al estar lleno de los dones de Cristo, se desbordar y beneficiar
a otros; al haber recibido mucho, dar y repartir mucho.
Probablemente, los pasajes a los que nuestro Seor hizo referencia y en los que se condensa la
esencia de lo que dice son Isaas 12:3; 35:6, 7; 41:18; 44:3; 55:1; 58:11 y Zacaras 14:8, 16. Nuestro
Seor ofrece el sentido general de estos pasajes, aunque no las palabras exactas. Esta es la opinin de
Calvino, Beza, Grocio, Cocceius, Diodati, Lampe y Scott. Un hecho curioso que lo corrobora es que
las versiones arbiga y siraca del texto contienen la expresin la Escritura en plural: Como dicen
las Escrituras.
Un hecho curioso que menciona Bengel es que el captulo 14 de Zacaras se lea pblicamente en
el Templo el primer da de la fiesta. De ser as, difcilmente podemos poner en duda que nuestro
Seor lo tuviera en mente cuando utiliz la expresin como dice la Escritura.
No hace falta demostrar que todo creyente que es salvo cuando cree se convierte en fuente de
bendicin y de bien para los dems. Un verdadero converso desea la conversin de los dems y hace
lo posible para fomentarla. Hasta el ladrn de la cruz, aunque su vida despus de arrepentirse fue

breve, se preocup por su compaero, y de las palabras que pronunci han corrido ros de agua
viva sobre este mundo pecador desde entonces. l mismo ha sido fuente de bendicin.
Blomfield cita un dicho rabnico: Cuando un hombre acude a Jehov es como una fuente llena de
agua viva, y de l fluyen ros a los hombres de toda tribu y nacin.
No me atrae en absoluto la idea predilecta de algunos de que nuestro Seor solo haca referencia
aqu a los dones milagrosos del Espritu Santo que se daran en el da de Pentecosts. Lo que tenemos
delante se promete a todo creyente. Pero, sin duda, los dones milagrosos no se otorgaron a todos los
creyentes. Evidentemente, hubo miles convertidos por la predicacin de los Apstoles que no
recibieron esos dones. Sin embargo, todos recibieron el Espritu Santo.
Lutero parafrasea este versculo de la siguiente forma: El que venga a m ser dotado del Espritu
Santo, de tal forma que no solo ser avivado y renovado y se aplacar su sed, sino que tambin se
convertir en un slido vaso de piedra del que fluir el Espritu Santo con todos sus dones,
renovando, consolando y fortaleciendo a otros igual que yo le renov a l. As fue como S. Pedro en
el da de Pentecosts, por medio de un solo sermn, como un torrente, liber a 3000 hombres del
dominio del diablo, limpindoles en una hora del pecado, la muerte y Satans. Tras citar esto,
Hengstenberg aade: Esa fue tan solo una primera demostracin de un glorioso elemento que
diferencia a la Iglesia del Nuevo Testamento de la del Antiguo. Tiene un impulso vital que difundir
la vida que hay en su interior hasta los confines de la Tierra.
V. 39 : [Esto dijo del Espritu]. Este versculo es uno de esos comentarios explicativos que tanto se
prodigan en el Evangelio segn S. Juan. Una traduccin ms literal de estas primeras palabras sera:
Esto dijo con respecto al Espritu.
Advirtase que, en cualquier caso, est claro que aqu agua no hace referencia al bautismo,
sino al Espritu Santo. S. Juan mismo lo dice de forma inequvoca.
[Que haban de recibir [] creyesen en l]. Esto significa: Que iban a recibir los creyentes en
l. La fe en Cristo y recibir al Espritu Santo van indisolublemente unidos. Si alguien tiene fe, tiene
al Espritu. Si alguien no tiene al Espritu, no tiene una fe salvadora en Cristo. La obra eficaz de las
personas segunda y tercera de la Trinidad nunca est dividida.
Ruperto piensa que nuestro Seor est pensando especialmente en el gran derramamiento del
Espritu Santo sobre el mundo gentil que habra de producirse despus de su ascensin al Cielo y en
la partida de los Apstoles para predicar el Evangelio por el mundo.
[Pues an no haba venido el Espritu Santo, etc.]. Esta frase significa que el Espritu Santo no
haba sido derramado an sobre los creyentes en toda su plenitud porque nuestro Seor no haba
culminado su obra por medio de su muerte, resurreccin y ascensin al Cielo por nosotros. El
Espritu Santo no se envi a la Iglesia con toda su influencia hasta que nuestro Seor fue
glorificado al ascender al Cielo y sentarse a la diestra de Dios. Fue entonces cuando se cumpli el
Salmo 68:18: Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para los hombres, y tambin
para los rebeldes, para que habite entre ellos JAH Dios. Antes de que nuestro Seor muriera,
resucitara y ascendiera, el Espritu Santo ya era, y haba sido desde toda la eternidad, uno con el

Padre y el Hijo, una persona diferenciada, de igual poder y autoridad, eternamente Dios mismo. Sin
embargo, no se haba revelado a s mismo tan plenamente a aquellos en cuyos corazones moraba
como lo hizo tras la Ascensin; y no haba descendido en persona al mundo gentil, ni haba enviado
el Evangelio a todo el gnero humano con ros de bendicin como hizo cuando Pablo y Bernab
fueron enviados por el Espritu Santo (Hechos 13:1). En pocas palabras, la dispensacin del
Espritu Santo no haba comenzado an.
Una traduccin ms literal de la expresin an no haba venido el Espritu Santo sera el
Espritu Santo no estaba. Por supuesto, esto no puede significar que el Espritu Santo no existiera y
no estuviera presente de alguna forma entre los creyentes de la dispensacin veterotestamentaria. Por
el contrario, el Espritu Santo contendi con los hombres de la poca de No; David habl por el
Espritu Santo; Isaas habl del Espritu Santo; y Juan el Bautista, que ya haba muerto, fue lleno del
Espritu Santo desde el vientre de su madre (cf. Gnesis 6:1; Marcos 12:36; Isaas 63:1011; Lucas
1:15).
La expresin significa lo siguiente: El Espritu Santo an no influa plenamente en los corazones,
las mentes y los entendimientos de los hombres como el Espritu de adopcin y de revelacin, como
lo hara despus de la ascensin de nuestro Seor al Cielo. Queda claro por el lenguaje que utiliz
nuestro Seor acerca del Espritu en Juan 14:16, 17, 26; 15:26; 16:715 que los creyentes haban de
recibir de un derramamiento mucho ms pleno y completo del Espritu Santo despus de su ascensin
que el que haban recibido anteriormente. Sin duda, es un hecho que tras la Ascensin los Apstoles
fueron hombres completamente distintos de como haban sido previamente. Vieron, hablaron y
actuaron como hombres maduros, mientras que antes de la Ascensin haban sido como nios.
Fueron una bendicin para el mundo gracias a este aumento en luz, conocimiento y determinacin;
ms que por cualquier don milagroso. Es evidente que la posesin de dones del Espritu en la Iglesia
primitiva era perfectamente compatible con un corazn impo. Un hombre poda hablar en lenguas y,
sin embargo, ser como la sal que ha perdido su sabor. Por el contrario, la posesin de la plenitud de
las virtudes del Espritu era lo que converta a un hombre en una bendicin para el mundo.
Dice Alford: S. Juan no dice que las palabras fueran una profeca de lo que sucedi en el da de
Pentecosts, sino del Espritu que los creyentes estaban a punto de recibir. No se debe confundir
ilgicamente su recepcin inicial con el hecho de que mora y obra en nosotros, que es de lo que se
est hablando aqu.
Soy completamente consciente de que la mayora de los comentaristas sostienen que, en este
pasaje, S. Juan est haciendo especial referencia al derramamiento del Espritu en Pentecosts. Pero
tras haber examinado cuidadosamente toda la cuestin, no puedo compartir esa opinin. Considero
que limitar este versculo al da de Pentecosts es restringir y mutilar su significado, privar a muchos
creyentes de su participacin en una valiosa promesa y pasar por alto todo el lenguaje especfico que
utiliz nuestro Seor la vspera de su crucifixin con respecto a la enseanza interior del Consolador
como algo que reciben los creyentes.
Observa Bengel que no es infrecuente encontrar en la Biblia estar en lugar de estar presente.
As es en 2 Crnicas 15:3. No debe chocarnos, pues, leer que an no haba venido el Espritu Santo.
Simplemente significa: An no se haba manifestado ni derramado plenamente sobre la Iglesia. No
cabe duda que Pedro, Juan y Santiago ya tenan el Espritu cuando nuestro Seor pronunci estas

palabras. Pero lo tuvieron de manera mucho ms plena despus de que nuestro Seor fuera
glorificado. Eso explica el significado del pasaje que tenemos delante.
Antes de dejar estos tres versculos, advirtamos el extraordinario ejemplo que proporcionan a los
predicadores, ministros y maestros religiosos. Deben aprender de su Maestro a ofrecer a Cristo
valiente, libre, plena, amplia e incondicionalmente a todas las almas sedientas. Demasiado a menudo
estropeamos el Evangelio en su presentacin. Algunos lo acordonan con requisitos y mantienen a los
pecadores alejados de l. Otros guan a los pecadores en la direccin equivocada y les recomiendan
algo adems de Cristo o en su lugar. Solo imita a nuestro Seor el que dice: Si alguien siente sus
pecados, que venga de inmediato, directamente y sin dilacin; no meramente a la iglesia, a los
sacramentos o al arrepentimiento y la oracin, sino a Cristo mismo.

Juan 7:4053
Por un lado, estos versculos nos muestran cun intiles son los conocimientos
religiosos si no van acompaados de gracia en el corazn. Se nos dice que algunos de
los oyentes de nuestro Seor eran perfectamente conocedores de su lugar de
nacimiento. Aludan a la Escritura como hombres familiarizados con su contenido:
No dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Beln, de donde era
David, ha de venir el Cristo?. Y sin embargo, no se abrieron los ojos de su
entendimiento. Tenan a su propio Mesas ante s y no le recibieron, ni le creyeron, ni
le obedecieron.
No cabe duda que es de gran importancia tener un cierto nivel de conocimientos
religiosos. Sin duda, la ignorancia no es la madre de la verdadera devocin y no
conduce a nadie al Cielo. Un Dios no conocido nunca puede ser objeto de una
adoracin razonable. Bien les ira a los cristianos conocer todos las Escrituras como al
parecer lo hacan los judos durante la estancia de nuestro Seor en la Tierra!
Pero si bien debemos valorar el conocimiento religioso, debemos cuidarnos de no
sobrestimarlo. No debemos contentarnos con conocer los hechos y las doctrinas de
nuestra fe a menos que nuestros conocimientos influyan profundamente en nuestras
vidas y nuestros corazones. Los propios demonios conocen el credo intelectualmente y
creen, y tiemblan (Santiago 2:9), pero siguen siendo demonios. Es perfectamente
factible estar familiarizado con la letra de la Escritura, ser capaz de citar pasajes
correctamente y razonar con respecto a la teora del cristianismo y, sin embargo, seguir
muertos en delitos y pecados. Como muchos de la generacin a la que predic nuestro
Seor, quiz conozcamos bien la Biblia y, sin embargo, sigamos inconversos y sin tener
fe.

Recordemos siempre que lo nico necesario es conocer con el corazn. Ni las

escuelas ni las universidades pueden conferir ese conocimiento. Es don de Dios.
Descubrir el mal de nuestros corazones y odiar el pecado, estar familiarizados con el
trono de gracia y la fuente de la sangre de Cristo, sentarse a diario a los pies de Jess y
aprender humildemente de l: este es el conocimiento ms excelso que puede alcanzar
un mortal. Que todo el que conozca estas cosas d gracias a Dios. Quiz no sepa
griego, latn, hebreo o matemticas; pero ser salvo.
Por otro lado, estos versculos nos muestran cun eminentes debieron de ser los
dones de nuestro Seor como Maestro pblico de la religin. Se nos dice que aun los
alguaciles de los principales sacerdotes, que haban sido enviados para apresarle, se
sorprendieron y maravillaron. Por supuesto, no tenan inclinacin alguna a su favor.
Sin embargo, aun ellos dijeron: Jams hombre alguno ha hablado como este
hombre!.
Por fuerza, no podemos hacernos gran idea de cul era la forma que tena de hablar
nuestro Seor en pblico. La gesticulacin, la voz y la predicacin son cosas que es
preciso ver y or para evaluarlas. Sin duda el estilo de nuestro Seor sera
particularmente solemne, llamativo e impresionante. Probablemente fuera algo muy
diferente de lo que acostumbraban a or los alguaciles judos. Tiene mucho que ver con
lo que leemos en otro pasaje: Les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas (Mateo 7:29).
Podemos hacernos una idea de cul era el contenido de las palabras que el Seor
pronunci en pblico por medio de los discursos que se documentan en los cuatro
Evangelios. Las caractersticas principales de estos discursos son claras e inequvocas.
El mundo no ha visto nunca nada semejante desde que se concedi al hombre el don de
la palabra. A menudo contienen verdades insondables, pero frecuentemente contienen
cosas tan sencillas que hasta un nio puede entenderlas. Son valientes y francos al
censurar los pecados eclesisticos y nacionales y, sin embargo, son sabios y discretos y
nunca ofenden innecesariamente. Son fieles y directos en sus advertencias y, no
obstante, tiernos y afectuosos en sus invitaciones. En vista de la conjuncin de fuerza y
sencillez, de valenta y prudencia, de fidelidad y ternura, bien podemos decir: Jams
hombre alguno ha hablado como este hombre!.
Bien le ira a la Iglesia de Cristo que los ministros y maestros religiosos se esforzaran
ms en hablar siguiendo el patrn de su Seor. Deberan recordar que ese lenguaje
ostentoso y elegante, y el estilo sensacionalista y teatral en el discurso, son
completamente ajenos a su Maestro. Deben comprender que el logro ms excelso de la
oratoria pblica es una elocuencia sencilla. Su Maestro les dej un glorioso ejemplo de

ello. Sin duda, jams deben avergonzarse de seguir sus pasos.

Por ltimo, estos versculos nos muestran lo lenta y gradual que es la obra de la
gracia en algunos corazones. Se nos dice que Nicodemo se levant en el concilio de los
enemigos de nuestro Seor y rog tmidamente que se le tratara con justicia. Juzga
acaso nuestra ley a un hombre pregunt si primero no le oye, y sabe lo que ha
hecho?.
Este mismo Nicodemo, recordmoslo, es el hombre que dieciocho meses antes haba
acudido a nuestro Seor de noche preguntando como un ignorante. Evidentemente, sus
conocimientos eran escasos por aquel entonces y no se atrevi a ir a Cristo a plena luz
del da. Pero ahora, dieciocho meses despus, ha llegado tan lejos que se atreve a decir
algo a favor de nuestro Seor. No fue mucho, no cabe duda de ello, pero mejor que
nada. Y haba de llegar un da en que ira ms lejos an. Habra de ayudar a Jos de
Arimatea a honrar el cuerpo muerto de nuestro Seor cuando hasta sus propios
discpulos le haban abandonado y haban huido.
El caso de Nicodemo nos ofrece una valiosa enseanza prctica. Nos ensea que el
Espritu acta de diversas formas: sin duda, se conduce a todos al mismo Salvador,
pero no exactamente por el mismo camino. Nos ensea que la obra del Espritu no
siempre progresa a la misma velocidad en los corazones de todos los hombres: en
algunos casos puede progresar muy lentamente y, sin embargo, ser verdadera y
autntica.
Haremos bien en recordar estas cosas al formarnos una opinin de otros cristianos.
Demasiado a menudo tendemos a condenar a algunos como faltos de gracia debido a
que su experiencia no se corresponde con exactitud a la nuestra, o a dar por supuesto
que no se encuentran en el camino estrecho porque no pueden correr tan velozmente
como nosotros. Debemos cuidarnos de juzgar apresuradamente. No siempre es el
corredor ms rpido quien gana la carrera. No son siempre los que comienzan
inmediatamente en la religin y profesan ser cristianos que se gozan los que prosiguen
con tesn hasta el final. En ocasiones, la obra ms lenta es la ms segura y duradera.
Nicodemo se mantuvo fiel cuando Judas Iscariote cay y fue al lugar que le
corresponda. Sin duda sera agradable que todo aquel que se convirtiera lo profesara
valientemente, tomara su cruz y confesara a Cristo el da de su conversin. Pero a los
hijos de Dios no siempre les es dado hacer tal cosa.
Hay gracia en nuestros corazones? Esta es, al fin y al cabo, la gran pregunta que
nos preocupa. Quiz sea escasa, pero la hay? Quiz crezca lentamente, como en el
caso de Nicodemo, pero crece? Un poco de gracia es mejor que nada! Mejor moverse
despacio que permanecer anclados en el pecado y en el mundo!

Notas: Juan 7:4053

V. 40 : [Entonces [] multitud [] estas palabras, decan]. Evidentemente, esta multitud es el
pueblo llano que se haba congregado para asistir a la fiesta, y no los principales sacerdotes y los
fariseos. Aparentemente, estas palabras que suscitaron sus comentarios eran la proclamacin
pblica que acababa de hacer nuestro Seor invitando a todas las almas sedientas a acudir a l como
la fuente de vida. Que alguien se anunciara con tal atrevimiento como el aliviador de la sed espiritual
les pareci llamativo y, sumado al hecho de la enseanza pblica de nuestro Seor durante la segunda
mitad de la fiesta que probablemente muchos haban odo, les indujo a decir lo que viene a
continuacin.
Musculus y otros sostienen con conviccin que las palabras de nuestro Seor en los tres versculos
anteriores solo son un resumen, la idea clave, de un sermn ms amplio y que aqu, en la expresin
de estas palabras, se est haciendo referencia a eso. Sin embargo, no veo que esa suposicin sea
muy necesaria. Las palabras eran la conclusin de tres das de predicacin.
[Verdaderamente ste es el profeta]. Esto se traducira de manera ms literal como: Verdadera y
realmente este es el profeta. Estas personas queran decir que tena que ser el Profeta como Moiss
que se vaticina en Deuteronomio (Deuteronomio 18:15, 18).
V. 41 : [Este es el Cristo]. Estas personas vieron en nuestro Seor al Mesas, o el Salvador ungido,
que todos los judos piadosos esperaban ansiosamente para ese perodo y cuya aparicin todo el
pueblo aguardaba de una manera u otra, aunque la mayora no esperara ms que un Redentor terrenal
(cf. Salmo 45:7; Isaas 61:1; Daniel 9:2526). Hasta la mujer samaritana poda decir: S que ha de
venir el Mesas (Juan 4:25).
[Pero algunos decan: De Galilea [] Cristo?]. Esto se debera traducir ms literalmente como:
Pero otros decan. No se trataba de unos cuantos casos aislados, sino de un grupo tan nutrido como
cualquier otro. Plantearon la objecin, completamente natural, de que este nuevo maestro y
predicador, independientemente de lo maravilloso que fuera, era evidentemente un galileo de Nazaret
y no poda ser, pues, el Mesas nombrado. Aqu, como en otras partes, vemos la ignorancia de la
mayora de las personas con respecto al lugar de nacimiento de nuestro Seor.
V. 42 : [No dice la Escritura, etc.]. En este versculo se advierten los profundos conocimientos
que tenan los judos de las profecas y promesas de la Escritura en tiempos de nuestro Seor. Hasta
el pueblo llano saba que el Mesas habra de pertenecer a la familia de David y que nacera en Beln,
el famoso lugar de nacimiento de David. Es muy de temer que un gran nmero de cristianos conozca
mucho menos la Biblia que los judos de hace tantos aos.
V. 43 : [Hubo [] disensin [] gente a causa de l]. Aqu vemos cumplidas las palabras de
nuestro Seor. No trajo paz [], sino disensin (Lucas 12:51). Eso ser as mientras el mundo siga
en pie. Mientras la naturaleza humana siga corrupta, Cristo ser motivo de divisiones y diferencias
entre los hombres. Para algunos es olor de vida, mientras que para otros lo es de muerte (2 Corintios
2:16). La gracia y la naturaleza nunca concordarn ms de lo que pueda hacerlo el agua y el aceite, lo
cido y lo alcalino. Muchas veces, un estado de tranquilidad absoluta y una ausencia de cualquier tipo
de divisin religiosa no es un buen sntoma del estado de una iglesia o de una parroquia. Puede llegar
a ser un sntoma de enfermedad y muerte espiritual. En tales casos, puede ser necesario preguntarnos:
Est Cristo ah?.

V. 44 : [Y algunos [] queran prenderle]. No cabe duda que estos eran los amigos y seguidores
de los fariseos y probablemente pertenecan al pueblo llano que viva en Jerusaln y conocan bien
las intenciones de sus dirigentes.
[Ninguno le ech mano]. Esto se explica principalmente por la limitacin divina que se haba
impuesto a los enemigos de nuestro Seor debido a que su hora no haba llegado an; y en segundo
lugar, por el temor que tena la faccin farisaica de que hubiera un levantamiento entre los galileos y
otros asistentes a la fiesta en defensa de nuestro Seor. Leemos, pues, que en la ltima Pascua, los
principales sacerdotes y los escribas buscaban cmo matarle; porque teman al pueblo (Lucas 22:2).
O por otro lado: Decan: No durante la fiesta para que no se haga alboroto del pueblo (Marcos 14:2
y Mateo 26:5).
V. 45 : [Los alguaciles vinieron, etc.]. No est claro el intervalo que medi entre el versculo 32
donde leemos que los sacerdotes enviaron a los alguaciles para que prendieran a nuestro Seor y
este versculo donde se nos relata su regreso a sus superiores. Por supuesto, a primera vista, todo
sucedi en un da. Sin embargo, si observamos que entre su envo para prender a nuestro Seor y este
versculo aparece el llamativo versculo que dice en el ltimo y gran da de la fiesta, parece
imposible no llegar a la conclusin de que debi de producirse un intervalo de dos o tres das. Parece
muy probable que los alguaciles tuvieran la autorizacin y la orden general de arrestar a nuestro
Seor cuando se presentara la oportunidad adecuada. Comoquiera que sea, no encontraron la
oportunidad debido al carcter y estado de nimo de la multitud, y no se atrevieron a hacerlo. Y
finalmente, cuando la fiesta ya tocaba a su fin, cuando la multitud estaba an ms agitada que al
principio a causa del abierto testimonio de nuestro Seor, se vieron obligados a regresar a los que les
haban enviado y confesar su incapacidad para cumplir su cometido.
V. 46 : [Los alguaciles respondieron, etc.]. Probablemente, la respuesta de los alguaciles se puede
aplicar de dos formas. Ellos mismos sintieron el poder de nuestro Seor al hablar. Jams haban odo
hablar a un hombre as. Les paraliz y les hizo sentirse incapaces de hacer cosa alguna en su contra.
Por otro lado, haban advertido el poder sobre la multitud que le rodeaba que tena su forma de
hablar. Jams haban visto a nadie ejercer tal influencia sobre sus oyentes. Creyeron intil intentar
arrestar a alguien con semejante autoridad sobre su audiencia. Sin duda alguna le haban odo
hablar de muchas ms cosas de las documentadas en los versculos 32 a 46. Ah hay solo unos
ejemplos de lo que nuestro Seor dijo y nos proporcionan la idea clave que nos indica el tono
general de su enseanza.
Lo nico que podemos hacer es conjeturar lo que queran decir los alguaciles cuando exclamaron:
Jams hombre alguno ha hablado como este hombre!. Probablemente, queran decir que jams
haban odo a nadie pronunciar verdades tan profundas e importantes con un lenguaje tan sencillo y a
la vez extraordinario, y de forma solemne e impresionante a la vez que afectuosa. Por encima de
todo, probablemente queran decir que hablaba con un tono de digna autoridad al que estaban
absolutamente desacostumbrados, como si de un mensajero del Cielo se tratara.
V. 47 : [Entonces [] les respondieron: [.] habis sido engaados?]. La palabra que se traduce
como engaados significa literalmente: extraviados o inducidos a error. Os habis dejado llevar
por esa nueva enseanza? La pregunta implica ira, sarcasmo, mofa y desagrado.
V. 48 : [Acaso ha credo [] gobernantes, o de los fariseos?]. El propsito de esta arrogante

pregunta era, sin duda, plantear una prueba irrefutable de que nuestro Seor no poda ser el Mesas:
Cmo puede una persona ser digna del menor crdito como maestro de una nueva religin si no le
creen aquellos que se encuentran en una posicin ms elevada y culta?. Este es exactamente el
argumento de la naturaleza humana en todas las pocas. Siempre se considera equivocada la doctrina
que no aceptan los grandes y los eruditos. Y sin embargo, S. Pablo dice: No sois muchos sabios
segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles (1 Corintios 1:26). La mismsima posesin
de posicin social y erudicin puede convertirse en un escollo para el alma de un hombre. A menudo,
los grandes y los eruditos son los ltimos y los ms remisos a la hora de aceptar la verdad de Cristo:
Difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos (Mateo 19:23).
Esto parece indicar que los fariseos desconocan que haba uno entre ellos (Nicodemo) que tena
una disposicin favorable hacia nuestro Seor.
V. 49 : [Mas esta gente que no sabe la ley, maldita es]. Esta frase rezuma desprecio y escarnio.
Esta gente [una turba, un rebao] que no sabe la ley [no tiene un conocimiento profundo de las
Escrituras y carece de un aprendizaje rabnico], maldita es, se encuentran bajo la maldicin de Dios
y han cado en un gran engao. Su opinin carece de valor alguno y lo que piensen del nuevo
maestro galileo no tiene importancia. Este tipo de acusaciones se han hecho en todas las pocas
contra los seguidores de cualquier reformador o avivador de la religin verdadera. La multitud que
sigui a Lutero en Alemania, nuestros propios reformadores en Inglaterra y los dirigentes del
avivamiento del siglo pasado fueron tachados de entusiastas ignorantes cuya opinin no vala nada.
Cuando los enemigos de la religin vital no pueden evitar que el pueblo siga el Evangelio en masa y
son incapaces de dar respuesta a la enseanza de sus defensores, suelen recurrir a las armas que
utilizan los fariseos en este versculo. Se conforman con la afirmacin fcil y barata de que los que
no estn de acuerdo con ellos son unos ignorantes y su opinin carece, pues, de importancia alguna.
Sin embargo, S. Pablo dice: Lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo
dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte (1 Corintios 1:27). A menudo, las clases
sociales ms pobres y humildes juzgan mucho mejor lo que es la Verdad que las clases altas y
cultas.
En este versculo se demuestra la inclinacin que tenan los judos a calificar de malditos a todos
los que discreparan de ellos en cuestiones religiosas. A menudo, los judos que se convierten al
cristianismo hoy da estn lamentablemente familiarizados con la maldicin de sus propios parientes.
V. 50 : [Les dijo Nicodemo, el que vino a l de noche]. La omisin del nombre de nuestro Seor en
este lugar es bastante llamativa. Siempre que S. Juan menciona a Nicodemo, hace referencia al hecho
de que fue a ver a Jess de noche (cf. Juan 19:39). En mi opinin, es una prueba contundente de que
era un cobarde cuando acudi a nuestro Seor por primera vez y no se atreva a hacerlo a plena luz
del da.
[El cual era uno de ellos]. Esto significa que era un principal o un dirigente entre los fariseos y
que, como tal, estaba presente en todos sus concilios y en todas sus deliberaciones. Su caso muestra
que la gracia de Dios puede llegar a hombres en cualquier posicin, independientemente de lo
desfavorable que esta sea, a la religin verdadera. Hasta un dirigente fariseo, un miembro del grupo
de hombres que, como cuerpo, odiaba a nuestro Seor y deseaba matarle, poda creer en l y
defenderle. No debemos apresurarnos a dar por supuesto que no puede haber cristianos en un grupo

de hombres porque la mayora de ellos odie a Cristo y estn endurecidos en su maldad. Hubo un Lot
en Sodoma, un Abdas en la casa de Acab, un Daniel en Babilonia, santos en la casa de Nern y un
Nicodemo entre los fariseos. Formaba parte de ese grupo, pero no era uno de ellos en espritu.
V. 51 : [Juzga acaso nuestra ley, etc.]. Sin duda, estaba hablando a favor de nuestro Seor y
pidiendo que se le tratara con justicia y ecuanimidad, segn la Ley. A primera vista parece una forma
muy tmida y cauta de mostrar su fe, si es que la tena. Pero es difcil imaginar qu otra cosa poda
haber dicho con el nimo que reinaba entre los fariseos en aquel momento. Nicodemo apel
sabiamente a la Ley: No es un gran principio de esa Ley de Moiss, que todos profesamos honrar,
el que no se debe condenar a hombre alguno sin haber odo previamente lo que tiene que decir en su
defensa y sin unas pruebas y un conocimiento claros de lo que ha hecho realmente? Es justo y legal
condenarle antes de haber odo de sus propios labios lo que tiene que decir en su defensa y antes de
conocer lo que ha hecho realmente por medio del testimonio de testigos acreditados? No vais en
contra de nuestra propia Ley al juzgar apresuradamente su caso y considerarle un malhechor cuando
ni siquiera ha tenido oportunidad de defenderse? (cf. Deuteronomio 1:17 y 17:8 y ss., 19:15 y ss.).
Como se puede advertir, Nicodemo se basa cautamente en principios generales de aplicacin
universal y no dice nada acerca del caso especfico de nuestro Seor.
Una traduccin ms literal de la expresin griega sera: Condena acaso nuestra ley a un hombre
si primero no le oye?.
Creo que no pueden caber dudas de que estas palabras muestran que Nicodemo se haba convertido
en un autntico discpulo de Cristo, aunque creca lentamente, y era un creyente verdadero. Hasta lo
poco que hizo y dijo aqu exiga un gran valor.
Advirtase con atencin que un hombre puede empezar dbilmente, crecer con lentitud y aparentar
escasos progresos y, sin embargo, tener la verdadera gracia de Dios en su corazn. Debemos tener
cuidado de no clasificar apresuradamente a un hombre como inconverso porque crezca lentamente en
la vida cristiana. No todos crecen con la misma rapidez.
Aprendamos a creer que Cristo puede tener amigos que desconocemos aun en las ms altas esferas
y en los puestos ms inverosmiles. Quin habra esperado que hubiera un principal entre los
fariseos que alzara la voz en esa situacin y pidiera que se tratara a nuestro Seor con justicia?
V. 52 : [Respondieron []: Eres t tambin galileo?]. Aqu hay un tono de ira, escarnio y amargo
desprecio. Tambin t, un dirigente, un hombre culto, un fariseo, uno de los nuestros, te has
convertido en un miembro del grupo de los galileos? Te has adherido a la causa de este nuevo
profeta galileo?.
El amargo tono utilizado en esta pregunta me parece una prueba de que Nicodemo dijo todo lo que
se poda decir en esa ocasin. El nimo y el espritu de los fariseos a raz de la contrariedad y la furia
ante la creciente popularidad de nuestro Seor y su propia incapacidad para frenarle les volva
tremendamente susceptibles ante cualquier cosa que se dijera a favor de l. Ciertamente, deban de
encontrarse en un estado de nimo muy violento cuando el mero atisbo de un deseo de actuar con
justicia y legalidad les llevaba a preguntar a un fariseo de los suyos si era galileo!
Comenta Musculus que Nicodemo obtuvo escasa respuesta de los fariseos a pesar de que su

disposicin favorable hacia nuestro Seor se mostrara de forma tan cauta. Observa que este suele ser
el caso de los que actan tmidamente como lo hizo l. Las personas deben ser valientes y francas.
[Escudria y ve]. Esto parece tener una intencin sarcstica: Examina de nuevo las Escrituras y
mira lo que dicen del Mesas antes de decir nada de este nuevo profeta galileo. Examina a los Profetas
y mira si puedes encontrar un pice de evidencia a favor de este galileo cuya causa defiendes.
[De Galilea nunca se ha levantado profeta]. Hay tres opiniones con respecto al significado de estas
palabras.
1) Algunos piensan que solo significan: Nunca se ha levantado un profeta importante de Galilea.
Comoquiera que sea, esta es una interpretacin insatisfactoria y precaria.
2) Otros como el obispo Pearce, Burgon y Sir N. Knatchbull piensan que los fariseos solo
queran decir que en ningn lugar de las Escrituras se profetiza que EL profeta como Moiss fuera a
salir de Galilea. Segn esta interpretacin, los fariseos estaban en lo correcto.
3) Otros como Alford, Wordsworth, Tholuck y la mayor parte de los comentaristas piensan
que los fariseos, en su ira y enfado, olvidaron o bien prefirieron olvidar que s se haban
levantado profetas de Galilea. Segn esta interpretacin, hicieron una aseveracin incorrecta fruto de
la ignorancia.
Me cuesta trabajo aceptar esta tercera opinin. Me resulta completamente absurdo pensar que
hombres tan familiarizados con la letra de la Escritura pudieran atreverse a aseverar algo tan
monstruoso y fruto de la ignorancia como que no se haba levantado nunca un profeta de Galilea! Se
cree que Eliseo, Elas, Ams, Jons y quiz Nahum fueron profetas galileos. Ms an, Isaas
profetiz expresamente que, en los tiempos del Mesas, Zabuln, Neftal y Galilea de los gentiles
seran una regin donde resplandecera luz (cf. Mateo 4:1416).
Por otro lado, debo admitir con franqueza que es preciso forzar mucho el griego del original para
que signifique que el verdadero profeta no se levantar de Galilea. Ms an, soy consciente de que,
cuando los hombres pierden los estribos y son vctimas de arrebatos de pasin, pueden decir
cualquier cosa por muy necia e ignorante que sea. Como los borrachos, pueden decir necedades de
las que luego se avergencen cuando se hayan sosegado. Puede que as sucediera con los fariseos
aqu. No cabe duda que estaban fuertemente airados y que en ese estado de nimo podan decir
cualquier cosa absurda.
Por suerte, esta no es una cuestin primordial y podemos permitirnos el lujo de discrepar. En todo
caso, si tuviera que emitir una opinin, me quedara con la segunda de las tres. Lo escasamente
probable que era que los fariseos aseveraran algo diametralmente opuesto a la letra y los hechos de
la Escritura es, en mi opinin, una objecin irrefutable para las otras interpretaciones.
V. 53 : [Cada uno se fue a su casa]. Estas palabras parecen indicar que la asamblea ante la que se
haban presentado los alguaciles a fin de informar de su incapacidad para prender a nuestro Seor se
disolvi inmediatamente, sin tomar ninguna otra decisin. Vieron que no podan hacer nada. Era
imposible materializar su plan de ejecutar a nuestro Seor de inmediato, por lo que tuvieron que
aplazarlo. Se separaron, pues, y cada uno se fue a su casa. Es muy probable que se marcharan

amargados y airados, heridos en su orgullo y con su maldad frustrada. Haban hecho todo lo posible
para acabar con nuestro Seor y haban fracasado por completo. Por el momento, el galileo se
haba demostrado ms fuerte que el Sanedrn. Una vez ms, como despus del milagro de Betesda,
sus planes haban sido ignominiosamente frustrados y se les haba infligido una derrota pblica.
Comenta Hutcheson: No hay concilio ni acuerdo contra Cristo que l no pueda disolver cuando
le plazca. Aqu todos volvieron a sus casas sin hacer nada.
Piensa Maldonado que el versculo demuestra que, a pesar de que los fariseos se burlaran de
Nicodemo y le injuriaran, no podan negar que haba dicho algo justo y correcto. Piensa, pues, que se
disgregaron a consecuencia de la intervencin de Nicodemo. Hasta un hombre solo puede hacer algo
contra muchos si tiene a Dios de su parte.
Besser cita una afirmacin de Lutero: Tanto como haban fanfarroneado los judos, no se
atrevieron a hacer nada a Jess: se callaron y se mantuvieron en silencio. Jess acude a la fiesta
humilde y calladamente y regresa con gloria. Ellos asisten triunfantes y terminan mostrndose
dbiles.
Comenta Trapp: Advirtase lo que un solo hombre puede hacer a una multitud maliciosa. Es
bueno actuar, aunque pocos o nadie nos secunden.
Comenta Baxter: En ocasiones, las palabras de un hombre pueden desviar el curso de la
persecucin.

Juan 8:111
La historia que comienza en el captulo 8 del Evangelio segn S. Juan tiene un carcter
ms bien especial. En algunos aspectos es nica. No hay nada semejante en los cuatro
Evangelios. En todas las pocas ha supuesto un escollo para ciertas mentes
escrupulosas, que han llegado a dudar de si S. Juan lleg a escribirlo en absoluto. Pero
no se puede demostrar que esos escrpulos estn fundamentados.
Suponer, como han supuesto algunos, que el relato que tenemos delante atena el
pecado del adulterio y muestra cmo nuestro Seor rest importancia al sptimo
mandamiento es sin duda una gran equivocacin. No hay nada en el pasaje que
justifique semejante aseveracin. No hay una sola frase que respalde una afirmacin de
ese tipo. Sopesemos tranquilamente la cuestin y examinemos el contenido del pasaje.
Los enemigos de nuestro Seor le presentaron una mujer adltera y le pidieron que
se pronunciara con respecto al castigo que mereca. Se nos dice claramente que
hicieron la pregunta tentndole. Esperaban encontrarle una falta para poder acusarle.

Pensaban quiz que podran inducir a Aquel que predicaba el perdn y la salvacin a
publicanos y rameras a decir algo que contradijera la Ley de Moiss o sus propias
palabras.
Nuestro Seor conoca bien los corazones de los maliciosos interrogadores que tena
ante s y los trat con perfecta sabidura, como haba hecho anteriormente en el caso
del tributo (cf. Mateo 22:17). Se neg a ser juez y legislador entre ellos,
especialmente en un caso que su propia Ley ya haba resuelto. En un primer momento
no les dio respuesta alguna.
Pero como insistieran en preguntarle, nuestro Seor los silenci con una
estremecedora y escrutadora respuesta: El que de vosotros est sin pecado dijo
sea el primero en arrojar la piedra contra ella. No dijo que la mujer no hubiera pecado
o que su pecado fuera banal o trivial. En lugar de eso, record a sus acusadores que, en
todo caso, ellos no eran quines para acusarla de nada. Sus propias motivaciones y
vidas estaban lejos de ser puras. Ellos mismos no se haban presentado con las manos
limpias. Lo que deseaban en realidad no era vindicar la pureza de la Ley de Dios y
castigar a un pecador, sino descargar su malicia sobre l.
Finalmente, una vez que los que haban trado a la pobre mujer se hubieron
marchado, acusados por su conciencia, despidi a la pecadora culpable con estas
solemnes palabras: Ni yo te condeno; vete, y no peques ms. No dijo que ella no
mereciera ser castigada. l no haba venido para juzgar. Ms an, en ausencia de
cualquier testigo o acusador, el juicio careca de sentido. Permiti que se marchara
como alguien cuya culpa no se hubiera probado, aunque en realidad fuera culpable, y
que no pecara ms.
No es justo decir ante estos sencillos hechos que nuestro Seor rest importancia al
pecado de adulterio. No hay nada en este pasaje que lo demuestre. De todos aquellos
cuyas palabras se documentan en la Biblia, no hay nadie que haya hablado tan
enrgicamente con respecto al quebrantamiento del sptimo mandamiento como
nuestro divino Maestro. Es l quien ense que se poda quebrantar con una mirada o
con el pensamiento de igual forma que con el acto (cf. Mateo 5:28). Es l quien habl
ms enrgicamente que nadie con respecto a la santidad de la relacin matrimonial (cf.
Mateo 19:5). En lo que se documenta aqu no vemos nada incoherente con el resto de
su enseanza. Simplemente se neg a usurpar la funcin de juez y condenar a una
mujer culpable para alegra de sus enemigos mortales.
Como conclusin de este pasaje, no debemos olvidar que contiene dos lecciones de
gran importancia. Independientemente de las dificultades que nos planteen estos
versculos, son dos lecciones claras e inequvocas.

Por un lado vemos el poder de la conciencia. Se nos dice de los acusadores de la

mujer que, tras or el llamamiento de nuestro Seor, acusados por su conciencia,
salan uno a uno, comenzando desde los ms viejos hasta los postreros. A pesar de su
maldad y endurecimiento, sintieron algo en su interior que los acobard. A pesar de
que la naturaleza humana est cada, Dios se ha asegurado de dejar un testigo en cada
hombre que se har or.
La conciencia es una parte vital de nuestro hombre interior y desempea un papel
destacado en nuestra historia espiritual. No puede salvarnos. Por ahora no ha llevado a
nadie a Cristo. Es ciega y susceptible de ser engaada. Es intil e impotente y no puede
guiarnos al Cielo. Sin embargo, no debemos despreciarla. Es la mejor amiga del
ministro cuando este sube al plpito para reprender el pecado. Es la mejor amiga de la
madre cuando intenta apartar a sus hijos del mal e incitarles a hacer el bien. Es la mejor
amiga del maestro cuando quiere hacer ver a los nios y las nias sus deberes morales.
Bienaventurado aquel que no endurece su conciencia sino que se esfuerza en
mantenerla despierta! Ms bienaventurado an es aquel que ora para que el Espritu
Santo la ilumine y sea rociada con la sangre de Cristo.
Por otro lado, vemos la naturaleza del verdadero arrepentimiento. Cuando nuestro
Seor dijo a la mujer pecadora ni yo te condeno, la despidi con las solemnes
palabras: Vete, y no peques ms. No dijo meramente vete a casa y arrepintete.
Seal la principal necesidad de su caso; la necesidad de abandonar de inmediato su
pecado.
No olvidemos nunca esta leccin. Como bien ensea el Catecismo, la esencia misma
del arrepentimiento verdadero es abandonar el pecado. El arrepentimiento que solo
consiste en sentir, hablar, profesar, desear, querer, esperar y determinar no significa
nada a los ojos de Dios. La accin es la esencia misma del arrepentimiento para
salvacin, de que no hay que arrepentirse (2 Corintios 7:10). Un hombre no se ha
arrepentido realmente hasta que deja de hacer el mal y se aparta de su pecado.
Queremos saber si estamos verdaderamente convertidos a Dios y hemos
experimentado algo de la tristeza piadosa por el pecado y el arrepentimiento que
produce gozo en el Cielo? Examinmonos y veamos si hemos abandonado el pecado.
No descansemos hasta poder decir delante de Dios: Odio todo pecado y no quiero
pecar ms.
Notas: Juan 8:111
El conjunto de estos once versculos, junto al ltimo versculo del captulo anterior, constituye quiz
la dificultad crtica ms seria de todo el Nuevo Testamento. Su autenticidad es muy cuestionada.
Muchos eruditos autores cristianos, cuya voz es indudablemente digna de consideracin en cuestiones

como estas, sostienen que no fue S. Juan quien escribi el pasaje, sino una mano no inspirada y
probablemente en una fecha ms tarda, y que no se puede considerar legtimamente perteneciente al
canon escriturario. Otros, cuya opinin es, cuanto menos, igualmente digna de consideracin,
sostienen que este pasaje forma parte integrante del Evangelio segn S. Juan y que los argumentos en
contra, por convincentes que parezcan, son insuficientes y refutables. Solo intentar hacer un resumen
de toda la controversia.
En la lista de los que piensan que este pasaje no es genuino, o que al menos es dudoso, se
encuentran los siguientes: Beza, Grocio, Baxter, Hammond, A. Clark, Tittman, Tholuck, Olshausen,
Hengstenberg, Tregelles, Alford, Wordsworth, Scrivener.
En la lista de los que piensan que este pasaje es genuino se encuentran los siguientes: Agustn,
Ambrosio, Eutimio, Ruperto, Zuinglio, Calvino, Melanchton, Ecolampadio, Brentano, Bucero,
Gualter, Musculus, Bullinger, Pellican, Flacius, Diodati, Chemnitz, Aretius, Piscator, Calovio,
Cocceius, Toledo, Maldonado, Lapide, Ferus, Nifanius, Cartwright, Mayer, Trapp, Poole, Lampe,
Whitby, Leigh, Doddridge, Bengel, Stier, Webster y Burgon.
En ocasiones se cita a Calvino como uno de los que consideran que este pasaje no es genuino.
Pero, sin duda, el lenguaje que utiliza en su comentario no basta para fundamentar semejante
aseveracin. Dice: Est claro que este pasaje era desconocido en las iglesias griegas de la
Antigedad, y algunos consideran que proviene de otro lugar y se insert aqu. Pero las iglesias
latinas siempre lo han aceptado, podemos encontrarlo en muchos manuscritos griegos antiguos y no
contiene nada indigno de un apstol; no hay razn para renunciar a beneficiarnos de l.
A. Estos son los argumentos en contra del pasaje:
1) Que no se encuentra en algunos de los manuscritos ms antiguos y de mejor calidad que
se conservan del Testamento griego.
2) Que no se encuentra en algunas de las versiones o traducciones ms tempranas de las
Escrituras.
3) Que los Padres griegos, Orgenes, Cirilo, Crisstomo y Teofilacto no lo comentan en su
exposicin de S. Juan, y Tertuliano y Cipriano no lo mencionan.
4) Que tiene un estilo diferente al resto del Evangelio segn S. Juan y contiene ciertas
palabras y expresiones que no se utilizan en ningn otro lugar de sus obras.
5) Que la tendencia moral del pasaje puede considerarse dudosa y parece presentar a nuestro
Seor quitando hierro a un pecado nefasto.
B. Estos son los argumentos a favor del pasaje:
1) Que se encuentra en muchos de los manuscritos, por no decir en los ms antiguos y de
mejor calidad.
2) Que se encuentra en la Vulgata y en las versiones arbiga, copta, persa y etope.
3) Que Agustn lo comenta en su exposicin de este Evangelio y a la vez hace referencia
expresa a l en otras obras suyas y explica su omisin en algunos manuscritos; que Ambrosio
lo cita y lo defiende, que Jernimo hace referencia a l y se trata como genuino en las
Constituciones Apostlicas.
4) Que no hay prueba alguna de que haya una tendencia inmoral en el pasaje. Nuestro Seor

no se pronunci con respecto al pecado de adulterio, sino que simplemente rechaz el oficio de
juez.
Quiz parezca presuntuoso por mi parte ofrecer una opinin en cuanto a esta cuestin tan difcil.
Pero me atrevo a hacer los siguientes comentarios e invito al lector a someterlos a su consideracin.
Me pongo decididamente del lado de aquellos que opinan que se trata de un pasaje genuino por los
siguientes motivos:
1) No creo que el argumento de los manuscritos sea concluyente. Poseemos un relativamente
escaso nmero de ejemplares antiguos. Y de ellos, hasta algunos que apoyan la autenticidad del
pasaje. Lo mismo se puede decir con respecto a las versiones antiguas. Para que esta clase de
testimonio sea concluyente, debe ser unnime.
2) Creo que el argumento de los Padres est ms del lado del pasaje que en el contrario. Por un
lado son argumentos negativos. Algunos Padres no hablan del pasaje, pero tampoco dicen nada en
contra. En el otro lado de la balanza, se trata de argumentos positivos. Hombres de la reputacin de
Agustn y Ambrosio no solo comentan el pasaje, sino que defienden su autenticidad y atribuyen su
omisin a ciertas equivocaciones de los copistas.
Permtaseme aadir a esto que la evidencia negativa de los Padres que se oponen al pasaje no es
tan contundente como pudiera parecer a primera vista. Cirilo de Alejandra es uno de ellos. Pero su
comentario de Juan 8 se perdi, y lo que tenemos procede de la pluma moderna de Jodocus
Clichtovoeus, un doctor que vivi en el ao 1510 d. C. (cf. Historia Eclesistica de Dupin,). El
comentario que hace Crisstomo acerca de Juan lo constituyen una serie de homilas pblicas en la
que podemos imaginar fcilmente que posiblemente se omitira un pasaje como este. Teofilacto era
notoriamente un epgono e imitador de Crisstomo. El testimonio de Orgenes, el nico comentarista
que nos queda, no es de primera clase y omite muchas cosas en su exposicin de S. Juan. Quiz, el
silencio de Tertuliano y Cipriano se pueda explicar de la misma forma que explica Agustn la
omisin del pasaje en algunas copias de este Evangelio en su poca.
Algunos como Calovio, Maldonado, Flacius, Aretius y Piscator piensan que Crisstomo hace
clara referencia a este pasaje en su Sexta Homila de Juan, aunque luego lo pase por alto en su
exposicin.
2) Es preciso mostrar gran cautela ante el argumento de las diferencias entre el estilo y el lenguaje
de este pasaje y el estilo habitual de la pluma de S. Juan. No estamos hablando de un autor sin
inspiracin, sino de uno inspirado. Ciertamente no nos extralimitamos si decimos que un autor
inspirado puede utilizar palabras, construcciones y formas de expresin que por lo general no utiliza,
y que el mero hecho de que escribiera un pasaje de determinada forma no es prueba alguna de que no
lo escribiera.
Dejo aqu esta cuestin. En casos de duda como este es preferible no arriesgarse. En general, creo
que es ms seguro considerar genuino este polmico pasaje. En todo caso, prefiero las dificultades de
esta postura que las de la otra.
De cualquier forma, todo este debate puede dejarnos una idea reconfortante. Si hasta en el caso de
este pasaje tan notoriamente controvertido ms controvertido y puesto en duda que cualquier otro

del Nuevo Testamento se puede decir tanto a su favor, cun inmensamente slidos son los
cimientos sobre los descansa toda la Escritura! Si hasta en el caso de este pasaje los argumentos de
sus detractores no son concluyentes, no tenemos motivos para temer por el resto de la Biblia.
Despus de todo, hay razones para pensar que la providencia de Dios ha dejado deliberadamente
algunas dificultades crticas en el texto del Nuevo Testamento a fin de poner a prueba la fe y la
paciencia del pueblo cristiano. Sirven para poner a prueba a aquellos para quienes las dificultades
intelectuales son una cruz mucho mayor que cualquier otra doctrinal o prctica. Para ese tipo de
mentes, encontrar algunos pasajes que contengan dificultades insuperables y problemas irresolubles
es una disciplina dura, aunque til. Estos versculos son un ejemplo notable de esa clase de pasajes.
No se puede negar que se trata de un texto difcil. Pero creo que nuestro deber es no desestimarlo
apresuradamente, sino quedarnos quietos y esperar. El que creyere, no se apresure en cuestiones
como estas.
El siguiente pasaje de Agustn (De conjug. Adult) es digno de atencin. Tras argumentar la
conveniencia de que un esposo cristiano se reconcilie con su mujer una vez que ella se arrepienta de
su adulterio porque nuestro Seor dijo ni yo te condeno; vete, y no peques ms, dice: Comoquiera
que sea, esto escandaliza de tal forma a algunos creyentes dbiles, o ms incrdulos y enemigos de la
fe cristiana, que por temor a dar va libre al pecado de sus mujeres, tachan de los ejemplares de su
Evangelio esto que nuestro Seor hizo al perdonar a la mujer adltera; como si hubiera dado
permiso para pecar cuando dijo: Vete, y no peques ms . Recordemos que Agustn vivi en torno
al ao 400 d. C.
Los que deseen examinar ms detenidamente la cuestin de este controvertido pasaje lo hallarn
tratado con detenimiento por Gomar, Blomfield y Wordsworth.
V. 1 : [Jess se fue al monte de los Olivos]. La divisin del captulo en este lugar es cuestionable.
Evidentemente, el ltimo versculo del captulo anterior y este versculo tenan el propsito de ir
unidos. Mientras que cada uno de los fariseos y los miembros del concilio se fue a su casa, nuestro
Seor, que no tena casa propia, se retir al monte de los Olivos y all pas la noche al aire libre.
En un clima como el de Galilea, no tena nada de extraordinario que hiciera tal cosa. El huerto de
Getseman, en la falda del monte, proporcionaba cobijo suficiente. En Lucas 21:37 se nos dice
claramente que esta era una prctica habitual de nuestro Seor.
Comenta Lampe que jams se nos dice que nuestro Seor pernoctara o hiciera noche en Jerusaln.
V. 2 : [Por la maana]. Esta expresin es digna de atencin puesto que, segn algunos, explica la
posterior utilizacin de la imagen yo soy la luz del mundo por parte de nuestro Seor. Piensan que
hace referencia al amanecer o al alba.
[Volvi al templo]. Esto hace referencia al atrio exterior del Templo, donde era costumbre que los
judos se reunieran y escucharan a los maestros religiosos. Debemos recordar que en los pases
orientales, en los tiempos en que no haba imprenta, gran parte de la enseanza se ofreca de esta
forma, con discursos al aire libre o por medio de conversaciones. As es como ense Scrates en
Atenas.
[Todo el pueblo vino a l]. Todo significa aqu grandes multitudes de personas. Despus de todo

lo que haba sucedido en los ltimos tres o cuatro das, podemos entender fcilmente que la aparicin
de nuestro Seor congregara a semejante gento. Su fama como maestro se haba consolidado.
[Sentado l, les enseaba]. Por otros textos sabemos que era comn que los maestros se sentaran y
su audiencia les escuchara en pie: Cada da me sentaba con vosotros enseando en el templo (Mateo
26:55). En las sinagogas de Nazaret, cuando nuestro Seor empez a predicar, primero [enrollaba]
el libro, lo [daba] al ministro, y se [sentaba] (Lucas 4:20). Sentndose, enseaba desde la barca a la
multitud (Lucas 5:3). Sentndonos, hablamos a las mujeres (Hechos 16:3).
V. 3 : [Entonces los escribas y los fariseos]. Este es el nico lugar del Evangelio segn S. Juan
donde se menciona a los escribas. Nombra a los fariseos en veinte ocasiones; diecisis veces solos
y cuatro veces junto con los principales sacerdotes.
Algunos creen que este hecho cuestiona la autenticidad del pasaje, aunque de manera infundada. En
su Evangelio, S. Marcos menciona a los fariseos en doce ocasiones y solamente menciona a los
escribas dos veces en conjuncin con ellos. Ms an, esta es la nica ocasin documentada en S. Juan
en que se hace un intento formal de tender una trampa a nuestro Seor por medio de una pregunta
sutil. Al ser esto as, tiene sentido que se mencione a los escribas junto a los fariseos como
principales responsables de la accin.
[Le trajeron una mujer, etc.]. No parece improbable que los enemigos de nuestro Seor quisieran
tenderle una trampa como resultado de su fracaso al intentar prenderle durante la fiesta. Tras ser
derrotados en el terreno de los argumentos y en su intento de prenderle sin cargos, intentaron que
cayera en una trampa ponindose en evidencia de alguna forma, y dndoles as un argumento contra
l. No haba tiempo que perder. Haban fracasado el da anterior y vean cmo sus alguaciles se
negaban a arrestar a nuestro Seor. Haban urdido otro plan. Atraparan a nuestro Seor inducindole
a hacer algo ilegal o imprudente y entonces le ganaran la partida.
[Ponindola en medio]. Esto significa en medio de un crculo compuesto por ellos y sus
seguidores, nuestro Seor y sus discpulos y la multitud que escuchaba su enseanza.
V. 4 : [Le dijeron: [] mujer [] sorprendida]. Esta acusacin se comprende ms fcilmente si
recordamos las grandes multitudes que suban a Jerusaln en las grandes fiestas pblicas, y
especialmente en la fiesta de los Tabernculos. En aquella poca, cuando todas las casas estaban a
rebosar como en una feria, cuando a consecuencia de ello muchos dorman al aire libre y
probablemente no eran pocos los desrdenes que se producan, podemos entender con facilidad que
fuera probable un quebrantamiento el sptimo mandamiento.
V. 5 : [Y en la ley nos mand Moiss apedrear]. Esta es la conclusin legtima que se obtiene al
comparar los dos textos de Levtico 20:10 y Deuteronomio 22:22. No parece haber base para el
comentario de algunos autores de que Moiss no orden que se apedreara a las adlteras hasta la
muerte.
Es digno de atencin que ni Mateo, ni Marcos, ni Lucas utilicen la expresin en la ley nos mand
Moiss. Sin embargo, S. Juan la utiliza tanto aqu como en 1:45.
[T, pues, qu dices?]. Ecolampadio piensa que los fariseos estaban particularmente irritados y
ofendidos porque nuestro Seor haba dicho que los publicanos y las rameras entraran en el Reino

de Dios antes que los fariseos (Mateo 21:31).

V. 6 : [Mas esto decan tentndole [], acusarle]. En qu consista esta tentacin? En qu
sentido esperaban los judos encontrar una base para su acusacin? La respuesta parece fcil. Si
nuestro Seor replicaba que NO se deba apedrear a la mujer, le habran denunciado ante el pueblo
como alguien que despreciaba la Ley. Si, por el contrario, replicaba que se deba apedrear a la mujer,
le habran acusado ante los romanos de querer usurpar la prerrogativa de ejecutar a los criminales.
cf. Juan 18:31: A nosotros no nos est permitido dar muerte a nadie (Juan 18:31). Ms an, habran
difundido por todas partes la incoherencia de nuestro Seor al ofrecer la salvacin a los publicanos y
las rameras y a la vez condenar a muerte a una adltera por una sola transgresin.
Advirtase que este tipo de preguntas sutiles con trampa como estas, que ponan a la persona
interpelada en un brete o en una aparente dificultad, independientemente de su respuesta, parece haber
sido una de las armas favoritas de los judos. La pregunta de los fariseos con respecto al tributo, la
pregunta del jurista con respecto a cul era el gran mandamiento en la ley y la pregunta de los
saduceos con respecto a la resurreccin son casos paralelos. La pregunta que tenemos aqu, pues,
concuerda bastante con otros pasajes de los Evangelios.
Comenta Agustn: Decan para s: Presentmosle una mujer adltera; preguntmosle lo que se
ordena en la Ley con respecto a ella; si pide que se la apedree, no le considerarn amable; si su
dictamen es que se la libere, no se le considerar justo. Eutimio dice lo mismo.
[Pero Jess, inclinado, etc.]. Difcilmente podemos dudar de la intencin de nuestro Seor en esta
notable frase. Se neg a contestar a la sutil pregunta que se le haba formulado, en parte porque
conoca los motivos maliciosos de sus interrogadores y en parte porque no haba venido para ser
juez o partidor entre los hombres ni para interferir lo ms mnimo en la administracin de la Ley.
Su silencio equivala a una negativa a responder.
Pero el acto especfico de nuestro Seor al [escribir] en tierra con el dedo es de una dificultad
innegable. S. Juan no ofrece explicacin alguna de ese acto y se deja en nuestras manos conjeturar
por qu escribi nuestro Seor y qu es lo que escribi.
1) Algunos como Beda, Ruperto y Lampe piensan que nuestro Seor escribi en la tierra los
textos de la Escritura que zanjaban la cuestin, tales como el sptimo mandamiento, Levtico 20:10 y
Deuteronomio 22:22. El acto implicara, pues, lo siguiente: Por qu me preguntis? Qu est
escrito en la Ley, en esa Ley que Dios escribi con su propio dedo tal como estoy escribiendo yo
ahora?
2) Otros como Lightfoot y Burgon piensan que nuestro Seor quera hacer referencia a la
Ley de Moiss acerca de los celos, en la que se obligaba a la mujer acusada a beber agua mezclada
con polvo del Tabernculo o del Templo y que depositaba un sacerdote (cf. Nmeros 5:17). El acto
implicara, pues, lo siguiente: Se ha aplicado la ley para juzgar a una persona como la que tengo
delante? Mirad el polvo sobre el que escribo. Se ha presentado a la mujer al sacerdote y ha bebido el
agua con polvo?.
3) Otros como Agustn, Melanchton, Brentano, Toledo y Lapide piensan que el acto de
nuestro Seor era una referencia muda al texto de Jeremas 17:13: Los que se apartan de m sern

escritos en el polvo.
4) Un autor racionalista indica que nuestro Seor se inclin por modestia, como si se
avergonzara ante lo que vean sus ojos y la historia que se le relataba. La idea es absurda y
completamente fuera del comportamiento pblico de nuestro Seor.
5) Otros como Eutimio, Calvino, Rollock, Chemnitz, Diodati, Flavio, Piscator, Grocio, Poole y
Hutcheson piensan que nuestro Seor no quera decir nada al escribir en la tierra y que
simplemente daba a entender que no contestara y que no escuchara ni interferira en cuestiones
como la que se le presentaba.
Comenta Calvino: Al no hacer nada, Cristo tena el propsito de mostrar lo indignos que eran de
ser escuchados; igual que si alguien a quien se est hablando se dedica a escribir en una pared, da la
espalda o muestra por medio de cualquier otra seal que no est prestando atencin a lo que se le
dice.
Debo dejar en manos del lector la eleccin de la solucin que prefiera. A mi modo de ver, cada
interpretacin ofrece sus dificultades. Si tengo que quedarme con alguna, prefiero la ltima de ellas
por ser la ms sencilla.
Comenta Quesnel: Solo leemos que Jesucristo escribiera una sola vez en toda su vida. Aprendan
de esto los hombres a escribir nicamente cuando sea necesario o til y a hacerlo con humildad y
modestia, basndose en el amor y no en la malicia.
V. 7 : [Como insistieran [], se enderez y les dijo]. Parece que los escribas y los fariseos tenan
la determinacin de conseguir una respuesta y que finalmente obligaron a nuestro Seor a hablar.
Pero su primer silencio y su significativa negativa a escucharles eran una clara prueba para todos los
que le rodeaban de que no deseaba interferir en el oficio del juez y que no haba venido a juzgar
ofensas contra la Ley. Si conseguan sonsacarle una opinin al respecto no podran decir que lo haba
hecho de buena gana, sino que le haban forzado a emitirla tras mucho importunarle.
[El que [] sin pecado [] arrojar la piedra contra ella]. Esta solemne e importante frase es un
extraordinario ejemplo de la sabidura perfecta de nuestro Seor. Remiti a sus interrogadores a la
Escritura. Deuteronomio 17:7: La mano de los testigos caer primero sobre l para matarlo.
Diriga sus mentes a sus propias vidas privadas. Independientemente de lo que merezca la mujer,
sois vosotros las personas apropiadas para hallar una falta en ella?. Ni condenaba ni justificaba a la
adltera y, sin embargo, mostraba el respeto de nuestro Seor a la Ley de Moiss. Me niego a
pronunciar una sentencia para esta mujer porque no soy el juez. Vosotros mismos sabis tan bien
como yo cul es la Ley para casos semejantes. No tenis derecho a suponer que no respeto la Ley
tanto como vosotros. Pero, puesto que tanto profesis honrar la Ley de Moiss, os recuerdo que esa
misma ley exige que los testigos sean los verdugos. Ahora bien, sois vosotros las personas que
deben castigar a esta mujer, por muy culpable que sea? Vens vosotros mismos a m con la
conciencia tranquila con respecto al sptimo mandamiento?
Muchos piensan que, cuando nuestro Seor dijo el que de vosotros est sin pecado. quera que la
expresin se interpretara de forma general. No puedo estar de acuerdo con esta tesis. Implicara la
dificultosa conclusin de que nadie puede ser juez en absoluto o castigar a un criminal porque no est

completa y absolutamente libre de pecado. Estoy convencido de que nuestro Seor se refera al
pecado contra el sptimo mandamiento. Hay motivos para pensar que ese pecado estaba muy
extendido entre los judos en los tiempos de nuestro Seor. La expresin generacin mala y
adltera (Mateo 12:39; 16:4; y Marcos 8:38) es muy reveladora (cf. tambin Romanos 2:22; Lucas
18:11 y Santiago 4:4).
V. 8 : [E inclinndose de nuevo, etc.]. La repeticin de este acto reforzara grandemente la
solemnidad de la frase que acababa de brotar de los labios de nuestro Seor: He expresado mi
opinin; qu vais a hacer ahora? Espero vuestra respuesta.
V. 9 : [Pero ellos, al or esto [] conciencia]. Creo que esta frase confirma la opinin de que,
cuando nuestro Seor dijo el que de vosotros est sin pecado, se refera al pecado contra el sptimo
mandamiento. Difcilmente una acusacin general habra producido el efecto aqu descrito. La
acusacin pblica de quebrantar el sptimo mandamiento sera exactamente el tipo de acusacin que
arredrara a un hombre. Es un pecado que implica de manera especial cierto sentimiento de
vergenza. Habitualmente es una obra de las tinieblas que se lleva a cabo en secreto, y quien la hace
teme la luz.
El poder de la conciencia destaca aqu de manera particularmente extraordinaria. Es una parte de la
naturaleza interior del hombre que los maestros y predicadores olvidan demasiado a menudo.
Aunque el hombre sea un ser cado y corrupto, jams debemos olvidar que Dios ha dejado en l un
cierto sentido del bien y del mal llamado conciencia. Esta no es capaz de salvar, convertir o llevar a
Cristo. Pero s puede acusar, aguijonear y dar testimonio. Debemos examinar con atencin textos
como Romanos 2:15 y 2 Corintios 4:2.
[Salan uno a uno, comenzando [] ms viejos [] postreros]. Los ms viejos probablemente
tendran un mayor nmero de pecados en sus conciencias.
[Qued solo Jess, y la mujer [] medio]. Por supuesto, esto debe significar que todos los
escribas y fariseos que acusaban a la mujer se haban marchado. No implica necesariamente que toda
la multitud de oyentes que rodeaba a nuestro Seor cuando se le present el caso se hubiera
marchado. Probablemente estuvieran presentes y vieran y oyeran todo lo sucedido.
V. 10 : [Enderezndose Jess, etc.]. No se nos dice cunto tiempo se inclin nuestro Seor y
escribi en tierra por segunda vez. Pero probablemente fueran varios minutos. Cuando dice que
nuestro Seor no [vio] a nadie sino a la mujer, debe de referirse a nadie del grupo que haba
venido e interrumpido su enseanza, salvo la mujer. Los acusadores haban desaparecido y solo
quedaba la acusada.
La pregunta que hizo nuestro Seor a la mujer probablemente iba destinada a la multitud que les
rodeaba. Deban advertir, por la pregunta y por la respuesta, que toda la acusacin haba cado por
tierra. No se ofreca evidencia alguna. No apareca ningn acusador. No se poda emitir, pues,
sentencia alguna, ni se precisaba.
V. 11 : [Ella dijo: Ninguno, Seor]. Observemos aqu que nuestro Seor, por piadosa deferencia,
no pregunt a la mujer si era culpable o no. As, ella poda responder verazmente a su pregunta sin
incriminarse.

[Jess le dijo: Ni yo te condeno []; no peques ms]. La mezcla de bondad y perfecta sabidura de
esta frase es digna de atencin. Nuestro Seor no dice nada acerca de si la mujer mereca un castigo y
de qu clase. Simplemente dice: Ni yo te condeno. No es de mi competencia ni es oficio mo juzgar
o pronunciar sentencia alguna. Tampoco dice a la mujer que puede marcharse como si no hubiera
sucedido nada. Al contrario, le dice implcitamente que ha pecado y que es culpable. Pero, en ausencia
de testigos, poda marcharse sin recibir su castigo. Tampoco dice: Ve en paz, como en Lucas 7:50 y
8:48.
Vete dice, y no peques ms. Es difcil de entender cmo puede alguien decir que en este
texto nuestro Seor condona este pecado y le resta importancia. Es claro y manifiesto que se neg a
condenarla porque ese no era su oficio. Lo que no se puede demostrar es que lo pasara por alto e
hiciera la vista gorda como dice Hengstenberg (en su argumento contra la autenticidad de todo el
pasaje). Sus ltimas palabras demuestran lo que pensaba de su caso: No peques ms.
Comenta Agustn: Cmo es eso, Seor? Apruebas entonces el pecado? De ninguna manera.
Advirtamos lo que dice: Vete, y no peques ms. Vemos que el Seor conden, pero conden el
pecado, no al hombre. Si aprobara el pecado, dira: Vete, y vive como te plazca .
Creo que el comentario de Eutimio de que nuestro Seor consider la vergenza y la exposicin
pblicas castigo suficiente para el pecado de la mujer es completamente insatisfactorio y que el
contexto no lo apoya. Considero que la idea de Bullinger y de algunos otros de que una de las
principales finalidades del pasaje es ensear la misericordia de nuestro Seor y su disposicin a
perdonar a los grandes pecadores es absolutamente infundada. La inmensa misericordia de Cristo es
una gran verdad, pero no la verdad de este pasaje. No parece haber un paralelismo entre esta mujer y
la samaritana de Juan 4.
Observa Poole que nuestro Seor no dice meramente no vuelvas a cometer adulterio; sino no
peques ms. A un penitente que espere misericordia de Dios no le basta un arrepentimiento o un
pesar parcial, sino que debe abandonar todo tipo de pecado, cualquiera que este sea.

Juan 8:1220
La conversacin entre nuestro Seor y los judos que comienza en estos versculos est
plagada de dificultades. La relacin entre una parte y otra y el significado exacto de las
palabras que brotaron de los labios de nuestro Seor son cosas difciles de entender.
En pasajes como este es verdaderamente sabio reconocer la gran imperfeccin de
nuestra visin espiritual y mostrarnos agradecidos por poder atisbar algunos destellos
de verdad.
Por un lado, notemos en estos versculos lo que el Seor Jess dice acerca de s
mismo. Proclama: Yo soy la luz del mundo.

Estas palabras implican que el mundo necesita luz y se encuentra por naturaleza en
un estado de tinieblas. As es en un sentido moral y espiritual. Lo mismo se puede decir
de Egipto, Grecia y Roma en la Antigedad y de la Inglaterra, Francia y Alemania
actuales. La gran mayora de los hombres no ven ni entienden el valor de sus almas, la
verdadera naturaleza de Dios ni la realidad de un mundo venidero! A pesar de todos
los descubrimientos de la Ciencia y el Arte, tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad las
naciones (Isaas 60:2).
El Seor Jesucristo declara ser el nico remedio para este estado de cosas. Se ha
levantado como el Sol para difundir luz, vida, paz y salvacin en un mundo a oscuras.
Invita a todos los que deseen gua y ayuda espiritual a acudir a l y convertirle en su
gua. Ha venido al mundo para ser a los pecadores lo que el Sol es a todo el sistema
solar: el centro de luz, calor, vida y fertilidad.
Que esta afirmacin cale hondo en nuestros corazones. Es muy valiosa y est llena
de significado. En la actualidad hay luces falsas que invitan al hombre desde todas
partes. La razn, la filosofa, el formalismo, el liberalismo, la conciencia y la voz de la
Iglesia claman de diversas formas que pueden mostrarnos la luz. Sus defensores no
saben lo que estn diciendo. Infelices los que creen en sus elevadas pretensiones! Solo
l es la luz verdadera que vino al mundo para salvar a los pecadores, que muri como
nuestro sustituto en la Cruz y est sentado a la diestra de Dios como nuestro amigo.
En tu luz veremos la luz (Salmo 36:9).
En segundo lugar, notemos en estos versculos lo que dice el Seor Jess acerca de
los que le siguen. Promete: El que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la
luz de la vida.
Seguir a Cristo es entregarnos completa y absolutamente a l como nuestro gua y
Salvador, someternos a l en todas las cosas, tanto doctrinales como prcticas. Seguir
no es ms que un sinnimo de creer. Es el mismo acto del alma, solo que visto desde
otro ngulo. Igual que Israel sigui a la columna de fuego y humo en todos sus
desplazamientos movindose cuando quiera que aquella se mova y detenindose
cuando quiera que se detena, sin preguntar, avanzando por fe, as debe relacionarse
un hombre con Cristo. Debe [seguir] al Cordero por dondequiera que va (Apocalipsis
14:4).
El que sigue a Cristo de esta forma, no andar en tinieblas. No seguir siendo un
ignorante como muchos de los que le rodean. No ir a tientas inmerso en la duda y la
incertidumbre, sino que ver el camino al Cielo y sabr hacia dnde se dirige: Tendr
la luz de la vida. Sentir en su interior el resplandor de la luz del semblante de Dios.
Hallar una luz viva en su entendimiento y su conciencia que nada puede apagar por

completo. Las luces que muchos utilizan se apagarn en el valle de sombra y muerte y
no les servirn de nada. Pero la luz que Cristo da a todos los que le siguen no fallar
jams.
Por ltimo, notemos en estos versculos lo que dice nuestro Seor acerca de sus
enemigos. Dice a los fariseos que, a pesar de toda su supuesta sabidura, desconocan a
Dios: Ni a m me conocis, ni a mi Padre; si a m me conocieseis, tambin a mi Padre
conocerais.
Este tipo de ignorancia es muy comn. Hay miles de personas familiarizadas con
muchas ramas del conocimiento humano y que hasta pueden razonar y argumentar con
respecto a la religin pero que, sin embargo, no saben nada de Dios en realidad.
Admiten sin reservas que existe un Ser como Dios. Pero saben poco de la naturaleza y
los atributos que se nos revelan en la Escritura, su santidad, su pureza, su justicia, la
perfeccin de su conocimiento y su inmutabilidad. De hecho, la cuestin de la
naturaleza y el carcter de Dios les incomoda y no les gusta tratarla.
El gran secreto para conocer a Dios es acercarse a l por medio de Jesucristo.
Enfocado de esta forma, no hay nada que deba asustarnos. Visto desde este punto de
vista, Dios es el amigo del pecador. Dios sin Cristo bien puede alarmarnos. Cmo
mirar a un Ser tan santo y elevado? Dios en Cristo est lleno de misericordia, gracia y
paz. Las exigencias de su Ley han sido satisfechas. Su santidad no tiene por qu
asustarnos. Cristo, en pocas palabras, es la puerta y el camino a travs de los cuales
debemos acercarnos al Padre. Si conocemos a Cristo, conoceremos al Padre. Segn sus
propias palabras: Nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14:6). El desconocimiento
de Cristo es la raz del desconocimiento de Dios. Si est equivocado en el punto de
partida, todo el conjunto de la religin del hombre es incorrecto.
Ahora bien, dnde nos encontramos nosotros? Lo sabemos? Muchos viven y
mueren en una especie de neblina. Hacia dnde vamos? Podemos ofrecer una
respuesta satisfactoria? Hay cientos que abandonan esta vida en la ms absoluta de las
incertidumbres. Que no haya nada incierto con respecto a nuestra salvacin eterna.
Cristo, la luz del mundo, est a nuestra disposicin al igual que a la de los dems, si le
seguimos humildemente, ponemos nuestras almas en sus manos y nos convertimos en
sus discpulos. No malgastemos nuestras vidas como hacen miles dudando,
argumentando y razonando, sino simplemente sigamos. El nio que dice que no
aprender nada hasta que sepa algo jams aprender nada en absoluto. El hombre que
dice que debe entenderlo todo antes de convertirse en cristiano morir en sus pecados.
Comencemos por seguir, y entonces hallaremos luz.
Notas: Juan 8:1220

Antes de dar comienzo a las notas de esta seccin, pedir a cualquiera que dude de la autenticidad de
estos primeros once versculos del captulo que considere la dificultad con que encajara el versculo
12 si viniera inmediatamente a continuacin del versculo 52 del captulo 7. La omisin del
controvertido pasaje de la mujer descubierta en adulterio, por muy necesaria que muchos la
consideren, produce un indudable salto de continuidad que no se puede explicar razonablemente. Si
omitimos el pasaje, parece que nuestro Seor irrumpe en el airado concilio de los fariseos frustrados
en su intento de prenderle e irritados ante la defensa que haba hecho Nicodemo de l. Sin duda, esto
es cuando menos improbable. Si, por otro lado, conservamos el controvertido pasaje, la conexin
parece clara. Ha pasado una noche. El Sol se levanta sobre el grupo congregado en el atrio del
Templo. Y nuestro Seor vuelve a ensear proclamando una hermosa verdad muy apropiada para la
ocasin: Yo soy la luz del mundo.
V. 12 : [Otra vez Jess les habl, diciendo]. La expresin otra vez se ajusta a la perfeccin al
relato anterior. Nos devuelve al versculo 2, donde leemos que nuestro Seor estaba sentado en el
Templo enseando al pueblo cuando se le present la mujer descubierta en adulterio. Naturalmente,
esto interrumpi su discurso momentneamente. Pero, una vez resuelto el caso y tras haberse
marchado los acusadores y la acusada, reanud su enseanza. Entonces la expresin otra vez Jess
les habl encaja de la manera ms natural. Una vez admitimos que la historia de la mujer no es
genuina y debe desecharse, nos quedamos sin nada con qu relacionar estas palabras que tenemos
delante. Nos vemos obligados a remontarnos al versculo 37 del captulo anterior.
[Yo [] luz del mundo]. Sin duda, con esta gloriosa expresin, nuestro Seor se declara a s
mismo el Mesas o el Salvador de quien haban hablado los profetas. Los judos podan recordar las
palabras: Te di por luz de las naciones (Isaas 43:6; 49:6). Tambin Simn haba dicho que l sera
luz para revelacin a los gentiles (Lucas 2:32). No hay consenso entre los comentaristas con
respecto al motivo de que utilizara esa imagen y en qu estaba pensando al elegirla. Es muy probable
que se estuviera refiriendo a algo que tena ante sus ojos en concordancia con su forma habitual de
predicar.
1) Algunos como Aretius, Musculus, Ecolampadio, Bullinger y el obispo Andrews piensan
que haca referencia al Sol, que se alzaba mientras pronunciaba estas palabras. l haba venido para
ser al gnero humano lo que el Sol a la Tierra.
2) Otros como Stier, Olshausen, Besser, D. Brown y Alford piensan que haca referencia a las
grandes lmparas doradas que se solan mantener encendidas en el atrio del Templo. l era la luz
verdadera, capaz de iluminar los corazones y las mentes de los hombres. Las lmparas no eran ms
que adornos, casi smbolos.
3) Otros como Cirilo y Lampe piensan que haca referencia a la columna de humo y fuego
que alumbr a los israelitas y los guio a travs del desierto. l era el verdadero gua al Cielo a travs
del desierto de este mundo.
Considero que la tesis ms probable y en concordancia con el contexto es la primera de las tres.
Comenta Ruperto que Cristo pronunci dos grandes declaraciones en dos das sucesivos en
Jerusaln. En el ltimo da de la fiesta dijo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (Juan 7:37). Al
da siguiente dijo: Yo soy la luz del mundo.

[El que me sigue]. Esto significa seguir como un discpulo, un siervo, un viajero, un soldado,
una oveja. Cristo es a los verdaderos cristianos lo que el maestro al estudiante, el seor al siervo, el
gua al viajero, el general al soldado y el pastor a las ovejas. Seguir es lo mismo que creer (cf.
Mateo 16:24; 19:21; Juan 10:27; 12:26). Aqu, seguir recordmoslo siempre no significa copiar e
imitar, sino confiar, tener fe en otro.
Observan Musculus y Henry que no sirve de nada que Cristo sea la luz del mundo si no le
seguimos. Todo gira en torno a seguir. No basta con mirar y admirar la luz. Debemos seguirla.
[No andar en tinieblas]. En ocasiones, la expresin tinieblas denota pecado en el Nuevo
Testamento, igual que sucede en 1 Juan 1:6, y otras veces ignorancia e incredulidad, como en 1
Tesalonicenses 5:4. Algunos han pensado que nuestro Seor hace referencia a la mujer descubierta en
adulterio y al tipo de obras de oscuridad moral de las que haba sido culpable. El significado sera
entonces: El que me sigue y se convierte en mi discpulo ser liberado del poder de las tinieblas y ya
no cometer pecados como los que acabamos de or. Otros, por el contrario, creen que nuestro
Seor solo haca referencia a la ignorancia y las tinieblas intelectuales de la mente humana que solo
l poda iluminar. El significado sera entonces: El que me sigue como mi discpulo ya no vivir en
ignorancia y tinieblas con respecto a su alma. Sin duda, prefiero esta interpretacin. Creo que la
promesa contiene una referencia especfica a la ignorancia de los judos en todo lo concerniente a
Cristo, tal como se ve en el captulo anterior.
[Tendr la luz de la vida]. Esta expresin significa: Poseer luz viva. Tendr luz espiritual,
superior a la luz de cualquier lmpara y hasta del Sol, igual que el agua viva que se ofreci a la mujer
samaritana era superior al agua del pozo de Jacob. La luz espiritual que Cristo da no depende del
momento o del lugar; no le afecta la enfermedad o la muerte; arde para siempre y no se puede
apagar. El que la tiene sentir luz en su mente, corazn y conciencia; ver luz ante s en el sepulcro, la
muerte y el mundo venidero; ver luz a su alrededor guindole en su viaje por la vida y reflejar esa
luz en su conducta, su comportamiento y sus palabras.
Piensa Crisstomo que uno de los propsitos de esta promesa era atraer y animar a Nicodemo y
recordarle la afirmacin que haba utilizado Jess anteriormente con respecto a la luz y las tinieblas
en Juan 3:2021.
Comenta Agustn acerca de este versculo: Cristo expresa en presente nuestro deber: lo que
promete a aquellos que lo hagan lo indica por medio de un tiempo verbal en futuro. El que le sigue
ahora, tendr despus; el que sigue ahora por fe, tendr despus por vista. Cundo ser por vista?
Cundo hayamos alcanzado la visin del Ms All, cuando nuestra noche haya pasado. Comoquiera
que sea, me apenara limitar la promesa a una interpretacin tan restringida como esta; y aunque no
me cabe duda que solo se cumplir plenamente en la Segunda Venida, sigo pensando que aun ahora se
cumple parcial y espiritualmente en todo creyente.
Comenta Calvino que en este versculo no se ofrecen unos beneficios a una persona u otra, sino a
todo el mundo. Por medio de esta declaracin universal, Cristo quera eliminar la distincin no solo
entre judos y gentiles, sino entre cultos e ignorantes, entre personas distinguidas y el pueblo comn.
Tambin dice: En la ltima oracin del versculo se declara expresamente la perpetuidad de esa luz.
No debemos temer, pues, que nos abandone a mitad del camino.

Comenta Brentano que, si un hombre pudiera seguir al Sol continuamente, siempre estara a la
luz del da en cualquier lugar del planeta. Lo mismo sucede con Cristo y sus seguidores. Si le siguen
siempre, siempre tendrn luz.
En este versculo de gran valor e inters hay varias cosas dignas de especial atencin.
a) Ntese la gran verdad que se presupone en el versculo. Esa verdad es la cada del hombre. El
mundo se encuentra en un estado de tinieblas morales y espirituales. Por naturaleza, los hombres no
tienen una idea correcta acerca de s mismos, de la santidad de Dios o del Cielo. Necesitan luz.
b) Ntese la plenitud y la valenta de la declaracin de nuestro Seor. Se proclama a s mismo la
luz del mundo. Solo l, que saba que era Dios mismo, poda decir verazmente algo as. Ningn
Profeta o Apstol lo dijo jams.
c) Ntese que nuestro Seor dice que es la luz del mundo. No es solo una luz para unos pocos,
sino para toda la Humanidad. Igual que el Sol brilla para beneficio de todos, aunque muchos no
valoren o utilicen su luz.
d) Ntese a quin se hace la promesa. Es al que me sigue. Seguir a un dirigente si estamos
ciegos, en tinieblas o fuera del camino, o si somos ignorantes, requiere confianza. Eso es
exactamente lo que exige el Seor Jess a los pecadores conscientes de sus pecados y que desean ser
salvos. Deben entregarse a Cristo y l les guiar al Cielo. Si un hombre no puede hacer nada por s
mismo, lo mejor que puede hacer es confiar en otro y seguirle.
e) Ntese lo que se promete al que sigue a Jess, esto es, liberacin de las tinieblas y posesin de
luz. Esto es precisamente lo que proporciona el cristianismo al creyente. Ve y siente que posee algo
de lo que careca anteriormente. Dios [resplandece] en [sus] corazones. Se le [llama] de las
tinieblas a su luz admirable (2 Corintios 4:46; 1 Pedro 2:9).
Melanchton piensa que este versculo solo es un breve resumen de lo que dijo nuestro Seor y que
debemos considerarlo el ncleo o la idea clave de un largo discurso.
Comenta Bullinger lo til que es memorizar grandes frases y mximas de Cristo como este
versculo.
V. 13 : [Entonces los fariseos le dijeron]. Estos fariseos probablemente formaran parte de la
multitud que se haba reunido para escuchar la enseanza de nuestro Seor, y no de aquellos que le
haban trado a la mujer descubierta en adulterio. Los fariseos eran una secta poderosa y muy
extendida, y se podan encontrar miembros suyos en medio de cualquier multitud de oyentes
dispuestos a plantear objeciones y buscar errores en todo lo que dijera nuestro Seor a la menor
oportunidad.
[Tu testimonio no es verdadero]. Esto significa: Tu testimonio no es de fiar ni digno de atencin.
Evidentemente, los fariseos no podan querer decir tu testimonio es falso. Solo queran decir que se
daba por supuesto que el testimonio de un hombre con respecto a su propio carcter careca
relativamente de valor. Nuestro Seor mismo lo haba admitido anteriormente cuando dijo ante el
concilio: Si yo doy testimonio acerca de m mismo, mi testimonio no es verdadero (Juan 5:31).

Salomn haba dicho: Albete el extrao, y no tu propia boca; el ajeno, y no los labios tuyos
(Proverbios 27:2).
V. 14 : [Aunque [], mi testimonio es verdadero]. Con estas palabras, nuestro Seor quera decir
que, a pesar de que diera testimonio acerca de s mismo e hiciera aseveraciones con respecto a su
oficio y misin, su testimonio no se deba despreciar, desestimar o no considerar fidedigno. Aunque
sus enemigos no estuvieran dispuestos a escucharlo, lo que deca era digno de crdito y de ser
aceptado: El testimonio que doy no es el testimonio de un testigo comn, sino de alguien en el que se
puede confiar por completo.
[Porque s de dnde he venido, etc.]. Nuestro Seor da aqu una razn solemne y de peso para que
los judos recibieran reverentemente su testimonio acerca de s mismo y no lo rechazaran. Esa razn
es su naturaleza y misin divinas. No vino a ellos como un profeta comn y un testigo habitual, sino
como alguien que conoca la misteriosa verdad de que era el Mesas divino que haba de venir al
mundo. S de dnde he venido: he venido del Padre a fin de ser su mensajero para un mundo
perdido. S adnde voy: estoy a punto de volver a mi Padre una vez que haya terminado mi obra para
sentarme a su diestra tras mi ascensin. Sabiendo todo esto, tengo derecho a decir que mi testimonio
es fidedigno. Por otro lado, vosotros no sabis nada de m. Ni me conocis ni creis en mi misin y
origen divinos. Puedo decir, pues, con justicia que importa poco si consideris mi testimonio digno
de crdito. Estis ciegos y vuestra opinin carece de valor alguno.
Observa Crisstomo que nuestro Seor poda haber dicho: Soy Dios. Pero siempre mezcla
palabras humildes y sublimes, y aun esto lo oculta.
Bucero, Chemnitz y Quesnel observan que el argumento de nuestro Seor es semejante al del
embajador de un rey que dice: S para qu he sido nombrado y quin me ha enviado y os pido, pues,
que prestis atencin a mi mensaje.
Webster parafrasea la oracin de este modo: Hablo con plena conciencia de mi existencia
anterior y futura en la gloria del Padre y siento y asevero, pues, mi derecho a ser credo sobre la base
de mi propio testimonio. Si supierais de dnde he venido y adnde voy, os bastara con mi
testimonio. Y eso lo podrais saber si fuerais espirituales, pero sois carnales y juzgis segn la
carne.
V. 15 : [Vosotros juzgis segn la carne]. El significado de esta frase parece ser el siguiente: Lo
juzgis y determinis todo sobre la base de principios carnales y mundanos, segn las apariencias
externas. Me evaluis a m y evaluis mi misin segn lo que veis con los ojos. Os jactis de
despreciarme porque carezco de grandeza y dignidad externas. Al juzgarlo todo por un patrn tan
falso, no veis belleza en m o en mi ministerio. Ya me habis etiquetado como un impostor que
merece la muerte. Vuestras mentes estn llenas de prejuicios carnales y por eso mi testimonio os
parece carente de valor.
Calvino piensa que carne se utiliza aqu en oposicin a espritu y que el significado es:
Juzgis segn principios carnales malignos, y no: Segn las apariencias externas. La mayora de
los comentaristas piensa que la expresin hace referencia al aspecto humilde de nuestro Seor.
[Yo no juzgo a nadie]. En estas palabras, nuestro Seor introduce un fuerte contraste entre l

mismo y sus enemigos: A diferencia de vosotros, no condeno ni juzgo a nadie, ni siquiera al peor de
los pecadores. No es mi tarea ni mi oficio en estos momentos, aunque lo ser un da. No vine al
mundo para condenar, sino para salvar (Juan 3:17). Comoquiera que sea, es intil negar que la
relacin entre el comienzo y el final del versculo no est muy clara. Parece girar en torno a la
palabra juzgar, que se repite en dos ocasiones, aunque da la impresin de que se utiliza en dos
sentidos distintos.
Algunos piensan que nuestro Seor hace referencia a la mujer descubierta en adulterio y contrasta
su rechazo a juzgarla con la maliciosa disposicin de los fariseos a juzgarle y condenarle aun siendo
inocente: Me niego a condenar siquiera a un pecador culpable. Vosotros, por el contrario, estis
dispuestos a condenarme a m, en quien no podis encontrar tacha, sobre la base de principios
carnales y mundanos.
Otros como Bullinger, Jansen, Trapp, Stier, Gill, Pearce y Barnes piensan que la frase que
tenemos ante nosotros significa: No juzgo a nadie segn la carne, como hacis vosotros. Pero esa
interpretacin no parece concordar con el versculo posterior.
El obispo Hall parafrasea el versculo de la siguiente forma: Os jactis de juzgar segn vuestros
sentidos carnales y os guiis por vuestra percepcin externa en el juicio que hacis de m. Y sin
embargo, vosotros no me soportis a m, que no desafo ese poder, lo cual podra hacer juzgndoos.
V. 16 : [Y si yo juzgo, mi juicio, etc.]. Este versculo parece tener una dimensin parenttica. Parece
querer recordar a los judos que, si nuestro Seor no adoptaba el oficio de juez en ese momento, no
era porque no estuviera cualificado. El sentido es el siguiente: En todo caso, no pensis que por el
hecho de que no juzgue a nadie no estoy acreditado para ello. Al contrario, si juzgo los actos o las
opiniones de alguien, mi juicio es completamente aceptado y fidedigno. Porque no estoy solo. Hay
una unin inseparable entre el Padre y yo. Cuando yo juzgo, no estoy juzgando solo yo, sino tambin
el Padre conmigo. As, pues, mi juicio es y tiene que ser fidedigno. El lector har bien en
compararlo con Juan 5:19 y 30. La doctrina es la misma. Esa tremenda verdad la unin inseparable
entre el Padre y el Hijo es la nica clave que nos permite entender la profunda expresin que
tenemos ante nosotros. Debemos advertir atentamente la frecuencia con que nuestro Seor menciona
esa verdad en el Evangelio segn S. Juan.
V. 17 : [Y en vuestra ley est escrito]. En este versculo, nuestro Seor recuerda a los judos un
principio aceptado entre ellos perteneciente a la Ley de Moiss: que el testimonio de dos testigos era
digno de crdito (cf. Deuteronomio 17:6; 19:15). En todo caso, reconoceris que el testimonio de
dos testigos es digno de crdito si es que el de uno solo no prueba nada. Ahora bien, sobre la base de
eso, escuchad el testimonio que puedo aducir con respecto a la naturaleza divina de mi misin.
Advirtase que, cuando nuestro Seor dice en VUESTRA ley, no quera decir que estuviera por
encima de la ley y que no reconociera su autoridad. Su nico propsito al hacer hincapi en la
palabra vuestra era recordar a los judos que era la propia Ley de Moiss, a la que ellos profesaban
remitirse constantemente, la que estableca el gran principio al que estaba a punto de dirigir su
atencin: Est escrito en la Ley de que tanto hablis y que tan a menudo citis.
Podramos barajar la posibilidad de que nuestro Seor utilizara la expresin dos hombres de

manera enftica. Quiz quisiera contrastar el testimonio de dos simples hombres con su propio
testimonio y el de su Padre en el Cielo. Es como la expresin: Si recibimos el testimonio de los
hombres, mayor es el testimonio de Dios (1 Juan 5:9). En cualquier caso, la palabra traducida como
hombres es enftica en el griego.
V. 18 : [Yo soy el que, etc.]. La relacin y el sentido de este versculo son: Si aceptamos que el
testimonio de dos testigos es fidedigno, os pido que os deis cuenta de que existen dos testigos de mi
naturaleza y misin divinas. Yo mismo, el Hijo eterno, soy uno de esos testigos: siempre doy
testimonio de m. El otro testigo es el Padre que me ha enviado al mundo: siempre est dando
testimonio de m. Ha testificado por boca de los Profetas del Antiguo Testamento. Testifica ahora por
medio de las milagrosas obras que lleva a cabo a travs de mis manos. El lector puede compararlo
con Juan 5:3139.
Este versculo tiene algo ciertamente extraordinario. Parece especialmente condescendiente por
parte de nuestro Seor utilizar el hilo argumental que contiene. La solucin reside probablemente en
la gran dignidad de los dos testigos a los que presenta conjuntamente ante los judos. Las palabras
griegas que abren el versculo son bastante especiales y difciles de traducir. Ms o menos se podran
traducir as: Yo, el gran yo soy, soy la persona que da testimonio de m; y el Padre, etc..
Tanto Crisstomo como Teofilacto comentan que nuestro Seor hace gala aqu de igualdad de
honor con el Padre al poner su testimonio y el del Padre a la misma altura.
Comenta Poole: No debemos interpretar aqu que nuestro Salvador se diferencie de su Padre en
lo referente a su ser divino porque el Padre y l son uno, sino con respecto a su oficio, puesto
que l haba sido enviado y su Padre era quien le haba enviado.
V. 19 : [Ellos le dijeron: Dnde est tu Padre?]. Probablemente, esta pregunta de los judos no se
hizo en un tono serio o con un verdadero deseo de saber ms. Ms bien tendra un tono sarcstico y
burln.
Observa Calvino: Con estas palabras queran decir que no valoraban tanto al Padre de Cristo
como para adscribir al Hijo algo por causa de l.
Hengstenberg nos pide que nos fijemos en que no preguntaron quin era su Padre, sino: Dnde
est tu Padre?. Suena como si miraran a su alrededor con desprecio, supuestamente esperando que
apareciera un padre terrenal que diera testimonio de Cristo.
[Respondi Jess: Ni a m me conocis [] Padre]. Aqu nuestro Seor dice a sus enemigos que le
desconocen tanto a l como a su Padre que est en el Cielo. A pesar de todo el conocimiento del que
se enorgullecan y de sus supuestos logros, no saban nada realmente del Padre o del Hijo.
Ciertamente, la expresin apoya la idea de que la afirmacin de a m me conocis (Juan 7:28) se
debe interpretar como un leve sarcasmo.
Debemos advertir que una gran familiaridad con la letra de la Escritura es perfectamente
compatible con la ms crasa tiniebla espiritual. Los fariseos conocan bien las profecas del Antiguo
Testamento, pero no conocan ni a Dios ni a Cristo.

[Si a m me conocieseis [] mi Padre conocerais]. Estas palabras ensean que el desconocimiento

de Cristo y el desconocimiento de Dios van indisolublemente unidos. El que piensa que tiene un
conocimiento correcto de Dios a la vez que desconoce a Cristo se est llamando a engao. El Dios al
que cree conocer no es el Dios de la Biblia, sino un Dios fruto de su propia fantasa. En todo caso,
solo puede tener una nocin imperfecta de Dios y escasa idea de su perfecta santidad, justicia y
pureza. Estas palabras ensean tambin que Cristo es el camino por el que debemos llegar al
conocimiento de Dios. En l, a travs de l y por medio de l podemos presentarnos ante Dios sin
temor y contemplar su excelso carcter.
Aquel que desee tener una religin salvadora que satisfaga su alma, y convertirse en amigo y
siervo de Dios, debe comenzar por Cristo. Al conocerle como Salvador y Abogado, ver que es fcil
y agradable conocer a Dios el Padre. Los que, como los judos, rechazan a Cristo, vivirn y morirn
desconociendo a Dios, independientemente de lo cultos e inteligentes que sean. Pero el hombre ms
pobre y humilde que se aferra a Cristo y lo pone en primer lugar, sabr lo suficiente de Dios para ser
feliz para siempre. En la cuestin de conocer a Dios, el primer paso es conocer a Jesucristo, el
Mediador, y creer en l.
Agustn y otros piensan que la idea que hallamos aqu es la misma que expresa Felipe Seor,
mustranos el Padre y a la que Jess respondi: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan
14:89). Creo que es cuando menos dudoso. Lo que Felipe necesitaba saber era la relacin exacta que
haba entre el Padre y el Hijo. Lo que necesitaban los judos era tener un conocimiento correcto de
Dios en su totalidad.
V. 20 : [Estas palabras habl Jess [] ofrendas [], el templo]. Esta frase parece tener el
propsito de marcar una pausa o una interrupcin en el discurso y mostrar cun pblica y
abiertamente proclam nuestro Seor su Mesiazgo. Se declar a s mismo la luz del mundo y
defendi su testimonio en una parte muy conocida del Templo llamada el lugar de las ofrendas.
Piensa Calvino que el lugar de las ofrendas era el sitio donde se disponan las ofrendas sagradas
y era, pues, un lugar muy frecuentado.
[Nadie le prendi]. Aqu podemos aplicar un comentario ya hecho anteriormente (cf. Juan 7:30).
Los enemigos de nuestro Seor fueron frenados por medio de un poder divino. Se sintieron
incapaces de levantar un dedo en su contra. Tenan la voluntad de daarle, pero no la capacidad para
ello.
[An no haba llegado su hora]. Aqu aparece de nuevo el profundo pensamiento que destacamos
en 7:30. Se haba fijado una cierta duracin para el ministerio de nuestro Seor y sus enemigos no
podran tocarle hasta que ese tiempo se hubiera acabado. Cuando ese tiempo acab, nuestro Seor
dijo: Esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas (Lucas 22:53).
Prestemos gran atencin a esa expresin que todos los cristianos verdaderos deberan recordar.
Ensea que los malvados no pueden daar a Cristo ni a los suyos si Dios no se lo permite. No se
puede tocar un solo cabello del creyente hasta que Dios en su sabidura soberana lo permita. Ensea
que los tiempos estn en la mano de Dios. Se ha destinado una hora tanto para obrar como para
sufrir. Ningn cristiano morir hasta que esa hora haya llegado. Cuando esa hora llegue, nada podr

evitar su muerte. Son verdades consoladoras y merecen toda la atencin. Los miembros del cuerpo de
Cristo estn a salvo y son inmortales hasta que llegue su hora. Cuando sufren es porque Dios lo
quiere y lo considera oportuno.
Comenta Quesnel: Se disfruta de la mayor tranquilidad una vez que se cree firmemente y con
conviccin en la providencia de Dios y se tiene una dependencia absoluta de sus planes y su
voluntad.

Juan 8:2130
Este pasaje contiene cosas profundas, tan profundas que es imposible sondearlas. Al
leerlo debiramos recordar las palabras del Salmista: Muy profundos son tus
pensamientos (Salmo 92:5). Pero en sus primeros versculos tambin contiene ciertas
cosas que son claras, sencillas e inequvocas. Prestemos atencin a estas y
aprendmoslas de corazn.
Por un lado, vemos que es posible buscar a Cristo en vano. Nuestro Seor dice a los
judos incrdulos: Me buscaris, pero en vuestro pecado moriris. Con estas palabras
quera decir que un da los judos le buscaran en vano.
La leccin que tenemos delante es sin duda dolorosa. Es triste pensar que un
Salvador como el Seor Jess, tan lleno de amor, tan dispuesto a salvar, pueda ser
buscado en vano. Sin embargo, as es! Un hombre puede tener abundantes
sentimientos religiosos con respecto a Cristo y carecer de una religin salvadora. La
enfermedad, la afliccin repentina, el miedo a la muerte y la ausencia de las fuentes
habituales de consuelo pueden hacer surgir de un hombre grandes demostraciones de
religiosidad. Bajo la presin de estas circunstancias puede orar fervientemente,
demostrar intensos sentimientos espirituales y profesar durante un cierto tiempo que
sigue a Cristo y es un hombre distinto. Y, sin embargo, puede que durante todo ese
tiempo su corazn no haya sido tocado en absoluto. Una vez que desaparezcan las
circunstancias especficas que atraves, posiblemente vuelva de inmediato a sus viejos
hbitos. Busc a Cristo en vano porque le busco impulsado por motivos falsos, y no
con todo su corazn.
Por desgracia, eso no es todo. Existe tal cosa como un hbito continuado de
resistencia a la luz y al conocimiento hasta acabar buscando a Cristo en vano. Tanto
la Escritura como la experiencia nos dicen que los hombres pueden rechazar a Dios
hasta que Dios los rechace a ellos y se niegue a escuchar sus oraciones. Pueden insistir
en ahogar sus convicciones, en apagar la luz de la conciencia y luchar contra un

aumento de su conocimiento hasta inducir a Dios a renunciar a ellos y abandonarlos.

No en vano est escrito: Entonces me llamarn, y no responder; me buscarn de
maana, y no me hallarn. Por cuanto aborrecieron la sabidura, y no escogieron el
temor de Jehov (Proverbios 1:2829). Quiz estos casos no sean muy comunes; pero
son posibles y en ocasiones podemos presenciarlos. Algunos ministros pueden
atestiguar que han visitado a personas en sus lechos de muerte que parecan buscar a
Cristo y, sin embargo, lo hacan en vano.
En lo nico en que hay seguridad es en buscar a Cristo mientras pueda ser hallado y
llamarle mientras est cercano; buscarle con un corazn ntegro y llamarle con espritu
sincero. Podemos estar seguros de que as jams le buscaremos en vano. Nunca se dir
de tales buscadores que murieron en su pecado. Aquel que verdaderamente acude a
Cristo nunca ser echado fuera. El Seor declar solemnemente que no [quiere] la
muerte del que muere y que se deleita en misericordia (Ezequiel 18:32; Miqueas
7:18).
Por otro lado, vemos la gran diferencia que hay entre Cristo y los impos. Nuestro
Seor dice a los judos incrdulos: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros
sois de este mundo, yo no soy de este mundo.
No cabe duda que estas palabras se aplican especialmente a nuestro Seor Jesucristo
mismo. En el sentido ms elevado y literal, nunca ha habido ms que uno que pudiera
decir verazmente: Yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo. Es Aquel que vino
del Padre y que exista antes que el mundo fuese: el Hijo de Dios.
Pero hay otro sentido menor en que estas palabras se pueden aplicar a todos los
miembros vivos del cuerpo de Cristo. En comparacin con la muchedumbre irreflexiva
que les rodea, ellos son de arriba y no de este mundo, como su Maestro. Los
pensamientos de los impos giran en torno a las cosas de aqu abajo; las inclinaciones
de los cristianos verdaderos son hacia las cosas de arriba. El hombre impo est lleno
de este mundo; sus preocupaciones, placeres y beneficios ocupan toda su atencin.
Auque se encuentra en este mundo, el verdadero cristiano no pertenece a l; su
ciudadana est en el Cielo y para l lo mejor an est por venir.
El verdadero cristiano har bien en no olvidar jams esa lnea divisoria. Si ama su
alma y desea servir a Dios, debe aceptar verse separado de los que le rodean por un
abismo infranqueable. Quiz no le guste parecer raro y distinto de los dems; pero es la
consecuencia segura de la gracia que reina en l. Quiz le reporte odio, escarnio y
palabras duras; pero es la copa que bebi su Maestro y de la que advirti a todos sus
discpulos: Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del
mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece (Juan 15:19). No

se avergence nunca el cristiano, pues, de estar solo y demostrar sus convicciones.

Debe cargar con la cruz si quiere llevar la corona. En su interior hay un nuevo principio
de lo alto, y tiene que verse.
Por ltimo, vemos el terrible final al que puede conducir la incredulidad a los
hombres. Nuestro Seor dice a sus enemigos: Si no creis que yo soy, en vuestros
pecados moriris.
Estas solemnes palabras estn revestidas de an mayor solemnidad cuando
consideramos quin las pronunci. Quin es este que habla de hombres que mueren
en su pecado, sin haber sido perdonados, sin estar preparados para presentarse ante
Dios; de hombres que pasan al otro mundo con sus pecados consigo? El que lo dice no
es otro que el Salvador del gnero humano, Aquel que entreg su vida por sus ovejas;
el Amigo tierno, compasivo y misericordioso de los pecadores. Es Cristo mismo! No
pasemos por alto este detalle.
Estn muy equivocados los que suponen que es duro y cruel hablar del Infierno y del
castigo futuro. Cmo es posible que tales personas pasen por alto un lenguaje como el
empleado aqu? Cmo pueden explicar el abundante nmero de expresiones
semejantes que utiliz nuestro Seor, y especialmente pasajes como aquellos en los que
dice que el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga? (Marcos 9:46). No
pueden dar respuesta a esas preguntas. Engaados por un falso amor y una
amigabilidad insana, condenan la clara enseanza de la Escritura y se consideran ms
sabios que lo que est escrito.
Tengamos claro, como una de las grandes verdades fundamentales de nuestra fe, que
existe un Infierno. Igual que creemos firmemente que existe un Cielo eterno para los
piadosos, creamos firmemente que existe un Infierno eterno para los malvados. No
pensemos nunca que hablar del Infierno supone falta de amor. Sostengamos ms bien
que el amor ms elevado que pueda haber consiste en advertir a los hombres
claramente del peligro y rogarles que huyan de la ira venidera. Fue Satans, el
engaador y el homicida, quien dijo a Eva en el principio: No moriris (Gnesis 3:4).
Abstenerse de decir a los hombres que morirn en su pecado a menos que crean
quiz sea del agrado del diablo, pero ciertamente no de Dios.
En ltimo lugar, no olvidemos jams que la incredulidad es el pecado que destruye
de forma especial las almas de los hombres. Si los judos hubieran credo en nuestro
Seor, se les podra haber perdonado todo pecado y toda blasfemia. Pero la
incredulidad cierra la puerta a la misericordia y destruye toda esperanza. Vigilemos y
oremos fervientemente para contrarrestarla. La inmoralidad acaba con muchos, pero la
incredulidad destruye a muchos ms. Una de las afirmaciones ms enrgicas que

utilizara nuestro Seor fue la siguiente: El que no creyere, ser condenado (Marcos
16:16).
Notas: Juan 8:2130
V. 21 : [Otra vez les dijo Jess]. Parece haber una interrupcin o una pausa entre este versculo y
el anterior. Es como si nuestro Seor reanudara su discurso con una nueva idea esencial. La otra
interpretacin, esto es, que ese otra vez remite al captulo 7:34 y significa que nuestro Seor
recalc a sus oyentes por segunda vez que pronto habra de abandonarles, no parece probable. Es
posible que, en el primer caso, nuestro Seor hablara a los alguaciles de los sacerdotes y fariseos de
irse y que aqu hable a sus superiores, o al menos a una audiencia distinta.
[Yo me voy]. Esto tiene que significar: Estoy a punto de abandonar este mundo. Mi misin toca ya
a su fin. El momento de mi muerte y sacrificio se acerca y debo partir y regresar a mi Padre en el
Cielo, de donde provengo. La principal finalidad de la frase parece ser incitar a los judos a pensar e
inquirir con respecto a su naturaleza divina: Vengo del Cielo y volver a l. No deberais
preguntaros seriamente quin soy?.
Piensa Crisstomo que nuestro Seor lo dijo en parte para atemorizar y avergonzar a los judos y
en parte para mostrarles que su muerte no se producira por efecto de la violencia de ellos, sino por
sometimiento voluntario.
[Me buscaris [], pecado moriris]. Esto significa que sus oyentes le buscaran demasiado tarde,
tras descubrir tardamente que l era el Mesas a quien tenan que haber recibido. Pero para entonces
la puerta de la misericordia estara cerrada. Buscaran en vano, por no haber conocido el tiempo de
su visitacin. Y el resultado sera que moriran lamentablemente en su pecado; acarreando sus
pecados sin haber recibido el perdn.
[A donde yo voy, vosotros no podis venir]. Esto tiene que hacer referencia al Cielo, a la morada de
gloria eterna que tena el Hijo con el Padre desde antes que viniera al mundo, que abandon
transitoriamente durante su encarnacin y a la que regres una vez terminada la obra de la redencin
del hombre. El inicuo no puede ir all. La incredulidad le cierra las puertas. Es intrnsecamente
imposible que un hombre inconverso, incrdulo, que no haya sido perdonado, vaya al Cielo. Las
palabras griegas son enfticas: No podis venir.
La idea de Agustn y otros de que me buscaris solo significa me buscaris a fin de matarme,
como deseis hacer ahora, pero estar fuera de vuestro alcance me parece completamente
insostenible. En mi opinin, esta bsqueda no puede ser ms que la demasiado tarda del
remordimiento. La teora de algunos de que se refiere exclusivamente al asedio de Jerusaln por los
romanos me parece igualmente insostenible. Creo que esta expresin ha sido particularmente cierta
con respecto al pueblo judo desde que nuestro Seor abandon este mundo hasta el da de hoy. En un
sentido han estado buscando al Mesas y lo han ansiado constantemente y, sin embargo, no han
podido hallarle porque no le buscaban de la forma correcta. Al decir esto, debemos cuidarnos de
recordar que nuestro Seor no quera decir que hubiera algn oyente que fuera demasiado pecador y
malo como para ser perdonado. Por el contrario, no fueron pocos los que, tras haber participado en
su crucifixin, recibieron misericordia el da de Pentecosts cuando predic Pedro (cf. Hechos 2:22

41). Pero nuestro Seor s quiso decir profticamente que la nacin juda, como nacin, estara
particularmente endurecida y sera especialmente incrdula, y que muchos de ellos, a pesar de que un
remanente de elegidos se salvara, moriran en su pecado. Para comprobar la ceguera e
incredulidad especiales del pueblo judo deberamos estudiar Hechos 28:2527, Romanos 11:7 y 1
Tesalonicenses 2:1516. La expresin utilizada pecado hace referencia al pecado especfico de
la incredulidad.
Advirtase que es factible buscar a Cristo demasiado tarde o por motivaciones equivocadas y, por
tanto, en vano. Este es un principio muy importante de la Escritura. No cabe duda que el
arrepentimiento verdadero nunca llega demasiado tarde, pero rara vez el arrepentimiento tardo es
verdadero. En Cristo hay misericordia perpetua; pero si los hombres le rechazan con testarudez, se
apartan de l y se niegan a buscarle fervorosamente, existe tal cosa como buscar a Cristo en vano.
Debiramos estudiar meticulosamente pasajes como Proverbios 1:2432; Mateo 25:1112; Lucas
13:2427; Hebreos 6:48 y 10:2631.
Advirtase que nuestro Seor ensea claramente que es posible que los hombres mueran en su
pecado y no lleguen jams al Cielo al que se ha marchado. Esto contradice radicalmente la doctrina
que ensean algunos en la actualidad de que no hay Infierno ni un castigo futuro, y que al final todo el
mundo ir al Cielo.
Es digno de resear que estas palabras de nuestro Seor me buscaris y a donde yo voy,
vosotros no podis venir se utilizan tres veces en este Evangelio: dos veces van dirigidas a los
judos (aqu y en 7:34) y otra a los discpulos (13:33). Pero el lector atento observar que en los dos
primeros casos la expresin va asociada a no me hallaris y en vuestro pecado moriris. En el
ltimo significa evidentemente la separacin transitoria entre Cristo y sus discpulos que ocasionara
la ascensin del primero.
Observa Melanchton que no parece que haya nada que conlleve tanta culpa y castigo para los
hombres como el rechazo del Evangelio. Los judos tuvieron a Cristo entre ellos y no quisieron
creer; por tanto, cuando despus le buscaron no pudieron encontrarle.
Observa Rollock que este buscar que vaticina nuestro Seor aqu es semejante al de Esa,
cuando busc demasiado tarde su primogenitura perdida.
Comenta Burkitt: Es mil veces mejor morir en una zanja que en nuestros pecados! Los que
mueren en sus pecados resucitan en sus pecados y se presentan a Cristo en sus pecados. Los que van
al sepulcro en sus pecados se los llevan para toda la eternidad al Infierno. Los pecados de los
creyentes van al sepulcro antes que ellos; el pecado muere mientras viven. Los pecados de los
incrdulos descienden al sepulcro con ellos.
V. 22 : [Decan entonces los judos, etc.]. Es claro que esta ltima afirmacin de nuestro Seor
sumi a sus enemigos en la perplejidad. Obviamente implicaba algo que no entendan. En el captulo
anterior (7:34) haban empezado a conjeturar si quera decir que nuestro Seor iba a salir al mundo
para predicar a los gentiles. Aqu barajan otra conjetura y empiezan a suponer que nuestro Seor
deba de referirse a partir a otro mundo con su muerte. Pero por medio de qu tipo de muerte iba a
hacerlo? Hablaba de matarse? Parece extrao que incubaran semejante idea. Pero no sera

posible que en su mente tuvieran ya su propio plan para matarle? Se nos adelantar suicidndose y
escapar as de nosotros?.
Orgenes plantea que los judos tenan una tradicin con respecto a la forma en que habra de
morir el Mesas, esto es, que tendra poder para morir en el momento que eligiera y de la forma que
prefiriera.
Observa Ruperto que, despus del asedio de Jerusaln a manos de Tito, muchos de los judos, en
su desesperacin, hicieron lo mismo que se dice aqu de nuestro Seor.
Comenta Melanchton que nada parece enfurecer tanto a los hombres malvados como decirles que
no pueden ir adonde Cristo va.
V. 23 : [Y les dijo: Vosotros sois de abajo, etc.]. En este caso, el argumento de nuestro Seor
parece ser el siguiente: Entre vosotros y yo no hay unin, armona o comunin. Vuestras mentes
estn completamente absortas en la Tierra y en las cosas meramente terrenales. Sois de abajo, de este
mundo, mientras que yo vengo del Cielo y mi corazn est dedicado a las cosas del Cielo y a la obra
de mi Padre. No es sorprendente, pues, que diga que no podis venir adonde yo voy y que moriris en
vuestro pecado. A menos que vuestros corazones sean cambiados y aprendis a ser de un solo sentir
conmigo, no sois aptos para el Cielo y al final moriris en vuestro pecado.
Las expresiones de abajo y de arriba son expresiones figuradas y tienen el propsito de
manifestar el contraste entre el Cielo y la Tierra (cf. Colosenses 3:12). Una traduccin literal de las
frases en griego sera: Vosotros sois de las cosas de abajo, yo soy de las cosas de arriba.
La expresin de este mundo significa indisolublemente unido y atado a este mundo en trminos
de gustos, objetivos y querencias. Es el carcter de alguien completamente muerto y carente de
gracia que no tiene en mente ms que este mundo y que vive para l. Es un carcter completamente
distinto al de nuestro Seor, que era eminentemente no de este mundo; y los que tuvieran, pues, ese
carcter no podan experimentar una unin o amistad con l.
Advirtase que nuestro Seor dice aqu exactamente lo mismo que se dice de sus discpulos
verdaderos en otros pasajes. Si un hombre tiene la gracia no es del mundo (cf. Juan 15:19; 17:16 y
1 Juan 4:5). Los miembros vivos del cuerpo de Cristo siempre se parecen a l en este aspecto, en
mayor o menor medida. Siempre son distintos de este mundo y estn separados de l en mayor o
menor medida. Aquel que es completamente mundano evidencia de forma muy clara que no es un
miembro del cuerpo de Cristo y un cristiano verdadero.
Observa Teofilacto que la extraa idea de los herejes apolinarios de que el cuerpo de nuestro
Seor no era un verdadero cuerpo humano, sino que descendi del Cielo, tiene en este versculo uno
de sus argumentos. Pero, tal como seala, bien podan decir que los Apstoles no tenan cuerpos
humanos comunes, puesto que tambin se dice de ellos que no son de este mundo.
V. 24 : [Por eso os dije, etc.]. Este versculo es elptico y debemos completarlo de forma parecida
a esta: Os dije que no podis venir adonde yo voy porque sois completamente terrenales y de este
mundo. No tenis una mente celestial y no podis ir al Cielo, sino que debis ir al lugar que os

corresponde. Vuestro fin ser morir en vuestro pecado. Al no creer en m como el Mesas perdis
cualquier esperanza y tendris que morir en vuestro pecado. Esta es, en resumen, la raz de toda
vuestra desgracia: vuestra incredulidad.
Advirtase que la incredulidad es lo que destruye especialmente a los hombres. Todo pecado es
perdonable. Pero la incredulidad cierra la puerta a la misericordia (cf. Marcos 16:16 y Juan 3:36).
Advirtase que la incredulidad era el motivo de que los judos fueran tan profundamente del
mundo. Si tan solo hubieran credo en Cristo, habran sido [librados] del presente siglo malo. La
fe es la victoria que vence al mundo. Una vez que el hombre cree en un Salvador celestial, su porcin
y su corazn estn en el Cielo (cf. Glatas 1:4; 1 Juan 5:45).
Advirtase que mostrar claramente a los hombres las consecuencias de la incredulidad no tiene
nada de duro o cruel. No hablar nunca del Infierno es no comportarse como hizo Cristo.
Algunos piensan que, con la expresin no creis que yo soy, nuestro Seor hace referencia al
gran nombre, familiar para los judos, bajo el cual Dios se revel a Israel en Egipto: As dirs a los
hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros (xodo 3:14).
Comenta Agustn que la gran desgracia de los judos no fue que pecaran, sino que murieran en
sus pecados. Tambin observa: Con las palabras si no creis que yo soy, Cristo quera decir nada
menos que esto: Si no creis que yo soy Dios, moriris en vuestro pecado. Gracias a Dios, es bueno
que dijera si no creis, y no si no entendis.
Comenta Quesnel: Ocultar estas terribles verdades a los pecadores por temor a llevarlos a la
desesperacin ante la severidad del juicio de Dios es una prudencia equivocada. Al contrario,
deberamos utilizar la visin del peligro para empujarlos a arrojarse a los brazos de Cristo, el nico
refugio de los pecadores.
V. 25 : [Entonces le dijeron: T quin eres?]. Esta pregunta no poda significar un deseo sincero
de conocer la naturaleza y el origen de nuestro Seor. Nuestro Seor haba hablado tan a menudo de
su Padre por ejemplo, en el captulo 5, cuando se encontraba ante el concilio que los judos de
Jerusaln deban saber bien quin y qu afirmaba ser. Es mucho ms probable que quisieran sacarle
alguna nueva declaracin a la que poder aferrarse y aprovecharla para acusarle. Parece como si la
pregunta tuviera un trasfondo de ira y malicia: Quin eres t para decir semejantes cosas de
nosotros? Quin eres t para condenarnos de esa forma?.
Piensa Ecolampadio que la pregunta tena un tono sarcstico: Quin eres t, en realidad, para
hablarnos de esa forma?.
[Entonces Jess les dijo [] principio os he dicho]. La respuesta de nuestro Seor parece tan cauta
y precavida que refuerza la idea de que la pregunta de los judos tena una intencin maliciosa.
Conoca sus planes y pensamientos y les respondi recordndoles lo que haba dicho siempre de s
mismo: Por qu me preguntis quin soy? Bien sabis lo que he dicho siempre de m mismo. Soy
lo mismo que os he dicho desde el principio. No tengo nada que aadir.
Scott piensa que simplemente significa: Soy lo mismo que os dije al principio de este discurso: la

Luz del mundo.

La frase que tenemos ante nosotros es de una dificultad y opacidad innegable y esto ha llevado a
tres interpretaciones distintas. La principal dificultad surge de la palabra principio.
a) Algunos como Crisstomo, Calvino, Bucero, Gualter, Cartwright, Rollock, Lightfoot y la
propia Versin de la Biblia del Rey Jacobo afirman que principio significa el comienzo del
ministerio de nuestro Seor: Soy la misma persona que os he dicho que era desde el mismsimo
principio de mi ministerio entre vosotros. Esta interpretacin queda confirmada por la traduccin
que se hace en la Septuaginta de Gnesis 43:18, 20.
b) Otros como Teofilacto, Melanchton, Aretius y Musculus piensan que principio es una
adverbio y que simplemente significa como afirmacin introductoria: En primer lugar, para dar
comienzo a mi respuesta, os digo que soy lo que siempre he dicho que era.
c) Otros como Agustn, Ruperto, Toledo, Ferus, Jansen, Lampe y Wordsworth piensan que
principio es un sustantivo y que significa el Principio de todas las cosas, el Principio personal,
como: Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin (Apocalipsis 1:8; 21:6; 22:13). Significara
entonces: Soy el gran principio de todas las cosas, el Dios eterno, como siempre he dicho.
El lector tendr que someter estas tres interpretaciones a su valoracin personal. La extrema
parquedad y concisin de las palabras griegas dificultan en extremo hacerse una opinin categrica
al respecto. En lneas generales, prefiero la interpretacin de nuestros traductores. En el Evangelio
segn S. Juan, nuestro Seor habla en tres ocasiones de la primera etapa de su ministerio como el
principio (Juan 6:64; 15:27; 16:4). No se denomina a s mismo el principio en ningn lugar del
Evangelio segn S. Juan. En cuanto a la segunda interpretacin que solo significa en primer lugar,
como afirmacin introductoria, me parece tan limitada y vaca que no puedo considerarla
correcta.
Rollock, que adopta la tesis de la Biblia del Rey Jacobo, observa qu gran ejemplo da aqu nuestro
Seor a todos los cristianos y especialmente a los ministros de cmo contar siempre la misma
historia y mantenerse fiel al testimonio de una nica confesin.
V. 26 : [Muchas cosas tengo que decir, etc.]. Nuevamente, este es un versculo muy elptico. El
significado parece ser el siguiente: Os sorprendis y enfurecis ante mi afirmacin de que sois de
abajo y de que moriris en vuestro pecado y no podis ir adonde yo voy. Me preguntis quin soy yo
para hablar y juzgar de semejante forma. Pero os digo que puedo decir muchas otras cosas de
vosotros y tambin puedo juzgaros por otras cosas. Pero por ahora me contengo. Sin embargo, os
digo que el que me envi es el nico Dios verdadero y solo hablo al mundo las cosas que he odo de
l y que l me ha encargado que proclame. Aquel que me ha enviado demostrar un da que son
ciertas.
La idea general parece ser que nuestro Seor defiende su derecho a hablar con conviccin y
juzgar la conducta de sus enemigos sobre la base de su misin divina: Tengo derecho a decir lo que
he dicho, y podra decir mucho ms porque no soy un profeta comn, sino que he sido nombrado y
enviado como la Palabra del Padre.

Debemos prestar especial atencin a la frecuencia con que nuestro Seor habla de s mismo como
enviado por el Padre en el Evangelio segn S. Juan.
Cuando nuestro Seor habla de or cosas del Padre, debemos recordar que su lenguaje est
adaptado a nuestro entendimiento. La relacin entre el Padre y el Hijo en la Trinidad es demasiado
misteriosa para que podamos entenderla plenamente. El Hijo no necesita que el Padre le hable
literal y realmente y tampoco necesita orle. Las dos primeras personas de la Trinidad estn
inefablemente unidas, aunque a la vez sean dos personas distintas.
Piensa Lightfoot que la ltima parte de este versculo significa: El que me ha enviado os habl y
juzg desde hace mucho tiempo y es verdadero, y las cosas que os dijo eran verdaderas. Isaas 11:10
y 29:10 son pasajes de este tipo; y sobre la base de esas profecas, Cristo llega a su conclusin:
Moriris en vuestro pecado .
V. 27 : [Pero no entendieron, etc.]. No est muy claro por qu los judos no entendieron que
nuestro Seor hablaba del Padre. Debieron de pensar que el que me envi haca referencia a
algn remitente terrenal. Llama la atencin hasta qu punto los oyentes de nuestro Seor le
comprendan en ocasiones (como en Juan 5:18) y otras veces no (como sucede aqu).
Observa Alford: La ignorancia de la incredulidad no tiene explicacin, como cualquier ministro
de Cristo sabe por propia y dolorosa experiencia.
V. 28 : [Les dijo, pues, Jess, etc.]. Este es un versculo proftico. Nuestro Seor predice que, tras
su crucifixin, los judos sabran que l era el Mesas, que todo lo haba hecho por nombramiento de
Dios y no por autoridad propia, y que solo haba hablado al mundo las cosas que el Padre le haba
enseado y encargado que hablara. Sin embargo, es una cuestin verdaderamente difcil saber si
nuestro Seor quera decir que sus oyentes creeran verdaderamente en l de todo corazn y
confesaran verdaderamente su mesiazgo o bien lo sabran demasiado tarde y se convenceran de ello
el da que la gracia hubiera pasado.
A juzgar por el contexto y la analoga de otros pasajes, mi opinin se inclina a favor de esta ltima
tesis, esto es, que nuestro Seor vaticin que la nacin juda sabra la verdad y descubrira su
equivocacin cuando fuera demasiado tarde. Lo creo as porque nuestro Seor parece aludir
frecuentemente a la luz que se hara en gran parte de la nacin juda despus de su muerte. Se
convenceran, aunque no se convertiran.

1) Crisstomo piensa que nuestro Seor quera decir: De verdad esperis libraros de m cuando
me matis? Os digo que sabris con certeza quin soy por medio del milagro de mi resurreccin y la
destruccin de Jerusaln. Cuando hayis sido apartados de vuestro lugar de culto y ni tan siquiera se
os permita servir a Dios como hasta ahora, entonces sabris que Dios me est vengando debido a que
su ira est sobre los que no quisieron escucharme.
2) Agustn adopta la postura contraria y dice: Sin duda, Jess vio all a algunos conocidos, a los
que en su presciencia haba elegido junto con los otros santos desde antes de la fundacin del mundo,
que creeran despus de su pasin.
3) Eutimio, en la lnea de Crisstomo, comenta cmo las multitudes que vieron a nuestro Seor
crucificado y volvieron a sus casas golpendose el pecho, el centurin que supervis su crucifixin,
los principales sacerdotes que intentaron reprimir en vano las noticias de su resurreccin y Josefo, el
historiador, que atribuy las desgracias de la nacin al asesinato de Cristo fueron todos testigos de la
verdad de este versculo. Supieron quin era nuestro Seor demasiado tarde.
4) Alford piensa que las palabras se cumplen doblemente y que los judos habran de conocer
que Jess era el Cristo de dos formas. Algunos lo conoceran por medio de su conversin y otros por
su juicio y castigo.
Tanto aqu como en otros pasajes del Evangelio segn S. Juan, la expresin levantado solamente
puede significar la crucifixin de nuestro Seor y su levantamiento en la Cruz (cf. Juan 3:14 y 12:32).
Rollock y otros piensan que la frase levantado puede abarcar legtimamente todas las
consecuencias y los efectos de la crucifixin de nuestro Seor como su Segunda Venida para
juzgar al mundo y que este ser el momento en que los incrdulos conocern por fin que Cristo es
el Seor de todo y se convencern de ello. Pero esta idea parece un tanto rebuscada.
Es posible que la expresin entonces conoceris se refiera tanto a la crucifixin como a la
resurreccin de nuestro Seor. Ciertamente, la resurreccin de nuestro Seor acall a sus enemigos
como nada lo haba hecho.
La expresin que yo soy equivale a: Yo soy el gran YO SOY , el Mesas.
La frase nada hago por m mismo es la misma que hemos visto ya varias veces, como en Juan
5:19, 30. Significa: Nada hago por mi propia voluntad independiente. Se trata de una referencia a la
unin perfecta entre el Hijo y el Padre.
Nuevamente, la expresin segn me ense el Padre, as hablo hace especial referencia al
nombramiento divino de nuestro Seor y a la unin perfecta que hay entre l y su Padre: Las cosas
que hablo no las digo por m mismo y segn mi propia autoridad. No hablo nada a excepcin de lo
que mi Padre me ha enseado y encargado que hable y para lo que me ha nombrado (cf. los
versculos 7, 16 y 26 de este captulo).
Dice Agustn: No os hagis la imagen de dos hombres un padre y un hijo y el padre
hablando al hijo, como hacis vosotros cuando decs ciertas palabras a vuestro hijo, aconsejndole e
instruyndole con respecto a cmo hablar para que recuerde todo lo que le habis dicho y que luego

lo diga con su propia boca. No pensis tal cosa. No pensis que la Trinidad tiene algo que ver con
estatura y movimiento del cuerpo, utilizacin de la lengua y distincin de sonidos. Y luego: El
Padre habl al Hijo incorpreamente porque fue as como le engendr. Y no le ense como si le
hubiera engendrado siendo ignorante y necesitado de enseanza, sino que este ensear equivale a
engendrarle sabiendo.
V. 29 : [Porque el que me envi, etc.]. En este versculo encontramos una vez ms esa verdad tan
frecuentemente repetida: la unidad absoluta entre Dios el Padre y el Seor Jesucristo y la consiguiente
armona absoluta y plena entre el sentir del Padre y el del Hijo. Contiene adems la ejecucin
absoluta de la voluntad del Padre por parte del Hijo y esa justicia, obediencia y santidad perfectas que
agradaban al Padre.
Cuando leemos palabras como el que me envi, conmigo est y no me ha dejado solo,
debemos recordar que no podemos entender gran parte de su significado. Debemos conformarnos
con creer que el Padre estaba con el Hijo y jams le dej durante toda su encarnacin de una
forma inefable e inescrutable. Quiz haya tambin una referencia a Isaas 50:79.
Comenta Agustn: Aunque ambos estn juntos, hubo uno que envi y otro que fue enviado. El
Padre envi al Hijo y, sin embargo, no le dej.
Cuando leemos palabras como yo hago siempre lo que le agrada debemos considerarlo una
descripcin de esa perfeccin sin tacha con que siempre agrad durante su encarnacin el Hijo al
Padre eterno.
No olviden jams los cristianos la leccin prctica de que en este versculo, como en muchos
otros, Cristo es su ejemplo y su aliento. Que busquen siempre agradar al Padre como l, por muy
cortos que se queden. Que estn seguros de que, si lo hacen, el Padre estar con ellos como estuvo
con l y jams los dejar.
Comenta Calvino: Ese es el nimo que debera alentarnos en la actualidad: no debemos rendirnos
por causa del pequeo nmero de creyentes; porque, aunque el mundo entero se oponga a su
doctrina, no estamos solos. As queda en evidencia la necia jactancia de los papistas, que rechazan a
Dios y a la vez se jactan de la multitud de sus seguidores.
V. 30 : [Hablando l estas cosas, muchos creyeron en l]. Pueden caber pocas dudas de que estas
cosas son las dichas en todo el sermn pronunciado en esa ocasin, y no solo en el versculo
inmediatamente anterior. Es posible que la referencia a Isaas 50:79 abriera los ojos a los judos y
explicara la relacin de nuestro Seor con el Padre y su peticin de ser recibido como el Mesas. De
otro modo, no est muy claro qu es lo que hizo que muchos [creyeran] en l en ese momento.
Comoquiera que sea, no hay motivos para pensar que la creencia aqu mencionada sea algo ms
que una creencia intelectual en que nuestro Seor era el Mesas. Sin duda hubo muchos que creyeron
de esa forma sin experimentar un cambio en su corazn. Encontramos esa misma expresin en el
10:42; 11:45 y 12:42. Hasta qu punto pueden estar los hombres convencidos intelectualmente de la
verdad de la religin y ser conscientes de su deber sin que sus corazones sean renovados y se aparten
del pecado es uno de los fenmenos ms dolorosos de la historia de la naturaleza humana. No nos
conformemos nunca con creer que son cosas ciertas sin asirnos personalmente de la persona

viviente, Jesucristo, y seguirle de verdad.

Observa Crisstomo: Creyeron, pero no como deban, sino irreflexivamente y por casualidad al
agradarles y complacerles la humildad de las palabras. El Evangelista nos muestra que no tenan una
fe perfecta a travs de sus afirmaciones posteriores, en las que vuelven a insultarle. Teofilacto,
Zuinglio y Calvino son de la misma idea.

Juan 8:3136
Por un lado, estos versculos nos muestran la importancia de perseverar continuamente
en el servicio de Cristo. Parece que hubo muchos en este perodo en particular que
profesaron creer en nuestro Seor y expresaron el deseo de convertirse en sus
discpulos. Nada nos muestra que tuvieran una fe verdadera. Parece que actuaron bajo
los efectos de un entusiasmo transitorio, sin pensar en lo que estaban haciendo. Y es a
ellos a los que nuestro Seor dirige esta instructiva advertencia: Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos.
Esta frase es un pozo de sabidura. Comenzar la andadura en la vida religiosa es
relativamente sencillo. Hay una considerable diversidad de motivos. El atractivo de la
novedad, la alabanza de maestros bienintencionados pero imprudentes, el secreto
enaltecimiento propio de sentir lo bueno que soy, la habitual emocin de encontrarse
en una situacin nueva; todas estas cosas ayudan al que comienza. Con su ayuda,
comienza a correr la carrera hacia el Cielo, deja a un lado los malos hbitos, adopta
otros buenos, experimenta estados de nimo agradables y durante un tiempo avanza a
las mil maravillas. Pero, una vez que la novedad de su situacin se ha desvanecido,
cuando sus novedosos sentimientos se han agotado, cuando la oposicin del mundo y
del diablo empieza a arreciar, cuando se manifiesta la debilidad de su propio corazn,
entonces descubre las verdaderas dificultades del cristianismo vital. Es entonces
cuando descubre la profunda sabidura de la afirmacin de nuestro Seor que tenemos
aqu. No es comenzar, sino permanecer en una profesin religiosa lo que demuestra
la gracia verdadera.
Debiramos recordar estas cosas al formarnos una opinin con respecto a la religin
de otras personas. No cabe duda que debemos mostrarnos agradecidos cuando alguien
deja de hacer el mal y aprende a hacer el bien. No debemos [menospreciar] el da de
las pequeeces (Zacaras 4:10). Pero no debemos olvidar que una cosa es empezar y
otra muy distinta proseguir. Perseverar en hacer el bien es la nica prueba segura de la
gracia. No es el que corre rpido y fogosamente al principio, sino el que mantiene su

velocidad, quien [corre] de tal manera que lo [obtiene]. Tengamos todas las
esperanzas cuando veamos algo semejante a una conversin. Pero no la demos por
segura hasta que el tiempo haya dejado su ptina sobre ella. El tiempo y el uso ponen a
prueba los metales y demuestran si son de ley o si solo estn chapados. De la misma
forma, el tiempo y el uso son las pruebas ms seguras de la religin de un hombre.
Donde hay vida espiritual, habr permanencia y perseverancia. El verdadero discpulo
es aquel que prosigue como empez.
Por otro lado, estos versculos nos muestran la naturaleza de la verdadera esclavitud.
Aunque no tenan verdaderos motivos para ello, los judos eran amigos de jactarse de
su libertad poltica y de no estar sometidos a ningn poder extranjero. Nuestro Seor
les recuerda que estaban sujetos a otro tipo de esclavitud al que no prestaban atencin
aunque fueran vctimas suyas: Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado.
Cun cierto es eso! Cuntos hay en todas partes que son completamente esclavos
sin ser conscientes de ello. Son presos de sus grandes corrupciones y debilidades y
parecen incapaces de liberarse. La ambicin, el amor al dinero, el gusto por la bebida,
el deseo de placeres y emociones, el juego, la avaricia, las relaciones ilcitas tiranizan a
los hombres. Cada uno de ellos tiene a miles de infelices prisioneros encadenados de
pies y manos. Los desdichados prisioneros no estn dispuestos a reconocer su
cautiverio. En ocasiones hasta se jactarn de ser sumamente libres. Pero muchos de
ellos son conscientes de lo que pasa. Hay veces que el hierro marca sus almas y sienten
su esclavitud amargamente.
No hay esclavitud como esta. Ciertamente, el pecado es el ms duro de los amos.
Desdicha y decepcin por el camino, desesperacin en el Infierno a su trmino: ese es
el nico salario que paga el pecado a sus siervos. La gran finalidad del Evangelio es
liberar a los hombres de ese cautiverio. Hacer conscientes a las personas de su
degradacin, mostrarles sus cadenas, hacer que se alcen y forcejeen para liberarse: esa
es la gran finalidad para la que Cristo enva a sus ministros. Bienaventurado aquel que
ha abierto los ojos y ha visto el peligro! Saber que somos cautivos es el primer paso
hacia la liberacin.
En ltimo lugar, estos versculos nos muestran la naturaleza de la verdadera libertad.
Nuestro Seor lo declara a los judos en una frase que lo resume. Dice: Si el Hijo os
libertare, seris verdaderamente libres.
Como sabe la mayora de los ingleses, la Libertad se considera con justicia una de
las ms elevadas bendiciones terrenales. Ser libres de la opresin extranjera, una
constitucin libre, el libre comercio, la libertad de prensa, la libertad religiosa y civil:
cunto encierran esas frases! Cuntos sacrificaran su vida y fortuna para conservar lo

que representan! Sin embargo, a pesar de toda nuestra jactancia, hay muchos hombres
supuestamente libres que no son ms que esclavos. Hay muchos que desconocen por
completo la forma ms elevada y pura de libertad. La libertad ms noble es la que
poseen los cristianos verdaderos. Solo son verdaderamente libres las personas a quien
el Hijo de Dios hace libres. Tarde o temprano, todos los dems se evidenciarn
esclavos.
Dnde reside la libertad de los cristianos verdaderos? En qu consiste su libertad?
La sangre de Cristo los libera de la culpa y las consecuencias del pecado. Justificados y
perdonados, pueden mirar hacia el da del Juicio con valor y decir: Quin nos
acusar? Quin es el que condenar?. La gracia del Espritu de Cristo los ha liberado
del poder del pecado. El pecado ya no les domina. Renovados, convertidos y
santificados, mortifican y mantienen a raya el pecado y ya no son sus cautivos. Este
tipo de libertad es patrimonio de todos los cristianos verdaderos desde el momento en
que acuden a Cristo por fe y le entregan sus almas. Ese da se convierten en personas
libres. Este tipo de libertad es su patrimonio eterno. La muerte no puede interrumpirla.
El sepulcro no pude retener sus cuerpos ms que por un breve tiempo. Los que son
liberados por Cristo son libres para toda la eternidad.
No descansemos nunca hasta experimentar personalmente esta libertad. Sin ella,
toda otra libertad es un privilegio intil. La libertad de expresin, las leyes liberales, la
libertad poltica, la libertad comercial, la libertad nacional, ninguna de ellas puede
hacer ms mullido un lecho de muerte, arrebatar a la muerte su aguijn o tranquilizar
nuestras conciencias. Nada puede hacerlo a excepcin de la libertad que solo Cristo
otorga. La ofrece libremente a todos aquellos que la buscan con humildad. No
descansemos, pues, hasta haberla obtenido.
Notas: Juan 8:3136
V. 31 : [Dijo entonces Jess a los judos [] credo en l]. Creo que est claro que el tono de la
conversacin que discurre desde este versculo hasta el final del captulo nos permite inferir que esa
creencia no era una fe de corazn. Los judos solo haban credo que nuestro Seor era un
enviado del Cielo y que era digno de atencin. Pero eran los mismos judos a los que poco despus
les dice: Sois de vuestro padre el diablo.
[Si vosotros permaneciereis en mi palabra [], mis discpulos]. Esta frase no significa que los
judos hubieran empezado a recibir las palabras de Cristo en sus corazones. Ese sentido entrara en
contradiccin con el contexto. Debe significar: Si adoptis con conviccin el Evangelio y la Palabra
de Verdad que he venido a proclamar y os adhers a ello en vuestros corazones y vuestras vidas no
meramente sabindolo y desendolo, sino siguindome realmente, entonces sois verdaderamente
mis discpulos. Parafrasearlo en sentido inverso arroja luz acerca del sentido que le da nuestro
Seor: No sois verdaderamente mis discpulos a menos que permanezcis en mi doctrina.

Nuestro Seor ensea el gran principio de que la permanencia es la nica prueba autntica y
segura del discipulado. Si no hay permanencia no hay gracia! Si no hay permanencia en su palabra,
no hay una fe y una conversin genuinas! Este es uno de los puntos donde chocan calvinistas y
arminianos. El que tiene gracia verdadera no se apartar. El que se aparta no tiene gracia verdadera y
no debe considerarse a s mismo discpulo.
Advirtase que no es la palabra que permanece en nosotros, sino nuestra permanencia en la
palabra, lo que nos convierte en discpulos verdaderos. Es una distincin muy importante. La
palabra puede permanecer en nosotros y no verse. Si permanecemos en la palabra, nuestras vidas
lo reflejarn. En Juan 15:7 hallamos juntas ambas expresiones: Si permanecis en m, y mis palabras
permanecen en vosotros.
V. 32 : [Conoceris la verdad]. Creo que la expresin la verdad no puede hacer referencia aqu a
la verdad personal, al Mesas. Debe de referirse a toda la verdad doctrinal concerniente a m, mi
naturaleza, mi misin y mi Evangelio. La perseverancia en mi servicio conducir a un conocimiento
claro. Es una afirmacin paralela a la frase: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la
doctrina es de Dios (7:17). La obediencia sincera y la perseverancia en actuar conforme a nuestra luz
y hacer lo que aprendemos son uno de los grandes secretos para aumentar nuestro conocimiento.
Comoquiera que sea, Crisstomo piensa que, cuando nuestro Seor dice verdad, se est
refiriendo a s mismo: Me conoceris, porque soy la verdad. Agustn, Teofilacto, Eutimio y Lampe
son de la misma opinin.
[La verdad os har libres]. Esta libertad solo puede ser la libertad espiritual: la liberacin de la
culpa, la carga y el dominio del pecado; la liberacin del pesado yugo del farisasmo bajo el cual
muchos judos estaban trabajados y cargados (cf. Mateo 11:28): El Evangelio que predico y sus
buenas noticias os liberarn del cautiverio espiritual y os harn sentir como hombres puestos en
libertad.
Considero que estas palabras debieron de pronunciarse haciendo particular hincapi en el
cautiverio y la esclavitud espiritual a los que sometan a los judos sus maestros principales cuando
nuestro Seor vino a ellos. En la sinagoga de Nazaret dijo que haba venido a pregonar libertad a
los cautivos (Lucas 4:18). Comoquiera que sea, esta es la primera ocasin en los Evangelios en que
declara abiertamente que su Evangelio liberar a los hombres.
El hombre no sabe realmente lo que es sentir la verdadera libertad espiritual hasta que la Verdad
entra en su corazn.
Dice Agustn: Acudamos todos a Cristo. Para enfrentarnos al pecado, recurramos a Dios para que
intervenga como nuestro Libertador. Pidamos ser comprados para ser redimidos por su sangre.
V. 33 : [Le respondieron: Linaje de Abraham somos]. Aqu vemos cmo aflora el orgullo ancestral
en los judos. Es exactamente lo que les dijo Juan el Bautista cuando les predic: No pensis decir
dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre (Mateo 3:9).
[Jams hemos sido esclavos de nadie]. Esta es la ceguera del orgullo en su mxima expresin. El
linaje de Abraham fue cautivo de los egipcios y de los babilonios durante muchos aos, por no

hablar de los frecuente cautiverios entre los filisteos y muchos otros pueblos, tal como se documenta
en el libro de Jueces. Aun entonces, en el momento de pronunciarse estas palabras, estaban sometidos
a los romanos. El hombre inconverso tiene una capacidad infinita para engaarse a s mismo. Estos
judos no eran ms porfiados de lo que lo son en la actualidad muchos que dicen: No estamos
muertos en pecados; tenemos gracia, tenemos fe, estamos regenerados, tenemos el Espritu,
mientras sus vidas demuestran a las claras que estn equivocados por completo.
[Cmo dices t: Seris libres?]. Esta pregunta se plante en parte por resentimiento y en parte por
curiosidad. A pesar de airarse ante la idea de estar sujetos a alguien, los judos sintieron curiosidad
por la expresin seris libres. Les hizo pensar en el glorioso reino del Mesas que haban
vaticinado los profetas. Vas a restaurar el reino de Israel? Vas a liberarnos de los romanos?.
Como sucede en otras partes, debiramos observar aqu la tendencia de los oyentes de nuestro
Seor a atribuir un sentido carnal a su lenguaje espiritual. Nicodemo al malentender el nuevo
nacimiento, la mujer samaritana y el agua viva, los habitantes de Capernaum y el pan del Cielo, son
ejemplos de lo que quiero decir (cf. Juan 3:4; 4:11; 6:34).
Piensa Pierce que los judos hablaban aqu de s mismos como individuos, y no de la nacin juda.
Sin embargo, aun cuando fueran ellos quienes hablaran, estaban sometidos a los romanos.
Seala Henry: Los corazones carnales no sienten ms penas que las que afectan al cuerpo y
perjudican a sus cuestiones seculares. Hblales de restricciones en sus libertades civiles y en su
derecho a la propiedad, hblales de la basura que se ha depositado en sus tierras o de los daos que
han sufrido sus casas y te entendern a la perfeccin y podrn responderte con toda sensatez: lo
sienten y les afecta. Pero hblales del cautiverio del pecado o de la cautividad de Satans y de la
libertad por medio de Cristo, hblales del dao que se hace a sus almas, y no sabrn de qu les
hablas.
V. 34 : [Jess les respondi, etc.]. En este versculo, nuestro Seor muestra a su audiencia la clase
de libertad a la que se refiere mostrndoles la clase de esclavitud de la que deseaba que fueran libres.
Queran saber en qu sentido deban ser liberados? Deban saber antes que nada que, en su estado
actual, malvado, mundano e incrdulo, se encontraban cautivos. Al vivir continuamente en el pecado
eran esclavos del pecado. Esta era una proposicin general que deban admitir. Todos reconocan
que el hombre que viva deliberadamente en el pecado era esclavo del pecado. El pecado le
gobernaba y l era su esclavo. Este era un axioma religioso que no podan poner en duda, puesto que
aun los filsofos paganos lo reconocan (cf. Romanos 6:1620; 2 Pedro 2:19).
Debemos recordar que hace no significa aqu hace un pecado, sino que vive haciendo pecado.
S. Juan dice en ese sentido: El que practica el pecado es del diablo y aquel que es nacido de Dios,
no practica el pecado (1 Juan 3:89).
V. 35 : [Y el esclavo no queda, etc.]. Este es un versculo difcil, por elptico. El principal objetivo
de nuestro Seor parece haber sido mostrar a los judos el estado servil y de esclavitud en que se
encontraban al rechazarle a l, el verdadero Mesas, y la posicin libre y elevada que ocuparan si
crean en l y se convertan en sus discpulos. En estos momentos, viviendo bajo la esclavitud de la
Ley ceremonial y conformndoos con ella y con las tradiciones farisaicas, sois poco ms que

esclavos y siervos que, como Agar e Ismael, pueden perder el favor de Dios y ser echados de su
presencia en cualquier momento. Si me recibierais y creyerais en m como el Mesas, podrais
adquirir de inmediato la posicin de hijos y disfrutarais siempre del favor de Dios como hijos
adoptivos y como hijas e hijos amados. Vosotros mismos sabis que el esclavo no disfruta de
alojamiento seguro e indefinido y puede ser expulsado en cualquier momento, mientras que el hijo es
heredero del padre y puede permanecer en la casa para siempre. Quiero haceros saber que mi deseo
es que ascendis de esclavos a hijos. Ahora, en vuestro cautiverio actual, sois como esclavos. Si me
recibierais a m y a mi Evangelio, os convertirais en hijos y serais libres.
Esta parece ser la principal idea de nuestro Seor. Pero es intil negar que se trata de una frase
oscura y difcil que es preciso completar y parafrasear grandemente para llegar a su significado. Lo
ms sencillo es interpretarlo como un parntesis. De ese modo, se convierte en un comentario acerca
de la palabra esclavo que, para un judo familiarizado con la historia de Agar e Ismael, sera
sumamente instructivo e implicara la idea de que nuestro Seor no deseaba que fueran esclavos, sino
hijos. Ni siquiera se me pasa por la cabeza que el hijo de la ltima frase signifique el Hijo de Dios
o que toda la frase tuviera la intencin de ensear su eternidad.
Es muy posible que las palabras esclavo e hijo de este versculo encierren un profundo
significado mstico. Esclavo puede hacer referencia al judo, que se conforma con la religin
inferior y servil de Moiss. Hijo puede hacer referencia al creyente en Cristo que recibe la
adopcin y disfruta de la libertad del Evangelio. El que se conforma con el judasmo ver que su
sistema y su religin pronto desaparecen. El que entra al servicio de Cristo ver que es un hijo para
siempre. Pero, en el mejor de los casos, esta es una interpretacin puramente conjetural y
cuestionable.
De cualquier forma, tengo una cosa clara. La idea que nuestro Seor tena en mente era una
referencia a la historia de Agar e Ismael cuando fueron expulsados como siervos mientras Isaac el
hijo se qued en la casa. Quera recalcar a sus oyentes que deseaba que, como Isaac, tuvieran el
privilegio de los hijos para siempre y fueran libres toda la eternidad. Si tenemos eso en mente y
consideramos el versculo como un parntesis, su dificultad no es insalvable.
Crisstomo dice: No queda significa que no tiene autoridad para conceder favores, al no ser el
dueo de la casa; pero el hijo es el dueo de la casa. Los sacerdotes judos eran sacerdotes y Cristo
era el Hijo. Los sacerdotes no tenan autoridad para liberar; el Hijo de Dios s. Teofilacto y Eutimio
adoptan la misma tesis.
Maldonado seala la expresin utilizada en Hebreos, donde se compara a Moiss y a Cristo y se
relaciona a ambos con la palabra casa: Moiss como siervo, Cristo como Hijo. Sin duda, S. Pablo
parece hacer referencia all a este pasaje (Hebreos 3:2, 5, 6).
V. 36 : [As que, si el Hijo os libertare, etc.]. En este versculo, nuestro Seor explica a lo que se
refera al hablar de libertad. Los que creyeran en l seran liberados del pecado, de su culpa, su poder
y sus consecuencias. Si yo, el Hijo del Hombre, os libero en el sentido de liberaros de la carga del
pecado, entonces seris verdaderamente libres!. Esta era la libertad que l deseaba que obtuvieran.
Aqu, como en otros pasajes, nuestro Seor se cuida de no decir nada que pueda acarrear la acusacin
de rebelin contra las autoridades y de encabezar un alzamiento popular en busca de la Libertad.

No olvidemos en estos tiempos que la nica libertad valiosa a los ojos de Dios es la que
proporciona Cristo. Toda libertad poltica, por muy til que sea para muchas cosas, carece de valor
alguno a menos que seamos hijos de Dios y herederos de su Reino por medio de la fe en Jess. Solo
es completamente libre el que est libre de pecado. Todos los dems son esclavos. El que quiera ser
libre de esta forma solo tiene que acudir a Cristo en busca de libertad. El oficio y el privilegio
especfico de Cristo es emancipar para siempre a todo aquel que viene a l.
Agustn traslada al futuro la libertad aqu prometida. Comenta: Cundo habr una libertad plena
y perfecta? Cuando no haya enemigos, cuando la muerte, el ltimo enemigo de todos, haya sido
destruida.

Juan 8:3747
En este pasaje de la Escritura se ensean cosas particularmente pertinentes para los
tiempos en que vivimos. Bien les ira a las iglesias si todos los cristianos reflexionaran
acerca de su contenido.
Por un lado, se nos ensea la ignorancia farisaica del hombre natural. Vemos cmo
los judos recurren a su parentesco con Abraham como si eso paliara cualquier defecto
que tuvieran: Nuestro padre es Abraham. Vemos cmo van ms lejos an al afirmar
ser los favoritos de Dios y su propia familia: Un padre tenemos, que es Dios.
Olvidaban que el parentesco carnal con Abraham no les serva de nada a menos que
compartieran la gracia de Abraham. Olvidaban que la eleccin que hizo Dios de su
padre para encabezar una nacin escogida no conllevaba la salvacin de los hijos a
menos que estos siguieran los pasos del padre. En la ceguera de su orgullo se negaban
a ver todo eso. Somos judos. Somos los hijos de Dios. Somos la verdadera Iglesia.
Estamos en el pacto. A la fuerza tenemos razn. A eso se reduca todo su argumento!
Por extrao que parezca, hay multitud de supuestos cristianos exactamente iguales a
esos judos. Toda su religin se basa en unas cuantas ideas que no son mucho ms
sabias o mejores que las propugnadas por los enemigos de nuestro Seor. Te dirn que
van a la iglesia con regularidad, que han sido bautizados, que participan de la Mesa
del Seor; pero eso es todo. Desconocen por completo todas las doctrinas esenciales
del Evangelio. No saben nada en absoluto de fe, gracia, arrepentimiento, santidad y
mente espiritual. Pero eso s: Son feligreses y esperan ir al Cielo! Hay muchsimos que
se encuentran en esta situacin. Aunque suene triste, por desgracia es la pura verdad.
Tengamos claro que la relacin con una buena iglesia y unos antepasados piadosos
no son prueba alguna de que vayamos a salvarnos. Necesitamos algo ms. Debemos

estar unidos a Cristo mismo por medio de una fe viva. Debemos conocer
experimentalmente la obra del Espritu en nuestros corazones. Principios
eclesisticos y feligresa saludable son bonitas palabras y excelentes consignas. Pero
no librarn nuestras almas de la ira venidera ni nos darn fuerzas en el da del Juicio.
Por otro lado, se nos ensean las verdaderas marcas de los hijos espirituales. Nuestro
Seor lo deja claro por medio de dos contundentes afirmaciones. Decan los judos:
Nuestro padre es Abraham? l contesta: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de
Abraham harais. Decan los judos: Un padre tenemos, que es Dios? l contesta:
Si vuestro padre fuese Dios, ciertamente me amarais.
Que estas dos afirmaciones de Cristo lleguen a lo ms hondo de nuestros corazones.
Dan respuesta a dos de las equivocaciones ms dainas y, sin embargo, ms comunes,
de nuestra poca. Qu hay ms comn que ese vago discurso de la paternidad
universal de Dios? Todos los hombres as se nos dice son hijos de Dios,
independientemente de cul sea su credo o religin: al final todos tendrn su lugar en
la casa del Padre, donde muchas moradas hay. Qu hay ms comn, por otro lado,
que las altisonantes declaraciones con respecto a los efectos del bautismo y de los
privilegios de pertenecer a una misma Iglesia? Por medio del bautismo se nos dice
con la mxima conviccin, todas las personas bautizadas se convierten en hijas de
Dios; todos los miembros de la Iglesia sin distincin tienen derecho a ser considerados
hijos e hijas del Seor todopoderoso.
Este tipo de afirmaciones es completamente irreconciliable con el claro lenguaje que
utiliza nuestro Seor en este pasaje. Si las palabras significan lo que significan, ningn
hombre que no ame a Jesucristo es hijo de Dios. El juicio benvolo de un culto
bautismal o la esperanzada consideracin de un catecismo pueden darle el nombre de
hijo y contarle entre los hijos de Dios. Pero nadie que no ame al Seor Jesucristo
sinceramente posee de forma autntica la condicin de hijo de Dios con todas su
bendiciones (cf. Efesios 6:24). En cuestiones como estas no debemos inmutarnos ante
simples aseveraciones. Bien podemos permitirnos despreciar la acusacin de
infravalorar los sacramentos. Solo tenemos que hacer una pregunta: Qu es lo que
est escrito? Qu dijo el Seor?. Y con esta afirmacin en mente, solo podemos llegar
a una conclusin: No puede haber hijos de Dios donde no hay amor a Cristo.
En ltimo lugar, en estos versculos se nos ensean la realidad y la naturaleza del
diablo. Nuestro Seor habla de l como alguien cuya personalidad y existencia estn
fuera de cualquier duda. Con solemnes palabras de reproche, dice a sus incrdulos
enemigos: Vosotros sois de vuestro padre el diablo; sois guiados por l, hacis su
voluntad y mostris lamentablemente vuestra semejanza con l. Y luego hace un

tenebroso retrato de l y lo describe como un homicida desde el principio y un

mentiroso y padre de mentiras.
El diablo existe! Tenemos a un poderoso enemigo invisible que nos ronda
constantemente; que no duerme ni descansa; que est en nuestro camino y junto a
nuestro lecho, vigila todos nuestros actos y no nos dejar hasta que muramos. Es un
homicida! Su gran objetivo y finalidad es destruirnos para siempre y asesinar nuestras
almas. Sus obras van encaminadas incesantemente a destruirnos, arrebatarnos la vida
eterna y arrastrarnos a la segunda muerte en el Infierno. Siempre est rondando
buscando a quin devorar. Es un mentiroso! Intenta engaarnos constantemente por
medio de falsas expectativas, como enga a Eva al principio. Siempre nos est
diciendo que lo bueno es malo y lo malo es bueno, que la verdad es falsedad y la
falsedad es verdad, que el camino ancho es bueno y el camino estrecho es malo. Hay
millones que viven cautivos por causa de su engao y le siguen, tanto ricos como
pobres, cultos como incultos, de posicin social alta y baja. Las mentiras son sus armas
predilectas. Son muchos los destruidos por medio de ellas.
Estas son cosas terribles, pero ciertas. Vivamos creyendo en ellas. No seamos como
muchos que se burlan, se mofan y niegan la existencia del mismsimo ser que los est
llevando invisiblemente al Infierno. Creamos que hay un diablo y velemos, oremos y
luchemos contra sus tentaciones. A pesar de que es fuerte, hay otro ms fuerte que l
que dijo a Pedro: Yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto,
confirma a tus hermanos (Lucas 22:32). No debemos sorprendernos de que abunde
tanto mal si consideramos que hay un ser como el diablo que recorre el mundo de un
lado a otro. Pero teniendo a Cristo de nuestro lado no debemos temer. Ms grande es
el que est con nosotros que el que est en contra nuestra. Escrito est: Resistid al
diablo, y huir de vosotros; El Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros
pies (Santiago 4:7; Romanos 16:20).
Notas: Juan 8:3747
V. 37 : [S que sois descendientes de Abraham]. En este versculo, nuestro Seor trata la arrogante
aseveracin de los judos de que eran del linaje de Abraham. Ya haba contestado a la afirmacin de
que jams hemos sido esclavos de nadie mostrndoles la naturaleza de la verdadera esclavitud y la
verdadera libertad. Ahora vuelve a su primera afirmacin linaje de Abraham somos y empieza
dicindoles que conoca su parentesco carnal con Abraham y lo admita plenamente.
[Pero procuris matarme]. Esto significa: Vuestro parentesco con Abraham no os sirve de nada
porque procuris matarme en estos mismos momentos aunque haya venido para cumplir las
promesas que se hicieron a Abraham.
Aqu, igual que en el versculo 40 y en el captulo 7:19, nuestro Seor muestra su perfecto
conocimiento de todos los planes de sus enemigos. Nos da un ejemplo de perseverancia en la obra de

Dios a pesar de que sepamos que nuestras vidas corren peligro.

[Porque mi palabra no halla cabida en vosotros]. Esto significa: Porque no recibs en vuestros
corazones ni entre vosotros el Evangelio que predico, el mensaje que he trado de mi Padre. La
palabra griega que se traduce como halla cabida no se traduce as en ninguna otra parte. La idea
parece ser la de progresar, propagarse y avanzar.
Esta es una descripcin literal de muchos de los que oyen la palabra de Cristo en todas las pocas.
Parece como si se detuviera a la puerta de sus corazones y no se introdujera en ellos.
V. 38 : [Yo hablo lo que, etc.]. El sentido de este versculo parece completarse de la siguiente
forma: Lo cierto es que hay un abismo entre vosotros y yo. Yo hablo siempre la doctrina que he
visto cerca del Padre en nuestro consejo eterno con respecto al gnero humano y la que me ha
enviado a proclamar al mundo. Vosotros, en cambio, hacis siempre las cosas que vuestro padre el
diablo pone en vuestras mentes y habis visto, y de las que vuestras naturalezas se han empapado bajo
su influencia.
Cuando nuestro Seor habla de lo que ha visto cerca de su Padre, debemos recordar que, como
sucede en otros pasajes, utiliza un lenguaje adaptado a nuestras dbiles facultades para describir la
relacin entre l mismo y la primera persona de la Trinidad (cf. Juan 3:32 y 5:19).
Al leer los versculos siguientes no puede quedarnos duda alguna de que el padre de los judos
al que hace referencia aqu nuestro Seor es el diablo. Hacer lo que han visto y aprendido del
diablo transmite una horrenda impresin de hombres incrdulos y malvados. Comoquiera que sea,
quiz haya una referencia especfica al plan que tenan los judos de matar a Cristo. Quiz nuestro
Seor quera decir: Estis haciendo lo que habis odo de vuestro padre el diablo. Os ha indicado
que me matis y no hacis ms que seguir sus indicaciones.
V. 39 : [Respondieron []: Nuestro padre es Abraham]. Esta es una repeticin de las palabras ya
pronunciadas por los judos. Sorprendidos ante lo que haba dicho nuestro Seor acerca de su
padre, vuelven a hacer hincapi en su parentesco con Abraham. Qu quieres decir al hablar as de
nuestro padre? Nuestro padre es Abraham.
[Jess les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais]. Nuestro Seor les dice
aqu que es posible ser hijos de Abraham segn la carne y, sin embargo, no ser hijos de Abraham
segn el Espritu: Si fuerais verdaderos descendientes espirituales de Abraham, lo demostrarais
haciendo las cosas que hizo Abraham. Vuestras obras seran como las suyas porque provendran de
una misma fe.
Es importante que el cristiano advierta la distincin que establece aqu nuestro Seor. La completa
inutilidad de una relacin carnal o de un linaje formal es una verdad que el hombre no gusta de
admitir, pero que es preciso ensear constantemente en las iglesias. Qu habitual es or decir a los
hombres: Pertenecemos a la nica Iglesia verdadera, somos descendientes directos de los
Apstoles! Semejantes reivindicaciones son completamente intiles si no van acompaadas de
obras.
Nunca podemos olvidar la importancia de las obras en su justo lugar. No pueden justificarnos.

En el mejor de los casos son muy imperfectas. Pero son pruebas tiles y sirven para mostrar a quin
pertenecemos y lo que vale nuestra religin.
V. 40 : [Pero ahora procuris matarme a m, etc.]. En este versculo, nuestro Seor confirma la
acusacin que se hace en el anterior: que sus enemigos no eran hijos espirituales de Abraham aunque
descendieran carnalmente de l. En este mismo momento deseis matarme y os ocupis en ello no
porque haya cometido algn crimen, sino simplemente porque he hablado ese gran mensaje de
verdad que he odo de mi Padre y que se me ha enviado al mundo a proclamar como el Mesas. Eso
es exactamente lo contrario de lo que habra hecho vuestro padre Abraham. Anhel ver mi da. Se
regocij ante esa perspectiva. Habra aclamado mi aparicin y mi mensaje con deleite. As, pues,
vuestra conducta es una prueba incontestable de que no sois hijos espirituales de Abraham.
El argumento de nuestro Seor es el mismo que utiliza S. Pablo con los romanos: No es judo el
que lo es exteriormente; no los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios (Romanos
2:2829; 9:8). Nunca podremos darle la suficiente importancia. Establece el gran principio de que el
parentesco carnal o la relacin eclesistica no significan nada sin la gracia en el corazn, y
ciertamente solo agravan la condenacin del hombre.
La expresin no hizo esto Abraham es un modismo hebraico. Por supuesto que Abraham no
poda procurar matar a Cristo, porque jams coincidieron en la Tierra. El significado es: Vuestra
conducta es diametralmente opuesta a lo que habra hecho Abraham y completamente contraria al
tenor general de lo que hizo en vida (cf. Deuteronomio 17:3; Jeremas 7:2231; 19:5; 32:35, donde
se utiliza la misma figura retrica).
Cuando nuestro Seor se califica a s mismo como hombre en este pasaje, utiliza una expresin
nica en los Evangelios. Por regla general, cuando habla de su naturaleza humana se llama a s
mismo Hijo del Hombre. Comoquiera que sea, aqu parece hablar de s mismo desde el punto de
vista en que debieron de considerarle sus enemigos si no podan aceptar su divinidad: Entre
vosotros soy un hombre que habla la verdad y, sin embargo, procuris matarme. El intento de los
judos y los socinianos de mostrar que en realidad nuestro Seor no era Dios basndose en este texto
es completamente ftil. A ningn trinitario en sus cabales se le pasa por la cabeza negar la verdadera
y autntica humanidad de nuestro Seor.
V. 41 : [Vosotros hacis las obras de vuestro padre]. Esto significa: Estis haciendo las cosas que
aprueba e indica vuestro padre el diablo. Al hacer sus obras, estis demostrando ser genuinos hijos
del diablo. La palabra vosotros es de ndole enftica en el griego, y probablemente la idea sea
contrastarla con el yo que encontramos al principio del versculo 38.
[Entonces le dijeron [] nacidos de fornicacin]. Difcilmente se pueden interpretar estas palabras
de forma literal. Nuestro Seor no estaba hablando a los judos como individuos, sino como nacin y
clase; y hablaba de su linaje desde un punto de vista religioso. La cuestin era: Quin era su padre?
De quin heredaban su naturaleza espiritual? A quin se podan atribuir sus inclinaciones y
tendencias?. Los oyentes de nuestro Seor le entendieron y dijeron: Nosotros no somos nacidos de
fornicacin; en cualquier caso, aunque no seamos tan buenos como Abraham, no somos paganos e
idlatras. Creo que hay numerosos pasajes del Antiguo Testamento que dejan claro que a la idolatra
se la denominaba fornicacin porque supona una infidelidad al pacto de Dios, era cambiarle por

falsos dioses (cf. por ejemplo, Jeremas 2:120 y 3:13). Creo que eso era lo que tenan los judos en
mente cuando hablaron a nuestro Seor aqu. Esa es la interpretacin de Agustn.
La idea de Eutimio, Ruperto y otros de que los judos hacan referencia a los otros hijos de
Abraham con Agar y Cetura, y que se jactaban de ser los hijos verdaderos de Sara, no me parece
satisfactoria. Sin duda, sera excesivo acusar a Abraham del pecado de fornicacin porque tomara a
Agar por esposa a instancias de Sara y se casara con Cetura tras la muerte de esta ltima!
Tampoco es probable la idea que sostienen algunos de que los judos estaban haciendo referencia
a los muchos matrimonios entre judos y gentiles en los tiempos del Antiguo Testamento (como
vemos en Esdras 10:1, etc.) y repudindolos.
Algunos han pensado que en este versculo los judos insinuaron maliciosamente que el
nacimiento de nuestro Seor no era legtimo. Pero parece improbable.
[Un padre tenemos, que es Dios]. Los judos piden aqu que se les considere hijos de Dios. Es
innegable que en varios lugares del Antiguo Testamento se denomina a Dios el Padre de Israel (cf.
Deuteronomio 32:6; 1 Crnicas 29:10; Isaas 63:16 y 64:8; Malaquas 1:6). Pero est claro que esos
textos hacen referencia a la relacin especial que tena Dios con Israel como nacin, y no con los
israelitas como individuos. Comoquiera que sea, en su orgullo y farisasmo, los judos no hicieron
una distincin tan precisa. No vean que la condicin nacional de hijos y la condicin de hijos segn
el pacto no valan nada si no eran hijos espirituales. De ah que se ganaran el severo reproche del
versculo siguiente.
V. 42 : [Jess entonces [] si vuestro padre fuese Dios [] me amarais]. Nuestro Seor dice aqu
a los judos que, a pesar de que fueran hijos de Dios en un sentido nacional y por el pacto, era obvio
que no eran hijos de Dios por gracia y nacimiento espiritual. Si Dios fuera realmente su Padre, lo
demostraran amando al Hijo de Dios, esto es, a l.
Advirtamos cuidadosamente el gran principio que encierra esta frase. El amor a Cristo es la marca
infalible de todos los verdaderos hijos de Dios. Queremos saber si hemos nacido de nuevo, si
somos hijos de Dios? Hay una forma sencilla de descubrirlo: Amamos a Cristo? Si no es as, no
tiene sentido hablar de Dios como nuestro Padre y de nosotros como hijos de Dios. No se puede ser
hijo de Dios si no se ama a Cristo!
La idea predilecta de muchos de que el bautismo nos convierte en hijos e hijas de Dios es
completamente irreconciliable con esta frase. A menos que una persona bautizada ame a Cristo, no
tiene derecho a llamar a Dios Padre y no es hija de Dios. An tiene que nacer de nuevo y pasar a
formar parte de la familia de Dios. La doctrina de que el bautismo siempre va acompaado de
regeneracin espiritual no se sostiene ante la contundencia y claridad de estas palabras.
La idea moderna de la paternidad universal de Dios que goza del favor de tantos es tan poco
conciliable con esta frase como la regeneracin bautismal. No cabe duda que Dios el Padre est lleno
de amor, misericordia y compasin hacia todos. Pero jams se podr sostener que Dios es autntica y
realmente el Padre espiritual de nadie que no ame a Cristo sin entrar en contradiccin con las
palabras de nuestro Seor en este pasaje.

La frase condena por completo a todos los que carecen de un conocimiento experimental de Cristo
y no piensan en l, ni le sienten ni se preocupan por l. Hay multitud de cristianos que se encuentran
en esa triste situacin; y es claro que no son hijos de Dios, independientemente de lo que piensen.
Igualmente, la frase est llena de consuelo para todos los cristianos verdaderos, no importa cun
dbiles sean. Si sus inclinaciones y su corazn se sienten atrados hacia Cristo y pueden decir con
sinceridad que le aman, tienen la seal ms clara de ser hijos de Dios y si hijos, tambin herederos
(Romanos 8:17).
[Porque yo de Dios, etc.]. Nuestro Seor muestra aqu a los judos su propia naturaleza divina y su
misin. Haba venido de Dios: el Hijo eterno del Padre eterno. No haba venido por su propia
voluntad independiente y sin que se le encargara, sino que el Padre le haba enviado y nombrado
especialmente como su ltimo y ms amado Mensajero para un mundo perdido. Esa era su naturaleza.
Esa era su posicin y su relacin con el Padre. Si eran, pues, verdaderos hijos de Dios el Padre, le
amaran como el Hijo del Padre, el Mensajero del Padre, el Mesas que el Padre haba prometido. Al
no amarle, dejaban claramente en evidencia que no eran hijos de Dios. Un verdadero hijo de Dios
amar todo lo perteneciente a Dios, y especialmente al Hijo unignito y amado de Dios. No puede
hallar nada ms cercano al Padre que el Hijo, que es el resplandor de su gloria, y la imagen misma
de su sustancia (Hebreos 1:3). Si no ama, pues, al Hijo, est claro que no es un verdadero hijo del
Padre.
Comenta Calvino: El argumento de Cristo es el siguiente: Quienquiera que sea hijo de Dios
reconocer a su Hijo primognito; pero me odiis y, por tanto, no tenis motivos para jactaros de ser
hijos de Dios. En este pasaje debiramos observar atentamente que, donde se rechaza a Cristo, no hay
piedad ni temor de Dios. La religin hipcrita se ampara presuntuosamente bajo el nombre de Dios,
pero cmo pueden estar de acuerdo con el Padre los que estn en desacuerdo con su Hijo
unignito?.
V. 43 : [Por qu no entendis mi lenguaje?, etc.]. Creo que en este versculo nuestro Seor
establece una distincin entre lenguaje y palabra. La expresin palabra es ms profunda que
lenguaje. Cuando habla de mi lenguaje quiere decir mi forma de hablar y de expresarme. Por
regla general, con mi palabra quiere decir mi doctrina. El sentido es: Cmo es que no
entendis mi forma de expresarme ante vosotros cuando hablo de cosas como la libertad y vuestro
padre? Es porque no escuchis y no aceptis todo mi mensaje; la palabra que os traigo de mi Padre.
Lightfoot adopta esta tesis.
Considero que esta explicacin describe de forma muy precisa la situacin entre nuestro Seor y
sus oyentes. Malentendan y malinterpretaban constantemente las expresiones y el lenguaje que
utilizaba para ensearles, y les eran de tropiezo. Hablaba de pan? Pensaban que se trataba de pan
literal. Hablaba de libertad? Pensaban que hablaba de libertad terrenal y poltica. Hablaba de su
Padre? Pensaban que se refera a Abraham. Cmo podan malentender de tal forma el lenguaje que
utilizaba y la forma que tena de expresarse? Simplemente era porque sus corazones estaban
endurecidos y cerrados por completo ante toda la palabra de salvacin que haba venido a
proclamar. Al no querer escuchar y aceptar su doctrina, tendan a tergiversar constantemente cada
palabra e imagen que se les presentaba.
Y todo aquel que predique el Evangelio ver con frecuencia cmo eso es exactamente lo mismo

que sucede en la actualidad. Los oyentes que tienen fuertes prejuicios contra el Evangelio desfiguran,
tuercen y malinterpretan constantemente el lenguaje del predicador. No hay peor sordo que el que no
quiere or y no hay nadie tan necio como el que no quiere entender.
El no podis que encontramos aqu es una incapacidad moral. Es como ninguno puede venir a
m y sus hermanos le aborrecan, y no podan hablarle pacficamente (Juan 6:44; Gnesis 37:4).
Significa: No tenis la intencin de escuchar con vuestros corazones.
Comenta Crisstomo: No poder significa aqu no querer.
V. 44 : [Vosotros sois de vuestro padre el diablo, etc.]. Este versculo merece especial atencin,
tanto por la severidad del reproche que contiene como por la profunda cuestin que trata. El sentido
general es el siguiente: Estis tan lejos de ser hijos espirituales de Abraham o de ser verdaderos
hijos de Dios que, por el contrario, se os puede llamar con justicia hijos del diablo; y lo demostris
al dedicar vuestra voluntad a hacer las cosas malignas que os indica el diablo. Desde el principio de
la Creacin fue un ser dedicado a la destruccin del hombre, y no permaneci en la verdad y justicia
en las que fue creado originalmente, por lo que ahora no hay verdad en su naturaleza. Cuando habla y
sugiere una mentira, habla movido desde su naturaleza intrnseca, porque es eminentemente un
mentiroso y el padre de la mentira.
Cuando nuestro Seor dice a los judos malvados vosotros sois de vuestro padre el diablo, no
quiere decir que el diablo haga malvados a los malvados como Dios hace piadosos a los piadosos
cuando los engendra y crea de nuevo. Sino que utiliza un modismo hebraico habitual por medio del
cual se denomina hijos a las personas que estn ntimamente relacionadas con otras o que se
encuentran por entero bajo su influencia. Es en este sentido en el que los malvados son
verdaderamente hijos del diablo. Debemos recordarlo cuidadosamente. El diablo no tiene poder para
crear a los malvados. Solo los encuentra nacidos en pecado y, obrando en su naturaleza pecadora,
alcanza tal influencia que prcticamente se convierte en el padre de los malvados (cf. Mateo 13:38 y
1 Juan 3:10; Mateo 13:19; Lucas 16:8; 20:34; Isaas 57:4 y Nmeros 17:10).
Dice Agustn: Cmo son los judos hijos del diablo? Por imitacin, no por nacimiento.
Tambin hace referencia a Ezequiel 16:3 como un caso paralelo.
Cuando nuestro Seor dice: Los deseos de vuestro padre queris hacer, debemos recordar que
en el griego se enfatiza el vosotros implcito. Vosotros tenis la voluntad, la disposicin mental, el
propsito y la inclinacin. Cuando habla de que los deseos [] queris hacer quiere decir:
Segus esas inclinaciones y esos deseos malignos que son especialmente caractersticos del diablo
y acordes con su mentalidad, tales como el asesinato y el amor a la mentira. El diablo solo puede
desear lo malo.
Cuando nuestro Seor dice que el diablo fue un homicida desde el principio, no creo que se
refiera exclusivamente al asesinato de Abel a manos de Can, aunque s lo tuviera en mente (cf. 1 Juan
3:12). Ms bien creo que significa que, desde el principio de la Creacin, el diablo se dedic a
introducir la muerte en el mundo y a asesinar al hombre, tanto su cuerpo como su alma.
Comenta Orgenes: El diablo no solo mat a un hombre, sino a toda la raza humana, puesto que

todos morimos en Adn. Con razn se le llama, pues, asesino.

Cuando nuestro Seor dice que el diablo no ha permanecido en la verdad, creo que est
enseando que es un espritu cado y que originalmente fue creado bueno y perfecto, como todas
las otras obras procedentes de las manos de Dios. Pero no sigui en ese estado de verdad y rectitud en
el que fue creado originalmente. No conserv su estado original, sino que cay. Parece que aqu la
verdad representa toda la Justicia y Santidad, la conformidad con la mente de Dios, que es la
Verdad misma. Junto con Judas 6, este versculo es la prueba ms clara de que el diablo cay y no
fue creado malo desde el principio.
Una traduccin ms literal de la palabra permaneci sera estuvo.
Cuando nuestro Seor dice: Porque no hay verdad en l, no quiere decir que esa sea la razn que
le llevara a no permanecer en la verdad. Si el sentido hubiera sido ese, habra dicho: No haba
verdad en l. Pero dice hay. Sus palabras tienen el propsito de describir la naturaleza actual del
diablo. Ahora es un ser en el que no hay verdad. Me parece una expresin similar a la de S. Pablo
cuando dice: Fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, donde porque no
significa la razn de que fuera recibido a misericordia (1 Timoteo 1:13). La palabra griega que se
traduce como porque es la misma en ambos casos.
Comenta Calvino: Igual que se nos denomina hijos de Dios no solo porque nos parecemos a l,
sino porque nos dirige por su Espritu, porque Cristo vive en nosotros con el poder suficiente para
amoldarnos a la imagen de su Padre; igualmente, por otro lado, se dice del diablo que es el padre de
todos aquellos cuyos entendimientos ciega, cuyos corazones impulsa a cometer toda injusticia y en
los que, en resumidas cuentas, acta poderosamente y ejerce su tirana.
Creo que, cuando nuestro Seor dice que el diablo de suyo habla, hace referencia a la gran
mentira original con que enga a Eva al principio: No moriris (Gnesis 3:4).
Creo que, cuando nuestro Seor dice aqu del diablo que es mentiroso, y padre de mentira, el
significado ms natural y probable es que es el padre de toda mentira. Una mentira es
especialmente resultado de la obra del diablo. El original presenta una dificultad innegable y son
varias las interpretaciones que ha recibido.
a) Algunos creen que significa el padre de l, esto es, del mentiroso, de todo el que pronuncia
una mentira. Esta es la tesis de Brentano, Bengel, Stier, Hengstenberg y Alford.
b) Otros creen que significa es un mentiroso, y su padre. Este fue uno de los errores de los
maniqueos que Agustn refut acertadamente. Sin embargo, Grocio parece sostener esta idea y
defiende que el que enga a Adn y Eva no fue el prncipe de los demonios, sino uno de sus
mensajeros! (cf. 2 Corintios 12:7). Esta parece una idea insostenible.
Ninguna de estas interpretaciones es en absoluto natural y satisfactoria. Creo que la ms probable
es la de padre de mentira. Esa es la interpretacin de Agustn, Teofilacto, Ruperto, Calvino, Bucero,
Beza, Bullinger, Rollock, Burgon, Wordsworth y la gran mayora de los comentaristas.
Advirtase en este versculo la contundencia y franqueza con que nuestro Seor reprende a sus

enemigos. Hay momentos en los que una condena severa se convierte en una verdadera obligacin; y
no debemos abstenernos de ella por temor a que se nos acuse de dureza, personalismo y rigor.
Advirtase claramente que este versculo nos habla de la personalidad del diablo. Los que piensan
que solo se trata de una vaga mala influencia son incapaces de explicar esta expresin que tenemos
delante.
Advirtase cmo nuestro Seor reconoce y ensea la existencia de ngeles cados como una de las
grandes verdades que debemos creer.
Advirtase cmo se menciona el homicidio y la mentira como caractersticos del diablo. Son
pecados completamente opuestos a la mente de Dios, por muy a la ligera que los tome el hombre
(especialmente la mentira). La indiferencia ante el pecado de la mentira ya sea de viejos o de
jvenes, ricos o pobres es uno de los sntomas inequvocos de impiedad.
Dice Lutero: El mundo es un nido de homicidas, sbditos del diablo. Si deseamos vivir en la
Tierra, debemos aceptar ser huspedes en ella y dormir en una posada cuyo dueo es un rufin y en
cuya fachada hay un letrero que reza: Mentiras y homicidios. Porque esta es la seal y el cartel que
Cristo mismo colg sobre la entrada de su casa cuando dijo: es homicida y mentiroso.
V. 45 : [Y a m, porque digo, etc.]. En este versculo, nuestro Seor establece un gran contraste
entre su propia enseanza y las insinuaciones mentirosas del diablo y la propensin de los judos
malvados a no creer en l y dar crdito al diablo: La razn de que no me creis es que os desagrada
absolutamente la verdad de Dios. Sois verdaderos hijos de vuestro padre el diablo. Si os dijera cosas
falsas me creerais. Pero porque digo cosas ciertas, no me creis.
Vemos aqu qu pocos motivos tienen para sorprenderse los ministros fieles de Cristo ante la
incredulidad de sus oyentes. Si predican la verdad deben hacerse a la idea de que habr muchos que
no les crean. Es tan solo lo que le sucedi a su Maestro: Si han guardado mi palabra, tambin
guardarn la vuestra (Juan 15:20).
V. 46 : [Quin de vosotros me redarguye de pecado?, etc.]. En este versculo, nuestro Seor
formula dos preguntas que son incapaces de responder: Quin de vosotros puede condenarme o
redargirme como el culpable de alguna clase de pecado? Sabis que no podis acusarme de nada.
Sin embargo, si estoy libre de culpa y a la vez no os digo ms que lo que es correcto y verdadero,
por qu no me creis?.
Advirtase aqu el carcter perfectamente intachable e inocente de nuestro Seor. Solo l pudo
decir: Estoy libre de pecado. Desafo a cualquiera a que encuentre algn defecto o alguna
imperfeccin en m. Un sacrificio perfecto y completo y un Mediador como l es lo que el hombre
necesita.
V. 47 : [El que es de Dios, etc.]. En este versculo, nuestro Seor responde a sus propias preguntas
y demuestra de forma concluyente la maldad e impiedad de sus oyentes: El que es un verdadero hijo
de Dios escucha con agrado, cree y obedece las palabras de Dios como las que traigo de mi Padre.
Vosotros, al no escucharlas, creerlas y obedecerlas, demostris claramente que no sois hijos de Dios.

Si lo fuerais, escucharais de buen grado, creerais y obedecerais. El hecho de que no escuchis

demuestra de forma concluyente lo que ya he dicho: que nos sois hijos de Dios, sino del diablo.
Advirtamos aqu que la disposicin a escuchar y creer la verdad es siempre una buena seal,
aunque no infalible, con respecto al alma de una persona. En otro pasaje se dice: Mis ovejas oyen mi
voz (Juan 10:1627). Cuando vemos que las personas se niegan obstinadamente a escuchar los
consejos y prestar atencin al Evangelio, podemos considerar legtimamente que no son hijos de
Dios, que no han nacido de nuevo, que carecen de gracia y an necesitan la conversin.
Advirtase aqu, como en otros pasajes, el cuidado con que nuestro Seor habla de su enseanza
como palabras de Dios. Consista en palabras y verdades que Dios el Padre le haba encargado que
predicara y proclamara al hombre. No deca nada por s mismo, sino que sus palabras eran tanto de
l como de su Padre.
Observa Rollock que el desagrado ante la Palabra de Dios es la seal ms clara de una naturaleza
sin santificar.
Musculus, Bucero y otros sostienen que aqu, la frase el que es de Dios, las palabras de Dios oye
debe limitarse a la eleccin de Dios y significa el que Dios eligi desde la eternidad. Comoquiera
que sea, no veo ningn motivo para limitar el sentido de tal forma. Prefiero pensar que de Dios no
solo incluye la eleccin, sino tambin el llamamiento, la regeneracin, la adopcin, la conversin y
la santificacin. Esta es la interpretacin de Rollock.

Juan 8:4859
En primer lugar, observemos en este pasaje el lenguaje blasfemo y calumnioso con que
se dirigan a nuestro Seor sus enemigos. Leemos que los judos le dijeron: No
decimos bien nosotros, que t eres samaritano, y que tienes demonio?. Una vez que se
haban quedado sin argumentos, estos hombres malvados recurrieron a los insultos
personales. Perder los estribos e insultar son seales comunes de derrota.
Los motes, los adjetivos insultantes y un lenguaje violento son las armas predilectas
del diablo. Cuando le fallan otros recursos en su guerra, azuza a sus esclavos para que
agredan con la lengua. Sin duda son dolorosos los sufrimientos que han tenido que
soportar los santos de Dios en todas las pocas por causa de la lengua. Se ha
calumniado su carcter. Han circulado rumores maliciosos con respecto a ellos. Se han
inventado artificiosas falsedades con respecto a su conducta que han gozado de gran
acogida. No sorprende que David dijera: Libra mi alma, oh Jehov, del labio
mentiroso, y de la lengua fraudulenta (Salmo 120:2).
En la actualidad, el cristiano verdadero no debe sorprenderse por sufrir constantes

pruebas en este sentido. La naturaleza humana no cambia nunca. Quiz no se diga

mucho en su contra mientras sirva al mundo y vaya por el camino ancho. Pero una vez
que toma la cruz y sigue a Cristo, no habr mentira lo suficientemente monstruosa o
historia lo suficientemente absurda para que alguien la diga en su contra y haya otros
dispuestos a creerla. No obstante, debe consolarse con la idea de que solo est
bebiendo la copa que bebi su bendito Maestro antes que l. Las mentiras de sus
enemigos no le tocarn en el Cielo, independientemente de lo que le afecten en la
Tierra. Debe soportarlas pacientemente y no alterarse o perder los estribos. Cuando
maldecan a Cristo, no responda con maldicin (1 Pedro 2:23). El cristiano debe
comportarse de la misma forma.
En segundo lugar, observemos el glorioso nimo que ofrece nuestro Seor a su
pueblo creyente. Leemos que dijo: De cierto os digo, que el que guarda mi palabra,
nunca ver muerte.
Por supuesto, estas palabras no significan que los verdaderos cristianos no morirn
jams. Por el contrario, sabemos que deben bajar al sepulcro y cruzar el ro
exactamente igual que los dems. Estas palabras significan que no les daar la
segunda muerte: la destruccin final del hombre en el Infierno de la que la primera
muerte es solo una plida imagen o un tipo (cf. Apocalipsis 21:8). Y significan que se
libra al verdadero cristiano del aguijn de la primera muerte. Quiz su cuerpo flaquee y
el dolor atenace sus huesos. Pero no le aplastar la amarga sensacin de los pecados sin
perdonar. Esa es la peor parte de la muerte, y en esto recibir la victoria por medio de
nuestro Seor Jesucristo (1 Corintios 15:57).
No debemos pasar por alto que esta bendita promesa es patrimonio especfico del
hombre que guarda [la] palabra de Cristo. Est claro que esa expresin no se puede
aplicar jams a una mera profesin cristiana externa de alguien que no sabe nada del
Evangelio ni le preocupa lo ms mnimo. Es patrimonio del que acepta de corazn el
mensaje que trajo el Seor Jess del Cielo y lo obedece en su vida. En resumen, es
patrimonio de los que no solamente son cristianos de nombre y formalmente, sino en
hechos y en verdad. Escrito est: El que venciere, no sufrir dao de la segunda
muerte (Apocalipsis 2:11).
En tercer lugar, observemos en este pasaje el claro conocimiento que tena Abraham
de Cristo. Leemos que nuestro Seor dijo a los judos: Abraham vuestro padre se goz
de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz.
Cuando nuestro Seor pronunci estas palabras, Abraham llevaba muerto y
sepultado 1850 aos! Y, no obstante, se dice que vio el da de nuestro Seor! Qu
maravilloso suena eso! Sin embargo, es completamente cierto. Abraham no solo vio

a nuestro Seor y habl con l cuando se le apareci Jehov en el encinar de Mamre,

la vspera de la destruccin de Sodoma (Gnesis 18:1), sino que observ por fe el da
de la encarnacin de nuestro Seor que haba de llegar, y al mirar se goz. Sin duda
muchas cosas las vio como en un espejo oscuro. No tenemos por qu suponer que
podra haber explicado plenamente las circunstancias del sacrificio de nuestro Seor en
el Calvario. Pero no debemos avergonzarnos de creer que vio en la lejana a un
Redentor cuya llegada sera motivo de regocijo para toda la Tierra. Y al verlo, se
goz.
La pura verdad es que somos demasiado propensos a olvidar que nunca hubo ms
que un camino de salvacin, un Salvador y una esperanza para los pecadores, y que
Abraham y todos los santos del Antiguo Testamento miraron al mismo Cristo que
miramos nosotros. Haremos bien en recordar el Artculo Sptimo de la Iglesia de
Inglaterra: El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo, puesto que en ambos,
Antiguo y Nuevo, se ofrece vida eterna al gnero humano por Cristo, que es el nico
Mediador entre Dios y el hombre, siendo l Dios y Hombre; por lo cual no debe
escucharse a los que pretenden que los antiguos patriarcas solamente buscaban
promesas transitorias. Esta es una verdad que no debemos olvidar al leer el Antiguo
Testamento. Son palabras juiciosas que no podemos pasar por alto.
En ltimo lugar, observemos cmo nuestro Seor declara de forma inequvoca su
preexistencia. Leemos que dijo a los judos: Antes que Abraham fuese, yo soy.
Estas palabras son indiscutiblemente muy profundas. Contienen cosas que no
podemos ver o entender. Pero, si las palabras quieren decir lo que dicen, nos ensean
que nuestro Seor Jesucristo existi mucho antes de su venida al mundo. l era antes
de los tiempos de Abraham. l era antes de que el hombre fuera creado. En resumen,
nos ensean que el Seor Jess no era un mero hombre como Moiss o David. Era
alguien que se remontaba a la eternidad; el mismo ayer, hoy y siempre: el mismsimo
Dios eterno.
A pesar de su profundidad, estas palabras estn llenas de consuelo prctico. Nos
muestran la amplitud, la profundidad y la altura del cimiento sobre el que se invita a los
pecadores a que apoyen sus almas. Aquel a quien el Evangelio nos pide que acudamos
con nuestros pecados y creamos en l para obtener perdn y gracia no es un mero
hombre. No es nada ms ni nada menos que Dios mismo y, por tanto, capaz de salvar
perpetuamente a todos aquellos que acuden a l. Empecemos, pues, por venir a l
confiadamente. Sigamos apoyndonos en l sin temor. El Seor Jesucristo es el Dios
verdadero, y nuestra vida eterna es segura.
Notas: Juan 8:4859

V. 48 : [Respondieron [] judos []: No eres samaritano [] demonio?]. Este versculo no

parece contener ms que insultos y blasfemias personales. Incapaces de responder a los argumentos
de nuestro Seor, los judos incrdulos perdieron los estribos y recurrieron al ltimo cartucho de
alguien que discute: los insultos y las invectivas sin sentido. Los extremos a los que llegan los
insultos entre los pueblos orientales, aun en la actualidad, son mucho mayores de lo que podemos
imaginar en nuestro pas.
Cuando los judos llamaron samaritano a nuestro Seor, equivala a decir que no era un
verdadero judo, que era poco ms que un pagano: Judos y samaritanos no se tratan entre s (Juan
4:9). Creo que cuando le dijeron tienes demonio significaba algo ms que ests loco, como en
Juan 7:20, a juzgar por el versculo siguiente. Probablemente quera decir: Actas y hablas bajo la
influencia del diablo. Tu poder procede de Satans y no de Dios.
Que este pasaje sirva para que los cristianos aprendan a no sorprenderse cuando se les insulte y
descalifique. Es lo que sufri su Maestro y no es motivo para desanimarse en la obra de Dios.
V. 49 : [Respondi Jess: Yo no tengo demonio, etc.]. La respuesta de nuestro Seor a la burda
invectiva de sus enemigos se puede sintetizar de esta forma: Al decir que tengo demonio no decs
algo cierto. Simplemente honro a mi Padre que est en el Cielo entregando al hombre su mensaje; y
vosotros, con la violencia de vuestro lenguaje, me estis deshonrando a m y, a efectos prcticos,
estis deshonrando e insultando a mi Padre. Vuestros insultos no solo van dirigidos contra m, sino
tambin contra mi Padre.
Advirtase la calma y ecuanimidad de nuestro Seor ante los insultos. Negar solemnemente la
blasfema acusacin que se ha vertido contra l y recordarles de forma igualmente solemne que
estaba honrando al Padre que ellos mismos profesaban adorar es la nica respuesta que condesciende
en darles.
V. 50 : [Yo no busco mi gloria]. Esta frase parece provenir del versculo anterior: Me deshonris,
pero eso no me afecta ni me duele, porque no vine para buscar mi gloria, sino la gloria del que me
envi. Yo no recibo honor de los hombres (cf. Juan 7:18 y 5:41). Aqu nuestro Seor, como sucede
en otros pasajes, hace referencia al gran principio de que el verdadero mensajero del Cielo no busca
jams su propia gloria, sino la de su Maestro.
[Hay quien la busca, y juzga]. Estas palabras contienen una solemne advertencia. Significan:
Comoquiera que sea, hay alguien esto es, mi Padre en el Cielo que busca y desea mi gloria; y
no solo la busca, sino que tambin juzga la conducta de todos los que me deshonran y la castigar en
el da postrero.
Aqu hay nimo para todos los miembros del cuerpo de Cristo, adems de para su Cabeza. Aunque
no lo piensen, hay alguien en el Cielo que se preocupa enormemente por ellos, observa todo lo que
les sucede y un da hablar a su favor. La idea implcita parece ser la misma que en Eclesiasts 5:8:
Sobre el alto vigila otro ms alto. El creyente puede alegrarse con este pensamiento: Hay uno que
juzga. Hay uno que lo ve todo, que se preocupa por m y pondr cada cosa en su sitio en el da
postrero.
Seala Eutimio con respecto a este versculo que no debemos prestar atencin a las cosas que se

dicen contra nosotros, sino que debemos vindicar la honra de Dios si se dicen cosas en su contra.
V. 51 : [De cierto [], el que guarda [], nunca ver muerte]. La tremenda promesa que contiene
este versculo parece tener el propsito de dar fin a la conversacin. Nada de lo que nuestro Seor ha
dicho ha surtido efecto alguno. Concluye, pues, su enseanza por el momento con una de esas
tremendas afirmaciones que destacan sobre todo lo que las rodea y que tan a menudo encontramos en
el Evangelio segn S. Juan: Me escuchis o no, deseis conocerme o no, os digo solemnemente que
el que recibe, cree y guarda mi doctrina nunca ver muerte. A pesar de que me despreciis y
rechacis, la vida o la muerte, el Cielo o el Infierno, la bendicin o la maldicin, dependen de la
aceptacin del mensaje que os proclamo. Yo soy el camino, la verdad y la vida. Es como cuando
Moiss se despide de Israel y dice: Yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el
mal (Deuteronomio 30:15, 19). Igualmente, nuestro Seor parece decir: Os digo por ltima vez que
es preciso guardar mi palabra para escapar de la muerte.
Esta expresin es anloga a la que utiliza nuestro Seor en la sinagoga de Capernaum. All dice:
El que cree en m, tiene vida eterna. Aqu es nunca ver muerte (Juan 6:47).
Debemos advertir aqu, como en otros pasajes, que cuando nuestro Seor utiliza la expresin de
cierto, de cierto os digo (familiar para cualquier lector atento del Evangelio segn S. Juan), siempre
se prepara para decir algo particularmente serio y solemne (cf. Juan 1:51; 3:3, 5, 11; 5:19, 24, 25;
6:26, 32, 47, 53; 8:34, 51, 58; 10:1, 7; 12:24; 13:16, 20, 21, 38; 14:12; 16:20, 23; 21:18).
La expresin guarda mi palabra significa recibe con su corazn, cree, abraza, obedece y se
aferra a la doctrina o al mensaje que se me ha encargado ensear. La frase mi palabra significa
mucho ms que las palabras que estoy pronunciando en estos momentos. Es ms bien toda la
doctrina de mi Evangelio.
La expresin nunca ver muerte no se puede interpretar de forma literal. Nuestro Seor no
quera decir que sus discpulos no moriran ni seran sepultados como los dems hijos de Adn.
Sabemos que murieron. Probablemente tenga un triple significado. 1) Ser librado por completo de
la condenacin de la muerte espiritual bajo la que nacen todos los hombres: su alma vive y ya no
puede volver a morir. 2) Ser librado por completo del aguijn de la muerte corporal: quiz su
carne y sus huesos sucumban a la enfermedad y descienda al sepulcro, pero la peor parte de la muerte
no podr tocarle y un da la propia tumba le devolver. 3) Ser librado por completo de la segunda
muerte, esto es, del castigo eterno del Infierno: la segunda muerte ya no tendr poder sobre l.
La amplitud y grandeza de esta promesa son verdaderamente extraordinarias. Desde el da de la
Cada de Adn, la muerte ha sido el gran enemigo del hombre. El hombre ha comprobado la
veracidad de la afirmacin: El da que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2:17). Pero
nuestro Seor, de forma enrgica y explcita, proclama que guardar su palabra libra por completo de
la muerte. De hecho, se proclama a s mismo por encima de la muerte. Solo un Redentor que fuera
Dios mismo poda decir algo semejante.
Agustn dice: La muerte de la que vino a librarnos nuestro Seor fue la segunda muerte, la muerte
eterna, la muerte del Infierno, la muerte de la condenacin junto con el diablo y sus ngeles. Eso, sin
duda, es la muerte, puesto que nuestra muerte no es ms que una migracin. Qu es sino abandonar

una pesada carga, siempre y cuando no haya ninguna otra que lleve al hombre de cabeza al Infierno.
Esa es la muerte de la que nuestro Seor dice: Nunca ver muerte .
Advirtase la plenitud y el radio de accin de esta promesa. Es para todo aquel que guarda la
palabra de Cristo: El que, o ms bien debera traducirse todo el que, etc.
Cuidmonos de no atribuir un significado a esta promesa que no incorporaba originariamente. No
se puede sostener la idea de algunos de que significa que los creyentes sern tan completamente
librados de la muerte que no sentirn dolores fsicos ni conflictos mentales. No est respaldado por
otros pasajes de la Escritura y, de hecho, la propia experiencia lo contradice. No cabe duda que el
Evangelio libra a los creyentes del temor de la muerte que sienten los inconversos (Hebreos 2:15).
Pero no podemos esperar que los creyentes no tengan problemas fsicos, ni luchas ni sufrimiento. La
carne y la sangre siempre sern sensibles. Gimo dijo el santo Baxter en su lecho de muerte,
pero no me quejo. La muerte es algo grave, aunque se le haya arrebatado su aguijn.
Piensa Parkhurst que la expresin que encontramos aqu se asemeja a la de Lucas 2:26, donde se
dijo a Simen que no vera la muerte. Pero el trmino griego que se traduce ah como ver es
distinto del de este pasaje, y esa frase no parece significar ms que morir, lo que no alcanza la
plenitud de la promesa que encontramos aqu. Tambin cita los Salmos 49:9 y 89:49. Pero no parece
que ninguno de esos pasajes sea anlogo.
La palabra griega que se traduce aqu como ver es tan particular que uno casi pensara que
significa: No observar ni contemplar la muerte durante toda la eternidad como harn los
malvados. Pero prefiero el triple significado que he detallado anteriormente.
V. 52 : [Entonces los judos le dijeron, etc.]. El argumento de los judos en este versculo parece
ser el siguiente: Ahora sabemos por tus propias palabras que ests loco y que tienes demonio.
Nuestro gran padre Abraham y los profetas, buenos y santos como fueron, murieron todos y, sin
embargo, t pretendes decirnos que si un hombre guarda tu palabra no morir nunca. En resumen, te
haces mayor que Abraham, porque Abraham no pudo escapar a la muerte, mientras que si un hombre
guarda tu palabra escapa a la muerte. Hablar de esa forma es una prueba clara de tu locura.
Es poco probable que la expresin tener demonio signifique aqu algo ms que estar loco o
haber perdido el juicio.
Como se podr observar, los judos no citan correctamente las palabras de nuestro Seor. Dijo:
Nunca ver muerte. Ellos lo parafrasean como nunca sufrir muerte. Es difcil determinar si esto
fue una distorsin deliberada de sus palabras. Algunos creen que los judos exageraron la promesa a
propsito y sustituyeron ver por sufrir a fin de magnificar la ofensa de nuestro Seor. Otros
piensan que la diferencia no tiene significado alguno y que solo muestra lo profundamente que
malinterpretaron los judos a nuestro Seor al pensar que no se refera ms que a la muerte corporal.
Como sucede en otros pasajes, podemos observar la facilidad con que los judos distorsionaban y
desfiguraban lo que nuestro Seor quera decir, atribuyendo un sentido carnal y vulgar a un lenguaje
espiritual.

V. 53 : [Eres t acaso mayor, etc.?]. La pregunta de este versculo muestra que nuestro Seor
haba conseguido despertar nuevamente la curiosidad de los judos y los haba impulsado a inquirir
por su naturaleza y persona. Quin eres t para hablar de esa forma? Quin ests diciendo que
eres? Decir que el que guarde tu palabra no morir nunca es hacerte superior a Abraham y a los
profetas, que ya murieron. Quin y qu eres? Eres verdaderamente superior a Abraham?.
Observa Crisstomo que la pregunta de los judos nos recuerda a la pregunta de la samaritana:
Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob? (Juan 4:12).
V. 54 : [Si yo me glorifico a m mismo [], nada es, etc.]. Nuestro Seor parece querer decir lo
siguiente: Si en algn momento yo me glorificara u honrara a m mismo, semejante honor no
tendra valor alguno. El que me honra y el que me encarga que diga que guardar mi palabra librar a
un hombre de la muerte es mi Padre en el Cielo; ese mismo ser al que profesis llamar vuestro Dios.
Es vuestro propio Dios el Dios de Abraham, Isaac y Jacob el que ha depositado tal honor sobre
m que la vida o la muerte dependen de guardar mi palabra y creer en m.
Aqu, como sucede en otros pasajes, debiramos advertir el cuidado con que nuestro Seor
renuncia a cualquier enaltecimiento propio y deseo de honor y gloria por parte del hombre. Si
cuando afirmaba tener la llave de la vida o de la muerte pareca reclamar alguna clase de honor, se
cuida de recordar a los judos que se trataba de un honor que le haba conferido el Padre en el Cielo,
esto es, el propio Dios de ellos. No deseaba ningn honor independientemente de l o en oposicin a
l.
Cuando nuestro Seor dice mi Padre es el que me glorifica, la expresin incluye todas las obras,
seales y milagros que el Padre le haba dado para que hiciera, as como las palabras que le haba
dado para que hablara (cf. Juan 5:36; 14:1011).
V. 55 : [Pero vosotros no le conocis, etc.]. El significado de este versculo parece ser el siguiente:
Aunque decs que mi Padre que est en el Cielo es vuestro Dios, en realidad no le conocis e
ignoris por completo su naturaleza, su voluntad y sus propsitos. Profesis conocerle, pero le
negis con vuestras obras. Sin embargo, por el contrario, yo le conozco a la perfeccin porque soy
uno con l desde toda la eternidad y provengo de l. Le conozco con tal perfeccin, que sera un
mentiroso y un hijo del diablo como vosotros si dijera que no le conozco. Pero repito que le conozco
a la perfeccin, guardo escrupulosamente su palabra en todo lo que digo y hago aqu en la Tierra, y
cumplo el encargo que me ha hecho.
Sin duda, el lenguaje de este versculo es muy particular. Pero probablemente se trate de una forma
hebrea de contrastar la profunda ignorancia de los judos con respecto a Dios (a pesar de su elevada
profesin de ser el pueblo elegido de Dios) y el conocimiento perfecto de Dios que tena nuestro
Seor (a pesar de las repetidas aseveraciones de que tena demonio, que era un samaritano y que, por
tanto, era enemigo del Dios de Israel). La frase sera mentiroso como vosotros; pero le conozco, y
guardo su palabra sera solo una frase para transmitir a los judos la impresin ms viva del
conocimiento de nuestro Seor. Para argumentar con algunos hombres, solo el lenguaje ms vivo y
las expresiones ms paradjicas tienen algn efecto. Aun Dios mismo considera apropiado hacer
aseveraciones como por m mismo he jurado y vivo yo a fin de atraer la atencin (Jeremas 22:5;
Hebreos 6:13; Ezequiel 33:11). Los que acusan a los ministros y predicadores de utilizar un lenguaje

enrgico y afirman que solo deberan expresarse con frases amables, suaves y tranquilas difcilmente
pueden haber examinado la naturaleza humana o el estilo de la Escritura con la debida atencin.
V. 56 : [Abraham vuestro padre, etc.]. En este versculo, nuestro Seor trata la pregunta de los
judos con respecto a su superioridad sobre Abraham y les responde valientemente: Me preguntis si
soy mayor que Abraham. Os respondo que soy Aquel por cuya venida y da de gloria se goz
Abraham creyendo que habra de verlo. Ms an, lleg a verlo por fe y, cuando lo vio, se goz.
Es difcil desentraar el significado exacto de las palabras de este versculo, aunque la idea
general es clara e inequvoca. Est claro que nuestro Seor quiere decir que l es el Mesas
prometido, la simiente de Abraham, por el que seran benditas todas las generaciones de la Tierra y el
que hizo que Abraham riera de gozo cuando oy de l por vez primera (Gnesis 17:17).
a) Algunos como la mayora de los Padres y Reformadores creen que significa: Abraham se
goz ante la perspectiva de ver, en un tiempo futuro, mi da, el da del Mesas; y por fe pudo verlo en
la lejana.
b) Otros como Maldonado, Lampe, Stier y Blomfield creen que significa: Abraham se goz
cuando se le dijo que habra de ver mi da; y de hecho lo ha visto en el Paraso y se ha alegrado all,
en el estado separacin al verlo.
c) Otros como Brown, Olshausen, Alford, Webster y Hengstenberg piensan que significa: El
gran deseo de Abraham y su gozosa expectativa era ver mi da, y de hecho me vio cuando me aparec
ante l y habl con l en la Tierra.
De estas tres interpretaciones, la primera es la que me parece ms probable y acorde con la
historia de Abraham en Gnesis. Debiramos observar con atencin que nuestro Seor no dice que
Abraham ME vio, sino que vio mi da. Parece que la causa del gozo de Abraham fue que habra
de haber un Mesas, un Salvador: su simiente; y que vera su da: el da del Seor, el triunfante da de
la victoria absoluta del Mesas y la restitucin de todas las cosas. Vio este da por fe a lo lejos y se
goz ante su visin. No parece que el propsito de nuestro Seor fuera decir a los judos que
Abraham le hubiera visto, sino que l era la simiente, el Mesas que se haba prometido a su padre
Abraham. Haban preguntado los judos si l era mayor que Abraham? S! responde. Lo soy.
Soy el mismsimo Mesas cuyo da Abraham se goz de or y que vio a lo lejos por fe. Si fuerais
como Abraham, os gozarais de verme.
Crisstomo y Eutimio piensan que, en este versculo, mi da significa el da de la crucifixin,
que Abraham anticip tipolgicamente ofreciendo el carnero en lugar de Isaac. Comoquiera que
sea, esta parece una interpretacin muy pobre y limitada.
Ruperto piensa que Abraham vio el da de Cristo cuando acogi a los tres ngeles que vinieron
a l.
Agustn piensa que puede hacer referencia a las dos venidas de Cristo: la primera en humillacin y
la segunda en gloria.
V. 57 : [Entonces le dijeron los judos, etc.]. Est claro que los judos atribuyeron aqu un

significado equivocado a las palabras de nuestro Seor y pusieron en sus labios que Abraham le
haba visto y que l haba visto a Abraham. Sin embargo, nuestro Seor solo haba dicho: Abraham
vio mi da. Este es otro ejemplo de la tendencia que tenan a desfigurar sus palabras.
Creo que cuando los judos dijeron an no tienes cincuenta aos, solo queran decir: No eres
siquiera un hombre maduro. Los cincuenta aos era un punto de inflexin en la vida en el que se
dispensaba a los levitas y sacerdotes de proseguir en el servicio activo en el Tabernculo (cf.
Nmeros 4:3). Pienso que se trata de una referencia a eso. En ese momento, nuestro Seor tena unos
treinta y tres aos, o treinta y cuatro a lo sumo. La idea de Ireneo y Papas de que haba cumplido los
cincuenta cuando fue crucificado es completamente absurda e infundada.
Algunos piensan que el semblante de nuestro Seor estaba tan desfigurado y envejecido por causa
del sufrimiento y las preocupaciones, que pareca mucho mayor de lo que era en realidad, y de ah
que los judos pensaran que rondaba los cincuenta. Pero prefiero la primera tesis.
Piensa Eutimio que los judos crean que nuestro Seor tena cincuenta aos a causa de su gran
sabidura y experiencia. Comoquiera que sea, esta idea resulta pobre e insostenible.
V. 58 : [Jess les dijo []: Antes que Abraham fuese, yo soy]. Creo que, si somos honrados, este
famoso versculo no se puede interpretar ms que de una forma. Es una aseveracin explcita de la
eternidad de nuestro Seor. Su existencia antes de toda la Creacin. Os declaro solemnemente que
antes que Abraham fuera y existiera, yo era, el gran YO SOY; el mismo ayer, hoy y por siempre: el
Dios eterno. Considero que todos los intentos de eludir esta explicacin son tan absurdos que no
merecen ser mencionados siquiera. El que cree que estas palabras solo pueden significar Yo soy el
que se prometi a Adn antes de que Abraham naciera se aleja de todo razonamiento. Debemos
recordar que el nombre YO SOY es el mismsimo nombre con que Dios se revel a s mismo a los
judos cuando les envi a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros
(xodo 3:14).
Advirtase con atencin la contundente prueba que tenemos aqu de la preexistencia y la divinidad
de nuestro Seor Jesucristo. Se aplica el mismsimo nombre con el que Dios se dio a conocer cuando
decidi redimir a Israel. Fue YO SOY quien les sac de Egipto. Fue YO SOY quien muri por
nosotros en la Cruz. Aqu vemos la asombrosa fortaleza de los cimientos sobre los que descansa la
esperanza del pecador. Al creer en Jess nos apoyamos en la divinidad, en alguien que es Dios
adems de hombre.
Debemos prestar particular atencin a la diferencia entre los verbos griegos aqu utilizados. En
griego, era es completamente diferente de soy. Es como si nuestro Seor dijera: Antes que
Abraham naciera, existo de forma individual y eterna.
Comenta Gregorio: La divinidad no tiene pasado ni futuro, sino que est en presente continuo; y,
por tanto, Jess no dice: Antes que Abraham fuese, yo era, sino yo soy.
V. 59 : [Tomaron entonces piedras para arrojrselas]. Es claro que, independientemente de lo que
piensen los socinianos modernos, los judos no dudaron de lo que nuestro Seor haba querido decir
en el versculo anterior. Vieron y supieron de inmediato que Aquel que les hablaba afirmaba

valientemente ser Jehov y alguien muchsimo mayor que Abraham, al ser Dios mismo. No le
creyeron y le consideraron, pues, un blasfemo que mereca ser lapidado. En su ira y furia tomaron de
inmediato piedras, que posiblemente pertenecan a las reparaciones del Templo, con la intencin de
apedrearle. Da la impresin de que todo el proceso se produjo atropellada y desordenadamente, sin
autorizacin previa y sin organizarse formalmente, como sucedera posteriormente con la lapidacin
de Esteban (Hechos 7:58).
[Pero Jess se escondi, etc.]. Creo que esta retirada solo puede considerarse milagrosa. Parece
sumamente improbable que nuestro Seor pudiera salir y atravesar por en medio de una multitud
enfurecida que haba estado observndole fijamente durante largo tiempo sin que le vieran y
detuvieran, a menos que se produjera una intervencin milagrosa. Creo que los ojos de sus enemigos
fueron cegados y que no le reconocieron momentneamente, o que se hizo invisible transitoriamente
por medio de su propio poder supremo. Es lo mismo que haba hecho en Nazaret en una ocasin
similar (cf. Lucas 4:30); y puesto que admitimos que nuestro Seor poda obrar milagros segn su
voluntad, no parece haber motivos para suponer que no obrara uno en esta ocasin.
Advirtase que los enemigos de nuestro Seor no pudieron hacerle nada hasta que le lleg la hora
de sufrir. Cuando fue apresado y llevado ante Pilato y posteriormente crucificado, no fue porque no
pudiera escapar, sino porque no quiso. Poda haber hecho lo que hizo aqu.
Advirtase que no siempre nuestro deber y la obediencia a Dios es quedarnos quietos, someternos
al sufrimiento y morir. Puede que la voluntad de Dios sea que huyamos a otra ciudad (Mateo
10:23). No siempre es deber del siervo de Cristo correr hacia el martirio y entregar su vida cuando
puede salvarla. Parece que algunos mrtires de la Iglesia primitiva lo olvidaron.
Dice Agustn: Jess no se escondi en un rincn del Templo como si tuviera miedo, ni se refugi
en una casa o detrs de una columna o un muro; sino que, por medio de su poder celestial, se volvi
invisible a los ojos de sus enemigos y atraves por en medio de ellos.
El argumento de Maldonado de que este versculo demuestra la posibilidad de que Cristo est
presente de forma corporal en el pan de la Cena del Seor es tan absurdo que no precisa refutacin.
No hay ninguna prueba concluyente de que nuestro Seor se volviera realmente invisible en esta
situacin. Es muy posible que los ojos de ellos [fueran] velados, para que no le conociesen (Lucas
24:16). Si se hizo invisible, Maldonado va demasiado lejos. El pan de la Cena del Seor se ve, y la
Iglesia catlica dice que, tras la consagracin, su sustancia cambia. Pero no es invisible.
Antes de concluir este extraordinario captulo, no debemos dejar de advertir las dificultades bajo
las cuales se desarroll el ministerio pblico de nuestro Seor. Entre los versculos 12 y 59 asistimos
a diez interrupciones, contradicciones e insultos por parte de los enemigos de nuestro Seor. La
serena dignidad y la perfecta humildad de nuestro Seor ante toda esta contradiccin de pecadores
debiera ser un ejemplo que sus discpulos no olviden jams.
Comenta Pascal sabiamente que, por medio de sus constantes interrupciones y crticas
injustificadas, tanto aqu como en otros pasajes, los enemigos de nuestro Seor nos proporcionaron
de forma involuntaria la prueba ms slida de la veracidad de su enseanza. Si las doctrinas de
nuestro Seor solo se hubieran ofrecido a una audiencia de discpulos incondicionales y

predispuestos a su favor, habran llegado a nosotros con menos peso. Pero, en lugar de eso, a
menudo fueron proclamadas ante enemigos enconados, escribas y fariseos eruditos, atentos a
cualquier posible fisura o defecto en sus razonamientos. El hecho de que los enemigos de Cristo no
pudieran responderle o silenciarle es una slida prueba de que su doctrina era la verdad de Dios.
Proceda del Cielo, y no de los hombres.

Juan 9:112
El captulo que ahora comenzamos documenta una de las pocas grandes obras de
Cristo de las que S. Juan deja constancia. Nos refiere cmo nuestro Seor concedi la
vista a un hombre que era ciego de nacimiento. Aqu, como en otros pasajes de este
Evangelio, se nos narran las circunstancias del milagro con particular minuciosidad y
riqueza de detalles. Tambin aqu, igual que en otras partes, hallamos una historia rica
en lecciones espirituales.
En primer lugar, observemos en este pasaje cunto dolor ha introducido el pecado en
el mundo. Se nos presenta un caso penoso. Se nos habla de un hombre que era ciego
de nacimiento. Difcilmente podemos imaginar una afliccin mayor. De todas las
cruces fsicas que puede soportar un hombre sin que suponga su muerte, quiz no haya
ninguna tan terrible como la prdida de la vista. Nos priva de algunos de los mayores
deleites de la vida. Nos encierra en un pequeo mundo propio. Nos vuelve
angustiosamente impotentes y dependientes de los dems. De hecho, los hombres
nunca valoran plenamente la vista hasta que la pierden.
Ahora bien, la ceguera, como cualquier otra debilidad corporal, es uno de los frutos
del pecado. Sin duda, si Adn no hubiera cado, no habra ciegos, sordos ni mudos. Los
muchos males que aquejan a la carne, los incontables dolores, enfermedades y defectos
fsicos que podemos sufrir llegaron tras la maldicin que cay sobre la Tierra: El
pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte (Romanos 5:12).
Aprendamos a odiar el pecado con un odio piadoso como la raz de la mayora de
nuestras preocupaciones y penas. Luchemos contra l, mortifiqumoslo,
crucifiqumoslo y abominmoslo, tanto en nosotros como en los dems. No puede
haber prueba ms clara de que el hombre es una criatura cada que el hecho de que
ame el pecado y le guste practicarlo.
En segundo lugar, observemos en este pasaje la solemne leccin que nos da Cristo
con respecto al aprovechamiento de las oportunidades. Dice a los discpulos que le

preguntan acerca del ciego: Me es necesario hacer las obras del que me envi, entre
tanto que el da dura; la noche viene, cuando nadie puede trabajar.
Esta afirmacin era particularmente cierta cuando se aplicaba a nuestro Seor
mismo. Saba bien que su ministerio terrenal durara tan solo tres aos y, por ello,
redimi el tiempo diligentemente. No dej escapar ninguna oportunidad de hacer obras
misericordiosas y ocuparse en la obra de su Padre. Desempeaba la obra que su Padre
le haba dado maana, tarde y noche. Su comida [era hacer] la voluntad del que [le]
envi, y [acabar] su obra (Juan 4:34). Toda su vida respiraba un solo sentimiento: Me
es necesario hacer las obras []; la noche viene, cuando nadie puede trabajar.
Todos los que profesan ser cristianos debieran recordar esta afirmacin. La duracin
del da es nuestra vida en la carne. Asegurmonos de utilizarla bien, para la gloria de
Dios y para el bien de nuestras almas. Ocupmonos en nuestra salvacin con temor y
temblor entre tanto que dura el da. No hay obra ni ocupacin en el sepulcro al que
todos nos acercamos a toda prisa. Oremos, leamos, santifiquemos el da de reposo,
escuchemos la Palabra de Dios y hagamos el bien a nuestra generacin, como hombres
que no olvidan que la noche viene. Nuestro tiempo es muy breve. Nuestro da habr
pasado pronto. Las oportunidades perdidas no se recuperan jams. A ningn hombre se
le permite vivir por segunda vez. Resistamos, pues, la pereza igual que resistiramos al
diablo. Pongamos todo nuestro empeo en cada obra que se nos presente. La noche
viene, cuando nadie puede trabajar.
En tercer lugar, observemos en este pasaje los diferentes medios que utiliz Cristo
para obrar sus milagros en diversas ocasiones. Si lo hubiera considerado oportuno,
podra haber curado al ciego meramente tocndole con el dedo o con la simple orden
de su lengua. Pero no se content con eso. Se nos dice que escupi en tierra, e hizo
lodo con la saliva, y unt con el lodo los ojos del ciego. Por supuesto, todos estos
medios carecan de cualquier poder curativo intrnseco. Pero nuestro Seor se
complaci en utilizarlos guiado por sabios motivos.
No debemos dudar que esto, como todos los actos de nuestro Seor, contiene una
leccin instructiva. Bien podemos considerar que nos ensea que nuestro Seor del
Cielo y de la Tierra no se limitar a utilizar nicamente ciertos instrumentos. Al otorgar
bendiciones al hombre, obrar a su manera y no permitir que nadie le condicione. Por
encima de todo, debiera ensear a los que han recibido algo de manos de Cristo a no
medir la experiencia de otros hombres segn la propia. Nos ha curado Cristo y nos ha
dado visin y vida? Demos gracias a Dios por ello y seamos humildes. Pero
cuidmonos de no decir que no se ha curado a otro hombre a menos que se le haya
dado vida espiritual exactamente de la misma forma. La gran pregunta es: Han sido

abiertos los ojos de nuestro entendimiento? Vemos? Tenemos vida espiritual?.

Bstenos con que se nos haya curado y restaurado la salud. Si es as, debemos dejar la
eleccin de los instrumentos, medios y modos en manos del gran Mdico, ya sean el
lodo, el tacto o una orden.
En ltimo lugar, observemos en este pasaje la omnipotencia de Cristo. Vemos cmo
hace algo imposible. Sin la ayuda de medicina, cura un caso incurable. De hecho, da la
visin a alguien ciego de nacimiento.
Un milagro semejante tiene el propsito de ensearnos una vieja verdad que nunca
podremos conocer lo suficiente. Nos muestra que Jess, el Salvador de los pecadores,
ha recibido toda potestad [] en el cielo y en la tierra. Un mero hombre jams
podra haber llevado a cabo semejantes obras. En la curacin de este hombre vemos
nada menos que la mano de Dios.
Por encima de todo, un milagro as tiene el propsito de darnos esperanza con
respecto a nuestras propias almas y a las almas de los dems. Por qu desesperar de la
salvacin si tenemos semejante Salvador? Hay alguna enfermedad espiritual que no
pueda curar? Puede abrir los ojos a los ms pecadores e ignorantes y hacerles ver cosas
que nunca han visto. Puede iluminar hasta el corazn ms entenebrecido y hacer
desaparecer la ceguera y los prejuicios.
Ciertamente, si no nos salvamos, la culpa ser completamente nuestra. A la diestra
de Dios hay Alguien que puede curarnos si acudimos a l. Tengamos cuidado, no sea
que se digan de nosotros esas solemnes palabras: La luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas; no queris venir a
m para que tengis vida (Juan 3:19; 5:40).
Notas: Juan 9:112
V. 1 : [Al pasar Jess]. La palabra griega que se traduce como pasar es la misma que se traduce
como se fue en el ltimo versculo del captulo anterior. Esta repeticin ha llevado a algunos a
pensar que el milagro aqu documentado se produjo inmediatamente despus de los acontecimientos
del captulo anterior, sin interrupcin o lapso alguno, y que nuestro Seor vio al hombre ciego
cuando se marchaba del Templo tras el intento de lapidacin por parte de los judos. Otros, sin
embargo, piensan que tuvo que mediar un intervalo de tiempo, en parte porque parece improbable
que nuestro Seor y sus discpulos pudieran apartarse tranquilamente de una turba enfurecida y
permanecer en las inmediaciones para atender a un ciego y en parte porque, en el Evangelio segn S.
Juan, es habitual pasar de un acontecimiento a otro sin que se detallen cambios de espacio o de
tiempo. As sucede en Juan 5:19; 6:25, 43, 59; 7:2833. Comoquiera que sea, es una cuestin que
carece de importancia prctica.
Chemnitz sostiene con conviccin que aqu se produce un intervalo de dos meses y que nuestro

Seor pas ese tiempo visitando pueblos y ciudades de Judea, tal como se relata en Lucas 13:22.
Piensa que ocup as los dos meses posteriores a la fiesta de los Tabernculos y que regres a
Jerusaln poco antes de la fiesta de la Dedicacin, en invierno. La principal objecin que se puede
plantear a esta teora es que no es la conclusin natural que se extrae del texto.
Por otro lado, Gualter, Ferus, Ecolampadio y Musculus sostienen que existe un vnculo cercano e
intencionado entre este captulo y el que le antecede. Piensan que nuestro Seor deseaba demostrar
por medio de actos, as como de palabras, que era la luz del mundo (Juan 8:14). Bucero dice: Este
captulo es un sermn con hechos que apoyan las palabras Yo soy la luz del mundo .
Con respecto al milagro que ocupa la totalidad de este captulo, hay varias circunstancias
especiales dignas de atencin: 1) Solo S. Juan lo relata. 2) Como todos los milagros que aparecen en
S. Juan, es descrito con gran minuciosidad y riqueza de detalles. 3) Es uno de los cuatro milagros
obrados en Judea, o cerca de Jerusaln, que se mencionen en S. Juan. El Evangelista documenta ocho
milagros en total; cuatro en Galilea: la transformacin del agua en vino, la curacin del hijo del
noble, la alimentacin de la multitud y Jess andando sobre las aguas (captulos 2, 4 y 6) y cuatro en
Judea: la purificacin del Templo, la curacin del paraltico, la restauracin de la vista al ciego y la
resurreccin de Lzaro (captulos 2, 5, 6 y 9). 4) Es uno de esos milagros que se haba inculcado a los
judos que esperaran en tiempos del Mesas: Los ojos de los ciegos vern en medio de la oscuridad
y de las tinieblas (Isaas 29:18). 5) Es una de las seales de la llegada del Mesas que Jess dio a
conocer a Juan el Bautista de forma particular: Los ciegos ven (Mateo 11:5). 6) Fue un milagro que
se obr en un lugar tan pblico y en un hombre tan conocido que era imposible que los judos lo
negaran.
Quiz huelgue pedir a cualquier cristiano bien instruido que advierta el carcter singularmente
instructivo y tpico de cada uno de los ocho milagros para los que se inspir a S. Juan a fin de que
dejara constancia de ellos. Cada uno es un claro retrato de cosas espirituales.
Observa Hengstenberg que tres de los cuatro grandes milagros que obr Cristo en Judea
corresponden exactamente a las tres clases de obras que se mencionan en Mateo 11:5: Los ciegos
ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados [], los muertos son resucitados (Juan 5, 9 y 11).
[Vio a un hombre ciego de nacimiento]. Probablemente aquel hombre estuviera sentado junto a la
entrada del Templo para llamar la atencin de los adoradores que entraban y salan, como haca el
hombre del que se habla en Hechos 3:2. Naturalmente, la ceguera le haca depender de la caridad. La
ley juda especifica que los ciegos merecen particular atencin (cf. Levtico 19:14; Deuteronomio
27:18). Por supuesto, conceder la vista a alguien que no la haba perdido por una enfermedad o un
accidente, sino que jams haba visto en absoluto, era un milagro tremendo.
Advirtase que nuestro Seor vio al ciego y le cur por su libre albedro, sin que nadie se lo
pidiera e inesperadamente. Como en el caso del paraltico (cf. Juan 5:6), no esper a que se lo
pidieran, sino que fue l quien dio el primer paso. No obstante, advirtase tambin que, si aquel
hombre no hubiera estado en su camino, nuestro Seor no le habra visto.
Observa Crisstomo que, cuando los judos no quisieron aceptar las palabras de nuestro Seor e
intentaron matarle, sali del Templo y cur al ciego, aplacando su furia por medio de su ausencia y

luego, por medio de un milagro, los abland y demostr su amor. Y queda claro que llev a cabo esta
obra de forma intencionada al abandonar el Templo, puesto que fue l quien vio al ciego y no el
ciego quien acudi a l.
Observa Gualter que este pasaje nos muestra cmo la mirada de nuestro Seor est en todas partes
y cmo ve a su propio pueblo aun cuando no est pensando en l.
Alford piensa que es posible que el ciego proclamara constantemente su ceguera de nacimiento a
fin de inspirar compasin.
Burgon comenta: Se documentan ms milagros de nuestro Seor relacionados con la ceguera que
con ninguna otra afeccin humana. Se presenta el caso de un sordomudo que recupera el habla y el
odo; se menciona de forma especial un caso de parlisis y otro de hidropesa; la palabra de nuestro
Seor cur la lepra en dos ocasiones y la fiebre en otras dos; resucit muertos en tres ocasiones;
pero las curaciones de ceguera que se documentan ascienden a cuatro, si es que no son cinco los
casos (cf. Mateo 12:22). Da la impresin de que Isaas vaticina la recuperacin de la vista por parte
de los ciegos como un acto misericordioso particularmente simblico representativo de los tiempos
del Mesas (Isaas 29:18; 32:3; 35:5; 42:7).
V. 2 : [Y le preguntaron sus discpulos]. Esta expresin parece mostrar que nuestro Seor iba
acompaado por sus seguidores habituales y da pbulo a la idea de que hubo alguna clase de
intervalo o de pausa entre el comienzo de este captulo y el final del anterior. Aunque gracias a su
poder divino poda esconderse y atravesar por entre sus enemigos, no es demasiado razonable
suponer que, en el plazo de unos pocos minutos, volviera a estar rodeado de sus discpulos. Pero, por
supuesto, es posible.
[Rab, quin pec, ste o sus padres [] nacido ciego?]. Esta curiosa pregunta ha dado pie a gran
nmero de polmicas ociosas. Se suele preguntar: Por qu dijeron eso los discpulos? Qu
despert esa pregunta en sus mentes?
a) Algunos piensan que los judos se haban imbuido del extendido concepto oriental de la
preexistencia y trasmigracin de las almas de un cuerpo a otro y que los discpulos supusieron que en
una existencia anterior deba de haber cometido algn terrible pecado que ahora reciba su castigo.
b) Algunos piensan que la pregunta hace referencia a una extraa idea vigente entre los judos de
que los nios pueden pecar antes de nacer. Para defender esta tesis recurren a Gnesis 25:22 y Gnesis
38:2829.
c) La idea ms probable es que la pregunta surgiera de una aplicacin equivocada de pasajes de la
Escritura como el segundo mandamiento, donde Dios habla de [visitar] la maldad de los padres
sobre los hijos (xodo 20:5), y de un olvido de Ezequiel 18:20, etc. Pocas ideas parecen gozar de
una acogida tan natural como la de que los sufrimientos corporales y toda afliccin son resultado
directo del pecado y que una persona enferma o afligida tiene que ser por fuerza mala. Esa era
precisamente la miope mentalidad de los tres amigos de Job cuando le visitaron y a la que Job se
opuso. Eso fue lo que crey el pueblo en Malta cuando Pablo sufri la mordedura de una vbora
despus del naufragio: Este hombre es homicida (Hechos 28:4). Ese parece haber sido el trasfondo
de la pregunta de los discpulos: Hay sufrimiento, luego ha tenido que haber pecado. Quin es el

que pec?.
Crisstomo piensa que los discpulos recordaron las palabras de nuestro Seor al paraltico a
quien haba curado: Has sido sanado; no peques ms (5:14) y ahora preguntaban a qu pecado se
poda achacar la ceguera de aquel hombre. Comoquiera que sea, esto parece bastante improbable,
dado el tiempo transcurrido entre ambos milagros.
Observa Hengstenberg que la falacia de suponer que algunos pecados en concreto conllevan
ciertas afecciones especficas halaga a los espritus simples y vulgares por su sencillez y por lo
tangible que es. Tiene la ventaja de hacer innecesario llorar con los que lloran. Ahorra al hombre la
obligacin de golpearse el pecho y decir: Dios, s propicio a m, pecador , al ver a los que sufren
grandes aflicciones. Proporciona al hombre natural la cmoda sensacin de que es mucho mejor que
el que sufre, puesto que es ms afortunado.
Remito a los que deseen profundizar en esta cuestin a Gomar, el gran telogo holands, que la
analiza a fondo.
V. 3 : [Respondi Jess: No es que pec [] padres, etc.]. Esta primera parte de la respuesta de
nuestro Seor es elptica. Por supuesto, debemos descubrir el sentido por medio del contexto.
Nuestro Seor no quera decir que el ciego y sus padres no hubieran cometido pecado alguno en
absoluto, sino que su ceguera no estaba motivada por un pecado en especial. Nuestro Seor tampoco
quiso decir que los pecados de los padres no pudieran acarrear enfermedades a los hijos, sino que, de
cualquier forma, el caso que tena ante s no era de esa ndole. Por supuesto, su deseo no era que
olvidramos que el pecado es la gran causa esencial de todos los males de este mundo.
[Sino [] obras de Dios se manifiesten en l]. El significado de esto es que Dios permiti y
dirigi la ceguera de aquel hombre a fin de manifestar a los hombres sus obras de misericordia por
medio de su curacin. Dios no permiti y dispuso su ceguera porque fuera particularmente malo,
sino a fin de hacerle objeto de una demostracin de la misericordia y el poder divinos.
Estas palabras encierran un principio profundo e instructivo. Sin duda, arrojan cierta luz sobre esa
gran cuestin: el origen del mal. Dios ha considerado oportuno permitir la existencia del mal a fin de
tener una plataforma para mostrar su misericordia, gracia y compasin. Si el hombre no hubiera
cado jams, no habra habido posibilidad de demostrar la misericordia divina. Pero, al permitir el
mal, por misterioso que parezca, se han manifestado de forma maravillosa a todas sus criaturas sus
obras de gracia, misericordia y sabidura en la salvacin de los pecadores. La redencin de la Iglesia
de los pecadores elegidos es el medio para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a
conocer [] a los principados y potestades (Efesios 3:10). Sin la Cada, jams habramos conocido
la Cruz y el Evangelio.
Con respecto a este versculo, Melanchton ofrece no menos de diez razones para que Dios permita
que la Iglesia sufra el mal que son un buen motivo de reflexin. Brentano y Chemnitz tambin dicen
cosas muy acertadas acerca de ese mismo asunto.
Comenta Bucero que este versculo debiera ensearnos a soportar las enfermedades con paciencia
y buen talante, puesto que todo lo que nos sucede contribuye a la gloria de Dios de un modo u otro.

Comenta Gualter que aun hombres malvados como el Faran estn al servicio de la gloria de Dios
(cf. Romanos 9:17), y mucho ms las enfermedades y aflicciones de los hombres.
Seala Ecolampadio que Dios no permite que suceda nada sin una buena causa o razn.
Observa Henry: A menudo, la intencin de la Providencia no se hace manifiesta hasta mucho
despus del acontecimiento, quiz muchos aos despus. En ocasiones, las frases del libro de la
Providencia son largas y es preciso leer bastante de ellas para poder comprender su significado.
Con respecto a este texto, Jones de Nayland seala: La mejor forma de responder a la gran
pregunta del origen del mal es considerar su resultado: Qu bien produce?. De ese modo, la
cuestin se torna clara y til. Por qu naci ciego ese hombre? Para que las obras de Dios se
manifestaran y Cristo pudiera curarle. Por qu cay el hombre? Para que Dios pudiera salvarle.
Por qu se permite el mal en el mundo? Para que Dios sea glorificado al eliminarlo. Por qu muere
el cuerpo del hombre? Para que Dios pueda resucitarlo. Cuando pensamos de esa forma, hallamos
luz, seguridad y consuelo. Ante nosotros tenemos un ejemplo memorable de ello.
Comenta Barnes que aquellos que sufren ceguera, sordera o cualquier deformidad debieran
mostrarse sumisos ante Dios. As lo ha decidido y es lo correcto y lo mejor. Dios no se equivoca, y
cuando todas sus obras sean manifiestas, el Universo ver y sabr que es justo.
V. 4 : [Me es necesario hacer las obras, etc.]. Parece que el nexo entre este versculo y el anterior
es el trmino obras. Es como si nuestro Seor dijera: Curar al ciego es una de las grandes obras
para las que Dios me ha nombrado y que debo hacer mientras dure el da o el corto perodo de mi
ministerio. Mi Padre dispuso esta ceguera a fin de que sirviera como medio para demostrar mi poder
divino.
Es probable que debamos interpretar entre tanto que el da dura y la noche viene como
expresiones especialmente referidas al ministerio terrenal de nuestro Seor. En trminos relativos,
mientras estaba con sus discpulos hablando, enseado y haciendo milagros, era de da. Su pequea
Iglesia estaba baada por la luz del da de su presencia divina, y vio y aprendi innumerables cosas
maravillosas. Cuando ascendi a lo alto, se hizo relativamente de noche. As como nadie puede
trabajar cuando es de noche, cuando Cristo abandon el mundo ya no se ofreci la prueba visible de
su misin divina que los discpulos haban visto y disfrutado durante tanto tiempo. Se comprobara el
dicho proverbial de que nadie puede trabajar cuando es de noche.
Debemos recordar cuidadosamente los lmites de la aplicacin de esta figura. Por supuesto,
nuestro Seor no quiso decir que, tras su ascensin, la Iglesia no disfrutara de mucha ms luz que
antes de su llegada; ni tampoco que, tras el da de Pentecosts, los discpulos no veran muchas
verdades de manera ms clara an que cuando Cristo estuvo entre ellos. Pero en este lugar, las
palabras da y noche hacen especial referencia a la presencia corporal de nuestro Seor con su
Iglesia. Mientras estuviera visible sera de da. Cuando les dejara sera de noche. Es bueno
recordar que S. Pablo utiliza estas mismas imgenes cuando compara el tiempo presente con el
venidero, en la Segunda Venida. Dice: La noche est avanzada, y se acerca el da (Romanos 13:12).
Ah, la noche representa la ausencia corporal de Cristo y el da su presencia corporal.

Seala Melanchton el ejemplo que supone Cristo aqu para los cristianos. El odio, la oposicin y
la persecucin del mundo y los defectos y flaquezas de los cristianos profesantes no deben ser fuente
de desnimo. Debemos seguir obrando como hizo nuestro Seor.
Observa Calvino: De estas palabras podemos deducir el principio universal de que, para todo
hombre, el transcurso de su vida puede ser considerado su da.
Beza y otros piensan que aqu nuestro Seor tena en mente principalmente una profeca de la
prdida de luz y de privilegios de los judos, adems del principio general de que todos los hombres
deben trabajar durante el da, y no de noche.
V. 5 : [Entre tanto que estoy en el mundo, etc.]. Este versculo parece una aseveracin general del
propsito de la venida de nuestro Seor al mundo y su posicin durante su estancia en l: He venido
al mundo para ser su Sol y su Gua espiritual y para liberar a los hombres de las tinieblas naturales en
que viven, y mientras est en el mundo deseo ser su Luz en el sentido ms pleno, el Libertador de las
almas de los hombres y el Mdico de sus cuerpos.
Cocceius indica que, con estas palabras, nuestro Seor haca referencia al hecho de que iba a
llevar a cabo una obra en el da de reposo y que los judos lo censuraran como un quebrantamiento
de ese da. En previsin de ello, defiende lo que va a hacer recordando a sus discpulos que, durante
el breve perodo de su estancia en la Tierra, deba aprovechar cada oportunidad de hacer el bien que
se le presentara.
Observa Alford que, igual que Jess dijo antes de resucitar a Lzaro: Yo soy la resurreccin y la
vida (Juan 11:25), aqu, antes de conceder la vista a un ciego, dijo: Luz soy del mundo.
V. 6 : [Dicho esto, escupi [] lodo [] ciego]. Vemos este acto de nuestro Seor en otras dos
ocasiones; una cuando cur a un sordomudo (Marcos 7:33) y otra cuando cur a un ciego (Marcos
8:23). Comoquiera que sea, la preparacin del lodo est bastante asociada a este milagro. No
podemos saber por qu nuestro Seor recurri a este acto. Por supuesto, ni la saliva ni el lodo
confeccionado con la saliva tenan alguna clase de virtud que pudiera curar a un ciego de nacimiento.
Por qu, pues, utiliz Jess este medio? Por qu no cur al hombre con una palabra o por medio
del tacto?
La nica respuesta que se puede dar a esas preguntas es que, a travs de su forma de actuar en este
caso, deseaba ensearnos que no est limitado a ninguna forma de hacer el bien en concreto y que
podemos esperar verle utilizar diversos mtodos para tratar las almas y los cuerpos. No es posible
tambin que deseara ensearnos que puede utilizar, cuando as lo considera oportuno, cosas
materiales con una eficacia que no les es consustancial? No debemos despreciar el bautismo y la
Cena del Seor porque el agua, el pan o el vino sean elementos materiales. No cabe duda que para
muchos de los que los utilizan no son ms que cosas materiales y jams les hacen el ms mnimo
bien. Pero, para los que utilizan los sacramentos de forma correcta, digna y con fe, Cristo puede
convertir el agua, el pan y el vino en instrumentos que sirvan para hacer un bien real. Sin duda, el que
se complaci en utilizar polvo para curar a un ciego, bien puede utilizar cosas materiales en sus
ordenanzas si lo considera oportuno. Si bien no se debe tratar el agua del bautismo y el pan y el vino
de la Comunin como dolos, tampoco debemos tratarlos con irreverencia y desprecio. Por supuesto,

no fue el lodo sino la palabra y el poder de Cristo lo que cur al ciego. Pero, en cualquier caso, se
utiliz lodo. Igualmente, la serpiente de bronce no tena ningn poder medicinal intrnseco para curar
a los israelitas que haba sido mordidos. Pero sin ella no se curaban.
Algunos consideran significativa la eleccin de lodo para untar los ojos del ciego y creen que
quiz haga referencia a la formacin original del hombre a partir del polvo de la tierra. El que form
al hombre con todas sus facultades a partir del polvo poda restaurar con facilidad aquellas facultades
que se hubieran perdido, aun la propia vista, si lo consideraba oportuno. El que cur esos ojos ciegos
con lodo era el mismo ser que form al hombre originalmente a partir del polvo de la tierra.
Ecolampadio piensa que la saliva simbolizaba la divinidad de Cristo y el lodo su humanidad, y que la
unin de ambos representaba la unin de las dos naturalezas en la persona de Cristo que proporcion
el remedio para un mundo enfermo. Esto es, cuando menos, fantasioso.
Barradio indica que nuestro Seor lleg a formar unos ojos nuevos para aquel hombre, igual que
al principio form el cuerpo del hombre a partir del polvo. Comoquiera que sea, esto parece
innecesariamente aventurado.
Poole piensa que nuestro Seor utiliz saliva para formar lodo simplemente porque no haba agua
a mano para prepararlo.
Observa Wordsworth que la forma en que Cristo obr el milagro fue una muestra de deferencia a
los judos. Veran el lodo en sus ojos y cmo iba a Silo.
Tambin observa: Dios gusta de hacer sus mayores obras a travs de medios que, en
circunstancias normales, ocasionaran exactamente el efecto contrario. Dios aplaca el mar con arena.
Dios limpia el aire por medio de tormentas. Dios calienta la tierra con nieve. Igualmente sucede en el
mundo de la gracia. En el desierto no extrae agua de la tierra, sino de una pea. Cura la mordedura de
las serpientes ardientes por medio de una serpiente de bronce. Echa abajo la muralla de Jeric por
medio del sonido de cuernos. Mata a 1000 hombres con una quijada de asno. Hace potable el agua
salada por medio de sal. Vence a un gigante con una honda y una piedra. Y as obra el Hijo de Dios en
el Evangelio. Cura al ciego por medio de algo que en apariencia solo pareca apropiado para
acrecentar su ceguera: untando sus ojos con lodo. Nos exalta hasta el Cielo por medio de la piedra de
tropiezo de la Cruz.
V. 7 : [Y le dijo: Ve a lavarte [] Silo]. Las instrucciones que se dan aqu al ciego recordaran a
cualquier judo piadoso las que dio Eliseo a Naamn: Ve y lvate siete veces en el Jordn (2 Reyes
5:10). El agua de este estanque no tena mayor poder curativo que cualquier otra. Pero la orden pona
a prueba su fe, y al obedecerla el ciego vio cumplidos sus deseos. Es el gran principio que vemos por
toda la Escritura: Cree y obedece, y todo ir bien.
El estanque de Silo era un renombrado depsito artificial que se encontraba en un valle junto a
Jerusaln y destacaba por su suministro de agua procedente de un manantial intermitente. Hoy da
existe uno con el mismo nombre y no hay motivos para pensar que no se trate del mismo estanque
que hace 1800 aos. Se menciona por vez primera en Nehemas 3:15 y despus en Isaas 8:6.

Lightfoot asevera que el estanque de Betesda y el de Silo eran abastecidos por el mismo
manantial.
[(Que traducido es, Enviado)]. Esta frase es innegablemente difcil. Se pregunta con razn: Por
qu introduce aqu S. Juan esta explicacin parenttica? Por qu se nos dice especficamente que la
palabra Silo significa enviado, o el que fue enviado? Parece que la respuesta ms probable es que el
nombre de la fuente tena la intencin de hacer que el ciego pensara en el Mesas, a quien Dios haba
enviado. Todos los judos piadosos comprenderan que la expresin el que Dios envi, que tan
frecuentemente aparece en el Evangelio segn S. Juan, apuntaba al Mesas. As, pues, cuando Jess
dijo ve a lavarte en el estanque de Silo, el nombre de ese estanque en particular sera una
indicacin velada de que Aquel que se lo ordenaba era el Enviado de Dios, el gran Mdico de todas
las enfermedades. Una vez explicado, el parntesis de S. Juan significara: Era particularmente
oportuno y adecuado que Jess nombrara este estanque. Era oportuno que el que Dios envi obrara
un milagro en el estanque llamado Enviado . Esa es la interpretacin de Agustn y de Crisstomo.
Es imposible alejar la sensacin de que la frase parece insertada por algn ignorante copista
primitivo que deseaba demostrar sus conocimientos etimolgicos y quiz lo encontr en alguna
copia antigua en forma de glosa al margen. La versin siraca y la persa no contienen esta frase. No
obstante, es cierto que est presente en la mayora de manuscritos y versiones.
Hutcheson piensa que Juan introdujo la frase sin otro fin que recordar a los lectores que esta
fuente era un don especial enviado por Dios a las colinas junto a Jerusaln para beneficio de los
judos.
Dice Hengstenberg: As como Jess se presenta a s mismo y a su Iglesia como el verdadero
estanque de Betesda en el captulo 5, igualmente, aqu se presenta como el verdadero Enviado, o
Silo: Fuente de bendiciones.
[Fue entonces, y se lav, y regres viendo]. Probablemente, como a menudo sucede entre las
personas ciegas de nacimiento, el ciego fuera capaz de desenvolverse por Jerusaln sin problemas, y
es probable que el camino desde la entrada del Templo hasta el estanque de Silo estuviera bastante
transitado. Su fe y obediencia incondicionales contrastan favorablemente con la conducta de Naamn
cuando se le pidi que fuera a lavarse al Jordn (cf. 2 Reyes 5:14). Regres significa o bien a su
hogar o simplemente regres a la entrada del Templo. Parece que el milagro se produjo en el acto
de lavarse en el estanque de Silo.
Recordemos que la conducta del ciego tiene el propsito de servir como patrn para nosotros. No
dud ante la orden de Cristo, sino que simplemente obedeci y al obedecer fue curado. Debemos
hacer lo mismo.
Melanchton piensa que es probable que una multitud de espectadores curiosos y burlones
acompaara al hombre al estanque de Silo para comprobar el resultado de la indicacin de nuestro
Seor.
Seala Scott que no es desdeable el hecho de que la visin fuera inmediata. Hoy da, cuando las
personas recuperan la vista despus de una operacin quirrgica, hace falta bastante tiempo para

aprender a utilizar este sentido recin adquirido.

V. 8 : [Entonces los vecinos]. Esto parece confirmar que regres a su propia casa tan pronto
como fue curado de su ceguera. Naturalmente, esta palabra hace referencia a las personas que vivan
cerca de l.
[Y los que antes le haban visto [] ciego]. La expresin incluye a todas las personas de Jerusaln
que conocan al ciego de vista, aunque no vivieran cerca de l, que le haban visto a menudo cerca de
la entrada y les era familiar. Por regla general, en las grandes ciudades suele haber mendigos ciegos
en las vas pblicas ms importantes y en las inmediaciones de los principales edificios pblicos a
quienes todos los habitantes conocen bien de vista. Un ciego siempre se hace notar a causa de su
forma de caminar lenta, vacilante e incierta.
[No es ste el que se sentaba y mendigaba?]. La pregunta parece dejar claro que este ciego era
uno de los ms pobres y humildes de Jerusaln. Nadie es tan susceptible de acabar en la pobreza y
depender de la caridad como los ciegos que, obviamente, no pueden trabajar para ganarse el sustento.
V. 9 : [Unos decan: l es]. Probablemente esa fuese la aseveracin de sus vecinos, que eran los
que mejor le conocan.
[Y otros: A l se parece]. Probablemente eso lo diran los que vivan en Jerusaln y conocan al
ciego de vista aunque no vivieran cerca de l, y que no estaban tan familiarizados con su aspecto. Si
duda, la diferencia entre el aspecto y el comportamiento del hombre antes y despus de su curacin
milagrosa no debi de ser pequea. Se puede entender que a algunos les costara reconocerle.
Comenta Agustn: Los ojos abiertos haban cambiado su aspecto. Observa Musculus qu gran parte
de nuestra expresividad facial depende de los ojos.
[El deca: Yo soy]. Esta fue la afirmacin del hombre cuando oy a la gente dudar de su identidad
y los vio mirarle con incertidumbre. Os aseguro dice que soy el que acostumbraba a sentarse a
mendigar junto a la entrada del Templo.
V. 10 : [Y le dijeron, etc.]. Parece que los que plantearon esta pregunta fueron los que rodeaban al
ciego cuando regres del estanque de Silo tras recibir la vista. Algunos eran sus vecinos y otros
eran pobladores de Jerusaln, atrados por el milagro. Naturalmente, esta pregunta sera la primera
suscitada por una curacin tan maravillosa como esta.
V. 11 : [Respondi l y dijo, etc.]. Este versculo es una simple relacin de los hechos de la
curacin. No se menciona cmo saba el ciego que el nombre de nuestro Seor era Jess. No es
improbable que algunos de los que se encontraban junto a l cuando nuestro Seor le dijo que fuera
al estanque de Silo le hicieran saber que ese hombre era Jess de Nazaret, la persona cuya
predicacin estaba ocasionando tal conmocin en Jerusaln. Es indudable que por aquella poca
todos los habitantes de Jerusaln conocan a nuestro Seor. Sin embargo, no hay ninguna prueba de
que el mendigo le reconociera ms que como un hombre llamado Jess. Es digna de atencin la
exactitud con que relata todos los acontecimientos de su curacin: Primero me puso lodo en los
ojos; luego me pidi que fuera y me lavara en el estanque de Silo. Fui y me cur.
V. 12 : [Entonces [] Dnde est l? [] No s]. El deseo de ver al que haba obrado un milagro
tan maravilloso era algo natural, pero la pregunta dnde esta l? es probable que se hiciera con
intenciones maliciosas. Los que preguntaron deseaban poner sus manos sobre Jess y llevarle ante las

autoridades. Sin duda, la respuesta del hombre parece mostrar que no regres al lugar donde se
sentaba y peda, sino a su casa. De haber regresado a la entrada del Templo, habra respondido que
Jess haba estado all poco antes y que probablemente se encontrara en las inmediaciones. Eran
incapaces de entender que nuestro Seor eludiera la notoriedad pblica en lugar de buscarla.

Juan 9:1325
Este versculo nos muestra lo poco que entendan los judos de tiempos de nuestro Seor
cul era la utilizacin correcta del da de reposo. Leemos que algunos fariseos
consideraron incorrecto que se curara milagrosamente a un hombre en el da de reposo.
Dijeron: Ese hombre no procede de Dios, porque no guarda el da de reposo. Era
manifiesto que se haba hecho una buena obra para ayudar a un pobre incapacitado. Se
haba eliminado una grave dolencia corporal. Se haba llevado a cabo una tremenda
obra misericordiosa. Pero los enemigos de Cristo, ciegos de corazn, eran incapaces de
percibir belleza alguna en ese acto. Lo consideraron un quebrantamiento del cuarto
mandamiento!
Aquellos que presuman de sabios malinterpretaban por completo la funcin del da
de reposo. No vean que fue hecho para el hombre y para el bien de su cuerpo,
mente y alma. No cabe duda que era un da que se deba diferenciar de los dems y
que era preciso santificarlo cuidadosamente y guardarlo. Pero esa santificacin nunca
tuvo el propsito de excluir las obras de misericordia y necesarias. Curar a un hombre
enfermo no era quebrantar el da de reposo. Lo nico que hacan los judos al censurar
el acto de nuestro Seor era demostrar el desconocimiento de su propia Ley. Haban
olvidado que tan grande es el pecado de aadir a un mandamiento como el de
sustraerle.
Aqu, como en otros pasajes, debemos asegurarnos de no atribuir un significado
equivocado a la conducta de nuestro Seor. No debemos pensar ni por un momento
que el da de reposo ya no sea vinculante para los cristianos y que el cuarto
mandamiento no tenga nada que ver con ellos. Esa es una gran equivocacin y fuente
de grandes males. Jams se ha revocado ni desechado ninguno de los Diez
Mandamientos. Nuestro Seor no quiso jams que el da de reposo se convirtiera en un
da de ocio o en un da de trabajo o para dedicarlo a viajar o a holgazanear. Quera que
se santificara mientras el mundo siga en pie. Una cosa es dedicar el da de reposo a
obras de misericordia, a ministrar a los enfermos y hacer el bien a los que sufren. Otra
muy distinta es pasarlo haciendo visitas sociales, preparando banquetes y dedicndolo
al placer. Independientemente de lo que digan los hombres, la forma que tengamos de

utilizar el da de reposo es una prueba directa del estado de nuestra religiosidad. A

travs del da de reposo se puede saber si tenemos comunin con Dios. A travs del da
de reposo se puede saber si estamos preparados para el Cielo. En resumen, a travs del
da de reposo quedan al descubierto los secretos de muchos corazones. Hay
demasiadas personas de las que podemos decir con tristeza: No son hombres de Dios,
porque no guardan el da de reposo.
En segundo lugar, estos versculos nos muestran los terribles extremos a los que
pueden llevar en ocasiones los prejuicios a los hombres malvados. Leemos que los
judos ya haban acordado que si alguno confesaba que Jess era el Mesas, fuera
expulsado de la sinagoga. Tenan la determinacin de no creer. Haban resuelto que
ninguna evidencia les hara cambiar de idea y que su voluntad no se vera alterada por
prueba alguna. Eran como hombres que cerraban los ojos, se los vendaban y se
negaban a que se les desatara la venda. Igual que posteriormente haran odos sordos a
la predicacin de Esteban y se negaran a escuchar la apologa de Pablo, esa fue ya su
conducta en este perodo del ministerio de nuestro Seor.
De todos los estados mentales en que pueden caer los inconversos, este es sin duda
el ms peligroso para el alma. Por muy ignorante que sea una persona, mientras tenga
una mentalidad ecunime, honrada y abierta, siempre le quedar alguna esperanza.
Quiz se encuentre en tinieblas por el momento, pero desea seguir la luz si se le
muestra? Quiz ande por el camino ancho con todas sus ganas, pero est dispuesto a
escuchar a quien le muestre un camino ms excelente? En pocas palabras, est
dispuesto a que le enseen como un nio y carece de prejuicios? Si estas preguntas se
pueden responder afirmativamente, no debemos desesperar del alma de ese hombre.
La mentalidad a la que debiramos aspirar es la de aquellos nobles de Berea.
Cuando oyeron predicar al apstol Pablo, le escucharon con atencin. Recibieron la
Palabra con toda solicitud. [Escudriaron] las Escrituras y contrastaron lo que oan
con la Palabra de Dios. As que se nos dice creyeron muchos de ellos.
Afortunados los que hacen lo mismo! (Hechos 12:1112).
En ltimo lugar, estos versculos nos muestran que nada convence a un hombre tan
profundamente como sus propios sentidos y sentimientos. Leemos que los judos
incrdulos intentaron persuadir en vano al ciego al que Jess haba curado de que no se
haba hecho nada por l. Solo pudieron sacarle una respuesta clara y sencilla: Una
cosa s, que habiendo yo sido ciego, ahora veo. No aspiraba a explicar cmo se haba
obrado el milagro. No presuma de saber si el que le haba curado era pecador o no.
Pero sostena convencido que algo le haban hecho. No se poda argumentar contra lo
que perciban sus sentidos. Independientemente de lo que pensaran los judos, era

consciente de dos hechos claros: Antes era ciego y ahora vea.

No existe evidencia ms clara que esta con respecto al corazn de un verdadero
cristiano. Quiz su conocimiento sea escaso. Quiz su fe sea dbil. Quiz sus ideas
doctrinales sean confusas y equvocas por el momento. Pero si Cristo ha llevado a cabo
de verdad una obra de gracia en su corazn por medio de su Espritu, siente algo
irreprimible en su interior: Estaba en tinieblas y ahora tengo luz. Tema a Dios y ahora
le amo. Me gustaba el pecado y ahora lo odio. Era ciego y ahora veo. No descansemos
jams hasta conocer y sentir en nuestro interior algo de la verdadera obra del Espritu
Santo. No nos conformemos con el nombre y las formas del cristianismo. Deseemos
conocerlo experimentalmente. No cabe duda que los sentimientos son engaosos y que
no lo son todo en la religin. Pero no sentir nada con respecto a las cuestiones
espirituales es una psima seal. El que tiene hambre come y se fortalece; el que tiene
sed bebe y se refresca. Ciertamente, el que tiene la gracia de Dios en su interior
debiera poder decir: Siento su poder.
Notas: Juan 9:1325
V. 13 : [Llevaron ante los fariseos al [] ciego]. Parece que los primeros que se implicaron en
esto fueron los vecinos del ciego. Creyeron que un acontecimiento tan maravilloso y repentino como
esta curacin mereca ser investigado.
A juzgar por el contexto, los fariseos de este pasaje debieron de ser el gran concilio, o Sanedrn,
del pueblo judo, el mismo grupo ante el que nuestro Seor hizo su apologa en el captulo 5 de este
Evangelio. De otra manera, difcilmente podemos imaginar que ningn otro grupo de Jerusaln
pudiera excomulgar a un hombre (cf. versculo 34).
Observa Whitby que la providencia de Dios dispuso las cosas de forma tan maravillosa que un
pobre ciego avergonz y silenci a los fariseos!
V. 14 : [Y era da de reposo]. Parece que el Evangelista lo menciona de forma parenttica por dos
razones:
a) Demostraba la constante disposicin de nuestro Seor a hacer obras de misericordia en el da
de reposo.
b) Explica la aguda enemistad de los judos contra nuestro Seor en este captulo. Le consideraban
un quebrantador del da de reposo.
Si suponemos que no hubo intervalo entre el final del ltimo captulo y el comienzo de este, es
extraordinario todo lo que hizo y dijo nuestro Seor en aquel da de reposo. A primera vista, parece
que el relato prosigue sin interrupcin desde el principio del captulo 8 hasta el versculo 37 del
captulo 9. Sin embargo, es ms bien dudoso que no haya un corte o una pausa al final del captulo 8.
Comenta Burkitt que uno de los objetivos de nuestro Seor al obrar tantos milagros en el da de

reposo era instruir a los judos con respecto a las verdaderas doctrinas y los deberes apropiados del
da de reposo y hacerles ver que las obras de misericordia y para paliar necesidades son
completamente coherentes con la debida santificacin del da de reposo. Es difcil encontrar algn
momento en el que la caridad no sea oportuna puesto que, dado que es la mejor de las virtudes, sus
obras son las ms adecuadas para el mejor de los das.
Whitby piensa que nuestro Seor acostumbraba a obrar milagros en el da de reposo para recalcar
a los judos la necedad de una observancia supersticiosa y para evitarles el sufrimiento en que caeran
si insistan en aquella extravagante escrupulosidad con respecto al da de reposo cuando le llegaran a
Jerusaln los das de la retribucin.
V. 15 : [Volvieron, pues, a preguntarle [] fariseos [] vista]. La pregunta que hizo el concilio de
fariseos al hombre que haba sido curado era exactamente la misma que le haban hecho sus vecinos:
Te han abierto los ojos sbitamente, aunque eras ciego de nacimiento; dinos cmo ha sucedido.
Es digno de resear que la palabra griega que se traduce aqu y en todo el captulo como recibido
la vista significa literalmente levantar los ojos, o volver a ver. Por supuesto, esto no poda ser
estrictamente cierto y correcto en el caso de este hombre, puesto que jams haba visto o utilizado sus
ojos en absoluto y no poda ver, pues, por segunda vez. Pero es til advertir cmo el Espritu Santo
utiliza aqu y en otros pasajes de la Escritura un lenguaje muy familiar y fcilmente comprensible,
aun cuando no sea del todo cientfico y exacto. Y eso es lo que todos hacemos a diario. Decimos que
el Sol sale, aunque sabemos que no sale en un sentido estricto y que lo que vemos es el efecto de la
rotacin de la Tierra alrededor del Sol.
Observa Barnes: La pregunta adecuada era si haba sido curado de verdad y no cmo. La
pregunta que se debe hacer con respecto a la conversin del pecador es si se ha producido de verdad,
y no la forma en que ha sucedido. Sin embargo, gran parte de las controversias entre los hombres
son con respecto a la forma en que el Espritu renueva el corazn, y no sobre el hecho de que
suceda.
[El les dijo, etc.]. La respuesta del hombre que haba sido curado es una repeticin sincera, clara,
honrada y valiente de la misma historia que ya haba contado. La nica diferencia es que aqu no
nombra a Jess, sino que dice: l me puso lodo, como si supiera que sus interrogadores
entenderan a quin se refera. O quiz se debiera a que su mente estaba tan centrada en su Benefactor,
que daba por supuesto que todo el mundo sabra quin era.
Es digna de atencin la valiente franqueza con que este hombre relat su historia ante aquel
importante tribunal judo. Ms an, se trata de una declaracin completa de los hechos y las
consecuencias: Me puso lodo, me lav, veo.
V. 16 : [Entonces algunos de los fariseos decan, etc.]. Este versculo manifiesta claramente la
existencia de dos clases de fariseos. Haba una gran mayora de enemigos acrrimos de nuestro
Seor, dispuestos a aprovechar cualquier ocasin para injuriarle y daar su reputacin. Decan: Este
hombre no procede de Dios. Es un hombre malo, porque no guarda el da de reposo. Un Profeta
enviado por Dios jams habra hecho obra alguna en el da de reposo. Por supuesto, esta
aseveracin se basaba en el principio falso e infundado de que las obras misericordiosas para con los

enfermos eran una transgresin del cuarto mandamiento. Segn Lightfoot, los rabinos prohiban
expresamente la aplicacin de saliva en los prpados en el da de reposo.
La otra clase, constituida por una pequea minora, planteaba la seria pregunta: Cmo poda un
hombre malo, que no hubiera sido enviado por Dios, llevar a cabo un milagro tan asombroso como
este? Si Dios no le hubiera enviado y capacitado para ello, no podra dar vista a los ciegos. Sin duda,
tiene que proceder de Dios. Este debi de ser el caso de Nicodemo, Jos de Arimatea, Gamaliel y
otros. Su razonamiento es exactamente el mismo que el de Nicodemo en su famosa visita nocturna a
nuestro Seor, cuando dijo: Nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l
(Juan 3:2).
En el Evangelio segn S. Juan aparece tres veces esta expresin de que haba disensin entre
ellos (aqu, en 7:43 y 10:19).
La forma titubeante en que el sector ms favorable del concilio plantea la pregunta Cmo
puede un hombre, etc.? es indicativa de una tmida minora que perciba una corriente de opinin
mayoritaria en su contra. Se asemeja de forma sorprendente a la pregunta de Nicodemo: Juzga
acaso nuestra ley, etc.? (Juan 7:51). Casi se podra pensar que es Nicodemo quien habla aqu.
Cuando se congregan grandes asambleas de hombres con el fin de considerar cuestiones
eclesisticas y religiosas, podemos suponer con cierta confianza que siempre habr algunos con un
corazn recto y dispuestos a salir en defensa de la verdad, aun a pesar de que se encuentren en mala
compaa y por el momento se les silencie e intimide. Vemos un ejemplo de esto en la conducta de
Gamaliel en Hechos 5:34. No hay base alguna para que prescindamos de asambleas y concilios
meramente porque seamos una minora.
Comenta Crisstomo cmo ninguno de los que estaban en la asamblea habl abierta o
tajantemente, sino expresando sus dudas. Un sector deseaba matar a nuestro Seor y el otro salvarle.
Pero ninguno se pronunci.
Observa Bullinger que no todas las divisiones son necesariamente malas ni toda concordia y
unidad es necesariamente buena.
V. 17 : [Entonces volvieron a decirle al ciego]. Al menos, la divisin entre los miembros del
concilio tuvo este efecto positivo: vieron necesario investigar el caso ms a fondo y hacer ms
preguntas. Estas mismas preguntas expusieron el milagro de manera ms plena y clara an que antes.
[Qu dices t [] abri los ojos?]. Evidentemente, esta pregunta significa: Qu piensas de esa
persona, quin dices que te ha abierto los ojos? Quin crees que es en vista de que te ha curado?. La
pregunta no era en cuanto a la veracidad del milagro, sino en cuanto a la persona que lo haba
obrado. Segn algunos, parece como si la intencin fuera sacar algo de aquel pobre hombre que les
permitiera condenar a Jess. Por otro lado, Crisstomo, Ferus y Toledo argumentan que los que
plantearon esta pregunta tuvieron que ser los miembros de la faccin favorable a Jess.
[Y l dijo: Que es profeta]. Esta expresin era muestra de una fe incipiente por parte del ciego que
haba sido curado. Era una declaracin de su creencia en que la persona que haba obrado una
curacin tan tremenda tena que ser alguien que haba recibido de Dios el poder para hacer grandes

obras, como Elas o Eliseo. No debemos olvidar que en la actualidad se tiende a restringir la palabra
profeta a alguien que predice cosas que van a suceder. Pero la utilizacin que hace la Biblia del
trmino es mucho ms amplia. No todos los profetas que se levantaron en el Antiguo Testamento
predecan el futuro. Muchos de ellos solo se encargaban de predicar, advertir y obrar milagros.
Parece que este fue el sentido en que este hombre denomin profeta a nuestro Seor. Era ms por
lo que haba hecho que por lo que haba dicho.
Debiramos advertir atentamente que la primera idea que solan albergar los judos en su mente
era que Jess era un profeta. Por tanto, la multitud que le acompa en su entrada a Jerusaln dijo:
Este es Jess el profeta, de Nazaret de Galilea (Mateo 21:11). Leemos que teman al pueblo,
porque ste le tena por profeta (Mateo 21:46); Y otros decan: Es un profeta (Marcos 6:15); Un
gran profeta se ha levantado entre nosotros (Lucas 7:16). Hasta los dos discpulos que iban camino
de Emas tuvieron clara una cosa: que Jess haba sido un varn profeta, poderoso en obra y en
palabra (Lucas 24:19). Pero era un mayor acto de fe an decir que Jess era el Profeta que haba
prometido Moiss: el Mesas. El ciego curado no lleg a decir eso an. Por ahora solo haba dicho
que era profeta, no el Profeta.
Comenta Chemnitz, en cuanto a la clara idea que tena aquel pobre hombre de la grandeza de
nuestro Seor, que a menudo encontraremos una teologa ms slida y piadosa entre sastres y
zapateros que entre cardenales, obispos y abates.
Adam Clarke dice que era una mxima juda el que un profeta poda ser dispensado de la
observancia del da de reposo. Si el que haba sido curado haca referencia a eso, su respuesta caa
como una losa y pona a los fariseos en un aprieto.
Comenta Lampe asimismo que a los profetas enviados por Dios con una misin especial se les
permitan muchas cosas hasta en lo referente a la Ley ceremonial, tal como vemos en la historia de
David y Elas. Esto confiere un gran peso a la respuesta de este hombre: Que es profeta.
V. 18 : [Pero los judos no crean, etc.]. Como en otros pasajes, debemos advertir aqu la
extraordinaria incredulidad del pueblo judo y su obstinada determinacin de cerrar los ojos ante la
luz. Nos muestra la necedad de suponer que la mera evidencia convierte a los hombres en cristianos.
Es la falta de voluntad de creer, y no la falta de razones para creer, lo que hace que los hombres sean
incrdulos.
Los judos aqu, como en otros pasajes del Evangelio segn S. Juan, son los maestros de la
nacin juda en Jerusaln, y concretamente los fariseos.
La expresin hasta que llamaron merece especial atencin. Advirtase que no significa que
despus que llamaran a los padres del hombre creyeron; no creyeron hasta que los llamaron, y
entonces fue cuando empezaron a creer. Por el contrario, el contexto nos muestra que, aun despus
de haber llamado a sus padres, siguieron sin creer. Observa Parkhurst que es una forma de hablar
que significa un intervalo, pero que no excluye necesariamente el tiempo posterior. La expresin
arroja luz sobre Mateo 1:25. No debemos forzar el sentido de ese famoso texto. No es una prueba
segura de que Mara tuviera otros hijos despus del nacimiento de Jess (cf. 1 Samuel 15:35; 2
Samuel 6:23; Job 27:5; Isaas 22:14; Mateo 5:26; 18:34).

La palabra llamaron probablemente haga referencia a una peticin o a un llamamiento pblico

de los padres para que se presentaran ante el concilio, igual que se cita a los testigos para que se
presenten ante un tribunal.
Observa Gualter la gran semejanza que hay entre la conducta de los fariseos en este caso y la de la
Inquisicin catlica. El obstinado y tenaz esfuerzo para condenar a un inocente y sustraer a Cristo su
gloria es dolorosamente similar.
Besser cita una frase del incrdulo Voltaire: Si se obrara un milagro en el mercado de Pars ante
los ojos de 1000 personas y de los mos propios, antes que creerlo desconfiara de esos 2000 ojos y
de los mos propios!.
V. 19 : [Y les preguntaron, diciendo, etc.]. Los enemigos de nuestro Seor fueron demasiado lejos
al llamar a los padres del hombre que haba sido curado. Presentaron en pblico a los dos mejores
testigos que poda haber de la identidad de aquel hombre, del hecho de que haba sido ciego de
nacimiento y del hecho de que ahora vea. Qu cierto es el dicho: l prende a los sabios en la astucia
de ellos (1 Corintios 3:19).
Piensa Crisstomo que la expresin que vosotros decs insinuaba que consideraban a los padres
unos impostores y que estaban comportndose de forma engaosa y participaban de una conjura
orquestada por Cristo al difundir el bulo de que su hijo era ciego de nacimiento.
El lenguaje de este versculo parece indicar que primeramente se confront a los padres con el
hijo y que los fariseos le sealaron y preguntaron: Es este vuestro hijo?.
V. 20 : [Sus padres respondieron, etc.]. El padre y la madre del hombre ciego declararon los
hechos de forma inequvoca e incontrovertible. Dejaron fuera de cualquier duda que el hombre que
se encontraba ante el Sanedrn era alguien que saban, obviamente de primera mano, que haba nacido
ciego. Ningn padre podra confundirse con respecto al hecho de tener un hijo ciego.
V. 21 : [Pero cmo []; o quin le haya abierto [] tampoco lo sabemos]. Probablemente estas
palabras del padre del hombre que haba sido curado eran la pura verdad. Haba pasado tan poco
tiempo desde la curacin que era factible que desconocieran cmo haba ocurrido. Presentados
apresuradamente ante el Sanedrn, es muy probable que no hubieran tenido oportunidad de hablar con
su hijo y que no supieran nada an del milagro.

[Edad tiene, etc.]. Estas palabras muestran la determinacin de los padres de eludir en la medida
de lo posible cualquier relacin con el caso de su hijo. Evidentemente, sentan el mismo pavor
indefinido hacia el concilio que el que sola haber hacia la Inquisicin espaola.
La palabra edad es la misma palabra griega que se traduce como estatura en Mateo 6:27. Es
muy probable que en ese texto hubiera sido ms apropiado traducirla tambin como edad, al igual
que aqu.
Cuando se dice l, tiene un sentido enftico y se podra traducir como l mismo.
Los judos consideraban que un hombre tena edad cuando haba cumplido los treinta.
V. 22 : [Esto dijeron [] miedo de los judos]. Esta frase tiene que hacer referencia a la ltima
parte del versculo anterior. El temor a los principales judos del concilio de los fariseos hizo que los
padres remitieran a los interrogadores a su hijo. En el Evangelio segn S. Juan se menciona de forma
especfica el miedo de los judos en cuatro ocasiones: aqu, en el 7:13; 12:42 y 19:38.
[Los judos ya haban acordado, etc.]. Este es un extraordinario ejemplo de la mezquindad de la
incredulidad y de los extremos a los que puede llegar el odio a Cristo. Tomar una decisin como esta
demuestra una determinacin a no dejarse convencer.
Para un judo, el castigo de ser expulsado de la sinagoga era ciertamente grave. Equivala a ser
apartado de toda comunin con otros judos y, por tanto, a la excomunin.
Solo aquellos que intentan evangelizar a los judos en la actualidad pueden hacerse una idea exacta
de las pruebas que conlleva para ellos la conversin al cristianismo y el pavor con que consideran
ser apartados de Israel.
Dice Trench: No debemos interpretar que el Sanedrn hubiera declarado formalmente a Jess un
impostor y un falso Cristo, sino tan solo que mientras no se hubiera clarificado la veracidad o
falsedad de su afirmacin de ser el Mesas y ellos, el gran tribunal, no hubieran adoptado una
decisin, nadie deba adelantarse a esa decisin, y el castigo de una profesin prematura era la
excomunin.
V. 23 : [Por eso dijeron, etc.]. Lo que hizo a los padres remitir cualquier pregunta a su hijo y
negarse a opinar con respecto a la forma en que haba sido curado fue el miedo a correr el menor
riesgo de excomunin o siquiera de ser sospechosos de defender al que le haba sanado,
independientemente de lo que ellos creyeran.
V. 24 : [Entonces volvieron a llamar [] ciego]. Este fue un segundo llamamiento ante el tribunal.
Es muy posible que se hubieran cuidado de sacar del tribunal al hombre que haba sido curado
mientras se interrogaba a sus padres. Pero cuando no pudieron sacarles nada, se vieron obligados a
someterle a un segundo proceso de confrontacin e intimidacin.
[Y le dijeron: Da gloria a Dios]. Esta frase se puede interpretar de dos formas:
a) Algunos como Calvino, Chemnitz, Gualter, Ecolampadio, Piscator, Diodati, Aretius, Ferus,
Maldonado, Jansen, Rollock, Alford y Trench la consideran una frmula solemne para ordenar

algo y encuentran un paralelismo con las palabras de Josu a Acn (Josu 7:19): Ests delante de
Dios: glorifcale diciendo la verdad. Comoquiera que sea, eso deja sin sentido la frase que viene a
continuacin y obliga a completarla de manera bastante aparatosa.
b) Otros como Crisstomo, Brentano, Musculus, Pellican, Vatablus y Barradio la consideran
una referencia especfica a la curacin que se haba obrado: Honra y glorifica a Dios por tu
curacin. Debi de ser l quien la obr, y no este hombre que te unt los ojos con lodo. No es
posible que fuera l, porque es un quebrantador del da de reposo y, por tanto, un pecador. Prefiero
esta interpretacin.
Gualter y Musculus sealan el odioso celo que muchas personas malvadas manifiestan por la
gloria de Dios en todas las pocas. Hasta la Inquisicin espaola profesaba un celo por la gloria de
Dios.
En el original griego se hace hincapi en la palabra nosotros: Nosotros, que somos personas
eruditas y tenemos mayor conocimiento.
V. 25 : [Entonces l respondi [] pecador, no lo s]. La respuesta del hombre que haba sido
curado es muy sencilla y, sin embargo, no deja de ser extraordinaria. Dice a sus interrogadores que l
no puede responder a la pregunta de si Jess es pecador o no. Pero s conoce el hecho de que hasta
aquel mismo da haba sido ciego y que ahora poda ver. De momento evita escrupulosamente decir
una sola palabra con respecto al que le ha sanado. Solo se aferra a la realidad del milagro. Tiene que
creer en sus propios sentidos. Sus sentidos le dicen que ha sido curado.
Esta expresin se ha considerado en todas las pocas una feliz figura de la experiencia que tiene el
verdadero cristiano de la obra de gracia en su corazn. Quiz gran parte de ella le resulte misteriosa
e inexplicable y la desconozca. Pero s conoce y siente el resultado de la obra del Espritu Santo. De
alguna manera se produce un cambio. Siente algo que no senta anteriormente. De eso est
completamente seguro. Existe un dicho veraz muy difundido entre los verdaderos cristianos que
cuentan con una instruccin bsica: Quiz puedas silenciarme y rebatir mis conocimientos, pero no
puedes rebatir mis sentimientos.

Juan 9:2641
En estos versculos vemos cunto ms sabios son en ocasiones los pobres que los ricos.
Es obvio que el hombre al que nuestro Seor cur de su ceguera perteneca a una clase
muy humilde. Est escrito que era alguien que se sentaba y mendigaba (cf. versculo
8). Sin embargo, vio cosas que los orgullosos gobernantes de los judos eran incapaces
de ver y no queran aceptar. Vio en el milagro de nuestro Seor una prueba
incontestable de su comisin divina: Si ste no viniera de Dios exclama, nada
podra hacer. De hecho, desde el da de su curacin, su situacin cambi por

completo. l tena ojos y los fariseos estaban ciegos.

Podemos ver eso mismo en otros lugares de la Escritura. Los siervos de Faran
vieron el dedo de Dios en las plagas de Egipto, cuando el corazn de su seor estaba
endurecido. Los siervos de Naamn vieron la sabidura del consejo de Eliseo cuando su
seor se marchaba airado. A menudo, los que se encuentran en una posicin elevada,
los grandes y los nobles, son los ltimos en aprender las lecciones espirituales.
Frecuentemente, sus posesiones y su posicin ciegan sus entendimientos y los apartan
del Reino de Dios. Escrito est que no [son] muchos sabios segn la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles los llamados (1 Corintios 1:26).
El cristiano pobre no debe avergonzarse jams de su pobreza. Ser orgulloso,
mundano e incrdulo es pecado; ser pobre no lo es. A menudo, las mismsimas riquezas
que muchos ansan poseer son vendas que tapan los ojos espirituales de los hombres y
les impiden ver a Cristo. La enseanza del Espritu Santo se presencia ms
frecuentemente entre personas de clase baja que entre hombres con una posicin
elevada y una gran educacin. Continuamente se demuestra la veracidad de las
palabras de nuestro Seor: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que
tienen riquezas!; Escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las
revelaste a los nios (Marcos 10:23; Mateo 11:25).
En segundo lugar, en estos versculos vemos lo crueles e injustos que son a veces los
hombres inconversos con aquellos que estn en desacuerdo con ellos. Cuando los
fariseos no fueron capaces de asustar al ciego que haba sido curado, lo expulsaron de
la Iglesia juda. Debido a que se negaba a cuestionar la evidencia sus propios sentidos,
lo excomulgaron y sometieron a la vergenza pblica. Lo echaron como gentil y
publicano.
El dao terrenal que se infligi a aquel pobre judo fue sin duda considerable. Se le
priv de los privilegios externos de la Iglesia juda. Se le convirti en objeto de burla y
en sospechoso entre todos los israelitas verdaderos. Pero no pudieron daar su alma.
Lo que atan los hombres malvados en la Tierra, no es atado en el Cielo. La maldicin
nunca vendr sin causa (Proverbios 26:2).
Los hijos de Dios se han enfrentado demasiado a menudo a ese tipo de trato en
todas las pocas. La excomunin, la persecucin y el encarcelamiento han sido por
regla general las armas predilectas de los dspotas eclesisticos. Incapaces de dar
respuesta a los argumentos, como les suceda a los fariseos, han recurrido a la violencia
y la injusticia. Que el hijo de Dios se consuele con el pensamiento de que existe una
Iglesia verdadera de la que ningn hombre puede expulsarle y una filiacin que ningn
poder terrenal puede arrebatarle. Solo son benditos aquellos a quienes Cristo llama

benditos, y solo son malditos aquellos sobre los que Cristo pronuncie maldicin en el
da postrero.
En tercer lugar, en estos versculos vemos cun grande es la bondad y
condescendencia de Cristo. Poco despus de que se expulsara al antiguo ciego de la
Iglesia juda, Jess lo encuentra y le consuela. Saba bien lo dura que era la
excomunin para un israelita y le anim de inmediato con palabras amables. Ahora se
revelaba a este hombre de manera ms plena que ante ningn otro, a excepcin de la
samaritana. En respuesta a la pregunta: Quin es el Hijo de Dios?, dice claramente:
Le has visto, y el que habla contigo, l es.
Aqu tenemos uno de los muchos ejemplos maravillosos de la mente de Cristo. Ve
todo lo que sufre su pueblo por amor a l y tiene en cuenta a cada uno, desde el ms
elevado al ms bajo. Tiene constancia de cada una de sus prdidas, cruces y
persecuciones. No estn ellas en tu libro? (Salmo 56:8). Sabe cmo acudir a sus
corazones para consolarlos en momentos de necesidad y para tranquilizarlos cuando
todo el mundo parece odiarlos. A menudo, el momento en que los hombres nos
abandonan es cuando Cristo se acerca y dice: No temas, porque yo estoy contigo; no
desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te
sustentar con la diestra de mi justicia (Isaas 41:10).
En ltimo lugar, en estos versculos vemos cun peligroso es disfrutar de
conocimiento si no lo utilizamos de la forma correcta. Las autoridades judas estaban
convencidas de que conocan toda la verdad religiosa. Se indignaban ante la sola idea
de ser ignorantes y carecer de visin espiritual. Acaso nosotros somos tambin
ciegos?, exclamaron. Y entonces lleg la solemne frase: Si fuerais ciegos, no
tendrais pecado; mas ahora, porque decs: Vemos, vuestro pecado permanece.
No cabe duda que el conocimiento es una gran bendicin. El que no sabe leer y
desconoce por completo la Escritura se encuentra en un estado lamentable. Est a
merced de cualquier falso maestro que se cruce en su camino y se le puede ensear a
creer en cualquier credo absurdo o a participar en cualquier prctica depravada. La ms
mnima educacin es mejor que ninguna.
Pero cuando el conocimiento solo se queda en la cabeza de un hombre y no influye
en su corazn y en su vida, se convierte en una posesin muy peligrosa. Y cuando,
adems de eso, su poseedor es orgulloso y autosuficiente e imagina saberlo todo, el
resultado es uno de los peores estados en los que puede caer el alma humana. Hay
mucha ms esperanza para el que dice soy un pobre pecador ciego y deseo que Dios
me ensee que para el que dice claro que lo s, no soy un ignorante y, sin embargo,
se aferra a sus pecados. El pecado de ese hombre permanece.

Utilicemos diligentemente cualquier conocimiento religioso que poseamos y pidamos

continuamente a Dios que nos d ms. No olvidemos jams que el diablo mismo es una
criatura de grandes conocimientos intelectuales y, sin embargo, no le sirven de nada,
puesto que no los utiliza correctamente. Que nuestra oracin permanente sea la que tan
a menudo eleva David en el Salmo 119: Ensame tus estatutos; dame entendimiento;
afirma mi corazn para que tema tu nombre.
Notas: Juan 9:2641
V. 26 : [Le volvieron a decir []: Cmo [] ojos?]. Los enemigos de nuestro Seor reanudaron
el interrogatorio del hombre que haba sido curado preguntndole con respecto a la forma en que le
haba abierto los ojos nuestro Seor. La anterior pregunta iba dirigida a la identidad del que haba
obrado el milagro. Ahora preguntan cmo se haba obrado.
En este nuevo interrogatorio queda extraordinariamente de manifiesto la necedad de los hombres
malvados. Si hubieran dejado as las cosas no habran dejado en evidencia su propio espritu
malvolo e irrazonable. Se precipitan inconteniblemente y un pobre y humilde judo los avergenza
en pblico.
Advirtase que la fe solo tiene en cuenta el resultado y que no se preocupa por la forma en que se
produce. La incredulidad, por el contrario, se niega a considerar el resultado y se ampara en
objeciones con respecto a la forma.
Advirtase que los propsitos de Satans nunca se ven tan frustrados como cuando redobla su
persecucin y su ataque contra los cristianos dbiles. Hay cientos que han aprendido lecciones bajo
sus incesantes acometidas que jams habran aprendido de otra forma. El mismsimo hecho de ser
atacado despierta el valor, las energas y nuestros pensamientos latentes.
V. 27 : [l les respondi, etc.]. Es obvio que, a estas alturas del proceso, la paciencia del hombre
que haba sido curado comienza a agotarse. La absurda repeticin de las preguntas, los redoblados
esfuerzos para hacerle renegar de sus propios sentidos, se volvieron ya insoportables. Parece decir:
Ya os he contado toda la historia y no tengo nada que aadir. Sin embargo, es obvio que no me
escuchasteis cuando os la refer. Qu sentido tiene relatarla de nuevo? Por qu queris orla otra
vez?. No habis querido or, equivale a no habis querido creer.
Difcilmente se puede interpretar la ltima parte de la frase de otra forma que no sea con un
sentido sarcstico. Difcilmente puede ser una pregunta seria. Era natural que un hombre cansado,
irritado y exasperado ante una retahla de preguntas insidiosas, hiciera un comentario sarcstico
como este: A juzgar por vuestras continuas preguntas con tanta ansiedad, uno pensara que vosotros
mismos queris convertiros en discpulos de Cristo.
Comenta Crisstomo: Qu fuerte es la verdad y qu dbil la falsedad! Aunque la pronuncien
hombres vulgares, la verdad les hace parecer gloriosos; la falsedad hace parecer dbiles hasta a los
fuertes.
V. 28 : [Y le injuriaron, etc.]. Aqu vemos cmo una palabra fuera de tono conduce a otra. El

sarcasmo del ciego que haba sido curado indujo a sus interrogadores a vilipendiarle e injuriarle.
Evidentemente, les indignaba la sola idea de que hombres tan sabios como ellos pudieran convertirse
en discpulos de Jess. T, pobre criatura, y los que son como t, sois discpulos de Jess. Pero
nosotros no somos tan necios. Somos discpulos de Moiss y no necesitamos a ningn otro maestro.
Y sin embargo, en su ceguera, no vieron que Jess era el mismsimo Salvador del que haba escrito
Moiss, y que todo verdadero discpulo de Moiss debe ser por fuerza discpulo de Jess. Qu fcil
es pronunciar ignorantemente frases altisonantes en la religin y, sin embargo, encontrarse en las
tinieblas ms absolutas!
Comenta Brentano cun dispuestos estn los hombres a sostener que practican la religin de sus
padres cuando en realidad no saben en qu consiste. As, pues, los fariseos hablaban de Moiss como
si fuera contrario a Cristo. El romanista hace exactamente lo mismo cuando habla de la religin
primitiva. No sabe nada de lo que era esa religin.
Seala Ferus cuntas palabras de la Ley de Moiss (como Levtico 19:14; xodo 23:7) olvidaban y
despreciaban aquellos hombres, aun cuando se jactaban de ser sus discpulos.
V. 29 : [Nosotros sabemos que, etc.]. El significado de esta frase parece ser: Sabemos que Dios
nombr a Moiss para que fuera maestro y legislador, y que al seguir a Moiss complacemos a Dios.
Pero en lo que a este Jess concierne, no sabemos quin le ha nombrado o quin le ha enviado para
que ensee o con qu autoridad predica y obra sus milagros. En pocas palabras, no vemos prueba
alguna de que provenga de Dios. No estamos convencidos de que tenga un nombramiento divino.
La expresin de dnde sea que aparece aqu no puede interpretarse como de qu lugar. Tiene
que hacer referencia a la comisin de nuestro Seor: a quin le ha enviado y con qu autoridad obra.
As, en otro pasaje, el bautismo de Juan, era del cielo, o de los hombres? (Lucas 20:4) significa:
De dnde provena su autoridad?.
Advirtase aqu lo arraigado que estaba en la mentalidad juda que Moiss haba recibido una
revelacin divina: Dios ha hablado a Moiss.
V. 30 : [Respondi el hombre, etc.]. En este versculo, el hombre que haba sido curado da
comienzo a un razonamiento sencillo pero incontestable que deja sin palabras a sus interrogadores:
Hay algo verdaderamente maravilloso en esto. Es un hecho inequvoco que esa persona me abri los
ojos. En resumidas cuentas, ha obrado un milagro asombroso y, sin embargo, ante un milagro as,
decs que no sabis de dnde proviene y quin le otorg su poder.
Vosotros tiene un carcter enftico: Era de esperar que vosotros, que sois personas cultas,
gobernantes y maestros, supierais de dnde proviene este hombre.
V. 31 : [Y sabemos que, etc.]. En este versculo, el hombre sanado prosigue con su razonamiento:
Todos sabemos, y es un principio que se reconoce entre nosotros, que Dios no escucha la oracin de
los malvados ni les da poder para obrar milagros. nicamente escucha y capacita para hacer grandes
obras a los que le temen y acostumbran a hacer su voluntad.
Aqu, este hombre declara que Dios no oye a los pecadores como una doctrina incontrovertible

que todos los judos conocan y aceptaban. No parece necesario atribuir a sus palabras el significado
de que Dios no desea escuchar las oraciones de los pecadores que sienten sus pecados y claman a l
pidiendo perdn. La frase se aplica a los pecadores que no sienten sus pecados, que viven en el
pecado y no se arrepienten. Dios no tiene una disposicin favorable hacia esas personas ni las
capacita para obrar milagros. Podemos ver que Dios no escucha a los que no se arrepienten en textos
como Job 37:9; 35:12; Salmo 18:41; 34:15; 66:18; Proverbios 1:28; 15:29; 28:9; Isaas 50:11;
Jeremas 11:11; 14:12; Ezequiel 8:18: Miqueas 3:4 y Zacaras 7:13. Los fariseos lo saban y no podan
negarlo.
La expresin hace su voluntad hace referencia a alguien que vive y practica la voluntad de Dios,
las cosas que Dios manda, de forma habitual.
Como ejemplo de este versculo, Brentano recurre al contraste entre la disposicin de Dios a
escuchar a Elas cuando obr el milagro en el monte Carmelo y el clamor intil de los adoradores de
Baal en esa misma ocasin.
Observa Ecolampadio que es obvio que el ciego que haba sido curado no haba visto hasta
entonces en nuestro Seor nada ms que un hombre muy bueno cuyas oraciones Dios escuchaba. An
no haba visto en l a alguien que obraba milagros por su propio poder divino.
Observa Musculus que Dios no escucha al hombre que solo conoce su voluntad, sino el que la
hace en la prctica y la obedece.
V. 3233 : [Desde el principio, etc.]. Estos dos versculos contienen la conclusin del
razonamiento del hombre que haba sido curado. El sentido es el siguiente: Abrir los ojos a un ciego
de nacimiento es una obra tan completamente por encima de las facultades humanas que nadie lo ha
hecho desde el principio del mundo. Solo un poder divino podra llevarlo a cabo. Pero este hombre
ha hecho esta obra y es obvio, pues, que tiene que ser alguien enviado y nombrado por Dios. Si no
proviniera de Dios, no podra hacer nada milagroso, y en todo caso nada tan milagroso como mi
curacin.
La expresin desde el principio se traducira ms literalmente como desde los tiempos del
mundo, esto es, desde su principio. Es como Hechos 3:21, 15:18 y Efesios 3:9.
El argumento final del hombre que haba sido sanado es exactamente igual que el de Nicodemo
cuando vino a nuestro Seor de noche: Nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios
con l (Juan 3:2).
Comenta Agustn: Estas palabras se pronunciaron de forma contundente, honrada y veraz. Quin
sino Dios poda hacer las cosas que haca nuestro Seor?.
Brentano indica aqu el valor de los milagros como prueba de la misin divina de Cristo. Tambin
indica que los supuestos milagros que se atribuyen a los magos y a los falsos maestros son o bien
fraudulentos o bien obrados para apoyar algo contrario a la Escritura y, por tanto, no dignos de
atencin. Finalmente, comenta que si no debemos creer a un ngel que hable cosas contrarias al
Evangelio, mucho menos debemos creer en un milagro si se obra como confirmacin de algo

contrario a la Escritura.
Comenta Toledo que, en cualquier caso, la Escritura no deja constancia de nadie que viva en
pecado y consiga que se obre un milagro en respuesta a sus oraciones.
Comenta Whitby: Vemos aqu a un ciego ignorante que juzga ms acertadamente las cosas
divinas que todo el concilio de eruditos fariseos! Por tanto, vemos que no siempre debemos fiarnos
de la autoridad de los concilios, papas y obispos, y que no es absurdo que el laicado discrepe en
ocasiones de sus opiniones, de personas eminentes que a veces estn eminentemente equivocadas.
La objecin de algunos crticos alemanes modernos de que algunos prestigiosos cirujanos han
devuelto la vista a personas ciegas de nacimiento carece de valor alguno. Si lo han hecho, nunca ha
sido de forma instantnea y sin la ayuda de medios externos, como fue en el caso de este hombre.
V. 34 : [Respondieron, etc.]. El argumento del hombre sanado demostr ser incontestable para los
fariseos. Silenciados pblicamente ante el concilio, se revuelven contra su interlocutor y le insultan
enfurecidos: Crees t, una criatura malvada y mezquina, nacida del todo en pecado, que tienes ms
idea que nosotros y que puedes ensearnos?. Y entonces le excomulgan. Sin duda, la expresin de
le expulsaron tiene que implicar ms que una simple expulsin de la estancia donde se encontraban
reunidos. En mi opinin no puede significar ms que una expulsin formal del pueblo de Israel y su
consiguiente degradacin. Es preciso admitir que Maldonado y algunos otros creen que solo
significa que le echaron de la habitacin donde estaban. Pero eso no concuerda con el contexto, y la
mayora de los comentaristas cree que se est hablando de una excomunin.
Muchos sostienen que la expresin nacido del todo en pecado es una referencia especfica a la
antigua ceguera del hombre sanado. Tu propia ceguera demuestra que has sido un hombre malvado.
Es la marca que Dios ha dejado por tu maldad. Tanto tu cuerpo como tu alma estn contaminados por
el pecado. Quiz haya una referencia implcita el error comn del que hablamos en el versculo 2 de
que la ceguera era prueba de un rechazo especial por parte de Dios.
Las personas malvadas que disfrutan de una posicin, un cargo y unos ingresos elevados son
amigas de utilizar esta misma expresin y nos enseas a nosotros? con respecto a los
reformadores de la Iglesia y los pensadores independientes: Cmo puede una persona tan ignorante
como t pretender saber ms que nosotros y ensearnos? Tenemos una posicin elevada y tenemos
que saber ms por fuerza!.
Advirtase que recurrir a la difamacin personal y al insulto suele ser la seal ms segura de una
causa religiosa perdida. La incapacidad de dar respuesta a un argumento suele ser la verdadera causa
del mal genio y la incursin en terrenos personales. La verdad puede permitirse ser paciente; la
falsedad no.
Advirtase que la persecucin y la excomunin son armas comunes entre los enemigos de la
religin espiritual. Cuando las personas no pueden responder a los argumentos, a menudo intentan
acallar e intimidar a los que los utilizan.
Para un judo, solo el miedo a la muerte era superior al de ser excomulgado.

Comenta Calvino: Es seguro que aquellos que no estn sometidos a Cristo carecen de la
capacidad legtima para excomulgar. Tampoco debemos temer que se nos excluya de sus reuniones,
puesto que Cristo, nuestra vida y salvacin, no tiene lugar en ellas.
Observa Musculus que esta excomunin no pudo llevarse a cabo sin el voto a favor de una
mayora del concilio. A menudo, la verdad est del lado de las minoras.
Comenta Pellican que no es deshonra ni menoscabo ser excluido de la comunin de los
malvados.
El catlico romano Ferus dice que este versculo debiera ensear a los dirigentes de las iglesias a
no apresurarse a excomulgar a las personas, no sea que cometan una equivocacin tan grave como la
de los fariseos.
Barradio, un catlico romano portugus, hace hincapi en el gran pecado que es una excomunin
injusta. Cita el texto de Samuel que dice que los hijos de El hicieron que los hombres
[menospreciaran] las ofrendas de Jehov (1 Samuel 2:17) y saca la misma aplicacin del pasaje de
Cantares en que la novia se queja de que los guardas las han golpeado y herido (Cantar de los
Cantares 5:7).
Comenta Quesnel que los pastores malvados nunca toleran que nadie les recuerde su deber.
Observa Lightfoot que este fue el primer confesor que sufri por amor a Cristo, igual que Juan el
Bautista fue el primer mrtir.
Observa Trench que, en su ira, los fariseos olvidaron que las dos acusaciones una, que el
hombre no haba nacido ciego y era un impostor; la otra, que su ceguera de nacimiento era la seal
de la ira de Dios no concordaban entre s.
V. 35 : [Oy Jess que le haban expulsado]. Probablemente medi un intervalo entre el versculo
anterior y este. No se nos dice si nuestro Seor estuvo en Jerusaln o en alguna otra parte o qu hizo
durante ese tiempo. Cuesta trabajo suponer que los acontecimientos referidos en este versculo y los
siguientes, as como la primera parte del captulo 10, se produjeran el mismo da de la curacin del
ciego. Debi de mediar un lapso de tiempo. Ms an, la mismsima expresin que tenemos delante
muestra que haba pasado suficiente tiempo para que la noticia de la excomunin circulara por la
ciudad. Aun en el caso de que admitamos la notoriedad pblica de todos los actos del Sanedrn,
difcilmente podemos suponer que, en una poca en que no haba peridicos, la curacin del ciego se
difundiera sin que mediase un cierto tiempo.
No cabe duda que, en calidad de Dios, nuestro Seor saba todo lo que le haba sucedido a aquel
hombre; pero no hizo nada hasta que se hubo divulgado pblicamente.
Observa Burkitt: Ah, qu bienaventurado! Tras perder la sinagoga encuentra el Cielo.
Observa Wordsworth: Si los que se sientan en la ctedra de Moiss ensean cosas contrarias a la
Ley de Moiss e imponen su falsa doctrina como las condiciones para la comunin, si no estn
dispuestos a recibir a Aquel de quien escribi Moiss y amenazan con la excomunin a los que

confiesan que Jess es el Cristo, entonces ningn deseo de unidad, ningn amor hacia los enemigos,
ningn temor a la separacin de los padres y los dirigentes espirituales, ningn temor a la censura o
al castigo espiritual deber disuadir a los discpulos de Cristo de confesarle. Nuestro Seor mismo ha
sancionado divinamente estos principios.
[Y hallndole, le dijo, etc.]. Advirtase en esta frase la bondad y compasin de nuestro Seor. Est
dispuesto a visitar a su pueblo y consolarle con palabras bondadosas y a animarle tan pronto como
este sufre por amor a l. Asimismo vemos un ejemplo de su celo por que las pruebas terrenales
redunden en beneficios espirituales. Igual que l, debiramos decir a los que sufren: Crees t en el
Hijo de Dios? El mundo te falla. Acude a Cristo y busca descanso en l.
Comenta Crisstomo: Los que sufren cualquier cosa y son insultados por amor a la verdad y por
confesar a Cristo reciben especial honra. As sucede aqu con el ciego. Los judos le expulsaron del
Templo y, a su vez, el Seor del Templo lo encontr. Le deshonraron los que deshonraban a Cristo y
le honr el Seor de los ngeles.
Advirtase que esta es una de las pocas ocasiones en que nuestro Seor se denomin a s mismo
el Hijo de Dios de forma directa (cf. Juan 3:18; 5:25; 10:36; 11:4).
La palabra t tiene aqu un sentido enftico: Otros son incrdulos, crees t?.
V. 36 : [Respondi l y dijo, etc.]. Este es el lenguaje de una mente desconocedora de muchas cosas
que, sin embargo, desea ser instruida. Es como cuando Saulo clam: Quin eres, Seor? o el
carcelero pregunt: Qu debo hacer?. Cuando un hombre empieza a indagar con respecto a Cristo
y pregunta quin es, es siempre un sntoma esperanzador del estado de su alma.
Se podra pensar que este Seor es ms un ttulo humano que de uno divino.
Crisstomo dice: La expresin es propia de un alma anhelante y que desea saber.
V. 37 : [Le dijo Jess, etc.]. Advirtase con atencin la extraordinaria plenitud de la revelacin que
hizo aqu nuestro Seor de s mismo. Nunca, salvo en este caso y el de la mujer samaritana, le vemos
declarar de forma tan explcita su divinidad y mesiazgo. Qu cierto es que encaminar a los
humildes por el juicio (Salmo 25:9) y que [ha escondido] estas cosas de los sabios y de los
entendidos, y las [ha revelado] a los nios (Mateo 11:25). A menudo es a los pobres, despreciados y
sin amigos entre el gnero humano a quienes favorece con una revelacin especial de su bondad y
misericordia (cf. Juan 4:26; Mateo 5:1012).
V. 38 : [Y l dijo: Creo, Seor]. La inmediatez de esta profesin de fe parece indicar que el Espritu
Santo haba estado preparando la mente de ese hombre durante el tiempo que medi desde su
curacin. Cuanto ms pensaba en su milagrosa curacin y en la persona que la haba obrado, ms
dispuesto estaba a creer en l como Mesas.
Comoquiera que sea, no debemos atribuir demasiado valor a la fe de este hombre. En todo caso,
tena el germen y el ncleo de toda fe justificadora: una creencia en el Seor como Mesas.
[Y le ador]. Parece que esto fue algo ms que un simple acto de respeto y reverencia hacia un

hombre. Parece la adoracin que se da a alguien a quien se considera Dios mismo. Nuestro Seor la
acepta y no pone ningn obstculo. No podramos imaginar a Pablo o a Pedro aceptando la
adoracin de alguien igual que ellos (cf. Hechos 10:2526 y 14:1415; Apocalipsis 19:10 y 22:9).
Comenta Crisstomo cun pocos de los curados por nuestro Seor milagrosamente le adoraron
como hizo este hombre.
Comenta Cocceius que, si consideramos que este acto de adoracin viene inmediatamente seguido
de una plena profesin de fe en Jess como Hijo de Dios, no se puede pasar por alto como una
mera seal de respeto.
Observa Ferus que se dice algo de este adorador que no se dice de ningn otro que adorara a
Cristo. Dijo creo antes de adorar, y que crea en el Hijo de Dios.
Observa Poole que a pesar de que la palabra adorar del original griego es una palabra que a
veces hace referencia al respeto cvico que muestran los hombres hacia sus superiores, aqu no se
puede interpretar de ese modo si tenemos en cuenta lo que le antecede.
V. 39 : [Dijo Jess: Para juicio, etc.]. No debemos pensar que estas palabras suponen una
contradiccin con respecto a las de Juan 3:17 y 12:47. Es completamente cierto que nuestro Seor no
haba venido al mundo para ser Juez, sino Salvador. Sin embargo, haba venido para causar juicio, o
una divisin o distincin, entre las distintas clases de personas y para dar luz a algunas mentes que no
podan ver antes de su venida y cegar a otras que se jactaban de estar llenas de luz antes de su venida.
En ese sentido, la expresin es anloga a la de Simen (cf. Lucas 2:35). Su venida revel los
pensamientos de muchos corazones. Las personas humildes e ignorantes recibieron luz. Las personas
orgullosas y farisaicas fueron entregadas a una ceguera legal (cf. Mateo 11:25).
Y no es este juicio una consecuencia habitual de la llegada del Evangelio de Cristo a un lugar o
pueblo por primera vez? Las mentes que anteriormente estaban completamente muertas reciben la
vista. Las mentes que previamente estaban orgullosas y se jactaban de su luz quedan en tinieblas y a su
suerte. Los que no vean ahora ven. Los que se crean clarividentes se muestran ciegos. El mismo
fuego que ablanda la cera es el que endurece la arcilla.
Advirtamos que una traduccin ms literal de la palabra griega que se traduce como sean
cegados sera se vuelvan ciegos. No quiero decir que Dios nunca entregue a las personas a su
ceguera a travs de una especie de juicio a causa de su dureza y falta de arrepentimiento. Pero
debiramos advertir con atencin qu pocas veces habla de ello la Escritura como un acto de Dios.
No se trata, pues, literalmente de que sean cegados, sino que se vuelven ciegos.
Comenta Agustn: Quines son los que ven? Los que piensan que ven, los que creen que ven.
Tambin dice: El juicio que Cristo trajo al mundo no es el mismo con el que juzgar a los vivos y a
los muertos al final del mundo. Ms bien se trata de una obra de discriminacin a travs de la cual
discierne la causa de aquellos que creen de la de los malvados que piensan que ven y, por tanto, estn
mucho ms ciegos.
Comenta Zuinglio: El juicio hace referencia aqu a la discriminacin o separacin en clases.

Ferus dice algo muy parecido.

Chemnitz piensa que nuestro Seor pronunci estas palabras con una referencia especfica a la
injusta condena de excomunin que acababan de aplicar los fariseos. Es como si quisiera decir: El
verdadero juicio, la discriminacin correcta entre clases, es prerrogativa ma. La excomunin de un
fariseo no tiene valor alguno.
Musculus y Gualter piensan que el juicio significa aqu el decreto eterno de Dios: Vine al
mundo para llevar a cabo los propsitos eternos de Dios, que son que los sabios y juiciosos queden
en tinieblas y que la verdad sea revelada a los nios. Pero esto parece algo rebuscado.
Poole dice: La mejor interpretacin del juicio aqu mencionado es la de aquellos que lo
consideran el gobierno espiritual del mundo, entregado a Cristo y manejado por l con rectitud y
ecuanimidad perfectas. Una parte muy importante de ello fue su difusin de los Evangelios, la Ley de
la fe. Esto ilumina con un conocimiento salvador a muchos que estn ciegos espiritualmente y son
completamente incapaces de ver el camino a la vida eterna, y muchos que piensan que ven se vuelven
ms ciegos de lo que eran al nacer en virtud de su incredulidad. No es que ejerza alguna influencia
maligna sobre ellos, sino que es por causa de sus propios ojos enfermos.
Comenta Whitby que la conjuncin griega que se traduce aqu como para no es de causa sino de
efecto, como cuando Cristo dijo: No he venido para traer paz, sino espada. Quera decir que traer
espada sera el resultado y efecto de su venida, y no su propsito. Tambin cree que el versculo se
puede aplicar de forma general a la iluminacin de los gentiles que se encontraban en tinieblas y al
cegamiento paralelo de los judos.
Hengstenberg dice: Los que ven son los judos, en contraposicin a los gentiles.
Comenta Burgon: El juicio no se utiliza aqu en un sentido activo. Es la condenacin que implica
la divisin de los hombres en buenos y malos, que fue una de las consecuencias (no el propsito) de
la venida de Cristo al mundo. Cuando Cristo vino al mundo, los hombres demostraron rpidamente
que pertenecan a la luz o a las tinieblas; y al dividirse en estas dos clases anticiparon lo que sera su
sentencia final. Los ciegos (esto es, los hombres ignorantes y sencillos aunque humildes y fieles)
vieron, mientras que los que vean (esto es, las personas orgullosas y arrogantes que alardeaban de
tener discernimiento) fueron cegados.
V. 40 : [Entonces algunos [] fariseos [], al or esto]. Una traduccin literal de esta frase sera:
Aquellos fariseos que estaban con l. Esto parece mostrar que all, como en todas las dems
ocasiones, haba algunos fariseos entre la multitud que rodeaba a nuestro Seor observando de cerca
todo lo que deca y haca a la espera de poder utilizar cualquier cosa en su contra. Esto debiera
hacernos ver las inmensas dificultades de la situacin de nuestro Seor. Siempre estaba rodeado de
enemigos y hablaba y actuaba ante la mirada de personas que queran daarle. Tambin nos ensea
que no debemos cejar en nuestros esfuerzos por hacer el bien a pesar de que muchos de nuestros
oyentes sean incrdulos.
[Le dijeron: Acaso [] tambin ciegos?]. Esta pregunta no puede tener un sentido de humildad o
preocupacin. Ms bien se trata de una pregunta sarcstica y burlona de personas que se sentan
heridas en sus conciencias por las palabras de nuestro Seor y que las consideraban una condena: Y

cmo nos clasificas a nosotros? Pertenecemos a los que t denominas ciegos? Pretendes decir que
nosotros, doctores de la Ley, no vemos ni entendemos nada?. Recordemos aqu las palabras de S.
Pablo al judo incrdulo: Confas en que eres gua de los ciegos, luz de los que estn en tinieblas
(Romanos 2:19). Probablemente la ceguera era una de las ltimas cosas acerca de las que los fariseos
toleraran que se les predicara.
Comenta Agustn: Hay muchos que, segn las costumbres, reciben la denominacin de buenas
personas, hombres y mujeres buenos, inofensivos, que honran a sus padres, que no cometen adulterio
y que, en un sentido, respetan los dems deberes que manda la Ley, pero que, sin embargo, no son
cristianos. Y por lo general se dan aires semejantes a los de los fariseos aqu, diciendo: Acaso
nosotros somos tambin ciegos? .
Observa Ferus: Esta es tan solo la vieja arrogancia de los fariseos.
Jones de Nayland hace un piadoso comentario: Danos, oh Seor, la vista de este hombre que
haba sido ciego de nacimiento y lbranos de la ceguera de sus jueces, que haban estado aprendiendo
toda la vida y, sin embargo, no saban nada. Y si el mundo nos expulsa, estemos en ti, a quien el
mundo crucific.
V. 41 : [Jess les respondi, etc.]. La respuesta de nuestro Seor es muy notable y elptica. Podra
parafrasearse del siguiente modo: Bien os ira que fuerais verdaderamente ciegos e ignorantes. Si
fuerais verdaderamente ignorantes, seras mucho menos culpables que ahora. Si fuerais
verdaderamente ciegos, no serais culpables del pecado de vuestra obstinada incredulidad. Pero, por
desgracia, decs que sabis la verdad y que la veis, que no sois ignorantes a pesar de rechazarme. Esa
mentalidad autosuficiente es precisamente la que os destruye. Hace que vuestro pecado recaiga sobre
vosotros de manera ms intensa an.
Casi huelga decir que la intencin de nuestro Seor no era eximir de toda culpa a alguien por
causa de su ignorancia. Solo quera decir que un hombre verdaderamente ignorante es mucho menos
culpable que el que disfruta de luz y conocimiento y no los utiliza ni aumenta. No hay caso ms
desesperado que el de un hombre autosuficiente que afirma saberlo todo y no necesitar ms luz. El
pecado de tal hombre recae sobre l y, a menos que se arrepienta, le llevar al abismo.
Advirtamos la terrible condena que contiene este texto para los que profesan ser cristianos y se
consuelan constantemente diciendo sabemos, no somos ignorantes, vemos la verdad, mientras
que al mismo tiempo se recrean en la irreligiosidad y no se esfuerzan en obedecer. Aunque piensen lo
contrario, tales personas son mucho ms culpables a los ojos de Dios que los pobres paganos que
jams han odo la verdad. Cuanta ms luz tiene un hombre, ms pecado comete si no cree.
Sera infundado y aventurado inferir la salvacin de todos los paganos inconversos a partir de este
pasaje. El peor pagano tiene luz suficiente para ser juzgado y condenado al final, y mucha ms de la
que emplea. Pero no es una exageracin decir que un pagano ignorante se encuentra en una situacin
mucho ms esperanzada que un cristiano inconverso orgulloso, autosuficiente y farisaico.
Piensa Brentano que la expresin si fuerais ciegos significa si confesarais vuestra ceguera y
que decs: Vemos equivale a una negativa a reconocer la ignorancia y la necesidad.

Observa Chemnitz que la expresin de este versculo nos ensea que en este mundo hay dos tipos
de pecadores: los que pecan por ignorancia y debilidad y los que pecan contra la luz y el
conocimiento; y que deben ser considerados y tratados en concordancia.
Comenta Musculus que no parece haber nada que enardezca tanto a los hombres como imputarles
ignorancia y falta de conocimiento de la verdad. Las mismsimas personas que no se inmutan si se las
acusa de actos inmorales como la simona, el adulterio, la gula o la malversacin de bienes
eclesisticos, se enfurecen si se les dice que estn en tinieblas y ciegos con respecto a la doctrina.
La expresin vuestro pecado permanece es digna de atencin. Ensea la solemne verdad de que
los pecados de las personas que no se arrepienten permanecen sobre ellas, no les son perdonados y
tampoco desaparecen. Eso contradice la idea moderna de que todos los pecados estn perdonados por
cuenta de la muerte de Cristo y que todos los hombres estn justificados y lo nico necesario es
creerlo y saberlo. Por el contrario, nuestros pecados estn sobre nosotros y permanecen sobre
nosotros hasta que creemos. Ferus dice que es una afirmacin terrible.
Comenta Tholuck acerca de todo este captulo: El relato de este milagro es de especial valor
desde el punto de vista de la apologtica. Cun a menudo omos expresado el deseo de que los
milagros de Cristo se hubieran documentado oficialmente y se hubieran sometido a una
investigacin. Aqu tenemos cumplido ese deseo: personajes de la judicatura y adems enemigos
confesos de Cristo investigan un milagro en repetidas audiencias y, sin embargo, se mantienen
inclumes. Se otorg la vista a un ciego de nacimiento!. No sorprende que escpticos alemanes
como Strauss y Bauer se vean impulsados a afirmar que todo el relato es una invencin.
Antes de terminar este captulo sera bueno recordar que este es uno de esos milagros de nuestro
Seor con respecto a los cuales la gran mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que tienen
un significado espiritual y representan una verdad espiritual. Comenta Lampe que aun los autores que
habitualmente son ms remisos a espiritualizar y alegorizar admiten que la curacin de este ciego es
una imagen de la iluminacin del alma de un pecador. Su curacin es una vvida imagen de la
conversin.
Es curioso que no se vuelva a hablar de este hombre que fue curado. Comoquiera que sea, es
agradable tener en mente que hubo muchos que creyeron en Cristo y fueron discpulos verdaderos
cuyos nombres y cuyas vidas no han llegado a nuestro conocimiento. No debemos suponer que solo
se salvaron aquellos que aparecen en el Nuevo Testamento. Podemos estar seguros que el da
postrero demostrar que este hombre solo representaba a un gran nmero cuyos nombres estn
escritos en el Libro de la Vida, aunque los autores inspirados no los mencionaran para conocimiento
nuestro.

Juan 10:19
El captulo que acabamos de empezar est ntimamente relacionado con el anterior. La

parbola que tenemos delante fue pronunciada en referencia directa a los maestros
ciegos de la Iglesia juda. Nuestro Seor tena en mente a los escribas y fariseos
cuando describi al falso pastor. Ahora, aquellos mismos que decan que vean son
denunciados con santa valenta como ladrones y salteadores.
Por un lado, en estos versculos tenemos una vvida imagen del falso maestro
religioso. Nuestro Seor dice que es alguien que no entra por la puerta en el redil de
las ovejas, sino que sube por otra parte.
Obviamente, la puerta de esta frase tiene que significar mucho ms que el
llamamiento y el nombramiento externos. Desde luego, los maestros judos no fallaban
en ese aspecto: probablemente podan remontarse en su linaje hasta Aarn mismo en
sucesin directa. La ordenacin no supone prueba alguna de que un hombre sea apto
para mostrar a otros el camino al Cielo. Quiz haya sido nombrado de forma regular
por personas que tienen la autoridad para nombrar ministros; y puede que, sin
embargo, en toda su vida no se acerque nunca a la puerta y al final muera sin ser ms
que un ladrn y salteador.
Debemos buscar el verdadero sentido de puerta en la interpretacin de nuestro
Seor mismo. Cristo mismo es la puerta. El verdadero pastor de almas es aquel que
entra en el ministerio con la mirada puesta solamente en Cristo, con el deseo de
glorificar a Cristo, de hacerlo todo en la fuerza de Cristo, predicando la doctrina de
Cristo, siguiendo los pasos de Cristo y trabajando para llevar a los hombres y las
mujeres a Cristo. El falso pastor de las almas es aquel que asume su oficio ministerial
pensando poco o nada en Cristo e impulsado por motivaciones mundanas y de
enaltecimiento propio, pero sin deseo alguno de exaltar a Jess y la gran salvacin que
est en l. Cristo, en pocas palabras, es la piedra angular de la religin del ministro. El
que da gran importancia a Cristo es un pastor segn el corazn de Dios al que Dios se
deleita en honrar. Dios considera al ministro que no da importancia a Cristo un
impostor, alguien que ha alcanzado su santo oficio no a travs de la puerta, sino por
otra parte.
La frase que tenemos delante infunde humildad y tristeza. Todo el mundo entiende
que condena a los maestros judos de tiempos de nuestro Seor. Su ministerio careca
de puerta alguna. No enseaban nada correcto con respecto al Mesas. Rechazaron a
Cristo mismo cuando apareci. Pero no todo el mundo entiende que esa frase condena
a miles de supuestos maestros cristianos de la misma forma que a los dirigentes y
maestros de los judos. Hoy da hay miles de hombres ordenados que desconocen todo
lo referente a Cristo a excepcin de su nombre. Ellos mismos no han entrado por la
puerta y son incapaces de mostrarla a otros. Bien le ira a la cristiandad conocer esto

mejor y tomarlo ms en serio! Los ministros inconversos son la carcoma de la Iglesia.

Cuando un ciego gua a otro ciego, los dos van al hoyo. Si queremos saber el valor
del ministerio de un hombre nunca debemos dejar de preguntar: Dnde est el
Cordero? Dnde est la Puerta? Presenta a Cristo y le otorga el lugar que le
corresponde?
Por otro lado, en estos versculos tenemos un retrato especfico de los cristianos
verdaderos. Nuestro Seor los describe como ovejas que oyen la voz del Pastor
verdadero y conocen su voz y que al extrao no seguirn, sino huirn de l, porque
no conocen la voz de los extraos.
Lo que se ensea en estos versculos es algo muy curioso y puede parecer necedad
al mundo. La mayora de los verdaderos creyentes estn dotados de un instinto
espiritual que, por lo general, los capacita para distinguir entre la enseanza verdadera
y la falsa. Cuando oyen una enseanza religiosa defectuosa hay algo en ellos que les
dice: Eso es errneo. Cuando oyen la verdad autntica tal como es en Jess, hay algo
en sus corazones que les dice: Eso es correcto. Quiz el hombre despreocupado del
mundo no vea diferencia alguna entre un ministro y otro o entre un sermn y otro. Por
regla general, hasta la ms humilde oveja de Cristo distinguir las cosas que difieren,
aunque a veces no sepa explicar por qu.
Cuidmonos de despreciar el instinto espiritual. Independientemente de lo que diga
un mundo sarcstico, es una de las seales especficas de la presencia del Espritu
Santo. S. Juan la menciona especficamente como tal cuando dice: Vosotros tenis la
uncin del Santo, y conocis todas las cosas (1 Juan 2:20). Ms bien oremos por ello a
diario a fin de que l nos proteja de la influencia de los falsos pastores. Perder toda
capacidad para distinguir entre lo dulce y lo amargo es uno de los peores sntomas de
enfermedad corporal. Ser incapaz de diferenciar entre la Ley y el Evangelio, la verdad
y el error, el protestantismo y el papismo, la doctrina de Cristo y la doctrina del
hombre, es una prueba clara de que seguimos muertos y necesitamos la conversin.
En ltimo lugar, en estos versculos tenemos una imagen sumamente instructiva de
Cristo mismo. Pronuncia una de esas afirmaciones de oro que todo verdadero cristiano
debiera tener en alta estima. Son aplicables tanto a la congregacin como a los
ministros: Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y
hallar pastos.
Por naturaleza, todos estamos separados y lejos de Dios. El pecado se alza entre
nosotros y el Creador como un gran muro de separacin. El sentimiento de culpa nos
hace temerle. Sentir su santidad hace que nos mantengamos distanciados de l. Tras
nacer con un corazn enemistado con Dios, nos vamos distanciando cada vez ms de l

por nuestras prcticas a medida que avanzamos en nuestra vida. Las primeras
preguntas a las que se debe dar respuesta en la religin son las siguientes: Cmo
puedo acercarme a Dios? Cmo puedo ser justificado? Cmo puede un pecador como
yo reconciliarse con el Creador?.
El Seor Jesucristo nos ha proporcionado una respuesta para todas esas importantes
preguntas. Por medio de su sacrificio por nosotros en la Cruz, abri un camino a travs
de la gran barrera y proporcion perdn y paz a los pecadores: Padeci una sola vez
por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios (1 Pedro 3:18). Por
medio de su sangre abri un camino hasta el lugar santsimo por el que podemos
acercarnos a Dios con valor y sin temor. Y ahora puede salvar perpetuamente a todos
aquellos que se acercan a Dios a travs de l. l es la puerta en el sentido ms
excelso. Nadie puede venir al Padre salvo a travs de l.
Asegurmonos de utilizar esta puerta y no limitarnos a quedarnos fuera mirndola.
Es una puerta abierta y a disposicin del mayor de los pecadores: El que por [ella]
entrare, ser salvo. Es una puerta en la que hallaremos plena y abundante provisin
para todas las necesidades de nuestras almas. Veremos que podemos entrar y salir y
disfrutar de paz y libertad. Se acerca el da en que esta puerta se cerrar para siempre y
los hombres intentarn entrar y no podrn. Aseguremos, pues, nuestra salvacin. No
nos quedemos fuera vacilando entre dos opiniones. Entremos y seamos salvos.
Notas: Juan 10:19
V. 1 : [De cierto, de cierto os digo]. Hay tres cosas que debemos recordar atentamente si deseamos
entender de forma correcta los nueve primeros versculos de este captulo. Pasarlas por alto ha sido
motivo de numerosas interpretaciones confusas e incoherentes.
a) Por un lado, este pasaje est ntimamente ligado al captulo anterior. La primera frase debe
leerse sin interrupcin, como continuacin del versculo 41 del captulo 9. Nuestro Seor sigue
hablando a los fariseos hostiles que haban preguntado: Acaso nosotros somos tambin ciegos? y
haban recibido la respuesta de: Porque decs: Vemos, vuestro pecado permanece. Es a ellos a
quienes dice: Os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas [], se es ladrn y
salteador. No se trata tanto de consolar a sus discpulos como de reprender y dejar en evidencia a
sus enemigos.
b) Por otro lado, el pasaje es por entero una parbola o una alegora (cf. versculo 6). Como
sucede con la mayora de las parbolas de nuestro Seor, para interpretarla es preciso tener en mente
la idea principal, que es la clave del conjunto. No debemos forzar cada detalle minsculo e intentar
atribuir un significado espiritual a las partes menos importantes del retrato. Los que lo hacen se
embarrancan siempre en su exposicin y tienen problemas. Si hay alguna parbola a la que se pueden
aplicar los viejos y originales dichos de que ninguna parbola se sostiene sobre cuatro patas y
quien exprime demasiado una parbola no saca leche, sino sangre, es esta.

Comenta Calvino con sabidura: Es intil examinar con mucho detenimiento cada parte de esta
parbola. Dmonos por satisfechos con la idea general de que, as como Cristo declara que hay una
semejanza entre la Iglesia y un redil (un redil de ovejas donde Dios congrega a todo su pueblo), se
compara a s mismo con una puerta porque no hay ninguna otra entrada a la Iglesia salvo l mismo.
Despus se dice que los buenos pastores son los que guan a los hombres directamente a Cristo y que
los que se encuentran verdaderamente en el redil de Cristo de forma que pertenecen a su rebao
son los que se entregan exclusivamente a Cristo.
c) Por otro lado, no debemos perder de vista cul era la finalidad que tena nuestro Seor en mente
cuando pronunci esta parbola. Quera mostrar la absoluta incapacidad de los fariseos para ser
maestros y pastores de los judos, porque no haban ocupado su puesto con el espritu adecuado y con
una comprensin correcta de la obra que tenan que hacer. En esa parte no est hablando de s mismo
como el Pastor, sino como la Puerta; nicamente como la Puerta. Lo que Cristo es como el
Pastor viene despus; la idea principal de los nueve primeros versculos es lo que Cristo es como
la Puerta.
Este captulo ejemplifica de manera extraordinaria el carcter progresivo de los sermones de
nuestro Seor documentados por S. Juan. Nuestro Seor parte de una sencilla afirmacin para
terminar hablando de las verdades ms excelsas. Esto mismo lo vemos en los captulos 4, 5 y 6.
Este es uno de los veinticuatro lugares del Evangelio segn S. Juan donde aparece la doble
repeticin de la expresin de cierto. Aqu, como sucede en los dems lugares, es la antesala de algo
de una importancia y solemnidad superiores a lo habitual.
[El que no entra, etc.]. Nuestro Seor apela aqu a la experiencia comn de sus oyentes. Todos
saban que se poda sospechar legtimamente que cualquiera que entrara en un redil de ovejas
saltando por encima del muro o de la cerca se tratara de un ladrn. Todo verdadero pastor, claro
est, utiliza la puerta.
Despus interpreta la puerta como l mismo. Obviamente, la idea implcita es que ningn
maestro religioso que no tome y desempee su cargo con fe en Cristo y en su expiacin y con el
propsito de glorificar a Cristo no es apto para su tarea y ser incapaz de hacer bien alguno. En lugar
de ser un pastor que ayuda y alimenta, no es ms que un ladrn daino. En lugar de salvar almas,
las mata. En lugar de traer vida a sus oyentes, les trae muerte.
Algunos como Eutimio, Teofilacto y Maldonado piensan que la puerta significa las
Escrituras. Otros como Tholuck y Hengstenberg piensan que puerta significa un llamamiento
correcto para el ministerio. Ambas interpretaciones me parecen antinaturales e incorrectas.
Observa Agustn: El redil de Cristo es la Iglesia catlica. Quien desee entrar en el redil, que entre
por la puerta: que predique a Cristo mismo. Que no solo predique a Cristo mismo, sino que busque la
gloria de Cristo y no la suya propia. En otro lugar dice: Yo, cuando busco entrar en vuestros
corazones, predico a Cristo; si predico algo distinto estar intentando subir por algn otro lado.
Cristo es mi Puerta: alcanzo vuestros corazones por medio de Cristo.
Este lenguaje tomado del entorno del cuidado de las ovejas y los rediles sera mucho ms

inteligible en Palestina que aqu en Inglaterra. Los rediles, las puertas, los pastores y los ladrones
entrando por algn otro lado seran cosas familiares para la mayor parte de los judos. Ms an, la
utilizacin de ese lenguaje al hablar de cosas espirituales sera particularmente comprensible para
todo aquel que hubiera ledo Jeremas 23, Ezequiel 34 y Zacaras 11.
Comenta Brentano la condescendencia de nuestro Seor al extraer lecciones espirituales de fuentes
tan humildes: Qu puede haber ms humilde que el trabajo de pastor? Los pastores eran
despreciables para los egipcios. Qu puede haber ms torpe y estpido que una oveja? Y, sin
embargo, aqu tenemos una imagen de Cristo y de los creyentes!.
En su libro sobre Daniel, Isaac Newton cree que, al elegir el tema de esta parbola, nuestro Seor
tena en mente los numerosos rediles que haba junto al Templo y en los alrededores de Jerusaln,
donde se guardaban las ovejas que se vendan para el sacrificio.
Parece que la expresin por otra parte es deliberadamente general. Los hombres pueden
convertirse en maestros de la Iglesia impulsados por diversos motivos y con muchas mentalidades
distintas. Unos pueden ser escpticos, otros formalistas, otros mundanos; pero todos estn
equivocados por igual si no entran en su ministerio por la puerta, esto es, a travs de Cristo.
La expresin ladrn y salteador es muy enrgica y ofrece un ejemplo extraordinario de la
utilizacin de una parbola para reprender severa y firmemente de forma indirecta. Por supuesto,
difcilmente podra haber dicho nuestro Seor a los fariseos: Sois ladrones y salteadores. Sin
embargo, empleando una parbola viene a decir eso mismo.
Advirtase que estos fuertes eptetos muestran claramente que hay momentos en que es correcto
reprender severamente. Halagar a todo el mundo y alabar a todos los maestros celosos y fervorosos,
independientemente de la salubridad de su fe, no es consecuente con la Escritura. Nada parece ofender
tanto a Cristo como un falso maestro religioso, un falso profeta o un falso pastor. No debiramos
temer nada tanto en la Iglesia ni reprenderlo, oponernos a ello y exponerlo con toda la claridad
posible en caso de que sea necesario. A menudo se critica ms de lo que se debiera el contundente
lenguaje utilizado por nuestros reformadores al escribir contra los maestros romanistas.
La palabra griega traducida como ladrn implica una falta de honradez y un fraude soslayados.
La palabra traducida como salteador implica una violencia ms abierta. Hay falsos maestros de
ambos tipos: papistas abiertos y escpticos abiertos, semipapistas y semiescpticos. Todos son
igualmente peligrosos.
Observa Agustn: Que los paganos, los judos y los herejes digan: Vivimos una vida buena. De
qu les sirve si no entran por la puerta? Ciertamente, no se puede decir que vivan vidas buenas
aquellos que desconozcan o desprecien deliberadamente el fin de una vida buena. Nadie que no
conozca a Cristo, que es la vida y la entrada al redil, puede tener esperanza alguna de vida eterna.
Hammond es el nico comentarista que aplica este versculo y los cuatro siguientes
exclusivamente a Cristo y considera que la puerta es la evidencia propiamente dicha de los
milagros y la doctrina. No lo veo en absoluto.

Comenta el obispo Burnet que este es el pasaje al que ms han recurrido tanto los Padres como los
autores modernos a fin de mostrar la diferencia entre los buenos y los malos ministros. Wordsworth
titula todo este captulo como una pastoral divina dirigida a obispos, sacerdotes y diconos.
V. 2 : [Mas el que entra por la puerta, etc.]. Este versculo contiene lo contrario del anterior. El
que entre al redil de las ovejas a travs de la entrada correcta, la puerta, puede considerarse un pastor
verdadero. Tal hombre, debidamente nombrado por el dueo del rebao y reconocido por las ovejas
como su pastor y amigo, no tiene necesidad de entrar clandestinamente como un ladrn, ni por la
fuerza como un salteador.
La partcula el que precede a pastor no aparece en el griego. Simplemente sera un pastor. La
omisin del artculo parece intencionada a fin de mostrar que nuestro Seor est ciertamente
describiendo a los pastores de las ovejas de forma general, y no habla de s mismo.
V. 3 : [A ste abre el portero, etc.]. Todo este versculo tiene el propsito de mostrar la naturaleza
del verdadero pastor de ovejas en cuatro aspectos: a) El portero le abre la puerta al saber por sus
pasos y la forma de acercarse que es un amigo y no un enemigo. b) Las ovejas reconocen su voz y
escuchan lo que dice. c) Al conocer a su rebao de forma individual, llama a cada oveja por su
nombre propio. d) Les muestra dnde hallar alimento con el deseo diario de procurar su salud y
bienestar. Los cuatro aspectos le diferencian del ladrn y el salteador.
Para entender la expresin de este versculo es preciso tener en mente las diversas costumbres de
los pases orientales en comparacin con el nuestro. En Palestina, un redil era un lugar cercado por
medio de un muro elevado, y no de una valla de baja altura. De noche tena una puerta vigilada por un
portero, puesto que no se poda dejar a las ovejas solas sin correr riesgos. El pastor oriental conoce a
cada oveja de su rebao y a menudo pone nombre a cada una de ellas. A las ovejas se las gua, no se
las empuja.
Con respecto al portero que abre la puerta, hay diversas opiniones. La mayora de los
comentaristas considera que el portero representa al Espritu Santo, que llama a los ministros
verdaderos a la Iglesia y abre los corazones, y que el sentido es que el Espritu Santo llama a un
verdadero pastor al ministerio y abre el camino a los corazones de sus oyentes. No cabe duda que
esta es una teologa excelente, pero no creo que esto fuera lo que nuestro Seor tena en mente. Aqu
no se dice que el portero llame al pastor, sino que abre cuando viene el pastor; tampoco dice que
abra los corazones, sino la puerta del cercado por la que pasa el pastor. Considero innecesaria la idea
de Wordsworth compartida por Agustn, Ruperto, Bullinger y Flacius de que el portero es
Cristo mismo; que no solo es la Puerta, sino tambin el Portero. Junto con Glassius, Grocio,
Hutcheson y Blomfield, prefiero pensar que toda la frase es un detalle secundario de la parbola que
significa que un verdadero pastor de ovejas no solo entra por la puerta legtima, sino que se le dan
todas las facilidades para que lo haga.
Algunos como Crisstomo, Eutimio y Teofilacto piensan que el portero representa a
Moiss.
Otros como Ecolampadio, Lampe y Webster piensan que el portero representa a los ministros
y maestros de la Iglesia que tienen la prerrogativa de admitir a los pastores.

Otros como Gomar, Brentano, Maldonado, Hall, Whitby y Hengstenberg piensan que el
portero es Dios el Padre.
No se debe forzar demasiado la expresin sus ovejas. Simplemente significa que, segn la
costumbre oriental, al conocer a su propio rebao de forma individual, un verdadero pastor las llama
por sus nombres y demuestra as su relacin con ellas. Si no fueran suyas no podra hacerlo.
V. 4 : [Y cuando ha sacado fuera, etc.]. Este versculo es una simple continuacin de la descripcin
del pastor fiel y verdadero de las ovejas. Cuando quiera que alguien as lleva al rebao a pastar,
camina delante de ellas, como hace siempre un pastor oriental, sin obligarlas a ir adonde l mismo
no va. As, las ovejas seguirn a un pastor con plena confianza en l y, al conocer su voz, irn
dondequiera que las llame.
Conviene leer las palabras de Moiss: Ponga Jehov, Dios de los espritus de toda carne, un
varn sobre la congregacin, que salga delante de ellos y que entre delante de ellos, que los saque y
los introduzca, para que la congregacin de Jehov no sea como ovejas sin pastor (Nmeros 27:16
17).
En xodo 3:1 vemos claramente que los pastores orientales conducen a sus ovejas yendo delante
de ellas: condujo el rebao (LBLA), as como en el Salmo 23:2: Me conduce (LBLA).
V. 5 : [Mas al extrao no seguirn, etc.]. Este versculo completa el ejemplo del verdadero pastor
y sus ovejas. Era un hecho de dominio pblico entre todos los oyentes de nuestro Seor el que las
ovejas acostumbradas a la voz de un pastor no obedecan la voz de un extrao, sino que ms bien les
asustaba. Igualmente, los verdaderos cristianos tienen un paladar y un discernimiento con los que
distinguen a un falso maestro y no le prestan atencin: Vosotros tenis la uncin del Santo, y
conocis todas las cosas (1 Juan 2:20). A menudo, los creyentes humildes y sin mucha cultura lo
ejemplifican de forma extraordinaria.
Observa Brentano la singular capacidad que tienen las ovejas de conocer y reconocer siempre la
voz de su propio pastor. Tambin seala el extraordinario conocimiento que tiene un cordero del
balido de su madre de entre miles de otros como una caracterstica curiosa de un animal que es torpe
y tonto en muchos otros aspectos.
Observa Scott que este versculo justifica que los cristianos verdaderos no escuchen a los falsos
maestros. Quiz muchos les reprochen abandonar sus parroquias bajo este tipo de circunstancias. Sin
embargo, las mismsimas personas que se lo reprochan no confiaran sus asuntos mundanos a un
abogado ignorante y engaoso o sus cuerpos a un mdico incompetente! Es una equivocacin
guiarnos por los mismos principios con respecto a nuestras almas?
Observa Besser: Las ovejas huyen del falso pastor. No dirn: basta con no seguir a este
predicador extrao en aquellos puntos en los que presenta una doctrina defectuosa. No querrn tener
nada que ver con l. Huirn de l como de la peste (cf. 2 Timoteo 2:17).
Observa Bickersteth que este versculo y el 3 arrojan luz sobre el oficio pastoral de los ministros:
Qu gran porcentaje de la influencia ministerial depende del conocimiento personal. El crecimiento

de la congregacin puede suponer un gran estorbo para esa influencia!.

V. 6 : [Esta alegora les dijo Jess]. El trmino alegora manifiesta que este pasaje debe
interpretarse como un cuadro de cosas espirituales y que debe tratarse con sumo cuidado y no ser
interpretado de forma demasiado literal. La palabra griega que utiliza Juan y se traduce como
alegora no se utiliza en ningn otro Evangelio.
[Pero ellos no entendieron [] les deca]. Parece que los fariseos fueron incapaces de ver la
aplicacin de la parbola. Esto resulta curioso cuando recordamos la rapidez con que vieron que la
parbola de los labradores que mataron al heredero de la via se aplicaba a ellos. Pero no hay nada
que parezca cegar tanto los ojos de los hombres como el orgullo del cargo. El engreimiento por sus
conocimientos les vendaba los ojos y les impeda ver que ellos, que pretendan ser dirigentes y
maestros de los rebaos judos, no eran pastores, sino ladrones y salteadores que hacan ms mal
que bien. No vean que el principal impedimento para el desempeo de sus funciones era su
desconocimiento de Cristo y su falta de fe en l. No vean que no se poda esperar que una verdadera
oveja de Cristo los siguiera o escuchara y obedeciera su doctrina. Por encima de todo, no vean que
al excomulgar al pobre ciego al que haba curado nuestro Seor nicamente estaban dejando de
manifiesto que eran ladrones y salteadores y que estaban perjudicando a alguien a quien deban
haber ayudado.
Hoy da, los ministros no deben sorprenderse al descubrir que no se les entiende, puesto que
muchas veces el que habl como jams hombre alguno ha hablado no fue entendido. Pocos
predicadores tienen la menor idea de lo escasamente que se entiende un sermn!
Comenta Ferus que los oyentes de nuestro Seor debieron de estar ciegos para no ver que su
propio profeta Ezequiel ya haba mostrado la aplicacin de la parbola (Ezequiel 34).
Lampe piensa que saban que nuestro Seor estaba hablando de ellos, pero eran incapaces de
entender plenamente la aplicacin de la parbola.
V. 7 : [Volvi, pues, Jess a decirles]. Aqu podemos ver la condescendencia y la paciencia de
nuestro Seor. Al ver que sus oyentes son incapaces de entenderle, pasa a explicar ms detalladamente
lo que quiere decir. Esto es un ejemplo para todos los maestros religiosos. Las lecciones espirituales
no se pueden ensear nunca sin una gran dosis de repeticin y simplificacin.
[De cierto, de cierto os digo]. Una vez ms se utiliza esta expresin solemne; y nuevamente va
dirigida a los mismos oyentes, los fariseos.
[Yo soy la puerta de las ovejas]. Aqu tenemos una exposicin clara. Jess declara aqu que l
mismo es la Puerta a travs de la cual deben pasar, por medio de la fe en ella, tanto el pastor como las
ovejas si quieren entrar en el redil de Dios: Todas las ovejas deben pasar a travs de m si quieren
unirse al rebao de Dios. Todo maestro que desee ser un pastor del rebao de Dios debe ocupar su
ministerio con la mirada puesta en m.
Esta elevada declaracin de su dignidad debi de sorprender tremendamente a los fariseos!
Difcilmente se puede concebir una declaracin ms elevada. Nadie salvo el Mesas divino podra
haber utilizado una frase semejante. Ningn profeta o apstol lo hizo jams.

A primera vista parece extrao que nuestro Seor diga Yo soy la puerta de las ovejas y no
simplemente la puerta. Pero creo que tiene el propsito de ensear que la Puerta es ms para
beneficio de las ovejas que del pastor, y que l mismo se entrega de manera ms especial a su pueblo
que a sus ministros. Los ministros solo son siervos. El rebao puede proseguir sin ellos, pero ellos
no sin el rebao.
Bullinger pone el acento en la abundancia de hermosas imgenes en las pginas de S. Juan con que
nuestro Seor representaba su persona y su oficio ante los judos. Imgenes como el Pan, el Agua
Viva, la Luz del mundo, la Puerta y el Pastor se encuentran todas en cinco captulos de este Evangelio.
Observa Musculus que la interpretacin sencilla de que Cristo es la Puerta es que es el Mediador
entre Dios y el hombre.
Webster comenta que es digno de resear que en el Sermn del Monte (Mateo 7:1317), la
descripcin de la puerta estrecha y el camino angosto va inmediatamente delante de la advertencia
contra los falsos profetas y los lobos rapaces. Aqu sucede lo mismo.
V. 8 : [Todos los que antes de m vinieron, etc.]. Obviamente, es preciso matizar las palabras todos
los que antes de m. No se pueden interpretar en su sentido ms amplio. Los profetas y Juan el
Bautista no eran ladrones y salteadores. No se puede interpretar como: Todos los que han afirmado
ser el Mesas. No hay pruebas de que hubiera muchos otros antes de nuestro Seor que afirmaran ser
el Mesas, si es que hubo alguno. Adems, la palabra son, en presente, parece excluir a todos los
que vivieron antes de los tiempos de nuestro Seor.
La principal dificultad reside en las palabras antes de m. El trmino griego que se traduce como
antes solo tiene cuatro significados: 1) Antes en trminos de tiempo; 2) Antes en trminos de
espacio; 3) Antes en trminos de dignidad y honor; 4) Antes en trminos de sustitucin. De estas
cuatro las dos primeras quedan descartadas y nos quedamos limitados a las dos ltimas. Solo puedo
conjeturar que la frase debe parafrasearse del siguiente modo: Todos los que han entrado en la
Iglesia profesando ser maestros, reclamando honor para ellos mismos en lugar de para m u
honrando cualquier cosa antes que yo, como vosotros fariseos; todos ellos no son verdaderos
pastores, sino ladrones y salteadores. No veo mejor solucin y reconozco que se trata de una frase
difcil.
Algunos como Crisstomo y Teofilacto piensan que los ladrones y salteadores eran
Teudas, Judas el galileo (Hechos 5:3637) y otros como ellos.
Comenta Eutimio que no debemos interpretar este todos de forma literal, sino que se trata de un
hebrasmo que significa: Todo el que no viene a travs de m es un ladrn, etc.
Observa Teofilacto que los herejes maniqueos torcieron este texto para fundamentar su idea
fantica de que los profetas del Antiguo Testamento no haban sido enviados por Dios!
Dice Lutero: En todas las pocas, estos ladrones y salteadores constituyen la gran mayora en el
mundo, y no pueden ser nada mejor mientras no estn en Cristo. De hecho, el mundo desear tener a
tales lobos por predicadores antes que ninguna otra cosa, puesto que no est dispuesto a escuchar a

Cristo ni a tenerlo en consideracin. No sorprende que los verdaderos cristianos y sus pastores sean
tan pocos.
Comenta Calvino: Que ningn hombre se inquiete ante la idea de que ha habido maestros en todas
las pocas que no se han preocupado en absoluto de llevar a los hombres a Cristo, Cristo declara
expresamente que no importa cuntos haya habido que se ajusten a esta descripcin o desde cundo
hayan existido. Solo hay una Puerta, y todos los que no la utilicen e intenten hacer brechas y
aberturas en los muros son ladrones.
Lightfoot piensa que nuestro Seor hace referencia a los fariseos, saduceos y esenios, que haban
extraviado a los judos desde antes de la venida de Cristo, y que ellos eran los tres falsos pastores
cuya expulsin definitiva se predice en Zacaras 11:8.
La expresin no los oyeron las ovejas tiene que significar que, para cuando nuestro Seor lleg
a la Tierra, los creyentes verdaderos como Simen, Ana y otros haban dejado de confiar en los
maestros nombrados por los judos y eran como ovejas sin pastor.
Evidentemente, la palabra ovejas de este versculo debe interpretarse en un sentido espiritual y
solo puede hacer referencia a los creyentes verdaderos. Los meros miembros externos de la Iglesia,
que carecen de fe y de la gracia, no son ovejas.
En los sermones de Cristo dice Hengstenberg, las ovejas representan siempre a los
miembros fieles del Reino de Dios: la congregacin de los creyentes.
Alford dice: En toda esta parbola, las ovejas no son una multitud heterognea de buenos y
malos, sino las ovejas verdaderas, las fieles, que son todas las que deben estar en el redil. Las ovejas
falsas, las cabras, no aparecen.
Comenta Brentano que no debemos precipitarnos a deducir de la afirmacin de nuestro Seor de
que no los oyeron las ovejas que las personas piadosas nunca se dejarn engaar transitoriamente
por los falsos maestros. Quiz sean engaadas y seducidas, pero al final volvern a la verdad.
V. 9 : [Yo soy la puerta, etc.]. Este versculo es una de esas declaraciones amplias, grandiosas y
abiertas que nuestro Seor hace en ocasiones yendo mucho ms all del asunto especfico que est
tratando en ese momento. Es como: Yo soy el Pan; yo soy la Luz; yo soy el Camino. El significado
esencial es el siguiente: Yo soy Aquel a travs del cual y por medio del cual deben entrar a la Iglesia
todos los pastores verdaderos. Todos esos pastores que entren a travs de m encontrarn su hogar en
el redil, disfrutarn de la confianza de mi rebao y hallarn alimento para las almas de mis ovejas,
sus oyentes. El significado ms general o secundario es: Yo soy el Camino para llegar a Dios.
Todos los que vengan al Padre a travs de m, ya sean pastores u oyentes, hallarn seguridad y
libertad por medio de m y tendrn alimento perpetuo para sus almas. En un sentido estricto, la frase
parece aplicarse especialmente a los verdaderos ministros del rebao de Cristo. Pero no me atrevera
a restringirla a ellos exclusivamente. Es una promesa amplia y general para todos los que entren.
Melanchton ve en este versculo una imagen perfecta del pastor verdadero en cuatro sentidos: 1)
Ser salvado personalmente. 2) Tendr una comunin ntima y cercana con Dios. 3) Se le dotar de

dones y ser provechoso para la Iglesia. 4) Hallar alimento y refrigerio para su propia alma.
Observa Musculus que nuestro Seor no dice: Si algn hombre culto, justo, noble o rico entrare
por m, sino: El que por m entrare, independientemente de lo grande, pequeo o malvado que
haya sido en el pasado; el que por m entrare se salvar.
La expresin entrar, y saldr implica el hbito de utilizar una morada con familiaridad y
tratarla como un hogar. Es un hebrasmo. Expresa de manera muy hermosa la comunin habitual y la
feliz relacin con Cristo de que disfruta todo verdadero creyente (cf. Hechos 1:21, 9:28; Juan 14:23;
Apocalipsis 3:20).
Agustn indica que entrar significa entrar por fe y salir morir en fe, y que como resultado de
eso se obtiene una vida en la gloria. Dice: Entramos creyendo; salimos muriendo. Pero parece algo
rebuscado.
Piensa Eutimio que salir hace referencia a la salida de los Apstoles al mundo para predicar el
Evangelio.
Hallar pastos representa la satisfaccin, el consuelo y la renovacin del alma que
experimentar todo aquel que utilice a Cristo como la Puerta para llegar al Cielo. Evidentemente, est
implcito el Salmo 23:12, etc.
Comenta Burgon: Las palabras finales describen la seguridad y el gozo que son privilegio del
pueblo de Dios. Entrar y salir representa las ocupaciones cotidianas: es descansar y trabajar, el
comienzo y el fin de toda obra. La frase hebrea denota toda la vida y cotidianidad de una persona. Las
promesas relacionadas con esto parecen implicar que, en su caminar por el mundo, quiz por el
camino polvoriento del mundo y en su mercado abarrotado, el pueblo de Dios hallar apoyo
espiritual y consuelo, esto es, alimento para sus almas, que el mundo desconoce. En otros pasajes,
esta frase suele expresarse como salir y entrar . Aqu, por alguna razn, se traspone. Este ltimo es
el orden de la Naturaleza, el otro es el orden de la gracia.
Para concluir este difcil pasaje, es bueno recordar que, a pesar de que nuestro Seor no habla aqu
de s mismo como Pastor y solo da una imagen del buen pastor, es aplicable a l mismo de forma
implcita. Las distintas caractersticas de la imagen no se pueden aplicar a nadie de forma tan exacta,
clara y literal como al gran Pastor de los creyentes. Cada expresin dice Burgon tiene una
referencia marcada a Cristo; sin embargo, es claro que no est hablando de s mismo
principalmente.
Es digo de atencin cmo se hace hincapi en este pasaje en la voz del pastor y en or su voz. No
puedo evitar pensar que se trata de algo intencionado. La voz enseando es la gran diferencia entre
un pastor terrenal y otro. El pastor dice Burgon no debe mantenerse en silencio cuando est con
sus ovejas. Or la voz del gran Pastor es una de las grandes seales de todo verdadero creyente.

Juan 10:1018
Por un lado, estos versculos nos muestran la gran finalidad de la venida de Cristo al
mundo. Dice que vino para que los hombres tengan vida, y para que la tengan en
abundancia.
La verdad que contienen estas palabras es de suprema importancia. Proporcionan un
antdoto para muchas ideas burdas y equivocadas que gozan de gran difusin. Cristo
no vino solo para ser un maestro de una nueva moralidad, un ejemplo de santidad y
abnegacin, o el fundador de nuevos ritos, como han aseverado muchos intilmente.
Abandon el Cielo y vivi treinta y tres aos en la Tierra por motivos muchsimo ms
elevados que esos. Vino para procurar vida eterna al hombre al precio de su propia
muerte vicaria. Vino para ser una gran fuente de vida espiritual para el gnero humano
de la que pueden beber los pecadores que acudan por fe y para que al beber obtengan
vida eterna. Por medio de Moiss vinieron las leyes, los mandamientos, los preceptos y
los ritos. Por medio de Cristo vinieron la gracia, la verdad y la vida eterna.
A pesar de la importancia de esta doctrina, es preciso aadir una advertencia. No
debemos forzar demasiado el significado de las palabras de nuestro Seor Jesucristo.
No debemos pensar que hasta la venida de Cristo la vida eterna fue completamente
desconocida o que los santos del Antiguo Testamento se encontraron en la ms
absoluta oscuridad con respecto al mundo venidero. Abraham, Moiss y David
conocan bien el camino de la vida por medio de la fe en un Salvador. Todos los hijos
de Dios desde Abel hasta Juan el Bautista tuvieron la esperanza de un Redentor y un
Sacrificio; pero su visin de estas cosas era forzosamente imperfecta. Las vieron de
lejos y borrosamente. Vieron su perfil, pero no su totalidad. La venida de Cristo arroj
luz sobre todo ello e hizo que las sombras se desvanecieran. El Evangelio sac a plena
luz la vida y la inmortalidad. En resumen, en palabras de nuestro Seor mismo, aun
aquellos que tenan vida la tuvieron en mayor abundancia cuando Cristo vino al
mundo.
Por otro lado, estos versculos nos muestran uno de los principales oficios que
desempea Jesucristo para todo verdadero cristiano. Nuestro Seor utiliza en dos
ocasiones una expresin que sera particularmente significativa para un oyente
oriental. Recalca dos veces: Yo soy el buen pastor. Es una afirmacin que ofrece
consuelo y es muy instructiva.
Como un buen pastor, Cristo conoce a todo su pueblo de creyentes. Jess est
perfectamente familiarizado con sus nombres, sus familias, su lugar de residencia, sus
circunstancias, su historia personal, su experiencia y sus pruebas. No hay nada que no

sepa del ms humilde y pequeo de ellos. Quiz los hijos de este mundo no conozcan a
los cristianos y consideren una necedad sus vidas; pero el Buen Pastor los conoce
profundamente y, por maravilloso que parezca, a pesar de conocerlos no los desprecia.
Como un buen pastor, Cristo cuida tiernamente de todo su pueblo de creyentes.
Cubre todas sus necesidades en el desierto de este mundo y los gua por el camino
recto hasta una ciudad habitable. Soporta con paciencia todas sus debilidades y
flaquezas y no los echa porque sean rebeldes, se extraven, se cansen o tengan
defectos. Los protege y defiende de todos sus enemigos, como hizo Jacob con el
rebao de Labn; y de los que el Padre le ha dado no perder a ninguno.
Como un buen pastor, Cristo entrega su vida por sus ovejas. Lo hizo de una vez por
todas cuando fue crucificado por ellas. Cuando vio que nada salvo su sangre poda
librarlas del Infierno y del diablo, convirti su propia alma en ofrenda por sus pecados.
Ahora est presentando el mrito de esa muerte ante el trono del Padre. Las ovejas han
sido salvadas para siempre porque el Buen Pastor muri por ellas. Sin duda, este es un
amor que sobrepasa todo entendimiento! Nadie tiene mayor amor que este, que uno
ponga su vida por sus amigos (Juan 15:13).
Cuidmonos tan solo de que este oficio de Cristo no se nos presente en vano. En el
da postrero no nos servir de nada que Jess fuera un Pastor si jams escuchamos su
voz ni le seguimos durante nuestras vidas. Si amamos la vida, unmonos a su rebao
de inmediato. A menos que lo hagamos, en el da del Juicio nos veremos a la izquierda
y perdidos para siempre.
En ltimo lugar, estos versculos nos muestran que cuando Cristo muri, muri por
su propio libre albedro voluntario. Utiliza una extraordinaria expresin a fin de
ensearlo: Yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de
m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar.
La cuestin que tenemos ante nosotros es de inmensa importancia. No debemos
pensar ni por un momento que nuestro Seor no tena poder para evitar sus
sufrimientos y que fue entregado a sus enemigos y crucificado porque no poda escapar
de ello. Nada puede haber ms lejos de la verdad que esa idea. La traicin de Judas, el
grupo armado enviado por los sacerdotes, la enemistad de los escribas y fariseos, la
injusticia de Poncio Pilato, el trato brutal de los soldados romanos, el escarnio, los
clavos y la lanza, todas estas cosas no podran haber daado un solo cabello de la
cabeza de nuestro Seor si l no lo hubiera permitido. Bien poda decir con toda
propiedad aquellas extraordinarias palabras: Acaso piensas que no puedo ahora orar
a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de ngeles? Pero cmo
entonces se cumpliran las Escrituras, de que es necesario que as se haga? (Mateo

26:5354).
La pura verdad es que nuestro Seor se someti a la muerte por su propio libre
albedro, porque saba que su muerte era la nica forma de expiar los pecados del
hombre. Derram su alma hasta la muerte con todo su corazn porque haba
determinado pagar nuestra deuda con Dios y redimirnos del Infierno. Por el gozo
puesto delante de l sufri la Cruz y entreg su vida a fin de que, por medio de su
muerte, pudiramos tener vida eterna. Su muerte no fue la muerte de un mrtir que cae
vctima de sus enemigos, sino la de un vencedor triunfante que sabe que al morir gana
para s y para su pueblo un Reino y una corona de gloria.
Descansemos nuestras almas en estas tremendas verdades y mostrmonos
agradecidos. Un Salvador dispuesto, un Salvador amante, un Salvador que vino al
mundo con la finalidad especfica de traer vida al hombre es exactamente el Salvador
que necesitamos. Si omos su voz, nos arrepentimos y creemos, nos pertenece.
Notas: Juan 10:1018
V. 10 : [El ladrn no [] destruir]. En este pasaje, nuestro Seor abandona la imagen de la
puerta y se presenta a s mismo como el Pastor. Y lo primero que hace es mostrar la asombrosa
diferencia que existe entre l y los falsos maestros que mandaban entre los judos. Ya haba dicho a
los fariseos que no eran ms que ladrones y salteadores. Ahora contrasta los propsitos de ellos
con los suyos propios. Un ladrn no va al redil para hacer el bien, sino para daar, para su propio
provecho egosta y perjuicio de las ovejas. De la misma forma, los fariseos solo se convertan en
maestros de la Iglesia juda para su propio provecho y en beneficio de sus intereses, y enseaban una
doctrina que solo poda ocasionar la destruccin y la perdicin de las almas.
Observa A. Clarke: Cmo pueden los sacerdotes mundanos, asalariados, que salen de cacera y
juegan a las cartas, leer estas palabras sin estremecerse en lo ms profundo de sus almas?.
Bickersteth indica que el ladrn en singular puede recordarnos al prncipe de las tinieblas, el gran
ladrn y salteador de las almas.
[Yo he venido [] vida [] en abundancia]. Nuestro Seor establece aqu un gran contraste entre
los falsos maestros de los judos y su propsito y finalidad al venir al mundo. Abandona la figura de
la puerta y dice abierta y explcitamente, declarndolo de la manera ms amplia y general posible,
que como Salvador personal haba venido para que los hombres tuvieran vida. El ladrn vena para
quitar la vida; l haba venido para darla. Vino a fin de abrir el camino de la vida eterna, la vida de
justificacin comprada al precio de su sangre, la vida de santificacin proporcionada por la gracia de
su Espritu. Vino para comprar esa vida por medio de su sacrificio en la Cruz. Vino para proclamar
esta vida y ofrecerla a un mundo perdido. La gran finalidad de su encarnacin fue traer vida a un
mundo perdido, muerto y sufriente. El ministerio de los fariseos era de muerte, pero el de Cristo era
de vida. Tengan vida debe interpretarse como una referencia a los hombres en general. No se
puede aplicar a ninguna otra cosa.

Pero eso no era todo. Nuestro Seor vino para que los hombres que ya tenan vida la [tuvieran]
en abundancia; esto es, para que pudieran ver ms claramente el camino de la vida y no tuvieran
incertidumbre alguna con respecto al camino de la justificacin ante Dios, y que pudieran sentir la
posesin de esa vida de manera ms perceptible y ser ms conscientes de disfrutar del perdn, la paz
y la aceptacin. Creo que esta es de lejos la interpretacin ms sencilla del texto. Por supuesto, antes
que Cristo viniera al mundo haba millones en el mundo que desconocan todo lo referente a la vida
de sus almas; para ellos, la venida de Cristo trajo vida. Pero tambin haba muchos judos creyentes
que ya tenan vida cuando Cristo vino y seguan los pasos de Abraham: para ellos, la venida de Cristo
trajo vida en abundancia. Ampli su visin e increment su consuelo. As, Pablo habla a Tito de la
aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la
inmortalidad (2 Timoteo 1:10).
La mayora de comentaristas no admite la idea de ms abundancia en trminos comparativos,
sino que la interpretan simplemente como abundancia de gracia y misericordia que trae Cristo al
mundo, como en Romanos 5:2021. Esto es verdad, pero me atrevo a pensar que no es toda la verdad.
Chemnitz, apoyando la idea de Agustn, piensa que abundancia puede hacer referencia a la vida
venidera de gloria que disfrutarn los santos despus de la vida presente. Pero yo no lo veo claro.
V. 11 : [Yo soy el buen pastor]. Aqu nuestro Seor se declara a s mismo como el gran Pastor del
pueblo de Dios del que todos los ministros son, en el mejor de los casos, plidos imitadores. Es
como si dijera: Yo soy, para todos los que creen en m, lo que un pastor es para sus ovejas: alguien
atento, vigilante y amante. En el griego, el artculo se utiliza en dos ocasiones para realzar lo que se
quiere destacar: Yo soy el Pastor, el bueno o excelente. Debemos recordar que, en el versculo 2 de
este captulo, la palabra pastor no va antecedida de artculo alguno.
Es probable que el nombre de pastor resonara en los odos judos de manera mucho ms intensa
que para nosotros como una peticin de ser considerado el Mesas o el Pastor de las almas (cf.
Gnesis 49:24; Salmo 23; Ezequiel 34).
[El buen pastor su vida da por las ovejas]. Nuestro Seor muestra aqu la seal distintiva del buen
pastor. Alguien as entregar su vida por sus ovejas a fin de salvarlas, protegerlas y defenderlas.
Morir antes que perder alguna. Arriesgar su vida, como David cuando atac al len y al oso, antes
que dejar que se le arrebate alguna: He venido dice nuestro Seor implcitamente para hacer
todo eso por mis ovejas. La palabra da tendra que haberse traducido como pone. As es como
se traduce en el versculo 15.
Observa Flacius la forma en que, tal como hace en otros pasajes, nuestro Seor conduce aqu su
sermn hasta su muerte expiatoria.
Observa Hengstenberg que la expresin entregar la vida o el alma por alguien, no aparece de
forma independiente en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Tampoco se encuentra en los
autores profanos. Es una referencia al Antiguo Testamento, y especialmente a Isaas 53:10, donde se
dice del Mesas: Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado .
Tittman afirma: Los que sostienen que Cristo solo muri para confirmar la verdad de su doctrina

o confirmar la veracidad de las promesas de perdn y aceptacin por Dios estn equivocados. La
muerte de Cristo no era necesaria para ninguno de esos propsitos. La verdad de su doctrina y la
veracidad de sus promesas debe establecerse por medio de otras pruebas. Tampoco dice nuestro
Seor que entregara su vida por sus doctrinas, sino por sus ovejas.
V. 12 , 13 : [Mas el asalariado, etc.]. En estos dos versculos, nuestro Seor prosigue con la
misma imaginera al mostrar la inmensa diferencia que existe entre un pastor meramente contratado
y uno que siente un inters especial por sus ovejas debido a que le pertenecen. Por regla general, un
simple asalariado que no ha pagado por esas ovejas, sino que solamente cuida el rebao a cambio de
un sueldo y no tiene mayor preocupacin que recibir su paga, no har ningn sacrificio ni se
arriesgar por sus ovejas. Si ve venir a un lobo no se enfrentar a l, sino que saldr corriendo y
abandonar al rebao a su suerte. Este comportamiento se debe a que no se entrega totalmente a su
trabajo. Alimenta al rebao por dinero y no por amor; por lo que puede sacar a cambio, y no porque
se preocupe realmente por las ovejas. Por supuesto, debemos interpretar esta imagen como una
verdad general: no podemos suponer que nuestro Seor dijera que ningn siervo asalariado es de
fiar. Jacob era un pastor asalariado y, sin embargo, era digno de confianza. Pero no cabe duda que
sus oyentes judos saban de muchos asalariados como el que describe aqu. A los que estuvieran
familiarizados con la Escritura del Antiguo Testamento les vendra a la mente la imagen del pastor
traidor de Ezequiel 34.
Merece la pena recordar que, en Hechos 20:29, S. Pablo advierte especficamente a los ancianos
efesios acerca de que entraran entre ellos lobos rapaces que no perdonaran al rebao. Asimismo,
en el Sermn del Monte, nuestro Seor compara a los falsos profetas con lobos rapaces (Mateo
7:15).
Observa Musculus la gran desgracia que supone para las ovejas de Cristo ser abandonadas por sus
ministros y privadas de los medios habituales de gracia. Tiene un efecto de dispersin debilitadora.
Aun los mejores ministros son criaturas dbiles. Pero, por regla general, las iglesias no pueden
mantenerse unidas en ausencia de pastores: el lobo las dispersa. No cabe duda que el ministerio se
puede sobrestimar, pero tambin se puede infravalorar.
Es indudable que la idea implcita en el lenguaje de nuestro Seor es la siguiente: Los fariseos y
los falsos maestros no eran ms que pastores asalariados. No les preocupaba ms que ellos mismos y
su propio honor y beneficio. No les importaban las almas. Deseaban tener el nombre y la categora de
pastores, pero no se entregaban a su obra. No tenan poder, ni lo deseaban, para proteger a sus
oyentes de cualquier ataque proveniente de ese lobo, el diablo. De ah que, cuando nuestro Seor vino
a la Tierra, los judos carecieran de ayuda para sus almas, estuvieran desfalleciendo y se encontraran
diseminados como ovejas sin pastor, presas de cualquier artimaa del diablo.
Advirtase que el gran secreto de un ministerio provechoso y semejante a Cristo es el amor hacia
las almas de los hombres. El asalariado de estos versculos es todo aquel que sea ministro con el
nico fin de ganarse la vida o disfrutar de una posicin honorable. La principal preocupacin del
verdadero pastor es sus ovejas. El falso pastor piensa en s mismo en primer lugar.
El enrgico lenguaje de nuestro Seor con respecto a los falsos maestros de los judos termina
aqu. Aquellos que creen que nunca se debe desenmascarar ni poner al descubierto a un ministro

desviado y que no se debe advertir de l a los dems haran bien en estudiar este pasaje. No parece
que hubiera tipo de personas alguno que suscitara una condena tan severa durante el ministerio de
nuestro Seor como los falsos pastores. La razn es obvia. Los dems solo se destruyen a s mismos,
pero los falsos pastores destruyen los rebaos adems de destruirse a s mismos. Hablar bien de
todos aquellos que han sido ordenados y decir que nunca se les debe calificar de guas peligrosos y
desencaminados es la manera ms segura de perjudicar a la Iglesia y ofender a Cristo.
Crisstomo, Teofilacto y la mayora de los comentaristas piensan que lobo hace referencia aqu
al diablo, as como en otros lugares se le denomina len rugiente, serpiente y dragn.
Por otro lado, Lampe piensa que el lobo hace referencia a lo mismo que el ladrn y el salteador y
que debe interpretarse como el falso profeta, el lobo disfrazado de cordero (cf. Zacaras 3:3; Mateo
7:15).
No debemos llevar demasiado lejos este pasaje a la hora de interpretarlo. Nuestro Seor no quera
decir que el pastor no deba huir nunca del peligro. l mismo dice en otro lugar: Cuando os persigan
en esta ciudad, huid a la otra (Mateo 10:23). De la misma forma, Pablo abandon Damasco
sigilosamente para escapar de los judos (Hechos 9:25).
Comenta Calvino: Es justo considerar asalariado a alguien que evita enfrentarse a los lobos por
la razn que sea? Eso fue debatido antiguamente como una cuestin prctica cuando los tiranos se
alzaban cruelmente contra la Iglesia. En mi opinin, Tertuliano y otros eran muy rgidos en este
aspecto. Prefiero con creces la moderacin de Agustn, que acepta que los pastores huyan en
determinadas situaciones.
No se puede establecer una regla inflexible. Cada caso debe ser juzgado segn sus circunstancias.
Hay momentos en los que, como Pablo o Jewell, un hombre puede considerar la huida un deber para
esperar tiempos mejores; y momentos en los que, como Hooper, quiz se sienta llamado a renunciar
a la lucha y morir junto con sus ovejas. Bernab y Pablo fueron especialmente recomendados a la
Iglesia en Antioqua (Hechos 15:25) como hombres que haban expuesto su vida por el nombre de
nuestro Seor Jesucristo. S. Pablo dice a los ancianos efesios: Ni estimo preciosa mi vida para m
mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo (Hechos 20:24). Y en otro pasaje dice: Yo estoy
dispuesto no slo a ser atado, mas aun a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess (Hechos
21:13).
V. 14 : [Yo soy el buen pastor]. Estas palabras se repiten a fin de mostrar la importancia del oficio
de nuestro Seor como el Buen Pastor y para evidenciar ms an la vasta diferencia entre l y los
fariseos.
[Y conozco mis ovejas, y las mas me conocen]. Estas palabras expresan la comunin ntima y
cercana que existe entre Cristo y su pueblo creyente, una unin que solo entienden plenamente
aquellos que la sienten, aunque para el mundo sea necedad. Nuestro Seor, igual que un buen pastor
terrenal, conoce a cada miembro de su pueblo; los conoce a todos con un conocimiento especial
lleno de amor y aprobacin; sabe dnde viven y todo lo referente a ellos, sus debilidades, pruebas y
tentaciones, y sabe exactamente cules son sus necesidades diarias. Por otro lado, su pueblo le conoce
con el conocimiento de la fe y la confianza, y la seguridad amante que les proporciona escapa a la

compresin de cualquier incrdulo. Le conocen como su seguro Amigo y Salvador y descansan en

ese conocimiento. Los demonios saben que Cristo es un Salvador. Las ovejas saben y sienten que es
su Salvador.
El sentido pleno de este versculo sera mucho ms claro para los judos acostumbrados a los
pastores orientales y sus rebaos, al cuidado de un buen pastor y la confianza de su rebao que
para nosotros, que vivimos en un clima septentrional. En todo caso, ensea de forma indirecta el
deber de todo pastor semejante a Cristo de conocer personalmente a toda su congregacin, as como
un buen pastor conoce a cada una de sus ovejas.
Seala Musculus el fuerte contraste que existe entre conozco mis ovejas y la solemne frase que
se dijo a las vrgenes: No os conozco y a los falsos maestros: Nunca os conoc.
Comenta Besser que las mas me conocen es una severa reprensin a los que, movidos por una
humildad deliberada, se niegan a estar seguros de su salvacin.
V. 15 : [As como el Padre [] al Padre]. Esta frase significa que el conocimiento mutuo de Cristo
y sus ovejas es como el conocimiento mutuo del Padre y el Hijo; un conocimiento tan elevado,
profundo, ntimo e inefable que no se puede explicar plenamente con palabras. La naturaleza plena de
ese conocimiento que tiene la primera persona de la Trinidad de la segunda y la segunda de la
primera escapa por completo al limitado entendimiento humano. En resumen, es un profundo
misterio. Sin embargo, en ocasiones, el conocimiento mutuo y la comunin entre Cristo y los
creyentes es algo tan profundo y maravilloso que solo se puede comparar, salvando grandes
diferencias, con los que hay entre el Padre y el Hijo.
Para entender un poco este conocimiento debiramos leer atentamente las palabras que se emplean
en Proverbios 8:2230.
[Y pongo mi vida por las ovejas]. A fin de mostrarnos que es realmente el Buen Pastor, nuestro
Seor declara que, como hara un buen pastor, no solo conoce a sus ovejas, sino que entrega su vida
por ellas. Al utilizar el presente, parece decir: Lo estoy haciendo. Estoy a punto de hacerlo. Vine al
mundo para hacerlo. Esto solo puede ser una referencia a su muerte expiatoria en la Cruz: la gran
propiciacin que estaba a punto de llevar a cabo por medio del derramamiento de su sangre. Era la
mxima prueba de su amor. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus
amigos (Juan 15:13).
Interpretada por s sola, esta frase contiene sin duda la doctrina de la redencin particular. Declara
que Cristo [pone su] vida por las ovejas. Creo que nadie podr negar que lo hace en un sentido
especial. Solo las ovejas, los creyentes verdaderos, obtienen algn beneficio salvador de su muerte.
Pero argumentar a partir de ese texto que Cristo en ningn sentido y de ninguna manera muri ms
que por sus ovejas contradice, a mi modo de ver, la Escritura. Lo cierto es que los lmites de la
Redencin no constituyen el tema principal de este versculo. Nuestro Seor dice lo que hace por sus
ovejas: las ama tanto que muere por ellas. Pero eso no quiere decir que la conclusin sea que su
muerte no influira en la situacin de toda la Humanidad y no la afectara. Me atrevo a remitir al
lector a mis propias notas en el anterior tomo de estas meditaciones sobre Juan 1:28; 3:16 y 6:32, para
un comentario ms amplio sobre este asunto.

Tanto aqu como en el versculo 11, no creo que la palabra traducida como por deba llevarse
demasiado lejos, como si hiciera referencia necesariamente a la doctrina de la sustitucin o de la
muerte vicaria de Cristo. Esa doctrina es una verdad bendita y gloriosa que tambin se ensea
inequvocamente en otras partes. Comoquiera que sea, el lenguaje que encontramos aqu es alegrico
y dudo que sea correcto interpretarlo con un significado ms amplio que por o en lugar de las
ovejas. Por supuesto, al final se reduce a lo mismo: si el Pastor no muriera, moriran las ovejas.
Pero, en todo caso, no creo que la sea la muerte vicaria la idea principal de la frase.
Al mismo tiempo, estoy plenamente de acuerdo con Parkhurst en que la expresin griega morir
por alguien de Romanos 5:68 nunca tiene otro significado que el de rescatar la vida de otro al
precio de la propia.
V. 16 : [Tambin tengo otras ovejas [] redil]. En este versculo, nuestro Seor expresa
claramente la conversin de los gentiles que se avecinaba. Las ovejas por las que muri
especialmente no eran meramente los escasos judos creyentes, sino tambin los gentiles elegidos.
Ellos son las otras ovejas; este redil representa a la Iglesia juda. Parece como si quisiera
mostrar el verdadero tamao y las dimensiones de su rebao. Era mucho mayor que la nacin juda,
de la que tanto se enorgullecan los fariseos y escribas.
Advirtase que nuestro Seor emplea aqu el presente. Las ovejas paganas seguan siendo paganas
y an no haban sido tradas; y, sin embargo, dice: tengo. Le haban sido entregadas en el consejo
eterno y las conoca desde antes de la fundacin del mundo. Lo mismo sucedi con los corintios
antes de su conversin: Yo tengo mucho pueblo en esta ciudad (Hechos 8:10).
Comenta Agustn: An se encontraban en el exterior, entre los gentiles, predestinados aunque an
no hubieran sido trados. A estos los conoca quien los haba predestinado: los conoca Aquel que
haba venido para redimirlos derramando su propia sangre. Vea a los que no le vean an: conoca a
los que no crean en l an.
[Aqullas tambin debo traer]. Nuestro Seor declara aqu que, a fin de cumplir las profecas del
Antiguo Testamento y el gran propsito de su venida, era necesario que trajera a su rebao y
aadiera otros creyentes ajenos a la nacin juda: Es parte de mi obra, de mi oficio y misin,
reunirlos de entre los paganos por medio de la predicacin de mis Apstoles.
La prediccin que se hizo aqu era contraria a los prejuicios judos. Los judos pensaban que eran
el nico rebao de Dios y su pueblo favorecido. Aun los Apstoles tuvieron dificultades para
recordar estas palabras posteriormente.
Observa Hutcheson: Cristo mismo va delante en cuanto a traer a sus elegidos, independientemente
de los instrumentos que utilice; y se esfuerza en buscarlos y obtener su consentimiento al estar
obligado por el pacto de redencin a presentar sin culpa ante el Padre a todos aquellos que le han
sido entregados. Los santos son los llamados a ser de Jesucristo (Romanos 1:6).
[Y oirn mi voz]. Esto es tanto una profeca como una promesa. Fue una profeca de que, por muy
inverosmil que pareciera, los elegidos entre los paganos oiran la voz de Cristo hablndoles por
medio del Evangelio cuando este les fuera predicado; y al or, creeran y obedeceran. Fue una

promesa que incit a los Apstoles a predicar a los paganos: Oirn, y se convertirn y me seguirn.
Es una afirmacin que los Apstoles olvidaran de forma increble ms adelante. Fueron lentos a la
hora de traer a las dems ovejas al redil una vez que su Maestro hubo abandonado el mundo. Es una
frase que debiera incitar y alegrar al misionero. Cristo dijo que Las ovejas diseminadas entre los
paganos oirn.
El texto el que a vosotros oye, a m me oye (Lucas 10:16) es la explicacin divina de la
expresin oirn mi voz.
[Y habr un rebao, y un pastor]. La Iglesia universal de Cristo es un grupo multitudinario cuyos
miembros pueden encontrarse en muchas iglesias visibles distintas, o rediles eclesisticos: pero se
compone de un solo rebao. Hay una sola santa Iglesia catlica que es la bendita congregacin de
todo el pueblo fiel. Sin embargo, puede haber muchas iglesias visibles distintas.
La frase sigue siendo cierta de todos los creyentes en la actualidad. Aunque difieran en diversas
cuestiones como su organizacin jerrquica o sus ceremonias, todos los verdaderos creyentes son
ovejas de un solo rebao y todos confan en un solo Salvador y Pastor. Se cumplir ms plenamente
en la Segunda Venida de Cristo. Ser entonces cuando se muestre al mundo una sola Iglesia gloriosa
bajo una sola Cabeza gloriosa. En vista de esta promesa, toda oveja verdadera debe buscar la unidad
y esforzarse en alcanzarla con todos los cristianos verdaderos.
Comenta Gualter que jams ha habido, ni podr haber, ms que una sola santa Iglesia catlica, y no
podemos salvarnos a menos que pertenezcamos a ella; y nos advierte del daino error de creer que
todos los hombres irn al Cielo con tal de que sean sinceros, pertenezcan o no a la santa Iglesia
catlica.
Observa Chemnitz que debemos cuidarnos de no hacer que esta nica Iglesia sea demasiado
limitada o demasiado amplia. La limitamos excesivamente cuando, como hacen los papistas y los
fariseos, excluimos a todo creyente que no pertenezca a nuestro redil en particular. La hacemos
demasiado amplia cuando incluimos a todo el que profesa ser cristiano, oiga la voz de Cristo o no.
Es un rebao de ovejas.
V. 17 : [Por eso me ama el Padre, porque, etc.]. Este es un versculo profundamente misterioso,
como todos los versculos que hablan de la relacin entre la primera persona de la Trinidad y la
segunda. Debemos darnos por satisfechos con admirar y creer aquello que no podemos entender
plenamente. Cuando como sucede aqu y en Juan 5:20 nuestro Seor habla de que el Padre ama
al Hijo, debemos recordar que est utilizando un lenguaje terrenal a fin de expresar lo que una
persona de la Trinidad siente hacia la otra y, por consiguiente, debemos interpretarlo con reverencia.
Sin embargo, podemos deducir razonablemente de este versculo que la venida de nuestro Seor a
este mundo para entregar su vida en la Cruz por sus ovejas y tomarla de nuevo por medio de su
resurreccin para justificarlas fue un acto que Dios el Padre contempl con infinita aprobacin y
complacencia. Estoy a punto de morir, y despus de mi muerte resucitar. Hacer tal cosa, por
extrao que os parezca a los fariseos, es lo que mi Padre en el Cielo aprueba y por lo que me ama
especialmente. Es lo que dicen las palabras del Padre en quien tengo complacencia, las de S.
Pablo Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo (Mateo 3:17; Filipenses 2:9) y las de
Isaas: Yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su

vida hasta la muerte (Isaas 53:12).

Al mencionar su resurreccin, nuestro Seor parece recordar a sus oyentes que haba un aspecto
en el que era distinto del mejor de los pastores. Podan entregar sus vidas, pero ese sera su fin. l iba
a entregar su vida, pero para tomarla despus. No solo morira por su pueblo, sino que tambin
resucitara.
Piensa Guyse que el verdadero significado es: Entrego mi vida de buena gana para expiar las
ofensas de mis ovejas a fin de poder resucitar para su justificacin.
Advirtase aqu que no hay parte de la obra de Cristo por su pueblo de la que se diga que Dios el
Padre la considera con tal complacencia como su muerte por ellos. No sorprende que los ministros
deban convertir a Cristo crucificado en el tema principal de su enseanza.
Piensa Gualter que estas palabras tenan el propsito especial de evitar la ofensa de la ignominiosa
muerte de Cristo en la Cruz. Esa muerte, independientemente de lo que pensaran los judos, formaba
parte del plan y el nombramiento de Cristo y era una de las razones de que el Padre le amara.
Piensa Brentano que aqu hay una referencia a la historia de Abraham y su ofrecimiento de Isaac,
cuando se emplearon las palabras: Por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu nico
hijo; de cierto te bendecir (Gnesis 22).
Comenta Hengstenberg que el amor del Padre era exactamente lo contrario de la ira de Dios a la
que los judos atribuan la muerte de Cristo. Pensaban que Dios le haba abandonado y que le haba
entregado a su crucifixin por enojo, cuando en realidad Dios se complaca en ello.
V. 18 : [Nadie me la quita [], la pongo]. En esta frase nuestro Seor ensea que su muerte fue
absolutamente voluntaria. Quiz un pastor terrenal muera por su rebao, pero ser contra su
voluntad. El gran Pastor de los creyentes hizo de su alma una ofrenda por el pecado, y esto por su
propia voluntad. No estaba obligado por ninguna fuerza superior. Nadie podra haberle arrebatado la
vida de no haber querido entregarla: pero la entreg de [s] mismo porque haba pactado ofrecerse
a s mismo como propiciacin por nuestros pecados. La causa de su muerte fue su propio amor a los
pecadores, y no el poder de los judos o de los soldados de Poncio Pilato.
En el griego, la palabra yo se introduce de manera enftica: Yo mismo entrego mi vida de m
mismo.
Observa Henry: Cristo poda deshacer a su antojo el lazo de unin entre cuerpo y alma y separar
al uno del otro sin que se le infligiera violencia alguna. Puesto que haba tomado un cuerpo de forma
voluntaria, tambin poda entregarlo voluntariamente. Esto se puso de manifiesto cuando clam en
alta voz y entreg su espritu.
[Tengo poder para ponerla [], a tomar]. Nuestro Seor ampla aqu su anterior afirmacin y
magnifica su propia naturaleza divina declarando que tiene todo el poder para entregar su vida
cuando as lo desee y para volverla a tomar cuando quiera. Este ltimo punto es particularmente
digno de atencin. Nuestro Seor ensea que tiene el poder tanto para su resurreccin como para su
muerte. Cuando nuestro Seor resucit, no desempe un papel pasivo y fue resucitado solo por otro

poder, sino que resucit gracias a su propio poder divino. Es digno de atencin que en algunos
lugares la resurreccin de nuestro Seor se atribuya a su Padre (como sucede en Hechos 2:2432), al
menos una vez al Espritu Santo cf. 1 Pedro 3:18, y aqu y en Juan 2:19 a Cristo mismo. Todo eso
nos lleva a la misma gran conclusin: que, al igual que toda su obra de mediacin, la resurreccin de
nuestro Seor fue un acto en el que cooperaron y concurrieron las tres personas de la Trinidad.
Observa Hutcheson que si Cristo tena poder para tomar la vida de nuevo cuando as lo quisiera,
igualmente puede limitar a un perodo determinado los sufrimientos de los suyos cuando lo desee,
sin ayuda de los torcidos caminos de estos.
[Este mandamiento recib de mi Padre]. Junto con la mayora de los comentaristas, Crisstomo
aplica estas palabras exclusivamente a la gran obra que nuestro Seor acababa de declarar que poda
hacer, esto es, entregar su propia vida y volverla a tomar: Esto forma parte del nombramiento que
recib de mi Padre al venir al mundo y una de las obras que me entreg para que hiciera.
No cabe duda que esa es una buena exposicin y una buena teologa. Sin embargo, me inclino a
pensar que las palabras de nuestro Seor hacen referencia a toda la doctrina que acababa de declarar
a los judos, esto es, a su oficio como Pastor, a que l era el verdadero Pastor, a la entrega de su vida
por sus ovejas y su capacidad de volver a tomarla, a que tena otras ovejas que haban de ser tradas al
redil y a su propsito final de mostrar al mundo un solo rebao y un solo Pastor. De toda esta verdad,
dice: Recib de mi Padre esa doctrina para proclamarla al mundo y ahora os la declaro a vosotros,
fariseos. Sospecho que, tanto aqu como en otros lugares, la palabra mandamiento tiene un sentido
amplio y profundo y hace referencia a esa verdad solemne y misteriosa: la unidad absoluta del Padre
y el Hijo en la obra de la Redencin de la que habla Juan en tantas ocasiones: Yo soy en el Padre, y
el Padre en m []. Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el
Padre que mora en m, l hace las obras (Juan 14:10). l me dio mandamiento de lo que he de
decir (Juan 12:49). Parece que la gran finalidad de nuestro Seor en estas expresiones tan
frecuentemente repetidas era dejar claro a los judos que l no era un mero profeta humano, sino
alguien que era Dios y hombre al mismo tiempo y en el que habitaba el Padre tanto cuando hablaba
como cuando obraba.
Cuando nuestro Seor habla de recibir un mandamiento debemos cuidarnos de no suponer que
la expresin implica alguna clase de inferioridad de la segunda persona de la Trinidad con respecto a
la primera. Debemos recordar con reverencia el pacto eterno entre el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo para la salvacin del hombre e interpretar mandamiento como parte del cargo o el
nombramiento con que la segunda persona, Cristo, fue enviada al mundo para que llevara a cabo los
propsitos de la Trinidad eterna.

Juan 10:1930
En primer lugar, advirtanse en este pasaje las contiendas y controversias que ocasion
nuestro Seor durante su estancia en la Tierra. Leemos que haba disensin entre los

judos por [sus] palabras y que muchos de ellos decan: Demonio tiene, y est fuera
de s, mientras que otros tenan la idea contraria. Quiz, a primera vista, parezca
extrao que Aquel que vino para predicar la paz entre Dios y el hombre fuera motivo
de contienda. Pero aqu sus palabras se cumplan literalmente: No he venido para
traer paz, sino espada (Mateo 10:34). El error no estaba en Cristo o en su doctrina,
sino en la mentalidad carnal de sus oyentes judos.
No nos sorprendamos jams si vemos que sucede lo mismo en la actualidad. La
naturaleza humana no cambia nunca. Mientras el corazn del hombre carezca de
gracia, es de esperar que experimente desagrado ante el Evangelio de Cristo. As como
no se pueden mezclar el aceite y el agua, o lo cido con lo alcalino, igualmente el
pueblo de Dios no puede ser del agrado de los inconversos: Los designios de la carne
son enemistad contra Dios; el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espritu de Dios (Romanos 8:7; 1 Corintios 2:14).
El siervo de Cristo no debe extraarse si pasa por la misma experiencia que su
Maestro. A menudo descubrir que su comportamiento y sus opiniones en cuestiones
religiosas son motivo de disensin hasta en su propia familia. Deber soportar el
escarnio, los insultos y una persecucin mezquina por parte de los hijos de este mundo.
Quiz hasta descubra que se le considera un loco o un necio por causa de su
cristianismo. Nada de esto debiera perturbarle. La idea de que es partcipe de las
aflicciones de Cristo debiera infundirle valor ante cualquier prueba: Si al padre de
familia llamaron Beelzeb, cunto ms a los de su casa? (Mateo 10:25).
Comoquiera que sea, hay una cosa que no debemos olvidar jams. No debemos
formarnos un mal concepto de la religin debido a las disensiones y contiendas que
ocasiona. Independientemente de lo que digan los hombres, la culpa es de la naturaleza
humana y no de la religin. No culpamos al Sol glorioso de los vapores txicos que
generan sus rayos en un pantano. No debemos imputar defectos al Evangelio glorioso
porque despierte la corrupcin de los hombres y sea motivo de que sean revelados los
pensamientos de muchos corazones (Lucas 2:35).
En segundo lugar, advirtase cmo denomina Cristo a todos los verdaderos
cristianos. Utiliza una expresin figurada que, como todo su lenguaje, contiene un
profundo significado; los denomina mis ovejas.
No cabe duda que la palabra ovejas hace referencia al carcter y el
comportamiento de los cristianos verdaderos. Sera fcil mostrar que la debilidad, el
desvalimiento, la mansedumbre y la inutilidad son puntos en comn entre la oveja y el
creyente. Pero la principal idea que tena nuestro Seor en mente era la dependencia
absoluta que tienen las ovejas de su pastor. As como una oveja oye la voz de su propio

pastor y le sigue, de la misma forma los creyentes siguen a Cristo. Oyen su llamada por
fe. Se someten por fe a su gua. Descansan en l por fe y entregan sus almas
incondicionalmente a sus directrices. El comportamiento de un pastor y sus ovejas es
una imagen muy til de la relacin que existe entre Cristo y el cristiano verdadero.
La expresin mis ovejas indica la relacin ntima entre Cristo y los creyentes. Le
pertenecen como un don del Padre, le pertenecen porque las ha comprado, le
pertenecen por su propio llamamiento y eleccin as como por el consentimiento y la
sumisin de ellas mismas. Son propiedad de Cristo en el sentido ms excelso; y as
como un hombre siente un inters especial hacia aquello que ha comprado a un gran
precio y lo ha hecho suyo, igualmente el Seor Jess siente un inters especial hacia su
pueblo.
Todo verdadero cristiano debiera atesorar este tipo de expresiones en su memoria.
En momentos de prueba le infundirn nimo y aliento. Quiz el mundo no vea belleza
alguna en los caminos del hombre piadoso y a menudo lo desprecie. Pero aquel que se
sabe perteneciente a las ovejas de Cristo no tiene motivos para avergonzarse. Cuenta
en su interior con una fuente de agua que salte para vida eterna (Juan 4:14).
Por ltimo, advirtanse en este pasaje los inmensos privilegios que otorga el Seor
Jesucristo a los cristianos verdaderos. Utiliza unas expresiones particularmente ricas e
intensas con respecto a ellos: Yo las conozco; yo les doy vida eterna; no perecern
jams; nadie las arrebatar de mi mano. Esta frase es como el racimo de uvas de
Escol. Difcilmente encontraremos una forma de expresarse ms intensa en toda la
Biblia.
Cristo conoce a su pueblo con un conocimiento especial de aprobacin, afecto e
inters. El mundo que le rodea prcticamente no le conoce, no se preocupa por l y lo
desprecia. Pero Cristo nunca se olvida de l ni lo deja de lado.
Cristo da vida eterna a su pueblo. Le otorga libremente el derecho y la
acreditacin para ir al Cielo, perdonando sus muchos pecados y revistindolo con una
justicia perfecta. A menudo le niega sabiamente dinero, salud y prosperidad terrenal.
Pero nunca deja de darle gracia, paz y gloria.
Cristo declara que los miembros de su pueblo no perecern jams. A pesar de ser
dbiles, todos se salvarn. Ninguno de ellos se perder o ser expulsado; ninguno de
ellos se quedar sin el Cielo. Si yerran, sern trados de vuelta; si caen, sern
levantados. Quiz los enemigos de sus almas sean fuertes y poderosos, pero su
Salvador es ms poderoso an; y nadie podr arrebatarlos de la mano de su Salvador.

Una promesa como esta merece la mayor atencin posible. Si las palabras dicen lo
que parece, contienen la gran doctrina de la perseverancia o continuidad en la gracia de
los verdaderos creyentes. Las personas mundanas la odian literalmente. No cabe duda
que, como todas las dems verdades de la Escritura, es susceptible de ser tergiversada.
Pero las palabras de Cristo son de una claridad ineludible. Lo dijo y lo cumplir: Mis
ovejas [] no perecern jams.
Independientemente de lo que digan los hombres contra esta doctrina, los hijos de
Dios deben aferrarse a ella y defenderla con todas sus fuerzas. Es una doctrina llena de
nimo y consuelo para todos aquellos que sienten la obra del Espritu Santo en su
interior. Una vez dentro del arca no sern expulsados de ella jams. Una vez
convertidos y unidos a Cristo no sern jams amputados del cuerpo mstico. No cabe
duda que los hipcritas y los falsos maestros se perdern para siempre a menos que se
arrepientan. Pero jams se confundir a las ovejas verdaderas. Cristo lo dijo y no
puede mentir: no perecern jams.
Queremos obtener el beneficio de una promesa gloriosa? Asegurmonos de
pertenecer al rebao de Cristo. Oigamos su voz y sigmosle. El hombre que acude a
Cristo y confa en l porque se arrepiente verdaderamente del pecado pertenece a
aquellos que jams sern arrebatados de la mano de Cristo.
Notas: Juan 10:1930
V. 19 : [Volvi a haber disensin, etc.]. Esta es la tercera vez que vemos cmo las palabras de nuestro
Seor ocasionaron una divisin entre sus oyentes. En todas ellas sucedi en Jerusaln. En el captulo
7:43 fue entre la gente; en el 9:16, entre los fariseos. Aqu fue entre los judos, una expresin
que por regla general se suele aplicar en el Evangelio segn S. Juan a los enemigos de nuestro Seor
que haba entre los fariseos.
Es probable que las palabras especficas que ocasionaron la disensin entre los judos fueran las
pronunciadas por nuestro Seor con respecto a su Padre, su afirmacin de tener el poder para
entregar su vida y volver a tomarla, as como el hecho de que se proclamara el buen pastor. Es
fcil que los orgullosos fariseos de Jerusaln se ofendieran ante palabras como estas en boca de un
maestro galileo de aspecto humilde.
Isaas (Isaas 8:14) y Simen (Lucas 2:34) ya haban profetizado que nuestro Seor sera motivo de
divisin, tropezadero para algunos y causa de la cada de muchos en Israel. Las disensiones entre sus
oyentes no son, pues, prueba alguna de que no fuera el Mesas, y las disensiones entre los oyentes del
Evangelio en la actualidad no constituyen un argumento en contra de la veracidad del Evangelio. Aun
hoy, el mismo Evangelio es olor de muerte para algunos y de vida para otros, engendra amor en
algunos y odio en otros. Un mismo fuego derrite la cera y endurece la arcilla.
V. 20 : [Muchos de ellos decan, etc.]. Esta es la clase de comentario blasfemo que podemos
imaginar en labios de muchos oyentes inconversos de nuestro Seor: Qu? Un humilde galileo

como este hombre se llama a s mismo el nico buen Pastor y habla de tener poder para entregar su
vida y volver a tomarla y de haber recibido un nombramiento especial de su Padre en el Cielo? Sin
duda tiene que estar endemoniado o fuera de s. Debe de estar loco. Por qu perdis el tiempo
escuchndole?. Hoy da hay miles que hablan de esta forma de los dirigentes religiosos.
Probablemente habran hablado de igual manera de su maestro!
Advirtamos las blasfemias e infamias que se vertieron acerca de nuestro Seor. Los verdaderos
cristianos, y especialmente los ministros, no deben sorprenderse jams de ser tratados de la misma
forma.
V. 21 : [Decan otros: Estas palabras no son, etc.]. Aqu vemos que haba algunos entre los
fariseos que se encontraban del lado de nuestro Seor y estaban dispuestos a creerle. Probablemente
se tratara de Gamaliel, Nicodemo y Jos de Arimatea. Le defienden tanto en lo referente a sus
palabras como a sus obras. Con respecto a sus palabras, argumentan que nadie en su sano juicio
poda decir que las palabras que acababa de pronunciar fueran las de un hombre endemoniado. El
diablo y sus instrumentos no desean hacer bien al hombre o glorificar a Dios. El lenguaje tranquilo,
solemne, lleno de amor y para gloria de Dios que se acababa de emplear era exactamente lo contrario
de lo que se podra esperar de un endemoniado. Con respecto a sus obras, argumentan que, por
poderoso que fuera, ningn demonio poda obrar un milagro como el de abrir los ojos a un ciego.
Los demonios pueden hacer algunas obras maravillosas, pero no algo como conceder la vista. Es
digno de atencin que los judos consideraran que dar la vista a los ciegos sera uno de los milagros
que obrara el Mesas: Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos (Isaas 35:5).
La palabra griega que se traduce aqu como palabras no es la misma que se traduce como
palabras en el versculo 19. Afirma Webster que se trata de una expresin ms intensa que denota
toda la accin, adems de las cosas que se dicen.
V. 22 : [Celebrbase en Jerusaln]. Hay muchos que piensan que entre este versculo y el anterior
existe un intervalo. Lo dudo. Desde el versculo 7:2, donde se nos dice que era la fiesta de los
Tabernculos, la narracin parece transcurrir a primera vista de forma continua; sin embargo, si
tenemos en cuenta Juan 9:35, debe de haber alguna pausa. Si se produjo un intervalo antes del
versculo que estamos considerando, debi de ser muy corto. Los versculos siguientes muestran que
los judos an deban de tener fresco el sermn acerca de las ovejas, puesto que nuestro Seor hace
referencia a l como si fuera fcil de recordar; difcilmente lo habra hecho de tratarse de un
intervalo mayor. En todo caso, no veo prueba alguna de que nuestro Seor saliera de Jerusaln entre
el sermn acerca de las ovejas y el versculo que tenemos delante.
[La fiesta de la dedicacin]. Esta festividad juda no se menciona en ningn otro lugar de la Biblia.
Comoquiera que sea, segn la mayora de los comentaristas es un hecho histrico que Judas Macabeo
la instituy en primera instancia para conmemorar la purificacin del Templo y la reconstruccin del
altar tras la expulsin de los sirios. Su institucin se documenta en el libro apcrifo de 1 Macabeos
4:5259. No cabe duda que los libros apcrifos carecen de inspiracin. Pero no hay razones para
cuestionar la exactitud de sus afirmaciones histricas. A menudo se suele hacer referencia a este
pasaje como prueba de que nuestro Seor reconoci y sancion tcitamente una festividad instituida y
creada por el hombre: La Iglesia tiene poder para decretar ritos y ceremonias, y mientras no
instituya nada contrario a la Palabra de Dios, sus decisiones son perfectamente respetables. En todo

caso, nuestro Seor no censur la fiesta de la dedicacin ni se neg a estar presente en ella.
Crisstomo y otros piensan que la fiesta de la dedicacin fue instituida a fin de conmemorar la
reconstruccin del Templo tras la cautividad babilnica, en tiempos de Esdras (Esdras 6:16).
Algunos piensan que su finalidad era conmemorar la dedicacin del Templo de Salomn (2
Crnicas 7:9). Comoquiera que sea, esta idea carece de fundamento.
Comenta Pearce que Juan es el nico evangelista que deja constancia de la asistencia de nuestro
Seor a cuatro grandes fiestas judas, esto es, la Pascua (Juan 2:13), Pentecosts (5:1), los
Tabernculos (7:2) y la dedicacin que encontramos aqu.
[Era invierno]. Esto demuestra que haban pasado tres meses desde el milagro de la curacin del
ciego, que se haba obrado en la fiesta de los Tabernculos. En nuestro calendario eso equivale a S.
Miguel, el 29 de septiembre. Se menciona el invierno a fin de explicar por qu nuestro Seor andaba
a cubierto, por un prtico.
La mencin del invierno es un argumento muy slido a favor de la tesis de que la dedicacin tuvo
que instituirse como conmemoracin de la obra de Judas Macabeo. La dedicacin de Salomn se
produjo alrededor de S. Miguel, en el mes sptimo; la de Esdras en torno a Semana Santa, en el mes
primero.
V. 23 : [Y Jess andaba]. Esto debe significar o bien que nuestro Seor acostumbraba a andar o
bien que un da Jess estaba andando. Esto ltimo parece lo ms probable.
[En el templo]. Esto significa en el atrio exterior, el rea que circundaba el Templo, un lugar de
encuentro muy habitual entre los judos, especialmente en las fiestas. Al parecer, los maestros solan
pronunciarse all y era un lugar de debates religiosos. Probablemente fuese aqu donde se encontr a
nuestro Seor en medio de los doctores escuchando y preguntando a la edad de doce aos (Lucas
2:46).
[Por el prtico de Salomn]. El prtico era uno de aquellos corredores con una techumbre que
descansaba sobre una hilera de columnas, como mnimo en uno de sus lados, que tan necesarios
resultan para los habitantes de pases clidos. Curiosamente, la secta de los estoicos atenienses recibi
dicho nombre por congregarse en un lugar llamado stoa, traducido aqu como prtico, mientras que
otros recibieron el apelativo de peripatticos por su costumbre de andar de un lado a otro
durante sus conversaciones. Quiz lo ms parecido a la construccin que aqu aparece como
prtico sea el claustro de una catedral o una abada.
Josefo dice que este prtico fue una de las construcciones que sobrevivieron a la destruccin del
Templo de Salomn.
Tcito lo menciona expresamente como una de las defensas del Templo en el asedio de Jerusaln.
V. 24 : [Hasta [] alma?]. Elsner piensa que significa: Hasta cundo nos quitars la vida
(como en el versculo 18), o nos matars de incertidumbre y perplejidad?. Comoquiera que sea,
Suicer, Schleusner y Parkhurst prefieren nos mantendrs en vilo.

[Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente]. Los judos no tenan derecho a decir que carecan de
pruebas suficientes como para saber que nuestro Seor era el Cristo. Pero nada es ms comn entre
los hombres endurecidos y malvados que alegar falta de pruebas y fingir disposicin a creer si se les
ofrecieran ms pruebas.
V. 25 : [Jess les respondi: Os lo he dicho, y no creis]. A qu se refiere aqu nuestro Seor?
Creo que hace referencia a lo que ha dicho en el captulo 5 ante el Sanedrn, as como en el captulo 8
en el sermn que comenzaba por yo soy la luz, etc.
Observa Hengstenberg: Los judos aparentaban solo dudar, pero Cristo les dice que no crean. En
cuestiones religiosas, el escepticismo no es mucho mejor que la pura incredulidad.
Piensa Hengstenberg que os lo he dicho hace referencia especfica a la proclamacin que
acababa de hacer nuestro Seor de s mismo como el buen Pastor. Para los odos judos, eso
equivala a una declaracin de ser el Mesas.
[Las obras [] nombre de mi Padre [], testimonio de m]. Tal como sucede en otros pasajes,
nuestro Seor apela aqu a sus milagros como la gran prueba de que era el Cristo (cf. 3:2; 5:36; 7:31;
9:33, 34 y Hechos 2:22). Es como si nuestro Seor dijera: Los milagros que he obrado son prueba
ms que suficiente de que soy el Mesas. No hay nada que pueda explicarlos salvo el hecho de que soy
el Mesas prometido.
Obsrvese cmo nuestro Seor dice: Las obras que yo hago en nombre de mi Padre, esto es, por
nombramiento y encargo de mi Padre, como su Emisario. Tal como sucede en otros pasajes, nuestro
Seor se preocupa de recordar aqu a los judos que no acta independientemente de su Padre, sino en
absoluta armona y concordancia con l. Sus obras eran obras que el Padre le dio para que
cumpliese.
Obsrvese cmo apela siempre nuestro Seor con plena confianza a la evidencia de sus milagros.
Los que pretenden despreciar y ridiculizar los milagros parecen olvidar la frecuencia con que se
presentan en la Biblia como un testimonio vlido. De hecho, esa es su gran finalidad y propsito. No
era tanto convertir como demostrar que el que los obraba provena de Dios y mereca ser escuchado.
Una traduccin ms literal de de m sera con respecto a m o acerca de m.
V. 26 : [Pero vosotros no creis, porque [] ovejas]. Dudo que el sentido que introduce la palabra
porque se corresponda en este versculo con el original griego. Ms bien sera: No creis en mis
palabras ni en mis obras, PUESTO que no os contis entre mis ovejas. Si fuerais mis ovejas creerais:
la fe es una de sus seales. La incredulidad de los judos no era la CAUSA de que no fueran ovejas
de Cristo, sino que su incredulidad era la PRUEBA de que no eran sus ovejas.
Tyndale y otros piensan que hara falta un punto despus de ovejas, y que como os he dicho
debera ir unido al versculo siguiente, pero no veo que sea necesario.
[Como os he dicho]. Creo que estas palabras hacen referencia a dos afirmaciones que haba hecho
nuestro Seor ante los judos, una en el captulo 8:47: El que es de Dios, las palabras de Dios oye;
por esto no las os vosotros, porque no sois de Dios y la otra en los versculos 3 y 4 de este captulo:

Las ovejas oyen su voz; las ovejas le siguen, porque conocen su voz.
V. 27 : [Mis ovejas oyen mi voz, etc.]. Tras decir a los fariseos que no eran sus ovejas, nuestro
Seor pasa a describir la naturaleza de aquellos que s eran sus ovejas, esto es, de su pueblo
verdadero y sus siervos. Esto lo hace en un versculo particularmente rico y pleno. Cada una de sus
palabras es instructiva.

Cristo llama ovejas a su pueblo. Lo hace porque son especialmente dbiles y dependientes de su
Pastor y porque, en trminos comparativos, son los animales ms inofensivos e indefensos de todos;
porque hasta en su mejor expresin son dbiles, necias y susceptibles de extraviarse.
Chemnitz ofrece hasta trece motivos distintos para que se denomine ovejas a los creyentes.
Referirlas todas ocupara demasiado espacio, pero todo el que tenga el comentario a su alcance y las
examine se ver recompensado.
Los llama mis ovejas. Son suyas porque Dios el Padre se las ha entregado; suyas por la
Redencin y el pago del precio; suyas porque las alimenta, guarda y protege; y suyas porque as lo
han querido y decidido ellas. Son propiedad especfica de l.
Dice: Oyen mi voz. Con eso quiere decir que escuchan su invitacin cuando las llama a
arrepentirse, creer y acudir a l. Eso implica que primero Cristo habla y despus ellos le escuchan.
La gracia empieza a obrar: ellos, por medio de la gracia, obedecen a su llamamiento y hacen de
buena gana aquello que les pide. Los inconversos se muestran sordos al llamamiento de Cristo, pero
los cristianos verdaderos escuchan y obedecen.
Dice: Yo las conozco. Esto significa que las conoce con un conocimiento especial lleno de
aprobacin, complacencia, amor e inters (cf. la palabra conocer en el Salmo 1:6; 31:8 y Ams
3:2). Obviamente conoce los secretos de todos los corazones humanos y sabe todo lo referente a los
malvados. Pero l conoce a los que forman parte de su pueblo con un conocimiento especial. El
mundo no los conoce, pero l s, y se preocupa por ellos (cf. 1 Juan 3:1).
Dice: Me siguen. Esto significa que su pueblo obedece y confa en su divino Maestro y sigue sus
pasos como ovejas. Le siguen obedeciendo santamente sus mandamientos; le siguen esforzndose en
imitar su ejemplo y le siguen confiando incondicionalmente en su gua providencial; yendo adonde
l desea que vayan y aceptando alegremente todo lo que les asigna.
Es casi innecesario sealar que esta descripcin no se ajusta ms que a los cristianos verdaderos.
No corresponda a los fariseos a los que hablaba nuestro Seor. No pertenece a multitudes de
personas que se bautizan hoy da.
Dice Lutero: A pesar de ser el animal ms simpln que existe, es superior a todos los dems
animales en el sentido de que escucha de inmediato la voz de su pastor y no sigue a ninguna otra.
Asimismo es lo suficientemente inteligente como para depender por completo de su pastor y confiar
exclusivamente en l cuando necesita ayuda. No puede valerse por s solo, ni hallar pasto por su
propia cuenta, ni curarse a s mismo, ni protegerse de los lobos; sino que depende plena y
exclusivamente de la ayuda de otro.
El original griego de este versculo muestra una distincin interesante en el nmero del verbo
or y el verbo seguir que se pierde en la traduccin. Es como si nuestro Seor hubiera dicho: Mis
ovejas son un cuerpo que oye mi voz, en singular, y cuyos miembros individuales me siguen, en
plural.
V. 28 : [Y yo les doy, etc.]. Tras describir la naturaleza de las ovejas de Cristo, el buen Pastor pasa

a hablar de sus privilegios. Les da vida eterna: el precioso don del perdn y la gracia en este mundo y
una vida de gloria en el mundo venidero. Dice doy, en presente. La vida eterna es posesin presente
de todo creyente. Declara que jams perecern ni se perdern en toda la eternidad; y que nadie las
arrebatar de su mano.
Aqu tenemos la dignidad y divinidad de nuestro Seor Jesucristo. Nadie ms que Aquel que era
Dios mismo poda decir: Doy vida eterna. Ningn apstol lo dijo jams.
Aqu tenemos la perpetuidad de la gracia para los creyentes y la certeza de que jams sern
echados fuera. Cuesta entender cmo puede alguien negar esta doctrina ante la evidencia de este texto,
como hacen los arminianos, y decir que un creyente puede caer y perderse. Estoy convencido de que
no se podran concebir unas palabras ms explcitas para aseverar la perseverancia de los santos.
Aqu tenemos una promesa inequvoca de que nadie ya sea hombre, ngel, demonio o espritu
podr separar a Cristo de sus ovejas.
Quiz algunos denominaran calvinismo a la doctrina que se ensea claramente en este
versculo, mientras que otros hablaran de una tendencia peligrosa. La nica pregunta que
debiramos plantearnos es si es escrituraria. La respuesta ms sencilla a esa pregunta es que, en su
acepcin ms obvia y clara, las palabras de este texto no se pueden interpretar honradamente de
ninguna otra forma. Forzar la matizacin de: No perecern jams mientras sean mis ovejas, como
hacen algunos enemigos de la perseverancia, supone una adicin a la Escritura y tomarse libertades
infundadas con las palabras de Cristo.
Igualmente sucede con la interpretacin de Whitby: No perecern por nada achacable a m,
aunque puedan apartarse por su propia culpa, lo cual es otro triste ejemplo de manipulacin desleal
de la Escritura.
Recordemos tan solo que aqu se describe detallada y claramente la naturaleza de aquellos que no
perecern jams. Solamente son ovejas de Cristo aquellos que oyen su voz y le siguen; son sus
ovejas, y solo sus ovejas, las que no perecern jams. El que se jacta de que no ser echado ni
perecer jams mientras vive en pecado se est engaado a s mismo mezquinamente. Lo que se
promete aqu es la perseverancia de los santos, y no la de los pecadores. No cabe duda que la doctrina
de este texto se puede utilizar equivocadamente, como cualquier otra cosa buena. Pero es una de las
verdades ms gloriosas y reconfortantes del Evangelio para el humilde creyente arrepentido que
confa en Cristo. Aquellos a quienes desagrade haran bien en estudiar el Artculo 17 de la Iglesia de
Inglaterra y el sermn de Hooker sobre la Perpetuidad de la fe en los elegidos.
Advirtase que la ltima frase del texto implica claramente que habr muchos que intenten
arrebatarle los cristianos a Cristo y llevarlos de nuevo al pecado. Sentir que hay algo que tira de
nosotros e intenta arrancarnos no debe ser motivo de sorpresa para los creyentes. El diablo existe,
y los santos siempre sentirn su presencia.
Advirtase que una cosa es estar a salvo en la mano de Cristo y no perecer jams, y otra muy
distinta es sentirse a salvo. Muchos creyentes verdaderos estn a salvo, pero no lo comprenden ni lo
sienten.

Observa Musculus que nuestro Seor no dice en este versculo que sus ovejas no vayan a perder
nada en este mundo. Quiz pierdan sus bienes, su libertad y su vida por amor a Cristo. Pero no
pueden perder sus almas. Tambin observa que todas las ovejas de Cristo se encuentran en la mano de
Cristo. El verdadero secreto de su seguridad y perseverancia es que es la mano de Cristo la que los
agarra y no la de ellos la que se aferra a l.
En mi opinin, jams podremos valorar lo suficiente la doctrina que contiene este texto. El
cristiano que no se aferra a ella sufre una gran prdida. Es uno de los componentes esenciales de las
buenas noticias del Evangelio. Es una salvaguarda contra muchas doctrinas defectuosas. La
perseverancia es irreconciliable con la regeneracin bautismal. Obsrvese que los defensores de una
interpretacin exagerada de la gracia bautismal siempre sienten particular animadversin hacia la
doctrina de este texto.
Comenta Hengstenberg sabiamente: Es un pobre consuelo decir que mis ovejas estn a salvo y no
perecern jams mientras sigan siendo mis ovejas. El principal deseo de nuestra alma es proteccin
contra nosotros mismos. Aqu se nos asegura que tal proteccin existe.
V. 29 : [Mi Padre que me las dio, etc., etc.]. Nuestro Seor refuerza aqu la gran promesa que
acaba de hacer declarando que sus ovejas no solo son suyas, sino tambin de su Padre: fue su Padre
quien se las entreg: Mi Padre declara es mayor que todos; el dueo de todo poder. Nadie
puede arrebatar nada de la mano de mi Padre, por lo que mis ovejas estn doblemente seguras.
Advirtase que la palabra las de la ltima frase no se encuentra en el original griego.
Es probable que tanto en este versculo como en el anterior exista una referencia implcita al
hombre expulsado o excomulgado de la Iglesia. Parece como si nuestro Seor dijera: Quiz
podis arrancar y separar de la congregacin de vuestra iglesia a quien queris; pero jams podris
arrebatar a nadie de mi pueblo de m.
Advirtase aqu que el Padre est tan interesado en la seguridad de los creyentes como el Hijo.
Perder de vista el amor del Padre en nuestro celo por glorificar a Cristo es una teologa muy
deficiente.
Melanchton trata esta promesa en un pasaje particularmente hermoso. Insiste especialmente en ella
como fuente de consuelo ante la invasin turca de Europa, la persecucin de la verdad por parte de
supuestos adalides cristianos y las salvajes contiendas y controversias entre maestros de la Iglesia.
Hay una Iglesia que nada puede daar.
Seala Calvino: Nuestra salvacin es segura porque se encuentra en la mano de Dios. Nuestra fe
es dbil y tendemos a vacilar; pero Dios, que nos ha tomado bajo su proteccin, es suficientemente
poderoso para barrer el poder de todos nuestros enemigos de un soplo. Es de vital importancia que lo
tengamos en cuenta.
Observa Musculus que se dice que el Padre dio las ovejas a Cristo en pasado. Los creyentes se
entregaron a Cristo desde antes de la fundacin del mundo.
V. 30 : [Yo y el Padre uno somos]. A fin de explicar el motivo de que el Padre se tome el mismo

inters por las ovejas que el Hijo, nuestro Seor declara aqu en los trminos ms claros y explcitos
posibles la profunda verdad de la unidad esencial que hay entre l y su Padre. Traducida literalmente,
la frase reza as: Yo y el Padre una sola cosa somos. Obviamente, con esto no quera decir que su
Padre y l fueran una sola persona. Esto echara por tierra la doctrina de la Trinidad. Pero s quiso
decir: A pesar de ser dos personas distintas que no deben confundirse, yo y mi Padre eterno somos
uno en esencia, naturaleza, dignidad, poder, voluntad y actuacin. De ese modo, en la cuestin de
garantizar la seguridad de mis ovejas, mi Padre hace lo mismo que yo. Yo no acto de forma
independiente de l.
Este es uno de esos textos profundos y misteriosos que debemos limitarnos a aceptar y creer sin
intentar curiosear demasiado en cuanto a su contenido. Recordemos la exactitud y cautela de las
palabras del Credo de Atanasio: Sin confundir las personas, ni dividir la sustancia. Porque es una la
persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espritu Santo; mas la divinidad del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo es toda una, igual la gloria, coeterna la majestad.
Comenta Agustn que este texto por s solo echa por tierra la doctrina de los sabelianos y los
arrianos. Al hablar de dos personas acalla a los sabelianos, que afirman que en la Deidad solo hay
una persona. Al decir que el Padre y el Hijo son uno, acalla a los arrianos, que afirman que el Hijo
es inferior al Padre.
Advirtase que la doctrina de este versculo es exactamente la misma que haba sostenido nuestro
Seor en una ocasin anterior (en el captulo 5) ante el Sanedrn. En aquel entonces fue expuesta
plenamente; aqu se asevera de forma breve. Y en ambos casos, la interpretacin que hicieron los
judos de esas palabras fue exactamente la misma. Lo consideraron una pretensin de ser considerado
Dios.
Demasiado a menudo se pasa por alto el valor prctico que tiene este texto para el creyente en
Cristo. Muestra la confianza infantil con que puede mirar al Padre: El que tiene al Hijo tiene al
Padre. El comentario es muy necesario, ya que, mientras algunos hablan de forma ignorante con
respecto al Padre como si Cristo no hubiera sido crucificado, otros hablan no con menos ignorancia
de Cristo crucificado como si no existiera Dios, el Padre de Cristo que tanto am al mundo!
Observa Crisstomo: Para que no supongamos que Cristo es dbil y que las ovejas se encuentran
a salvo gracias al poder del Padre, aade: Yo y el Padre uno somos. Es como decir: No he afirmado
que nadie las arrebata gracias al Padre, como si yo fuera demasiado dbil para guardar las ovejas.
Porque yo y el Padre somos uno. Aqu habla haciendo referencia al poder, puesto que todo su sermn
giraba en torno a eso; y si el poder es igual, es claro que tambin lo es la esencia.
Comenta Ecolampadio: No dice que seamos uno en gnero masculino una persona, sino uno en
el genero neutro, esto es, uno en naturaleza, poder y majestad. Si se habla de una sola persona, es
como quitar ambas y no dejar ni al Padre ni al hijo.
Maldonado hace referencia a una cita de Agustn respecto a que en la Escritura vemos de forma
invariable que las cosas de las que se dice que son uno son de la misma naturaleza.
Debemos admitir que Erasmo, Calvino y unos cuantos ms piensan que la unidad que

encontramos aqu significa tan solo unidad de voluntad. Pero la gran mayora de comentaristas
piensa de otra forma, y es evidente que tambin los judos pensaban as.

Juan 10:3142
En estos versculos se observa la extrema maldad de la naturaleza humana. Los judos
incrdulos de Jerusaln no se dejaron conmover ni por los milagros de nuestro Seor ni
por su predicacin. Tenan la determinacin de no aceptarlo como su Mesas. Una vez
ms est escrito que volvieron a tomar piedras para apedrearle.
Nuestro Seor no haba hecho dao alguno a los judos. No era un ladrn, un asesino
o un infractor de sus leyes. Era alguien cuya vida entera era amor y que anduvo
haciendo bienes (Hechos 10:38). Su naturaleza no tena errores ni incoherencias. No
se le poda imputar delito alguno. Jams un ser tan perfecto e inmaculado haba
caminado por esta Tierra. Sin embargo, los judos le odiaban y deseaban su muerte.
Qu ciertas son las palabras de la Escritura: Sin causa [le] aborrecieron (Juan 15:25).
Qu acertado es el comentario de un antiguo telogo: Los inconversos mataran a
Dios mismo si estuviera en su mano.
El cristiano verdadero no tiene por qu sorprenderse si sufre el mismo trato que
nuestro bendito Seor. De hecho, cuanto ms se parezca a su Maestro y ms santa y
espiritual sea su vida, ms probable ser que sufra odio y persecucin. Que debe
pensar que cierto grado de coherencia puede librarle de esa cruz. No son sus defectos
los que despiertan la enemistad de los hombres, sino sus virtudes. El mundo odia ver
cualquier cosa relacionada con la imagen de Dios. Los hijos de este mundo se irritan y
sienten remordimiento de conciencia cuando ven a otros mejores que ellos. Por qu
odiaba Can a su hermano Abel y le mat? Porque sus obras eran malas dice S.
Juan, y las de su hermano justas (1 Juan 3:12). Por qu odiaban los judos a
Cristo? Porque revelaba sus pecados y falsas doctrinas; y ellos saban en su fuero
interno que l estaba en lo cierto y ellos estaban equivocados. El mundo dijo nuestro
Seor a m me aborrece, porque yo testifico de l, que sus obras son malas (Juan
7:7). Los cristianos deben hacerse a la idea de que van a beber del mismo cliz y
beberlo con paciencia y sin sorprenderse. Hay uno en el Cielo que dijo: Si el mundo
os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a vosotros (Juan 15:18).
Deben recordarlo y tener valor. El tiempo es breve. Nos dirigimos a un da en que todo
se corregir y cada hombre cosechar lo que ha sembrado: Porque ciertamente hay
fin, y [nuestra] esperanza no ser cortada (Proverbios 23:18).

En segundo lugar, en estos versculos se observa el gran honor que concede

Jesucristo a las Santas Escrituras. Vemos que utiliza un texto extrado de los Salmos
como argumento contra sus enemigos, basndose tan solo en la palabra dioses. Y tras
citar ese texto, establece el gran principio: La Escritura no puede ser quebrantada. Es
como si dijera: Dondequiera que la Biblia hable claramente de una cuestin, no se
puede decir nada ms al respecto. La cuestin ya est zanjada. Cada jota y cada tilde
de la Escritura es verdadera y debe considerarse concluyente.
El principio que establece aqu nuestro Seor es de inmensa importancia.
Aferrmonos a l con firmeza y no lo soltemos jams. Sostengamos con valenta la
inspiracin plena de cada palabra de los originales griegos y hebreos de las Escrituras.
Creamos que no solo cada libro de la Biblia, sino cada captulo; y no solo cada
captulo, sino cada versculo; y no solo cada versculo, sino cada palabra, se recibi
originalmente por inspiracin de Dios. La inspiracin no debemos avergonzarnos de
aseverarlo no solo abarca los pensamientos y las ideas de la Escritura, sino hasta la
ltima de sus palabras.
No cabe duda que el principio que tenemos delante recibe furiosos ataques en la
actualidad. Que esos ataques no descorazonen a ningn cristiano. Sostengamos con
valenta nuestra postura, defendiendo el principio de la inspiracin plenaria como si
fuera la nia de nuestros ojos. La Escritura ofrece dificultades, no debe avergonzarnos
reconocerlo; cosas difciles de explicar, difciles de reconciliar y difciles de entender.
Pero debemos sospechar con toda justicia que el error en todas esas dificultades no se
encuentra tanto en la Escritura como en nuestras dbiles mentes. En todos esos casos
debemos contentarnos con esperar a recibir ms luz y creer que, al final, todo nos ser
manifestado. Hay una cosa de la que podemos estar completamente seguros: si las
dificultades de la inspiracin plenaria se cuentan por miles, las dificultades de cualquier
otra interpretacin de la inspiracin se cuentan por millones. La opcin ms sabia es
seguir el viejo camino, el camino de la fe y la humildad, y decir: No puedo renunciar a
una sola palabra de mi Biblia. Toda Escritura ha sido dada por inspiracin de Dios. La
Escritura no puede ser quebrantada.
En ltimo lugar, en estos versculos se observa la importancia que atribuye nuestro
Seor Jesucristo a sus propios milagros. Apela a ellos como la mejor prueba de su
propia misin divina. Pide a los judos que los consideren y los nieguen si son capaces:
Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago, aunque no me creis
a m, creed a las obras.
Hoy da quiz no se consideran tanto como se debiera los tremendos milagros que
obr nuestro Seor durante los tres aos de su ministerio terrenal. Estos milagros no

fueron pocos. En los Evangelios leemos en ms de cuarenta ocasiones acerca de cmo

obr cosas que escapan por entero al curso normal de la Naturaleza: curar a enfermos
en un momento, resucitar a los muertos con una sola palabra, expulsar demonios,
calmar las olas y los vientos en un instante, caminar sobre el agua como si fuera tierra
firme. No todos esos milagros se hicieron privadamente entre amigos. Muchos de ellos
se obraron de la manera ms pblica posible, ante la mirada de testigos hostiles.
Estamos tan familiarizados con estas cosas que tendemos a olvidar la tremenda leccin
que ensean. Ensean que el que obr esos milagros no poda ser ms que Dios mismo.
Sellan sus preceptos y doctrinas con el distintivo de la autoridad divina. Solo Aquel que
cre todas las cosas al principio poda suspender las leyes de la Creacin a su voluntad.
Quien poda suspender las leyes de la Creacin debe ser alguien a quien creer
absolutamente y obedecer sin reservas. Rechazar a quien confirm su misin por medio
de obras tan increbles es el colmo de la locura y la necedad.
Sin duda ha habido cientos de incrdulos en todas las pocas que han intentado
verter su desprecio sobre los milagros de Cristo y negar que se llegaran a obrar en
absoluto. Pero se esfuerzan vanamente. Se amontonan las pruebas de que el ministerio
de nuestro Seor estuvo acompaado de milagros y que sus contemporneos lo
reconocieron. Los que plantean este tipo de objeciones haran bien en tomar
nicamente el milagro de la resurreccin de nuestro Seor e intentar refutarlo si
pueden. Si no pueden refutarlo debieran confesar, como personas honradas, que los
milagros son posibles. Y entonces, si sus corazones son verdaderamente humildes,
deberan admitir que aquel cuya misin fue confirmada con tales evidencias tuvo que
ser el Hijo de Dios.
Como conclusin de este pasaje, demos gracias a Dios porque el cristianismo cuenta
con evidencias tan abundantes de ser una religin de Dios. Ya acudamos a las
evidencias que ofrece la Biblia, a las vidas de los cristianos primitivos, a las profecas, a
los milagros o a la Historia, obtenemos una sola respuesta. Todo ello proclama al
unsono: Jess es el Hijo de Dios y los creyentes tienen la vida por medio de su
nombre.
Notas: Juan 10:3142
V. 31 : [Entonces los judos volvieron a tomar piedras, etc.]. La conducta de los judos es exactamente
la misma que cuando nuestro Seor dijo: Antes que Abraham fuese, yo soy (Juan 8:59).
Consideraron sus palabras una blasfemia y pasaron a tomarse la justicia por su mano, como hicieron
en el caso de Esteban, y a infligir el castigo instituido para la blasfemia: El que blasfemare el
nombre de Jehov, ha de ser muerto; toda la congregacin lo apedrear (Levtico 24:1416); cf.
tambin Nmeros 15:36; 1 Reyes 21:13). Por supuesto, los judos no tenan la prerrogativa de
ejecutar a nadie, dado que se encontraban bajo la autoridad romana; y si apedreaban a alguien se
trataba de un acto repentino y tumultuoso, lo que en EE.UU. se denomina ley del linchamiento.

Advirtase que la palabra griega que se traduce aqu como tomar no es la misma que se utiliza
en el versculo 8:59. Aqu significa ms bien acarrear. Piensa Parkhurst que esto hace referencia al
gran tamao de las piedras que tomaron. No cabe duda que las piedras que se utilizaban para lapidar a
alguien no eran guijarros, sino grandes pedruscos. Sin embargo, me inclino a pensar que da a
entender que, en sus intenciones asesinas, cargaron con las piedras durante un trecho. Difcilmente
podemos suponer que hubiera piedras adecuadas diseminadas por una vieja edificacin como el
prtico de Salomn, aunque quiz hubiera algunas a escasa distancia por causa de las obras de
reparacin que se estaban ejecutando en el Templo.
Comenta Agustn: Podemos ver cmo entendan los judos lo que los arrianos no queran
entender.
Observa Maldonado que esas piedras claman contra los arrianos.
V. 32 : [Jess [] buenas obras [] mostrado de mi Padre]. Nuestro Seor apela aqu a los
muchos milagros que ha obrado pblicamente ante los judos cumpliendo su nombramiento en
calidad de Mesas enviado por el Padre, todos ellos obras buenas y excelentes, libres de cualquier
defecto, y les pregunta si se proponen apedrearle por alguna de ellas en concreto. Muy a menudo le
haban pedido seales y pruebas de que era el Mesas. Bien, haba obrado muchas seales. De verdad
queran apedrearle por eso?
La expresin os he mostrado es curiosa, puesto que era de esperar que dijera ms bien he
obrado. Probablemente significa: Os he mostrado muchas pruebas de mi Mesiazgo pblicamente y
no en algn rincn, a fin de concitar la mayor atencin pblica posible (cf. Juan 2:18: Qu seal
nos muestras?). S. Pablo habla de la aparicin de nuestro Seor Jesucristo, la cual a su tiempo
mostrar el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores (1 Timoteo 6:15).
Probablemente la expresin sea un hebrasmo (cf. Salmo 4:6; 60:3; 71:20; xodo 7:9).
La expresin de mi Padre hace referencia a la gran verdad que nuestro Seor presenta de
continuo en este Evangelio, esto es, que haba recibido de su Padre todas sus obras adems de sus
palabras para ejecutarlas y pronunciarlas respectivamente en el mundo, motivo por el cual deban
tratarse con la mayor reverencia.
Observa Hengstenberg que la expresin muchas buenas obras evidencia que Juan era conocedor
de muchos milagros que no documenta y que en Jerusaln se haban obrado muchos ms de los
pocos de los que hay constancia.
[Por cul de ellas me apedreis?]. Esto se podra traducir literalmente como: A causa de qu
obra de todas estas vais a apedrearme?. Algunos, como Gualter y Tholuck, piensan que la pregunta
contiene un leve sarcasmo. As que me vais a apedrear por mis buenas obras? No se suele
apedrear a las personas por sus malas acciones?. Sin embargo, esta parece una idea improbable y
resulta innecesaria. No queda el significado lo suficientemente claro simplemente invirtiendo el
orden de los trminos?: Por qu obra o acto me vais a apedrear? La justicia exige que se castigue a
los infractores por hacer malas obras, pero todas las obras que he hecho entre vosotros han sido
buenas, y no malas. No iris a apedrearme por ninguna de ellas: la razn y vuestras leyes ensean que
eso sera una equivocacin. No son, pues, ni mi vida ni mis obras las que os llevan a apedrearme. Os

desafo a que me demostris si he cometido algn mal. Quin de vosotros me condena de pecado?.
Si lo interpretamos de esta forma, el versculo es simplemente una enrgica aseveracin llevada a
cabo por nuestro Seor de su absoluta inocencia de cualquier delito por el que se le fuera a apedrear.
La utilizacin del presente solo significa: Estis a punto de apedrearme?.
V. 33 : [Le respondieron los judos, etc.]. Como haba sucedido en el captulo 8:46, parece que los
judos no pudieron responder al desafo de Jess. No podan demostrar que hubiera llevado a cabo
ninguna mala obra. Le responden, pues, que no se proponen apedrearle por sus obras, sino por la
blasfemia de sus palabras. Consideran que la naturaleza exacta de la blasfemia es que no siendo ms
que un mero hombre, se haca Dios o hablaba de s mismo de tal modo que manifestaba considerarse
Dios.
Este es un versculo muy notable. Es como el captulo 5:18: Los judos an ms procuraban
matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio
Padre, hacindose igual a Dios. Esto muestra a las claras que los judos de tiempos de nuestro Seor
atribuan un sentido mucho ms profundo y elevado que los lectores modernos, por regla general, al
lenguaje que acostumbraba a utilizar nuestro Seor con respecto a Dios como su Padre. De hecho, lo
consideraban una equiparacin con Dios, ni ms ni menos. Los socinianos y los arrianos modernos,
que no creen que la categora de Hijo que tena el Seor con respecto a Dios el Padre fuera algo ms
que una versin ms intensa de la relacin entre todos los creyentes y Dios, haran bien en tomar nota
de este versculo. Los judos que odiaban a Jess vean lo que ellos dicen no poder ver. Esta
exposicin contextualizada, por emplear un lenguaje tcnico, de las palabras de nuestro Seor es
merecedora del mayor respeto y ostenta gran importancia y autoridad. Como hombre, nuestro Seor
era un judo que haba sido educado y formado entre judos. El sentido comn pone de manifiesto que
es ms probable que los judos de su tiempo atribuyeran un sentido correcto a sus palabras que los
socinianos modernos.
Observa Gualter la frecuencia con que los malvados y los perseguidores del pueblo de Cristo han
fingido tener celo por la gloria de Dios y han aparentado espanto frente a la blasfemia. En los
acusadores de Nabot y de Esteban tenemos un ejemplo de ello, como tambin en la Inquisicin.
Observa A. Clarke que si los judos hubieran interpretado, como hacen muchos supuestos
cristianos, que al hablar de ser uno con el Padre nuestro Seor solo se estaba refiriendo a una
unidad de sentimiento, no le habran tratado como un blasfemo. En ese sentido, Abraham, Isaac,
Moiss, David y todos los profetas eran uno con Dios. Lo que les irritaba es que por sus palabras
juzgaban que estaba hablando de una unidad de naturaleza. Por eso dicen: Te haces Dios .
V. 34 : [Jess les respondi, etc.]. La apologa que hace nuestro Seor de su propio lenguaje ante
la acusacin de blasfemia es bastante extraordinaria. Es un argumento que va de menor a mayor. Si se
llamaba dioses a los prncipes, que son meros hombres, no se poda acusar de blasfemia al Hijo
eterno del Padre por llamarse a s mismo el Hijo de Dios.
La expresin vuestra ley significa las Escrituras. A veces nuestro Seor hace referencia a las
dos divisiones principales que aplicaban los judos al Antiguo Testamento, esto es, la Ley y los
Profetas (como en Mateo 22:40). La Ley, pues, no estaba formada solamente por los libros de

Moiss, sino por todo lo comprendido hasta el final del Cantar de los Cantares. En ocasiones separa
la Escritura en tres partes: la Ley, los Salmos y los Profetas (como en Lucas 22:44). Aqu utiliza una
sola palabra para todo el Antiguo Testamento y lo denomina la ley. Al decir vuestra ley, nuestro
Seor recuerda a sus oyentes que est apelando a los libros sagrados que ellos honraban.
La expresin Yo dije, dioses sois proviene del Salmo 82, en el que Asaf habla de los prncipes y
gobernantes, su posicin y sus deberes. Se encontraban tan por encima de los dems hombres y su
consiguiente responsabilidad por el estado de las naciones era tan grande que, en comparacin con
los otros hombres, se poda decir de ellos: Sois como dioses. A un rey se le denomina ungido de
Jehov (2 Samuel 1:14). De igual forma: No juzgis en lugar de hombre, sino en lugar de Jehov
(2 Crnicas 19:6). Los prncipes y magistrados reciben su nombramiento de Dios y su poder se
deriva del de Dios, obran para Dios y se encuentran entre Dios y el pueblo. De ah que, en un sentido,
se les considere dioses. Los que deseen un anlisis pormenorizado de esta cuestin lo encontrarn
en la Exposicin del Salmo 82 de Hall y Swinnock.
Obsrvese cmo nuestro Seor apela a la Escritura como juez de la controversia: No est
escrito?. Un texto claro debiera bastar para zanjar cualquier cuestin. Poda haberlo argumentado,
pero simplemente cita un texto. Al hacerlo est honrando la Escritura de forma especial.
Es reseable que la palabra hebrea que se traduce como jueces en xodo 22:89 se podra
traducir tambin como dioses (cf. xodo 22:28; 21:6).
V. 35 : [Si llam dioses, etc.]. Aqu, nuestro Seor muestra en qu sentido va dirigido su
argumento. Todo gira en torno a la utilizacin de la palabra dioses en un solo versculo de un
Salmo.
No est muy claro a qu alude la palabra llam en esta frase. Obviamente, nuestros traductores
pensaron que haca referencia a Dios. Pero por qu no habra de referirse a vuestra ley que
aparece en el versculo anterior? Si vuestro propio Libro de la Ley, en los Salmos, llam dioses a
ciertas personas, etc..
Observa Crisstomo: Lo que dice es lo siguiente: Si no se puede censurar a los que se
denominan dioses a s mismos y han recibido ese honor por la gracia, cmo se reprender al que lo
es por naturaleza? . Teofilacto dice lo mismo.
[A aquellos a quienes vino la palabra de Dios]. Esta es una expresin innegablemente difcil.
Algunos como Burgon y Bullinger piensan que se trata del nombramiento que reciben los
gobernantes de Dios: Son personas a las que Dios ha hablado y a las que ha ordenado que gobiernen
por l. Otros como Alford piensan que solo significa: Si llam dioses a los que Dios habl en
estos pasajes. Pero se podra responder a eso con toda justicia que no dice Dios habl, sino: La
palabra de Dios. De estas dos interpretaciones, la primera parece la ms satisfactoria. La expresin
griega es casi idntica a la de Lucas 3:2: Vino palabra de Dios a Juan, con el significado de un
nombramiento especial.
Heinsius indica que la frase significa contra los que vino la palabra de Dios en el Salmo 82,
donde se reprende a los prncipes, pero parece dudoso.

Pearce piensa que significa: a quin vino palabra de juicio? y cita la traduccin de 2 Crnicas
19:6 de la Septuaginta.
Es digno de mencin que Cristo jams dijera de s mismo que la palabra de Dios viniera a l. l
estaba por encima de todos los jueces que reciben un nombramiento.
[Y la Escritura no puede ser quebrantada]. En este extraordinario parntesis, nuestro Seor
recuerda a sus oyentes judos el principio comnmente aceptado entre ellos de que la Escritura no
puede ser quebrantada ni anulada, esto es, que es preciso aceptar con reverencia y sin titubear todo
lo que diga y que no se debe pasar por alto ni una sola jota o tilde. Hay que reconocer cada palabra de
la Biblia en toda su importancia y valor, sin pasar por alto, mutilar o eludir ninguna. Si el Salmo 82
denomina dioses a unos prncipes que solo eran hombres, no puede ser impropio aplicar la
expresin a las personas que reciben un nombramiento de Dios. Quiz la expresin parezca extraa a
primera vista. Comoquiera que sea, aparece en la Escritura y tiene que ser correcta.
En mi opinin, pocos pasajes demuestran de manera tan incontrovertible la inspiracin plenaria y
la autora divina de cada palabra del texto original de la Biblia. La esencia del argumento de nuestro
Seor gira en torno a la autoridad divina de una sola palabra. Se encontraba esa palabra en los
Salmos? Entonces la aplicacin del trmino dioses a los hombres estaba justificada. La Escritura no
puede ser quebrantada. Las teoras de los que dicen que los autores de la Biblia recibieron
inspiracin, pero no en todas sus obras o la tesis de una Biblia inspirada, aunque no el lenguaje en
que se escribieron sus ideas parecen absolutamente irreconciliables con la utilizacin que hace
nuestro Seor de la frase que tenemos ante nosotros. Considero que no existe otra postura posible
ante la inspiracin que considerarla plenaria y hasta la ltima slaba. Si abandonamos esa postura nos
encontramos en un mar de incertidumbre. Hay que considerar sagrada cada palabra de la Biblia, igual
que el cuidadoso lenguaje con que se redacta un contrato o un testamento, sin admitir un solo error o
desliz.
Advirtase que el significado literal de quebrantada es aflojada o desatada.
Observa Gill: Esta es una forma juda de hablar que suele prodigarse en el Talmud. Cuando un
doctor ofrece un argumento, otro responde: Puede quebrantarse, objetarse o refutarse. Pero la
Escritura no puede quebrantarse.
Hengstenberg dice: Es indudable que los que aseveran que los Salmos respiran un nimo
vengativo y que la cancin de Salomn es un canto de amor oriental comn, que en los Profetas hay
predicciones que jams se cumplirn, o los que niegan la autora mosaica del Pentateuco, estn
quebrantando la Escritura.
V. 36 : [Al que el Padre, etc.?]. En este versculo, nuestro Seor recalca a los judos el peso de la
expresin del Salmo 82: Si a los prncipes se les llama dioses, cmo podis decir que yo, a quien el
Padre santific desde la eternidad para que fuera el Mesas y envi al mundo a su tiempo, soy un
blasfemo porque he dicho que soy Hijo de Dios?.
La expresin al que el Padre santific significa al que el Padre ha apartado y nombrado desde
toda la eternidad en el pacto de gracia como se santifica y aparta a un sacerdote para el culto del

Templo. No puede significar hecho santo literalmente. Implica una dedicacin y un nombramiento
eternos para un oficio en concreto. Este es uno de los pasajes donde se ensea la generacin eterna de
Cristo. El Padre (obsrvese que no dice Dios) haba santificado y nombrado al Hijo mucho antes de
que viniera al mundo. No se convirti en el Hijo al entrar en el mundo: era el Hijo desde toda la
eternidad.
La expresin envi al mundo tiene que hacer referencia a la misin de Cristo de ser el Salvador
que tuvo lugar al encarnarse y vivir entre nosotros en forma de hombre. Era el enviado del Padre y
el apstol (cf. Hebreos 3:1; Juan 3:17 y 1 Juan 4:14). El que fue santificado y enviado de tal
forma, bien poda hablar de s mismo como el Hijo de Dios y en igualdad con l.
Seala Calvino: Hay una santificacin comn a todos los creyentes. Pero aqu Cristo reivindica
algo mucho ms excelente, esto es, que solo l se encontraba aparte de todos los dems, que la gracia
del Espritu y la majestad de Dios brillaban en l, tal como haba dicho anteriormente: A ste seal
Dios el Padre (Juan 6:27).
V. 37 : [Si no hago las obras, etc.]. Nuevamente, nuestro Seor apela aqu a la evidencia de sus
milagros y reclama que se les preste atencin: No os pido que creis que soy el Hijo de Dios y el
Mesas si no puedo demostrarlo por medio de mis obras. Si no obrara milagros, estara justificado
que no creyerais que soy el Mesas y me llamarais blasfemo.
Nuevamente, deberamos advertir cmo nuestro Seor denomina aqu a sus milagros las obras de
mi Padre. Su Padre le haba dado esas obras para que las hiciera. Eran obras que nadie sino Dios el
Padre poda llevar a cabo.
Observa Gualter que este versculo proporciona una prueba indirecta de la invalidez de la elevada
reivindicacin del papa de ser el vicario de Dios y la cabeza de la Iglesia: Dnde estn sus obras?
Qu pruebas ofrece de una misin divina?
Seala Musculus asimismo que las elevadas reivindicaciones del papa y sus rimbombantes ttulos
no sirven de nada mientras sus obras entren en contradiccin con sus palabras.
V. 38 : [Mas si las hago, aunque, etc.]. Nuestro Seor concluye aqu su respuesta a los judos: Si
hago las obras de mi Padre, entonces, aunque no os convenzis por lo que digo, convenceos al menos
por lo que hago. Aunque os resistis a la evidencia de mis palabras, plegaos a la evidencia de mis
obras. Aprended de esa forma y creed que el Padre y yo somos uno, l en m y yo en l y que al
afirmar que soy su Hijo no cometo blasfemia alguna.
Tal como sucede en otros pasajes, debemos advertir cmo nuestro Seor apela aqu
reiteradamente a la evidencia de sus milagros. Jess envi de vuelta a los discpulos de Juan y le hizo
saber sus obras para que supiera que l era el que haba de venir: Id, y haced saber a Juan las
cosas que os y veis. Los ciegos ven, etc. (Mateo 11:4).
Advirtamos la intimidad y cercana que hay en la unin entre la primera persona de la Trinidad y
la segunda: El Padre est en m, y yo en el Padre. Ese lenguaje es irreconciliable con las tesis
socinianas.

Con estas palabras dice Blomfield, nuestro Seor se refera a una comunin en el sentir y
una igualdad de poder. Es claro que los judos infirieron inequvocamente que estaba reclamando los
atributos de la divinidad y se los atribua a s mismo y que se estaba equiparando al Padre.
Comenta Crisstomo que nuestro Seor parece decir: No hay diferencia entre lo que es el Padre y
lo que soy yo, aunque yo siga siendo el Hijo; y no hay diferencia entre lo que yo soy y lo que es el
Padre, aunque l siga siendo el Padre. El que me conoce a m ha conocido al Padre y ha descubierto
al Hijo.
V. 39 : [Procuraron otra vez prenderle, etc.]. Aqu vemos cmo los endurecidos enemigos de
nuestro Seor se mostraban imperturbables ante cualquier argumento o llamamiento a la razn. A
pesar de lo que acaba de decir, demostraron su determinacin a seguir adelante con sus malignos
propsitos e intentaron volver a prenderle. No hay nada que parezca endurecer tanto el corazn y
anular el raciocinio como el obstinado rechazo a aceptar las evidencias.
[Pero l se escap de sus manos]. Esto se traducira literalmente como: Sali de sus manos, de la
misma forma que en Lucas 4:30 y el captulo 8:59 de este Evangelio. Da la impresin de que escap
de forma milagrosa. Se refren a sus enemigos y fueron cegados transitoriamente.
V. 40 : [Y se fue de nuevo [] Jordn [], bautizando Juan]. No imagino a qu otra cosa puede
hacer referencia la expresin de nuevo a excepcin del momento en que Juan bautiz a nuestro
Seor en Betbara, al otro lado del Jordn, y dio comienzo a su ministerio (cf. Juan 1:28). No vemos
que volviera all de nuevo en los tres aos que dur su ministerio. La eleccin de este lugar tiene algo
conmovedor e instructivo. Nuestro Seor determin acabar su ministerio donde lo empez. Esto
recordara a sus oyentes judos que Juan el Bautista le haba proclamado en repetidas ocasiones el
Cordero de Dios, y no podan negar la misin divina de Juan. Esto recordara a sus propios
discpulos las primeras lecciones que aprendieron bajo la instruccin de su Maestro y rememoraran
cosas antiguas. A veces viene bien volver a lugares del pasado. La carne precisa de ayuda para su
memoria.
Henry hace un comentario singular: El Obispo de nuestras almas no vino a quedarse en una sola
sede, sino para andar haciendo bienes de un lugar a otro.
[Y se qued all]. Es obvio que nuestro Seor debi de quedarse en este lugar durante tres o cuatro
meses, desde la fiesta de la dedicacin hasta la ltima Pascua, cuando fue crucificado, es decir, desde
el invierno hasta Semana Santa. No sabemos dnde ni con quin se qued. Debi de ser una
temporada tranquila y solemne para l y sus discpulos.
Observa Musculus que este versculo nos ensea que es legtimo tener una especial consideracin
y reverencia con los lugares donde se han producido grandes obras espirituales.
V. 41 : [Y muchos venan a l, etc.]. Parece que la decisin de nuestro Seor de quedarse tuvo un
efecto inmejorable. No estaba tan lejos de Jerusaln como para que no hubiera muchos que
vinieran a escucharle, como ocurri con Juan el Bautista. Se encontraban exactamente en el mismo
lugar donde Juan, ya fallecido, sola predicar y bautizar a grandes multitudes, y no podan evitar
recordar el repetido testimonio que dio de Cristo. Y fue como consecuencia de esto que dijeron: Es
cierto que Juan, al que consideramos un profeta, no hizo ningn milagro; pero todo lo que dijo

acerca de este Jess como el que haba de venir era cierto. Si cremos que Juan era un profeta de
Dios, mucho ms habremos de creer en este hombre.
Observemos que la predicacin de Juan no se olvid tras su muerte, aunque aparentemente
produjera escaso efecto durante su vida. Herodes poda cortar en seco su ministerio, encarcelarle y
decapitarle, pero no poda evitar que se recordaran sus palabras. Los sermones nunca mueren. La
Palabra de Dios no est presa (2 Timoteo 2:9).
Nunca leemos que Juan hiciera algn milagro o una obra portentosa. Solo era una voz. Igual que
todos los dems ministros, tena una gran obra que realizar: predicar y preparar el camino para
Cristo. Aunque no sea tan vistosa, es una obra ms duradera que los milagros.
Comenta Besser: Juan es un tipo de todos los siervos de Cristo. El don de obrar milagros, que
solo se concede a unos pocos, es prescindible mientras haya uno solo que nos haya odo y d
testimonio: Todo lo que dijeron de Cristo era verdad. Aun en el caso de que dure tres aos, si
nuestra predicacin est sellada como el verdadero testimonio de Cristo por medio de la experiencia
de los que creen y se salvan, ya habremos obrado milagros suficientes.
V. 42 : [Y muchos creyeron en l all]. No se nos aclara si esto fue fe mental, la fe de una
conviccin intelectual; o fe de corazn, la fe de aceptar a Cristo como Salvador. Esta misma
expresin la encontramos en los versculos 8:30 y 11:45. No obstante, no debemos poner en duda que,
tanto aqu como en otras partes, hubiera muchos judos que tuvieran la conviccin ntima de que
nuestro Seor era el Mesas y de que tras su resurreccin hicieron una profesin pblica de fe y
fueron bautizados. Es muy probable que esto explique el gran nmero de personas que se
convirtieron a la vez en el da de Pentecosts y en otras ocasiones (cf. Hechos 4:4; 6:7; 21:20). La
predicacin de nuestro Seor ya haba preparado sus corazones mucho antes, aunque en ese momento
no tuvieran el valor para confesarlo abiertamente. No siempre vemos de forma inmediata el bien que
se hace por medio de la predicacin. Nuestro Seor sembr y sus Apstoles cosecharon por toda
Palestina.
Crisstomo hace un comentario bastante largo y curioso con respecto a este versculo. La leccin
que extrae de l es los grandes beneficios que comporta la intimidad y la tranquilidad para el alma, y
especialmente para las mujeres que viven una vida retirada en el hogar en comparacin con el
hombre. Esta exhortacin a las esposas para que aprovechen sus ventajas en este sentido y sean de
ayuda para las almas de sus maridos resulta bastante curiosa si tenemos en cuenta los tiempos en que
vivi y cmo era la sociedad en Constantinopla. No hay nada dice tan poderoso como una
mujer sensata y piadosa para llevar a un hombre por el buen camino y conformarle a su voluntad.
Observa Henry: La predicacin de la reconciliacin y la gracia del Evangelio prosperar con
toda probabilidad all donde la predicacin del arrepentimiento haya tenido xito anteriormente.
Dondequiera que Juan haya sido aceptado, tambin Jess lo ser. La trompeta del jubileo es mucho
ms agradable a los odos de aquellos cuyas almas se afligieron por el pecado en el da de la
expiacin.

Juan 11:16
El captulo que empezamos ahora es uno de los ms extraordinarios del Nuevo
Testamento. Nunca se ha escrito nada semejante en trminos de grandeza y sencillez,
de solemnidad y patetismo. Describe un milagro que no se documenta en ningn otro
Evangelio: la resurreccin de Lzaro. En ningn otro lugar hallaremos pruebas tan
convincentes del poder divino de nuestro Seor. Dado que es Dios, puede hacer que el
sepulcro entregue a sus muertos. En ningn otro lugar hallaremos ejemplos tan
extraordinarios de la comprensin que muestra nuestro Seor hacia su pueblo. Como
hombre, puede compadecerse de nuestras debilidades. Era oportuno que ese milagro
fuera la conclusin de su ministerio. Era adecuado que la victoria de Betania se
produjera poco antes de la crucifixin en el Calvario.
Estos versculos nos ensean que los cristianos verdaderos pueden enfermar
exactamente de la misma forma que los dems. Leemos que Jess amaba a Lzaro de
Betania y que este era hermano de dos mujeres de santidad reconocida. Y, sin
embargo, Lzaro estaba mortalmente enfermo! No cabe duda que el Seor Jess, que
tena autoridad sobre todas las enfermedades, poda haber evitado su enfermedad si lo
hubiera considerado oportuno. Pero no fue as. Permiti que Lzaro estuviera enfermo,
sufriera y languideciera como cualquier otro hombre.
Esta es una leccin que no debiramos olvidar jams. Viviendo como vivimos en un
mundo plagado de enfermedades y muertes, tarde o temprano la necesitaremos. La
enfermedad, por la propia naturaleza de las cosas, siempre es una prueba para la carne
y la sangre. Nuestros cuerpos y nuestras almas se encuentran extraamente
entrelazados y, casi con toda certeza, lo que aflige y debilita al cuerpo tambin afligir
la mente y el alma. No obstante, debemos recordar que la enfermedad no es seal de
que Dios est enojado con nosotros; no, es ms, por regla general la sufrimos para bien
de nuestras almas. Propende a apartar nuestra mirada de este mundo y dirigirla hacia
las cosas de arriba. Nos lleva a nuestras biblias y nos impulsa a orar ms. Pone a
prueba nuestra fe y paciencia y nos muestra el verdadero valor de nuestra esperanza en
Cristo. Nos hace ver a tiempo que nuestras vidas no son eternas y prepara nuestros
corazones para el gran cambio que experimentaremos. Tengamos paciencia y nimo,
pues, cuando suframos una enfermedad. No creamos que nuestro Seor Jess nos ama
menos cuando estamos enfermos que cuando disfrutamos de salud.
En segundo lugar, estos versculos nos ensean que, en momentos de necesidad,
Jesucristo es el mejor amigo del cristiano. Leemos que, cuando Lzaro se encontraba
enfermo, sus hermanas mandaron un mensaje a Jess de inmediato y le expusieron la
situacin. El mensaje que le enviaron es hermoso y conmovedor en su sencillez. No le

pidieron que viniera de inmediato o que obrara un milagro y le librara de su

enfermedad. Solo dijeron: Seor, he aqu el que amas est enfermo y no fueron ms
all, con la plena confianza de que l hara lo que considerase mejor. Aqu tenemos la
verdadera fe y humildad de los santos! Aqu tenemos el sometimiento piadoso de la
voluntad!
Este es un maravilloso ejemplo a seguir por todos los siervos de Cristo en toda poca
y en todo ambiente. Sin duda, cuando uno de nuestros seres queridos enferma debemos
utilizar con diligencia todos los medios razonables para devolverle la salud. No
debemos escatimar nada a la hora de buscar el consejo de los mejores mdicos.
Debemos ayudar todo lo posible a la naturaleza a luchar contra su enemigo. Pero,
hagamos lo que hagamos, no debemos olvidar que el ayudador ms sabio y capaz se
encuentra en el Cielo, a la diestra de Dios. Como hizo Job en su afliccin, nuestro
primer acto debe ser caer de rodillas y adorar. Como hizo Ezequas, debemos extender
nuestros problemas delante del Seor. Como hicieron las santas hermanas de Betania,
debemos orar a Cristo. No permitamos que, por las prisas y las emociones, olvidemos
que nadie puede ayudarnos como l y que es misericordioso, amante y compasivo.
En tercer lugar, estos versculos nos muestran que Cristo ama a todos los verdaderos
cristianos. Leemos que amaba Jess a Marta, a su hermana y a Lzaro. Da la
impresin de que cada una de estas personas tena un carcter distinto. En un pasaje se
nos dice de Marta que estaba afanada y turbada [] con muchas cosas mientras que
Mara, sentndose a los pies de Jess, oa su palabra. De Lzaro no se nos dice nada
en concreto. Sin embargo, el Seor Jess los amaba a todos. Todos pertenecan a su
familia y todos le eran queridos.
Debemos tener muchsimo cuidado al formarnos una opinin con respecto a los
cristianos. Nunca debemos olvidar que hay distintos tipos de carcter y que la gracia de
Dios no corta a todos los creyentes por el mismo patrn. Aun admitiendo que la base
del carcter cristiano es siempre la misma y que todos los hijos de Dios se arrepienten,
creen, son santos, oran y aman la Escritura, debemos aceptar que existe un amplio
abanico de temperamentos y mentalidades. No debemos infravalorar a otros
simplemente porque no son exactamente iguales a nosotros. El jardinero siente el
mismo inters por todas las flores del jardn aunque sean muy distintas entre s. Quiz
los hijos de una misma familia no se parezcan mucho entre s, pero los padres se
preocupan por todos ellos. Lo mismo sucede con la Iglesia de Cristo. Hay distintos
grados y variedades de gracia, pero el Seor Jess ama aun a los ms dbiles y
pequeos de sus discpulos. Que ningn creyente pierda la esperanza por causa de sus
propias debilidades y, por encima de todo, que ningn creyente se atreva a despreciar o
infravalorar a un hermano.

En ltimo lugar, estos versculos nos ensean que Cristo sabe cul es el momento
ms oportuno para hacer algo por su pueblo. Leemos que, cuando oy, pues, que
estaba enfermo, se qued dos das ms en el lugar donde estaba. De hecho, retras
deliberadamente su viaje a Judea y no fue a Betania hasta pasados cuatro das del
funeral de Lzaro. Es indudable que saba perfectamente lo que estaba sucediendo,
pero no entr en accin hasta el momento que consider apropiado. Se mantuvo
alejado por amor a la Iglesia y al mundo, por el bien de sus amigos y enemigos.
Los hijos de Dios deben estudiar constantemente la leccin que tenemos ante
nosotros. No hay nada que nos ayude tanto a soportar con paciencia las pruebas de la
vida como la conviccin de que todo lo que nos rodea est siendo controlado por una
sabidura perfecta. Creamos no solo que todo lo que nos sucede est bien hecho, sino
tambin que est hecho de la mejor manera posible, por medio del mejor instrumento y
en el momento ms oportuno. Naturalmente, todos nos mostramos impacientes cuando
se nos somete a prueba. Igual que Moiss, cuando un ser querido enferma tendemos a
decir: Te ruego, oh Dios, que la sanes ahora (Nmeros 12:13). Olvidamos que Cristo
es un mdico demasiado sabio para cometer una equivocacin. Es un deber de fe decir:
Mi tiempo est en tu mano. Haz conmigo lo que quieras, como quieras y cuando
quieras. Hgase tu voluntad y no la ma. La mxima expresin de la fe es ser capaz de
esperar, de quedarse quieto sin proferir queja alguna.
Terminemos este pasaje con la firme determinacin de confiar a Cristo
absolutamente todas las preocupaciones de este mundo, ya sean pblicas o privadas.
Creamos que Aquel que cre todas las cosas en primera instancia es el mismo que se
encarga de todo con perfecta sabidura. l gobierna de igual forma sobre las cuestiones
de los reinos, de las familias y de los individuos. l determina todo lo que le sucede a
cada miembro de su pueblo. Cuando enfermamos es porque sabe que es para nuestro
bien; cuando retrasa su ayuda es por alguna razn sabia. La mano que fue clavada en
la Cruz es demasiado sabia y amante como para golpearnos sin motivo o demorar su
ayuda sin razn alguna.
Notas: Juan 11:16
La resurreccin de Lzaro que se describe en este captulo es uno de los acontecimientos ms
maravillosos de los que se deja constancia en los Evangelios y exige una atencin mayor de la
normal. No hay ningn otro lugar en la historia de nuestro Seor donde veamos de manera tan
inequvoca a Dios y al hombre simultneamente: al hombre en su compasin y a Dios en su poder.
Como cada uno de los pocos acontecimientos del ministerio de nuestro Seor que relata S. Juan, se
nos presenta con especial minuciosidad y detalle. La historia es particularmente rica en expresiones
hermosas, tiernas y delicadas. Antes de tratarla me atrevo a ofrecer algunos comentarios
preliminares.

a) La resurreccin de Lzaro tena por encima de todo la intencin manifiesta de proporcionar a

los judos otra prueba incontrovertible de que Jess era el Cristo de Dios, el Mesas prometido. En el
captulo 10, en la fiesta de la dedicacin, le pidieron a nuestro Seor: Si t eres el Cristo, dnoslo
abiertamente (Juan 10:24). Como respuesta, l apel a sus propias obras como la mejor prueba de
su mesiazgo. Haba dirigido su atencin a esas obras como testimonio de su nombramiento. Y ahora,
despus de un corto intervalo, vemos cmo por ltima vez, a tres kilmetros de Jerusaln y ante
multitud de testigos, hace una demostracin tal de poder divino que uno pensara que habra
silenciado a cualquier escptico para siempre. Tras la resurreccin de Lzaro, en ningn caso los
judos de Jerusaln podan decir que carecieran de pruebas del mesiazgo de Cristo.
b) La resurreccin de Lzaro tena el propsito de preparar las mentes de los judos para la propia
resurreccin de nuestro Seor. Se produjo entre la Navidad y la Pascua y probablemente a dos meses
de su propia crucifixin. Demostraba irrefutablemente que una persona que llevaba muerta cuatro
das poda ser resucitada mediante el poder divino y que para Dios no era imposible devolver la vida
a un cadver. Considero imposible dejar de ver una intencin latente de preparar las mentes de los
judos para la resurreccin de nuestro propio Seor. En todo caso, allanaba el camino para que la
gente no lo considerara un acontecimiento increble. Nadie podra decir el Domingo de
Resurreccin, cuando el sepulcro de Jess amaneci vaco y su cuerpo haba desaparecido, que su
resurreccin era imposible. El mero hecho de que entre el invierno y la Pascua de ese ao se hubiera
devuelto la vida a un hombre que llevaba muerto cuatro das apenas a tres kilmetros de Jerusaln
acallara cualquier comentario. Aunque fuera improbable, no se podra considerar imposible.
c) De todos los milagros que obrara nuestro Seor, la resurreccin de Lzaro es el ms creble y
el que est respaldado por las pruebas ms incontrovertibles. El que no crea en l, bien puede decir
que no cree en nada del Nuevo Testamento y que no admite la posibilidad de los milagros.
Obviamente, no existe una postura intermedia entre negar la posibilidad de los milagros y negar la
existencia de un Dios creador. Si Dios cre el mundo, no se puede poner en duda que sea capaz de
cambiar el curso de la Naturaleza si lo estima oportuno.
Spinoza, el famoso escptico, declar que si se le convenca de la veracidad del milagro que
tenemos ante nosotros abandonara su propio sistema de pensamiento y abrazara el cristianismo. Sin
embargo, es muy difcil ver qu evidencias de un hecho puede querer alguien si no le vale la prueba
de que Lzaro resucit verdaderamente de entre los muertos. Pero, por desgracia, no hay peor sordo
que el que no quiere or.
El siguiente pasaje de Tittman, el comentarista alemn, es tan sensato que no puedo ms que
ofrecerlo en su totalidad, si bien algo resumido: Toda esta historia dice est planteada de tal
forma que excluye cualquier sospecha de impostura y con el objetivo de confirmar la veracidad del
milagro. Un conocido habitante de Betania llamado Lzaro enferma sin que Jess est presente. Sus
hermanas envan un mensaje a Jess comunicndoselo, pero durante su ausencia Lzaro muere, lo
sepultan y queda en el sepulcro durante cuatro das, tiempo durante el cual Jess sigue ausente. Marta,
Mara y todos sus amigos estn convencidos de su muerte. Aunque por el momento no se mueve del
sitio donde est, nuestro Seor comunica a sus discpulos su intencin de partir a Betania para
resucitar a Lzaro de entre los muertos a fin de que, por medio de ese acto, la gloria de Dios quede
de manifiesto y se confirme asimismo la fe de ellos. Cuando nuestro Seor se acerca al lugar de los
hechos, Marta sale a su encuentro y le anuncia la muerte de su hermano, lamenta la ausencia de Jess

antes de que sucediera y a la vez expresa una dbil esperanza de que Jess pueda ofrecer su ayuda
an. Nuestro Seor declara que su hermano resucitar de nuevo y le asegura que l tiene el poder
para devolver la vida a los muertos. Mara se acerca en compaa de amigos procedentes de Jerusaln
que tambin expresan su dolor. Nuestro propio Seor se conmueve, llora y se dirige al sepulcro
acompaado por una multitud. Quitan la piedra. El sepulcro hiede por causa de la putrefaccin del
cadver. Tras orar audiblemente a su Padre, nuestro Seor llama a Lzaro delante de todos para que
salga del sepulcro. El muerto obedece el llamamiento y sale a la vista de todos vivo y sano, vestido
tal como le sepultaron, y regresa a su hogar sin ayuda. Todos los presentes estn de acuerdo en que
Lzaro ha resucitado y en que se ha obrado un gran milagro, aunque no todos creen que la persona
responsable sea el Mesas. Algunos se marchan e informan a las autoridades de Jerusaln de lo que
Jess ha hecho. Ni siquiera ellos dudan de la veracidad de los hechos, sino que, por el contrario,
reconocen que la fama de nuestro Seor crece da a da por causa de sus obras y que es probable que
el pueblo le reciba pronto como el Mesas. Y, por tanto, las autoridades renen el concilio de
inmediato para hallar alguna forma de matar a Jess y a Lzaro. Mientras tanto, los que oyen acerca
de este maravilloso acontecimiento se congregan multitudinariamente en Betania, en parte para ver a
Jess y en parte para ver a Lzaro. Y a consecuencia de esto, cuando nuestro Seor llega a Jerusaln,
las multitudes salen a recibirle y honrarle, y todo ello principalmente por el milagro obrado en
Betania. Ahora bien, si todas estas circunstancias no son muestra de la veracidad del milagro, no hay
verdad alguna en toda la historia. Tan solo deseo aadir que el momento, el lugar, las circunstancias
y la particular publicidad que tuvo la resurreccin de Lzaro nos empujan a creer que exige ms fe
negarlo que creer en l. Es el incrdulo, y no el creyente en el milagro, el que me parece que se cree
cualquier cosa. Las dificultades que plantea la incredulidad son muchsimo mayores que las que
plantea la fe.
d) Ni Mateo, ni Marcos, ni Lucas mencionan la resurreccin de Lzaro. Esto ha desconcertado a
muchas personas. No obstante, es fcil explicar esa omisin de la historia. Algunos afirman que
Mateo, Marcos y Lucas se cien deliberadamente a los milagros obrados en Galilea. Otros afirman
que Lzaro segua vivo cuando escribieron sus Evangelios y que la mencin de su nombre podra
haberle puesto en peligro. Otros afirman que se consider ms beneficioso para el alma de Lzaro no
darle una notoriedad inadecuada hasta que hubiera abandonado este mundo. Todas estas razones
tienen su valor. Pero quiz la mejor explicacin y la ms sencilla es que Dios inspir a cada
Evangelista para que dejara constancia de lo que l consideraba mejor y ms oportuno. Supongo que
nadie creer que los Evangelistas documentaron siquiera la dcima parte de los milagros de nuestro
Seor o que no se resucit a otros de los que no sabemos nada en absoluto. Los muertos son
resucitados fue el mensaje de nuestro Seor mismo a Juan el Bautista en los comienzos de su
ministerio (Mateo 11:5). Hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran
una por una dice Juan, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de
escribir (Juan 21:25). Contentmonos con creer que se inspir a cada Evangelista para que dejara
constancia exactamente de aquello que era ms beneficioso para la Iglesia al estudiar su Evangelio. A
Juan se le asignaron especialmente las palabras y el ministerio de nuestro Seor en Jerusaln. Cmo
iba a sorprendernos, pues, que se le encargara documentar el gran milagro que se produjo a tres
kilmetros de Jerusaln y que demostraba de forma incontrovertible la culpabilidad de los judos de
Jerusaln al no recibir a Jess como el Mesas?
Comenta Bucero que el esplendor y la grandeza de los milagros que Juan fue inspirado a dejar

constancia en este Evangelio se presenta en orden ascendente y que la resurreccin de Lzaro es el

ms ilustre de todos. Tambin observa que Jess sola elegir especialmente las fiestas en Jerusaln
como teln de fondo para sus milagros.
Comenta Chemnitz: No hay en toda la narrativa evanglica una historia ms encantadora y que
contenga ms doctrina y consuelo que esta resurreccin de Lzaro. Toda mente piadosa debiera
estudiarla, pues, con la mxima atencin y minuciosidad.
V. 1 : [Estaba entonces enfermo uno llamado Lzaro]. Estas sencillas palabras dan la clave de todo
el captulo. Todo gira en torno a la enfermedad fsica de un desconocido discpulo de Cristo. Qu
gran porcentaje de nuestras vidas depende de cosas pequeas, y especialmente de la enfermedad! La
enfermedad es sagrada y uno de los grandes medios de gracia de Dios.
Esta enfermedad se produjo entre el invierno y la Pascua, durante la estancia de nuestro Seor en
Betbara, al otro lado del Jordn. No se nos dice en qu consista exactamente, pero por su rpido
desarrollo cabe la posibilidad de que se tratara de unas fiebres muy comunes en Palestina aun hoy, en
la actualidad.
Esta es la primera vez que se menciona a Lzaro en todo el Nuevo Testamento, y no se sabe nada
de l con certeza. Algunos conjeturan que era el joven rico que haba acudido a nuestro Seor y le
haba preguntado cmo poda obtener vida eterna y que en aquel momento se march entristecido
pero ms tarde se convirti. Otros conjeturan que se trata del joven que sigui a nuestro Seor
cuando le prendieron y que huy desnudo, segn deja constancia S. Marcos. Pero estas son meras
suposiciones y carecen de cualquier base slida. Parece probable que fuera no alguien pobre, sino
con cierta riqueza, a juzgar por la fiesta que se menciona en Juan 12, el nmero de amigos que
acudieron en seal de duelo, el frasco de alabastro que utiliz su hermana para el valioso ungento y
el sepulcro excavado en la roca. Pero aun esto no es ms que una conjetura.
Sin duda Lzaro es una adaptacin griega del nombre hebreo Eleazar. Es digno de atencin
que sobreviva hasta la actualidad en el nombre moderno de Betania: El-Azarizeh (cf. Smiths
Biblical Dictionary).
[De Betania, la aldea de Mara y de Marta su hermana]. Betania era una pequea aldea que se
encontraba a apenas tres kilmetros al este de Jerusaln, y hoy da su localizacin es de dominio
pblico. Se encuentra en la falda oriental del monte de los Olivos, en el camino a Jeric. No se
menciona ni una sola vez en el Antiguo Testamento y su fama se debe a que es el lugar donde se
resucit a Lzaro; el lugar de descanso de nuestro Seor en la noche inmediatamente anterior a la
pasin; el lugar desde el que parti en su entrada triunfante a Jerusaln; el lugar desde el que
ascendi finalmente al Cielo (cf. Lucas 24:10) y el lugar donde vivieron Marta y Mara.
Advirtase que es la presencia de los hijos elegidos de Dios en una ciudad o un pas lo que les da
renombre a los ojos de Dios. En el Nuevo Testamento se menciona la aldea de Marta y Mara,
mientras que no se dice nada de Menfis y Tebas. A los ojos de Dios, una casa rural donde hay gracia
es ms agradable que una ciudad episcopal sin ella.
Advirtase que este versculo proporciona pruebas internas de que el Evangelio segn S. Juan se

escribi mucho despus de las otras partes histricas del Nuevo Testamento. Habla de Marta y Mara
como personas cuyo nombre y cuya historia resultaban familiares a todos los lectores cristianos.
En este versculo, el original griego ofrece una particularidad que sobrevive a duras penas en la
traduccin. Literalmente sera: Lzaro de Betania, proveniente de la aldea de Mara, etc. Hechos
17:13 y Hebreos 13:24 muestran claramente que ese de Betania tiene el significado que se le da en
la traduccin. Lo que no est tan claro es por qu se dice proveniente de la aldea de Mara. Se
podra conjeturar que significa: Lzaro perteneca ahora a Betania, pero provena originariamente
de la aldea de Mara y de Marta, esto es, de algn otro lugar. Pero esto parece improbable. Webster
indica que proveniente de se aade a modo de nfasis, para mostrar que Lzaro no solo viva all,
sino que tambin era su lugar de nacimiento. Greswell viene a decir algo muy parecido. Es llamativo
que Juan 1:44 contenga exactamente la misma figura retrica con respecto a Felipe y Betsaida.
Es digno de atencin que el nombre de Mara anteceda al de Marta, aunque es obvio que Marta era
la hermana mayor y cabeza de la casa. Supongo que la razn atiende a que su nombre y persona eran
ms conocidos.
Piensa Chemnitz que es posible que Betania fuera propiedad de Marta y Mara y que esto
explicara la consideracin que se les tena y el nmero de condolientes, etc. Debemos recordar que
Betania era un lugar pequeo. Sin embargo, a Betsaida se la denomina la ciudad de Andrs y Pedro
y est claro que no perteneca a los dos pescadores pobres.
V. 2 : [(Mara [], fue la que, etc.)]. Este versculo es una explicacin parenttica de las habituales
en S. Juan, con la finalidad de aclarar de qu Mara se trataba: la hermana de Lzaro. Los cristianos
saban que en tiempos de nuestro Seor haba al menos cuatro Maras: 1) La virgen Mara, madre de
nuestro Seor. 2) La esposa de Cleofs. 3) Mara Magdalena. 4) Mara la hermana de Marta. Para
evitar, pues, cualquier malentendido, Juan dice: Mara, cuyo hermano Lzaro estaba enfermo, fue la
que ungi al Seor con perfume.
Por sencillas que parezcan estas palabras, hay multitud de opiniones con respecto a la cuestin de
quin era Mara, la hermana de Marta y de Lzaro, y cuntas veces se ungi a nuestro Seor.
a) Algunos como Crisstomo, Orgenes y Chemnitz sostienen que se produjeron tres
unciones: una en Lucas 7, en casa de Simn el fariseo; otra en Betania, en casa de Simn el leproso y
otra en Betania, en casa de Marta y Mara. Otros, como Ferus, a pesar de estar de acuerdo con
Crisstomo en que nuestro Seor fue ungido en tres ocasiones, piensan que Mara fue responsable de
ello en dos ocasiones.
b) Otros sostienen que nuestro Seor fue ungido en dos ocasiones: una en casa del fariseo (en
Lucas 7) y otra en Betania, en casa de Simn el leproso, donde vivan Marta, Mara y Lzaro por
alguna razn que desconocemos.
c) Otros como Agustn, Beda, Toledo, Lightfoot, Maldonado, Cornelio Lapide y
Hengstenberg, sostienen que nuestro Seor solo fue ungido una vez; que la historia de Lucas 7 fue
insertada sin respetar el orden cronolgico, Simn el fariseo y Simn el leproso eran la misma
persona y esa nica uncin se produjo en Betania. Hengstenberg apoya esta teora con gran ingenio y

se aventura a proponer que Simn el fariseo, al que tambin se denominaba Simn el leproso, era el
marido de Marta y no tena amistad con Cristo; que por eso Marta estaba ms afanada y turbada
(Lucas 10:41) que Maria y haba fariseos hostiles en la resurreccin de Lzaro; que Mara Magdalena
era la misma que Mara de Betania y que Mara de Betania era la pecadora de Lucas 7.
Toledo admite con franqueza que la Iglesia catlica romana sostiene que solo hubo una uncin, y
lo declara abiertamente en uno de sus libros litrgicos, esto es, el Breviario.
En lo que a m respecta, me opongo firmemente a la ltima de estas tesis. Sostengo que hubo al
menos dos unciones; una en un perodo relativamente temprano del ministerio de nuestro Seor y
otra al final; una en casa de un fariseo hostil llamado Simn y otra en casa de Simn el leproso, en
Betania; una por parte de una mujer que haba sido una gran pecadora y la otra por parte de la
hermana Mara, de cuya naturaleza moral no se dice nada negativo. Me declaro incapaz de explicar
por qu motivo se denomina a la casa de Marta y Mara en Betania la casa de Simn el leproso. Solo
podemos inferir que exista alguna clase de relacin entre ellos que desconocemos. Pero, en mi
opinin, esta dificultad no es nada en comparacin con la de suponer como hacen Agustn y sus
seguidores que el acontecimiento descrito en Lucas 7 se produjo justo al final del ministerio de
nuestro Seor. Considero que el propio texto ofrece pruebas de que esto no fue as. Sin duda, de
haberse tratado del final del ministerio de nuestro Seor, la gente no habra dicho maravillada:
Quin es ste, que tambin perdona pecados?. Ciertamente, no se habra hablado de Mara como
una pecadora notoria.
Por otro lado, si sostenemos la tesis de que se ungi a nuestro Seor en dos ocasiones una en
casa de Simn el fariseo y otra en Betania es preciso reconocer que debemos solventar una
dificultad muy importante. La dificultad estriba en que S. Marcos dice que una mujer ungi a nuestro
Seor dos das antes de la Pascua y derram ungento sobre su cabeza, mientras que Juan dice
que fue ungido seis das antes de la Pascua y que el ungento fue derramado sobre sus pies. No
veo la manera de sortear esa dificultad. Comoquiera que sea, todo queda claro si sostenemos que
nuestro Seor fue ungido en dos ocasiones en la semana anterior a su crucifixin, una seis das
antes y otra dos das antes, y que ambas veces lo hizo una mujer. No me sorprende lo ms mnimo
que se le ungiera ms de una vez si se tienen en cuenta las costumbres de la poca. Tiene algo de
sorprendente que nuestro Seor utilizara el mismo lenguaje para defender a la mujer en ambas
ocasiones. No obstante, se trata de una dificultad menor. En conjunto, si se me pide una opinin, me
inclino a pensar junto con Crisstomo que se produjeron tres unciones. Asimismo, creo que se debe
tener en cuenta la opinin de Ferus de que Mara, la hermana de Lzaro, ungi a nuestro Seor dos
veces; una seis das antes de la Pascua y la otra dos das antes.
No creo que la utilizacin del pretrito en este versculo suponga dificultad alguna. Por supuesto,
es cierto que por aquel entonces Mara no haba ungido an a nuestro Seor. Pero no es menos cierto
que Juan lo menciona adelantndose de forma obvia a un acontecimiento histrico que ya haba
sucedido haca tiempo y que la Iglesia conoca sobradamente para cuando l escribi su Evangelio,
por lo que saba que sus lectores lo entenderan: Fue esa Mara la que posteriormente ungira los
pies de Cristo.
Advirtase con atencin en este versculo que las buenas obras de todos los santos de Cristo
quedan constatadas en el libro de la memoria de Dios. Los hombres son olvidadizos e ingratos. Nada

de lo que se hace para Cristo cae nunca en el olvido.

Advirtase que el pueblo de Cristo enferma del mismo modo que las personas mundanas y
malvadas. La gracia no nos exime de la prueba. Al contrario, la enfermedad es uno de los
instrumentos ms tiles de Dios para santificar a sus santos y hacer que den fruto de paciencia, as
como para mostrar al mundo que su pueblo no le sirve meramente por la comodidad fsica en esta
vida. Job teme a Dios de balde fue la burla del diablo en los tiempos de prosperidad de Job. De no
haber experimentado pruebas, se podra haber dicho: Lzaro y sus hermanas hacen un buen negocio
con su religin.
Comenta Brentano: Dios no nos abandona cuando nos abandona la salud fsica. Cristo no nos deja
cuando la vida nos deja.
V. 3 : [Enviaron, pues, las hermanas para decir a Jess]. Esto es un ejemplo de lo que debieran
hacer los cristianos cuando tienen problemas. Igual que Mara y Marta, lo primero que debiramos
hacer es enviar un mensaje a Cristo. Nosotros podemos hacerlo por medio de la oracin igual que
ellas lo hicieron fsicamente. Eso es lo que hizo Job cuando tuvo dificultades; en primer lugar,
ador y dijo: Sea el nombre de Jehov bendito. Eso es lo que Asa no hizo: No busc a Jehov,
sino a los mdicos (Job 1:20; 2 Crnicas 16:12).
A juzgar por la expresin del versculo siguiente (oyndolo), el mensaje debi de ser verbal y
no un mensaje escrito.
[Seor, he aqu el que amas est enfermo]. Este es un mensaje breve, pero muy hermoso y
conmovedor. La humildad y su confianza respetuosa son dignas de atencin: El que amas est
enfermo. No dicen: Haz algo, crale. o ven de inmediato. Simplemente presentan la situacin
ante el Seor y lo dejan todo en sus manos. Es como cuando Ezequas present la carta de Senaquerib
ante Dios (2 Reyes 19:14). El calificativo que se utiliza para Lzaro es digno de mencin: No dicen
nuestro hermano o tu discpulo, ni siquiera el que te ama, sino simplemente el que amas,
alguien al que te has complacido en tratar misericordiosa y bondadosamente como un amigo amado.
La bendita verdad que siempre debiramos tener en mente es el amor de Cristo hacia nosotros, y no
nuestro amor hacia Cristo. Su amor no cambia jams; el nuestro es fluctuante e incierto.
La idea de algunos de que enviar un mensaje a Cristo es demostrativo de una falta de fe en las dos
hermanas, como si pusiera en duda la omnisciencia de Cristo, es absurda. Con esa lgica no
tendramos por qu orar nunca y pensaramos que no es necesario, puesto que Dios lo sabe todo!
La expresin he aqu parece indicativa de algo repentino en la enfermedad de Lzaro, siendo
utilizada en un sentido adverbial, o bien puede tener un sentido imperativo: He aqu un caso de gran
sufrimiento; mira: el que amas est enfermo. Esto se asemejara a la oracin de Ezequas: Abre, oh
Jehov, tus ojos, y mira (2 Reyes 19:16). Difcilmente se puede imaginar que discpulas como Marta
o Mara consideraran extrao o sorprendente que un discpulo de Cristo enfermara; sin embargo, es
posible que as fuera. En todo caso, Teofilacto y Ferus suponen que he aqu implica cierto grado de
sorpresa y desconcierto.
Comenta Ruperto que el mensaje no contiene peticin alguna: Para un amigo que le amaba

bastaba el hecho de saber que Lzaro se encontraba enfermo. Los amigos ntimos no se explayan en
descripciones.
Comenta Brentano que el mensaje es como toda oracin sincera: no se basa en la profusin de
palabras y en frases largas y alambicadas.
Musculus y Chemnitz sealan que, cuando el hijo de alguien cae en un pozo o en una zanja, basta
con informar del hecho al padre que le ama de la manera ms lacnica posible, sin retrasarse en
verborrea retrica.
Observa Rollock lo til que es tener hermanas que oren.
Advirtase que los amigos de Cristo son susceptibles de enfermar exactamente igual que los
dems. Eso no muestra que Dios no les ame, no se preocupe por ellos ni les cuide de forma especial.
El Seor al que ama, disciplina. El oro ms acendrado es el que ms tiempo pasa en el fuego; las
herramientas ms tiles son las que ms se pulen. Epafrodito y Timoteo tenan una salud precaria, y
Pablo no pudo hacer nada para evitarlo.
V. 4 : [Oyndolo Jess, dijo]. Parece que este versculo contiene la respuesta que dio nuestro Seor
al mensajero. Probablemente las palabras que vienen a continuacin fueran dirigidas a l, aunque
delante de todos sus discpulos. Es como si dijera: Regresa a tu ama y dile lo siguiente.
[Esta enfermedad no es para muerte, etc.]. Obviamente, debemos interpretar el significado de esta
frase con ciertos matices. Nuestro Seor no quera decir que Lzaro no fuera a morir en ningn
sentido. Es como si dijera: La finalidad de esta enfermedad no es la muerte de Lzaro y su
desaparicin absoluta de este mundo, sino la gloria de Dios en general y mi glorificacin, la de su
Hijo, en especial por medio de su resurreccin. La victoria terrenal de la muerte no es completa
hasta que nuestros cuerpos se descomponen y regresan al polvo. Esto no se permiti en el caso de
Lzaro, y de ah que la muerte no se adueara por completo de l, aunque dejara de respirar y
quedara inconsciente.
Es innegable que el mensaje de nuestro Seor tiene algo de oscuro y misterioso. Por supuesto,
poda haber dicho: Lzaro morir y despus resucitar. Sin embargo, existe una maravillosa
semejanza entre el estilo de su mensaje y el de muchas profecas que no se han cumplido an. Dijo lo
suficiente para despertar la esperanza, pero no tanto como para que Marta y Mara dejarn de orar y
de buscar a Dios. Y no es exactamente as como debiramos sentirnos con respecto a muchas
profecas acerca de cosas que an estn por ocurrir? Los hombres se quejan de que las profecas no
se cumplen de forma tan literal que excluya toda duda e incertidumbre. Pero olvidan que Dios, en su
sabidura, permite cierto grado de incertidumbre a fin de que sigamos velando y orando. Es justo lo
que hace aqu con Marta y Mara.
Recordemos que el resultado final de la enfermedad de Lzaro es el resultado que debiramos
esperar de cualquier enfermedad que nos sobrevenga a nosotros y nuestras familias, esto es, que Dios
y Cristo sean glorificados en nosotros. No podemos decir: Al final no morir; pero s podemos
decir: Con la ayuda de Dios, ser para gloria de Dios.
Observa Crisstomo: La expresin para de este pasaje no denota una causa, sino una

consecuencia. La enfermedad se produjo por otras causas. Cristo la utiliz para gloria de Dios.
Comenta Calvino que Dios desea ser honrado por medio de la glorificacin de Cristo: El que no
honra al Hijo, no honra al Padre que le envi (Juan 5:23).
V. 5 : [Y amaba Jess a Marta, etc.]. La finalidad de este versculo es mostrar que todos los
miembros de la familia de Betania eran discpulos de Jess y que l los amaba, tanto el hermano
como a las hermanas, y a una hermana tanto como a la otra. Una familia feliz comenta Lampe
en la que todos eran objeto del amor especial de Cristo!
No sabemos dnde se encontraba Lzaro cuando Jess visit la casa de Marta en Lucas 10:38;
quiz por aquella poca no se haba convertido an. Pero esto solo son conjeturas.
Por regla general, tendemos a infravalorar las virtudes de Marta y sobrestimar las de Mara
debido a lo que sucedi cuando Jess estuvo en casa de Marta anteriormente. A menudo se dicen
muchas cosas insensatas con respecto a seoras y amas de casas por estar como Marta, afanadas y
turbadas [] con muchas cosas. No obstante, debemos recordar que cada posicin exige un talante
distinto. No cabe duda que, en Lucas 10, Mara destaca ms que Marta, pero podramos plantearnos si
Marta no estuvo por encima de ella aqu, en Juan 11. Los cristianos con una mentalidad activa se
desenvuelven mejor en algunas circunstancias, mientras que los tranquilos lo hacen mejor en otras.
Nuestro Seor nos ensea aqu que ama a todos los que han recibido la gracia, aunque difieran en su
temperamento. Aprendamos a no juzgar a otros con severidad y a no formarnos opiniones
apresuradas de otros cristianos hasta haber visto cmo se comportan bajo cualquier tipo de
circunstancia, tanto en invierno como en verano, tanto en los das sombros como en los soleados.
Advirtase que la palabra griega que se traduce aqu como amaba no es la misma que se traduce
como amas en el versculo 3. La palabra de este versculo que expresa el amor de Jess hacia los
tres es un trmino que denota un afecto noble, profundo y excelso. Es lo mismo que en Marcos 10:21
y Juan 3:16. La palabra que se utiliza en el mensaje de las hermanas es una palabra con un significado
ms limitado, ms prximo al afecto entre un padre y su hijo o un marido y su esposa. Es la palabra
que se traduce como beso en Mateo 26:48, Marcos 14:44 y Lucas 22:47. Es digna de atencin la
forma en que se elude esta palabra al mencionar a las dos hermanas. El Espritu Santo inspir a Juan
para que evitara hasta la ms mnima apariencia de mal. Qu leccin debiera ser para nosotros!
Advirtase el ejemplo que hallamos aqu de la gran distincin que se debe establecer entre el amor
y la compasin generales de Cristo hacia todos los seres humanos y el amor especial de la eleccin
hacia aquellos que le pertenecen. Am a todos los pecadores a quienes vino a predicar el Evangelio y
llor por la Jerusaln incrdula. Pero am de forma especial a aquellos que creyeron en l.
V. 6 : [Cuando oy, pues, que, etc.]. Es imposible no resear la relacin intencionada y sumamente
instructiva que existe entre este versculo y el anterior. Nuestro Seor amaba a la familia de Betania, a
los tres; y sin embargo, cuando oy que Lzaro estaba enfermo, en lugar de partir inmediatamente
hacia Betania para curarle, se qued tranquilamente en Betbara durante dos das, sin moverse de all.
Es indudable que esta demora fue deliberada y a propsito, y arroja una luz inmensa sobre el trato
providencial que dispensa Dios a su pueblo. Sabemos que la demora fue motivo de un inmenso

tormento emocional para Marta y Mara y oblig a Lzaro a pasar por la agona y el sufrimiento de
morir. Podemos imaginar fcilmente el dolor, la perplejidad y la incertidumbre en que qued sumida
la familia de Betania durante cuatro das, cuando su amado Maestro se abstuvo de ir all. Sabemos que
nuestro Seor poda haber evitado que todo eso sucediera, pero no lo hizo. Pero tambin sabemos
que, si hubiese acudido a Betania a toda prisa y hubiera curado a Lzaro o hubiera ordenado su
curacin desde Betbara, como hizo en Juan 4:50, nunca se habra obrado el tremendo milagro de su
resurreccin ni se habran pronunciado jams las maravillosas frases de Betania. En resumen, se
permiti el dolor de unos pocos para beneficio de toda la Iglesia de Cristo.
Aqu tenemos la mejor explicacin y la ms sencilla de por qu se permite el mal y el sufrimiento.
Dios podra evitarlo. A Dios no le gusta hacer que sus criaturas sufran. Pero Dios considera que hay
lecciones que el ser humano no aprendera a menos que se permita el mal: por ello, Dios lo permite.
El sufrimiento de algunos contribuye al bien de muchos: El que creyere, no se apresure (Isaas
28:16). En el da postrero veremos que todo se hizo bien. Hasta los retrasos y las demoras que nos
desconciertan en la relacin de Dios con nosotros estn dispuestos con sabidura y obran para bien.
Igual que los nios, juzgamos deficientemente las cosas a medio acabar.
Afirma Crisstomo: Cristo se retras para que nadie pudiera afirmar que Lzaro no estaba
muerto cuando fue resucitado, que solo era una catalepsia, un desvanecimiento, pero que no estaba
muerto. As, pues, se retras hasta que empez a descomponerse.
Observa Calvino: Los creyentes deben aprender a refrenar sus deseos si Dios no extiende su
mano para ayudarlos tan pronto como ellos lo crean necesario. Independientemente de cunto se
retrase, nunca duerme y nunca olvida a su pueblo.
Comenta Quesnel: Dios permite el mal a fin de que el poder de su gracia y de su amor destaquen
ms an en la conversin de un pecador.
Comenta Poole: No debemos juzgar el amor de Cristo hacia nosotros segn las meras
dispensaciones externas de su providencia, ni creer que no nos ama simplemente porque no acuda en
nuestra ayuda de forma instantnea y de acuerdo con nuestro tiempo, utilizando medios y mtodos
que estimamos razonables.

Juan 11:716
En este pasaje debemos advertir cun misteriosos son los caminos por los que a veces
gua Cristo a su pueblo. Se nos dice que, cuando habl de volver a Judea, sus
discpulos se quedaron perplejos. Era el mismsimo lugar donde los judos haban
intentado lapidar a su Maestro haca poco. Volver all era lanzarse al ojo del huracn, y
unos judos apocados como ellos no vean la necesidad o la prudencia de tal decisin.
Y otra vez vas all?, exclamaron.

Este tipo de cosas suelen suceder a nuestro alrededor. A menudo se sita a los
siervos de Cristo en circunstancias tan incomprensibles y enigmticas como las de estos
discpulos. Son incapaces de ver el propsito o la finalidad de las maneras en que son
guiados; se les llama a ocupar puestos que rehyen por naturaleza y que jams
elegiran de estar en su mano. Hay miles de personas en todas las pocas que lo
aprenden en sus propias carnes. El camino por el que se les obliga a andar no es el que
ellos prefieren. No pueden ver su utilidad o sabidura en ese momento.
En momentos as, un cristiano debe ejercitar su fe y su paciencia. Debe creer que su
Maestro sabe cul es la mejor senda por la que debe viajar su siervo y que le est
dirigiendo por camino derecho a ciudad habitable. Puede estar seguro de que las
circunstancias en que se le ha situado son las que mejor contribuirn a fomentar sus
virtudes y poner coto a sus grandes pecados. Debe estar seguro de que comprender
ms adelante lo que no entienda ahora. Un da ver que cada paso de su camino tena
una razn de ser, aunque la carne y la sangre no lo vieran en ese momento. Si no
hubieran sido llevados de vuelta a Judea, los doce discpulos no podran haber asistido
al glorioso milagro de Betania. Si se permitiera a los cristianos elegir su propio camino
en la vida, nunca aprenderan cientos de lecciones sobre Cristo y su gracia que ahora se
les ensean en los caminos de Dios. Recordemos estas cosas. Quiz llegue el momento
en que se nos llame a iniciar un viaje en la vida que nos produzca un profundo rechazo.
Cuando llegue ese momento, partamos de buena gana y creamos que todo est bien.
En segundo lugar, debemos advertir en este pasaje la ternura con que Cristo habla
de la muerte de los creyentes. Anuncia el hecho de que Lzaro est muerto con un
lenguaje particularmente bello y delicado: Nuestro amigo Lzaro duerme.
Todo verdadero cristiano tiene un amigo todopoderoso en el Cielo cuyo amor es
ilimitado. El Hijo eterno de Dios cuida de l, se preocupa por l, lo defiende y provee
para l. Tiene un protector infatigable que nunca duerme y que vela constantemente
por sus intereses. Quiz el mundo lo desprecie, pero no tiene de qu avergonzarse.
Quiz su padre y su madre lo echen, pero una vez que Cristo lo ha tomado jams lo
soltar. Es amigo de Cristo aun despus de muerto! A menudo, las amistades de este
mundo solo duran mientras soplan vientos favorables y nos fallan como la fuente que
se seca en verano, cuando la necesidad es ms acuciante; pero la amistad del Hijo de
Dios es ms fuerte an que la muerte y trasciende el sepulcro. El amigo de los
pecadores es un amigo ms cercano an que un hermano.
Cuando un cristiano verdadero muere, solo duerme, no se trata de una
aniquilacin. No cabe duda que es un cambio milagroso y solemne, pero no un cambio
que deba inspirar aprensin. Ese cambio no debe infundirles miedo alguno con

respecto a sus almas, porque sus pecados han sido lavados con la sangre de Cristo. El
aguijn ms hiriente de la muerte es sentir que los pecados no han sido perdonados.
Ese cambio no debe infundir miedo alguno a los cristianos con respecto a sus almas:
resucitarn renovados y revigorizados, a imagen del Seor. El sepulcro mismo es un
enemigo vencido. Tendr que devolver a sus inquilinos en perfectas condiciones en el
da postrero, exactamente en el momento cuando Cristo los llame.
Recordemos estas cosas cuando nuestros seres queridos duerman en Cristo o cuando
nos llegue a nosotros mismos el momento de partir de este mundo. Recordemos en ese
momento que nuestro gran amigo se preocupa tanto por nuestros cuerpos como por
nuestras almas y que no permitir que perdamos un solo cabello de nuestras cabezas.
No olvidemos que, si nuestro Seor mismo descendi al sepulcro y resucit triunfante,
tambin lo har todo su pueblo. Para un hombre meramente mundano, la muerte tiene
que ser por fuerza algo terrible; pero aquel que tiene la fe cristiana puede decir con
valor en el momento que entrega su vida: En paz me acostar, y asimismo dormir;
porque solo t, Jehov, me haces vivir confiado (Salmo 4:8).
En ltimo lugar, en este pasaje debemos advertir la gran proporcin de
temperamento natural que perdura en un creyente aun despus de la conversin.
Leemos que, cuando Toms vio que Lzaro estaba muerto y que, a pesar de los
grandes riesgos, Jess tena la determinacin de regresar a Judea, dijo: Vamos
tambin nosotros, para que muramos con l. Esa expresin solo puede significar una
cosa: era el lenguaje de una mente desesperanzada y abatida que lo vea todo negro.
El mismsimo hombre que posteriormente no podra creer que su Maestro haba
resucitado es, de los doce, precisamente el que piensa que el regreso a Judea significar
la muerte de todos ellos!
Este tipo de cosas es profundamente instructivo, e indudablemente se deja
constancia de ellas como leccin. Nos muestran que la gracia de Dios en la conversin
no reforma a un hombre de tal manera que no quede ni rastro de las inclinaciones
naturales de su carcter. Ni los apasionados dejan de ser apasionados ni los pesimistas
de ser pesimistas cuando pasan de muerte a vida y se convierten en verdaderos
cristianos. Nos muestran que debemos ser muy indulgentes con el temperamento
natural del cristiano al formarnos una opinin de l. No debemos esperar que todos los
hijos de Dios sean exactamente iguales. Cada rbol del bosque tiene sus propias
particularidades en cuanto a tamao y forma; y, sin embargo, a cierta distancia todos
parecen una sola masa de hojas y verdor. Cada miembro de Cristo tiene sus propias
inclinaciones distintivas y, sin embargo, en lo esencial les gua un solo Espritu y aman
a un solo Seor. Sin duda las dos hermanas Marta y Mara, as como los apstoles
Pedro, Juan y Toms eran muy dismiles entre s en muchos sentidos. Pero todos tenan

una cosa en comn: amaban a Cristo y eran sus amigos.

Asegurmonos de pertenecer a Cristo verdaderamente. Eso es lo nico necesario. Si
nos aseguramos de eso, seremos guiados por el camino correcto y nuestro final ser
bueno. Quiz no tengamos la alegra de un hermano, el celo incombustible de otro o la
delicadeza de otro. Pero si la gracia reina en nosotros y sabemos por experiencia lo que
son la fe y el arrepentimiento, en el gran da nos encontraremos a la diestra.
Afortunado el hombre a quien, a pesar de todos sus defectos, Cristo y los ngeles
digan: Este es nuestro amigo.
Notas: Juan 11:716
V. 7 : [Luego, despus de esto, dijo a los discpulos]. Las palabras griegas con que comienza esta
frase indican un intervalo de tiempo muy marcado.
[Vamos a Judea otra vez]. Este es el lenguaje de un bondadoso cabeza de familia o del que
encabeza un grupo de amigos. Nuestro Seor no dice ir o seguidme a Judea, sino vamos. Es
la voz de un Maestro y un Pastor bondadoso que propone algo a sus discpulos y seguidores, como si
les permitiera expresar sus opiniones al respecto. Qu gran importancia tienen el lenguaje y las
formas de un dirigente!
La tranquilidad y familiaridad con que nuestro Seor dijo a sus discpulos lo que se propona
hacer transmite una idea agradable de los trminos en que se desarrollaba la convivencia entre ellos.
V. 8 : [Le dijeron los discpulos: Rab]. La respuesta de los discpulos ofrece un ejemplo
interesante de la cmoda relacin que mantenan con su Maestro. Le exponen sus sentimientos y
temores de manera franca y abierta.
La utilizacin del trmino Rab muestra que no tiene por qu ser una expresin insultante,
descorts o burlona. Era el respetuoso apelativo con que todos los judos se dirigan a sus maestros.
As, en su celo por la honra de su maestro, los discpulos de Juan el Bautista le dijeron: Rab, mira
que el que estaba contigo, etc. (Juan 3:26).
[Ahora procuraban los judos apedrearte]. Tal como suele suceder en el Evangelio segn S. Juan,
los judos de este versculo son esencialmente los dirigentes o las autoridades que haba entre los
fariseos y escribas de Jerusaln.
[Y otra vez vas all?]. Esta pregunta indica sorpresa y temor: Omos bien? De verdad quieres
volver a Judea? No temes que tu vida vuelva a correr peligro?. En la pregunta de los discpulos se
detecta una preocupacin por la seguridad propia as como por la de su Maestro, aunque se hace
hincapi en l (dice vas, y no vamos).
Advirtamos lo extraos e insensatos que parecen a veces los planes de nuestro Seor a los ojos
miopes de su pueblo. Qu poco entienden sus caminos hasta los mejores de ellos!
Vv. 9 y 10 : [Respondi Jess: No tiene el da doce horas? []. La respuesta de nuestro Seor

ante las quejas de sus cobardes discpulos es ciertamente destacable. En lugar de responderles de
forma directa, pidindoles que no teman, cita en primer lugar un dicho y luego deduce de l unas
lecciones generales con respecto a la hora que elegir un viajero para su viaje. No saca conclusin
alguna, sino que deja la aplicacin en manos de sus discpulos. A odos de un ingls, la respuesta
parece mucho ms extraa que para un oriental. Aun hoy da, los orientales acostumbran a responder
citando un proverbio. En cualquier caso, completar el sentido de la elptica respuesta de nuestro
Seor y llegar a las conclusiones que l deseaba no es cosa fcil. Se podra parafrasear de la
siguiente forma.
No son doce las horas de trabajo que tiene un da? Sabis que lo son por regla general. Si
alguien que sale de viaje camina durante esas doce horas, ve el camino y no tropieza ni cae, porque el
Sol, que es la luz del mundo, ilumina su camino. Si, por el contrario, alguien que sale de viaje
prefiere caminar irrazonablemente de noche, es probable que tropiece o caiga, por carecer de luz que
le gue. Lo mismo sucede conmigo. Mis doce horas de ministerio, mi da de trabajo, no han
concluido an. No hay por qu temer que se me arrebate la vida antes de tiempo: no ser inmolado
hasta que haya terminado mi obra. Estoy a salvo hasta que llegue mi hora, y nadie puede tocar un solo
cabello de mi cabeza. Soy como el que camina a plena luz del da y no puede caer. Pronto llegar la
noche, cuando ya no camine sobre la Tierra; pero an no ha llegado. El da de mi ministerio terrenal
tiene doce horas y la hora duodcima no me ha llegado an.
En esencia, esta parece ser la interpretacin correcta de lo que nuestro Seor quera decir. La idea
de algunos autores antiguos como Hugo y Lyranus de que, al hablar de las doce horas del da, nuestro
Seor se refera a la frecuencia con que cambian los hombres de idea a lo largo del da, y que quiz
los judos ya no deseaban matarle, es bastante improbable e insatisfactoria.
Admito que el final del versculo 10 no hay luz en l presenta ciertas dificultades. La
explicacin ms sencilla es que solo significa: Porque no tiene luz.
Pearce conjetura que la frase podra traducirse como: Porque no hay luz en l, esto es, el mundo.
Es posible que el griego permita esa interpretacin.
Debemos advertir que el gran principio subyacente en estos dos versculos no es ms que el viejo
dicho expresado de otra forma: Todo hombre es inmortal hasta haber concluido su obra. Recordar
ese dicho es un excelente antdoto contra el miedo al peligro. El misionero que se encuentra en tierras
paganas y el ministro que se encuentra en su pas, agobiados por un clima desfavorable o el exceso
de trabajo, pueden sacar nimo del ejemplo de su Seor. Tengamos tan solo la precaucin de que los
peligros a los que nos enfrentemos se encuentren en nuestro camino, y que no seamos nosotros los
que nos desviemos de l a fin de encontrarlos.
Indica Ruperto que nuestro Seor tena en mente su propia doctrina de que l era la Luz y el Sol
del mundo. As como el Sol brilla de continuo las doce horas del da y ningn mortal puede evitarlo,
de la misma forma desea que sus discpulos sepan que ninguna autoridad juda podra detenerle,
arrestarle o daarle hasta que llegara su noche. Con respecto a los discpulos, parece como si
aadiese: No debis temer nada ni tendris problema alguno mientras mi presencia corporal
derrame su luz sobre vosotros. Cuando sea tomado de entre vosotros, y solo entonces, correris
peligro de caer en manos de vuestro perseguidores y hasta de ser ejecutados. Ecolampadio es de la

misma opinin.
Piensa Melanchton que nuestro Seor utiliza una forma de expresin proverbial a fin de
ensearnos la gran leccin general de que debemos ocuparnos de los deberes de nuestro momento,
de nuestro tiempo y de nuestro llamamiento y dejar lo dems en manos de Dios. En el camino del
deber, todas las cosas saldrn bien. Calvino, Bullinger, Gualter y Brentano adoptan una tesis muy
similar.
Comenta Leigh: Cristo consuela a partir de la providencia de Dios. Dios cre el da con doce
horas. Quin puede acortarlo? Quin puede acortar la vida de un hombre?.
No viene a significar esto que nuestro Seor quera hacer saber a sus discpulos que no poda ser
daado hasta que hubiera pasado el da de la obra y que ellos no podan sufrir dao alguno mientras
estuviera con ellos? (cf. Lucas 13:3233). El obispo Elliot indica que este fue justo el momento del
ministerio de nuestro Seor en que dijo a los fariseos: Hago curaciones hoy y maana, y al tercer
da termino mi obra. Sin embargo, es necesario que hoy y maana y pasado maana siga mi camino.
Pero dudo que sea as.
Es cierto que lleg un momento en el que nuestro Seor dijo a sus enemigos: Esta es vuestra
hora, y la potestad de las tinieblas. Fue entonces cuando le prendieron y sus discpulos huyeron.
V. 11 : [Dicho esto []: Nuestro amigo Lzaro duerme [] para despertarle]. En este versculo,
nuestro Seor expone a sus discpulos la muerte de Lzaro. Lo hace con un lenguaje
incomparablemente delicado y hermoso. Tras decir esto acerca de las doce horas del da que
hemos considerado en el versculo anterior, parece como si hiciera una leve pausa. Es entonces,
despus, cuando llega el anuncio, que se podra haber traducido ms literalmente como: A nuestro
amigo Lzaro le han dormido.
La palabra duerme significa est muerto. Es una forma delicada y conmovedora de expresar
uno de los sucesos ms dolorosos que pueden acaecer al hombre, adems de ser particularmente
apropiada si recordamos que tras la muerte llega la resurreccin. La muerte no supone nuestra
aniquilacin. Como los durmientes, reposamos para levantarnos de nuevo. Bien comenta Estius:
Dormir en el sentido de morir solo se aplica a los hombres, debido a la esperanza de la
resurreccin. No leemos nada semejante de las bestias.
La utilizacin de esta imagen en la Escritura es tan comn que casi no hace falta ofrecer
referencias (cf. Deuteronomio 31:16; Daniel 12:2; Mateo 27:52; Hechos 7:60; 13:36; 1 Corintios 7:39;
11:30; 15:618; 1 Tesalonicenses 4:1314). No obstante, es un hecho sorprendente que los grandes
autores paganos utilicen esta imagen con frecuencia, lo que demuestra que la tradicin de una vida
tras la muerte exista hasta entre los paganos. Homero, Sfocles, Virgilio y Catulo nos ofrecen
ejemplos de ello. Comoquiera que sea, el creyente cristiano es el nico que puede considerar la
muerte verdaderamente como un sueo, esto es, algo sano y revitalizador que no puede ocasionarle
dao alguno. Quiz muchos de nosotros desconozcamos que este es el sentido que hay detrs de la
palabra cementerio. Esa palabra proviene del mismsimo verbo griego que utiliza nuestro Seor
aqu. Significa literalmente lugar de descanso.

La palabra amigo que se aplica a Lzaro nos transmite un hermoso pensamiento de la relacin
que existe entre el Seor Jess y todo su pueblo creyente. Cada uno de ellos es amigo suyo; no solo
un sbdito y un siervo, sino un amigo. El creyente pobre no tiene de qu avergonzarse. Tiene un
amigo ms grande que los reyes y nobles que le mostrar su amistad durante toda la eternidad. Un
santo muerto que se halla en el sepulcro no ha sido separado del amor de Cristo: hasta en el sepulcro
sigue siendo amigo de Cristo.
La expresin nuestro en relacin con amigo nos ensea la hermosa leccin de que cada amigo
de Cristo es o debiera ser amigo de todos los cristianos. Los creyentes son una sola familia de
hermanos y hermanas y son miembros de un solo cuerpo. Lzaro no era mi amigo, sino nuestro
amigo. Si alguien es amigo de Cristo, todos los dems creyentes debieran mostrarse dispuestos a
tenderle la mano y decirle: Eres mi amigo.
Cuando nuestro Seor dice voy para despertarle, proclama su propsito e intencin de resucitar
a Lzaro de entre los muertos. Declara con valenta ante sus discpulos que se dispone a partir hacia
Betania con la finalidad de devolver la vida a un hombre. Jams se ha hecho una declaracin tan
valerosa. Ciertamente, nadie que no fuera Dios mismo podra hacerla.
Voy equivale a decir: Parto de inmediato hacia Betania. Pronto nuestro Seor har lo mismo
que fue a hacer a Betania con todos nuestros amigos que duermen en Cristo. Viene para despertarlos.
Algunos comentaristas piensan que Lzaro muri en el mismsimo momento que nuestro Seor
dijo Lzaro duerme, y que significa: Lzaro acaba de dormirse y morir. Sin embargo, esto solo
es una conjetura, aunque sin duda nuestro Seor era conocedor del momento de su defuncin.
Advirtase que nuestro Seor dice voy en singular, y no vamos. No parece como si quisiera
decir: Tengo el propsito de ir, os guste o no?
Comenta Hall: Solo Aquel que cre a Lzaro puede despertarle de su sueo. El ms mnimo ruido
puede despertarnos del otro sueo, pero solo un poder omnmodo puede despertarnos de este.
V. 12 : [Dijeron [] discpulos: [], sanar]. Parece extrao que los discpulos malentendieran
las palabras de nuestro Seor si tenemos en cuenta lo comn que era denominar sueo a la muerte.
Sin embargo, probablemente fue su renuencia a volver a Judea lo que les impidi ver el verdadero
significado de lo que estaba diciendo nuestro Seor.
La mayora de autores piensa que los discpulos aludan a la creencia generalizada de que el sueo
es seal de mejora en una enfermedad. En todo caso, algunos indican que haban conocido por boca
del mensajero de Marta y Mara cul era la verdadera naturaleza de la enfermedad de Lzaro y
saban, pues, que se trataba de una dolencia en la que el sueo era un sntoma favorable.
La palabra griega que se traduce como sanar es curiosa. A veces equivale a sanado y en la
mayora de los casos a salvado.
La idea implcita es clara: Si Lzaro duerme est mejorando y no es preciso que vayamos a
Judea.

V. 13 : [Pero Jess deca esto, etc.]. Este versculo es una de esas glosas explicativas que S. Juan
suele introducir en sus escritos de forma parenttica. Las tres primeras palabras del versculo se
podran traducir ms literalmente como: Pero Jess haba dicho.
Parece extrao que los discpulos pudieran pensar o suponer que nuestro Seor se refera a un
sueo literal, y no a la muerte, si recordamos que Pedro, Santiago y Juan le haban odo utilizar la
misma expresin tras la muerte de la hija del principal: La nia no est muerta, sino duerme (Mateo
9:24). Se pueden dar dos razones: una es que oyeran del mensajero que la recuperacin de Lzaro
dependa de que durmiera y que, en caso de que pudiera dormir, mejorara; la otra es que les
atemorizaba de tal modo regresar a Judea que preferan creer a toda costa que Lzaro se estaba
recuperando y amoldar las palabras de nuestro Seor en consonancia con sus temores. Es habitual
presenciar cmo los hombres son incapaces de entender lo que no desean entender.
Comenta Quesnel con respecto a esto: La incomprensin de los Apstoles es un gran ejemplo de
necedad y muestra claramente lo sensuales y carnales que seguan siendo sus mentes. Saber esto es de
utilidad para convencer a las personas incrdulas de que los Apstoles no eran capaces de convertir
al mundo por si solos o de inventar los maravillosos acontecimientos y los sublimes sermones que
relatan.
La disposicin de los discpulos a malentender el lenguaje figurado se muestra curiosamente en
otros dos pasajes donde nuestro Seor habl de la levadura y de la comida (cf. Mateo 16:6; Juan
4:32).
V. 14 : [Entonces []: Lzaro ha muerto]. Finalmente, nuestro Seor expone a sus discpulos
abiertamente y sin reservas el hecho de la muerte de Lzaro. Haba enfocado la cuestin de forma
delicada y los haba preparado paso a paso para una realidad dolorosa. Primero les haba dicho:
Vamos a Judea. A continuacin les dijo: Lzaro duerme. Finalmente dice: Lzaro ha muerto.
Estos tres pasos denotan una hermosa consideracin por los sentimientos de sus discpulos. Agrada
pensar que nuestro poderoso Salvador es tan tierno y delicado. Esta es una leccin instructiva en lo
referente a tratar a los dems con delicadeza, especialmente al comunicar noticias dolorosas.
La palabra claramente es similar a la que encontramos en Juan 10:24. Igual que en ese versculo,
no significa tanto con un lenguaje claro e inteligible como de manera abierta, sin reservas ni
enigmas.
V. 15 : [Y me alegro [] no haber estado all [], creis]. Evidentemente, nuestro Seor quiere
decir que se alegra de no haber estado en Betania durante la enfermedad de Lzaro y de no haberle
curado antes de su muerte, tal como habra hecho con toda probabilidad. El resultado sera ahora ms
provechoso para sus discpulos. Su fe se confirmara grandemente al presenciar el inmenso milagro
de la resurreccin de Lzaro de entre los muertos. As, en un sentido, un gran mal engendrara un
gran bien. Quiz la noticia que acababan de or fuera muy dolorosa y angustiosa; pero l, como su
Maestro, no poda sino alegrarse de pensar lo fortalecida que resultara en ltima instancia la fe de
ellos.
Advirtase que nuestro Seor no dice: Me alegro de que Lzaro haya muerto, sino: Me alegro
[] de no haber estado all. Parece como si dijera que, de haber estado all, no podra haber hecho

caso omiso de la oracin de Marta y Mara pidiendo que curara a su amigo. Se supone que no
debemos ser tan insensibles como para alegrarnos de la muerte de nuestros amigos cristianos, pero
podemos regocijarnos por las circunstancias que rodean sus muertes y la gloria que redunda en
Cristo, as como por los beneficios que obtienen los santos de ellas.
Advirtase que nuestro Seor no dice me alegro por Marta, Mara y Lzaro de no haber estado
all, sino: Me alegro por vosotros. No le agrada ver sufrir, llorar y morir a los miembros de su
cuerpo, pero s se regocija en contemplar el bien de muchos que se deriva del sufrimiento de unos
pocos. De ah que permita el sufrimiento de algunos, a fin de que muchos sean instruidos a travs de
ese sufrimiento. Esa es la clave de que se permita el mal en el mundo: es para el bien de muchos.
Debemos recordarlo cuando Dios permita que nosotros mismos suframos. Debemos creer que
existen motivos sabios para que Dios no acuda en ayuda nuestra y alivie nuestros sufrimientos.
Advirtase el deseo de nuestro Seor de que sus discpulos crean. No quera decir que creeran
en ese momento por vez primera, sino que creeran de manera ms slida, ferviente y resuelta; que,
en resumidas cuentas, su fe aumentara grandemente al presenciar la resurreccin de Lzaro. Aqu
vemos la inmensa importancia de la fe. Creer en Cristo y confiar en la Palabra de Dios es el primer
paso hacia el Cielo. Creer ms y confiar ms es el verdadero secreto del crecimiento, la prosperidad
y el desarrollo de los cristianos. Toda relacin de Cristo con nosotros tiene como fin que creamos
ms (cf. Juan 14:1).
[Mas vamos a l]. Es como si nuestro Seor dijera: Pero no nos demoremos ms: abandonemos
cualquier temor y vayamos a nuestro amigo.
Es digno de atencin que nuestro Seor diga: Vamos a l a pesar de que estuviera muerto y de
que ya le habran sepultado para cuando ellos llegaran a Betania. Es posible que los discpulos
pensaran que tena en mente las palabras de David con respecto a su hijo muerto: Yo voy a l? Las
palabras de Toms en el siguiente versculo hacen que sea plausible.
Podemos advertir tres fases en el lenguaje de nuestro Seor con respecto a su partida a Betania. La
primera en el versculo 7, donde dice en plural: Vamos a Judea. La segunda en el versculo 11,
donde dice en singular: Voy para despertarle, como si estuviera dispuesto a ir solo. La tercera es en
este versculo, que se encuentra en plural: Vamos a l.
Piensa Toledo que, con estas palabras, nuestro Seor quiso dejar entrever su intencin de resucitar
a Lzaro.
Comenta Burkitt: Oh amor, ms fuerte que la muerte! El sepulcro no puede separar a Cristo y sus
amigos. Otros amigos nos acompaan hasta el borde del sepulcro y luego nos abandonan. Ni la vida
ni la muerte pueden separarnos del amor de Cristo.
Comenta Bengel: El hecho de que no leamos de la muerte de nadie en presencia del Prncipe de
vida es hermoso y coherente.
V. 16 : [Dijo entonces Toms [], muramos con l]. El discpulo aqu nombrado tambin es
mencionado en Juan 16:5 y Juan 20:2427. En todas esas ocasiones lo vemos con el mismo estado de

nimo, siempre dispuesto a ver el lado negativo de todo, ponindose siempre en el peor de los casos
y despertando dudas y temores. En Juan 14:5 no sabe adnde va nuestro Seor. En Juan 20:25 es
incapaz de creer que nuestro Seor ha resucitado. Aqu no ve ms que peligro y muerte si su Maestro
regresa a Judea. No obstante, es fiel y leal. No abandona a Cristo aun a pesar de que ello signifique la
muerte. Vayamos tambin nosotros dice a los dems discpulos y muramos con nuestro
Maestro. Si va, morir con toda certeza, pero no podemos hacer nada mejor que morir con l.
Algunos como Brentano, Grocio, Leigh, Poole y Hammond piensan que con l hace
referencia a Lzaro. Sin embargo, la mayora de los comentaristas piensa que Toms se refiere a
nuestro Seor; estoy completamente de acuerdo con ellos.
Advirtase que una persona puede adolecer de notables debilidades y flaquezas en su carcter
cristiano y, sin embargo, ser discpulo de Cristo. Quiz no haya defecto ms extendido entre los
creyentes que el desnimo y la incredulidad. Una disposicin temeraria a morir y poner fin a nuestros
problemas no es gracia, sino impaciencia.
Observemos lo extremadamente distintos que eran los discpulos de Cristo entre s. Pedro, por
ejemplo, desbordante de celo y confianza, era el extremo opuesto del pesimista Toms. Sin embargo,
ambos tenan la gracia y amaban a Cristo. No debemos suponer neciamente que todos los cristianos
son exactamente iguales entre s en los detalles de su carcter. Debemos hacer grandes concesiones
cuando las caractersticas esenciales sean las correctas.
Recordemos que este mismo Toms, tan pesimista cuando nuestro Seor estaba en vida, fue ms
tarde el primer Apstol en predicar el Evangelio en la India, segn la historia eclesistica, y se
adentr en Oriente ms de lo que sabemos de ningn otro. Dice Crisstomo: El mismsimo hombre
que no se atreva a ir a Betania con Cristo recorri posteriormente el mundo a solas y vivi entre
pueblos donde reinaba el asesinato y podan matarle en cualquier momento.
Algunos piensan que su nombre griego, Ddimo, que significa dos o doble, se debe a la
dualidad de su carcter, esto es, en parte fe y en parte debilidad. Pero es muy dudoso. No sabemos por
qu, pero en los tres primeros Evangelios, cuando se enumera a los Doce, siempre se le nombra
junto a Mateo el publicano.
Esta es la nica vez en todo el Nuevo Testamento que se utiliza la palabra griega traducida como
condiscpulos.

Juan 11:1729
Este pasaje es de una sencillez tal que casi queda empaada por cualquier exposicin
humana. Comentarlo es como dorar el oro o pintar los lirios. No obstante, arroja mucha
luz sobre una cuestin de la que jams podremos saber lo suficiente, esto es, el
verdadero carcter del pueblo de Cristo. La Biblia retrata a los cristianos con toda

fidelidad. Nos muestra a los santos tal como son.

En primer lugar, vemos la extraa mezcla de gracia y debilidad que podemos
encontrar hasta en los corazones de los verdaderos creyentes.
Esto queda sorprendentemente ejemplificado en el lenguaje que utilizan Marta y
Mara. Estas dos mujeres santas tenan fe suficiente para decir: Seor, si hubieses
estado aqu, mi hermano no habra muerto. Sin embargo, ninguna de ellas parece
recordar que la muerte de Lzaro no dependa de la ausencia de Cristo y que nuestro
Seor, de haberlo considerado oportuno, poda haber evitado su muerte con una sola
palabra sin ir a Betania. Marta saba lo suficiente para decir: Tambin s ahora que
todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar []. Yo s que resucitar en la resurreccin,
en el da postrero []. Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios; pero
ni siquiera ella era capaz de pasar de ah. Sus dbiles ojos y trmulas manos eran
incapaces de aprehender la gran verdad de que Aquel que tena ante s posea las
llaves de la vida y de la muerte, y que en su Maestro habitaba corporalmente toda la
plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9). Es verdad que vea, pero como en un espejo,
con oscuridad. Conoca, pero solo en parte. Crea, pero su fe estaba mezclada con una
gran dosis de incredulidad. Sin embargo, tanto Mara como Marta eran autnticas hijas
de Dios y verdaderas cristianas.
Estas cosas se han escrito gracias a Dios para conocimiento nuestro. Es bueno
recordar lo que son realmente los verdaderos cristianos. Grandes y abundantes son las
equivocaciones en que incurren las personas al formarse una opinin incorrecta del
carcter cristiano. Muchas son las amargas decepciones que se producen al buscar en el
corazn cosas que no se pueden hallar en este lado del Cielo. Tengamos claro que los
santos que estn en la Tierra no son ngeles perfectos, sino tan solo pecadores
convertidos. No cabe duda que son pecadores renovados, cambiados, santificados; pero
siguen siendo pecadores y lo sern hasta su muerte. Como Marta y Mara, su fe suele
estar entrelazada con mucha incredulidad y su gracia rodeada de mucha debilidad.
Afortunado el hijo de Dios que comprende estas cosas y que ha aprendido a juzgarse a
s mismo y juzgar a los dems de forma correcta. Raro es el santo que no necesita
elevar con frecuencia aquella oracin: Creo; ayuda mi incredulidad (Marcos 9:24).
En segundo lugar, vemos lo necesario que es para muchos cristianos tener las ideas
claras con respecto a la persona, el oficio y el poder de Cristo. Esta es una cuestin que
nuestro Seor dej claramente de manifiesto en su conocida frase dirigida a Marta.
Como respuesta a su dbil y vaga expresin de fe en la resurreccin en el da postrero,
l proclama la gloriosa verdad: Yo soy la resurreccin y la vida; Yo, el Maestro, soy
el que tiene en sus manos las llaves de la muerte y la vida. Y entonces vuelve a

recalcarle la vieja leccin que, sin duda, ella haba odo en muchas ocasiones, aunque
sin entenderla plenamente: El que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo
aquel que vive y cree en m, no morir eternamente.
Aqu hallamos cosas que debieran ser objeto de minucioso anlisis por parte de todo
verdadero cristiano. Muchos de ellos se quejan de la falta de consuelo perceptible en su
religin. No sienten la paz interior que buscan. Deben saber que, muy a menudo, la
causa de toda su incertidumbre se debe a las ideas vagas e indefinidas que tienen de
Cristo. Deben intentar ver con mayor claridad el gran objeto sobre el que se apoya su
fe. Deben asirse con mayor firmeza a su amor y poder para con los que creen en l y a
las riquezas que ha dispuesto para ellos aun en este mundo. Lamentablemente, muchos
de nosotros somos como Marta. Con frecuencia solo poseemos unos conocimientos
generales de Cristo como el nico Salvador. Poco o nada conocemos de la plenitud que
habita en l, de su resurreccin, su sacerdocio, su intercesin y su compasin
inagotable. Hay cosas de las que nuestro Seor bien podra decir a muchos creyentes lo
mismo que a Marta: Crees esto?.
Avergoncmonos de haber nombrado a Cristo durante tanto tiempo y saber tan poco
de l. Qu derecho tenemos a sorprendernos de no obtener un consuelo perceptible
de nuestro cristianismo? La verdadera razn de nuestra intranquilidad radica en el
escaso e imperfecto conocimiento que tenemos de Cristo. Dejemos de ser estudiantes
perezosos en la escuela de Cristo y afrontemos el futuro intentando conocerle, y el
poder de su resurreccin diligentemente (Filipenses 3:10). Solo con que los
verdaderos cristianos se esforzaran, como dice S. Pablo, en comprender cul sea la
anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que
excede a todo conocimiento, se asombraran de las cosas que descubriran (Efesios
3:1819). Pronto veran, como le sucedi a Agar, que hay pozos de agua cerca de ellos
de los que no tenan conocimiento. Pronto veran que se puede disfrutar ms del Cielo
aqu en la Tierra de lo que imaginaban. El conocimiento claro, inequvoco y definido
de Jesucristo es la base de una religin feliz. Marta se habra ahorrado muchos sollozos
y muchas lgrimas de haber tenido un mayor conocimiento. No cabe duda que el
conocimiento por s solo, sin estar santificado, solo envanece (1 Corintios 8:1). Sin
embargo, sin un conocimiento claro de todos los oficios de Cristo no podemos esperar
hallarnos confirmados en la fe y no vacilar en tiempos de necesidad.
Notas: Juan 11:1729
V. 17 : [Vino, pues, Jess]. No se nos especifica cunto tiempo invirti nuestro Seor en llegar a
Betbara desde Betania. Del lugar donde se quedaba no sabemos nada seguro salvo que se encontraba
al otro lado del Jordn. Probablemente se encontrara a una distancia de entre treinta y cincuenta
kilmetros de Betania; y, para alguien que viajara a pie, esta distancia supona al menos un da de

camino.
[Hall que haca ya cuatro das [] sepulcro]. Es muy probable que Lzaro fuera sepultado el
mismo da que muri. En pases como Palestina, con un clima clido, no es posible conservar los
cadveres insepultos durante mucho tiempo sin perjuicio ni molestias para los que le sobreviven. Se
puede hablar con alguien un da y que al da siguiente ya est sepultado.
Este versculo demuestra con certeza una cosa. Lzaro, con toda seguridad, tena que estar muerto,
y no desmayado o catalptico. Cualquier persona con dos dedos de frente debe admitir que alguien
que lleva cuatro das en un sepulcro tiene que estar forzosamente muerto.
No debemos olvidar las diversas formas de muerte que se nos dice que venci nuestro Seor. La
hija de Jairo acababa de morir; el hijo de la viuda de Nan ya estaba en pleno funeral; Lzaro, el caso
ms extraordinario de todos, llevaba cuatro das sepultado.
No debemos pensar que la expresin hall que tenemos en este versculo implica alguna clase
de sorpresa. Sabemos que nuestro Seor parti de Betbara siendo plenamente consciente de que
Lzaro estaba muerto. Este hall se aplica, pues, a Lzaro y al tiempo exacto que llevaba en el
sepulcro. No solo estaba muerto, sino tambin sepultado.
Podemos imaginar con facilidad lo tristes que debieron de ser esos cuatro das para Marta y Mara
y las muchas ideas que debieron de pasarles por la cabeza con respecto a los motivos del retraso de
nuestro Seor, cundo vendra y cosas semejantes. No hay nada que nos desgaste tanto como la
incertidumbre y la duda. Sin embargo, de todas las virtudes, no hay ninguna que glorifique tanto a
Dios ni santifique de tal forma el corazn como la paciencia o la espera tranquila. Cunto se hizo
esperar a Abraham, Jacob, Jos, Moiss y David. A Jess le agrada mostrar al mundo que su pueblo
es capaz de esperar, y Marta y Mara tuvieron que ejemplificarlo. Bien por nosotros si podemos
hacer lo mismo!
Gomar analiza a fondo la curiosa cuestin de dnde estuvo el alma de Lzaro durante esos cuatro
das. Considera contraria a la Escritura la idea de que siguiera en el cuerpo y parece sostener que se
encontrara en el Paraso.
Los cuatro das se explican con facilidad si recordamos el tiempo empleado por el mensajero
desde Betania, los dos das de retraso en Betbara y el da de camino hasta Betania.
V. 18 : [Betania estaba cerca de Jerusaln, como a quince estadios]. Este versculo demuestra que
Juan escribi teniendo en mente a lectores que no estaban familiarizados con Palestina. En
consecuencia, ofrece una descripcin parenttica de la ubicacin de Betania, en parte para mostrar lo
cerca que se encontraba de Jerusaln el lugar donde se obr el maravilloso milagro que relata (a un
paseo del Templo y casi en el campo visual), y en parte para explicar el gran nmero de judos que
acudi desde Jerusaln para consolar a Marta y Mara.
La distancia de quince estadios viene a representar menos de tres kilmetros. La utilizacin de la
expresin como a muestra que el Espritu Santo condesciende en utilizar el lenguaje habitual del
hombre para describir las cosas y que esas expresiones no entran en contradiccin con la inspiracin
(cf. Juan 2:6 y 6:19).

V. 19 : [Y muchos de los judos [] Mara]. Esta frase se podra traducir de manera ms literal
como: Muchos de entre los judos se haban unido a los que estaban junto a Marta y Mara. Aparte
del hecho de que provinieran de Jerusaln, no sabemos nada ms de ellos. Difcilmente podramos
pensar que se trataba de autoridades y dirigentes fariseos. No era probable que esa clase de hombres
se preocupara por los amigos de Jess y difcilmente habran condescendido en visitar a Marta y
Mara, indudablemente conocidas discpulas suyas. Por supuesto, es posible que Simn el leproso, en
cuya casa haba muerto Lzaro, fuera un hombre destacado y que los judos hubieran acudido en
seal de respeto. En todo caso, est claro que los que presenciaron el increble milagro de este
captulo eran judos de Jerusaln y que se trataba de muchos, no de unos pocos. La expresin los
que estaban junto a Marta y Mara no es extraa al griego y es probable que su traduccin sea la ms
correcta. No es plausible que signifique las mujeres que haban venido a condolerse con Marta y
Mara, aunque sabemos que las mujeres eran las que acudan principalmente a eso en los entierros.
Comoquiera que sea, es preciso admitir que Beza sostiene con conviccin que este versculo hace
referencia a las mujeres que haban acudido para condolerse con Marta y Mara.
[Para consolarlas por su hermano]. Parece que esta era una prctica muy extendida entre los
judos. Cuando se produca alguna muerte, los amigos y vecinos se congregaban durante varios das
en casa del difunto a fin de condolerse con los familiares y consolarles. Lightfoot hace mencin
especial de ello. En la actualidad esa costumbre sigue vigente en muchos lugares del globo; el
Indostn e Irlanda son algunos ejemplos.
No cabe duda que muchos de esos judos visitaron a Marta y Mara por pura formalidad y
costumbre, y no impulsados por sentimientos de amabilidad y condolencia genuinos, y menos an
por una naturaleza espiritual comn. Sin embargo, sorprende advertir cmo Dios bendice hasta la
aparente condolencia. Al ir, pudieron presenciar el mayor milagro de Cristo. Si la incredulidad es
capaz de condolerse, cunto ms habr de hacerlo la gracia!
En todo caso, este versculo parece demostrar claramente una cosa. Independientemente de cul
fuera la posicin social de Marta, Mara y Lzaro, eran personas conocidas; y las noticias de todo lo
que ocurra en su casa de Betania volaban con facilidad a Jerusaln. Si no hubieran sido oriundos de
Galilea, jams se habra escrito lo que se menciona en este versculo.
Piensa Crisstomo que el Evangelista menciona la llegada de los judos para consolar a Marta y
Mara como una de las muchas circunstancias que demostraban su muerte. Obviamente, no habran
ido si no pensaran que estaba muerto.
Lightfoot ofrece una curiosa lista de costumbres judas en cuanto al consuelo de los dolientes.
Dice que se estipulaban treinta das de duelo. Los tres primeros das se lloraba; haba siete das de
lamentaciones y durante treinta das se suspenda el aseo y el afeitado. Tan pronto como el fretro
abandonaba la casa de duelo, se dejaban las camas al nivel de tierra. El consolador se sentaba y el
encargado del duelo presida. El consolador no poda hablar hasta que el que diriga el duelo hubiera
dicho algo.
Observa Poole que el duelo por Jacob dur cuarenta das y que el duelo por Aarn y Moiss se
prolong durante treinta (cf. Gnesis 1:3; Nmeros 20:29; Deuteronomio 34:8).

V. 20 : [Entonces Marta [], Jess vena, sali a encontrarle]. La equivalencia ms literal del
verbo griego que se traduce como vena sera est viniendo o viene, en presente. De esa
manera, transmite la idea de que Marta recibi de algn amigo, siervo o vigilante que estaba a la
espera en el camino del Jordn, la noticia que tanto haba esperado: Jess se acerca, viene.
Entonces se apresur a salir a su encuentro a las afueras del pueblo.
Bullinger piensa que Marta, hacendosa como siempre, estaba ajetreada en sus labores domsticas,
oy por boca de alguien que Jess vena y sali corriendo a su encuentro sin avisar a Mara.
[Pero Mara se qued en casa]. Mientras Marta se apresur a encontrarse con Jess, Mara se
qued en casa. Es imposible pasar por alto el temperamento caracterstico de cada una de las
hermanas aflorando en este lugar, y sin duda para instruccin nuestra. Marta, activa, agitada, ocupada,
exaltada, no puede esperar, sino que corre impulsivamente al encuentro de Jess. Mara, tranquila,
delicada, pensativa, reflexiva, contemplativa, humilde, se queda pasivamente en casa. Me atrevo a
pensar que, de entre las dos hermanas, Marta es la retratada aqu de manera ms positiva. A veces
sucede que el sufrimiento nos aplasta y golpea de tal forma que no respondemos como hemos
profesado. Y no vemos algo de eso en la conducta de Mara en este captulo? Hay un tiempo para la
agitacin as como un tiempo para la quietud; y aqu, al quedarse quieta, Mara no pudo presenciar la
gloriosa declaracin que hizo nuestro Seor acerca de s mismo. No me equivoco al decirlo. Estas
dos santas mujeres eran discpulas genuinas; sin embargo, si bien es cierto que Mara demostr
mayor virtud que Marta en una ocasin anterior, tambin creo que en este lugar es Marta la que
demuestra mayor virtud que Mara.
No olvidemos nunca que los creyentes tienen temperamentos diferentes y que debemos hacer
concesiones a los dems si no son exactamente iguales que nosotros. Hay creyentes tranquilos,
pasivos, callados y reflexivos; y hay creyentes activos, movidos y exaltados. Una Iglesia bien
dispuesta debe hallar un lugar y un cometido para todos ellos. Necesitamos tanto Maras como Martas
y viceversa.
No hay nada que ponga de manifiesto nuestro carcter tanto como la enfermedad y el sufrimiento.
Si queremos saber el grado de virtud de un creyente, lo mejor ser verle en situaciones difciles.
Comenta Ferus lo propensos que somos a decir como Marta: Si Dios hubiera estado aqu, si
Cristo hubiera estado presente, esto no habra sucedido; como si Cristo no estuviera siempre
presente y en todas partes junto a su pueblo!.
Comenta Henry que, en casos como el de Marta, tendemos a multiplicar nuestras dificultades
imaginando lo que podra haber sido. Si se hubiera recurrido a tal tratamiento o a aquel otro mdico,
mi amigo no habra muerto!, lo que es ir ms lejos de lo que sabemos. Y qu provecho nos reporta?
Cuando se cumple la voluntad de Dios, nuestro deber es someternos a ella.
V. 22 : [Mas tambin s ahora [] pidas a Dios [] lo dar]. La fe de la pobre Marta resplandece
clara e inequvocamente en estas palabras, aunque no sin graves imperfecciones. Mas ahora dice
, aunque mi hermano est muerto y sepultado, gracias a las abundantes pruebas que he visto de tu
poder, tengo el conocimiento y la confianza de que todo lo que pidas a Dios, l te lo dar. Debo
aferrarme, pues, a la esperanza de que nos ayudars de algn modo u otro.

Estas palabras contienen una fe clara e inequvoca. Marta espera desesperadamente, contra
cualquier esperanza, que de algn modo todo saldr bien, aunque no sabe cmo. Confa grandemente
en la eficacia de las oraciones de nuestro Seor.
Las ideas vagas y confusas de Marta con respecto a Cristo son tan evidentes como su fe. Habla
como si nuestro Seor solo fuera un profeta humano que careciera de poder independiente, en
calidad de Dios, para poder obrar un milagro; y como si no pudiera ordenar la curacin, sino solo
solicitarla a Dios como hizo Eliseo. Por extrao que parezca, debi de olvidar la forma en que
nuestro Seor haba obrado sus milagros. Comenta Crisstomo que habla como si Cristo solo fuera
un mortal virtuoso y acreditado.
Advirtase que, en una persona, la fe y el amor verdaderos hacia Cristo pueden estar mezclados
con una gran ignorancia y confusin. A menudo, y especialmente entre las mujeres cristianas, el
amor hacia Cristo suele ser ms claro que la fe y el conocimiento. De ah que, en lo referente a las
falsas doctrinas, sea ms fcil que se extraven las mujeres que los hombres. Probablemente, solo el
da postrero nos revelar la poca fe que puede llegar a salvar y la gran ignorancia que podemos
hallar hasta en los que se encuentran en el camino al Cielo.
Tengamos la ecuanimidad de reconocer la confianza que Marta deposita en el valor y la eficacia
de la oracin.
V. 23 : [Jess le dijo: Tu hermano resucitar]. Estas palabras, las primeras que pronunci nuestro
Seor a su llegada a Betania, son ciertamente extraordinarias. Suenan como si viera la naturaleza
imprecisa de la fe de Marta y deseara llevarla a unas ideas ms claras e inequvocas con respecto a l
mismo, su oficio y su persona. Comienza, pues, por una promesa amplia y general: Tu hermano
resucitar. No dice cundo ni cmo. Sus discpulos podan imaginar de lo que estaba hablando,
puesto que haba dicho: Voy para despertarle. Sin embargo, Marta no saba nada de eso.
Advirtamos que a nuestro Seor le agrada despertar la fe y el conocimiento de su pueblo de forma
gradual. Si nos lo dijera todo de golpe, claramente y sin posibilidad de malentendidos, no sera bueno
para nosotros. El ejercicio es beneficioso para todas nuestras virtudes.
En este versculo, Rollock ve un ejemplo destacado de que nuestro Seor no deseaba quebrar la
caa cascada ni apagar el pbilo que humea. Aviva y alimenta la pequea chispa de fe que haba
en Marta.
V. 24 : [Marta []: Yo s [] resurreccin, en el da postrero]. Marta demuestra aqu el alcance de
su fe y de su conocimiento. Sabe con toda seguridad que su hermano se levantar de entre los
muertos en el da postrero, cuando la resurreccin tenga lugar. Como juda piadosa que era, lo haba
aprendido en las Escrituras del Antiguo Testamento; y como creyente cristiana, lo haba visto ms
claramente an en la enseanza de Jess. Pero no dice yo s de ninguna otra cosa. Quiz tuviera
algn atisbo de esperanza de que Jess hara algo, pero no dice: S que l lo har. Es ms fcil
tener fe en lo general que en lo particular.
En este versculo vemos que la resurreccin del cuerpo formaba parte del credo de la Iglesia juda
y de la fe de los discpulos de nuestro Seor. El yo s de Marta da la impresin de que estaba

recordando las palabras de Job: Yo s que mi Redentor vive. Lo que no entenda o no recordaba era
el oficio especfico de nuestro Seor como Seor de la resurreccin. Es incomprensible que hubiera
pasado por alto lo que nuestro Seor haba dicho ante el Sanedrn (cf. Juan 5:2529). Es muy
probable que no se encontrara en Jerusaln en aquel momento. Si lo haba odo, es evidente que no lo
haba entendido. Muy a menudo, ni siquiera el propio pueblo de nuestro Seor entenda su
enseanza! Cunto ms deben esperar los que ministran que no se entiendan todos sus sermones.
En mi opinin, las palabras de Marta denotan una decepcin evidente. Es como si dijera: Claro
que s que resucitar en el da postrero, pero eso es un pobre consuelo. Pasar dentro de mucho
tiempo. Lo que necesito es un consuelo mejor y ms cercano.
Comenta Hutcheson: No es raro ver que los hombres creen grandes cosas lejanas que no
experimentan en el presente, mientras que demuestran una fe dbil ante una prueba presente, a pesar
de que esta sea menos difcil que aquello que profesan creer.
V. 25 : [Le dijo Jess []: resurreccin y la vida]. En este versculo y el siguiente, nuestro Seor
corrige las ideas dbiles e inadecuadas de Marta y le presenta un concepto ms elevado de s mismo.
Como dice Crisstomo, le muestra que no necesita que nadie le ayude. Le dice que l no es un
mero maestro humano de la resurreccin, sino el Autor divino de toda resurreccin, ya sea espiritual
o fsica, y la Raz y Fuente de toda vida: Yo soy el ser santo que ha tomado la naturaleza humana
sobre s, ennobleciendo su cuerpo y posibilitando su resurreccin. Soy la gran Causa Primera y
Aquel que hace posible la resurreccin del hombre, el vencedor de la muerte y el Salvador del
cuerpo. Soy la gran Fuente de vida y de m procede toda la vida, ya sea eterna, espiritual o fsica.
Todos los que resuciten lo harn gracias a m. Todos los que sean avivados espiritualmente, lo sern
por medio de m. Fuera de m no hay vida. Por medio de Adn lleg la muerte; por medio de m llega
la vida.
No podemos dejar de advertir que se trata de una afirmacin profunda, tan profunda que no vemos
ms que una pequea parte. Solo hay una cosa clara e inequvoca: Nadie que no sea alguien que saba
y senta que era Dios mismo poda utilizar un lenguaje semejante a este. Ningn profeta o apstol
habl jams de esta forma.
Me inclino a pensar que las dos primeras palabras de este versculo pueden contener una
referencia implcita al gran ttulo de Jehov: Yo soy. El griego deja margen para ello.
[El que cree en m [], muerto, vivir]. Esta frase puede interpretarse de dos formas. Algunos
como Calvino y Hutcheson sostienen que muerto significa aqu muerto espiritualmente. Otros
como Bullinger, Gualter, Brentano y Musculus sostienen que muerto significa muerto
corporalmente. Estoy completamente de acuerdo con estos ltimos, en parte por la cuestin que est
explicando a Marta y en parte por la dificultad que supone hablar del creyente como muerto. Ms
an, la expresin es un verbo: aunque haya muerto, y no un adjetivo: aunque est muerto.
Considero que el sentido es el siguiente: El que cree en m, aun a pesar de que haya muerto y est
sepultado, como es el caso de tu hermano, vivir y ser resucitado a travs de mi poder. La fe en m
une a tal persona a la Fuente de toda vida, y la muerte solo puede sujetarle durante un breve perodo.
Tan cierto como yo, la Cabeza, tengo vida y el sepulcro no tiene poder sobre m, de la misma forma,
al creer en m todos mis miembros vivirn tambin.

V. 26 : [Y todo aquel que vive y cree [] no morir eternamente]. Creo que, en este versculo,
nuestro Seor habla de los creyentes vivos, as como en el versculo anterior habla de los muertos.
Aqu, pues, hace la tremenda afirmacin de que todo aquel que en l cree no morir eternamente.
La segunda muerte no tendr poder alguno sobre l. El aguijn de la muerte corporal ser eliminado.
Desde el momento en que cree en Cristo, participa de una vida inacabable. Quiz su cuerpo
permanezca en el sepulcro durante un breve perodo, pero solo para resucitar posteriormente a la
gloria; su alma vive ininterrumpidamente para siempre, e igual que la gran Cabeza que resucit, no
muere ya jams.
Todo creyente reverente siempre reconocer la profundidad de esta frase y la anterior. Nos
sentimos incapaces de ver el fondo. Probablemente la dificultad nazca de la absoluta incapacidad de
nuestras naturalezas groseras y carnales para comprender los misterios de cualquier tipo de muerte,
vida o resurreccin. Hay una cosa clara, y es la importancia de la fe en Cristo. El que cree vivir a
pesar de estar muerto y no morir eternamente. Asegurmonos de creer y todo quedar claro algn
da. Preguntas tan sencillas como qu es la vida y qu es la muerte bastan para silenciar al ms sabio
de los filsofos.
[Crees esto?]. Esta escrutadora pregunta no es sino la aplicacin a Marta de las grandes doctrinas
que se acaban de establecer: Crees que los muertos resucitarn. Eso est bien. Pero crees que soy el
autor de la resurreccin y la fuente de la vida? Comprendes que yo, tu Maestro y amigo, soy Dios
mismo y que tengo en mis manos las llaves de la muerte y el sepulcro? Lo has entendido ya? Si no
es as y solo me consideras un profeta venido para ensear cosas buenas y agradables, solo has
asimilado una parte de la verdad.
Preguntas bsicas como esas son de gran utilidad. Qu poca idea tenemos la mayora de nosotros
de lo que creemos en realidad y lo que no; lo que hemos asimilado y asido firmemente y aquello que
conocemos someramente! Por encima de todo, qu poca idea tenemos de lo que creemos en realidad
con respecto a Cristo.
Seala Melanchton la inmensa importancia de saber si tenemos fe verdaderamente y si creemos
aquello que defendemos.
V. 27 : [Le dijo: S, Seor; yo he credo]. La pobre Marta, puesta contra las cuerdas por la tremenda
pregunta del versculo anterior, no parece capaz ms que de ofrecer una vaga respuesta a duras penas.
Para ser justos, no podemos esperar que hablara de forma clara acerca de cosas que solo entenda
defectuosamente. Recurre, pues, a una respuesta general en la que declara sencilla, aunque
convencidamente, hasta dnde llegaba su credo.
La expresin he credo no transmite toda la intensidad del original griego. Literalmente sera:
He credo y creo. Esta es mi fe, y lo ha sido durante mucho tiempo.
Agustn, Beda, Bullinger, Chemnitz, Gualter, Maldonado, Quesnel y Henry piensan que la primera
palabra de la respuesta de Marta es una declaracin completa y explcita de fe en todo lo que nuestro
Seor acababa de decir: S, Seor, creo que eres la resurreccin y la vida, etc. En lo que a m
concierne, no creo que esto sea as. La idea parece entrar en contradiccin con la conducta posterior
de Marta en el sepulcro.

Musculus sostiene convencido que la confesin de Marta, a pesar de ser buena, era vaga e
imperfecta. Lampe adopta una tesis muy similar.
[T eres el Cristo, el Hijo de Dios [], mundo]. Aqu tenemos la declaracin de Marta con
respecto a su fe. Contiene tres puntos esenciales: 1) que Jess era el Cristo, el Ungido, el Mesas; 2)
que era el Hijo de Dios; 3) y que era el Redentor prometido que haba venido al mundo. No pasa de
ah, y probablemente no fuera capaz de ello. Sin embargo, si tenemos en cuenta la poca en que vivi,
la incredulidad generalizada del pueblo judo y la tremenda diferencia entre las ideas de los creyentes
antes de la crucifixin y posteriormente, creo que es una confesin noble y gloriosa, y hasta ms
completa que la de Mateo 16:16. En un extenso e interesante pasaje, Melanchton detalla la gran
superioridad de la fe de Marta sobre la del pagano ms intelectual.
Es fcil decir que la fe de Marta era ms bien vaga y que debera haberlo visto todo ms
claramente. Pero nosotros, que nos encontramos en esta poca y disfrutamos de todas las ventajas,
somos jueces muy deficientes de una cuestin como esa. Pobres y dbiles como eran sus ideas, era
algo muy grande que una juda sola pudiera entender una cantidad tal de verdad cuando, a tres
kilmetros de all, en Jerusaln, se excomulgaba y persegua a todo el que sostuviera un credo
semejante al suyo.
Advirtamos que las ideas que tienen las personas con respecto a la verdad pueden ser muy
defectuosas en algunas cuestiones y que, sin embargo, comprendan el fondo de las cosas. Es obvio
que Marta no comprenda plenamente an que Cristo era la resurreccin y la vida, pero haba
aprendido el abecedario del cristianismo el mesiazgo de Cristo, su divinidad, y es innegable que
aprendi ms cosas con el tiempo. No debemos juzgar a las personas apresurada o severamente
porque no lo vean todo de inmediato.
Crisstomo dice: Creo que Marta no entiende la afirmacin de Cristo. Era consciente de su
grandeza, pero no perciba la plenitud de su significado, por lo que cuando se le pregunta una cosa
responde con otra distinta.
Comenta Toledo: Marta pensaba que crea todo lo que Cristo deca, al creer que era el Mesas
prometido. Y era cierto que crea, pero su fe era incondicional y general. Es como si se le pregunta a
un aldeano con respecto a alguna cuestin de fe que no acaba de entender y responde: Yo creo en la
santa Iglesia. De la misma forma, Marta dice aqu: S Seor, yo he credo que eres el Cristo
verdadero y que todo lo que dices es cierto, y, sin embargo, no lo comprenda todo claramente.
Este es un extraordinario testimonio de un catlico romano.
No debiramos tener en cuenta quiz la angustia y el sufrimiento de Marta cuando hizo su
confesin? Podemos esperar que una persona en su situacin hable de forma tan inequvoca y
precisa como alguien que no tiene dificultades?
V. 28 : [Habiendo dicho esto, etc.]. Aqu vemos el afecto que senta Marta hacia su hermana.
Despus de asegurarse de que su Maestro haba llegado, y quiz animada por las pocas palabras que
haba pronunciado, vuelve a casa apresuradamente a fin de referirle a Mara que Jess haba llegado
y preguntaba por ella. No se nos dice de forma expresa que Jess hubiera mencionado a Mara, pero
podemos suponer que lo haba hecho y que haba preguntado dnde estaba.

La expresin el Maestro es probablemente el apelativo con que los miembros de la familia de

Betania solan referirse entre ellos a nuestro Seor.
Comenta Bullinger que la expresin en secreto se introduce deliberadamente para mostrar que
los judos que acompaaban a Mara desconocan la presencia de Jess. Piensa que, de haberlo
sabido, no la habran acompaado y, en consecuencia, no habran presenciado el milagro.
Hall no duda en afirmar que Marta habl a Mara en secreto por temor a los judos incrdulos
que haba entre los condolientes. Comenta: El cristianismo no nos pide que renunciemos a una
conducta honrada y precavida: ciertamente, exige que tengamos tanto de serpiente como de paloma.
V. 29 : [Ella, cuando lo oy, etc.]. Los dos ltimos verbos de esta frase se encuentran en presente.
La traduccin ms literal sera: Ella, oyndole, se levanta de prisa y viene a l. En mi opinin, es
evidente que el sbito movimiento de Mara no se debi a que oyera de la llegada de Jess, sino a que
l la llam.
A juzgar por la expresin se levant, no sera extrao que Mara se encontrara sentada o
postrada, hundida por el peso de su pena. Tambin podemos suponer con facilidad que nuestro Seor,
que indudablemente conoca su estado, la llam a fin de que se moviera. Cuando David oy que su
hijo estaba muerto y no poda ya ms que resignarse, se levant de la tierra (2 Samuel 12:20).

Juan 11:3037
Hay pocos pasajes del Nuevo Testamento que sean tan maravillosos como el sencillo
relato que encontramos en estos ocho versculos. Manifiesta de manera muy hermosa
el carcter compasivo de nuestro Seor Jesucristo. Nos muestra que Aquel que puede
[] salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios (Hebreos 7:25) puede
sentir, adems de salvar. Nos muestra a Aquel que es uno con el Padre, y el Hacedor de
todas las cosas, participando de los dolores humanos y derramando lgrimas humanas.
Por un lado, en estos versculos vemos cmo a veces Dios bendice grandemente los
actos de bondad y compasin.
Parece que, a la llegada de Jess, la casa de Marta y Mara en Betania estaba llena
de condolientes. No cabe duda que muchos de ellos no saban nada de la vida interior
de estas santas mujeres. Su fe, su esperanza, su amor hacia Cristo y su discipulado eran
cosas que desconocan por completo. Pero se compadecieron de su gran afliccin y
acudieron bondadosamente a ofrecerles el consuelo que buenamente podan. Al
hacerlo, cosecharon una rica e inesperada recompensa. Contemplaron el mayor milagro
obrado por Jess. Fueron testigos presenciales de la salida de Lzaro del sepulcro. Bien

podemos creer que aquel da supuso para muchos un nacimiento espiritual. La

resurreccin de Lzaro condujo a la resurreccin de sus almas. Qu pequeos son a
veces los goznes sobre los que parece girar la vida eterna! Si estas personas no
hubieran participado en el duelo quiz nunca habran sido salvas.
No debemos dudar ni por un momento que estas cosas se escribieron para
instruccin nuestra. Lo sepamos o no, mostrar bondad y compasin hacia aquellos que
sufren es bueno para nuestras propias almas. Visitar a los hurfanos y las viudas en su
sufrimiento, llorar con los que lloran, intentar soportar las cargas mutuas y aliviar las
mutuas preocupaciones no expiar nuestros pecados ni tampoco nos llevar al Cielo.
No obstante, es un sano ejercicio para nuestros corazones y una ocupacin que nadie
debiera despreciar. Pocos son quiz conscientes de que uno de los secretos de ser
desgraciado es vivir para uno mismo y que uno de los secretos de ser feliz es intentar
hacer felices a otros y hacer algo de bien en el mundo. No en vano escribi Salomn
estas palabras: El corazn de los sabios est en la casa del luto; mas el corazn de los
insensatos, en la casa en que hay alegra (Eclesiasts 7:2, 4). La afirmacin de nuestro
Seor se olvida muy a menudo: Cualquiera que d a uno de estos pequeitos un vaso
de agua fra solamente, por cuanto es discpulo, de cierto os digo que no perder su
recompensa (Mateo 10:42). Los amigos de Marta y Mara pudieron comprobar el
cumplimiento de esta promesa de manera maravillosa. Bueno sera que tuvieran ms
imitadores en una poca particularmente egosta y desenfrenada como la nuestra.
Por otro lado, vemos lo profunda y tierna que es la compasin que Cristo siente hacia
su pueblo. Leemos que, cuando nuestro Seor vio a Mara llorando y a los judos
llorando con ella, se estremeci en espritu y se conmovi. Ms an, leemos que
expres sus sentimientos exteriormente: Llor. Saba perfectamente que pronto el
dolor de la familia de Betania se convertira en gozo y que en pocos minutos Lzaro
sera devuelto a sus hermanas. Pero, a pesar de saber todo eso, llor.
Estas lgrimas de Cristo son profundamente instructivas. Nos muestran que no es
pecaminoso expresar dolor. El lamento y el duelo son una dura prueba para la carne y
la sangre y hacen que sintamos la debilidad de nuestra naturaleza mortal. Pero no son
equivocados en s. Hasta el Hijo de Dios llor. Nos muestra que no debemos
avergonzarnos de experimentar sentimientos profundos. La frialdad, el estoicismo y la
imperturbabilidad ante el dolor no son seal de gracia. Las lgrimas no tienen nada de
indigno para un hijo de Dios. Hasta el Hijo de Dios poda llorar. Por encima de todo,
nos muestra que el Salvador en quien confan los creyentes es un Salvador sumamente
tierno y sensible. Es alguien que puede compadecerse de nuestras debilidades. Cuando
nos dirigimos a l en los momentos difciles y le abrimos nuestro corazn, sabe por lo
que estamos pasando y puede compadecerse. Y es alguien que no cambia jams.

Aunque ahora est sentado a la diestra de Dios en el Cielo, su corazn sigue siendo el
mismo que cuando se encontraba en la Tierra. Tenemos a un Abogado con el Padre
que, durante su estancia en la Tierra, poda llorar.
Recordemos estas cosas en nuestras vidas cotidianas y jams nos avergoncemos de
seguir los pasos de nuestro Maestro. Esforcmonos en ser hombres y mujeres con
corazones sensibles y espritus compasivos. Jams nos avergoncemos de llorar con los
que lloran y gozarnos con los que se gozan. Bien le ira a la Iglesia y al mundo que
hubiera ms cristianos de este carcter y este cuo! La Iglesia sera mucho ms
hermosa y el mundo mucho ms feliz.
Notas: Juan 11:3037
V. 30 : [Jess todava no haba entrado, etc.]. Quiere decir que Jess continuaba esperando en
aquel lugar a las afueras de Betania donde se haba producido su primer encuentro con Marta.
Calvino piensa que Jess se qued fuera de Betania a peticin de Marta, para que su vida no corriera
peligro.
V. 31 : [Entonces los judos [] la consolaban [] la siguieron]. Es probable que las personas
aqu mencionadas fueran un grupo considerablemente nutrido, tantos como cupieran en la casa. En el
griego, consolaban es un participio presente y da a entender que estaban consolando a Mara en ese
mismo momento. No sabemos con certeza en qu consista el consuelo que se ofreca en tales
ocasiones. Las personas que solo recurren a tpicos son un pobre consuelo y mucho peores que los
amigos de Job, que se sentaron durante siete das sin decir nada. Quiz entre los judos la mera
presencia de personas corteses y comprensivas se considerara una muestra de amabilidad y aliviara
el dolor de los afligidos. En cuestiones como estas, las costumbres de las diversas naciones difieren
grandemente.
Es obvio que los judos no oyeron el mensaje de Marta y que desconocan la proximidad de Jess.
Quiz, de saberlo, algunos de ellos no habran seguido a Mara; al desconocerlo, todos la siguieron
y, de forma imprevista, se convirtieron en testigos presenciales de un milagro increble. Lo nico que
saban era que Mara haba salido a toda prisa. La siguieron impulsados por un espritu compasivo, y
al hacerlo cosecharon una gran bendicin.
Comenta Ruperto perspicazmente que los judos no siguieron a Marta cuando sali corriendo a
encontrarse con Jess, pero s siguieron a Mara. Conjetura que la afliccin de Mara era ms
profunda y abrumadora que la de su hermana y que sus amigos se volcaron en ella porque precisaba
de mayor consolacin. Sin embargo, parece que la explicacin ms sencilla es que, cuando ambas
hermanas salieron de la casa, sus amigos no podan hacer ms que salir tambin y acompaarlas.
[Va al sepulcro a llorar all]. Esta frase nos lleva a suponer que en tiempos de nuestro Seor era
costumbre entre los judos llorar ante el sepulcro de los amigos fallecidos. Al opinar acerca de
semejante costumbre, que para la mayora de las personas inteligentes resulta tan intil como frotar
una llaga y muy susceptible de mantener el dolor sin ofrecer una cura, debemos recordar que las
ideas del Antiguo Testamento con respecto al estado posterior a la muerte no son tan claras y

agradables como las nuestras. Ni siquiera los mejores santos anteriores a Cristo comprendan tan
bien la eliminacin del aguijn de la muerte, la resurreccin y el Paraso como se entendieron tras su
resurreccin. Bien podemos creer que, en los tiempos de nuestro Seor, la mayora de los judos
consideraba que la muerte supona el fin de toda felicidad y comodidad y que el estado posterior a la
muerte solo era un pavoroso vaco. Siendo los saduceos, que afirmaban que no haba resurreccin,
los principales y sumos sacerdotes, bien podemos imaginar que el dolor de muchos judos ante la
muerte de sus amigos era una pena sin esperanza. Aun hoy da, el muro de las lamentaciones en
Jerusaln, donde los judos se congregan para llorar ante los cimientos del antiguo Templo, es
prueba de que no se ha perdido su hbito de llorar por las esperanzas perdidas.
V. 32 : [Mara, cuando lleg, etc.]. En este versculo vemos que, tan pronto como Mara se hubo
encontrado con nuestro Seor, lo primero que dijo fue casi exactamente lo mismo que haba dicho
Marta en el versculo 21, y no es preciso repetir los comentarios que all se hicieron. En todo caso,
esta semejanza muestra que, durante la enfermedad de Lzaro, los pensamientos de ambas hermanas
haban discurrido por el mismo cauce. Las dos haban depositado todas sus esperanzas en la venida
de Jess. Ambas haban confiado en que su venida salvara la vida del hermano. Probablemente, ambas
experimentaran una amarga decepcin cuando este no acudi. Probablemente habran repetido estas
mismas palabras una y otra vez: Si viniera nuestro Maestro, Lzaro no morira. En todo caso, aqu,
igual que en otras partes, vemos leves diferencias entre las dos hermanas. Considermoslas.
Mara se postr a los pies de nuestro Seor, mientras que Mara no lo hizo. Es probable que
hasta ese momento hubiera aguantado y saliera corriendo al lugar donde Marta le dijo que Jess la
esperaba. Pero, cuando se encontr con su Maestro y record cunto haba anhelado verle durante
das, sus sentimientos la superaron y se vino abajo. La vista desempea un gran papel en los
sentimientos del corazn. A menudo las personas demuestran gran entereza hasta que ven algo que
invita a la reflexin.
No creo que haya motivos para pensar, como hace Calvino, que postrarse a los pies de nuestro
Seor fuera un acto de adoracin, un reconocimiento de la divinidad de nuestro Seor. Es ms
natural y razonable considerarlo una simple expresin del estado de nimo de Mara.
Seala Trapp que las palabras de Mara en este versculo y las de Marta en el anterior muestran
que todos tenemos una tendencia natural a conceder demasiada importancia a la presencia corporal
de Cristo.
V. 33 : [Jess entonces, al verla, etc.]. Este es uno de esos versculos que manifiestan intensamente
la verdadera humanidad de nuestro Seor y su capacidad de comprender a su pueblo. Como
verdadero hombre que era, se sinti especialmente conmovido cuando vio llorar a Mara y a los
judos. Como Dios, no necesitaba escuchar sus lamentos y ver sus lgrimas para saber que estaban
sufriendo. Conoca perfectamente sus sentimientos. Sin embargo, como hombre era como uno de
nosotros y se conmova especialmente ante la visin del dolor; porque la naturaleza humana es de tal
forma que la pena es eminentemente contagiosa. Si en un grupo alguien se siente conmovido y
empieza a llorar es muy probable que tambin otros lloren. Es evidente que nuestro Seor posea
plenamente esta empata. Vio llorar y llor.
Es preciso sealar que nuestro Seor no cambia nunca. No abandon su naturaleza humana al

ascender al Cielo. En estos momentos, a la diestra de Dios, puede compadecerse de nuestras

debilidades y es capaz de entender nuestras lgrimas igual que siempre. Nuestro Sumo Sacerdote es
exactamente el amigo que necesitan nuestras almas, capaz de salvar como Dios y capaz de sentir
como hombre. Decir que los sentimientos de la virgen Mara hacia los pecadores son ms intensos
que los de Cristo no es ms que un acto de ignorancia y blasfemia. Ensear que podemos necesitar
algn otro sacerdote cuando Jess es un Salvador tan sensible es una enseanza insensata y absurda.

[Se estremeci en espritu]. Esta expresin es de una dificultad considerable. La palabra que se
traduce como estremeci solo aparece en cinco ocasiones en todo el Nuevo Testamento. En Mateo
9:30 y Marcos 1:43 aparece como encarg rigurosamente. En Marcos 14:5 aparece como
murmuraban. Aqu aparece como se estremeci y en el versculo 38 como conmovido. Ahora
bien, qu significa exactamente esta frase?
a) Algunos como Ecolampadio, Brentano, Chemnitz, Flacius y Ferus sostienen con
conviccin que la expresin se estremeci lleva inseparablemente aparejada la idea de ira,
indignacin y severa reprensin. Creen que la idea subyacente es la profunda y santa indignacin que
conmovi al Seor ante los estragos que haba ocasionado la muerte y la desdicha que el pecado y el
diablo haban introducido en el mundo. Afirman que se trata de la ira justa y severa con que el
libertador de un pas oprimido por la tirana de un rebelde observa la desolacin y la destruccin que
este ha ocasionado.
b) Otros aaden a esta interpretacin la idea de que en espritu significa que nuestro Seor se
estremeci a travs del Espritu Santo, o por el Espritu divino que moraba en l sin medida, o por el
poder de su divinidad.
c) Otros como Crisstomo, Teofilacto, y Eutimio piensan que se estremeci en espritu
significa que Cristo reprendi sus sentimientos naturales por medio de su naturaleza divina, o que
refren su malestar y, al hacerlo, qued fuertemente perturbado.
d) Otros como Gomar y Lampe consideran que nuestro Seor sinti una pena y una
indignacin santas ante la incredulidad que aun Marta y Mara exhiban (expresada en su pena no
contenida, como si en el caso de Lzaro no hubiera esperanza), as como ante la incredulidad de los
judos.
e) Otros como Bullinger, Gualter, Diodati, Grocio, Maldonado, Jansen, Rollock y Hutcheson
consideran que la frase solo expresa el ms elevado y profundo estado de agitacin mental, una
agitacin en la que se combinan y mezclan el dolor, la compasin y un santo aborrecimiento de la
obra del pecado en el mundo. Comoquiera que sea, por el momento, esta agitacin solo era interior.
No era corporal, sino espiritual; no en la carne, sino en el espritu. Como dice Burgon, aqu el
espritu significa el alma interior de Cristo. Prefiero esta opinin a la anterior, aunque admito sin
reservas que no est exenta de dificultades. Pero Schleusner y Parkhurst la comparten y tambin
parece ser la idea de Tyndall y Cranmer, as como de la versin de Ginebra y del Rey Jacobo.
[Y se conmovi]. En mi opinin, esta expresin es an ms difcil que la inmediatamente anterior.
Al igual que en la anotacin al margen de la Biblia del Rey Jacobo, se podra traducir literalmente
como: Se conmovi a s mismo. De hecho, Wycliffe la traduce de esa forma. Ahora bien, qu
puede significar?
Algunos sostienen que, en la misteriosa persona de nuestro Seor, la naturaleza humana estaba tan
completamente sometida a la divina, que las pasiones y los sentimientos humanos no se despertaban a
menos que mediara la influencia de la naturaleza divina y que aqu, a fin de mostrar su empata, se
conmovi a s mismo. As, Ruperto seala que de no haberse conmovido a s mismo, nadie podra
haberlo hecho. Confieso que considero esta tesis con cierto recelo. Parece implicar que la naturaleza

humana de nuestro Seor no era como la nuestra y que su humanidad era como un instrumento
musical tocado por su divinidad, muerto y pasivo hasta que se le haca sonar. En mi opinin, esto
conlleva algn peligro.
Prefiero pensar que, como hombre, nuestro Seor tena todos los sentimientos y las pasiones de
un ser humano, pero todos ellos controlados con tal perfeccin que nunca se excedan como los
nuestros y ni siquiera llegaban a exteriorizarse demasiado salvo en ocasiones importantes. Como
dice Beza, no haba desorden en sus emociones. Creo que aqu vio una oportunidad para expresar
un profundo grado de pena y empata, en parte por la triste escena que contemplaba y en parte por su
amor hacia Mara, Marta y Lzaro. As, pues, se estremeci y se conmovi a s mismo.
Tambin es posible que la frase no sea ms que un hebrasmo equivalente a se angusti (cf. 1
Samuel 30:6 y 2 Samuel 12:18). Hammond afirma que se trata de un modismo hebraico.
Dicho todo esto, no debemos olvidar que la frase trata una cuestin muy misteriosa y delicada: la
de la naturaleza exacta de la unin de las dos naturalezas en la persona de nuestro Seor. Que era a la
vez totalmente Dios y totalmente hombre es un artculo de la fe cristiana; pero hasta qu punto
actuaba la naturaleza divina sobre la humana y en qu medida llegaba a refrenar las pasiones y los
sentimientos humanos y a influir en ellos son cuestiones muy profundas e insondables. Despus de
todo, no es la menor de las dificultades el que seamos incapaces de formarnos una idea clara y
correcta de una naturaleza humana completamente libre de pecado.
En cualquier caso, hay algo que se deja claro en este pasaje: no tiene nada de malo o equivocado
conmoverse mucho ante el dolor, siempre y cuando mantengamos controlados nuestros sentimientos.
Quiz a algunos les parezca muy digno y filosfico ser siempre fro, insensible e incomprensivo.
Pero, aunque eso valga para un estoico, no es coherente con el carcter del cristiano. La empata no
es pecaminosa, sino semejante a Cristo.
Observa Teofilacto que Cristo nos ensea, por medio de su propio ejemplo, la medida correcta
de gozo y tristeza. La ausencia absoluta de empata y pena es brutal; pero el exceso cae en el
amaneramiento.
Observa Melanchton que da la impresin de que ninguno de los milagros de Cristo fue obrado sin
una gran emocin mental (Lucas 8:46). Conjetura que, en este versculo, nuestro Seor experiment
una gran lucha con Satans en su mente y se debati en oracin pidiendo la resurreccin de Lzaro, y
luego agradeci a Dios que la oracin hubiera sido escuchada. Calvino adopta una tesis muy similar.
Seala Ecolampadio que no debemos pensar que Cristo tuviera un cuerpo humano y no un alma
humana. Tena un alma semejante a la nuestra en todas las cosas, salvo en el pecado, capaz de
experimentar todos nuestros sentimientos y emociones.
Piscator y Trapp comparan el estremecimiento en espritu de nuestro Seor con la perturbacin o
la agitacin del agua absolutamente transparente en un vaso absolutamente transparente.
Independientemente de cun grande sea la agitacin, el agua seguir estando transparente.
Comenta Musculus con reverencia que, despus de todo, este estremecerse en espritu y

conmoverse a s mismo contiene algo que no puede explicarse plenamente.

V. 34 : [Y dijo: Dnde le pusisteis?]. No se puede pensar que nuestro Seor, que conoca todas las
cosas, aun el momento de la muerte de Lzaro, necesitara que se le informase del lugar de su
sepulcro. La pregunta que hace aqu est motivada en parte por su deseo de mostrar como un amigo
bondadoso su profunda comprensin y el inters en el sepulcro de su amigo, y en parte para
demostrar ms an que l no tena relacin alguna con la sepultura de Lzaro y que no tena nada que
ver con la eleccin de su sepulcro, a fin de orquestar la impostura de su resurreccin. En resumen,
todos los que le vieran formular la pregunta en pblico podran advertir que no exista milagro
alguno prefabricado.
Comenta Quesnel: Cristo no pregunta por ignorancia ms de lo que pudiera hacerlo Dios cuando
pregunt a Adn: Dnde ests t? .
[Le dijeron: Seor, ven y ve]. No sabemos con exactitud quines pronunciaron estas palabras.
Probablemente fue la afirmacin general del grupo de condolientes que haba alrededor mientras
Jess hablaba con Mara. No saban cul era el motivo de nuestro Seor para ver el sepulcro.
Probablemente pensaran que deseaba acompaar a Mara y Marta y llorar frente al sepulcro. En todo
caso, la pregunta y su respuesta aseguraron la afluencia de un gran nmero de personas que
acompaaron a nuestro Seor y sus discpulos cuando fueron al lugar donde Lzaro haba sido
sepultado.
V. 35 : [Jess llor]. Este breve y maravilloso versculo ha dado pie a una enorme cantidad de
comentarios. La dificultad estriba en seleccionar las reflexiones y no recargar la cuestin.
La palabra griega que se traduce como llor no es la misma que equivala a llorando en el
versculo 33, sino que es completamente distinta. Aqu, llorar va acompaado de un lamento que se
exterioriza. Una traduccin ms literal y exacta de la palabra sera derram lgrimas. De hecho,
este es el nico pasaje en todo el Nuevo Testamento en que se utiliza el trmino traducido como
llor.
En los Evangelios se deja constancia de que nuestro Seor llor en tres ocasiones: una cuando
observ la ciudad (cf. Lucas 19:41), otra en el huerto de Getseman (cf. Mateo 26:39 y Hebreos 6:7) y
otra aqu. Nunca leemos que riera y solo una vez que se regocijara (cf. Lucas 10:21).
Los comentaristas atribuyen el llanto de nuestro Seor en este pasaje, antes de la resurreccin de
Lzaro, a diversas y curiosas razones.
a) Algunos piensan que llor al ver los estragos ocasionados por la muerte y el pecado.
b) Otros como Hilario opinan que llor al pensar en la incredulidad de los judos.
c) Otros piensan que llor al ver lo dbil y trmula que era la fe de Marta y Mara.
d) Otros como Jernimo y Ferus, que llor al pensar en el dolor que experimentara Lzaro
al volver a un mundo pecaminoso.

e) Otros, que llor por empata con el sufrimiento de sus amigos en Betania, a fin de dar a su
Iglesia una prueba eterna de que es capaz de sentir con nosotros y por nosotros.
Creo que esta ltima opinin es la correcta.
Este versculo nos ensea la gran leccin prctica para el cristiano de que llorar no tiene nada de
indigno. Sentir empata por los afligidos y estar dispuestos a llorar con los que lloran no tiene nada
de deshonroso, cobarde, imprudente o dbil. Ciertamente puede ser curioso enumerar la multitud de
ejemplos que tenemos en las Escrituras de grandes hombres que lloran.
La idea de que el Salvador en quien se nos pide que confiemos es alguien que puede llorar y que
puede sentir adems de salvar puede ofrecernos un gran consuelo.
En este breve versculo podemos ver de manera muy intensa la realidad de la humanidad de
nuestro Seor. Era alguien que poda tener hambre, sed, sueo; que poda comer, beber, hablar,
caminar, estremecerse, agotarse, maravillarse, indignarse y regocijarse como cualquier de nosotros
y, sin embargo, sin pecado; y por encima de todo, poda llorar. Leo que hay gozo delante de los
ngeles de Dios (Lucas 15:10), pero no leo que los ngeles lloren. Las lgrimas son especficas de la
carne y la sangre.
Comenta Crisstomo que Juan, cuyas afirmaciones acerca de la naturaleza de nuestro Seor son
ms elevadas que las de cualquier otro Evangelista, tambin desciende ms que ningn otro al
describir sus sentimientos fsicos.
V. 36 : [Dijeron [] judos: Mirad [] amaba]. Esta frase demuestra en parte sorpresa que se
manifiesta en mirad y en parte admiracin: qu Maestro tan amante y sensible es este! Da la
impresin de que los que dijeron esto fueron los pocos judos sin prejuicios que haba acudido a
Betania para consolar a Marta y Mara y luego creyeron al presenciar la resurreccin de Lzaro.
Advirtamos que, de todas las virtudes, el amor es la que ms atrae la atencin del mundo y ms
influye en su opinin.
V. 37 : [Y algunos de ellos dijeron]. Esta frase me parece el lenguaje de unos enemigos resueltos a
no creer nada bueno de nuestro Seor y dispuestos a encontrar un error o una fisura en todo lo que
dijera. No tiene una cierta resonancia sarcstica? No poda aquel hombre, si es que ciertamente
abri los ojos de aquel ciego en Jerusaln en otoo, haber evitado la muerte de su amigo? Si
verdaderamente es el Mesas y el Cristo y de verdad hace obras tan maravillosas, por qu no ha
evitado todo este dolor? Si de verdad amaba a Lzaro y a sus hermanas, por qu no demostr su
amor salvndole del sepulcro? No est claro que este no es el Todopoderoso? No puede hacerlo
todo. Poda abrirle los ojos a un ciego, pero no poda evitar que la muerte se llevara a su amigo. Si
era capaz de evitar la muerte de Lzaro, por qu no lo hizo? Si no era capaz, est claro que hay
cosas que no puede hacer.
Debemos advertir que ciego est en singular. Es obvio que hacen referencia al caso del ciego de
Jerusaln.
Ntese que a algunos malvados no hay nada que los convenza, satisfaga o acalle. Aun teniendo a

Cristo ante s, cavilan, dudan y encuentran errores. Qu derecho tienen a sorprenderse los ministros
cristianos si reciben el mismo trato?
Comenta Musculus la malicia satnica que demuestra este versculo. Es el viejo espritu escptico
de cavilacin y cuestionamiento. La incredulidad siempre pregunta: Por qu? Por qu? Por qu?
Si este hombre era amigo de Lzaro y le amaba tanto, por qu permiti que muriera?.

Juan 11:3846
Estos versculos documentan uno de los mayores milagros que el Seor Jesucristo
obrara jams y proporcionan una prueba incontestable de su divinidad. Quien poda
traer de entre los muertos a alguien que llevaba sepultado cuatro das no poda ser ms
que Dios mismo! El milagro en s se describe con un lenguaje tan sencillo que ningn
comentario humano puede arrojar ms luz sobre l. Pero las afirmaciones que hace
nuestro Seor en esta ocasin son particularmente interesantes y merecen especial
atencin.
En primer lugar, debemos destacar las palabras de nuestro Seor con respecto a la
piedra que haba encima del sepulcro de Lzaro. Leemos que, a su llegada al lugar del
sepulcro, dijo a los que le acompaaban: Quitad la piedra.
Ahora bien, por qu dijo eso nuestro Seor? No cabe duda que le habra sido tan
fcil ordenar a la piedra que se apartara sin intervencin de nadie como llamar a un
cadver de su sepulcro. Pero esa no era su forma de proceder. Aqu, igual que en otros
casos, opta por dejar algo en manos del hombre. Aqu, igual que en otras partes,
ensea la gran leccin de que su poder omnipotente no tiene como resultado la
eliminacin de la responsabilidad humana. No deseaba que el hombre quedara ocioso y
se cruzara de brazos ni siquiera cuando l estaba a punto de resucitar a un muerto.
Tengmoslo siempre en mente. Se trata de una cuestin de gran importancia. Es
indudable que, al hacer bien espiritual a otros, al educar a nuestros hijos para el Cielo,
al buscar la santidad en nuestro camino diario, somos dbiles e insuficientes:
Separados de [Cristo] nada [podemos] hacer (Juan 15:5). Pero aun as, debemos
recordar que Cristo espera de nosotros aquello de lo que somos capaces. Quitad la
piedra es la orden cotidiana que nos da. Cuidmonos de la ociosidad bajo la excusa de
ser humildes. Intentemos hacer lo que podamos cada da y, en ese intento, Cristo nos
ayudar y conceder su bendicin.
En segundo lugar, debemos destacar las palabras que dirige nuestro Seor a Marta

cuando pone objeciones a que se retire la piedra. La fe de esta santa mujer se vino
abajo por completo ante la inminente apertura de la cueva donde se hallaba sepultado
su hermano. Era incapaz de creer que aquello sirviera de algo. Seor exclama
hiede ya. Y entonces llega la solemne reprensin de nuestro Seor: No te he dicho
que si crees, vers la gloria de Dios?. Pero quiz sea ms probable que nuestro Seor
deseara recordar a Marta la vieja leccin que le haba enseado durante todo su
ministerio: el deber de creer siempre. Es como si le hubiera dicho: Marta, Marta, ests
olvidando la gran doctrina de la fe que siempre te he enseado. Cree, y todo saldr
bien. No temas: cree tan solo.
Esta es una leccin que nunca se puede aprender lo suficientemente bien. Qu
propensa es nuestra fe a venirse abajo en momentos de prueba! Qu fcil es hablar de
fe en los das de salud y prosperidad y qu difcil es practicarla en tiempos de
oscuridad, cuando parece que el Sol, la Luna y las estrellas han desaparecido!
Aprendamos de corazn las palabras que pronuncia nuestro Seor en este pasaje.
Oremos para recibir tales reservas de fe que, cuando nos llegue la hora del sufrimiento,
podamos sufrir pacientemente y creer que todo va bien. El cristiano que ha dejado de
decir para creer tengo que ver y ha aprendido a decir creo, y pronto ver ha
alcanzado elevadas calificaciones en la escuela de Cristo.
En tercer lugar, debemos destacar las palabras que dirige nuestro Seor a Dios el
Padre al ser retirada la piedra del sepulcro. Leemos que dijo: Padre, gracias te doy por
haberme odo. Yo saba que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la multitud que
est alrededor, para que crean que t me has enviado.
Este maravilloso lenguaje es radicalmente distinto de cualquier cosa dicha por los
Profetas o los Apstoles al obrar un milagro. De hecho, no se trata de una oracin, sino
de alabanza. Es evidente que implica una comunin misteriosa y constante entre Jess
y su Padre en el Cielo que las facultades humanas son incapaces de explicar o concebir.
Es indudable que aqu, como sucede en otros pasajes de S. Juan, nuestro Seor
deseaba mostrar a los judos la unidad absoluta que haba entre su Padre y l, tanto en
todo lo que haca como en todo lo que deca. Deseaba recordarles una vez ms que no
haba venido a ellos como mero profeta, sino como el Mesas que haba sido enviado
por el Padre y que era uno con l. Deseaba que supieran una vez ms que, as como las
palabras que pronunciaba eran las mismsimas palabras que el Padre le haba
encargado que dijera, igualmente las obras que llevaba a cabo eran las mismsimas
obras que el Padre le haba encargado que hiciera. En pocas palabras, era el Mesas
prometido a quien el Padre siempre escucha, porque l y el Padre son uno.
Por profunda que sea esta verdad, la paz de nuestras almas depende de que creamos

en ella plenamente y de que estemos fuertemente asidos de ella. Tengamos por un

firme principio en nuestra religin que el Salvador en quien confiamos es nada menos
que el Dios eterno, alguien a quien el Padre escucha siempre, alguien que es
ciertamente su Igual. Uno de los secretos del consuelo interior es tener clara la
dignidad de la persona de nuestro Mediador. Bienaventurado aquel que puede decir:
Yo s a quin he credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depsito
para aquel da (2 Timoteo 1:12).
Por ltimo, debemos destacar las palabras que dirige nuestro Seor a Lzaro tras
resucitarle. Leemos que clam a gran voz: Lzaro, ven fuera!. Ante el sonido de esa
voz, el rey de los terrores entreg de inmediato a su legtimo cautivo y el insaciable
sepulcro escupi a su presa. Inmediatamente el que haba muerto sali, atadas las
manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario.
Es imposible exagerar la grandeza de este milagro. La mente humana es casi incapaz
de asimilar la grandeza de la obra que se llev a cabo. All, a plena luz del da, delante
de muchos testigos hostiles, se devolvi la vida en un momento a un hombre que
llevaba cuatro das muerto. Esta era una prueba pblica de que nuestro Seor
dominaba por completo el mundo material! Se reaviv un cadver ya corrupto! Esta
era una prueba pblica de que nuestro Seor tena un dominio absoluto sobre el mundo
espiritual! Se trajo de vuelta del Paraso a un alma que haba abandonado su morada
terrenal y se la volvi a unir al cuerpo de su dueo. Bien puede sostener la Iglesia de
Cristo que Aquel que poda llevar a cabo semejantes obras era Dios sobre todas las
cosas (Romanos 9:5).
Abandonemos este pasaje con pensamientos de nimo y consuelo. Consuela pensar
que el amante Salvador de los pecadores, de cuya misericordia dependen
completamente nuestras almas, es alguien que tiene toda potestad en el Cielo y en la
Tierra y que es poderoso para salvar. Consuela pensar que ningn pecador ha pecado
tanto como para que Cristo no le resucite y convierta. Aquel que estuvo ante el
sepulcro de Lzaro puede decir al ms vil de los hombres: Ven fuera: sultale y djale
marchar. Y no es el menor de los consuelos pensar que, cuando nosotros mismos
descendamos al sepulcro, podremos morir con la confianza plena de que resucitaremos.
La voz que llam a Lzaro de su sepulcro atravesar un da nuestras tumbas y pedir al
alma y al cuerpo que se unan: Se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos transformados (1 Corintios 15:52).
Notas: Juan 11:3846
V. 38 : [Jess [], conmovido [] sepulcro]. La palabra que se traduce como conmovido es la
misma que se utiliza en el versculo 33, y se le puede aplicar el mismo comentario. La nica

diferencia es que aqu dice conmovido [N. E.: Se conmovi en su interior, en la versin bblica
empleada por el autor] y all se estremeci en espritu. Comoquiera que sea, esto confirma mi
impresin de que en el anterior versculo en espritu significa simplemente interior y
espiritualmente y que la idea general es bajo la influencia de una intensa emocin interior.
Esta fuera de toda duda que el sepulcro se encontraba ubicado en las afueras de la aldea de Betania.
Entre los judos y ciertamente en la mayora de los pueblos de la Antigedad, la sepultura jams
estaba en el interior de la ciudad. La prctica de enterrar a los muertos entre los vivos es una
innovacin brbara moderna de la que los cristianos no pueden enorgullecerse.
Comenta Calvino: Cristo se acerca al sepulcro como un campen que se prepara para un torneo;
y no debe sorprendernos que se conmueva cuando presencia la violenta tirana de la muerte a la que
ha de vencer.
Ecolampadio y Musculus piensan que nuestro Seor qued profundamente conmovido otra vez
por la incredulidad de los judos y su comentario sarcstico del versculo anterior. Bullinger opina
que el hecho de que nuestro Seor volviera a emocionarse solo atiende a la visin del sepulcro.
[Era una cueva, y tena una piedra puesta encima]. Al parecer, haba tres clases de sepulcros entre
los judos: 1) En ocasiones, pero muy pocas veces, eran de agujeros excavados en la tierra, como las
nuestras (cf. Lucas 11:44). 2) La mayora de las veces eran cuevas excavadas horizontalmente en la
roca con una piedra para ocluir la abertura. Probablemente este fuera el tipo de sepulcro en el que fue
depositado nuestro Seor. 3) A veces haba cuevas en desnivel con una pendiente descendente. Parece
que la descripcin del sepulcro donde fue sepultado Lzaro se ajusta a estas caractersticas. Dice
claramente que tena una piedra puesta encima.
No cabe duda que se deja constancia de estos detalles para proporcionar pruebas adicionales de la
veracidad de la muerte de Lzaro y su sepultura.
V. 39 : [Dijo Jess: Quitad la piedra]. La expresin transmite aqu la idea de levantar la piedra
para quitarla.
La utilizacin de este trmino refuerza grandemente la idea de que la cueva se encontraba en
desnivel y no era del tipo horizontal. Cuando nuestro Seor resucit, la piedra fue removida, no
levantada (cf. Mateo 28:2).
Al pedir a la multitud all congregada que quitara la piedra, nuestro Seor haca dos cosas.
Primero, dejaba clara a todos los implicados la veracidad del milagro que estaba a punto de obrar.
Todo aquel que echara una mano para levantar la gigantesca piedra y quitarla lo recordara y sera
testigo de ello. Podra decir: Yo mismo ayud a levantar la piedra. Estoy seguro de que no fue un
engao. Haba un cuerpo muerto en el sepulcro. De hecho, es indudable que el olor que ascenda
desde el fondo de la cueva evidenciara su contenido a todo aquel que ayudara a levantar la piedra. En
segundo lugar, nuestro Seor nos ensea la sencilla leccin de que desea que el hombre acte en la
medida de sus posibilidades. El hombre es incapaz de resucitar el alma y conferir vida, pero muchas
veces puede quitar la piedra.

Seala Flacius la similitud entre esta orden y la dada en Can de llenar las tinajas de agua (cf. Juan
2:7).
Por Marcos 16:3 sabemos que las piedras que se colocaban en la boca de las cuevas en Palestina
eran de gran tamao y no se podan mover con facilidad.
[Marta, la hermana del que []. Esta es una frase extraordinaria y nos ensea varias cosas de
gran importancia.
a) Certifica por ltima vez la veracidad de la muerte de Lzaro. No estaba desmayado o
catalptico. Su propia hermana, que sin duda le haba visto morir y le haba cerrado los ojos, declara
ante la multitud de observadores que Lzaro llevaba muerto cuatro das y ya se estaba
descomponiendo. Esto es fcil de creer en un clima como el de Palestina.
b) Demuestra, fuera de cualquier duda razonable, que no haba impostura ni engao concertado
entre la familia de Betania y nuestro Seor. Aqu tenemos a la hermana de Lzaro cuestionando la
oportunidad de la orden de nuestro Seor y diciendo pblicamente, en realidad, que es intil mover la
piedra, que ya nada puede hacerse para liberar a su hermano del poder de la muerte. Como sucedi
con los once Apstoles tras la resurreccin de Jess mismo, Marta no era una testigo predispuesta
favorablemente, sino negativamente.
c) Nos ensea asimismo cunta incredulidad hay en el fondo del corazn del creyente. Aqu vemos
a la santa Marta, con toda su fe en el mesiazgo de nuestro Seor, arredrndose y vinindose abajo en
el momento ms crtico. Es incapaz de creer que el levantamiento de la piedra tiene sentido alguno.
Cuestiona, impulsivamente y con angustia, que nuestro Seor recuerde cunto tiempo lleva muerto su
hermano.
No en vano se nos dice especficamente que fue Marta, la hermana del que haba muerto, la que
lo dijo. Si hasta ella poda decir algo semejante y plantear objeciones, la idea de la impostura y el
engao se torna absurda.
Algunos autores son contrarios a interpretar de manera completamente literal el sentido del
trmino griego que se traduce como hiede, pero no veo que esa objecin tenga mucho sentido. Es
innecesario suponer que el cuerpo de Lzaro era diferente de otros cuerpos. Ms an, para nuestro
Seor era tan fcil resucitar un cuerpo que llevaba muerto cuatro das como uno que llevara muerto
tan solo cuatro horas. En ambos casos, la dificultad a superar sera la misma, esto es, transformar la
muerte en vida. Ciertamente, no sera demasiado aventurado pensar que este hecho con respecto a
Lzaro se menciona especialmente a fin de mostrar el poder de nuestro Seor para restaurar en el da
postrero el cuerpo corrupto y descompuesto del hombre y convertirlo en un cuerpo glorioso.
Advirtamos la humildad que esta muerte nos ensea a tener. La corrupcin de un cuerpo tras la
muerte es tan triste y dolorosa que hasta aquellos que nos aman sienten alivio al enterrarnos y
perdernos de vista (cf. Gnesis 23:4).
Musculus indica que Marta tena tan poca idea de lo que iba a hacer nuestro Seor, que pens que
tan solo deseaba ver el rostro de Lzaro por ltima vez. Quiz eso sea ir demasiado lejos.

La expresin que se traduce como es de cuatro das es bastante particular. Posiblemente

signifique: Lleva sepultado cuatro das. Rafelio cita textos de Herodoto y Jenofonte que permiten
interpretarlo o bien como muerto o bien como sepultado.
Cita Lightfoot una curiosa tradicin juda: Dicen que, tras la muerte, el espritu queda suspendido
sobre el sepulcro a la espera de poder volver al cuerpo. Pero cuando ve que el rostro del cadver ha
cambiado, lo abandona. Asimismo aade: No certifican la muerte hasta tres das despus del
fallecimiento, puesto que es a los tres das cuando cambia el semblante.
V. 40 : [Jess le dijo: No te []?]. Este delicado aunque severo reproche es digno de atencin.
No queda claro a qu se refiere nuestro Seor con las palabras no te dije.
a) Algunos como Ruperto piensan que se refiere al mensaje enviado inicialmente: Esta
enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios.
b) Otros piensan que se refiere a la conversacin que mantuvo con Marta cuando esta sali a su
encuentro en las afueras de Betania.
c) Otros piensan que se refiere a las palabras que sola dirigir a Mara y Marta en otras ocasiones.
Esta es una cuestin que debe quedar abierta, puesto que no hay forma de dilucidarla. Tengo la
impresin de que hace referencia al mensaje que nuestro Seor envi inicialmente a las hermanas,
cuando Lzaro estaba enfermo. Pienso que en aquel momento se dijo algo ms de lo que no se ha
dejado constancia y que nuestro Seor se lo record a Marta. Paralelamente, no me cabe duda que
nuestro Seor enseaba continuamente a la familia de Betania y a todos sus discpulos que creer era
el gran secreto para ver las gloriosas obras de Dios. Si puedes creer, al que cree todo le es posible;
y no hizo all muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos (Marcos 9:23; Mateo 13:58). En
cierto sentido, parece como si la incredulidad maniatara a la omnipotencia y limitara su poder.
Advirtase que, si deseamos ver mucho, debemos creer en primer lugar. La idea natural del
hombre es exactamente la contraria: desea ver primero y creer despus.
Advirtase que hasta los mejores creyentes necesitan que se les recuerden las afirmaciones de
Cristo, puesto que son propensos a olvidarlas. No te he dicho?, es una breve frase que debiramos
recordar con frecuencia.
V. 41 : [Entonces quitaron la piedra [] puesto el muerto]. Me da la impresin de que la
interrupcin de Marta ocasion una leve demora en el proceso. Al ser el pariente ms cercano de
Lzaro y haber sido probablemente la encargada de arreglar todo lo referente a su sepultura y de
designar su tumba, es fcil creer que sus palabras indujeron a los presentes a titubear en cuanto a
retirar la piedra. En todo caso, cuando oyeron la solemne respuesta de nuestro Seor y observaron
que ella quedaba en silencio y no presentaba ms objeciones, entonces procedieron a cumplir los
deseos de nuestro Seor.
Comenta Hall: Sin duda los que estaban levantando la piedra se quedaron quietos mientras
hablaba Marta, mirando a Cristo y mirndola a ella alternativamente, a fin de saber cmo se
resolvera tan importante objecin.

[Y Jess, alzando los ojos a lo alto, dijo]. Llegamos aqu a un punto de mximo inters. La piedra
haba sido retirada de la boca de la cueva. Nuestro Seor se encuentra ante el sepulcro abierto y la
multitud le rodea esperando con inquietud lo que suceder a continuacin. No sale nada del sepulcro.
Por el momento no hay seales de vida: pero cuando todos observan y escuchan expectantes, nuestro
Seor se dirige a su Padre en el Cielo de manera sumamente solemne, alzando los ojos y hablando de
forma audible ante la multitud. La razn la explicar en el siguiente versculo. Ahora, por ltima vez,
a punto de obrar su mayor milagro, declara una vez ms en pblico que no haca nada
independientemente de su Padre en el Cielo y que, en esto y en todas sus obras, hay una unin ntima
y misteriosa entre su Padre y l.
Debiramos advertir cmo acomoda sus actos a sus palabras: Alzando los ojos (cf. Juan 17:1).
Mostraba que se estaba dirigiendo a un Padre invisible en el Cielo.
[Padre, gracias te doy por haberme odo]. Esta es una expresin extraordinaria. Nuestro Seor
empieza por dar las gracias cuando el hombre habra esperado que elevara una oracin. Cmo
explicarlo?
a) Algunos piensan que nuestro Seor hace referencia a las oraciones que haba hecho al Padre
con respecto a la muerte de Lzaro desde el momento que oy de su enfermedad y a la firme
conviccin que tena en ese momento de que esas oraciones haban sido escuchadas e iban a recibir
una respuesta pblica.
b) Otros piensan que no hay motivo para suponer que nuestro Seor se refera a alguna oracin
anterior o antigua; que haba una comunicacin constante entre l y su Padre celestial; y que orar y
agradecer las oraciones respondidas eran actos ntimamente unidos en su experiencia.
Esta es una cuestin profunda y misteriosa, y no me atrevo a ofrecer una opinin demasiado
categrica al respecto. Los Evangelios nos muestran que nuestro Seor oraba constantemente.
Tambin sabemos que a veces oraba con gran sufrimiento mental y derramamiento de lgrimas
(Hebreos 5:7). Pero hasta qu punto experimentaba ese conflicto que sufrimos nosotros, pobres
pecadores, con la duda, el temor y la angustia en nuestras oraciones, ya es otra cuestin de difcil
respuesta. Se podra pensar que aquel que como hombre era completamente santo, humilde y libre de
pecado, poda agradecer las oraciones escuchadas tan pronto como las pronunciaba. Si nos atenemos
a esta teora, la frase que tenemos delante quedara clara: Te pido en oracin que Lzaro resucite y
al mismo tiempo te agradezco que me escuches, puesto que s que lo haces.
Y sin embargo, no debemos olvidar dos oraciones de nuestro Seor que aparentemente no
recibieron respuesta: Padre, slvame de esta hora; Padre mo, si es posible, pase de m esta copa
(Juan 12:27 y Mateo 26:39). Comoquiera que sea, es preciso sealar que la primera de estas oraciones
queda muy matizada por el contexto y la segunda por las palabras si es posible.
Tal como sucede en otros pasajes, aqu no solo debemos advertir el espritu de oracin de nuestro
Seor, sino tambin el ejemplo de gratitud que siempre da. Bien nos vendra seguirlo! Su pueblo
siempre est ms dispuesto a pedir que a agradecer. Cuanta ms gracia hay en un corazn, ms
humildad; y cuanta ms humildad, ms alabanza.

Comenta Crisstomo: Ha habido alguien que orara as alguna vez? Antes de pronunciar oracin
alguna, dijo gracias te doy, manifestando que no necesitaba orar. Tambin dice que el verdadero
motivo de que nuestro Seor dijera esto era mostrar a los judos que no era enemigo de Dios, sino
que haca todas sus obras segn su voluntad.
Observa Orgenes: Si en Isaas se promete a los que oran dignamente: Clamars, y dir l: Heme
aqu; qu respuesta podemos pensar que recibira nuestro Seor? Estaba a punto de orar por la
resurreccin de Lzaro. El Padre le escuch antes de que orara; su peticin fue concedida antes de ser
hecha; y por ello, comienza por dar las gracias.
Musculus, Flacius y Glassius piensan que nuestro Seor hace referencia a la oracin que nuestro
Seor haba pronunciado ntimamente cuando se estremeci en espritu y se conmovi, y que en
aquel momento se debata angustiosamente en oracin aunque los que le rodeaban no fueran
conscientes de ello. Podemos recordar que no se nos dice que Moiss orara audiblemente en el mar
Rojo, y, sin embargo, el Seor dice: Por qu clamas a m? (xodo. 14:15).
Observa Quesnel: Cuando Cristo estaba a punto de llegar al final de su vida pblica y de su
predicacin con el ltimo y ms ilustre de sus milagros, se dirige solemnemente a su Padre para
agradecerle el poder concedido a su naturaleza humana que le permiti demostrar la autoridad de su
misin por medio de sus milagros.
Observa Hall: Las palabras exponen nuestros corazones a los hombres, los pensamientos los
exponen a Dios. Bien sabas T, Seor, al compartir la misma voluntad con el Padre, que solo con
que pensaras que Lzaro deba resucitar, ya lo habra hecho. No te corresponda orar audiblemente,
no fuera que aquellos capciosos oyentes dijeran: Todo ello lo hiciste pidindolo, y no por tu propio
poder .
V. 42 : [Yo saba que siempre me oyes, etc.]. Este versculo es tan elptico que es difcil ver su
significado sin parafrasearlo. No te doy las gracias como si hubiera dudado alguna vez de tu
voluntad de escucharme; al contrario, bien s que siempre me escuchas. No solo escuchas todas mis
oraciones como hombre, tanto por m como por mi pueblo; tambin me escuchas siempre como yo
te escucho siempre a ti por la unin mstica que hay entre el Padre y el Hijo. Sin embargo, ahora he
hablado pblicamente para beneficio de esta multitud que rodea el sepulcro, para que vean y crean
por ltima vez que este milagro no lo hago sin ti y que soy el Mesas que has enviado al mundo.
Deseo que me escuchen declarar en pblico que llevo a cabo esta ltima gran obra como el Enviado,
y como una ltima prueba de que soy el Cristo.
No puedo evitar pensar que la expresin siempre me oyes contiene un profundo significado (cf.
Juan 5:30). Pero admito las dificultades que presenta la frase y hablo con cautela.
Es imposible imaginar un desafo ms profundo a la atencin de los judos que el lenguaje que
antecede a la resurreccin de Lzaro. Antes de llevar a cabo esta increble obra, nuestro Seor
proclama que lo que hace y dice tiene como finalidad demostrar que el Padre le ha enviado y le ha
dado el cometido de ser el Cristo. Era el Enviado o no? Esta, no lo olvidemos, era la gran
cuestin que se haba propuesto demostrar. Ms an, los judos decan que obraba sus milagros
gracias a Belceb: Deban saber que todo lo que haca era mediante el poder de Dios.

Comenta Bullinger que nuestro Seor parece decir: No todos los judos entienden la unin y la
comunin que hay entre T y Yo, mediante la cual compartimos la misma voluntad, el mismo poder y
la misma sustancia. Hay algunos de ellos que hasta piensan que obro por medio del poder del diablo.
Utilizo, pues, este tipo de expresiones a fin de que todos crean que provengo de Ti, que he sido
enviado por Ti, que soy tu Hijo, igual a Ti, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero.
Comenta Poole: Hay una gran diferencia entre la forma en que Dios escucha a Cristo y cmo nos
escucha a nosotros. Cristo y su Padre tienen una sola esencia, una sola naturaleza y una sola
voluntad.
Cristo obr los siguientes milagros sin que mediara una oracin audible, tan solo con una orden:
Mateo 8:3; 9:6; Marcos 5:41; 9:25; Lucas 7:14.
Observa Wordsworth: Cristo or para mostrar que no estaba en contra de Dios ni Dios en contra
de l y que lo que haca era con el beneplcito de Dios.
V. 43 : [Y habiendo dicho esto, clam a gran voz]. En este versculo tenemos el colofn definitivo
del milagro. Todas las miradas estaban puestas en el sepulcro y en el Seor. La multitud miraba
expectante; y entonces, mientras miraban, tras asegurarse de que prestaban atencin, nuestro Seor
pide a Lzaro que salga del sepulcro. Este es el nico lugar donde se aplica el trmino griego
traducido como clam a algo dicho por nuestro Seor. Se utiliza en Mateo 12:19, donde se dice de
nuestro Seor: No contender, ni vocear. Es evidente que aqu grit fuertemente de manera
deliberada, a fin de que todos los que le rodeaban se dieran cuenta y prestaran atencin.
Piensa Teofilacto que Jess clam a gran voz para contradecir el mito gentil de que el alma
permaneca en el sepulcro junto al cuerpo. As, se llama al alma de Lzaro como si estuviera ausente
y fuera preciso una gran voz para llamarle de vuelta. Eutimio aventura la misma razn. Comoquiera
que sea, parece una idea extraa.
Por otro lado, Brentano, Grocio y Lampe indican que Jess clam a gran voz a fin de evitar que
los judos dijeran que haba murmurado o susurrado alguna frmula mgica o algn encantamiento,
como hacan las brujas.
Observa Ferus que nuestro Seor no dijo: En el nombre del Padre, ven fuera, o: Resuctale, oh
Padre mo; sino que obra por su propia autoridad.
V. 44 : [Y el que haba muerto sali]. El efecto de las palabras de nuestro Seor se observ de
inmediato. Tan pronto como clam, Lzaro sali de la cueva ante los ojos de la multitud. Es
imposible que el ser humano pudiera concebir un milagro ms claro, inequvoco e inconfundible. Es
completamente antinatural que un muerto escuche una voz, la obedezca, resucite y salga vivo de su
sepulcro. Solo Dios poda hacer algo semejante. Sera una prdida de tiempo conjeturar cmo
recuper la vida, cmo volvieron a funcionar sus pulmones y su corazn de forma instantnea y
repentina. Fue un milagro, y como tal debemos considerarlo.
Pienso que la idea de algunos de que Lzaro sali del sepulcro sin utilizar las piernas, flotando
por el aire como un espritu o un fantasma, es innecesaria e irrazonable. Estoy de acuerdo con

Hutcheson, Hall y Pearce en que, a pesar de estar atadas las manos y los pies, no hay prueba alguna
de que las ataduras fueran tan fuertes como para que no pudiera salir del sepulcro, aunque lentamente
y con dificultad como alguien impedido, por su propio pie. El lento movimiento de aquella figura
que arrastraba los pies debi de sorprender a todos. Comenta Pearce: Debi de salir arrastrndose
de rodillas. Ciertamente, no hace falta que engrandezcamos los milagros. Sin embargo, la idea de
que Lzaro sali con un movimiento sobrenatural halla eco en Agustn, Zuinglio, Ecolampadio,
Bucero, Gualter, Toledo, Jansen, Lampe, Lightfoot y Alford, que lo consideran parte del milagro. No
deseo imponer mi opinin a los dems, aunque la defiendo con conviccin. Tengo la impresin de
que el movimiento lento, gradual y vacilante de una figura a la que estorba su sudario impresionara
mucho ms a una multitud que el veloz deslizamiento fantasmagrico de un cuerpo que no moviera
los pies.
[El rostro envuelto en un sudario]. Esto se menciona a fin de mostrar que haba estado
verdaderamente muerto y que su cadver haba recibido el mismo trato que el resto. De no haber
estado muerto, no habra podido respirar a travs de la venda durante cuatro das.
[Jess les dijo: Desatadle, y dejadle ir]. Esta orden se dio por dos razones: en parte para que los
circundantes pudieran tocar a Lzaro y pudieran ver que no se trataba de un fantasma, sino de un
cuerpo autntico que haba resucitado; y en parte para que pudiera caminar hasta su propia casa ante
los ojos de la multitud, como un hombre vivo. Esto habra sido imposible mientras no se le retiraran
el sudario y las vendas de los ojos.
Sorprende advertir cmo el relato de los Evangelios acalla tranquilamente las objeciones de los
incrdulos y escpticos hasta en los detalles ms nimios! As, Crisstomo seala que la orden de
desatarle permitira a los amigos que haban llevado a Lzaro al sepulcro comprobar que era la
misma persona que haban sepultado cuatro das antes. Reconoceran sus vestimentas: no podran
decir, como sucedi en el caso del ciego: No es l. Tambin seala que las dos manos, los ojos, las
orejas y las fosas nasales convenceran a todos los testigos de la veracidad del milagro.
V. 45 : [Entonces muchos de los judos [], creyeron en l]. Este versculo describe el efecto
positivo que produjo la resurreccin de Lzaro en muchos de los judos que haban venido de
Jerusaln para consolar a Mara y Marta. Los ltimos prejuicios que les quedaban se desvanecieron.
Eran incapaces de rechazar la extraordinaria prueba del milagro que acababan de presenciar. Desde
ese da ya no negaron que Jess era el Cristo. Se puede poner en duda que su creencia fuera una fe
para salvacin, pero en todo caso dejaron de oponerse y blasfemar. Y es ms que probable que, en el
da de Pentecosts, muchos de estos judos cuyos corazones haban sido preparados por el milagro de
Betania salieran adelante con valenta y fueran bautizados.
En este versculo debemos advertir la gran bendicin que Dios se complaci en otorgar a la
compasin y la bondad. Si los judos no hubieran acudido para consolar a Mara en su afliccin, no
habran presenciado el tremendo milagro de la resurreccin de Lzaro y quiz no se habran salvado.
Comenta Lampe acerca de estos judos: Haban acudido como misericordiosos y fueron ellos los
que obtuvieron misericordia.
Observa Bessner la hermosa delicadeza con que S. Juan corre un velo sobre el efecto que tuvo este

milagro en Marta y Mara, mientras que al mismo tiempo se centra en el efecto que tuvo en unos
extraos.
V. 46 : [Pero algunos de ellos fueron a los fariseos, etc.]. En este versculo vemos el efecto
negativo que tuvo la resurreccin de Lzaro en algunos de sus testigos. En lugar de resultar
ablandados y convencidos, se endurecieron y enfurecieron. Les irritaba ver an ms pruebas
incontestables de que Jess era el Cristo y les molestaba que su propia incredulidad fuera ms
inexcusable que nunca. Se apresuraron, pues, a ir a los fariseos para relatar lo que haban visto y
hacer notar los progresos de nuestro Seor en las inmediaciones de Jerusaln.
En este versculo se muestra de forma extraordinaria la asombrosa maldad de la naturaleza
humana. No hay mayor equivocacin que pensar que la visin de los milagros convierte
forzosamente a las almas. Las palabras de nuestro Seor en la parbola del rico y Lzaro nunca se
vieron confirmadas de forma tan veraz: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se
persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos (Lucas 16:31).
Observa Musculus qu maravilloso ejemplo tenemos aqu de la gracia soberana de Dios al elegir a
algunos, y llevarlos al arrepentimiento y la fe, y no a otros. Aqu tenemos el mismo milagro, en las
mismas circunstancias y con la misma prueba, ante una gran multitud de personas; sin embargo,
mientras que unos creen, hay otros que no! Es como el caso de los dos ladrones en la cruz. Viendo lo
mismo, uno se arrepiente y el otro sigue impenitente. El mismo fuego que derrite la cera es el que
endurece la arcilla.
Como conclusin de este maravilloso milagro, hay tres cosas que exigen particular atencin.
a) Obsrvese que no se nos habla de nada que dijera Lzaro acerca de su estado mientras estuvo en
el sepulcro ni de su vida posterior. La tradicin dice que vivi treinta aos ms y que nunca se le vio
sonrer, pero probablemente se trate de una mera invencin apcrifa. Con respecto a su silencio,
vemos fcilmente la sabidura divina que hay en l. Si S. Pablo no pudo expresar las cosas que vio
en el tercer cielo y las calific de inefables, no es extrao que Lzaro no fuera capaz de decir nada
de lo que haba visto en el Paraso (cf. 2 Corintios 12:4). Pero en la Escritura siempre se puede
advertir un sorprendente silencio con respecto a los sentimientos de los hombres y las mujeres que
han sido objetos de una intervencin divina fuera de lo normal. Los caminos de Dios no son los
caminos del hombre. Al hombre le agradan las sensaciones y las emociones y gusta de convertir las
obras de Dios en un espectculo para sus congneres, para gran perjuicio de ellos. Dios parece
apartarlas casi siempre del pblico, tanto por su propio bien como para gloria de l.
b) Obsrvese que no se nos dice nada de los sentimientos de Marta y Mara despus de que
presenciaran la resurreccin de su hermano. Se corre un velo sobre su gozo, aunque no sobre su
tristeza. El anlisis del sufrimiento es ms provechoso que el del regocijo.
c) Por ltimo, obsrvese que la resurreccin de Lzaro es uno de los ejemplos ms sobresalientes
del poder divino de Cristo en los Evangelios. No hay nada imposible para Aquel capaz de obrar un
milagro semejante. Puede resucitar de la muerte del pecado a cualquier alma muerta, por muy
corrupta que esta est y por mucho que se haya hundido. En su propia Segunda Venida nos levantar
de nuestras tumbas. La voz que llam a Lzaro del sepulcro es todopoderosa: Los muertos oirn la

voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn (Juan 5:25).

Juan 11:4757
Estos ltimos versculos del captulo 11 del Evangelio segn S. Juan muestran un triste
retrato de la naturaleza humana. Cuando nos alejamos de Jesucristo y del sepulcro y
miramos hacia Jerusaln y las autoridades judas, bien podemos decir: Seor, qu es
el hombre?.
Por un lado, obsrvese en estos versculos la extrema maldad del corazn natural del
hombre. Se haba obrado un milagro increble a pocos pasos de Jerusaln. Se haba
resucitado en presencia de muchos testigos a un hombre que llevaba cuatro das
muerto. Era un hecho inequvoco e innegable; y sin embargo, los principales sacerdotes
y los fariseos no queran creer que se deba recibir como el Mesas a Aquel que haba
obrado este milagro. Cerraron los ojos ante pruebas incontestables y no se dejaron
convencer. Este hombre lo admitieron hace muchas seales. Pero lejos de ceder
ante este testimonio, se hundieron en una maldad an mayor y acordaron matarle.
Grande es, sin duda, el poder de la incredulidad!
Tengamos cuidado de no creer que los milagros bastan por s solos para convertir las
almas de los hombres y hacer que estos sean cristianos. Esa idea es un engao. Pensar,
como hacen algunos, que si presenciaran algo milagroso como confirmacin del
Evangelio quedara a un lado toda su incertidumbre y serviran a Cristo, es una mera
fantasa infundada. No son milagros lo que necesitan nuestras almas, sino la gracia del
Espritu en nuestros corazones. Los judos de tiempos de nuestro Seor son una prueba
patente para el gnero humano de que los hombres pueden presenciar maravillas y
seales y mantenerse duros como piedras. Cun profundas y verdaderas aquellas
palabras: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno
se levantare de los muertos (Lucas 16:31).
Nunca debe sorprendernos ver abundancia de incredulidad en nuestra poca y en
nuestros propios hogares. Puede que al principio nos parezca inexplicable el hecho de
que los hombres no vean una verdad que a nosotros nos resulta tan clara y no reciban
un Evangelio que parece tan digno de ser aceptado. Pero la pura verdad es que la
incredulidad humana es una enfermedad con races mucho ms profundas de lo que se
suele pensar. Es refractaria a la lgica de los hechos, a los razonamientos, a los
argumentos y a la persuasin moral. Nada salvo la gracia de Dios puede ablandarla.
Nunca podremos estar lo suficientemente agradecidos por el hecho de creer. Pero

nunca debemos considerar extrao que muchos de nuestros semejantes estn tan
endurecidos y sean tan incrdulos como los judos.
Por otro lado, obsrvese la ciega ignorancia con que actan y razonan los enemigos
de Dios en muchas ocasiones. Estos gobernantes judos se dijeron unos a otros: Si
dejamos a Cristo seguir adelante, eso supondr nuestra destruccin. Si no lo detenemos
y acabamos con sus milagros, los romanos intervendrn y acabarn con nuestra
nacin. Tal como demostraron posteriormente los hechos, jams ha habido un juicio
ms equivocado y miope. Corrieron frenticamente por el camino que haban elegido y
finalmente sucedi lo que ms teman. No dejaron a Cristo en paz, sino que lo
crucificaron e inmolaron. Y qu les pas a ellos? Despus de unos aos acaeci el
desastre que teman: llegaron los ejrcitos romanos, destruyeron Jerusaln, quemaron
el Templo y se llevaron cautiva a toda la nacin.
Es casi innecesario recordar a cualquier cristiano instruido el gran nmero de
acontecimientos semejantes en la historia de la Iglesia de Cristo. Los emperadores
romanos persiguieron a los cristianos durante los tres primeros siglos, acosndolos
sistemticamente. Pero cuanto ms los persiguieron, ms aument su nmero. La
sangre de los mrtires se convirti en la semilla de la Iglesia. Los papistas ingleses
persiguieron a los protestantes en los tiempos de la reina Mara con la idea de que la
verdad corra peligro si les dejaban seguir adelante. Pero cuando ms quemaban a
nuestros antepasados, ms consolidaron la adhesin de los hombres a las doctrinas de
la Reforma. En resumen, en este mundo se verifican de continuo las palabras del Salmo
2: El que en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos (Salmo 2:4). Dios puede
hacer que los planes de sus enemigos obren para el bien de su pueblo y que la ira
humana redunde en la alabanza a l. En tiempos difciles de blasfemia y censura, los
creyentes pueden descansar pacientemente en el Seor. Las mismsimas cosas que
parecen susceptibles de daarles en un momento se demostrarn finalmente para su
provecho.
En ltimo lugar, obsrvese la importancia que a veces atribuyen los hombres malos al
ceremonial externo cuando sus corazones estn llenos de pecado. Se nos dice que
muchos judos subieron de aquella regin a Jerusaln antes de la pascua, para
purificarse. Nos tememos que la mayora de ellos no saba lo que era la pureza interior
del corazn ni les preocupaba. Daban gran importancia a las abluciones y el ayuno, a
los preceptos ascticos que conformaban la esencia de la religin juda en tiempos de
nuestro Seor; y sin embargo, en el plazo de unos pocos das, estuvieron dispuestos a
derramar sangre inocente. Por extrao que parezca, estos mismos rigoristas de la
santificacin exterior resultaron estar dispuestos a cumplir los deseos de los fariseos y
someter a su propio Mesas a una muerte violenta.

Por desgracia, no es nada raro que en una misma persona se den extremos como
estos. La experiencia demuestra que, a menudo, una mala conciencia intentar hallar
descargo mostrando celo por la causa religiosa mientras que a la vez descuida por
completo lo ms importante de la religin. Muy a menudo, el mismsimo hombre que
es capaz de hacer lo imposible por alcanzar la pureza ceremonial, de tener la
oportunidad, no dudara en ayudar a crucificar a Cristo. Por sorprendentes que
parezcan estas aseveraciones, estn sobradamente avaladas por los hechos. Hoy da,
las ciudades donde se observa la Cuaresma con el rigor ms exagerado son las mismas
donde el Carnaval que la precede se convierte en una poca de inmoralidad y
escandalosos excesos. En algunos sectores de la cristiandad, las personas que dan
mucha importancia al ayuno y a la absolucin sacerdotal durante una semana son las
mismas que otra semana no dan importancia alguna al asesinato! Estas cosas son
simples realidades. Nunca han faltado herederos de la mezquina incoherencia de los
formalistas judos de tiempos de nuestro Seor.
Tengamos claro que, a los ojos de Dios, una religin dedicada a las formalidades
externas carece por completo de valor. La pureza que Dios desea no es la de la
limpieza corporal y el ayuno, ni la del agua bendita y el ascetismo impuesto a uno
mismo, sino la pureza del corazn. El culto a la voluntad y el ceremonialismo pueden
satisfacer la carne, pero no fomentan la verdadera piedad. El patrn del Reino de
Cristo debe buscarse en el Sermn del Monte: Bienaventurados los de limpio corazn,
porque ellos vern a Dios (Mateo 5:8; Colosenses 2:23).
Notas: Juan 11:4757
V. 47 : [Entonces [] sacerdotes y los fariseos [] concilio]. Probablemente este concilio fuera el
gran Sanedrn, o la asamblea consultiva de la Iglesia juda. Su naturaleza era puramente eclesistica y
no tena propsitos civiles o polticos. Es la misma asamblea ante la que se piensa, con gran razn,
que nuestro Seor hizo su alegato en el captulo 5 de este Evangelio. Parece que, al recibir las
noticias del maravilloso milagro que se haba obrado en Betania, los ms enconados enemigos de
nuestro Seor, los principales sacerdotes y fariseos, se alarmaron y enfurecieron y sintieron la
necesidad imperiosa de tomar medidas para frenar el avance de nuestro Seor. Por desgracia, a
menudo los dirigentes eclesisticos son los principales enemigos del Evangelio.
[Y dijeron: Qu haremos?]. Esta pregunta indica perplejidad e irritacin. Qu es lo que vamos a
hacer? Nos quedaremos cruzados de brazos y dejaremos que este nuevo Maestro arrastre a todo el
mundo? Qu sentido tiene tomarse a la ligera esta nueva hereja? No estamos haciendo nada eficaz
para detenerla. Crece y la dejamos proseguir.
[Porque este hombre hace muchas seales]. Esta es una confesin maravillosa. Hasta los ms
acrrimos enemigos de nuestro Seor confiesan que haca milagros, muchos milagros. Puede
cabernos alguna duda de que habran negado la realidad de sus milagros de haber podido hacerlo?
Pero no parece que lo intentaran. Eran demasiados, demasiado pblicos y con demasiados testigos
como para intentar negarlos. Los incrdulos y escpticos modernos haran bien en explicar cmo

son capaces de tachar los milagros de nuestro Seor de imposturas y engaos ante un hecho como
este! Si los fariseos que vivieron en tiempos de nuestro Seor e hicieron lo imposible para frenar su
avance nunca se atrevieron a poner en duda que obraba milagros, es intil empezar a negarlos ahora,
dieciocho siglos despus.
Advirtase la extrema dureza y maldad del corazn humano. Sin la gracia renovadora del Espritu
Santo, ni siquiera la visin de un milagro puede convertir a alguien.
Comenta Brentano que la simple respuesta a la pregunta de este versculo tena que haber sido:
Nuestro deber es creer de inmediato que el que ha obrado todos estos milagros es el Cristo de
Dios.
V. 48 : [Si le dejamos as]. Esto significa: Si seguimos tratndole como hasta ahora y no
adoptamos medidas ms contundentes para acabar con l; si nos limitamos a debatir, razonar,
argumentar y cavilar y a denunciarle, pero le dejamos actuar libremente, permitimos que vaya donde
le plazca, le dejamos hacer lo que quiera y predicar lo que desee.
As, solo puede significar como hasta ahora.
[Todos creern en l]. Esto significa que la gran mayora del pueblo creer lo que profesa ser: el
Mesas prometido. Aumentar el nmero de sus seguidores, y la fe en su mesiazgo se contagiar y
extender por toda Palestina.
Es obvio que no se debe interpretar de manera literal la palabra todos en esta frase. Solo
significa la gran mayora del pueblo. Es como cuando los irritados discpulos de Juan el Bautista
dijeron de Cristo: Todos vienen a l (Juan 3:26). Cuando los hombres pierden los estribos y hablan
de forma apasionada, son muy propensos a utilizar expresiones hiperblicas.
[Vendrn los romanos [] nacin]. Probablemente los fariseos llegaran a esta conclusin por
medio de una serie de razonamientos como esta: Si dejamos a este hombre as, congregar a una
muchedumbre de seguidores que le proclamarn como su Dirigente y su Rey. Nuestras autoridades
romanas oirn de ello y lo considerarn una rebelin contra su poder. Entonces enviarn un ejrcito,
nos tratarn como rebeldes, destruirn Jerusaln y el Templo y se llevarn cautiva a toda la nacin
juda, como hicieron los babilonios.
Es difcil decir qu destaca ms en este retorcido argumento, si la ignorancia o la incredulidad.
Era un argumento fruto de la ignorancia. Los fariseos tenan que haber sabido que no haba nada
ms alejado de la enseanza de nuestro Seor que la idea de un reino terrenal apoyado por un
ejrcito. Siempre proclam que su Reino no era de este mundo, que no era terrenal como el de
Salomn o el de David. Nunca haba hecho la menor alusin a una liberacin del dominio romano.
Ense claramente a los hombres a dar al Csar lo que era del Csar y se haba negado claramente a
ser juez o partidor entre los judos cuando se le solicit. Una persona as, pues, no era la ms
susceptible de despertar los celos de los romanos.
Era un argumento fruto de la incredulidad. Los fariseos tenan que haber credo que los romanos
jams podran vencer y derrotar a nuestro Seor y sus seguidores si verdaderamente era el Mesas y

poda obrar milagros a voluntad. Los filisteos no pudieron vencer a David, y los romanos no podran
haber vencido al ms grande hijo de David. Segn ellos mismos, la nacin juda tendra proteccin
suficiente con el poder milagroso de nuestro Seor.
Los historiadores romanos mencionan que, en torno a los tiempos de nuestro Seor, exista en
Oriente la expectativa de que estaba a punto de surgir una persona extraordinaria que se convertira
en un gran dirigente. Pero no hay prueba alguna de que el gobierno romano se mostrara celoso de
alguien que fuera un mero maestro religioso, como era el caso de nuestro Seor, y no interfiriera
con el poder civil.
La pura verdad es que esta afirmacin de los fariseos no parece ms que una excusa utilizada
como arma contra nuestro Seor y como pretexto para avivar la enemistad contra l. Lo que de
verdad odiaban era la doctrina de nuestro Seor, que dejaba en evidencia su propio sistema y
debilitaba su autoridad. Crean que su negocio [iba] a desacreditarse. Pero al no atreverse a decirlo
en pblico, fingieron temer que poda despertar los celos de los romanos y poner en peligro a toda la
nacin. Hicieron exactamente lo mismo cuando le acusaron finalmente ante Pilato de ser culpable de
instigar un alzamiento y de que se consideraba Rey. No es extrao que las personas malvadas
disfracen los que verdaderamente les mueve a su conducta y se atribuyan falsas motivaciones.
Demetrio y sus amigos de feso dijeron que el templo de Diana estaba en peligro cuando en realidad
era su propio negocio y su propia riqueza lo que estaba en juego. Los judos de Tesalnica que
persiguieron a Pablo fingieron un gran celo por los decretos de Csar, cuando lo que
verdaderamente les guiaba era su odio hacia el Evangelio de Cristo. Los fariseos aparentaron aqu un
temor a los romanos cuando en realidad vean que la creciente influencia de Jess estaba
perjudicando su propio poder sobre el pueblo.
Observa Calvino: Multiplican su maldad por medio de un disfraz plausible: su celo por el bien
pblico. Lo que ms les preocupaba era la destruccin de su propia tirana; pero aparentan estar
preocupados por el Templo y el culto a Dios.
Bucero compara el temor a los romanos que aparentaban tener los fariseos con los absurdos
temores que solan expresar los papistas ante la imprenta y la literatura en la poca de la Reforma.
Comenta Flacius que por medio del temor al Csar, se desprecia a Dios y se crucifica a su Hijo, y
eso con el pretexto de salvaguardar la religin, el Templo y la nacin. La sabidura humana se
protege a s misma complaciendo al hombre y ofendiendo a Dios!
Seala Ferus que el concilio olvid por completo que los gobernantes, ya sean romanos u otros
cualesquiera, no son temibles para las buenas obras, sino para las malas. Si los judos hubieran
credo y obedecido a Dios, no habran tenido nada que temer.
No solo por lo que vemos en otros pasajes, sino a juzgar por sus ardientes deseos de librarse de
l, es obvio que, a pesar de su aguda enemistad e incredulidad, las autoridades judas de Jerusaln
sospechaban que Jess era realmente el Mesas. Saban que las setenta semanas de Daniel ya se haban
cumplido. No podan negar los milagros que Jess obraba. Pero no se atrevan a poner en tela de
juicio sus convicciones y a llegar a las conclusiones a las que deban haber llegado. Cerraron sus
ojos deliberadamente ante la luz.

Huelga decir lo lamentablemente errada que result la poltica de los fariseos. Si hubieran dejado
en paz a Jess y hubieran permitido que fuera recibido y se creyera su Evangelio, humanamente
hablando, Jerusaln podra haber quedado en pie hasta el da de hoy y los judos podran haber sido
ms poderosos y prsperos que en tiempos de Salomn. Al no dejar en paz a Jess y matarle,
colmaron la medida del pecado de su nacin y ocasionaron la destruccin del Templo y la dispersin
de todo el pueblo.
Algunos como Heinsius y Blomfield piensan que nuestro lugar significa la ciudad:
Jerusaln.
Otros como Olshausen y Alford opinan que nuestro lugar significa nuestro pas.
Otros como Maldonado, Hutcheson, Poole y Hammond, con los que estoy plenamente de
acuerdo piensan que nuestro lugar significa el Templo (cf. Hechos 6:13, 14). Lampe opina que
esta interpretacin est respaldada por Miqueas 1:3.
Observa Calvino cuntas personas haba en su poca que se abstenan de ayudar a la Reforma
protestante por los mismos motivos que los judos: el miedo a las consecuencias: Debemos tener en
cuenta la tranquilidad pblica. Existen peligros en el camino.
V. 49 : [Entonces Caifs, uno de ellos]. Si tenemos en cuenta Hechos 17, da la impresin de que
este hombre perteneca a la secta de los saduceos. Tambin sabemos que era yerno de Ans, del que
Josefo dice especficamente que era saduceo. De ser correcta esta tesis (y Guyse, Gill, Scott y Lampe
comparten mi opinin), explicara el desprecio con el que parece hablar al responder a los fariseos.
Comoquiera que sea, sorprende advertir cmo los fariseos y los saduceos, que discrepaban en tantas
cosas, estaban de acuerdo en su odio y oposicin a Cristo. Los formalistas y los escpticos siempre
forman un frente comn contra el Evangelio.
[Sumo sacerdote aquel ao]. Esta expresin denota el desorden y la anormalidad que imperaba en
la Iglesia juda en tiempos de nuestro Seor. Segn la Ley de Moiss, el oficio de sumo sacerdote era
vitalicio. Parece que en los ltimos tiempos de los judos este oficio era electivo y ostentado durante
perodos muy variables. Junto con Ans, Caifs era el sumo sacerdote al comienzo del ministerio de
Juan el Bautista (cf. Lucas 3:2). Tambin era el sumo sacerdote tras el da de Pentecosts y antes de la
persecucin de Esteban. No sorprende que S. Pablo diga de Ananas en una ocasin posterior: No
saba, hermanos, que era el sumo sacerdote (Hechos 23:5).
Comenta Poole: Despus de los tiempos de Herodes se perdi todo respeto por la familia de
Aarn, y los romanos nombraban los sumos sacerdotes que deseaban. Josefo nos dice que, desde
Aarn hasta Salomn, en un perodo de 612 aos, hubo trece sumos sacerdotes; dieciocho desde
Salomn hasta el cautiverio babilnico, en un perodo de 460 aos; quince desde el cautiverio hasta
Antoco, en un perodo de 414 aos; pero no menos de veintiocho desde el comienzo del reinado de
Herodes hasta la destruccin de Jerusaln, en un perodo inferior a un siglo.
[Les dijo: Vosotros no sabis nada]. La palabra que se traduce como vosotros tiene un matiz
enftico en el griego. No parece improbable que exprese el desprecio de Caifs hacia la ignorancia y
la impotencia de la pregunta de los fariseos: Vosotros y todos los de vuestro grupo no entendis las
exigencias de este estado de cosas. Malgastis vuestro tiempo en quejas y en muestras de contrariedad

cuando las circunstancias exigen imperiosamente una poltica ms severa y contundente.

Comenta Crisstomo: Este hombre reclam abierta, audazmente y sin tapujos lo que otros haban
planteado a modo de duda y como cuestin a debatir: Uno debe morir.
Piensa Pierce que algunos de los judos del concilio debieron de hablar en trminos de detener la
predicacin de Cristo, igual que despus intentaron detener a los Apstoles (cf. Hechos 4:18); pero
Caifs ridiculiz un consejo tan dbil y propuso medidas ms violentas. No podemos suponer que
Nicodemo y otros hablaron a favor de nuestro Seor?
V. 50 : [Ni pensis]. Esto parece implicar que Caifs quera hacer saber a los judos que no haban
razonado de forma correcta ni sopesado adecuadamente las medidas a tomar. De ah esta perplejidad.
Ahora les demostrar la conclusin a la que deban haber llegado.
[Que nos conviene [] muera [] toda la nacin perezca]. La conclusin de Caifs es lacnica y
concluyente. La expone elpticamente: Este hombre debe morir. Es mucho mejor que muera uno
solo ya sea inocente o no en beneficio de toda la nacin a que toda la nacin sufra calamidades y
perezca. Pensis que, si no dejamos a este hombre en paz e intervenimos, estaremos perjudicando a
una persona inocente. Basta de escrpulos pueriles. Quitmoslo de en medio. Conviene matarlo.
Mejor que muera para evitarle a la nacin ms problemas a que viva y la nacin sufra calamidades
por su culpa.
No me cabe en la cabeza que Caifs quisiera decir algo ms que eso. Simplemente argumenta que
la muerte de Cristo redundara en beneficio pblico y que librarle de ella podra ocasionar la
destruccin de la nacin. No creo que tuviera la menor idea del pleno alcance que podan tener sus
palabras.
Advirtanse con atencin los crmenes y pecados que se pueden cometer en aras de la
conveniencia. No hay nadie tan tentado a cometer tales pecados como las autoridades y gobernantes.
Nadie hay tan susceptible de hacer cosas injustas, opresivas y carentes de honradez que un gobierno
bajo la presin del argumento espurio de que conviene que unos pocos sufran antes que sean
muchos los que resulten perjudicados. A Cristo se le crucific por conveniencia poltica. Qu
verdad! No debiramos preguntarnos siempre, ms bien, lo que es justo, lo que es correcto y
honroso a los ojos de Dios? Lo que est moralmente equivocado nunca puede ser correcto
polticamente. Gobernar nicamente para agradar y beneficiar a la mayora, sin tener en cuenta los
principios eternos de justicia, bien y misericordia puede ser conveniente y agradar al hombre; pero
no agrada a Dios.
Observa Calvino: Aprendamos a no separar nunca lo til y conveniente de lo legtimo, puesto que
no debemos esperar prosperidad o xito alguno ms que de la bendicin de Dios.
Comenta Ecolampadio que jams debemos hacer el mal para conseguir un bien: Aunque matando
aun hombre se pudiera salvar a muchos, sera ilegtimo.
Observa Poole: Jams se dijo nada de manera ms diablica. Como un poltico mezquino que no
se preocupa ms que por la seguridad de su pueblo, Caifs no dijo es legtimo, sino nos conviene
que un hombre muera, a pesar de que nunca hubiera alguien tan bueno, inocente y justo.

Comenta Doddridge: Cundo aprendern los polticos de este mundo a confiar en Dios y en sus
caminos en vez de confiar en ellos mismos y en su propia sabidura, transgrediendo todas las reglas
de la verdad, el honor y la conciencia?.
Vv. 5152 : [Esto no lo dijo por s mismo]. Estos dos versculos contienen un comentario
parenttico de S. Juan con respecto al discurso de Caifs a los fariseos. Es un pasaje singular, no
exento de dificultades. Es indudablemente extrao que se diga de un hombre como Caifs que
profetiz, as como que su profeca tuviera un carcter tan amplio y extensivo. Quiero hacer algunos
comentarios que quiz arrojen luz sobre el pasaje.
El caso de Balaam demuestra claramente que Dios puede utilizar a hombres malvados para
declarar una verdad proftica. Pero las situaciones de Balaam y Caifs eran muy distintas.
No veo en ninguna parte que el sumo sacerdote judo poseyera, en virtud de su cargo, el poder de
predecir el porvenir. Ciertamente, David habla de Sadoc como vidente (cf. 2 Samuel 15:27). El efod
del sacerdote confera cierto misterioso poder al que lo llevaba para prever acontecimientos
inminentes (cf. 1 Samuel 23:9). Independientemente de lo que fueran, parece que los Urim y Tumim
que se llevaban en el pectoral proporcionaban al portador ciertas facultades de discernimiento. Pero
aun estos se perdieron en la destruccin del primer Templo. En resumen, no hay pruebas de que
algn sumo sacerdote en tiempos de nuestro Seor tuviera poder para profetizar.
Considero que los versculos que tenemos delante son muy elpticos y deben ser completados a fin
de tener el sentido que le dio S. Juan. El nico sentido satisfactorio que puedo verle al pasaje se
encuentra en la siguiente parfrasis libre. [N. E. El original no contiene la parfrasis anunciada por el
autor].
[Esto no lo dijo por s mismo]. Aunque no era consciente de ello, pronunci estas palabras bajo la
influencia de un poder superior que le haca decir cosas con un sentido mucho ms profundo de lo
que l pensaba. Como dice Ecolampadio: Dios le utiliz como instrumento (cf. Isaas 10:15).
[Sino que como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz]. Tal como demostraron los
acontecimientos posteriormente, pronunci palabras eminentemente profticas; y el hecho de que
brotaran de sus labios cuando ocupaba el puesto de sumo sacerdote les confiri mayor importancia
cuando fueron recordadas ms adelante.
[Que Jess haba de morir por la nacin]. En realidad predijo que Jess morira para beneficio de
la nacin juda, aunque el cumplimiento fue bastante distinto del que tena en mente.
[Y no solamente por la nacin]. Y tambin predijo lo que ms adelante se cumplira en la prctica,
aunque de manera maravillosamente distinta a la que l haba imaginado: que Jess no solo morira
por la nacin juda, sino para beneficio de todos los hijos de Dios diseminados por todo el mundo.
Lo nico que puedo colegir del comentario explicativo de Juan es que seala la extraordinaria
forma en que se demostraron ciertas las palabras de Caifs, aunque de una manera que jams haba
pensado, deseado o esperado. Hace una afirmacin en una gran ocasin pblica que tiene una gran
autoridad en razn de su oficio como sumo sacerdote. Esta afirmacin se cumpli posteriormente de
una forma maravillosa por medio de la providencia superior de Dios, de una manera que su

responsable jams habra soado. Aquello se record y coment posteriormente; y parece como si,
al ser el sumo sacerdote aquel ao dice S. Juan, el Espritu Santo le impulsara milagrosamente a
profetizar la redencin del gnero humano cuando l pensaba que solo hablaba de matar a Cristo. En
resumen, Caifs no tena ms intencin que la de aconsejar el asesinato de Cristo. Pero el Espritu
Santo le oblig a utilizar de forma inconsciente unas palabras que eran una prediccin extraordinaria
de la vida que traera la muerte de Cristo a un mundo perdido.
Considero que los hijos de Dios que estaban dispersos eran los elegidos de Dios entre los
gentiles. Se los contrasta con la nacin.
Creo que congregar en uno es la reunin final de todos los miembros de Cristo que se
producir en su Segunda Venida (cf. Efesios 1:10; Juan 12:32; Gnesis 49:10).
Lightfoot dice que los judos pensaban que la mayor obra del Mesas sera la reunin o
congregacin de los cautivos.
Concluyo este pasaje siendo profundamente consciente de sus dificultades y no deseo imponer
dogmticamente a otros mis opiniones si no les satisfacen.
Comenta Crisstomo: Caifs profetiz sin saber lo que deca; y la gracia de Dios no hizo ms
que utilizar su boca, pero sin tocar su corazn maldito.
Musculus y Ferus sealan el extraordinario parecido que hay entre el lenguaje utilizado por Caifs
con un sentido completamente distinto del que pensaba y el de los judos que dijeron a Pilato con
respecto a Cristo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos (Mateo 27:25). Poco saban
ellos el terrible alcance que tenan sus palabras.
Todos los comentaristas protestantes del siglo XVII sealan y ponen de manifiesto el absurdo de la
reivindicacin catlica romana, basada en este pasaje, de que se acepten las palabras y decretos del
papa como parcialmente inspirados por causa de su oficio.
Piensa Lightfoot con toda razn que debemos hacer especial hincapi en la expresin aquel ao.
Observa que fue el mismo ao en que concluy el oficio de sumo sacerdote, se rasg el velo, la
dispensacin juda toc a su fin y el sacerdocio mosaico qued abrogado al convertirse Cristo
manifiestamente en nuestro sacerdote. Piensa que la frase de S. Pablo en Hechos 23:5 no saba,
hermanos, que era el sumo sacerdote quiz significaba que no saba que hubiera un sumo
sacerdote de ninguna clase. Tambin observa que ese mismo ao, en Pentecosts, el Espritu Santo se
derram como espritu de profeca y revelacin con una extraordinaria intensidad. No sorprende que
aquel ao profetizara el ltimo sumo sacerdote, como en el caso de Balaam.
V. 53 : [As que, desde aquel da acordaron matarle]. Aqu vemos el resultado del consejo de
Caifs. Su atrevida, cruda y exaltada propuesta arrastr consigo a todo el concilio y aunque Gamaliel,
Nicodemo y Jos estuvieran presentes, sus voces fueron acalladas. Desde ese da se determin entre
los dirigentes judos de Jerusaln que Jess habra de morir. La nica dificultad resida en hallar la
forma, el momento y el medio de hacerlo sin crear alboroto. No cabe duda que el gran milagro que
acababa de obrar en Betania incrementara el nmero de seguidores de nuestro Seor, lo cual exigira

cautela en la ejecucin del plan de asesinato.

Rara vez llegan los concilios eclesisticos a conclusiones sabias y buenas, y en ocasiones estas son
malvadas y crueles. Los hombres atrevidos, descarados y sin escrpulos como Caifs suelen acallar a
los miembros ms reservados y arrastrar a todo el mundo con ellos.
V. 54 : [Por tanto, Jess ya no andaba [] judos]. A partir de este momento, nuestro Seor
consider oportuno abstenerse de aparecer en pblico en Jerusaln y ya no volvi a la ciudad hasta la
semana de su crucifixin. Saba cul haba sido la conclusin del concilio que se acababa de celebrar,
ya fuera por su conocimiento divino o por la informacin facilitada por amigos como Nicodemo; y
como su hora no haba llegado an, se alej de Judea durante un tiempo.
Una traduccin ms literal de la expresin ya no sera an no. Significa no por el momento.
No debemos aprender del comportamiento de nuestro Seor que hay ocasiones en que debemos
evitar enfrentarnos al peligro o a la muerte? Hay momentos en los que la retirada constituye un
deber, as como hay momentos en los que se debe avanzar. Hay tiempo de callar as como de hablar.
Comenta Hutcheson: Es legtimo que los siervos de Cristo huyan cuando sus enemigos decreten
su muerte y la persecucin sea algo personal.
[Sino que [] desierto [], Efran; y se qued [] discpulos]. No se sabe nada con certeza del
lugar al que se march nuestro Seor ni de la ciudad aqu nombrada. Parece que se eligi
deliberadamente un lugar tranquilo, aislado y poco frecuentado. Es probable que estuviera al otro
lado del Jordn, en Perea, porque la ltima vez que nuestro Seor fue a Jerusaln pas por Jeric.
Ellicott indica que Efran era una ciudad que tambin reciba el nombre de Ofra, a unos treinta
kilmetros al norte de Jerusaln, en la frontera de Samaria. Tambin dice que las palabras de S. Lucas
(cf. 17:11) cuando dice que nuestro Seor pasaba entre Samaria y Galilea hacen referencia a su
partida de Efran. Piensa que despus de eso pas por Perea hacia Jeric. Pero no veo que demuestre
satisfactoriamente todo esto.
Es digno de atencin que nuestro Seor eligiera un lugar completamente tranquilo y aislado como
su ltima residencia antes de que llegara el momento de sufrir en la crucifixin. Es bueno estar solos
y tranquilos antes de acometer cualquier gran obra para Dios. Nuestro Salvador no estaba por encima
de eso. Cunto ms tendremos que recordarlo sus discpulos! Al decir esto, no quiero que se piense
que estoy alabando los ostentosos retiros de la Iglesia catlica romana y sus seguidores. Para que
sea provechoso, un retiro cristiano debe ser esencialmente discreto y evitar llamar la atencin de los
hombres. La vida del eremita no tiene respaldo alguno en la Escritura.
Cuando dice que nuestro Seor continu o se qued en Efran con sus discpulos, es digno de
resear que no se menciona la ejecucin de ninguna obra pblica por su parte. Da la impresin de
que dedic los ltimos das de tranquilidad que le quedaban antes de su crucifixin a una comunin
constante con el Padre y a la instruccin privada de sus discpulos.
V. 55 : [Y estaba cerca la pascua de los judos]. Esta expresin, igual que muchas otras en el
Evangelio segn S. Juan, denota que escribi para la Iglesia en general y para muchos lectores que no

estaban familiarizados con las fiestas y costumbres judas.

[Muchos subieron de aquella regin [] pascua]. Parece que esto solo se menciona como una
costumbre entre los judos, y no como un fenmeno particular de aquel ao. Siempre lo hacan; as,
durante los siete das anteriores a la pascua, se reuna en Jerusaln una multitud mayor que en
cualquier otro momento del ao. De ah la muchedumbre presente y la expectacin que haba a la
llegada de nuestro Seor. Haban hablado de l personas procedentes de toda Palestina.
[Para purificarse]. Esto hace referencia a las abluciones ceremoniales, las purificaciones y
expiaciones en razn de la impureza ceremonial que todos los judos estrictos practicaban antes de
comer la pascua (cf. 2 Crnicas 30:18, 19). Es imposible leer el libro de Levtico detenidamente sin
advertir el increble nmero de formas en que un israelita poda volverse impuro ceremonialmente y
verse obligado a acudir al sacerdote para que se llevara a cabo una expiacin (cf. Nmeros 9:611).
Es indudable que, en cuestiones como estas, los fariseos redoblaban esta severidad legal con sus
absurdos escrpulos, tales como colar un mosquito como si el cuerpo muerto de ese insecto
pudiera contaminarles. Sin embargo, la Ley de por s ya era un yugo muy difcil de llevar. No
sorprende que miles de judos devotos se dirigieran ansiosamente a Jerusaln antes de la pascua a fin
de ser purificados ceremonialmente y estar preparados para la fiesta.
Es digno de atencin lo particularmente escrupulosos que son a veces los hombres con las formas,
las ceremonias y la correccin externa, mientras a la vez planean y ejecutan enormes crmenes con la
mayor tranquilidad. Los judos, celosos de purificarse a s mismos mientras planeaban el asesinato
de Cristo, han tenido imitadores y seguidores en todas las pocas de la Iglesia. Con frecuencia, en
muchos corazones, el rigor en las formas y las ceremonias no est reido con el pecado ms
exacerbado.
V. 56 : [Y buscaban a Jess [], se preguntaban, etc.]. En mi opinin, las personas de las que se
habla aqu eran los judos procedentes de toda Palestina que se mencionaron en el versculo anterior
y que venan a prepararse para la Pascua. Probablemente, la fama y el renombre de nuestro Seor
eran tan grandes en Palestina que los primeros comentarios de los recin llegados giraran en torno a
l. Y sin duda Jess sera el principal tema de conversacin mientras estaban en el atrio del Templo a
la espera de recibir la purificacin ceremonial o hablando con viejas amistades y conocidos que, al
igual que ellos, venan de todo el pas.
[Qu os parece? No vendr a la fiesta?]. Esto se menciona como una de las principales
preguntas que se hacan los judos entre s. En una ocasin anterior, nuestro Seor no haba acudido a
la pascua (cf. Juan 6). Era natural, pues, que se plantearan dudas con respecto a su asistencia.
Es digno de atencin que esta pregunta se puede interpretar como una sola o como dos distintas.
Algunos piensan que significa: Qu pensis de la cuestin de si vendr a la fiesta o no?.
Otros piensan que significa: Qu pensis de Cristo y especialmente de su situacin actual?
Pensis que no vendr a la fiesta?. En lo que a m respecta, prefiero esta segunda interpretacin.
Es digno de atencin que justo la pregunta con que nuestro Seor confundi a los fariseos unos
pocos das despus, tal como se documenta en S. Mateo 22:42, comience por las mismas palabras

griegas que se utilizan aqu: Qu pensis del Cristo?.

V. 57 : [Y los principales sacerdotes y los fariseos []. Este versculo muestra los primeros pasos
que se dieron tras el concilio en que se decidi seguir el consejo de Caifs de matar a Jess. Se haba
dado la orden general de que, si alguien saba dnde se alojaba Jess en Jerusaln, deba facilitar esa
informacin a fin de que pudiera ser prendido.
No puedo evitar pensar que esta orden se cea al mbito de Jerusaln y a la casa donde nuestro
Seor se alojara cuando acudiera a la Pascua, en el caso de que fuera. No me cabe en la cabeza que
los enemigos de nuestro Seor desconocieran dnde se encontraba entre el milagro de Betania y la
Pascua. No obstante, me imagino que no se atrevieron a correr el riesgo de la rebelin o del alboroto
que se podra haber producido de haber ordenado su arresto en las zonas rurales. De hecho, es
dudoso que la jurisdiccin de los sacerdotes y los fariseos trascendiera las murallas de Jerusaln y
que pudieran apresar a nuestro Seor fuera de la ciudad. Quiz este fuera el motivo de que se alojara
con frecuencia en Betania.
Musculus habla aqu de la cuestin de si la obediencia a los gobernantes nos obliga a entregar a un
hombre a aquellos que quieren arrestarle. Responde: Si creemos que se trata de alguien inocente,
decididamente no.

Juan 12:111
Con este captulo que ahora empezamos concluye una divisin de gran importancia en
el Evangelio segn S. Juan. Aqu acaban los sermones pblicos de nuestro Seor a los
judos incrdulos de Jerusaln. Despus de este captulo, S. Juan no deja constancia
ms que de lo que se dijo en privado a los discpulos.
Por un lado, en este pasaje vemos la abundancia de pruebas que hay de la veracidad
de los principales milagros de nuestro Seor.
Leemos de una cena en Betania en la que Lzaro era uno de los que estaban
sentados a la mesa con los dems invitados: Lzaro, aquel que haba sido resucitado
pblicamente despus de estar cuatro das en el sepulcro. Nadie poda afirmar que su
resurreccin haba sido una simple ilusin ptica y que se haba engaado a los
presentes con un fantasma o una visin. All estaba el mismsimo Lzaro despus de
unas semanas sentado con sus allegados, en posesin de un cuerpo fsico y bebiendo y
comiendo alimento fsico. Difcilmente se podra imaginar alguna prueba ms
contundente de un hecho. Al que no le convenza una prueba como esta bien puede
afirmar que est decidido a no creer nada en absoluto.

Es de nimo pensar que las pruebas de la resurreccin de Lzaro son las mismas que
rodean al hecho, ms extraordinario an, de la resurreccin de Cristo de entre los
muertos. Vieron las gentes de Betania a Lzaro entre ellos durante varias semanas?
Igualmente vieron a nuestro Seor Jess sus discpulos. Comi Lzaro alimentos
fsicos ante los ojos de sus amigos? Igualmente comi y bebi nuestro Seor antes de
su ascensin. Nadie en su sano juicio que viera a Jess tomar un pez asado, y un panal
de miel y comerlos ante varios testigos pondra en duda que tena un cuerpo real (cf.
Lucas 24:42).
Haremos bien en recordar esto. En una poca en que abunda la incredulidad y el
escepticismo, veremos que la resurreccin de Cristo resiste todas las objeciones que se
le planteen. Igual que dej fuera de toda duda razonable la resurreccin de un discpulo
amado a 3 kilmetros de Jerusaln, igualmente, pocas semanas despus dej fuera de
toda duda su victoria sobre el sepulcro. Si creemos que Lzaro resucit, no tenemos
por qu dudar que nuestro Seor tambin resucit. Si creemos que Jess resucit, no
tenemos por qu dudar de la veracidad de su mesiazgo, la realidad de su aceptacin
como nuestro Mediador y la certeza de nuestra propia resurreccin. Verdaderamente
Cristo ha resucitado, y los impos bien pueden echarse a temblar. Cristo ha resucitado
de los muertos, y los creyentes bien pueden regocijarse.
Por otro lado, en este pasaje vemos la crueldad y la desaprobacin que los amigos de
Cristo encuentran a veces en el hombre.
Leemos que en la cena en Betania, Mara, la hermana de Lzaro, ungi los pies de
Jess con un valioso ungento y los limpi con sus propios cabellos. Y el ungento
tampoco fue vertido reparando en gastos. Lo hizo de forma tan generosa que la casa
se llen del olor del perfume. Lo hizo impulsada por un corazn rebosante de amor y
gratitud. No crea que pudiera dar nada lo suficientemente grande y bueno a un
Salvador as. Sentndose a sus pies y escuchando sus palabras en tiempos pasados,
haba encontrado tranquilidad de conciencia y el perdn de sus pecados. En ese mismo
momento vea a Lzaro vivo y sano, sentado junto a su Maestro; era su propio
hermano Lzaro, aquel a quien l haba devuelto del sepulcro. Grandemente amada,
no se crea capaz de poder demostrarle el suficiente amor a cambio. Habiendo recibido
de gracia, dio de gracia.
Pero haba algunos presentes que consideraron equivocada la conducta de Mara y
la culparon de prodigalidad. Hubo alguien en especial, un apstol, alguien de quien se
poda haber esperado mucho ms, que declar abiertamente que el ungento se habra
utilizado mejor de haberse vendido y dado a los pobres el importe obtenido. El
corazn capaz de albergar semejantes pensamientos deba de tener un pobre concepto

de la dignidad de la persona de Cristo y un an ms pobre de nuestras obligaciones

hacia l. El corazn fro y la avaricia suelen ir unidos.
Hoy da hay demasiadas personas con un espritu similar que profesan ser cristianas.
Hay multitud de personas bautizadas incapaces de entender el celo de cualquier clase
por honrar a Cristo. Si les hablamos de un gran desembolso de dinero para impulsar el
comercio o alentar la causa de la ciencia, lo considerarn correcto y aconsejable. Si les
hablamos de algn gasto en la predicacin del Evangelio en el pas o en el extranjero a
fin de propagar la Palabra de Dios, para difundir el conocimiento de Cristo en la Tierra,
nos dirn claramente que lo consideran un dispendio. Nunca aportan lo ms mnimo
a este tipo de causas y tachan de necios a los que s lo hacen. Peor an, a menudo
disfrazan sus reticencias a contribuir a causas puramente cristianas con una supuesta
preocupacin por los pobres del pas. Sin embargo, olvidan oportunamente el hecho
notorio de que los que ms hacen por la causa de Cristo son precisamente los que ms
hacen por los pobres.
Nunca debemos permitir que los comentarios agresivos de tales personas interfieran
en nuestra [perseverancia] en bien hacer. En vano esperaremos que alguien haga
mucho por Cristo si no es consciente de la deuda que tiene para con l. Debemos
compadecernos de la ceguera de aquellos que nos critican negativamente y seguir
trabajando. Aquel que defendi la causa de la bondadosa Mara y dijo djala se
sienta a la diestra de Dios y guarda un libro de memorias. Se acerca un da en que un
mundo maravillado ver cmo se dej constancia en el Cielo de cada vaso de agua
fresca dado en nombre de Cristo, as como de cada frasco de valioso ungento, y que
estos tienen su recompensa. En ese da, aquellos que hayan pensado que en algn caso
fue demasiado lo que se dio a Cristo descubrirn que ms les valdra no haber nacido.
Por ltimo, vemos la extrema dureza e incredulidad del corazn humano.
La incredulidad se manifiesta en los principales sacerdotes, que acordaron dar
muerte tambin a Lzaro. No podan negar el hecho de que haba resucitado. Al vivir,
moverse, comer y beber a tres kilmetros de Jerusaln, Lzaro era un testigo de la
veracidad del mesiazgo de Cristo al que era imposible contestar o acallar. Sin embargo,
estos orgullosos hombres no estaban dispuestos a ceder. Preferan cometer un asesinato
antes que deponer las armas de su rebelda y confesar que estaban equivocados. No
sorprende que en cierto lugar nuestro Seor se asombrara ante la incredulidad. Bien
poda decir en una famosa parbola: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se
persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos (Marcos 6:6; Lucas 16:31).
La dureza se manifiesta especialmente en Judas Iscariote, quien tras haber sido
elegido apstol y predicador del Reino de los cielos, al final resulta ser un ladrn y un

traidor. Mientras el mundo siga en pie, este hombre ser una prueba perenne de la
profunda corrupcin humana. A primera vista parece imposible e increble que alguien
pudiera seguir a Cristo como su discpulo durante tres aos, ver todos sus milagros,
escuchar toda su enseanza, experimentar su bondad y ser contado entre los Apstoles
y, no obstante, demostrar finalmente la podredumbre de su corazn! Sin embargo, el
caso de Judas demuestra que esto es posible. Quiz una de las cosas que menos
comprendamos sea el extremo al que llega la cada del hombre.
Demos gracias a Dios si experimentamos de algn modo la fe y podemos decir, a
pesar de toda nuestra debilidad y flaqueza: Creo. Oremos por una fe verdadera,
genuina y sincera, y no una simple impresin pasajera como el roco de la aurora. Y no
en menor medida, oremos para que se nos proteja del amor al mundo. Destruy a
alguien que disfrutaba de todos los privilegios y escuchaba predicar a Cristo cada da.
As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga (1 Corintios 10:12).
Notas: Juan 12:111
V. 1 : [Seis das antes de la pascua, vino Jess a Betania]. Cualquier lector inteligente del
Evangelio podr advertir que Juan omite deliberadamente ciertos acontecimientos de los que Mateo,
Marcos y Lucas s dejan constancia. Pasa directamente del retiro de nuestro Seor a la ciudad llamada
Efran a su regreso a Betania por ltima vez. En ese intervalo hallaremos las cosas que se relatan en
Mateo 20:1734; Marcos 10:3252; Lucas 18:31 hasta 19:128. Independientemente del lugar de
Palestina donde se encontrara esta ciudad de Efran, es casi seguro que, al viajar desde all hasta
Betania, nuestro Seor pas por Jeric, san a dos ciegos all, convirti al publicano Zaqueo y cont
la parbola del noble que parti a un pas lejano tras dar diez minas a sus diez siervos.
No sabemos por qu S. Juan no dej constancia de estos hechos y solo es una prdida de tiempo
preguntrnoslo. Una mente reverente se dar por satisfecha con recordar que Juan escribi por
inspiracin de Dios y fue guiado infaliblemente, tanto con respecto a lo que document como a lo
que no. Ms an, la razn y el sentido comn nos dicen que, si los cuatro Evangelistas hubieran
narrado exactamente las mismas cosas, su valor como testigos independientes habra resultado
gravemente perjudicado. Sus variaciones y diferencias son una slida prueba indirecta de su
credibilidad. Un parecido demasiado grande despertara sospechas de confabulacin y parecera un
intento de engaar.
Sorprende la expresin seis das antes de la pascua, puesto que a primera vista parece entrar en
contradiccin con el relato que hace Marcos de la uncin, de la que Marcos dice expresamente que
dos das despus era la pascua (Marcos 14:1). De ah que algunos sostengan que el griego se debe
traducir como antes de los seis das de la fiesta de la pascua, dejando el da exacto en el aire.
Comoquiera que sea, se puede objetar razonablemente que la fiesta de la Pascua duraba ms de seis
das y que la traduccin que se propone no es una equivalencia probable de las palabras griegas.
Debo aadir que no veo necesidad de alejarse de la Biblia del Rey Jacobo. No solo es posible, sino
tambin probable, tal como sostiene Lightfoot, que se ungiera a nuestro Seor en dos ocasiones
distintas, una seis das antes de la pascua y otra dos das antes. [Se ruega al lector que consulte las

notas con respecto a Juan 2:2, donde se analiza a fondo esta cuestin].
El cordero pascual se inmolaba al atardecer del jueves. Si tenemos esto en cuenta, nuestro Seor
debi de llegar a Betania el viernes, la tarde o la noche antes del da de reposo. De este modo, debi
de pasar su ltimo da de reposo en compaa de Marta, Mara y Lzaro en Betania.
Cuando leemos las claras advertencias que se documentan en Mateo, Marcos y Lucas, caben pocas
dudas de que los discpulos viajaron a Betania siendo plenamente conscientes de que se avecinaba una
gran crisis y el final del ministerio de su Maestro. Pero otra cosa es que supieran realmente que su
Maestro iba a ser inmolado o que no esperaran en su fuero interno que pronto manifestara su poder
divino, tomara su reino y reinara.
Es imposible concebir una partida ms deliberada, voluntaria y tranquila hacia la muerte que el
ltimo viaje de nuestro Seor a Judea.
[Donde estaba Lzaro [], estado muerto [], resucitado de los muertos]. Estas palabras parecen
demostrar que Lzaro viva en Betania y no era un simple husped o un visitante. Tambin
demuestran la inmensa importancia del milagro que se obr con l. A tres kilmetros de Jerusaln y
del Templo haba un hombre bastante conocido entre los judos que llevaba viviendo varias semanas,
si no meses, despus de haber sido resucitado del sepulcro cuando ya llevaba cuatro das muerto. No
haba sido resucitado solo para luego desaparecer de la vista, sino que viva all donde haba sido
resucitado.
Lightfoot hace un interesante anlisis de la forma en que nuestro Seor dispuso de su tiempo en
los seis das anteriores a su crucifixin: 1) El sbado cen con Lzaro. 2) El domingo entr en
Jerusaln a lomos de un asno. Aquel era el da en que los judos solan tomar un cordero del rebao
por familia y apartarlo para la pascua. En aquel da, el Cordero de Dios se present a s mismo en
Sion. 3) El lunes fue de nuevo a Jerusaln y maldijo la higuera estril en el camino. 4) El martes fue
de nuevo a Jerusaln y habl al pueblo por ltima vez. A su regreso, se sent en el monte de los
Olivos y pronunci su famosa profeca de Mateo 24 y 25, y esa noche cen con Simn el leproso. 5)
El mircoles se qued en Betania. 6) El jueves fue a Jerusaln, comi la pascua, instituy la Cena del
Seor y esa misma noche le prendieron. 7) El viernes le crucificaron.
V. 2 : [Y le hicieron all una cena]. Estas palabras muestran la gozosa hospitalidad con que
reciban a nuestro Seor sus discpulos. La frase se puede interpretar en un sentido impersonal, de
acuerdo con un hebrasmo habitual (cf. Mateo 5:15; 10:10; 13:48 y Juan 15:6). De esta forma solo
significara: Se hizo una cena. Si no se interpreta de esta manera, evidentemente solo es aplicable a
Mara, Marta y Lzaro. Carece de importancia si la cena fue el viernes por la noche, a la llegada de
nuestro Seor, despus que comenzara el da de reposo o durante el mismo. Es evidente que, entre los
judos, la hospitalidad no se consideraba un quebrantamiento del da de reposo.
Comenta Lightfoot que la fiesta que celebraban los judos en este da en concreto, seis das antes
de la pascua, era particularmente esplndida y suntuosa.
Observa Hutcheson: En ocasiones no es ilegtimo disfrutar de la utilizacin generosa de las
comodidades de forma sobria. Cristo no rechaza esta cena; a veces asisti a las fiestas de los fariseos

y otras veces a las de los publicanos (cf. Lucas 7:36; Mateo 9:11).
[Marta serva]. Queda aqu de manifiesto, como sucede en otras partes, el carcter natural de esta
buena mujer. No poda quedarse quieta y no hacer nada mientras su Seor estaba en su casa. Debi de
estar yendo de un lado a otro e intentando hacer algo. La gracia no nos sustrae nuestros rasgos
especficos.
[Y Lzaro [] sentados a la mesa con l]. La mayora de los comentaristas, de Crisstomo en
adelante, opinan que esto se menciona deliberadamente a fin de mostrar la veracidad de la
resurreccin de Lzaro. No era un fantasma o un espritu. Haba vuelto a la vida de verdad, con un
cuerpo real, en carne y hueso y con todas las necesidades y los problemas de un cuerpo. As se nos
ensea de forma prctica que, a pesar de que el cuerpo del hombre muera, puede vivir de nuevo.
No es esta cena un plido tipo de las bodas del Cordero? Jesucristo estar all; los creyentes que
murieron y que resuciten de nuevo estarn all; y los que no murieron, estn vivos y crean estarn all
cuando vuelva. Entonces el nmero de invitados se habr completado.
V. 3 : [Entonces Mara [] perfume [] ungi los pies de Jess, etc.]. Este extraordinario acto de
Mara que, tal como dijo nuestro Seor en Mateo y Marcos, se cuenta en todo el mundo, merece
nuestra especial atencin.
El acto en s no era raro en los pases orientales, donde hace mucho calor y la utilizacin de
sandalias deja los pies expuestos a la sequedad y el ardor. Ms an, tampoco tena nada de extrao que
esto lo hiciera una mujer. Entre las buenas obras de una viuda cristiana, S. Pablo cita [lavar] los pies
de los santos (1 Timoteo 5:10).
Es obvio que el motivo que impuls a Mara a hacer lo que hizo fue un intenso amor lleno de
agradecimiento hacia su Seor y Salvador. Senta que no poda hacer nada lo suficientemente bueno
por l, no solo por lo que haba aprendido de l para su propio beneficio espiritual, sino tambin por
lo que haba hecho por su hermano Lzaro. Sus sentimientos la llevaban a preocuparse por honrar a
su Maestro de la manera ms elevada posible, sin importarle lo que costara ni lo que pudiera decir
ninguno de los presentes.
La intensidad de su gratitud se muestra en la prdiga profusin con que utiliz el ungento a pesar
de su elevado precio. Esto parece reflejarse en el hecho de que enjug [los pies de nuestro Seor]
con sus cabellos, puesto que al haber derramado tanto ungento era preciso limpiarlos; y tambin en
el hecho de que la casa se llen del olor del perfume. Derram tanto ungento que su aroma llen
toda la habitacin y la casa donde se encontraban los invitados. Todo el que conozca el intenso olor
de la esencia de rosas lo comprender fcilmente.
En todas las pocas, la expresin de perfume de nardos ha desconcertado a los comentaristas,
dado que el trmino griego no arroja una luz clara sobre la cuestin. Algunos piensan que significa
ungento potable, que se puede beber; otros piensan que hace referencia a un ungento
completamente puro, que se puede considerar genuino, sin adulterar. Agustn piensa que la
expresin denota el lugar de donde provena el ungento. Es una cuestin sin importancia que
debemos dejar en el aire por falta de datos para explicarla. Bstenos saber que era algo muy valioso y
costoso. Todo aquel que sepa el valor que tiene la esencia pura de rosas se podr hacer una idea de lo

caro que puede ser un ungento.

No puedo ms que repetir la opinin que ya he expresado de que es seguro que esta uncin no fue
la descrita en Lucas 7 y muy probablemente tampoco la de Marcos 14. La uncin de Marcos se
produjo dos das antes de la Pascua, mientras que esta sucedi seis das antes. En Marcos, la uncin se
llev a cabo sobre la cabeza, y aqu se derrama sobre los pies. En Mateo y Marcos hubo varios
discpulos que murmuraron, pero aqu solo se nombra a Judas. A mi juicio, estas discrepancias son
insalvables y nos obligan a pensar que en Betania se produjeron dos unciones distintas durante los
seis das anteriores a la crucifixin. Admito que hay que elegir entre dos males y que la
interpretacin que defiendo ofrece dificultades. Pero no las considero tan importantes como las de la
otra tesis. En todo caso, me respalda la gran autoridad de Crisstomo, Chemnitz, Lightfoot, Whitby y
Henry.
Es difcil determinar el significado de que Mara limpiara los pies de nuestro Seor con sus
cabellos. Quiz, por nuestro desconocimiento de las costumbres de los tiempos del ministerio
terrenal de nuestro Seor, no estamos acreditados para opinar al respecto ahora. En cuestiones como
estas, que desconocemos, es ms sabio abstenerse de conjeturar.
Dice Calvino: La prctica habitual era ungir la cabeza y, en razn de esto, Plinio considera un lujo
excesivo que algunos ungieran los tobillos. Lo que Juan dice acerca de los pies viene a significar
esto: que se ungi todo el cuerpo de Cristo hasta los pies.
Observa Rollock que parece que en ese momento Mara tena una percepcin mucho ms profunda
e ntima que cualquiera de sus discpulos de lo que Cristo representaba y de la verdadera dignidad de
su persona.
V. 4 : [Y dijo [], Judas Iscariote hijo de Simn]. No sabemos nada de este Simn, quin era o por
qu se le menciona especficamente en este lugar. Es digno de atencin que casi no haya ningn otro
nombre que se repita tanto en el Nuevo Testamento como este. Tenemos los siguientes:
1. El apstol Simn, tambin llamado Pedro.
2. El apstol Simn, tambin llamado el celote y el cananita.
3. Simn el hermano de nuestro Seor, mencionado junto con Jacobo y Jos (cf. Mateo 13:55).
4. Simn el leproso, en cuya casa se produjo la uncin (cf. Mateo 13:55).
5. Simn de Cirene, que llev la cruz (cf. Mateo 27:32).
6. Simn el fariseo (cf. Lucas 7:40).
7. Simn el hechicero de Samaria (cf. Hechos 8:9).
8. Simn el curtidor (cf. Hechos 9:43).
Por supuesto, sera interesante saber si Judas Iscariote era hijo de alguno de estos. Pero no

tenemos pista alguna que nos lo indique.

Considera Wordsworth que la mencin de Judas Iscariote por su nombre es una slida prueba
interna de la fecha tarda del Evangelio segn S. Juan. Comprese con el hecho de que solamente Juan
menciona a Pedro y a Malco por su nombre (cf. Juan 18:10).
[El que le haba de entregar]. Estas palabras se traduciran ms literalmente como el que estaba a
punto de entregarle.
Es digno de atencin que, en la uncin relatada en Mateo 26 y Marcos 14, son algunos de los
discpulos los que murmuran, y no tan solo Judas Iscariote. Esto da ms peso a la teora de que en
Betania se produjeron dos unciones.
Comenta Crisstomo que Jess saba desde el principio que Judas era un traidor y le reprendi
con palabras como: Uno de vosotros es diablo (Juan 6:70). Agustn comenta asimismo que no
debemos suponer que Judas no cay hasta recibir el dinero de los judos. Fue falso desde el principio.
Tambin dice que estuvo presente en la institucin de la Cena del Seor y que particip.
V. 5 : [Por qu no fue este perfume vendido [] a los pobres?]. La crtica de esta pregunta es un
ejemplo de la forma en que los hombres malignos suelen despreciar una buena accin, y
especialmente en cuestin de donativos. Cuando el acto ya se ha llevado a cabo, no lo rechazan de
plano, sino que indican que se podra haber hecho algo mejor! Los que hagan el bien deben esperar
que se critiquen sus actos y se desprecien sus motivaciones, y que luego se les acuse a ellos mismos
de descuidar cierto tipo de deberes al mostrar un celo excesivo en su dedicacin a otros. Si
esperamos que todo el mundo nos alabe y nos elogie, nunca haremos bien alguno en el mundo.
En este versculo podemos ver lo costoso que era el ungento de Mara. Si el salario de un obrero
ascenda a un denario al da (Mateo 20:2), quiz debamos pensar en barajar la posibilidad de una
estimacin exagerada por parte de Judas, un hombre lleno de envidia y malicia.
Aqu advertimos la evidencia de que la caridad para con los pobres se consideraba un deber de
todo cristiano (cf. Glatas 2:10). En un pas como Inglaterra, donde existe una legislacin para ayudar
a los pobres, desgraciadamente tendemos a olvidarlo [N. T.: El autor hace referencia a la Poor Law,
un conjunto de leyes promulgadas en la Inglaterra del siglo XVI a fin de asistir a los menesterosos y
que, con algunos cambios, se mantuvo vigente hasta la Segunda Guerra Mundial]. El deber de dar a
los pobres, y no el mero pago de impuestos por ley, sigue siendo tan obligatorio hoy como lo fue
hace 1800 aos.
Observa Ecolampadio que, cuanto ms malvadas y carentes de gracia son las personas, ms
propensas son a buscar equivocaciones en los dems y a no ver la belleza de lo que hacen.
Comenta Quesnel que Judas dio mucha importancia a 300 denarios y un poco de ungento, cuando
estaba a punto de vender al Hijo de Dios por 30 piezas de plata.
Observa Henry: Cuando en los que profesan ser religiosos aparecen la frialdad en el amor hacia
Cristo y un ntimo desprecio hacia una piedad profunda, estamos ante los tristes indicios de una
apostasa definitiva.

Comenta Stier: En las palabras de Judas tenemos un ejemplo de esos juicios que se basan en los
populares principios utilitaristas y que demasiado a menudo se pueden aplicar falsamente para herir
corazones piadosos. [] Esto deja en evidencia la suspicacia con que se miran las ofrendas
misioneras para la propagacin del Reino de Cristo por causa de los pobres que hay en el pas. []
Ms an, aqu tenemos un ejemplo de todos los fros juicios a los que son sometidas las emociones
virtuosas de los corazones apasionados, de todas las censuras ms o menos conscientes de gastos
naturales y actos que son fruto de sentimientos honrados, y de todas las crticas intolerantes de los
dems sobre la base de nuestra mentalidad y nuestro carcter.
V. 6 : [Pero dijo esto, no [] cuidara de los pobres]. Esta es una de esas explicaciones parentticas
o glosas que tanto se prodigan en el Evangelio segn S. Juan. El Evangelista nos habla del verdadero
carcter de Judas y de la razn de que dijera lo que dijo. En realidad no le preocupaban los pobres,
pero adujo su inters como un argumento plausible para despreciar el acto de Mara y desanimar a
otros en cuanto a hacer cosas semejantes.
Esto contiene una gran leccin. En la actualidad, el argumento de Judas se suele repetir muy a
menudo. Hay muchas personas que se dispensan de cierta clase de deberes con la excusa de un
supuesto celo por otros y compensan el abandono de la causa de Cristo aparentando gran
preocupacin por los pobres. Sin embargo, en realidad los pobres no les preocupan lo ms mnimo y
solo quieren ahorrarse dinero y no tener que contribuir a causas religiosas.
Por ejemplo, algunos jams donan dinero para provecho de las almas de sus compatriotas y nos
dicen que primeramente debemos paliar su pobreza y alimentar sus cuerpos. Por otro lado, algunos
no contribuyen en la ayuda a las misiones en el extranjero y nos dicen que primero debemos
preocuparnos por los pobres del pas. Es conocido que hasta los accionistas de algunas grandes
empresas han expresado su preocupacin por los pobres y las clases obreras como excusa para
proseguir con sus negocios los domingos. El lenguaje de Juan con respecto a Judas Iscariote nos
muestra que siempre debemos sospechar de este aparente celo por los pobres y someterlo a un
anlisis detenido y meticuloso. Habl con respecto a los pobres como si le preocuparan ms que
nadie! Sin embargo, en los Evangelios no hallamos una sola prueba de que se preocupara ms por
ellos que los dems. Por encima de todo, el final del versculo manifiesta la verdad, y la pluma
inerrante de la inspiracin revela los verdaderos motivos de aquel hombre. Estas cosas estn escritas
para nuestra enseanza. Pocos son los impostores en el mundo que superan a los que fingen
preocuparse constantemente por los pobres. Los mejores y ms veraces amigos de los pobres y las
clases obreras, los que ms dan y ms hacen por ellos, se encuentran siempre entre los que ms hacen
por Cristo. Los que de verdad se [cuidan] de los pobres son los descendientes de Mara, y no de
Judas Iscariote. Pero no hablan de ello. Mientras otros hablan y profesan hacerlo, ellos actan.
[Sino porque era ladrn]. Estas son palabras fuertes y una acusacin muy grave. Parece indicar
que este era el carcter habitual de Judas. Siempre haba sido y siempre fue alguien fraudulento. Eso
dice un Apstol inspirado. Ante una expresin como esta, considero que es imposible demostrar que
Judas llegara a tener la gracia de Dios y solo cayera al final. Estuvo completamente corrompido
durante todo el tiempo. Por otro lado, me parece imposible creer que Judas fuera noble y de elevadas
miras, aunque un hombre grandemente equivocado, y que su motivo para traicionar a su Seor fuera
adelantar su Reino y acortar su humillacin. Soy incapaz de conciliarlo con la palabra ladrn.

Advirtase lo lejos que un cristiano puede llegar en su profesin de fe careciendo de gracia

interior. No hay prueba alguna de que hasta ese momento Judas hubiera sido distinto de los otros
Apstoles. Igual que ellos, haba visto todos los milagros de Cristo, haba escuchado su enseanza,
haba vivido en su compaa y l mismo haba predicado el Reino de Dios. Sin embargo, en el fondo
era un hombre sin la gracia. Los privilegios no convierten a nadie por s solos.
Comenta Ferus: Jams depositemos nuestra confianza en el hombre ni en cargo, oficio o atuendo
religioso alguno. Si el apostolado no convirti a Judas en santo, tampoco el cargo, el oficio o el
atuendo te convertirn en santo. De hecho, a menos que tengas santidad interior en primera instancia
y la hayas buscado en Dios, es posible que tu oficio te vuelva ms malvado.
Advirtamos el asombroso poder del amor al dinero. Ningn gran pecado parece marchitar,
endurecer y destruir el corazn tanto. No sorprende que sea denominado raz de todos los males (1
Timoteo 5:10). A pesar de los mltiples errores y las debilidades de los santos que se documentan en
la Biblia, no hay ni un solo ejemplo de alguien que fuera codicioso.
Observa Crisstomo: Qu terrible es el amor al dinero! Nos venda los ojos y los odos y hace
que los hombres sean peores que bestias salvajes, permitiendo que no tengan en cuenta ni la
conciencia, ni la amistad, ni la comunin, ni la salvacin.
Observa Quesnel que Cristo permite que se le arrebate su dinero, pero jams sus ovejas.
[Y teniendo la bolsa]. La palabra griega que se traduce como bolsa es curiosa. La idea original
es la de una bolsa donde los msicos guardaban las boquillas o lengetas de sus instrumentos.
Evidentemente, de ah pas a atribuirse a la bolsa que llevaba un miembro cualquiera de un grupo,
como era el caso de los discpulos, y que perteneca a todos sus compaeros. Es posible que, adems
de para guardar el dinero, la bolsa sirviera tambin para transportar las provisiones comunes.
Dice Teofilacto que algunos piensan que a Judas se le confi el cuidado del dinero como uno de
los deberes cristianos ms bajos y viles. Por eso, en Hechos vemos que los Apstoles no [servan] a
las mesas (Hechos 6:2).
[Sustraa de lo que se echaba en ella]. Una traduccin ms literal de las ltimas palabras sera las
cosas que se echaba en ella. Algunos como Orgenes, Teofilacto, Pearce, Lampe, Tittman,
Blomfield y Clarke han pensado que la palabra traducida como sustraa significa se llevaba,
robaba, sisaba o apartaba para s. Lo dudo. Prefiero la simple idea de acarreaba de un lado a otro.
Judas se encargaba de llevar el monedero del pequeo grupo de discpulos. Lo que aqu se menciona
probablemente sean las contribuciones monetarias y en especie de los amigos que ministraban a
nuestro Seor como Juana [], y Susana, y otras muchas (Lucas 8:3). Es claro que nuestro Seor
no tena ninguna riqueza terrenal, como tampoco sus discpulos. Es igualmente claro que sus amigos,
diseminados por toda Palestina, debieron considerar un privilegio contribuir a su mantenimiento y
apoyo cuando quiera que se encontrara entre ellos. Con toda probabilidad, Judas era el tesorero de
estas contribuciones.
Adviertan los que profesan ser cristianos que tener dinero en las manos es una tentacin y una
trampa. Es una trampa en la que muchos han cado en todas las pocas.

V. 7 : [Entonces Jess dijo: Djala]. Sin duda, esta es una reprensin para Judas, y severa en cierta
medida. Muestra con cunto celo considera nuestro Seor cualquier intento de entorpecer, frenar o
desanimar el entusiasmo de su propio pueblo. Aun hoy, cuando algunos de sus discpulos acometen
una obra que despierta enemistad y oposicin, puede hacer que todas las dificultades se desvanezcan y
decir: Djalos.
[Para el da de mi sepultura ha guardado esto]. Creo que no debemos interpretar esta frase como
si nuestro Seor quisiera decir que Mara supiera que se avecinaba su sepultura. Creo que ms bien
significa: Aunque ella solo quisiera aplicarlo en seal de honor, el ungento que Mara ha
derramado sobre mis pies es de lo ms apropiado, puesto que mi muerte y mi sepultura se acercan.
Poco saba ella al hacerlo que mi muerte se acerca; pero como as es, su acto es sumamente
oportuno.
Algunos, como Crisstomo, piensan que nuestro Seor quera punzar la conciencia de Judas y
ablandar sus sentimientos al hablar de su sepultura y de lo que dice en el siguiente versculo: A m
no siempre me tendris. Quiz sea as. Pero me inclino a pensar que, en ambos casos, su intencin
era guiar la atencin de los que le rodeaban a su inminente muerte y al fin de su ministerio, como
obviamente haba hecho durante algunas semanas. Ahora introduce esa conclusin a cada momento.
Algunos piensan que la palabra guardado hace referencia al hecho de que Mara haba adquirido
el ungento originalmente para su hermano Lzaro y lo haba atesorado durante mucho tiempo desde
el da de su muerte, y que Judas la recrimin por haberlo guardado tan prolongadamente y no
haberlo vendido. Pero estas son puras conjeturas.
No vemos en estas palabras de nuestro Seor que los cristianos no siempre conocen el
significado pleno de lo que hacen? Dios los utiliza como instrumentos sin que sean conscientes de
ello en ese momento (cf. Juan 12:16).
Afirma Calvino: Son absurdos los intrpretes que infieren de la respuesta de Cristo que la
adoracin suntuosa y costosa complace a Dios. Ms bien disculpa a Mara por el hecho de que ha
prestado un servicio extraordinario que no se debe considerar una regla perpetua en la adoracin de
Dios.
V. 8 : [Porque a los pobres [] con vosotros]. En estas palabras vemos que siempre existir la
pobreza; y no debe sorprendernos. Mientras la naturaleza humana siga siendo como es, siempre
habr ricos y pobres, porque unos son diligentes y otros vagos, unos son fuertes y otros dbiles, unos
son sabios y otros necios. Jams debemos imaginar que es posible erradicar toda la pobreza por
medio de algn arreglo, ya sea civil o eclesistico. La existencia de pobreza no es seal de que los
estados estn mal gobernados o de que las iglesias no estn cumpliendo con su deber.
Piensa Ecolampadio que nuestro Seor hace referencia aqu a los pobres como sus miembros y
que es una alusin implcita al lenguaje del captulo 25 de Mateo, con respecto a la consideracin de
las obras misericordiosas que se hacen a los hermanos de Cristo como hechas a Cristo mismo
(Mateo 25:40).
Es reseable que en esta frase Jess pase del singular al plural y parezca dirigirse no solo a Judas,
sino al resto de los presentes.

[Mas a m no siempre me tendris]. Por un lado, estas palabras muestran que la presencia corporal
de nuestro Seor en la Tierra fue un gran acontecimiento milagroso y, como tal, merecedor de
especial honra; y por otro lado, que su partida se avecinaba y las oportunidades para honrarle eran
cada vez ms escasas. Ms an, si las palabras tienen algn valor, esta frase echa completamente por
tierra toda la teora de que el cuerpo de Cristo est presente en la Cena del Seor bajo la forma del
pan y el vino. La doctrina predilecta de los catlicos romanos es irreconciliable con a m no
siempre me tendris.
Ciertamente, en este versculo podemos ver que, por muy buena obra que sea, ayudar a los pobres
no es tan importante como honrar a Cristo. Es bueno recordarlo en tiempos como estos. No son
pocos los que parecen pensar que toda religin se reduce a paliar la pobreza terrenal. Sin embargo,
es evidente que hay ocasiones en que no se debe supeditar la obra de honrar a Cristo directamente a la
ayuda a los pobres. No cabe duda que es bueno alimentar, vestir y cuidar a los pobres; pero nunca se
debe olvidar que es muchsimo mejor glorificar a Cristo entre ellos. Ms an, es ms fcil ayudar de
forma terrenal que espiritual, puesto que recibimos el agradecimiento y las alabanzas del hombre.
Honrar a Cristo es mucho ms difcil y no redunda en la alabanza de los hombres.
Comenta Agustn: En lo referente a su Majestad, Cristo siempre est presente; con respecto a la
presencia de la carne era correcto que dijera: A m no siempre me tendris. En trminos de carne, la
Iglesia lo tuvo solo unos pocos das; ahora lo tiene por fe, pero no lo ve con sus ojos.
Observa Zuinglio que esta frase excluye la presencia corporal de Cristo en la Cena del Seor. En
lo referente a su naturaleza humana, se encuentra en un lugar del Cielo, a la diestra de Dios. La
mayora de los otros reformadores hacen el mismo comentario.
Comenta Rollock que la defensa que hace nuestro Seor de Mara en este pasaje no se debe aducir
como justificacin de un gasto extravagante y desmedido en el culto pblico de los cristianos. Jess
mismo seala que se trata de una ocasin especial y extraordinaria, esto es, prcticamente la vspera
de su sepultura; una ocasin que solo poda suceder una vez. Esto parece implicar que, en ocasiones
normales, un gasto como el que hizo Mara no habra estado justificado.
V. 9 : [Gran multitud [] supieron [] all]. No cabe duda que las noticias de la llegada de
nuestro Seor se extendieron como la plvora, en parte por la cercana de Betania con respecto a
Jerusaln, en parte por el milagro que se haba obrado recientemente all, en parte por la orden de las
autoridades de facilitar informacin acerca del paradero de Cristo, en parte por la cercana de la
Pascua y porque las multitudes se congregaban alrededor de Jerusaln.
[Y vinieron, [] Jess, [] ver a Lzaro [], muertos]. Esta frase es un claro ejemplo de la
naturaleza humana. La curiosidad es una de las motivaciones ms habituales y poderosas en el
hombre. La atraccin de lo sensacional y extraordinario es casi universal. Cuando la gente poda ver
al mismo tiempo al sujeto del milagro y al que lo haba obrado, no debe sorprendernos que acudiera
multitudinariamente a Betania. Sin embargo, en diez das ocurrira un milagro muchsimo mayor,
esto es, la resurreccin de nuestro Seor mismo.
V. 10 : [Pero los principales sacerdotes [] muerte [] Lzaro]. Es difcil imaginar una prueba
mayor de la endurecida e incorregible maldad del corazn que la que demuestra esta frase. Los

principales sacerdotes no podan negar el hecho de que Lzaro hubiera resucitado o darle una
justificacin. Era un testigo cuyo testimonio contra su incredulidad resultaba abrumador. Deban
acallarle, pues, matndole. Y estos eran los principales dirigentes eclesisticos de Jerusaln! Ms
an, Lzaro no les haba hecho mal alguno. Aunque fuera un discpulo, no hay prueba alguna de que
fuera uno de los principales seguidores de Cristo, y mucho menos predicador del Evangelio. Pero
era una prueba incmoda, de modo que haba que eliminarle!
V. 11 : [Porque [] muchos de los judos se apartaban]. Esta frase muestra el tremendo efecto que
haba causado la resurreccin de Lzaro en la opinin pblica a pesar de todo lo que haban hecho
los sacerdotes para evitarlo. En todas las pocas, cuando la verdad de Dios llega a un pas, la gente
piensa por s misma. Las crceles, las amenazas y los castigos no pueden evitar que los hombres
piensen. La mente y el pensamiento no se pueden maniatar. Cuando los dspotas eclesisticos queman
mrtires, destruyen biblias y silencian a los predicadores, olvidan que hay una cosa que no pueden
hacer. No pueden detener la maquinaria interior de los pensamientos de las personas.
Difcilmente se puede atribuir a la expresin se apartaban el sentido que le da Pearce de que
abandonaban el culto de la sinagoga. Probablemente solo signifique que iban a Betania. Dice
Blomfield: Denota que dejaron de respetar la enseanza de los escribas como haban hecho
anteriormente.
[Y crean en Jess]. No me atrevo a pensar que este creer fuera algo ms que una conviccin
intelectual de que Jess era el Mesas. No veo pruebas de que haga referencia a la fe del corazn. Sin
embargo, es probable que este fuera exactamente el estado mental en que se encontraban centenares o
miles de judos antes de la crucifixin, la Resurreccin y el da de Pentecosts: convencidos, pero no
convertidos; persuadidos de que Jess era el Cristo, pero temerosos de confesarle. De esta forma, es
natural que en el da de Pentecosts centenares de los oyentes de Pedro estuvieran preparados para
creer. El terreno pedregoso de los prejuicios y la adhesin ignorante al judasmo haba sido arado y
la semilla cay en una tierra preparada.
Piensa Poole que, despus de su maravillosa resurreccin, Lzaro posiblemente habl de ella
para la gloria y la honra de Dios, y esto despertara especialmente la ira de los sacerdotes.

Juan 12:1219
A cualquier lector atento de los Evangelios no se le escapar la particular conducta de
nuestro Seor Jesucristo en esta etapa de su ministerio terrenal. Es distinta de todo lo
dems que se documenta acerca de l en el Nuevo Testamento. Hasta ahora le hemos
visto abstenerse todo lo posible de la vida pblica, retirndose al desierto y rechazando
a todos los que deseaban erigirle en rey. Por regla general, no sola buscar la atencin
pblica: No contender, ni vocear, ni nadie oir en las calles su voz (Mateo 12:19).
Aqu, por el contrario, le vemos haciendo su entrada pblica en Jerusaln rodeado de

una inmensa multitud de personas y llevando aun a los propios fariseos a decir: Mirad,
el mundo se va tras l.
No es difcil explicar esta aparente incoherencia. Por fin haba llegado el momento
de que Cristo muriera por los pecados del mundo. Haba llegado el momento de que el
verdadero Cordero pascual fuera inmolado, de que se derramara la verdadera sangre
de la expiacin, de que al Mesas se le quitara la vida tal como haba anunciado la
profeca (cf. Daniel 9:26), de que el verdadero Sumo Sacerdote abriera el camino al
Lugar Santsimo para todo el gnero humano. Siendo conocedor de todo esto, nuestro
Seor atrajo la atencin pblica de forma deliberada. Al saberlo, se expuso
abiertamente a la atencin de toda la nacin juda. Era completamente oportuno y
correcto que esto no se hiciera en algn rincn (Hechos 26:26). Si alguna vez hubo
un acto en el ministerio terrenal de nuestro Seor que fuera pblico, este fue el
sacrificio ofrecido en la Cruz del Calvario. Muri en el momento del ao en que todas
las tribus estaban reunidas en Jerusaln para la fiesta de la Pascua. Y eso no era todo.
Muri en una semana en que, gracias a su notable entrada pblica en Jerusaln, todas
las miradas de Israel se dirigan de forma especial a l.
Por un lado, en estos versculos vemos lo absolutamente voluntarios que fueron los
sufrimientos de Cristo.
Es imposible pasar por alto en la historia que tenemos delante que nuestro Seor
tena una misteriosa influencia sobre las mentes y voluntades de todos los que le
rodeaban cuando consideraba oportuno utilizarla. Ninguna otra cosa puede explicar el
efecto producido en las multitudes que le acompaaban al acercarse a Jerusaln. Parece
como si les hubiera impulsado un poder oculto al que no podan dejar de obedecer, a
pesar de la desaprobacin de los dirigentes de la nacin. En resumen, igual que nuestro
Seor poda hacer que los vientos, las olas, las enfermedades y los demonios le
obedecieran, era capaz, cuando as lo deseaba, de captar la atencin de los hombres
segn su voluntad.
Porque este caso que tenemos ante nosotros no es una excepcin. Los nazarenos no
pudieron detenerle cuando quiso [pasar] por en medio de ellos (Lucas 4:30). Los
judos enfurecidos de Jerusaln no pudieron agredirle cuando desearon ponerle las
manos encima en el Templo; sino que, atravesando por en medio de ellos, se fue
(Juan 8:59). Por encima de todo, los mismsimos soldados que le prendieron en el
huerto retrocedieron, y cayeron a tierra en primera instancia. En todos esos casos no
puede haber sino una explicacin. Se ejerci una influencia divina. Durante todo el
ministerio terrenal de nuestro Seor, su poder [estuvo] escondido de forma
misteriosa (Habacuc 3:4). Pero tena un poder omnmodo que poda utilizar cuando

quisiera.
Por qu no se defendi, pues, de sus enemigos al final? Por qu no dispers el
grupo de soldados que vino a detenerle como si fuera paja movida por el viento? Solo
puede haber una respuesta. Sufri voluntariamente a fin de procurar la Redencin para
las almas perdidas y destruidas. Haba determinado entregar su propia vida en rescate
para que pudiramos vivir para siempre, y la entreg en la Cruz por deseo absoluto de
su corazn. No sangr, sufri y muri porque le venciera un poder superior y no se
pudiera valer por s mismo, sino porque nos amaba y se complaci en entregarse por
nosotros como nuestro sustituto. No muri porque no pudiera evitar la muerte, sino
porque deseaba con todo su corazn convertir su alma en una ofrenda por el pecado.
Descansemos siempre nuestros corazones en este reconfortante pensamiento.
Tenemos un Salvador bondadoso y dispuesto. Se deleit en hacer la voluntad de su
Padre y en abrir un camino para que todos los hombres perdidos y culpables pudieran
acercarse a Dios en paz. Amaba la obra que haba acometido y al pobre mundo
pecador que haba venido a salvar. No cedamos nunca a la indigna idea de que a
nuestro Seor no le agrada que los pecadores vengan a l y no se regocija en salvarlos.
Aquel que se ofreci en sacrificio en la Cruz por su plena voluntad es tambin el
Salvador que se encuentra a la diestra de Dios por su plena voluntad. Est tan
dispuesto a recibir a los pecadores que acuden a l en busca de paz como lo estuvo a
morir por los pecadores cuando contuvo su poder y sufri voluntariamente en el
Calvario.
Por otro lado, en estos versculos vemos la exactitud con que se cumplieron las
profecas con respecto a la Primera Venida de Cristo.
A primera vista, la entrada en Jerusaln a lomos del pollino parece un acto sencillo,
nada extraordinario. Pero cuando examinamos el Antiguo Testamento, descubrimos
que el profeta Zacaras haba predicho esto mismo quinientos aos atrs (cf. Zacaras
9:9). Vemos que el Espritu Santo no solo haba revelado a los Padres la llegada de un
Redentor algn da, sino que se revelaron hasta los ms mnimos detalles de su
trayectoria terrenal, y se dej constancia de ellos por escrito con gran precisin.
Cumplimientos de la profeca como este merecen especial atencin por parte de
todos aquellos que aman la Biblia y la leen con reverencia. Nos muestran que Dios
transmiti por inspiracin cada palabra de la Santa Escritura. Nos ensean a cuidarnos
de la perniciosa prctica de espiritualizar el lenguaje de la Escritura y buscarle
justificaciones. Debemos tener claro que el significado directo y literal de la Biblia
suele ser el correcto y verdadero. Aqu encontramos el cumplimiento exacto y literal de
una prediccin de Zacaras. Nuestro Seor no solo era una persona muy humilde que

es lo que habran visto algunos exegetas que espiritualizan las palabras de Zacaras,
sino que entr en Jerusaln literalmente a lomos de un pollino. Por encima de todo,
estos cumplimientos nos ensean lo que podemos esperar de la Segunda Venida de
Jesucristo. Nos muestran que debemos esperar un cumplimiento literal de las profecas
que lo anuncian, y no un cumplimiento figurado o espiritual. Mantengamos siempre
con firmeza este gran principio. Saber que las predicciones con respecto a la Segunda
Venida de Cristo se cumplirn literalmente, del mismo modo que se cumplieron
literalmente las referidas a la Primera, es el primer paso hacia una comprensin
correcta de las profecas que no se han cumplido an.
Notas: Juan 12:1219
V. 12 : [El siguiente da]. Este da debi de ser el domingo anterior a Semana Santa, comnmente
conocido como Domingo de Ramos.
[Grandes multitudes [] venido a la fiesta]. Esto incluye sin duda a muchos de los judos que
haban acudido desde Galilea para la Pascua y que, sin lugar a dudas, estaban familiarizados con el
ministerio de nuestro Seor y los numerosos milagros que all haba obrado. Es muy probable que
algunos de ellos hubieran formado parte de la multitud a la que aliment en el desierto con unos
pocos panes.
[Al or que Jess vena a Jerusaln]. Es de suponer que la intencin de nuestro Seor de ir a
Jerusaln se difundi o bien porque l mismo la comunic, o porque sus discpulos supieron de ella
y la divulgaron. Los que fueron a Betania el sbado volveran a Jerusaln con la informacin.
Comoquiera que sea, Betania se encontraba en el camino de Jeric a Jerusaln y puede que las
noticias de que nuestro Seor se acercaba se le adelantaran varios das.
Piensa Rollock que esta multitud deba de estar compuesta en su mayor parte por judos que no
vivan en Jerusaln. Piensa que los judos de Jerusaln son un ejemplo del viejo proverbio que cita:
Cuanto ms cerca est la iglesia, ms lejos se est de Dios.
V. 13 : [Tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle]. No se nos explica el motivo exacto de
esta accin. Las comitivas que salan a recibir a los reyes y los generales victoriosos solan portar
ramas de palmera. La multitud triunfante en el Cielo que vio Juan en su visin estaba compuesta de
personas que tenan palmas en las manos (Apocalipsis 7:9). Quiz parte de la multitud congregada
en esta ocasin creyera que Jess era el Mesas. No cabe duda que tambin hubo personas que tan
solo imitaron al resto, sin ningn motivo en especial. Como mucho, podemos imaginar que la
multitud tena una vaga idea de que Jess era alguien muy notable un profeta o alguien levantado
por Dios y le honraron como tal.
Piensa Rollock que el motivo que haba detrs de la conducta de esta multitud era la costumbre de
llevar ramas en la fiesta de los Tabernculos como expresin de gozo.
[Y clamaban: Hosanna!]. Esta palabra hebrea procede del Salmo 118:25 y significa slvanos
ahora, te ruego.

Piensa Calvino que esta frase era un testimonio de su reconocimiento de Cristo como el Mesas y
considera que el Salmo 118 haca especial referencia a la venida del Mesas.
[Bendito [] nombre del Seor, el Rey de Israel!]. Esta frase procede en parte del Salmo 118:26;
pero en ese pasaje solo se dice: Bendito el que viene en el nombre de Jehov, sin mencionar al
Rey. Solo podemos conjeturar que algunos miembros de la multitud tenan la vaga idea de que
Jess haba venido para ser un rey terrenal y un Mesas vencedor que liberara a Israel de toda
opresin extranjera. Estos utilizaron las palabras del Salmo y contagiaron su clamor a la multitud
circundante, quiz sin saber claramente lo que hacan o decan. Nada es tan contagioso como el
clamor popular. Entre el Hosanna y el crucifcale solo mediaron unos cuantos das! No hay
nada tan carente de valor como el aplauso pblico.
Teofilacto sostiene convencido que la multitud honr a nuestro Seor como Dios. Pero no me
parece factible.
V. 14 : [Y hall Jess un asnillo, y mont [] est escrito]. Por el Evangelio segn S. Mateo,
donde se dice que se envi a los discpulos en busca del asno, sabemos que el hecho de que lo
encontrara no tuvo nada de azaroso (Mateo 21:7). Cada paso de su entrada triunfal en Jerusaln estaba
predeterminado.
Nunca debemos olvidar que cabalgar en un asno no era una forma de viajar tan ignominiosa y
humilde como puede parecernos a nosotros. El asno oriental es un animal muy distinto del ingls; de
mayor envergadura, ms fuerte y mucho ms valioso. Los asnos se mencionan especficamente como
parte de las riquezas de Abraham, Jacob y Job (cf. Gnesis 12:16; 30:43 y Job 42:12). Salomn tena
un administrador a cargo de los asnos (cf. 1 Crnicas 27:30). Abraham, Balaam, Acsa, Abigail y la
rica sunamita tuvieron asnos como montura. Cabalgar sobre un asno blanco era seal de distincin en
los tiempos de los Jueces (cf. Jueces 5:10). Debemos desechar, pues, cualquier idea de que montar en
un asno tuviera algo de degradante.
Por otro lado, es innegable que un rey o un gobernante nunca utilizara un asno en ocasiones
pblicas para encabezar una comitiva. Siempre se optara por el caballo. Es indudable que la
utilizacin del asno tena el propsito de mostrar que el Reino de nuestro Seor era completamente
distinto de los reinos de este mundo. Ningn soldado romano de la guarnicin de Jerusaln que viera
a nuestro Seor cabalgando sobre un asno desde su puesto o su garita poda informar a su centurin
de que vena con la intencin de arrebatar el reino de Judea a los romanos, expulsar a Poncio Pilato y
sus legiones de la torre Antonia [N. T.: fortaleza palacio construida por Herodes el Grande al Norte
de Jerusaln y que los romanos utilizaron posteriormente como pretorio] y lograr la independencia
de los judos por medio de la espada!

La palabra griega que se traduce como asnillo es un diminutivo, y parece utilizarse

intencionadamente para denotar que se trataba de un asno joven o pequeo.
[Como est escrito]. Al cabalgar sobre un asno, nuestro Seor cumpla la profeca que Zacaras
haba pronunciado quinientos aos antes, en la que se deca que, un da, el Rey de Sion aparecera
cabalgando sobre un asno. En la poca en que lo profetiz ya no haba reyes en Jerusaln. El
reinado haba concluido con la cautividad. Es indudable que esta profeca era conocida entre los
fariseos y los escribas y, junto al hecho de que las setenta semanas de Daniel tocaban a su fin, la
entrada de nuestro Seor en Jerusaln de esta forma tuvo que llevar a muchos a la reflexin.
Advirtase que muchos acontecimientos parecidos del ministerio terrenal de nuestro Seor ya eran
conocidos y se haban predicho mucho antes de que sucedieran. Y no solo eso, sino que la
minuciosidad de la profeca va en aumento a medida que se acerca a su fin.
V. 15 : [No temas, hija de Sion, etc.]. Obviamente, se puede observar que Juan no cita literal y
exactamente todo lo dicho por Zacaras. Omite varias palabras. La explicacin es sencilla. No es que
citara de memoria y olvidara una parte, sino que cit adrede exclusivamente la parte de la prediccin
que se cumpla en especial, esto es, cabalgando sobre un asno. La finalidad de la profeca cuando se
comunic en primera instancia era reconfortar a los judos tristes y desanimados tras su regreso de
Babilonia con la promesa de un Mesas. De este modo, el Espritu Santo instruy a Zacaras para
que dijera cosas que se pueden parafrasear de la siguiente forma: No temas; no te desanimes ni
entristezcas, llegar un da en el que volvers a tener un Rey. Vendr alguien que pasar por las
puertas cabalgando ante la mirada de todos; un Rey que ir a lomos de un asno; no como guerrero
que empua una espada, sino como Prncipe de Paz, Rey santo y justo, mejor an que David,
Salomn, Ezequas y Josas, y que traer consigo la salvacin para las almas. No pienses, pues, que
ests desamparada porque ahora seas pobre y no tengas rey. Espera al Rey que viene.
Advirtase que la venida de Cristo, ya sea la primera o la segunda, es siempre el gran tema de
consuelo en los textos profticos.
V. 16 : [Estas cosas no las entendieron sus discpulos al principio]. Este pasaje y otros anlogos
dejan claro que hasta los seguidores ms cercanos de nuestro Seor tenan un conocimiento muy
imperfecto de su persona y obra, as como del cumplimiento de la Escritura al que estaban asistiendo.
Educados en el concepto judo de un glorioso Mesas terrenal, fueron incapaces de ver el significado
pleno de muchos de los actos de nuestro Seor.
No olvidemos jams que los hombres pueden ser cristianos verdaderos y de corazn recto y, sin
embargo, adolecer de grandes lagunas en su conocimiento. La fe dice Zuinglio con respecto a
este versculo puede tener grados y aumentar. Al formarnos una idea de otros, debemos tener en
cuenta su educacin y trasfondo.
[Pero cuando Jess fue glorificado]. Como dice Teofilacto, esto debe referirse a la ascensin de
nuestro Seor. Despus de ese momento y en el da de Pentecosts se instruy grandemente a los
discpulos (cf. Juan 7:39: An no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an
glorificado).
[Entonces se acordaron [] estaban escritas acerca de l]. Es extraordinaria la capacidad que

tiene la memoria para ver las cosas a travs de un nuevo prisma mucho despus de que hayan
ocurrido y recordarlas vvidamente. No hay ejemplo ms curioso de esto que la rememoracin de
textos y sermones que omos hace mucho tiempo y que en su momento no parecieron dejarnos
huella. Esto puede servir de nimo para los maestros y predicadores. No todo lo que dicen se pierde,
aunque en el momento sus oyentes y estudiantes no parezcan prestar atencin. Puede que en muchos
casos sus palabras salgan de nuevo a la superficie. Uno de los grandes motivos de que esto suceda es
que parte del oficio del Espritu Santo consiste en recordar las cosas (Juan 14:26).
[Y de que se las haban hecho]. Mucho despus de la entrada triunfal en Jerusaln, los discpulos
descubrieron que haban sido actores inconscientes en el tremendo cumplimiento de la Escritura. Esta
es una reflexin para todos nosotros. Durante la mayor parte de nuestras vidas no tenemos la menor
idea de la medida en que los grandes propsitos de Dios en la Tierra se estn cumpliendo en nosotros
y por medio de nosotros sin que seamos conscientes de ello. Jams conoceremos su alcance hasta que
no despertemos en el otro mundo. Entonces comprenderemos con asombro y maravilla el
significado pleno de muchas cosas en las que inconscientemente fuimos instrumentos durante
nuestras vidas.
Comenta Calvino: Fue entonces, despus de la Ascensin, cuando los discpulos comprendieron
que Cristo no hizo estas cosas a la ligera, y que estos hombres no haban sido utilizados como un
entretenimiento ocioso, sino que todos los acontecimientos haban estado controlados por la
providencia de Dios.
Observa Poole que, aqu, S. Juan confiesa su propia ignorancia. Estaba presente y vio todo lo
que se hizo, pero por aquel entonces no lo entendi.
V. 17 : [Y daba testimonio [] Lzaro del sepulcro [] muertos]. No me cabe duda de que este
versculo describe a una parte de la multitud que sali al encuentro de nuestro Seor y que el
siguiente versculo describe a la otra parte. Una parte, minoritaria por supuesto, estaba formada por
los testigos de la resurreccin de Lzaro. La otra, y principal, estaba formada por los que solamente
lo conocan de odas.
Creo que la expresin la gente que estaba con l demuestra de forma indirecta que haba un gran
nmero de personas presentes en el milagro de Betania.
La expresin daba testimonio significa que testificaban que verdaderamente se haba llevado a
cabo un gran milagro y que ese mismo Jess, que cabalgaba un asno ante la mirada del pueblo, era la
mismsima persona que lo haba obrado. No veo que la expresin vaya ms all de eso y signifique
que estas personas daban testimonio de su creencia en el mesiazgo de Cristo.
Es digna de mencin la doble expresin de llam a Lzaro del sepulcro y le resucit de los
muertos. No cabe duda que tiene como finalidad recordarnos la increble sencillez de los medios
utilizados por nuestro Seor. Habl y se hizo. Llam a Lzaro para que saliera e inmediatamente
este resucit.
V. 18 : [Por lo cual [] la gente a recibirle, etc.]. Este versculo describe el estado de nimo de
gran parte de la multitud que rodeaba a nuestro Seor a su entrada en Jerusaln. Estaba compuesta de
personas que haban odo la historia, relatada exageradamente con toda probabilidad, de la

resurreccin de Lzaro llevada a cabo por nuestro Seor. La fuerte curiosidad por ver a la persona
responsable de semejante milagro congregara a una gran multitud en cualquier ciudad. Pero
podemos estar seguros de que entre los judos, familiarizados con los milagros del Antiguo
Testamento, congregados en gran nmero para la Pascua, estimulados por el rumor de la llegada del
Mesas, la noticia de la llegada de Jess desde Betania reunira a miradas de espectadores con deseos
de verle.
Da la impresin de que las palabras griegas que se traducen como por lo cual hacen referencia a
la ltima parte de este versculo, y no al anterior (cf. Juan 10:17), donde se utiliza la misma forma
lingstica.
V. 19 : [Pero los fariseos dijeron [] consegus nada]. Estas son palabras propias de personas
desconcertadas, airadas y exasperadas ante el fracaso de sus planes. En lugar de ver a personas
deseosas de ponerle las manos encima a Jess como un malhechor y entregrselo a ellos, presencian
una gran multitud que le rodea aclamndole gozosamente y le recibe como Rey! Por supuesto, no
podan hacer nada ms que quedarse quietos y observar. El menor intento de utilizar la violencia
contra nuestro Seor habra ocasionado una revuelta y puesto en peligro sus propias vidas. Se vieron
obligados, pues, a ver a su enemigo ms odiado entrar en Jerusaln triunfalmente, igual que
Mardoqueo conducido por Amn (Ester 6:11).
Creo que ya veis se debe interpretar en un sentido imperativo, y no de forma interrogativa.
Suena como el lenguaje de personas que observan desde los muros de la ciudad o los atrios del
Templo cmo la gran procesin avanza lentamente a travs de las puertas de la ciudad. Mirad qu
espectculo! Observad cmo sois incapaces de hacer nada para detener el avance de este hombre!
Vuestra orden de denunciarle y el intento de arrestarle no sirven de nada en absoluto.
Crisstomo y Teofilacto piensan que los que dijeron esto tenan cierta fe y unos sentimientos
correctos, pero carecan de valor para confesar a Cristo. Sin embargo, no puedo estar de acuerdo con
ellos. En otro sentido, Calvino y otros reformadores piensan que se trata del lenguaje de los
enemigos de Cristo.
Observa Bullinger que los hombres malos demuestran su maldad especialmente en su rechazo a la
religin verdadera y en su desagrado cuando, como en el caso que nos ocupa, esta disfruta
transitoriamente de popularidad. El desprecio y el abandono de la religin no les preocupan lo ms
mnimo.
[Mirad, el mundo se va tras l]. Por supuesto, es preciso matizar el lenguaje exagerado de
personas enfurecidas y decepcionadas en un arrebato de apasionamiento. En todo caso, quiz la
palabra mundo no sea tan exagerada como parece a primera vista si tenemos en cuenta el inmenso
nmero de judos que acudan a la fiesta de la Pascua. Segn clculos de Josefo, en esas ocasiones se
congregaban cerca de tres millones de personas en Jerusaln. Si esto es as, es comprensible que la
multitud congregada ante la entrada pblica de nuestro Seor pudiera ser tan grande como para
justificar la afirmacin de el mundo se va tras l. Debemos recordar que la mayor parte de esta
multitud no resida en Jerusaln, sino que eran forasteros, visitantes o viajeros lejos de sus casas que
multiplicaban el nmero de personas.

Al abandonar este pasaje es imposible dejar de sentir que en la entrada triunfante del Seor en
Jerusaln debi de producirse una influencia soberana superior en las mentes de los judos. Es
indudable que nuestro Seor ejerci una influencia milagrosa a fin de atraer la atencin de todos los
hombres y convertir su inminente sacrificio en un acontecimiento tan pblico como fuera posible.
Observa Rollock: Un poder oculto que emanaba de una autoridad regia agit las mentes de la
multitud para recibir a Cristo como Rey. Tambin indica que es el mismo poder que Cristo
manifestar cuando venga en el da postrero para juzgar al mundo.

Juan 12:2026
En la cabeza de algunas personas suceden muchas ms cosas de las que imaginamos. El
caso de los griegos que tenemos ante nosotros es una prueba notable de ello. Quin
iba a decir que, durante la estancia de Cristo en la Tierra, unos extranjeros de un pas
lejano acudiran a Jerusaln y diran: Seor, quisiramos ver a Jess? Es imposible
saber quines eran aquellos griegos, qu propsito tenan, por qu deseaban ver a
Jess y qu motivos les impulsaban. Quiz les guiaba la curiosidad, como sucedi con
Zaqueo. Quiz, tal como los sabios de Oriente, haban supuesto que Jess era el Rey de
los judos prometido, a quien todo el mundo oriental esperaba. Bstenos saber que
mostraron ms inters por Cristo que Caifs y todos los que le rodeaban. Bstenos
saber que sacaron de labios de nuestro Seor palabras que an se leen en ciento
cincuenta idiomas de un extremo al otro del mundo.
Por un lado, en las palabras de nuestro Seor en este pasaje vemos que la muerte es
el camino a la vida espiritual y la gloria: Si el grano de trigo no cae en la tierra y
muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.
El propsito principal de esta frase era ensear a los inquisitivos griegos cul era la
verdadera naturaleza del Reino del Mesas. Si pensaban ver a un rey como los reyes de
este mundo, estaban grandemente equivocados. Nuestro Seor quera que supieran que
haba venido para cargar con una cruz, y no para llevar una corona. No vino a fin de
vivir una vida de honor, comodidad y lujo, sino para morir de una muerte vergonzosa y
deshonrosa. El Reino que haba venido a instaurar comenzara con una crucifixin, y
no con una coronacin. Su gloria no provendra de victorias obtenidas a fuerza de
espada y de la acumulacin de tesoros de oro y plata, sino de la muerte de su rey.
Pero esta frase tambin tena el propsito de ensear una leccin ms amplia an.
Por medio de una sorprendente imagen, revelaba la tremenda verdad fundamental de
que la muerte de Cristo haba de ser fuente de vida espiritual para el mundo. De su

Cruz y su pasin brotara una inmensa cosecha para beneficio de todo el gnero
humano. Su muerte, como la del grano de trigo, habra de ser raz de bendicin y
misericordia para un incontable nmero de almas inmortales. En resumen, una vez ms
se mostr el gran principio del Evangelio: que la muerte vicaria de Cristo (no su vida,
sus milagros o su enseanza, sino su muerte) dara un fruto que sera para alabanza a
Dios y proporcionara Redencin a un mundo perdido.
Esta profunda e imponente frase vino seguida de una aplicacin prctica que nos
concierne grandemente: El que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la
guardar. El que desee salvarse debe estar dispuesto a entregar su vida, si es
necesario, a fin de obtener la salvacin. Debe renunciar a su amor hacia este mundo
con todas sus riquezas, honores, placeres y recompensas, con la creencia absoluta de
que al hacerlo obtendr una cosecha mejor, tanto aqu como en el porvenir. El que ame
la vida presente de tal forma que sea incapaz de renunciar a algo por amor a su alma,
ver finalmente cmo lo pierde todo. El que, por el contrario, est dispuesto a
renunciar a lo ms querido en esta vida si se interpone en el camino de su alma y a
crucificar la carne con todos sus deseos y pasiones descubrir finalmente que no sale
perdiendo. En resumen, sus prdidas no sern nada en comparacin con sus ganancias.
Verdades como estas debieran llegar a lo ms profundo de nuestros corazones y
llevarnos a examinarnos a nosotros mismos. Es tan cierto de los cristianos como lo es
de Cristo mismo: no puede haber vida sin muerte, no puede haber dulzor sin amargor,
no puede haber corona sin cruz. Sin la muerte de Cristo no habra habido vida para el
mundo. A menos que estemos dispuestos a morir al pecado y crucificar todo lo caro a la
carne y sangre, no podemos esperar beneficio alguno de la muerte de Cristo.
Recordemos estas cosas y tomemos nuestra cruz cada da, como hombres. Soportemos
la cruz, el desprecio y la vergenza por el gozo puesto delante de nosotros, y al final
nos sentaremos con nuestro Maestro a la diestra de Dios. Quiz el camino de la
santificacin y la crucifixin de uno mismo parezca necedad y desperdicio al mundo,
igual que enterrar una semilla en buenas condiciones parece un desperdicio al nio y al
necio. Pero jams ha habido alguien que no haya visto cmo sembrando para el
Espritu ha segado vida eterna (Glatas 6:8).
Por otro lado, en las palabras de nuestro Seor vemos que, si profesamos servir a
Cristo, debemos seguirle: Si alguno me sirve se dice, sgame.
La expresin seguir tiene un significado muy amplio y nos recuerda muchas cosas
familiares. Como el soldado sigue al general, como el siervo sigue a su amo, como el
estudiante sigue a su maestro, como la oveja sigue a su pastor, igualmente debe seguir
a Cristo el cristiano profesante. La fe y la obediencia son las seales bsicas de los

verdaderos seguidores y siempre estarn presentes en los creyentes cristianos

genuinos. Quiz su conocimiento sea escaso y sus debilidades muy grandes; quiz su
gracia sea dbil y su esperanza muy tenue. Pero creen en lo que Cristo dice y se
esfuerzan en obedecer sus mandatos. Y de tales personas, Cristo dice: Me sirven; son
mos.
Esta clase de cristianismo no recibe muchos elogios del hombre. Es demasiado
profundo, demasiado resuelto, demasiado fuerte, demasiado real. Servir a Cristo
nominal y aparentemente es cosa fcil y satisface a la mayora de las personas; pero
seguir a Cristo fiel y vitalmente exige ms molestias de las que la mayora de las
personas se toman por sus almas. El escarnio, el ridculo, la oposicin y la persecucin
son a menudo la nica recompensa que reciben del mundo los seguidores de Cristo. Su
religin es una cuya alabanza no viene de los hombres, sino de Dios (Romanos 2:29).
Sin embargo, no olvidemos que el Seor ofrece abundante nimo para el que le
sigue: Donde yo estuviere declara, all tambin estar mi servidor. Si alguno me
sirviere, mi Padre le honrar. Atesoremos estas reconfortantes promesas y prosigamos
sin temor por el camino estrecho. Puede que el mundo deseche nuestro nombre como
malo y nos expulse de su sociedad, pero cuando vivamos con Cristo en la gloria,
tendremos un hogar del que jams podrn echarnos. Quiz el mundo desprecie nuestra
religin y haga escarnio de nuestro cristianismo; pero cuando el Padre nos honre en el
da postrero ante la multitud de ngeles y hombres, veremos cmo sus alabanzas
compensan todo lo dems.
Notas: Juan 12:2026
V. 20 : [Haba ciertos griegos, etc.]. La identidad de estos griegos ha desarrollado la inventiva
cabalstica de los comentaristas. La expresin que haban subido a adorar en la fiesta muestra
claramente que no se trataba de simples paganos. No se habra admitido a ningn pagano en la
Pascua. En mi opinin, no eran judos que hubieran vivido entre los griegos hasta helenizarse. La
palabra que se traduce como griegos lo imposibilita. Creo que eran hombres paganos de
nacimiento que se haban convertido en proslitos del judasmo y, como tales, asistan con
regularidad a las fiestas judas. Es un hecho la existencia de muchos de estos proslitos dondequiera
que hubiera judos. As, en Hechos 17:4 leemos de griegos piadosos. Probablemente, la influencia a
modo de levadura del judasmo en todas las partes del mundo pagano donde hubiera judos
diseminados antes de la venida de Cristo era bastante considerable. Es digno de resear que, igual que
los gentiles, encarnados en la figura de los sabios de Oriente, fueron los primeros en honrar a
nuestro Seor cuando naci, los gentiles fueron los primeros en demostrar su inters por l antes de
su crucifixin.
No est claro si los acontecimientos documentados en este pasaje sucedieron el mismo da de la
entrada triunfal de nuestro Seor en Jerusaln o si se produjo un intervalo de uno o dos das. A juzgar
por la peticin de los griegos quisiramos ver a Jess, parece improbable que sucedieran el

mismo da. Es de suponer que, en el momento de su entrada en Jerusaln a lomos del asno y siendo el
centro del entusiasmo popular, los griegos habran reconocido y distinguido a nuestro Seor. Ms
an, es imposible imaginar que las palabras del siguiente versculo se pronunciaran en un ambiente
de ruido y aclamacin popular como el que deba de haber durante la procesin. Estas razones me
llevan a pensar que debemos suponer un intervalo de uno o dos das entre este versculo y el
siguiente.
V. 21 : [Estos, pues, se acercaron a Felipe [] Betsaida de Galilea]. No sabemos a qu atiende el
hecho de que los griegos se acercaran a Felipe y no a otro discpulo. Se conjetura que era probable
que Felipe, al vivir en algn lugar al norte de Galilea, cerca de Tiro y Sidn, estuviera ms
familiarizado con los griegos que los dems discpulos. Pero lo mismo se puede decir de Andrs,
Pedro, Santiago y Juan, que eran galileos como Felipe. No es digno de atencin que el nombre de
Felipe sea ms griego que el de todos los dems apstoles? No es indicativo de que probablemente
tuviera parientes griegos y relacin con ellos?
La mencin de Betsaida explica que Felipe hable a Andrs en el siguiente versculo. Andrs y
Pedro eran oriundos de Betsaida, por lo que Felipe era conciudadano suyo.
[Y le rogaron, diciendo: Seor]. Seor tiene el sentido de un subordinado dirigindose a un
superior. As, el siervo del padre de familia dice: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo?
(Mateo 13:27); los fariseos dijeron a Pilato: Seor, nos acordamos que aquel engaador dijo
(Mateo 27:63); la samaritana dijo a Jess en tres ocasiones: Seor (Juan 4:11, 13, 19). Aqu, la
utilizacin del trmino implica respeto de los griegos hacia nuestro Seor y sus discpulos.
[Quisiramos ver a Jess]. No hay nada seguro con respecto a los motivos para que los griegos
solicitaran ver a nuestro Seor. Quiz no se tratara ms que de una curiosidad, como la de Zaqueo,
despertada por los rumores acerca de Jess y aguzada al presenciar a la multitud con las ramas de
palmeras a su entrada en la ciudad. Solo eso ya era suficiente para llamar la atencin de los griegos,
acostumbrados a las demostraciones pblicas de sus compatriotas. Es posible que, como sucedi con
la cananita, el centurin de Capernaum y Cornelio, hubieran comprendido como proslitos las
grandes verdades subyacentes en el judasmo y estuvieran buscando realmente a un Redentor. Pero no
lo sabemos.
Piensa Bengel que, en este momento, Jess se encontraba ocupado en el interior del Templo,
cuyo acceso estaba vetado a los griegos y por ese motivo no podan llegar a l y mantener una
conversacin personal.
Debemos advertir que aquellos griegos buscaban ver a Jess al mismo tiempo que los judos
buscaban matarle.
V. 22 : [Felipe fue y se lo dijo a Andrs]. Esta expresin parece respaldar la idea de que toda esta
situacin no se produjo el mismo da de la entrada de Jess en Jerusaln. Hubiera sido difcil que ese
da un discpulo pudiera acudir tranquilamente a otro y decirle algo. Ya hemos visto por qu Felipe
opt por decrselo a Andrs. Era conciudadano suyo.
[Entonces Andrs y Felipe se lo dijeron a Jess]. Esta expresin parece implicar que hubo un
concilibulo entre los dos apstoles antes de comunicrselo a nuestro Seor. Quiz, como judos que

eran, no estaban seguros de que nuestro Seor se fuera a molestar en tener un encuentro con unos
gentiles, y al principio dudaron en decrselo. Recordaron que en una ocasin Jess haba dicho: Por
camino de gentiles no vayis (Mateo 10:5). Al reflexionar, probablemente recordaron la amabilidad
de nuestro Seor hacia la madre cananita y el centurin romano y determinaron hacrselo saber.
Por supuesto, es posible que los griegos solo quisieran mirar a nuestro Seor y ver cmo era, no
hablar con l. Si eso era todo, quiz los discpulos dudaron si vala la pena mencionar a Jess.
V. 23 : [Jess les respondi diciendo]. No sabemos si esto solo se dijo a los dos discpulos, a ellos
y a los griegos mencionados antes o solo a los Doce. Me inclino a pensar que se trataba de los Doce,
y de Andrs y Felipe en especial.
[Ha llegado la hora [] Hijo del Hombre sea glorificado]. Probablemente, la clave de este
versculo y de los dos siguientes sea esta. Nuestro Seor advirti el estado de nimo en que se
encontraban sus seguidores. Los vio emocionados por su entrada triunfal en Jerusaln y el deseo que
tenan de ver a su Maestro extranjeros como estos griegos. Advirti que esperaban ntimamente la
inmediata instauracin de un glorioso reino en el que ocuparan los principales puestos y gozaran
del poder y la autoridad, de modo que pas a corregir sus ideas y recordarles lo que ya les haba
repetido en varias ocasiones, su propia muerte:
Ha llegado la hora definitiva para que sea glorificado. Estoy a punto de abandonar este mundo,
ascender a mi Padre, concluir la obra que he venido a hacer y ser exaltado hasta lo sumo. Mi
ministerio de humillacin terrenal est concluyendo y el tiempo de mi glorificacin se acerca. Pero
todo eso suceder de una manera muy distinta a la que imaginis. Ir primero a una cruz, y no a un
trono. Primero ser condenado, crucificado e inmolado.
Si tenemos en cuenta textos como Juan 7:39 y 12:16, es imposible admitir que glorificado
signifique ser crucificado. Creo firmemente que la Cruz condujo a la gloria y que la glorificacin
lleg por medio de la crucifixin. Pero la gloria lleg despus del sufrimiento (Lucas 24:26).
Advirtamos que la hora o el momento del fin del ministerio de Cristo ya estaba fijado y
determinado. Hasta que hubo llegado, los judos no pudieron hacer nada para detener su predicacin
o daarle. Y, en un sentido, eso mismo pasa con su pueblo. Cada uno es inmortal hasta haber
concluido su obra.
No da la impresin de que la peticin de los griegos tiene mucho que ver con las primeras
palabras de nuestro Seor? Los gentiles empiezan a querer saber de m. As, ha llegado
manifiestamente la hora de concluir mi obra y de instaurar mi Reino plenamente en el mundo por
medio de mi crucifixin, mi resurreccin y mi ascensin.
V. 24 : [De cierto, de cierto os digo]. Esta es una de esas solemnes introducciones tan frecuentes en
el Evangelio segn S. Juan que indican la proximidad de una verdad muy importante. Considero que
este os no solo incluye a Andrs y Felipe, sino probablemente a todo el grupo que rodeaba a
nuestro Seor.
[Que si el grano de trigo []. Nuestro Seor ejemplifica una gran verdad escrituraria por medio
de un hecho muy familiar de la Naturaleza. El hecho es que, en las plantas y las semillas, la vida se

produce por medio de la muerte. Es preciso que una semilla se introduzca en la tierra, se pudra y
muera, si queremos que fructifique. Si nos negamos a enterrar la semilla y la guardamos sin
plantarla, jams recolectaremos cosecha alguna. Si deseamos tener grano debemos aceptar que
muera.
Esta hermosa imagen contiene una gran abundancia de verdad espiritual en ella. La muerte de
Cristo constituy la vida para el mundo. De ella, como de una frtil semilla, haba de brotar una
inmensa cosecha de bendicin para las almas y de gloria para Dios. Su muerte sustitutiva y expiatoria
en la Cruz supondran el comienzo de indecibles bendiciones para un mundo perdido. Desear que no
muriera, rechazar la idea de su muerte (tal como hicieron manifiestamente los discpulos), era una
necedad tan grande como guardar el grano bajo llave en el granero y negarse a plantarlo: Yo soy el
grano de trigo parece decir nuestro Seor. Independientemente de vuestra opinin personal, a
menos que muera, el propsito de mi venida al mundo no se cumplir. Pero si muero, multitud de
almas se salvarn.
Advirtase con atencin la inmensa importancia que atribuye aqu nuestro Seor a su muerte. Nada
puede explicarlo a excepcin de la vieja doctrina bblica fundamental de que la muerte de Cristo en la
Cruz como sacrificio es la nica satisfaccin y expiacin por el pecado del mundo. Ningn defensor
de la muerte de Cristo como un simple martirio o ejemplo de abnegacin puede explicar plenamente
un pasaje como este. Era algo muchsimo ms vital e importante que eso. Era la muerte de un grano
de trigo a fin de que de ella brotara una inmensa cosecha espiritual. La muerte vicaria de Cristo
produce la vida del mundo.
Advirtase aqu, igual que en otros pasajes, la sabidura divina con que nuestro Seor
ejemplificaba la verdad espiritual por medio de imgenes terrenales. Una imagen elegida con criterio
impresiona a los hombres mucho ms que un argumento abstracto. Los ministros y maestros
religiosos deben estudiar cmo [usar] parbolas.
Piensa Teofilacto que, con esta hermosa imagen, nuestro Seor quera animar a sus discpulos
para que no se resintieran ante su inminente muerte. Como sucede en el mundo natural, deben
recordar que la vida llega por medio de la muerte.
Piensa Zuinglio que con el cuerpo de Cristo sucede como con el grano cuando se siembra. Nos
hace bien muriendo por nosotros, y no comindolo.
Comenta Gill que, al decir queda solo en esta alegora, Cristo quera decir que, si no mora,
estara solo en el Cielo con el Padre y los ngeles elegidos, pero sin ninguno de los hijos de los
hombres. Scott dice lo mismo.
V. 25 : [El que ama su vida, etc.]. Hay pocas afirmaciones de nuestro Seor de las que el Espritu
Santo haya dejado constancia tantas veces como este doblete de paradojas. Su repeticin muestra su
gran importancia. Lo hallaremos en Mateo 10:39; 16:25; Marcos 8:35; Lucas 9:24; 17:33, al igual que
aqu.
El significado es claro: El que ame su vida o tenga en mayor consideracin la vida presente que
la venidera, perder la parte ms importante de su vida: su alma. El que aborrezca su vida o se

preocupe poco por ella en comparacin con la vida venidera, conservar para gloria eterna la parte
ms importante de su vida, esto es, su alma.
Obviamente, una de las finalidades de nuestro Seor al decir estas palabras era disuadir a sus
discpulos de esperar cosas buenas en esta vida si le seguan. Deban renunciar a sus ideas judas de
honores y recompensas terrenales gracias al culto al Mesas. Deban comprender que su Reino era
completamente espiritual y que, si eran sus discpulos, deban contentarse con perder mucho en esta
vida a fin de obtener la gloria en la vida venidera. Lejos de prometerles recompensas terrenales,
desea que sepan claramente que deben renunciar a mucho y sacrificar muchas cosas si desean
salvarse.
Al pronunciar estas palabras, nuestro Seor tambin tena en mente ensear a todos los cristianos
de todas las pocas que, al igual que l, deben hacerse a la idea de sacrificar mucho y morir al
mundo con la esperanza de una cosecha de gloria en un mundo venidero. Deben buscar la vida por
medio de la muerte. La vida eterna debe ser la gran meta a la que aspira el cristiano. Para alcanzarla,
debe estar dispuesto a renunciar a todo lo dems.
Nunca debemos pasar por alto la condenacin que viene a significar este versculo de la vida que
muchos viven. Qu pocos aborrecen sus vidas presentes! Cuntos las aman y no se preocupan ms
que por conseguir que sean cmodas y agradables! A menudo, la prdida o ganancia eternas se
olvidan por completo.
Agustn hace una sabia advertencia: Cudate, no sea que al considerar un deber aborrecer tu vida
en este mundo, acabes por sentir el deseo de acabar contigo mismo. As es como ciertos hombres
malvados y perversos se entregan a las llamas, se ahogan en el agua o se despedazan a s mismos y
mueren. No es esto lo que Cristo ense. Si desea seguir los pasos de Cristo, el hombre solo debe
morir a manos de otro y no de s mismo.
La palabra aborrecer se debe interpretar aqu de manera relativa. Es un hebrasmo como a
Jacob am, mas a Esa aborrec o vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene
aborrecidas mi alma (Romanos 9:13; Isaas 1:14).
Piensa Scott que este versculo tena el propsito de ensear a los griegos y a todos los discpulos
a adoptar una mentalidad como la de su Maestro si deseaban seguirle.
V. 26 : [Si alguno me sirve, sgame]. Este versculo parece pronunciarse para informacin y
beneficio de los griegos que deseaban ver a Jess, as como para todos los que quisieran convertirse
en discpulos suyos. Si alguien desea servir a Cristo y ser cristiano, debe aceptar seguir a su Maestro,
seguir sus pasos, compartir su suerte, hacer lo que l hizo y participar del legado de su Maestro en
este mundo. No debe esperar cosas buenas aqu como coronas, reinos, riquezas, honores y una
posicin elevada. Igual que su maestro, debe contentarse con una cruz. En pocas palabras, tome su
cruz, y sgame (Mateo 16:24). Como dice S. Pablo: Herederos de Dios y coherederos con Cristo, si
es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Romanos
8:17).
[Y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor]. Esto es lo primero que promete Cristo a
los que le sigan. Estarn con Cristo dondequiera que l est: en el Paraso y en su glorioso Reino. l

y su siervo permanecern juntos. Todo lo que tenga el Maestro, tambin lo tendr el siervo.
Reconforta pensar que, independientemente de lo poco que sepamos de la vida venidera y del
estado posterior a la muerte, s sabemos que estaremos con Cristo, lo cual es muchsimo mejor
(Filipenses 1:23).
[Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar]. Esta es la segunda cosa que promete Jess a sus
discpulos. El Padre honrar inimaginablemente a los que aman a Cristo. Quiz carezcan del honor de
los hombres en este mundo. Pero el honor del Padre compensar todo lo dems.
Es imposible pasar por alto en este versculo la intencin de nuestro Seor de disuadir a sus
seguidores judos de tener expectativas carnales y terrenales y, sin embargo, al mismo tiempo,
animarles mostrndoles lo que pueden aguardar confiados. Si quieren ser verdaderos siervos, deben
seguir sus pasos y, al hacerlo, hallarn una cruz y no una corona, independientemente de lo que
piensen en esos momentos, cuando los hosannas de una multitud enfervorizada resuenan en sus
odos. No obstante, aunque tengan una cruz, no se quedarn sin una recompensa final que compensar
todo lo dems. Estarn con Cristo en la gloria. Sern honrados por Dios el Padre.
Por supuesto, las palabras mi Padre le honrar tambin se pueden aplicar a esta vida en cierto
sentido: Yo honrar a los que me honran (1 Samuel 2:30). Pero creo que aplicarlas al honor que se
dar en el otro mundo concuerda mucho mejor con el contexto.
La idea ms clara que se puede tener del Cielo es la que se expone en este pasaje. Es estar con
Cristo y ser honrado por Dios. Por regla general, el Cielo se suele describir por medio de
negaciones. Sin embargo, esta esa una es una afirmacin excepcional. Es estar con Cristo (cf. Juan
14:3; 17:24; 1 Tesalonicenses 4:17).
Advirtase la sabidura y misericordia con que nuestro Seor enfra y refrena las expectativas
contrarias a la Escritura de sus discpulos. Nunca le vemos esconder la cruz o sobornar a los
hombres para que le sigan como hizo Mahoma por medio de promesas de comodidad y
felicidad terrenales.

Juan 12:2733
Estos versculos nos muestran lo que quera decir S. Pedro cuando habl de que en las
Escrituras hay algunas [cosas] difciles de entender (2 Pedro 3:16). Hay en ellas
profundidades que es imposible llegar a sondear plenamente. Esto no debe
sorprendernos ni ser un tropiezo para nuestra fe. La Biblia no sera un libro
[inspirado] por Dios si no contuviera cosas que sobrepasan la comprensin limitada
del hombre. A pesar de todas sus dificultades, contiene miles de pasajes que hasta los
ms indoctos pueden comprender con facilidad. Aun aqu, si analizamos estos

versculos con detenimiento, podemos extraer lecciones que no carecen de valor.

En primer lugar, en estos versculos se demuestra indirectamente una gran doctrina.
Esa doctrina es la imputacin del pecado del hombre a Cristo.
Vemos al Salvador del mundo, al Hijo eterno de Dios, turbado y conmovido en su
alma: Ahora est turbada mi alma. Vemos a Aquel que poda sanar enfermedades,
expulsar demonios con una palabra y ordenar a los vientos y las olas que le
obedecieran, en gran sufrimiento y conflicto espiritual. Ahora bien, cmo podemos
explicarlo?
Decir, como afirman algunos, que la turbacin de nuestro Seor solo se deba a la
perspectiva de su propia muerte dolorosa en la Cruz es una explicacin muy
insatisfactoria. De ser as, podramos decir que muchos mrtires han demostrado ms
calma y valor que el Hijo de Dios. Como poco, esa es una conclusin repugnante. Sin
embargo, esta es la conclusin a la que se ven abocados los hombres cuando adoptan la
idea moderna de que la muerte de Cristo solo fue un gran ejemplo de abnegacin.
No hay nada que explique la turbacin del alma de nuestro Seor, tanto aqu como
en el huerto de Getseman, a excepcin de la vieja doctrina de que senta el peso
aplastante del pecado del hombre. Era el tremendo peso de la culpa del mundo que se
le imputaba y caa sobre su cabeza lo que le hizo sufrir y gemir clamando: Ahora est
turbada mi alma. Aferrmonos perennemente a esa doctrina, y no solo como clave de
interpretacin de este pasaje, sino como los nicos cimientos que ofrecen un consuelo
slido al corazn del cristiano. La nica garanta de la paz cristiana es que nuestros
pecados han sido verdaderamente depositados sobre nuestro Sustituto divino, que han
sido cargados por l y su justicia se nos imputa verdaderamente y se considera nuestra.
Y si alguno pregunta cmo sabemos que nuestros pecados fueron depositados en
Cristo, le remitimos a pasajes como el que tenemos delante y le pedimos que los
explique sobre la base de algn otro principio, si puede. Cristo llev nuestros pecados,
carg con ellos y gimi bajo su peso. Su alma se turb por el peso de nuestros
pecados y los ha quitado de nosotros realmente. Podemos estar seguros de que esto es
sana doctrina: es teologa escrituraria.
En segundo lugar, en estos versculos se manifiesta un profundo misterio. Es el
misterio de la posibilidad de un gran conflicto interior del alma sin pecado.
En este pasaje que tenemos ante nosotros no podemos dejar de ver un tremendo
conflicto mental en nuestro bendito Salvador. Probablemente no podamos alcanzar a
imaginar su profundidad e intensidad. Pero qu significan su atormentado clamor
ahora est turbada mi alma, su solemne pregunta y qu dir?, la oracin

de su carne y sangre sufrientes Padre, slvame de esta hora, su humilde

confesin mas para esto he llegado a esta hora y la peticin de una voluntad
perfectamente subordinada: Padre, glorifica tu nombre? Ciertamente, no puede
haber ms que una sola respuesta. Estas frases nos hablan de un conflicto en el corazn
de nuestro Salvador, un conflicto que surga de los sentimientos naturales de alguien
que era perfectamente humano y que como hombre poda sufrir todo lo que puede
sufrir un hombre. No obstante, la persona en quien se estaba produciendo este conflicto
era el santo Hijo de Dios: No hay pecado en l (1 Juan 3:5).
Aqu tenemos una fuente de consuelo para todos los cristianos verdaderos que jams
debiera pasarse por alto. Sirva el ejemplo de su Seor para que aprendan que el
conflicto interior del alma no es cosa intrnsecamente pecaminosa. Creo que son
muchos los que, por no entender esto, recorren con pesadumbre su camino hacia el
Cielo. Piensan que carecen de gracia porque presencian una lucha en sus corazones. Se
niegan a recibir el consuelo del Evangelio porque sienten que hay una batalla entre la
carne y el Espritu. Que observen la experiencia de su Seor y Maestro y dejen a un
lado sus desalentadores miedos. Que estudien la experiencia de sus santos en todas las
pocas, de S. Pablo en adelante, y comprendan que, igual que Cristo tuvo conflictos
interiores, los cristianos tambin debemos esperar tenerlos. Ciertamente, ceder a las
dudas y la incredulidad es una equivocacin y nos priva de nuestra paz. Sin duda existe
un desnimo carente de fe que es censurable y al que es preciso oponerse, del que hay
que arrepentirse y que hay que llevar a la fuente de todo pecado a fin de que sea
perdonado. Pero la mera presencia de lucha y conflicto en nuestros corazones no es un
pecado en s. El creyente puede caracterizarse tanto por su paz interior como por su
lucha interior.
En tercer lugar, en estos versculos se muestra un gran milagro. Ese milagro es la voz
celestial que se describe en este pasaje; una voz que se oy tan claramente que algunos
dijeron que haba sido un trueno proclamando: Lo he glorificado, y lo glorificar
otra vez.
Esta asombrosa voz se oy en tres ocasiones durante el ministerio terrenal de
nuestro Seor. Se oy una vez en su bautismo, cuando los cielos se abrieron y el
Espritu Santo descendi sobre l. Se oy otra vez en su transfiguracin, cuando
Moiss y Elas se aparecieron con l durante un tiempo ante Pedro, Santiago y Juan.
Se oy una tercera vez aqu en Jerusaln, en medio de una heterognea multitud de
discpulos y judos incrdulos. Sabemos que en cada una de estas ocasiones fue la voz
de Dios el Padre. Sin embargo, no se dice nada con respecto a las razones de que solo
se oyera en esas ocasiones. Se trataba de un profundo misterio y no podemos
explicarlo con detalle en la actualidad.

Bstenos creer que este milagro tena el propsito de mostrar la unin ntima y
continua que hubo entre Dios el Padre y Dios el Hijo durante el ministerio terrenal del
Hijo. No hubo ningn perodo durante su encarnacin en que el Padre no estuviera
cerca de l, a pesar de que no fuera visible para los ojos del hombre. De la misma
forma, creamos que este milagro tena la intencin de mostrar a los presentes la
absoluta aprobacin que haca el Padre del Hijo como Mesas, Redentor y Salvador del
hombre. El Padre se complaci en mostrar esa aprobacin tres veces por medio de la
voz, as como por las seales y maravillas llevadas a cabo por el Hijo en su nombre.
Bien podemos creer en estas cosas. Pero, habiendo dicho todo esto, debemos reconocer
que esta voz es un misterio. Podemos leer acerca de ella con asombro y admiracin,
pero somos incapaces de explicarla.
En ltimo lugar, en estos versculos se nos da una gran profeca. El Seor Jess
declar: Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo.
Una mente sencilla no puede formarse ms que una opinin con respecto al
verdadero significado de estas palabras. No quieren decir, como muchas veces se
piensa, que si los ministros y maestros exaltan y elevan la doctrina de Cristo
crucificado, esto tendr el efecto de atraer a la audiencia. No se puede negar que esto
es una verdad, pero no es la verdad del texto. Simplemente significan que la muerte de
Cristo en la Cruz tendra el efecto de atraer a todo el gnero humano. Su muerte como
Sustituto nuestro y como sacrificio por nuestros pecados pronto atraera a multitudes
de todas las naciones y las llevara a creer en l y a recibirle como su Salvador. Al ser
crucificado por nosotros y no ascender a un trono terrenal, instaurara un reino en el
mundo y congregara a sbditos para s.
La historia de la Iglesia es una prueba manifiesta del cumplimiento de esta profeca
durante dieciocho siglos. Cuando quiera que se ha predicado a Cristo crucificado y se
ha relatado toda la historia de la Cruz, las almas han sido convertidas y atradas a
Cristo en todo el mundo, as como el imn atrae a las virutas de hierro. No hay verdad
que se ajuste tan bien a las necesidades de los hijos de Adn de todo color, clima y
lengua como la verdad de Cristo crucificado.
Y la profeca no se ha agotado an. An ha de cumplirse de manera ms completa.
Llegar un da en que toda rodilla se doblar ante el Cordero que fue inmolado y toda
lengua confesar que es el Seor, para gloria de Dios el Padre (cf. Filipenses 2:1011).
El que fue levantado en la Cruz se sentar en el trono de gloria y ante l se
congregarn todas las naciones. Amigos y enemigos, cada uno en su lugar, sern
atrados de sus sepulcros y aparecern ante el tribunal de Cristo. Asegurmonos de
estar ese da a su diestra!

Notas: Juan 12:2733

V. 27 : [Ahora est turbada mi alma []. Este extraordinario versculo es introducido de manera
algo abrupta. No obstante, no cuesta demasiado hallar la relacin. Nuestro Seor acaba de hablar de
su propia muerte expiatoria. La idea y la perspectiva de esa muerte parecen engendrar en l las
expresiones de este versculo que a continuacin examinaremos por partes.
[Ahora est turbada mi alma]. Esta frase implica un intenso y repentino sufrimiento mental que
sobreviene a nuestro Seor y le turba y atormenta. Qu era lo que lo motivaba? No se deba a la
mera perspectiva de una muerte dolorosa en la Cruz y del sufrimiento fsico que implicaba. No cabe
duda que la naturaleza humana, aun cuando est libre de pecado, se espanta ante el dolor. Sin
embargo, muchos mrtires y hasta paganos fanticos de la India han soportado el dolor fsico durante
semanas sin queja ni lamento. No: era el peso del pecado del mundo que se le imputaba y que caa
sobre su cabeza lo que le aplastaba hacindole clamar: Ahora est turbada mi alma. Lo que le
pesaba tremendamente a medida que se iba acercando a la Cruz era la sensacin de la carga de la
transgresin humana que se le imputaba. No fueron sus sufrimientos fsicos, ya fuera sentidos o
anticipados, sino nuestros pecados los que atormentaron su alma en Getseman y en el Calvario.
Advirtase aqu la realidad de la sustitucin de Cristo en nuestro lugar. Fue hecho maldicin y
pecado por nosotros, y durante un tiempo lo sinti de manera sumamente profunda (cf. Glatas
3:13; 2 Corintios 5:21). Los que niegan la doctrina de la sustitucin, la imputacin y la expiacin son
incapaces de explicar satisfactoriamente estas expresiones que tenemos ante nosotros.
Comenta Poole: Existe una inmensa diferencia entre la turbacin de espritu de Cristo y la
nuestra. Nuestra turbacin se debe a la conciencia de nuestros propios pecados y a la ira de Dios que
acarrean; su turbacin se deba a la ira de Dios por nuestros pecados. Nuestra turbacin se debe a que
hemos ofendido personalmente a Dios; la suya se deba a que aquellos que le haban sido entregados
haban ofendido a Dios. Nosotros tememos nuestra condenacin eterna; l solo tena el temor natural
a la muerte, que aumenta en correspondencia con el tipo de muerte que morimos. Nuestra turbacin
es una mezcla de desesperacin, desconfianza y horror pecaminoso; su turbacin careca de esas
cosas. Por tendencia natural, nuestra turbacin es destructiva y perniciosa; solo se demuestra
beneficiosa por accidente y por las disposiciones de la sabia providencia divina, que nos conducen a
l. Su turbacin era por naturaleza pura, limpia y sanadora. Pero lo que es indudable es que fue
genuina, concordaba perfectamente con su oficio como Mediador y supone una slida base para
nuestra paz, tranquilidad y satisfaccin. Por medio de algunos de estos azotes somos sanados.
Debiramos recordar y admirar la oracin de la Letana de la Iglesia griega: Buen Seor,
libranos por medio de tus sufrimientos desconocidos para nosotros.
Observa Rollock con respecto a este pasaje: Si se me pregunta qu estaba haciendo la naturaleza
divina en Cristo cuando dijo ahora est turbada mi alma y si estaba separada de su naturaleza
humana, mi respuesta es que no estaba dividida, sino que se refren, o estuvo pasiva, mientras la
naturaleza humana sufra. Si se hubiera manifestado en todo su poder y toda su gloria, nuestro Seor
no podra haber sufrido.
(Todos los comentarios de Rollock con respecto a este difcil versculo son particularmente
buenos y merecen ser estudiados con detenimiento).

Observa Hutcheson: La causa y fuente de esta turbacin fue la siguiente: La divinidad se ocult a
su percepcin humana y el Padre no solo permiti la aprensin ante los sufrimientos que se
avecinaban, sino experimentar el horror de su ira por causa del pecado del hombre. Cristo qued
asombrado, perplejo y abrumado ante ello en su humanidad. Y no es nada sorprendente, puesto que,
por imputacin, deba sufrir por los pecados de todos los elegidos:
Comenta Hengstenberg: La nica explicacin de esta extrema turbacin es el significado vicario
de los sufrimientos y la muerte de Cristo. Si nuestro castigo recaa sobre l a fin de que pudiramos
gozar de paz, entonces tuvo que concentrarse en l todo el horror de la muerte. Carg con el pecado
del mundo, y la paga del pecado era la muerte. La muerte tuvo que suponer para l, pues, su
manifestacin ms aterradora. El sufrimiento fsico no era nada comparado con el inconmensurable
sufrimiento del alma que penda sobre el Redentor y toda la grandeza y profundidad con que lo
percibe. De ah que en Hebreos 5:7 se describa como temor lo que aplastaba a nuestro Seor.
Cuando Dios le libr de eso, le libr de la muerte. De este modo, cuando el sufrimiento de Cristo se
interpreta en clave vicaria y voluntaria, todas las circunstancias que lo rodean pueden entenderse con
facilidad.
Advirtase la inmensa culpa y gravedad del pecado. No poda ser poca cosa algo que poda llevar
al propio Hijo de Dios, capaz de llevar a cabo obras que ningn otro haba hecho, a gemir y clamar:
Ahora est turbada mi alma. Aquel que quiera conocer el alcance del pecado y de la culpa debe leer
con atencin este versculo y las expresiones de nuestro Seor en Getseman y en el Calvario.
Es reseable que este versculo, Mateo 26:38 y Marcos 14:34 son los tres nicos pasajes donde
nuestro Seor habla de mi alma.
Tengo la impresin de que la palabra ahora es enftica: Ahora, en este momento en concreto,
mi alma ha empezado a estar particularmente turbada.
[Y qu dir?]. Algunos como Teofilacto, Grocio, Blomfield y Barnes consideran que estas
palabras estn mal traducidas. Su traduccin sera la siguiente: Y qu? Cul es mi deber? Qu
exige de m esta hora? Dir: Slvame?, etc. Prefiero con mucho la traduccin habitual. Creo que
esta pregunta ejemplifica muy bien el tormento y el conflicto que atravesaba el alma de nuestro
Seor. Qu dir ante esta turbacin opresiva y abrumadora? Mi naturaleza humana me pide que
diga una cosa, actuando por s sola y apremindome por s misma. El conocimiento que tengo del
propsito de mi venida al mundo me pide que diga otra cosa. Qu dir, pues?. Una pregunta como
esta es una slida prueba de la verdadera y autntica humanidad de nuestro Seor.
Observa Rollock: Y qu dir? es un lenguaje propio de un estado de gran perplejidad y
preocupacin. En la cima de la angustia est la cima de la perplejidad, de tal forma que un hombre no
sabe qu hacer o decir. Nuestro Seor hall su liberacin por medio de la oracin. Pero el clamor
perpetuo de los perdidos ser: Qu dir? Qu har?. Y jams sern liberados de esa perplejidad y
esa angustia.
Comenta Bengel: Jess dice: Qu dir?, no: Por qu optar?. Comprese con la diferente
expresin que utiliza S. Pablo: No s entonces qu escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en
estrecho, teniendo deseo de partir (Filipenses 1:22).

Piensa Ecolampadio que la pregunta significa: Con qu palabras expresar mi dolor o la amargura
e ingratitud de los judos?. Prefiero interpretarlo como una expresin de perplejidad y angustia.
Si comparamos el lenguaje de nuestro Seor en este versculo con el de los captulos 5 y 7 de este
Evangelio, es claro que se nos ensea la presencia de dos naturalezas en su persona. Aqu vemos la
inequvoca humanidad de nuestro Seor. All, por otro lado, vemos de forma igualmente clara su
divinidad. Aqu habla como hombre: all como Dios.
[Padre, slvame de esta hora?]. Sin lugar a dudas, esta es una oracin pidiendo ser liberado del
sufrimiento y el tormento de esta hora. Es el lenguaje de una naturaleza humana que, a pesar de estar
libre de pecado, poda sufrir y se retraa instintivamente ante el sufrimiento. No habra sido una
verdadera naturaleza humana si no se hubiera retrado y no se hubiera echado atrs.
La idea de la oracin es exactamente la misma que la de la oracin de Getseman: Si es posible,
pase de m esta copa (Mateo 26:39).
Aprendamos del ejemplo de nuestro Seor en este lugar que no tiene nada de pecaminoso orar
pidiendo ser liberados del sufrimiento siempre y cuando lo hagamos sometindonos a la voluntad de
Dios. No tiene nada de malo que una persona enferma diga Padre, sname siempre y cuando la
oracin se ofrezca con las debidas matizaciones.
Observa Rollock: En el sufrimiento existe cierta tendencia a olvidar todo lo que no sea el dolor
presente. Este parece haber sido el caso de nuestro Seor aqu. Sin embargo, aun aqu se dirige a su
Padre, demostrando que nunca pierde la conciencia del amor del Padre. Los perdidos en el Infierno
jams se dirigirn al Padre.
Es digno de atencin que nuestro Seor hable del Padre y de mi Padre no menos de 110 veces
en el Evangelio segn S. Juan.
[Mas para esto he llegado a esta hora]. Esta frase constituye una manera elptica de declarar la
absoluta sumisin de nuestro Seor a la voluntad de su Padre en lo referente a la oracin que acaba
de pronunciar. Pero s que para esto he venido al mundo y he llegado a esta hora, para sufrir, tal
como sufro ahora, y para experimentar esta angustia. No rechazo esta copa. Si es tu voluntad, estoy
dispuesto a beberla. Solo te expongo mis sentimientos con un sometimiento absoluto a tu voluntad.
Sin duda, todo este versculo nos muestra que los cristianos no tienen motivos para desanimarse
porque se sientan turbados en su alma, porque se sientan perplejos y no sepan qu decir en medio del
tormento del conflicto interior, porque su naturaleza se retraiga ante el dolor y clame para que Dios
les libre de l. Todo esto no tiene nada de malo o de pecaminoso. Esto es lo expresado por la
naturaleza humana de nuestro Seor Jesucristo mismo. Y en l no haba pecado.
Dice Rollock: Este es el lenguaje de alguien que se recuerda algo a s mismo y hace
recapitulacin de sus pensamientos para recordar algo en medio de su tormento y su dolor.
V. 28 : [Padre, glorifica tu nombre]. En este versculo parece concluir el conflicto y el tormento
del alma que sobrevino a nuestro Seor en este momento en concreto. Es como si dijera: Dejo esta
cuestin en tus manos, oh Padre mo: haz lo que consideres mejor. Glorifica tu nombre y tus atributos

en m: haz lo oportuno para demostrar tu gloria en el mundo. Si debo sufrir por tu gloria, estoy
dispuesto aun hasta el punto de soportar los pecados del mundo.
Considero que los acontecimientos aqu descritos son una reproduccin a pequea escala de lo que
posteriormente acontecera de manera ms plena en Getseman. Existen notables paralelismos en cada
paso.
a) Dice aqu nuestro Seor: Est turbada mi alma? Igualmente dijo en Getseman: Mi alma est
muy triste, hasta la muerte (Mateo 26:38).
b) Dice aqu nuestro Seor: Padre, slvame de esta hora. Igualmente, en Getseman dice: Padre
mo, si es posible, pase de m esta copa (Mateo 26:39).
c) Dice aqu nuestro Seor: Para esto he llegado a esta hora. Igualmente, en Getseman dice: Si
no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad (Mateo 26:42).
d) Dice aqu nuestro Seor, al final: Padre, glorifica tu nombre? Igualmente dice nuestro Seor:
La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? (Juan 18:11).
Debemos recordar que la breve oracin pronunciada por nuestro Seor en este pasaje es lo ms
grande y lo ms excelso que podemos pedir a Dios. La cima de la voluntad renovada de un creyente
es poder decir siempre: Padre, glorifica tu nombre en m. Haz conmigo lo que quieras, solo
glorifica tu nombre. Despus de todo, la gloria de Dios es el propsito para el que fueron creadas
todas las cosas. Cuando Pablo se encontraba prisionero en Roma, dijo a los filipenses que su
esperanza gozosa era que, o por vida o por muerte, Cristo fuera magnificado en su cuerpo
(Filipenses 1:20).
Dice Rollock: Este es el lenguaje de alguien que se olvida del sufrimiento y el dolor, recuerda tan
solo la gloria de su Padre y la desea aun cuando suponga su propia pasin y muerte. Asimismo
comenta que, en un sentido, la experiencia de los santos de Dios que atraviesan grandes dificultades
es bastante similar. Durante un tiempo olvidan todo lo que no sea el dolor presente. Pero pronto
superan sus sufrimientos y solo recuerdan la gloria de Dios.
[Entonces vino una voz del cielo]. Sin duda, esta voz fue un gran milagro. Se oy a Dios el Padre
hablando audiblemente al Hijo con voz de hombre. Este milagro se repiti en tres ocasiones durante
el ministerio de nuestro Seor: primero, en su bautismo; en segundo lugar, en su transfiguracin; en
tercer lugar, justo antes de su crucifixin. La voz de Dios ha sido oda en contadas ocasiones ante una
gran multitud de inconversos. Aqu, en el monte Sina y quiz en el bautismo de nuestro Seor son las
tres nicas ocasiones de las que se deja constancia.
Por supuesto, este maravilloso milagro es tan inexplicable como cualquier otro milagro de la
Palabra de Dios. Lo nico que podemos hacer es creerlo con reverencia y admiracin. Una de las
muchas ideas que nos vienen a la mente al considerar este milagro es la gran cercana entre el Padre
y el Hijo durante todo su ministerio. Nuestro Seor nunca se qued solo. Su Padre le acompaaba
siempre, aunque los hombres lo desconocieran. Cmo poda ser de otra forma? En lo que concerna
a su naturaleza divina, l y el Padre eran uno.

Es difcil entender cmo puede haber alguien que niegue que el Padre y el Hijo son dos personas
distintas ante un pasaje como este. Cuando se oye a una persona hablar a otra, el sentido comn
parece indicar que hay dos personas, y no una.
Sostiene Hammond que, adems de una voz procedente del Cielo, se produjo realmente el sonido
de un trueno. Burkitt tambin parece de la misma opinin y lo compara con el trueno que acompa a
la entrega de la Ley en el Sina.
[Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez]. Esta solemne frase, mucho ms solemne en el
expresivo original griego, se puede interpretar de dos formas, segn Agustn:
a) Puede aplicarse nica y exclusivamente a nuestro Seor Jesucristo mismo. De esta forma, sera
una declaracin especial del Padre al Hijo: He glorificado mi nombre en tu encarnacin, tus
milagros, tus palabras, tus obras; lo volver a glorificar en tu sufrimiento voluntario por el gnero
humano, tu muerte, tu resurreccin y tu ascensin.
Piensa Lightfoot que se hace especial referencia al conflicto de nuestro Seor con el diablo: He
glorificado mi nombre en tu anterior victoria ante la tentacin de Satans en el desierto. Glorificar
mi nombre otra vez en la victoria que obtendrs tambin en esta batalla.
b) Se puede aplicar a toda la relacin de Dios con la Creacin desde el comienzo. Entonces sera
una declaracin del Padre: He glorificado mi nombre continuamente en todas las dispensaciones que
ha habido: antes del Diluvio, en los tiempos de los Patriarcas, en la poca de Moiss, bajo la Ley, bajo
los Jueces, bajo los Reyes. Lo glorificar una vez ms al final de esta dispensacin, con el fin de los
tipos y las figuras y cumpliendo la obra de redencin del hombre.
No puedo decir cul de estas dos interpretaciones es la verdadera. Ambas son razonables,
coherentes y teolgicamente vlidas. Sin embargo, no podemos dirimir cul de ellas es la correcta. Si
debo emitir alguna opinin, me inclino por la segunda tesis.
V. 29 : [Y la multitud que estaba all, etc.]. Al parecer, este versculo tiene el propsito de
describir las diversas opiniones que haba entre la multitud que rodeaba a nuestro Seor con respecto
a la voz que le haba hablado. Algunos que se encontraban a cierta distancia sin prestar mucha
atencin dijeron que haba tronado. Otros que se encontraban cerca y prestaban gran atencin dijeron
que deba de tratarse de algn ser invisible, un ngel, que haba hablado. Ambos grupos estaban de
acuerdo en una cosa: haba ocurrido algo fuera de lo comn. Se haba odo un ruido extraordinario
que a unos les pareci un trueno y a otros unas palabras. Pero nadie dijo que no hubiera odo nada en
absoluto.
La suposicin de que era un trueno parece demostrar que se haba tratado de una voz muy fuerte.
La disposicin de algunos a pensar que era un ngel quien haba hablado indica que la realidad y la
existencia de los ngeles formaba parte del acerbo de las creencias populares judas.
Algunos piensan que los susodichos griegos, desconocedores del hebreo lengua en la que
probablemente habl la voz, pensaron que la voz era un trueno; y por su parte, los judos de la
multitud pensaron que era la voz de un ngel.

V. 30 : [Respondi Jess y dijo []: esta voz [] ma [], vosotros]. En este versculo, nuestro
Seor comunica el propsito de esta voz milagrosa. No era por causa suya, para consolarle o
ayudarle, sino por causa de ellos: como testimonio y seal para ellos. La voz no poda decirle nada
que l no supiera. Tena el propsito de mostrarles lo que desconocan o aquello de lo que dudaban.
Solo era una prueba pblica ms de su misin divina y, al parecer, la ltima que se dio. La primera
prueba fue una voz en su bautismo y la ltima fue una voz justo antes de su crucifixin.
Comenta Agustn: Cristo muestra aqu que esta voz no tena la finalidad de hacerle saber lo que
ya saba, sino que era para que ellos supieran lo que deban saber.
V. 31 : [Ahora es el juicio de este mundo]. Sin duda, esta es una afirmacin difcil. La principal
dificultad reside en el significado de la palabra juicio.
a) Algunos como Barnes piensan que significa: Esta es la crisis o el momento culminante de
la Historia del mundo. No puedo estar de acuerdo. Dudo que se pueda atribuir el sentido de crisis a
la palabra griega utilizada aqu. Es innegable que la muerte expiatoria de nuestro Seor fue una crisis
en la historia del mundo. Pero esa no es la cuestin. La cuestin es: Qu significan las palabras
griegas?
b) Otros como Teofilacto y Eutimio piensan que significa: Ahora es la venganza de este
mundo; echar a aquel que ha tiranizado al mundo. Tampoco me convence esta tesis.
c) Otros como Zuinglio piensan que el juicio representa la discriminacin o separacin
entre los creyentes y los incrdulos del mundo (cf. Juan 9:39).
d) Otros como Calvino, Brentano, Beza, Bucero, Hutcheson, Flacius y Gualter piensan que el
juicio representa la reforma o restauracin del orden del mundo.
e) Otros como Grocio, Gerardo, Poole, Toledo y Lapide piensan que el juicio representa
la liberacin y la eliminacin de las ataduras de este mundo.
f) Otros como Pearce piensan que significa: Ahora es cuando la nacin o el mundo judo
ser juzgado por rechazarme.
g) Otros como Bengel piensan que significa: Ahora es el juicio con respecto a este mundo
en lo referente a quin ser su legtimo poseedor en el futuro.
Mi interpretacin es que la palabra juicio no puede significar ms que condenacin, y que el
significado de la frase es el siguiente: Ahora llega el momento en que, por medio de mi muerte, se
dictar una sentencia de muerte a todo el estado de cosas que ha prevalecido en el mundo desde la
Creacin. El mundo ya no ser dejado as y en manos de los poderes de las tinieblas. Estoy a punto de
destruir su dominio por medio de mi obra redentora y de condenar y acabar con el oscuro e impo
estado de cosas que durante tanto tiempo ha reinado en la Tierra. Mi Padre lo ha tolerado y lo ha
pasado por alto durante mucho tiempo. Ha llegado el momento en que no se tolerar ms. Esta misma
semana, por medio de mi crucifixin, los sistemas religiosos del mundo recibirn su sentencia
condenatoria. Esta parece la interpretacin de Bullinger y Rollock, y estoy de acuerdo con ella.

Para comprender todo el significado de esta frase, debemos recordar la extraordinaria situacin
en que se encontraba todo el mundo, a excepcin de Palestina, antes de la muerte de Cristo. El mundo
se encontraba sin Dios hasta un punto que no podemos imaginar, hundido en la idolatra y el culto a
los demonios: en rebelin abierta contra Dios (cf. 1 Corintios 10:20). Cuando Cristo muri, este
estado de cosas recibi su sentencia condenatoria.
Dice Rollock: Por este juicio entiendo la condenacin del pecado que tanto abundaba en el mundo
a la llegada de Cristo y que haba reinado desde Adn hasta Moiss. La venida de Cristo acab con
este reinado ininterrumpido de la idolatra.
Con respecto a este versculo, Agustn dice: El diablo posea al gnero humano, retenindoles
como criminales sujetos al castigo de sus pecados, dominando los corazones de los incrdulos,
arrastrndoles, engaados y cautivos, a la adoracin de la criatura por la que haban abandonado al
Creador. Pero por medio de la fe de Cristo, confirmada con su muerte y su resurreccin, a travs de
su sangre derramada para remisin de pecados, miles de creyentes alcanzan la liberacin del
dominio del diablo, son unidos al cuerpo de Cristo y avivados por su Espritu, como miembros fieles
con esa gran Cabeza sobre ellos. Esto es lo que l denomin juicio.
[Ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera]. Es indudable que, en esta extraordinaria
frase, el prncipe de este mundo hace referencia a Satans. En cierto sentido, hasta la obra redentora
de nuestro Seor, todo el mundo se encontraba bajo su dominio. Cuando Cristo vino y muri por los
pecadores, se destruy el poder usurpador de Satans y recibi un golpe letal. El paganismo, la
idolatra y la adoracin a los demonios ya no reinaban sobre toda la Tierra como lo haba hecho
durante 4000 aos con la excepcin de Palestina. De manera misteriosa y maravillosa, Cristo en la
Cruz, despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre
ellos (Colosenses 2:15). Nuestro Seor hace clara referencia a esta victoria. Ahora, en esta semana,
por medio de mi muerte vicaria como Redentor del hombre en la Cruz, Satans, el prncipe de este
mundo, sufrir un golpe mortal y ser destronado de su dominio sobre el hombre y echado fuera. Se
herir a la serpiente en la cabeza.
Obviamente, nuestro Seor no quera decir que Satans sera echado fuera del mundo por
completo y no tentara ms. Gracias a Apocalipsis 20, sabemos que eso suceder en la Segunda
Venida; pero no ocurri en la primera. Solo significa que se le echara fuera de gran parte del
dominio, el poder y la autoridad que haba ejercido hasta entonces sobre el hombre sin que nadie se
lo impidiera. Quiz los cristianos no tienen lo suficientemente en cuenta el resultado del cambio
producido en ese sentido con la muerte de Cristo. Probablemente seamos incapaces de imaginar hasta
qu terrible extremo llegaba el dominio de Satans sobre las almas de los hombres antes de que se
instaurara el reino de los cielos. La posesin fsica, los encantadores, los hechiceros, los orculos
paganos, los misterios paganos; antes de la crucifixin de Cristo, todas estas cosas eran mucho ms
reales y poderosas de lo que imaginamos. Y por qu? Porque el prncipe de este mundo no haba
sido echado fuera an. Tena un poder sobre las mentes y los cuerpos de los hombres mucho mayor
del que tiene ahora. Cuando Cristo fue a la Cruz, batall con Satans y obtuvo la victoria,
despojndole de gran parte de su poder y echndole de gran parte de sus dominios. No indica eso
toda la visin de Apocalipsis 12:717? Lightfoot es de esta opinin.
Esta frase muestra claramente la existencia y el poder del diablo. En vista de expresiones como el

prncipe de este mundo, es extrao que alguien pueda decir que no existe tal cosa como el diablo. Y
ms extrao an es que alguien pueda burlarse de un ser con un poder semejante y tomrselo a la
ligera. Comoquiera que sea, el cristiano verdadero puede consolarse con la idea de que Satans es un
enemigo vencido. En la Primera Venida de Cristo se le arrebat gran parte de su dominio. An anda
alrededor en busca de quin devorar, pero en la Segunda Venida ser atado por completo (cf. 1
Pedro 5:8; Romanos 16:20; Apocalipsis 20:2).
Todo este versculo me parece inexplicable a menos que aceptemos y sostengamos la doctrina de
la muerte de Cristo como expiacin y satisfaccin por el pecado del mundo y como pago de la deuda
del hombre con Dios. Esa es la idea subyacente en la profunda afirmacin que se hace aqu de la
importante obra que estaba a punto de llevar a cabo nuestro Seor contra el prncipe de este mundo
en la semana de su crucifixin. Una vez aceptamos la idea moderna de que la muerte de Cristo fue tan
solo un hermoso ejemplo de abnegacin y de martirio por la verdad, como la de Scrates, este
versculo pierde todo sentido. Si, por el contrario, sostenemos la vieja doctrina de que la muerte de
Cristo fue el pago de la deuda del hombre y la redencin del alma del hombre del poder del pecado y
del diablo, todo el versculo se aclara y resulta relativamente comprensible.
Observa Agustn que en este versculo, el Seor estaba vaticinando lo que saba; que tras su
pasin y glorificacin creeran muchas personas por todo el mundo en cuyos corazones se
encontraba anteriormente el diablo y de las que sera echado fuera tras renunciar a l por fe.
Tambin dice que se vaticina que lo que anteriormente solo suceda en unos pocos corazones como
los de los patriarcas y los profetas o en unos pocos individuos, ahora sucedera en muchas
personas.
Comenta Eutimio que, as como el primer Adn fue echado fuera del Paraso, igualmente, al morir
en el madero, el segundo Adn ech al diablo del dominio que haba usurpado en el mundo.
Piensa Bucero que existe una referencia implcita a las palabras que nuestro Seor haba
pronunciado anteriormente con respecto al hombre fuerte armado [que] guarda su palacio hasta
que llega un hombre ms fuerte que l y le destruye (Lucas 11:2122).
V. 32 : [Y yo, si fuere levantado [], a todos atraer a m mismo]. En este extraordinario
versculo, nuestro Seor hace clara referencia a su propia crucifixin, a su levantamiento en la Cruz.
Es la misma expresin que haba utilizado al hablar con Nicodemo: Y como Moiss levant la
serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado (Juan 3:14).
Considero que la promesa de a todos atraer a m mismo tiene que significar que, tras su
crucifixin, nuestro Seor atraera hacia s a hombres de todas las naciones, razas y lenguas para que
creyeran en l y fueran discpulos suyos. Una vez crucificado, se convertira en un poderoso polo de
atraccin y atraera hacia s a grandes multitudes de todos los pueblos y pases para que fueran sus
siervos y seguidores, liberndoles del poder usurpado del diablo. Hasta ese momento, todo el mundo
haba seguido ciegamente a Satans. Despus de la crucifixin de Cristo, un gran nmero de personas
se apartara del poder de Satans y se convertiran en cristianos.
No cabe duda que la promesa va ms lejos an. Apunta hacia el momento en que toda rodilla se
doblar ante el Hijo crucificado de Dios y toda lengua confesar que Cristo es el Seor. Finalmente,

todo el mundo se convertir en el Reino de nuestro Dios y de su Cristo.

Obviamente, no debemos forzar demasiado las palabras. No debemos pensar que apoyan la fatal
hereja de la salvacin universal. No debemos suponer que significan que la crucifixin de Cristo
salvar a todos los hombres ms de lo que podamos suponer que Cristo alumbra a todo hombre
(cf. Juan 1:9). Si recurrimos a textos paralelos, veremos que el nico sentido razonable es que la
crucifixin de Cristo tendra como efecto atraer a hombres de todas las naciones, tanto judos
como gentiles. Tanto la Escritura como nuestra propia experiencia nos muestran que Cristo no atrae a
todas las personas. Hay muchos que viven, mueren y se pierden en la incredulidad.
La palabra atraer es exactamente la misma que se utiliza en Juan 6:44: Ninguno puede venir a
m, si el Padre que me envi no le trajere. Sin embargo, dudo que el significado sea exactamente el
mismo. En un caso se trata de la atraccin de la eleccin, cuando el Padre elige y trae a las almas. En
el otro caso se trata de la influencia de atraccin que ejerce Cristo en los pecadores cargados y
fatigados cuando los atrae por medio de su Espritu para que vengan a l y crean. Los sujetos de
ambas atracciones son los mismos hombres y mujeres, y en ambos casos la atraccin es
irresistible. Todos aquellos atrados a creer son atrados por el Padre y el Hijo. Sin esa atraccin,
nadie ira jams a Cristo.
La idea de algunos de que este versculo se puede aplicar al levantamiento o a la exaltacin de
Cristo por parte de los ministros en su predicacin es completamente infundada y un mero juego de
palabras. No cabe duda que, en mayor o menor medida, la predicacin de Cristo siempre har bien y
atraer a las almas a Cristo por medio de la bendicin de Dios. Pero esa no es la doctrina de este texto
y debe desecharse como una acomodacin injusta del lenguaje escriturario.
Observa Eutimio que la misin de Cristo de atraer almas comenz de inmediato, como sucedi en
el caso del ladrn arrepentido y del centurin.
V. 33 : [Y deca esto dando a entender de qu muerte iba a morir]. Es obvio que este comentario
explicativo de S. Juan tiene como propsito dejar claro el significado de las palabras de nuestro
Seor. Habl de ser levantado, haciendo especial referencia a su levantamiento en la Cruz. Por
supuesto, tambin es posible que se aluda al hecho de que iba a atraer a todos y que signifique:
Habl de atraer a todos los hombres haciendo referencia a su muerte expiatoria y como sacrificio
que afectara a la situacin de todos los hombres. No obstante, dudo que esta interpretacin sea tan
correcta como la otra.
Es curioso que, a pesar de que haya un versculo como este, algunos como Bucero y Diodati
sostengan que, al hablar de ser levantado, nuestro Seor se refiere a su ascensin al Cielo tras su
resurreccin. Piensan que es solo a partir de entonces cuando se puede decir que atrajo a los
hombres. No le veo sentido alguno. Creo que nuestro Seor ensea claramente que atraera a los
hombres tras su crucifixin y en virtud de su crucifixin. A mi juicio, Juan 3:15 muestra claramente
que este levantamiento hace referencia a la crucifixin.

Juan 12:3443
En estos versculos vemos el deber de aprovechar las oportunidades que se nos
presentan. El Seor Jess nos dice a todos: An por un poco est la luz entre vosotros;
andad entre tanto que tenis luz, para que no os sorprendan las tinieblas []. Entre
tanto que tenis la luz, creed en la luz. No pensemos que estas cosas solo se dijeron
para los judos. Tambin se escribieron para nosotros, aquellos a quienes han
alcanzado los fines de los siglos (1 Corintios 10:11).
La leccin de estas palabras tiene una aplicacin general para toda la Iglesia
profesante de Cristo. El tiempo para hacer el bien en el mundo es corto y limitado. El
trono de gracia no siempre estar ah; un da ser quitado y se colocar el trono del
Juicio en su lugar. La puerta de la salvacin por la fe en Cristo no siempre estar
abierta; un da se cerrar para siempre y el nmero de los elegidos de Dios se habr
completado. La fuente para limpiar todo el pecado y toda la impureza no siempre
estar a nuestro alcance; un da se cerrar el acceso a ella y no quedar ms que el lago
que arde con fuego y azufre.
Estas son ideas solemnes; pero es la verdad. Claman a los eclesisticos adormilados
y a las congregaciones amodorradas y debieran llevar a un profundo examen de
conciencia: Se puede hacer algo ms para propagar el Evangelio en el pas y en el
extranjero? Se han utilizado todos los medios posibles para extender el conocimiento
de Cristo crucificado? Podemos decir con la mano en el corazn que las iglesias no
han dejado nada por hacer en la cuestin de las misiones? Podemos aguardar la
Segunda Venida sin sentirnos humillados y pudiendo decir que no hemos enterrado los
talentos de riqueza, influencia y oportunidades?. Preguntas como esas bien pueden
humillarnos cuando miramos el estado de la cristiandad profesante por un lado y el
estado del mundo pagano por otro. Debemos confesar avergonzados que la Iglesia no
est andando en correspondencia con la luz que tiene.
Pero la leccin de estas palabras se aplica especialmente a nosotros mismos como
individuos. Nuestro tiempo para hacer el bien es breve y limitado; asegurmonos de
utilizarlo bien. Caminemos entre tanto que [tengamos] luz. Tenemos biblias? No
descuidemos su lectura. Se nos predica el Evangelio? No vacilemos entre dos
opiniones, sino creamos para salvacin de nuestras almas. Tenemos das de reposo?
No los malgastemos ociosa, despreocupada e indiferentemente; sino pongamos todo
nuestro corazn en utilizarlos sagradamente y obtengamos buenos dividendos de ello.
La luz est a nuestro alrededor y cerca de nosotros, por todas partes. Determinemos
andar en la luz mientras la tengamos, no sea que al final nos veamos arrojados a la
oscuridad de fuera para siempre. Un antiguo telogo dijo acertadamente que la esencia

misma del Infierno ser el recuerdo de las oportunidades perdidas y mal utilizadas.
En segundo lugar, en estos versculos vemos la extrema dureza del corazn humano.
Est escrito que los que escucharon a nuestro Seor en Jerusaln, a pesar de que
haba hecho tantas seales delante de ellos, no crean en l.
Nos equivocamos grandemente si damos por supuesto que ver cosas maravillosas
puede llegar a convertir almas. Hay miles que viven y mueren en ese engao. Piensan
que, si vieran alguna clase de milagro o presenciaran alguna manifestacin de la gracia
divina ejercida de forma sobrenatural, dejaran de lado toda duda y se convertiran de
inmediato en cristianos convencidos. Es una equivocacin absoluta. Nada a excepcin
de un nuevo corazn y una nueva naturaleza implantados en nosotros por el Espritu
Santo podr convertirnos en verdaderos discpulos de Cristo. Sin esto, un milagro
podra despertar en nosotros una emocin momentnea; pero, una vez desvanecida la
novedad, nos veramos tan fros e incrdulos como los judos.
No debiera sorprendernos la existencia de incredulidad e indiferencia en la
actualidad. Solo es una prueba ms de esa doctrina esencial que es la corrupcin y la
cada absoluta del hombre. Lo pobremente que entendemos y asimilamos esta doctrina
se demuestra en nuestra sorpresa ante la incredulidad humana. Solo creemos a medias
lo engaoso que es el corazn. Leamos nuestras biblias con ms atencin y escrutemos
su contenido ms cuidadosamente. Aun a pesar de que Cristo obrara milagros y
predicara sermones, bastantes de sus oyentes permanecieron imperturbables. Cmo
vamos a sorprendernos de que los oyentes de los sermones modernos permanezcan
incrdulos en innumerables casos? El siervo no es mayor que su seor (Juan 15:20).
Si hasta los oyentes de Cristo no creyeron, cunto ms habremos de esperar encontrar
incredulidad entre los oyentes de sus ministros! Que se diga y confiese la verdad. La
obstinada incredulidad del hombre es una de las muchas pruebas indirectas de la
veracidad de la Biblia. La profeca ms clara de Isaas empieza con una solemne
pregunta: Quin ha credo? (Isaas 53:1).
En tercer lugar, en estos versculos podemos ver el asombroso poder que tiene sobre
los hombres el amor al mundo. Leemos que aun de los gobernantes, muchos creyeron
en l; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la
sinagoga. Porque amaban ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios.
Obviamente, estos infelices estaban convencidos de que Jess era el verdadero
Mesas. La razn, el intelecto, la mente y la conciencia les empujaban en lo ntimo de
sus corazones a admitir que nadie poda obrar los milagros que l obraba a menos que
Dios estuviera con l, y que el predicador de Nazaret era realmente el Cristo de Dios.
Sin embargo, no tenan valor para confesarlo. No se atrevan a afrontar el ridculo,

cuando no la persecucin, que hubiera implicado una confesin semejante. Y as, como
cobardes, se callaron y no hicieron pblicas sus convicciones.
Es de temer que su caso es lamentablemente habitual. Hay miles de personas que
saben mucho ms de religin de lo que manifiestan. Saben que debieran avanzar en su
cristianismo convencido. Saben que no viven en concordancia con su luz. Pero el temor
al hombre los frena. Temen que el mundo se ra de ellos, se burle y los desprecie.
Temen perder el buen concepto que de ellos tiene la sociedad y el juicio favorable de
hombres y mujeres como ellos. Y as pasan los aos, incmodos e insatisfechos consigo
mismos en lo ms ntimo; sabiendo demasiado de religin como para ser felices en el
mundo y aferrndose demasiado al mundo como para disfrutar de la religin.
La fe es la nica cura para dolencias del alma como esta. Mirar con fe a un Dios
invisible, un Cristo invisible, un Cielo invisible y un da del Juicio invisible; ese es el
gran secreto para superar el temor al hombre. Para curar la enfermedad hace falta el
poder impulsivo de un nuevo principio: Esta es la victoria que ha vencido al mundo,
nuestra fe (1 Juan 5:4). Oremos para tener fe si deseamos vencer a esos enemigos
letales del alma: el temor al hombre y el amor a su alabanza. Que nuestro clamor diario
sea: Seor, aumntanos la fe. Es fcil que tengamos demasiado dinero o demasiada
prosperidad mundana. Pero jams podremos tener la suficiente fe.
Notas: Juan 12:3443
V. 34 : [Le respondi la gente, etc.]. Este versculo nos proporciona una prueba extraordinaria de
la aguda y perversa ceguera de los judos en tiempos de nuestro Seor. Se fingan incapaces de
reconciliar el lenguaje de nuestro Seor con respecto a ser levantado con las profecas del Antiguo
Testamento acerca de la eternidad y la inmortalidad de Cristo. Parece que comprendan que ser
levantado significaba morir en la Cruz. Tambin comprendan que nuestro Seor, o el Hijo del
Hombre, tal como se denominaba a s mismo, afirmaba ser el Cristo. Lo que les chocaba era la idea
de que el Cristo eterno pudiera ser ejecutado. Se haban quedado con la idea de un Mesas glorioso y
eterno, no con la de un Mesas sufriente y agnico.
Por supuesto, estaban en lo correcto al sostener que Cristo permanece para siempre. Es la
doctrina universal del Antiguo Testamento (cf. Isaas 9:7; Salmo 110:4; Ezequiel 37:25; Daniel 7:14;
Miqueas 4:7). Nuestro Seor no lo neg jams. Era el Salvador prometido que, como haba dicho el
arcngel Gabriel a Mara, haba de [reinar] sobre la casa de Jacob para siempre (Lucas 1:33).
Por otro lado, estaban completamente equivocados al no ver que su sacrificio como nuestro
sustituto y nuestra Pascua era la piedra angular de la religin revelada, y que la misma ley que en
tan alta estima tenan, apuntaba hacia su sacrificio tan claramente como hacia su gloria eterna.
Olvidaron que Isaas dice que el Mesas sera llevado como cordero [] al matadero y que Daniel
dice de l que se [le] quitar la vida (Isaas 53:7; Daniel 9:26).
Las palabras nosotros y t tienen un carcter enftico en este versculo. A NOSOTROS los

judos se nos ha enseado siempre a creer en la eternidad del Mesas. T, por otro lado, dices que el
Mesas ha de ser ejecutado y levantado en la Cruz. Cmo es esto posible? Cmo se puede
entender?.
Evidentemente, la ley de este versculo se debe interpretar como el conjunto de las Escrituras del
Antiguo Testamento.
Es reseable que los judos acusaran a nuestro Seor de decir que el Hijo del Hombre sea
levantado. Sin embargo, en el versculo anterior, nuestro Seor no haba mencionado al Hijo del
Hombre, sino que tan solo haba dicho: Yo, si fuere levantado. Tambin es curioso que nuestro
Seor no utilizara la expresin de levantado ms que en su conversacin con Nicodemo, en Juan
3:14. Debemos suponer, pues, o bien que los judos hacan referencia a la afirmacin de Cristo
cuando habl con Nicodemo (cosa muy improbable), o bien que la expresin el Hijo del Hombre
sea levantado sola estar tan presente en la boca de nuestro Seor, que los judos la tomaron y
utilizaron aqu en su contra, o bien que nuestro Seor hablaba tan frecuentemente de s mismo como
el Hijo del Hombre, que cuando dijo si fuere levantado, los judos pensaron que equivala a decir:
El Hijo del Hombre sea levantado.
Difcilmente puede significar la pregunta de quin es este Hijo del Hombre? que los judos
desconocieran que Cristo hablaba de s mismo. Ms bien significa: Quin y qu clase de persona
afirmas ser llamndote a ti mismo Hijo del Hombre y hablando, sin embargo, de ser levantado en una
cruz? Explcanos esa aparente contradiccin, porque no podemos entenderlo. Es la vieja historia de
siempre. Los judos no podan y no queran entender que el Mesas fuera a sufrir adems de reinar, a
morir como sacrificio adems de manifestarse en gloria. No podan y no queran ver que las dos
cosas eran conciliables y podan encontrarse en una misma persona. De ah la perplejidad que
demuestra la pregunta de este texto.
Encontramos el ttulo Hijo del Hombre aplicado por primera vez al Mesas en Daniel 7:13. Es
indudable que los judos entendan y recordaban ese pasaje.
Advirtase que gran parte de las equivocaciones religiosas se explican por un conocimiento
parcial de la Escritura, la eliminacin de algunos textos y una aplicacin equivocada de otros. De esta
forma, a las personas se les mete en la cabeza una hereja o una creencia equivocada con respecto a
alguna cuestin doctrinal y son incapaces de ver la verdad. No hay hereja que se defienda con tanta
obstinacin ni que cueste tanto refutar como la basada en una interpretacin torcida de algn pasaje
de la Escritura. Cuando leamos nuestras biblias, debemos asegurarnos de atribuir a cada parte y
pasaje el peso que le corresponde.
Antes de juzgar con demasiada severidad la ceguera de los judos en este pasaje, recordemos que
muchos cristianos son tan remisos a la hora de ver la verdad con respecto a la Segunda Venida de
Cristo y su gloria futura como lo fueron los judos para ver toda la verdad con respecto a la Primera
Venida y su Cruz. Hay muchos que aplican a la Primera Venida textos que solo hacen referencia a la
Segunda, y hay tantos con prejuicios negativos ante la Segunda Venida de Cristo en persona para
reinar como judos hubo en contra de la Primera Venida en persona para sufrir. Me temo que no son
pocos los cristianos dispuestos a decir: Hemos odo de las Escrituras que Cristo haba de venir en
humillacin y ser crucificado; cmo, pues, dices t que Cristo habr de venir con poder y para

reinar?.
La expresin este tiene un carcter enftico y algo de despectivo. Hemos odo de un Hijo del
Hombre que es eterno. Quin es ESTE Hijo del Hombre a punto de ser levantado en la Cruz del que
nos hablas?.
V. 35 : [Entonces Jess les dijo []: luz entre vosotros]. Es digno de atencin que nuestro Seor
no d una respuesta directa a la pregunta de los judos. Solo les advierte solemnemente del peligro en
que se hallaban de permitir que se les escapara el da de gracia sin aprovecharlo. Utiliza la imagen de
la luz del da y la conocida importancia de caminar y viajar mientras hay luz. Es obvio que, al hablar
de la luz, se est refiriendo a s mismo: Yo, la luz del mundo, solo voy a estar entre vosotros un
poco ms. Mi da toca a su fin. Pronto el Sol se pondr (cf. Jeremas 13:15).
Igual que en otros pasajes, aqu vemos cun clara e inequvocamente distingua nuestro Seor su
inminente muerte y su partida del mundo.
Piensa Ecolampadio que existe una relacin implcita entre este versculo y la pregunta de los judos.
Preguntis quin es el Hijo del Hombre? Mi respuesta es que es la Luz del mundo, como os he
dicho a menudo. Igual que el Sol, est a punto de ser eclipsada, la vais a perder de vista en breve.
Apresuraos y no os demoris en creer en l.
Comenta Gerhard acertadamente con respecto a esta frase lo lejos que estaba hasta el ms
destacado de los Padres de ser infalible. Hasta Agustn, haciendo uso de sus someros conocimientos
del griego, le atribuye el significado de: An hay un poco de luz en vuestros corazones!
Un comentarista alemn seala que Cristo parece reprender aqu las objeciones y sutilezas con
respecto a sus frases: No era momento de sofismas ni de circunloquios. Se trataba de una cuestin
solemne. De qu manera tan distinta tenan que comportarse en el escaso tiempo que les quedaba en
lugar de malgastarlo en supuestas contradicciones! Con qu fervor deban buscar refugio de
inmediato en la luz y protegerse de la oscuridad venidera.
[Andad entre tanto que tenis luz]. Esta solemne exhortacin tena el propsito de instar a los
judos a hacer por sus almas lo que hara un viajero inteligente para llegar con bien al final de su
viaje: Entrad por la puerta estrecha; id por el camino estrecho; huid de la ciudad de destruccin;
partid en vuestro viaje hacia la vida eterna; levantaos y poneos en marcha mientras tengis mi
Persona y mi Evangelio cerca, brillando ante vosotros y a vuestro alcance.
Comenta Hengstenberg que andar denota aqu actividad, en contraposicin a un descanso ocioso
e indiferente.
[Para que no os sorprendan las tinieblas]. Nuestro Seor advierte aqu a los judos de las cosas
que deban temer si hacan caso omiso de su consejo. Las tinieblas llegaran y caeran sobre ellos. l
abandonara el mundo y regresara a su Padre. Quedaran en un estado de ceguera y de tinieblas
judiciales como nacin y, salvo que fueran elegidos, conoceran una dispersin, una desdicha y unas
calamidades indecibles. La veracidad de estas palabras se comprueba en la historia de los judos tal
como la document Josefo tras la salida de nuestro Seor de este mundo. Su relato del extraordinario

estado en que se encontraron los habitantes de Jerusaln durante el asedio de Tito es el mejor
comentario de este texto. La situacin de los judos como nacin durante los ltimos das de
Jerusaln solo se puede describir como unas tinieblas tangibles.
[Porque [] tinieblas, no sabe a dnde va]. Este argumento se basa en la conocida imposibilidad
del que acomete un viaje difcil de noche. Es incapaz de ver su camino. Solo tiene dificultades y puede
llegar a perder la vida. Esa era exactamente la situacin de la nacin juda tras la salida de nuestro
Seor del mundo. Hasta la destruccin del Templo, pareci una nacin de locos, un pueblo cegado
judicialmente, consciente de encontrarse en una situacin equivocada, luchando con todas sus fuerzas
para salir de ella sin conseguir otra cosa que hundirse an ms en el fango de la desesperacin, hasta
que Tito tom la ciudad y se llev a toda la raza cautiva. Al rechazar a Cristo se haban arrancado los
ojos y eran como un forzudo ciego, enloquecido ante su propia desdicha y, sin embargo, incapaz de
escapar de ella.
V. 36 : [Entre tanto que tenis la luz, creed [] hijos de luz]. Esta frase significa: Mientras me
tenis a M, la Luz del mundo, creed. Es un ltimo ruego afectuoso a los judos en el que se repite,
con un lenguaje ms sencillo, la exhortacin del versculo anterior a andar en la luz. Es como si
nuestro Seor hubiera dicho: Una vez ms, os ruego que creis en m como la Luz del mundo
mientras sigo con vosotros. Tambin se aade cul es la finalidad y la razn para creer: Para que
podis convertiros en hijos mos, tener luz en vuestros corazones, luz en vuestras conciencias, luz en
vuestras vidas, luz en vuestro camino actual, luz en vuestro porvenir. Es indudable que la expresin
hijos de la luz es un hebrasmo que significa ser puesto muy cerca de la luz o bajo plena
influencia suya.
Advirtase aqu, igual que en otras partes, que creer es el primer paso: lo nico necesario. An
hemos de ofrecer esa exhortacin a todo pecador de forma directa y personal: Cree, para que seas
hijo de la luz.
[Estas cosas habl Jess, y se fue y se ocult de ellos]. No sabemos con exactitud en qu da de la
ltima semana en la vida de nuestro Seor se pronunciaron las palabras aqu documentadas. Est
claro que la frase que tenemos delante parece marcar una interrupcin o un intervalo y difcilmente
podemos suponer que el breve sermn que abarca desde el versculo 42 hasta el final del captulo se
pronunciara el mismo da o fuera una prolongacin directa del sermn que termina en este versculo.
En mi opinin, probablemente nuestro Seor se fue a Betania tras el milagro de la voz del Cielo
y la conmocin que acarre. No queda muy claro si la ocultacin de Cristo se produjo por medio de
un milagro como en otras ocasiones.
Calvino parece pensar que nuestro Seor solo se apart de los oyentes inmediatamente contiguos
y que se fue al Templo, donde se reuni con otra audiencia ms dispuesta a creer. De la misma forma,
Flacius piensa que solo se trat de una retirada breve y momentnea. Poole, por el contrario, adopta
la misma tesis que yo y dice que nuestro Seor parti a Betania.
V. 37 : [Pero a pesar [] tantas seales delante de ellos]. Este versculo comienza con un largo
comentario parenttico acerca de la especial incredulidad de los judos de Jerusaln. Juan, dictado
por la inspiracin, comenta la particular dureza de esta parte de la nacin ante las contundentes
pruebas que tenan del mesiazgo de Cristo.

La expresin tantas seales parece indicar que S. Juan no documenta de ninguna forma todos los
milagros que obr nuestro Seor en Jerusaln y sus inmediaciones. Aparte de la purificacin del
Templo, Juan solo documenta tres: la curacin del paraltico, la curacin del ciego y la resurreccin
de Lzaro (Juan 5; 9, 11). No obstante, Juan habla expresamente de seales (tanto aqu como en Juan
2:23) y los fariseos dicen: Este hombre hace muchas seales (Juan 11:47).
El trmino griego que se traduce como delante es de gran intensidad. Es el mismo que aparece
en 1 Tesalonicenses 1:3 y 1 Tesalonicenses 2:19.
[No crean en l]. Al formarnos una opinin de la particular dureza e incredulidad de los judos de
Jerusaln, debemos recordar que la voz de la experiencia nos dice que, donde ms priman los
aspectos externos de la religin, mayor suele ser la proporcin de incredulidad y el formalismo. Los
lugares donde los hombres suelen estar ms familiarizados con el ceremonial y los aspectos externos
del cristianismo son precisamente donde el corazn parece estar ms endurecido. Basta con ver el
estado de Roma en la actualidad. Basta con ver el estado de las ciudades catedralicias de nuestro
propio pas. No debe sorprendernos el hecho de que el lugar donde se encontraba el Templo, donde
se llevaban a cabo sacrificios diarios y donde se encontraba el sacerdocio, fuera el lugar de Palestina
de ms incredulidad.
V. 38 : [Para que [] palabra del profeta Isaas, que dijo]. No debemos pensar que esto significa
que los judos no creyeron a fin de que se cumpliera la profeca de Isaas. Esto sera una enseanza
absolutamente fatalista y destruira la responsabilidad humana. El verdadero significado es: De
modo que con esta incredulidad se cumpli la palabra de Isaas (cf. Juan 5:20; Romanos 5:20; 2
Corintios 1:17).
Observa Crisstomo: No es que no creyeran porque lo dijera Isaas, sino que lo dijo porque no
iban a creer.
Dice Agustn: El Seor, por medio del Profeta, vaticin la incredulidad de los judos: la predijo,
no la ocasion. El hecho de que el Seor conozca los pecados futuros del hombre no implica que le
empuje a pecar.
Teofilacto y Eutimio dicen algo muy parecido.
[Seor, quin ha credo a nuestro anuncio?]. Esta pregunta da comienzo al famoso captulo 53 de
Isaas, que describe con extraordinaria precisin los sufrimientos de nuestro Seor. Sin duda, es un
hecho curioso que el mismsimo captulo que los judos se han negado ms obstinadamente a creer
en todas las pocas comience por esta pregunta. Es un hebrasmo que equivale a decir: Nadie cree a
nuestro anuncio. La Escritura predice la incredulidad de los judos tan claramente como los
sufrimientos de Cristo. Si no hubieran sido incrdulos, las Escrituras no habran sido veraces.
[Y a quin se ha revelado el brazo del Seor?]. Agustn considera que la expresin brazo del
Seor hace referencia a Cristo mismo. Puede que as sea. Si no, sera: A quin se ha revelado el
poder del Seor en el levantamiento de un Redentor y de un sacrificio expiatorio?. Esto es, el poder
del Seor no se revela a nadie, ni nadie lo acepta. Nuevamente, esta pregunta es un hebrasmo que
equivale a una aseveracin.

Observa Bullinger que quiz algunos se pregunten cmo podan los judos no creer que Jess
fuera el Mesas. S. Juan responde a esto que Isaas profetiz mucho tiempo atrs que demostraran ser
una nacin irrazonable e incrdula.
La cita de Isaas en este pasaje es una slida prueba de que el captulo 53 de su profeca se aplica
exclusivamente a Cristo.
V. 39 : [Por esto no podan creer, porque, etc.]. Este versculo ofrece una dificultad innegable. Por
supuesto, no puede significar que los judos fueran incapaces de creer, aunque en realidad desearan
hacerlo, porque la profeca de Isaas se lo impidiera. Qu puede significar, pues? Esta es una posible
parfrasis: Esta era la causa de que no creyeran: se encontraban en el estado de dureza y ceguera
judicial que haba descrito Isaas; se les haba entregado justamente a este estado debido a sus muchos
pecados: y por esa causa eran incapaces de creer.
Por esto significa literalmente debido a esto. Creo que no se puede considerar una referencia a
lo que le antecede, sino a lo que viene despus (cf. 10 y 17, as como 11 y 18).
No podan significa literalmente eran incapaces. Describe con exactitud la incapacidad moral
para creer que tiene un hombre profundamente endurecido y malvado. Se encuentra completamente
sometido a su conciencia cauterizada y, por as decirlo, ha perdido la capacidad de creer. No tenan la
voluntad de creer, por lo que carecan de la capacidad. Podan haber credo de haberlo querido, pero
no haban querido, por lo que ya eran incapaces de ello. La expresin es anloga a las conocidas
palabras: Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere (Juan 6:44). El
significado es: Ninguno tiene voluntad de venir a menos que se le traiga, de manera que ningn
hombre puede venir.
A veces la expresin no poder se utiliza en el sentido de no querer. Por ejemplo, los hermanos
de Jos le aborrecan, y no podan hablarle pacficamente (Gnesis 37:4).
La palabra porque es una traduccin innecesariamente fuerte del griego. Se podra traducir de
una forma igualmente correcta por pues.
Observa Crisstomo: Cristo acostumbra a calificar de capacidad a la eleccin: No puede el
mundo aborreceros a vosotros; mas a m me aborrece. De la misma forma, se suele decir: Soy
incapaz de querer a esta persona o a aquella otra, hablando de capacidad cuando se trata de fuerza de
voluntad.
Dice Agustn: Si se me pregunta por qu no podan creer, respondo en pocas palabras: Porque no
queran. Asimismo aade: Se dice del Todopoderoso que no puede negarse a s mismo, y se refiere
a la voluntad divina. De la misma forma, no podan creer hace referencia a una falta de voluntad
humana.
Tambin Zuinglio dice que no podan significa no queran. Observa Ecolampadio: No
queran creer y, por tanto, no podan. Dios acostumbra a castigar a los que cometen un pecado
entregndoles a otros pecados. Este, seala, es el juicio ms severo al que se nos puede entregar,
esto es, que se castigue nuestro pecado con pecado; que se nos deje cometerlo.

Dice el obispo Hall: No podan creer porque, tal como dice Isaas, en justo castigo por su
malignidad y su desprecio, Dios los haba castigado con unos sentidos reprobados, lo cual los dej
ciegos.
Dice Quesnel con respecto a este pasaje: Lamentemos esta incapacidad de la voluntad con que
todos nacemos a causa del pecado de Adn y por la que nuestros pecados aumentan a diario.
Recurramos de continuo a Aquel que dijo: Separados de m nada podis hacer y ninguno puede
venir a m, si el Padre que me envi no le trajere .
V. 40 : [Ceg los ojos de ellos, etc.]. Esta cita es una parfrasis libre de la idea general del
versculo de Isaas 6:910. Creo que solo puede significar una cosa: Dios haba entregado a los
judos a una ceguera judicial como castigo por el continuado y obstinado rechazo de las advertencias
que les haba hecho. Creo que la Escritura deja bastante claro que, en algunos casos, como castigo
por una incredulidad obstinada, Dios puede abandonar a las personas a s mismas, y en ese sentido se
le puede considerar con toda propiedad causante de esa incredulidad. El caso de Faran es de esta
ndole. Rechaz obstinadamente las advertencias de Dios y al final fue abandonado a s mismo, y se
dice que Dios endureci su corazn. Dice Josu 11:20: Esto vino de Jehov, que endureca el
corazn de ellos para que resistiesen con guerra a Israel, para destruirlos (cf. tambin
Deuteronomio 2:30; 1 Samuel 2:25; Romanos 9:18).
Sin duda esta es una cuestin solemne y terrible. A primera vista parece como si convirtiera a Dios
en el autor de la destruccin del hombre. Pero, si reflexionamos un poco, veremos que Dios es
soberano en su castigo y puede castigar de la manera que considere oportuna. A algunos los mata en
el momento mismo de pecar. A otros los entrega a una ceguera judicial y deja de contender con sus
conciencias: El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo? (Gnesis 18:25). Siempre
veremos que aquellos a los que se dice que ciega y endurece son personas a quienes previamente
advirti, exhort y llam a arrepentirse de forma constante. Y jams se nos dice que ciegue,
endurezca y entregue a los hombres a una dureza y una ceguera judiciales hasta despus de una larga
serie de advertencias. Sin duda, ese fue el caso de Faran y de los judos.
La consecuencia de que Dios ciegue y endurezca a una persona es que no ve su propio peligro ni
entiende con su corazn el estado en que se encuentra. Como resultado de esto, contina siendo
inconverso y muere sin que se haya curado la enfermedad de su alma. Ver y entender son parte
esencial de la conversin. No se puede dar una razn ms sencilla para que multitud de personas que
asisten a la iglesia sigan indiferentes, insensibles, despreocupadas e inconversas: ni ven ni
entienden. Solo Dios puede darles ojos que vean y corazones que entiendan, los ministros son
incapaces. Y una solemne razn de que muchos vivan y mueran en este estado es que han hecho caso
omiso de las advertencias de Dios y este les castiga justamente con una dureza y una ceguera
judiciales.
Despus de todo, la clave de toda la dificultad reside en la respuesta que estemos dispuestos a dar a
la pregunta: Es justo Dios al castigar al pecador?. Al verdadero cristiano y al lector genuino de la
Biblia no les costar dar una respuesta afirmativa. El problema se acaba una vez que aceptamos que
Dios es justo al castigar a los impos. Dios puede castigar a un pecador obstinado entregndole a una
mente reprobada de la misma forma que puede sentenciarle al fuego eterno en el da postrero.

Solo hay una cosa que no debemos olvidar jams. Dios no quiere la muerte del pecador. Est
dispuesto a ablandar hasta el corazn ms duro y a abrir los ojos del mayor de los pecadores. No
debemos olvidarlo nunca al hablar a los hombres con respecto a sus almas. Bien podemos
recordarles que la impenitencia y el endurecimiento pueden llevar a Dios a abandonarlos. Pero
tambin debemos recalcarles que la misericordia de Dios en Cristo es infinita y que, si finalmente se
pierden, no podrn ms que culparse a s mismos.
Piensa Burgon que el nominativo de ceg al principio del versculo no hace referencia a Dios
sino al pueblo judo, y que el significado es: Este pueblo se ha cegado a s mismo. No obstante,
no veo que esa idea pueda respaldarse con la referencia a Isaas y, a pesar de que allana el camino, no
me atrevo a aceptarla.
Piensa Calvino que este pasaje se aplica a la dureza con que Dios castiga la maldad de un pueblo
ingrato. Se les entrega justamente a un estado de incredulidad y ceguera judiciales.
Observa Poole: Este texto, incomparablemente terrible, se cita no menos de seis veces en el
Nuevo Testamento. En todas ellas se menciona como el motivo de la incredulidad de los judos ante
Cristo (cf. Mateo 13:1415; Marcos 4:12; Lucas 8:10; Hechos 28:2627; Romanos 11:8). No se cita de
la misma forma en todos los pasajes, pero esencialmente es igual. En el original se convierte a Isaas
en la causa instrumental. Mateo, Lucas y Hechos mencionan al pueblo como la causa. Todos los
dems textos hablan de ello como un acto de Dios. Esto es fcilmente conciliable. Luego dice: Los
judos cerraron sus ojos y endurecieron sus corazones en primera instancia. Al comportarse de este
modo, Dios los entreg judicialmente a sus propias pasiones, permitiendo que sus corazones se
endurecieran y que cerraran sus ojos de forma que no pudieran arrepentirse, creer o volver atrs.
Dios no infundi maldad alguna en sus corazones, sino que los priv de su gracia.
Comenta Rollock con sabidura y profundidad que no son tanto las tinieblas las que ciegan a los
hombres, sino la luz, a menos que Dios renueve sus mentes por medio de su Espritu.
Por supuesto, es reseable que esta cita no se ofrezca tal y como aparece en el Antiguo
Testamento. Pero Surenhusius, en su libro sobre las citas del Nuevo Testamento, hace especial
mencin de que, entre los doctores hebreos, era una prctica comn abreviar los textos al citarlos y
ofrecer tan solo el sentido general. Por tanto, la abreviacin del texto que tenemos delante no
sorprendera lo ms mnimo a los contemporneos de S. Juan.
No debemos dejar de advertir que ver, entender, convertirse y ser sanado van unidos.
V. 41 : [Isaas dijo esto [] su gloria, y habl acerca de l]. Si queremos captar toda la fuerza de
este versculo es aconsejable que leamos el captulo 6 de Isaas en su totalidad. All veremos la
impresionante descripcin de la gloria del Seor ante la que aun los serafines cubran sus rostros.
Advirtase su clamor: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos. Advirtase cmo dice Isaas:
Han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos. Y luego recordemos que S. Juan dice: Isaas
vio la gloria de Cristo y habl de Cristo! Cuesta entender que haya alguien que, frente a una prueba
como esta, sea capaz de decir que Jesucristo no es Dios mismo.
Piensa Lightfoot que, en este captulo, Isaas vio la gloria que tendra nuestro Seor cuando

viniera para castigar a la nacin juda. Piensa que se hace referencia a ello con los quiciales de las
puertas se estremecieron; con la casa se llen de humo y con las ciudades estn asoladas (cf.
Isaas 6).
V. 42 : [Con todo eso [], gobernantes, muchos creyeron en l]. Aqu, S. Juan menciona un hecho
que desea que tomemos en consideracin junto a su relato de la endurecida incredulidad de la
mayora de los judos. Haba algunos que no estaban tan completamente endurecidos como los
dems. Tenan una mentalidad distinta: no estaban ciegos, sino convencidos; no estaban endurecidos
contra nuestro Seor, sino secretamente persuadidos de que era el Cristo. Muchos de los miembros
de la clase dirigente de Jerusaln creyeron ntimamente que Jess era el Cristo. Sin duda esta solo era
una fe cerebral, y no del corazn. Pero creyeron.
Advirtase que a menudo los predicadores no son conscientes de muchas de las cosas que ocurren
en las cabezas de las personas. Existen muchas convicciones secretas.
[Pero a causa de los fariseos no lo confesaban]. No se atrevan a confesar abiertamente su fe en el
Seor por temor a la persecucin de los fariseos. Eran cobardes y se guiaban por el temor al hombre.
No sorprende que nuestro Seor hablara con tal intensidad en otros pasajes acerca del deber de
confesarle.
[Para no ser expulsados de la sinagoga]. Lo que ms teman era la excomunin. Quiz nos cueste
hacernos una idea del pavor con que un judo contemplaba la exclusin de la Iglesia juda visible. A
diferencia de nosotros, no conoca ninguna otra iglesia en el mundo. Ser expulsado de esta iglesia
equivala a ser expulsado del Cielo. Quiz lo que ms se parezca en la actualidad sea el pavor a la
excomunin en la Iglesia catlica irlandesa.
V. 43 : [Porque amaban [] gloria de los hombres [] Dios]. S. Juan nos dice aqu claramente
cul era el motivo que primaba en las mentes de los judos cobardes. Estimaban por encima de todo
la buena opinin que de ellos tuvieran sus congneres. Tenan en mayor estima la buena opinin de
los hombres que la alabanza de Dios. No podan soportar la idea de que sus congneres se rieran de
ellos, los ridiculizaran o vilipendiaran. Para mantenerse a bien con ellos y recibir sus elogios,
sacrificaban sus propias convicciones y actuaban contrariamente a su conciencia. Las palabras de
nuestro Seor en un pasaje anterior muestran cun dainos son para el alma estos sentimientos:
Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los otros []? (Juan 5:44).
Recordemos que este mismo motivo mezquino sigue destruyendo multitud de almas por todo el
mundo: El temor del hombre pondr lazo (Proverbios 29:25). Nada parece tan difcil de superar
como el deseo de complacer al hombre, mantenerse a bien con l y no perder sus alabanzas. Nada
salvo una profunda fe podr vencerlo: Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe (1
Juan 5:4). El gran secreto para obtener la victoria sobre el temor del hombre es la capacidad
impulsora que tiene un nuevo principio que nos hace ver a Dios, a Cristo, el Cielo, el Infierno, el
Juicio y la Eternidad como realidades.
Afirma Poole: No estaban dispuestos a perder sus influyentes puestos de gobierno que les
reportaban respeto, honor y el aplauso de los hombres. Lo valoraban ms que la alabanza de Dios.

Juan 12:4450
Estos versculos arrojan luz sobre dos cuestiones que jams podremos entender lo
suficiente. Nuestra paz diaria y la prctica de someternos a nosotros mismos a una
vigilancia diaria estn ntimamente relacionadas con una idea clara de estas dos
cuestiones.
Una de las cosas que se muestran en este versculo es la dignidad de nuestro Seor
Jesucristo. Vemos que dice: El que me ve, ve al que me envi. Yo, la luz, he venido al
mundo, para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas. En estas
palabras se muestran claramente tanto la unin absoluta del Padre y el Hijo como el
oficio de Cristo.
Con respecto a la unidad del Padre y el Hijo, debemos darnos por satisfechos con
creer reverentemente que somos incapaces de asimilarla intelectivamente o de
explicarla de forma clara. Bstenos saber que nuestro Seor no era como los Profetas o
los Patriarcas, un hombre enviado por Dios el Padre, un amigo de Dios y un testigo de
Dios. Era algo mucho ms elevado y mayor que eso. En su naturaleza divina era
esencialmente uno con el Padre; y al verle a l, los hombres vean al Padre que le
haba enviado. Esto es un gran misterio, pero es una verdad de inmensa importancia
para nuestras almas. Aquel que deposita sus pecados en Jesucristo por fe construye
sobre roca. Al creer en Cristo, no solo cree en l, sino tambin en Aquel que le envi.
Con respecto al oficio de Cristo, no cabe duda que en este pasaje se compara a s
mismo con el Sol. Igual que el Sol, ha amanecido sobre este mundo entenebrecido por
el pecado iluminndolo con sus rayos para beneficio de todo el gnero humano. Igual
que el Sol, es la gran fuente y raz de toda vida, consuelo y fertilidad espiritual. Igual
que el Sol, ilumina toda la Tierra y nadie pierde de vista el camino al Cielo si acepta la
luz que se le ofrece.
Demos siempre una importancia suprema a Cristo en nuestra religin. Jams
podemos confiar en l lo suficiente, seguirle con la suficiente cercana o tener una
comunin con l lo suficientemente incondicional. l tiene toda potestad en el Cielo y
en la Tierra. Puede salvar perpetuamente a todos los que por l se acercan a Dios.
Nadie puede arrebatarnos de la mano de quien es uno con el Padre. l puede hacer que
nuestro camino al Cielo sea claro, luminoso y alegre, como el Sol matinal alegra al
viajero. Al mirarle, iluminar nuestro entendimiento, veremos luz en el camino de la
vida por el que hemos de viajar, sentiremos la luz en nuestros corazones y los das
oscuros a los que nos enfrentemos en ocasiones perdern la mitad de su penumbra.
Permanezcamos en l y mirmosle con ojos buenos. Sus palabras contienen un

profundo significado: Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz (Mateo
6:23).
Otra cosa que se nos muestra en estos versculos es la certidumbre de un Juicio
venidero. Vemos que nuestro Seor dice: El que me rechaza, y no recibe mis palabras,
tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero.
Hay un da postrero! El mundo no seguir siempre igual que ahora. Comprar y
vender, sembrar y cosechar, plantar y construir, casarse y dar en casamiento: todo eso
tocar un da a su fin. El Padre ha acordado un momento en el que toda la maquinaria
de la Creacin se detendr y la dispensacin actual ser sustituida por otra. Tuvo un
comienzo y tambin tendr un final. Entonces los bancos cerrarn sus puertas para
siempre. Los mercados de valores no abrirn ms. Los parlamentos quedarn disueltos.
El mismsimo Sol, que tan fielmente ha llevado a cabo su cometido diario desde el
Diluvio de No, ya no saldr ni se pondr ms. Nos ira mejor si pensramos ms en
ese da. A menudo, los das de bodas y nacimientos o el da del pago del alquiler
absorben todo nuestro inters. Pero nada es comparable al da postrero.
Hay un Juicio venidero! Los hombres tienen das de ajuste de cuentas y, al final,
Dios tambin tendr el suyo. Sonar la trompeta. Los muertos se levantarn
incorruptibles. La vida ser transformada. Toda persona de todo nombre, pueblo,
lengua y nacin se presentar ante el tribunal de Cristo. Se abrirn los libros y se
presentarn las pruebas. Nuestro verdadero carcter quedar expuesto ante el mundo.
Nada se ocultar ni se encubrir, nada se podr camuflar. Todo el mundo rendir
cuentas ante Dios y ser juzgado segn sus obras. Los malos irn al fuego eterno y los
justos a la vida eterna.
Estas son terribles verdades! Pero son verdades, y es preciso decirlas. No sorprende
que Flix, el gobernador romano, se espantara cuando el prisionero S. Pablo disert
acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero (Hechos 24:25). Sin
embargo, el que cree en el Seor Jesucristo no tiene por qu temer. No ser condenado
en todo caso, y el Juicio Final no debe asustarle. Las virtudes de su vida darn
testimonio de l, mientras que sus defectos no le condenarn. El hombre que rechaza a
Cristo y se niega a escuchar su llamada al arrepentimiento es el que tendr motivos
para temer en el Juicio Final y sentirse abatido.
Que la idea del Juicio venidero tenga un efecto prctico en nuestra religin.
Juzgumonos a diario con rectitud para que el Seor no nos juzgue y condene.
Hablemos y actuemos como hombres que ser juzgados por la ley de la libertad (cf.
Santiago 2:12). Seamos siempre conscientes de todos nuestros actos y no olvidemos
que en el da postrero tendremos que rendir cuentas por cada palabra ociosa. En pocas

palabras, vivamos como quien cree en la veracidad del Juicio, el Cielo y el Infierno. Al
vivir as seremos verdaderamente cristianos y podremos tener valor en el da de la
Venida de Cristo.
Que el da del Juicio sea la respuesta y la apologa del cristiano ante los hombres que
se burlan por ser demasiado estricto, demasiado meticuloso y demasiado estrecho en su
religin. La irreligiosidad puede tener un resultado relativamente bueno durante un
tiempo, mientras el hombre goce de salud y prosperidad y no piense ms que en este
mundo. Pero el que cree que debe rendir cuentas ante el Juez de vivos y muertos en su
Venida y en la instauracin de su Reino jams se dar por satisfecho con una vida
impa. Dir: Hay un Juicio. Nunca puedo servir a Dios lo suficiente. Cristo muri por
m. Nunca puedo hacer lo suficiente por l.
Notas: Juan 12:4450
V. 44 : [Jess clam y dijo]. No es fcil entender la relacin que hay entre el sermn que comienza
aqu y el versculo anterior.
Algunos piensan que es una prolongacin del sermn que concluy en el versculo 36 y que el
comentario y la explicacin de Juan en los siete versculos posteriores debe considerarse un
parntesis en su totalidad. Esta es una hiptesis ms bien dificultosa si tenemos en cuenta el versculo
36 y vemos cmo concluye: Estas cosas habl Jess, y se fue y se ocult de ellos. A menos que
supongamos que mientras se marchaba clam y dijo: El que cree en m, etc., la relacin parece
indemostrable. Sin embargo, parece muy improbable que nuestro Seor dijera tales cosas mientras se
iba.
Otros como Teofilacto piensan que el sermn que tenemos delante es completamente nuevo y
distinto, y que fue pronunciado otro da diferente al del final del versculo 36, esto es, el martes, el
mircoles o el jueves de la semana de la Pasin. Sin duda, esta me parece la interpretacin menos
difcil de la cuestin. Entonces significara que, el da despus del milagro de la voz del Cielo, Jess
apareci de nuevo pblicamente en Jerusaln y clam y dijo.
Comoquiera que sea, no podemos negar la dificultad que supone la abrupta introduccin de este
versculo y de los siguientes, que no podemos explicar del todo. Solo hay una cosa muy clara:
probablemente este fuese uno de los ltimos sermones pblicos pronunciados por nuestro Seor en
Jerusaln y constituya una especie de conclusin de su ministerio en esa ciudad. Es una sntesis corta
pero solemne de todo su testimonio pblico a los judos.
Es digno de atencin que algunos como Tittman, Stier, Olshausen, Tholuck, Blomfield y Alford
consideran que todo este pasaje desde el versculo 44 hasta el final del captulo no contiene
palabras de Jesucristo, sino una declaracin del propio S. Juan Evangelista con respecto a la doctrina
que ense Jess durante su ministerio y especialmente en Jerusaln. En cualquier caso, discrepo
profundamente de esa tesis. El comienzo Jess clam, etc. parece contradecir por completo
esta teora. No parece haber necesidad alguna en especial de adoptarla. Alguien que leyera este
captulo sin prejuicios nunca pensara algo semejante.

Es reseable que, en el Nuevo Testamento, la palabra griega traducida como clam se aplica a
nuestro Seor en contadas ocasiones. La vemos en Mateo 27:50, Marcos 15:39, Juan 7:2837 y aqu.
En cada uno de estos casos habla de un grito como el que se utilizara para captar la atencin con
respecto a lo que uno va a decir.
Piensa Flacius que el sermn que comienza aqu es una especie de disertacin o resumen de toda la
enseanza pblica de nuestro Seor a los judos. En l repite la proclamacin de su dignidad y su
oficio divinos; el propsito para el que vino: para ser una luz; el peligro de rechazar su testimonio;
la certidumbre de un Juicio Final; y el hecho de que su doctrina provena directamente del Padre.
[El que cree en m, no cree en m [], me envi]. Esta extraordinaria expresin parece tener el
propsito de proclamar por ltima vez la gran verdad que tanto recalc nuestro Seor: la absoluta
unidad entre l y el Padre. Una vez ms, Jess declara que entre l y el Padre existe una unidad tan
absoluta y misteriosa que el que cree en l no solo cree en l, sino tambin en el que le envi. Por
supuesto, esta frase no puede significar literalmente que el que cree en Cristo no cree en Cristo.
Utilizando una figura retrica nada infrecuente en el Nuevo Testamento, nuestro Seor ense que
todos aquellos que en obediencia a su llamamiento depositaran su confianza en l veran que no solo
estaban confiando en el Hijo, sino tambin en el Padre. En resumen, confiar en el Hijo, el Salvador
enviado a los pecadores, supone confiar tambin en el Padre que le envi para que salvara. El Padre y
el Hijo no se pueden dividir, aunque sean dos personas distintas en la Trinidad: y la fe en el Hijo nos
crea un inters en el Padre (cf. Juan 5:24 El que oye mi palabra, y cree al que me envi y 1
Pedro 1:21: Mediante el cual creis en Dios).
Dibujar una gruesa lnea de separacin entre el Padre y el Hijo, como hacen algunos, y presentar
al Padre como un Ser airado al que el Hijo apacigua, es una teologa muy errnea y el camino
directo al tritesmo. La doctrina verdadera es que la divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
es una sola, y que en la unidad de la divinidad existen tres personas, aunque exista una unidad tal entre
ellas que el que cree en el Hijo tambin cree en el Padre.
Piensa Zuinglio que la idea implcita es: No tengis en algo pequeo e insignificante el creer en
m. Creer en m es lo mismo que creer en Dios el Padre, y conocerme a m es conocer al Padre.
Bucero parece pensar que el sermn de este versculo tena el propsito de animar a los que crean
que Cristo era el Mesas pero teman confesarle y reconocer pblica y valientemente su creencia en
l.
Dice Poole que Dios habla de la misma forma a Samuel: No te han desechado a ti, sino a m me
han desechado, con el significado de no a ti solo (1 Samuel 8:7).
V. 45 : [Y el que me ve, ve al que me envi]. Este profundo y misterioso versculo proclama la
unidad del Padre y el Hijo de manera ms clara an que el anterior. No puede significar que el que
viera a Cristo con sus ojos corporales tambin estuviera viendo de ese modo a la primera persona de
la Trinidad. Se nos dice inequvocamente que es imposible verle as. Es alguien a quien ninguno de
los hombres ha visto ni puede ver (1 Timoteo 6:16). Lo que nuestro Seor parece querer decir es lo
siguiente: El que me ve no solo me ve a m, como un mero hombre o profeta como Juan el Bautista.
Al verme est viendo a alguien que es uno con el Padre, el resplandor de su gloria y la imagen misma

de su sustancia (Hebreos 1:3). Por supuesto, nuestro Seor no quera decir literalmente el que me
ve no me ve, sino que quera decir: El que me ve no solo me ve a m, sino que por medio de m ve
al que me envi, dado que somos indivisibles.
Este versculo y el anterior demuestran incontrovertiblemente la divinidad de Jesucristo. Si creer
en Cristo es creer en el Padre y ver a Cristo es ver al Padre, entonces Jesucristo tiene que ser igual al
Padre: eterna y esencialmente Dios.
Considero que la suposicin de algunos de que el primer ve de este versculo no significa ms
que ver por fe no es demasiado factible. De ser as, no se tratara ms que de una repeticin del
versculo anterior. Prefiero la idea de que ve significa literalmente: Ve con sus ojos corporales.
No obstante, Bengel afirma que ve hace referencia a la visin que acompaa a la fe, y lo compara
con Juan 6:40.
Da la impresin de que nuestro Seor tena una doble finalidad en mente en este versculo y en el
anterior. En parte era para proclamar una vez ms la unidad de l y el Padre. Y en parte era para
animar por ltima vez, antes de que fuera crucificado, a todos los que crean en l. Deban saber que,
al apoyar sus almas en l, no solo se apoyaban en Aquel que estaba a punto de morir en el Calvario,
sino en alguien que era uno con el Padre; y que se apoyaban, pues, en el Padre.
Observa Crisstomo con respecto a la expresin ve al que me envi: Qu, pues? Es Dios un
cuerpo? En absoluto. La visin a la que hace referencia aqu nuestro Seor es la de la mente, lo que
demuestra la consustancialidad.
Observa Barnes que un mero hombre no podra haber utilizado este lenguaje. Decirlo de Pablo o
de Isaas habra sido una blasfemia.
V. 46 : [Yo, la luz, he venido al mundo, etc.]. En esta frase, nuestro Seor proclama una vez ms la
gran finalidad y el propsito de su venida al mundo. Lo hace utilizando su imagen predilecta de la luz
y comparndose con el Sol: He venido a un mundo lleno de tinieblas y de pecado para ser la fuente y
el foco de vida, paz, santidad y felicidad para el gnero humano; de manera que todo el que me reciba
y crea en m sea liberado de las tinieblas y camine a plena luz.
Advirtase que el tipo de lenguaje utilizado parece ensear que nuestro Seor exista ya antes de
venir al mundo. Los santos son la luz del mundo (Mateo 5:14), pero no son la luz, [que ha] venido
al mundo. Esto solo poda decirse de Cristo, que era la luz antes de su encarnacin, igual que el Sol
existe y brilla antes de salir por Oriente.
Advirtase que el lenguaje de nuestro Seor parece ensear que vino para ser el Mesas y el
Salvador general de todo el gnero humano, igual que el Sol brilla para beneficio de todos. Es como
si dijera: He aparecido en el mundo como el Sol en el firmamento, a fin de que todo el que desee
creer en m sea liberado de las tinieblas espirituales y pueda caminar en la luz de la vida espiritual.
Una vez ms, solo alguien que se saba y senta Dios mismo poda describir su misin de forma
tan majestuosa. Jams vemos que Moiss, Juan el Bautista, Pablo o Pedro utilizaran semejante
lenguaje.

Es muy destacable la abundancia de valiosa verdad que este versculo ensea e implica: El mundo
se encuentra en tinieblas; Cristo es la nica luz; la fe es la nica forma de participar de Cristo; el que
cree ya no permanece en tinieblas, sino que tiene luz espiritual; el que no cree prosigue y permanece
en un estado de tinieblas, la antesala del Infierno.
La expresin no permanezca en tinieblas parece contener una referencia implcita a los judos
que estaban convencidos del mesiazgo de Cristo pero teman confesarle abiertamente. A tales
personas se las exhorta a no permanecer ni proseguir en las tinieblas.
Comenta Burgon acerca de este versculo: Este versculo muestra, en primer lugar, que Cristo
existi antes de su encarnacin, as como el Sol existe antes de aparecer sobre las colinas de Oriente;
en segundo lugar, que Cristo es el nico Salvador del mundo, as como solo hay un Sol; en tercer
lugar, que no vino solo para una nacin, sino para todos, as como el Sol brilla para todo el mundo.
V. 47 : [Al que oye mis palabras, y no las guarda]. Despus de mostrar el privilegio de los que
creen en l, nuestro Seor pasa ahora a mostrar el peligro y la destruccin de los que oyen su
enseanza y, sin embargo, no creen.
[Yo no le juzgo]. Estas palabras solo pueden significar: No le juzgo ahora. Atribuirles un
significado mayor que ese contradira la enseanza de otros pasajes, donde se habla de Cristo como
el Juez de todos en el da postrero. Obviamente, el propsito de nuestro Seor es ensear que su
Primera Venida no era para juicio, sino para salvacin; no para castigar y golpear como un
vencedor, sino para sanar y salvar como un mdico.
[Porque no [] juzgar al mundo [], salvar al mundo]. Estas palabras son una ampliacin y una
explicacin de la frase anterior: Yo no le juzgo. Evidentemente, tienen la intencin de corregir la
idea juda de que el Mesas solo iba a venir como juez, para vengarse, destruir a sus enemigos y
castigar a sus adversarios. Esta idea brotaba de una aplicacin equivocada de la Segunda Venida y del
Juicio venidero. Por ltima vez, nuestro Seor declara que ese no era el propsito de su Venida. Por
malvada que fuera la incredulidad, no vena para castigarla en ese momento. En su Primera Venida no
vino como juez, sino como Salvador.
En cualquier caso, debemos cuidarnos de no malinterpretar esta frase. No apoya la peligrosa
doctrina de la salvacin universal. No significa que Cristo viniera a fin de salvar del Infierno a todos
los habitantes del mundo entero. Ese sentido entrara en contradiccin directa con otros muchos
pasajes inequvocos de la Escritura. Qu significa entonces?
Significa que, en su Primera Venida, nuestro Seor no vino para ser juez, sino para ser Salvador;
no para infligir un castigo, sino para ofrecer misericordia. Vino para ofrecer la salvacin a todo el
mundo, para que cualquier persona del mundo pudiera salvarse. Pero solamente los que creen
obtienen beneficio de esta salvacin. La verdadera clave para entender el significado de esta frase es
el contraste entre la Primera Venida de Cristo y la Segunda. La Primera tena como propsito
instaurar un trono de gracia: la Segunda ser para instaurar un tribunal. La expresin de Juan 3:17 es
completamente anloga: No envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que
el mundo sea salvo por l. Si se me permite acuar un trmino, la frase se expresara este modo: He
venido para que el mundo sea salvable.

Pero, si bien digo todo esto, soy incapaz de ver cmo se pueden conciliar expresiones como esta o
la de Juan 3:1617 con una interpretacin extrema de la redencin particular. Por otro lado, que la
muerte de Cristo solo es eficaz para los elegidos y los creyentes es estrictamente cierto. No todos los
hombres son salvados por Cristo al final. Hay un Infierno donde acabarn los incrdulos y los
impenitentes. Pero decir, por otro lado, que Cristo no hizo nada en sentido alguno por todo el mundo,
sino que todo lo hizo exclusivamente por los elegidos, me parece irreconciliable con este texto. Sin
duda, Cristo vino para ofrecer una salvacin suficiente para todo el mundo.
Soy consciente de que los defensores de una interpretacin extrema de la redencin particular
dicen que el mundo no significa aqu el mundo, sino los elegidos de todas las naciones, en
contraposicin a los judos. Pero esta interpretacin es insatisfactoria y parece ms bien un intento de
eludir el claro significado de estas palabras.
No est muy claro por qu los traductores optan por traducir el mismo trmino griego como
juzgar en este versculo y como condenar en el pasaje paralelo de Juan 3:17.
V. 48 : [El que me rechaza, y no recibe mis palabras [], le juzgue]. En este versculo, nuestro
Seor declara positivamente el Juicio y la condenacin futuros de aquellos que le rechazan y se
niegan a creer su enseanza.
La palabra traducida como rechaza solo se utiliza una vez en todo el Evangelio segn S. Juan. La
idea es despreciar, hacer caso omiso (cf. Lucas 10:16). La persona que se describe es alguien que
desprecia a Cristo mismo, hace caso omiso de l tras haberle visto, y rechaza deliberadamente
reconocerle como el Mesas a pesar de todas las pruebas de sus milagros. Tambin es alguien que no
recibe ni acepta en su corazn las doctrinas que Cristo predica. En resumen, desprecia su persona y se
niega a creer en su enseanza. Aunque ahora yo no le castigue, tal hombre descubrir finalmente que
ser juzgado y condenado. Descubrir que su rechazo e incredulidad no quedarn sin castigo. Ya tiene
un Juez dispuesto. Aunque l no lo sepa, ya hay alguien que dar testimonio de l y le condenar.
Vemos que las palabras de los que hablan en nombre de Dios no se pierden, aunque en su
momento parezca que nadie cree en ellas. Aunque los judos rechazaron y despreciaron las palabras
de Cristo, estas no cayeron en saco roto. A aquellos a quienes no salven, los condenar. Todos los
sermones fieles resucitarn en el da postrero. Grande es la responsabilidad de los predicadores! Sus
palabras hacen bien perennemente o aumentan la condenacin de los perdidos. Son olor de vida para
algunos y de muerte para otros. Grande es la responsabilidad de sus oyentes! Quiz se burlen de los
sermones y los desprecien, pero al final descubrirn a sus expensas que deben rendir cuentas por
todo lo que han odo. Los mismsimos sermones que ahora desprecian pueden testificar contra ellos
para su destruccin eterna.
Advirtase que nuestro Seor habla del Juicio y del da postrero como grandes realidades.
Asegurmonos de considerarlos siempre como tales y de vivir en consecuencia. La mejor respuesta
que puede dar el cristiano a los que se burlan de su religin es decir: Creo en un juicio y en un da
postrero.
Advirtase que la condenacin se presupone, si es que no se declara explcitamente, como el
destino de algunos en el da postrero. No prestemos atencin, pues, a los que dicen que no existe

ningn castigo futuro y que todas las personas de todas las naturalezas, ya sean buenas o malas, irn
finalmente al Cielo.
Comenta Zuinglio que la expresin mi palabra le juzgar es anloga a expresiones como que la
justicia ejecuta a alguien aunque no sea la justicia, sino el verdugo, quien lo hace. La justicia solo
muestra que es digno de morir. Igualmente, las palabras y obras de Cristo mostrarn que los
incrdulos son dignos de juicio y condenacin.
V. 49 : [Porque yo no he hablado por mi propia cuenta]. En estas palabras, nuestro Seor declara
una vez ms, como si fuera la ltima, la tremenda verdad que tan frecuentemente hallamos en S. Juan:
la ntima unin entre l y su Padre. No he hablado por mi propia cuenta, ni con mi propia opinin,
sin estar de acuerdo con mi Padre en el Cielo, dice.
La finalidad de esta afirmacin es obvia. Nuestro Seor deseaba que los judos conocieran la
gravedad del pecado de rechazar sus palabras y no creer en ellas. Al hacer tal cosa, los hombres no
rechazaban las palabras de un mero hombre o de un profeta como Moiss o Juan el Bautista. Estaban
rechazando las palabras de Aquel que nunca hablaba por su propia cuenta, sino siempre en ntima
unin con el Padre. Negarse a recibir las palabras de Cristo era rechazar no solo sus palabras, sino
las palabras de Dios el Padre.
[El Padre [] dio mandamiento [] hablar]. Aqu, nuestro Seor explica y recalca ms
plenamente lo que haba dicho de que no hablaba por su propia cuenta. Declara que, cuando vino al
mundo, el Padre le dio un mandamiento o un encargo de lo que deba decir y hablar a los hombres.
Las cosas que haba hablado eran el resultado de los consejos eternos de la Santsima Trinidad. Las
obras que haba hecho eran obras que el Padre le haba dado para que hiciera. Las palabras que habl
eran palabras que el Padre le haba dado para que hablara. Nada de lo que haca o de lo que hablaba
era por casualidad, imprevisto o no premeditado. Todo haba sido dispuesto con perfecta sabidura,
tanto sus palabras como sus obras.
Cuando leemos del Padre que enva a Cristo y le da un mandamiento, debemos desechar
cualquier idea de inferioridad de Dios el Hijo con respecto a Dios el Padre. Estas expresiones se
utilizan condescendiendo con nuestras pobres facultades a fin de transmitirnos la idea de unidad. No
hablamos de la relacin que existe entre dos seres humanos como nosotros, sino entre las personas
de la divina Trinidad. El Hijo fue enviado como resultado del consejo eterno de esa Santsima
Trinidad en la que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son iguales y coeternos. El Hijo eterno
deseaba tanto ser enviado como el Padre deseaba enviarle. El mandamiento que el Padre le dio
al Hijo con respecto a lo que deba ensear y hacer no era un mandamiento en el que al Hijo no le
correspondiera ms que obedecer. Simplemente era el encargo o el nombramiento dispuesto en el
pacto de la Redencin por las tres personas de la Trinidad, que el Hijo estaba tan dispuesto a ejecutar
como el Padre a dar.
La distincin entre decir y hablar no est muy clara en el original griego. Piensa Burgon que
la frase tiene el propsito de abarcar todo tipo de discurso: tanto las palabras de una conversacin
informal como los discursos serios y solemnes. Pero no estoy seguro de que esto pueda
demostrarse. Lapide afirma que decir es ensear y publicar algo seriamente, mientras que hablar
es pronunciar algo de modo familiar. Comoquiera que sea, Bengel las distingue de la manera

exactamente contraria!
Sin duda, este versculo parece tener la intencin de remitir a los judos a las conocidas palabras
de Deuteronomio con respecto a un profeta como Moiss: Profeta les levantar de en medio de sus
hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mandare.
Los oyentes de nuestro Seor, familiarizados con la Escritura desde su niez, veran de inmediato que
Jess afirmaba ser el profeta prometido. Las palabras del Padre estaban en su boca. Hablaba lo que se
le haba mandado (cf. Deuteronomio 18:18).
V. 50 : [Y s que su mandamiento es vida eterna]. El significado de esta frase parece ser: Os guste
o no, s que este mensaje, este mandamiento o esta comisin que he recibido de mi Padre, es vida
eterna para todos los que lo reciban y crean. Vosotros, debido a vuestra ceguera, no veis la belleza o
la excelsitud del mensaje que traigo y de la doctrina que predico. Pero s que, al rechazarlo, rechazis
la vida eterna. Pedro dice, pues, a nuestro Seor: T tienes palabras de vida eterna (Juan 6:68),
esto es, sabemos que has recibido la comisin de proclamar y difundir la vida eterna. Dice, pues,
nuestro Seor: Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (Juan 6:63).
Poole y otros afirman que esta frase significa: S que el camino a la vida eterna es guardar sus
mandamientos. Pero soy incapaz de ver ese sentido.
Hall parafrasea el versculo como: La doctrina que os predico por mandamiento suyo es la que
os traer vida eterna con toda certidumbre.
[As pues, lo que yo hablo [], Padre me lo ha dicho]. Esta frase parece tener el propsito de
resumir los sermones pblicos de nuestro Seor a los judos incrdulos de Jerusaln: Lo que yo os
enseo ahora, o lo que os he hablado durante todo mi ministerio, son cosas que el Padre me ha dado
para que os hable. Solo hablo lo que el Padre me ha dicho. Si rechazis, pues, mi mensaje, sabed una
vez ms, por ltima vez, que estis rechazando un mensaje de Dios el Padre mismo. No hablo ms
que lo que el Padre me ha dicho. Si lo despreciis, estis despreciando al Dios de vuestros padres, el
Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
Recordemos que la santa osada de este ltimo versculo debiera ser un patrn para todo ministro
y predicador del Evangelio. Tales hombres debieran poder decir confiadamente: S, y estoy
persuadido de ello, que el mensaje que traigo es vida eterna para todos los que creen en l; y que al
decir lo que digo no digo ms que lo que Dios me ha mostrado en su Palabra.

Juan 13:15
Con este pasaje que acabamos de leer da comienzo una de las porciones ms
interesantes del Evangelio segn S. Juan. Durante cinco captulos consecutivos, el
Evangelista deja constancia de cuestiones que Mateo, Marcos y Lucas no mencionan.
Nunca podremos agradecer lo suficiente que el Espritu Santo hiciera que se pusieran

por escrito para conocimiento nuestro! A lo largo de todas las pocas, el contenido de
estos captulos se ha considerado con toda justicia una de las partes ms valiosas de la
Biblia. Ha alimentado, fortalecido y consolado a todos los cristianos sinceros.
Abordmoslos siempre, pues, con especial reverencia. El lugar en el que estamos
tierra santa es.
En estos versculos vemos por un lado lo paciente e infatigable que es el amor de
Cristo hacia su pueblo. Escrito est que como haba amado a los suyos que estaban en
el mundo, los am hasta el fin. A pesar de saber a la perfeccin que iban a
abandonarlo vergonzosamente en el plazo de unas pocas horas y que iban a demostrar
su debilidad y flaqueza, nuestro bendito Seor no dej de amar a sus discpulos. Los
am pacientemente hasta el fin.
El amor de Cristo hacia los pecadores constituye la esencia y el corazn del
Evangelio. El hecho mismo de que nos amara y se preocupara por nuestras almas, de
que nos amara antes de que nosotros le amramos a l y antes de que le conociramos
siquiera, de que nos amara hasta el punto de venir al mundo para salvarnos, adoptar
nuestra naturaleza, cargar con nuestros pecados y morir en la Cruz por nosotros, todo
esto es sin duda maravilloso! No hay amor entre los hombres que pueda compararse
con eso. El miope egosmo del hombre es incapaz de entenderlo plenamente. Es una de
esas cosas que hasta los ngeles de Dios anhelan mirar (1 Pedro 1:12). Se trata de
una verdad que los predicadores y los maestros cristianos debieran proclamar
incesantemente y sin descanso.
Pero, aunque no se piensa tanto en ello, el amor de Cristo hacia los santos no tiene
nada que envidiar al que siente hacia los pecadores. El hecho de que soporte sus
innumerables flaquezas desde su conversin hasta su muerte, de que aguante sus
incongruencias y sus mezquindades, de que insista en perdonar y olvidar y nunca se
vea tentado a abandonarlos y renunciar a ellos, todo esto tambin es sin duda
maravilloso! La rebelda de un nio no pone a prueba la paciencia de una madre tanto
como lo hacen los cristianos con Cristo. Y, sin embargo, su paciencia es infinita; su
compasin es inagotable. Su amor excede a todo conocimiento (Efesios 3:19).
Que todo aquel que desee ser salvo acuda a Cristo sin titubear. Hasta el mayor de los
pecadores puede presentarse ante l sin miedo y confiar en que perdone sus pecados.
Este Salvador amante se deleita en recibir a los pecadores (cf. Lucas 15:2). Que nadie
vacile en perseverar en Cristo una vez que ha acudido a l y credo en l. No debe
pensar que Cristo le echar de su lado por causa de sus equivocaciones y le devolver a
su anterior desamparo en razn de sus flaquezas. No hay nada en las Escrituras que d
pbulo a semejantes ideas. Jess no rechazar nunca a ningn siervo por las

deficiencias en su servicio. No deja marchar a nadie a quien haya recibido. A aquellos a

los que ama en un principio, los ama hasta el fin. Jams quebrantar su promesa, vlida
tanto para los santos como para los pecadores: Al que a m viene, no le echo fuera
(Juan 6:37).
En estos versculos vemos, por otro lado, la profunda corrupcin que se puede
encontrar a veces en el corazn de alguien que ha profesado ser cristiano. Est escrito
que el diablo ya haba puesto en el corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, que le
entregase.
Este Judas, no lo olvidemos nunca, era uno de los doce Apstoles. Haba sido
elegido por Cristo mismo junto con Pedro, Santiago, Juan y sus dems compaeros.
Haba andado en compaa de Cristo durante tres aos, haba presenciado sus
milagros, le haba odo predicar, haba experimentado numerosas demostraciones de su
bondad. l mismo haba predicado y obrado milagros en el nombre de Cristo; y, sin
duda, cuando nuestro Seor envi a sus discpulos de dos en dos (Marcos 6:7), Judas
Iscariote form parte de alguna de las parejas. Y, sin embargo, vemos a este mismo
hombre posedo por el diablo y precipitndose hacia la destruccin.
No hay faro que advierta a los marineros mejor de lo que advierte Judas Iscariote a
los cristianos. Nos muestra hasta qu punto se puede llegar lejos en una profesin de fe
y, no obstante, resultar ser un completo hipcrita al final de todo, demostrando no
haber experimentado una verdadera conversin. Nos muestra lo intiles que son los
mayores privilegios a menos que tengamos un corazn que los valore y aproveche
correctamente. Sin la gracia, los privilegios no pueden salvar por s solos a nadie, y
solo harn que el Infierno sea ms profundo. Nos muestra la inutilidad del mero
conocimiento intelectual. Saber las cosas con nuestras mentes y ser capaces de hablar y
predicar a otros no demuestra que nuestros pies estn en el camino de la Paz. Estas
lecciones son terribles, pero ciertas.
No nos sorprendamos jams de presenciar la hipocresa y las falsas profesiones de fe
entre los cristianos modernos. No tiene nada de nuevo ni de particular, no hay nada que
no sucediera entre los seguidores ms inmediatos de Cristo y ante sus propios ojos. El
dinero falso es una prueba incontrovertible de que existe el dinero verdadero. La
hipocresa es una slida prueba indirecta de que existe tal cosa como la religin
verdadera.
Por encima de todo, oremos a diario para que nuestra vida cristiana sea genuina,
sincera y real. Quiz nuestra fe sea dbil, nuestras esperanzas imprecisas, nuestros
conocimientos escasos, nuestras equivocaciones frecuentes y nuestras culpas
abundantes. Pero en todo caso seamos sinceros y genuinos. Que podamos decir junto

con el pobre, dbil y falible Pedro: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo (Juan
21:17).
Notas: Juan 13:15
El relato que hace S. Juan del final de la vida de nuestro Seor en la Tierra ofrece ciertas
particularidades que exigen algunos comentarios preliminares antes de analizar a fondo el captulo
13.
Un lector atento de los cuatro Evangelios advertir fcilmente que, en el relato de S. Juan sobre los
ltimos seis das del ministerio de nuestro Seor, se omiten por completo muchas de las cosas
mencionadas por Mateo, Marcos y Lucas.
No se mencionan las parbolas de los dos hijos, del seor que arrend una via, del vestido de
bodas, de las diez vrgenes, de los talentos y de las ovejas y los cabritos. La segunda limpieza del
Templo, la maldicin de la higuera estril, el debate pblico sostenido con los principales sacerdotes
y ancianos con respecto al bautismo de Juan, la refutacin de los fariseos, los saduceos y legisladores
y la denuncia que se hizo de los fariseos y los escribas ante la multitud son cosas maravillosas que
hallamos en uno u otro de los tres primeros Evangelios, pero que en el cuarto se omiten. No cabe
duda de que esto atiende a sabias razones.
Sin embargo, lo ms notable en el relato de S. Juan en este sentido es la ausencia de toda
referencia a la famosa profeca de nuestro Seor en el monte de los Olivos, as como a la institucin
de la Cena del Seor. Estos dos actos de nuestro Seor inmediatamente anteriores a su crucifixin,
prolijamente relatados en los tres primeros Evangelios, se omiten por completo en el cuarto.
No nos queda ms remedio que limitarnos a hacer conjeturas con respecto a estas dos notables
omisiones. Dios no da cuenta de ninguna de sus razones (Job 33:13). Una vez admitido que toda
Escritura es dada por inspiracin de Dios, no debe cabernos duda de que los autores del Evangelio
fueron igualmente guiados y orientados por el Espritu Santo, tanto en lo que documentaron como en
lo que omitieron. No obstante, quiz estos comentarios sean de inters para algunos lectores.
a) En lo tocante a la omisin de la profeca del monte de los Olivos, podra conjeturar lo
siguiente: Creo que se explica en parte por la poca en que se entreg el Evangelio segn S. Juan a la
Iglesia. Esa poca debi de ser cercana a la cada de Jerusaln, la destruccin del Templo y el fin del
sistema ceremonial judo. Ahora bien, si S. Juan hubiera incluido esta profeca en su nuevo Evangelio
justo antes de esta crisis, habra confirmado la idea equivocada que muchos han sostenido siempre de
que solo hace referencia a la destruccin del Templo y no es aplicable a la Segunda Venida de Cristo
y el fin del mundo. Su acusado silencio al respecto sera un testimonio en contra de esta aplicacin
equivocada. Considero que el segundo motivo para esta omisin es el notable hecho de que el autor
del cuarto Evangelio recibiera la inspiracin para escribir el Apocalipsis. No sorprende, pues, que se
le instruyera para pasar por alto la profeca de nuestro Seor teniendo en cuenta que poco despus
escribira el libro proftico ms extraordinario de la Biblia.
b) Con respecto a la omisin de la Cena del Seor puedo conjeturar lo siguiente. Creo que tena la
finalidad de ser un testimonio perenne contra la tendencia de los cristianos a idolatrar los

sacramentos. Al parecer, ya en la Iglesia primitiva haba propensin a anteponer al corazn las

formas y las ceremonias y a elevar las ordenanzas externas a un lugar que Dios nunca quiso
otorgarles. As pues, se utiliz a S. Juan para que testificara. El mero hecho de que pase
completamente por alto la Cena del Seor en su Evangelio y de que ni siquiera la mencione es una
prueba contundente de que, al contrario de lo que muchos quieren hacernos creer, la Cena del Seor
no es lo esencial ni lo prioritario en el cristianismo. El silencio absoluto de S. Juan es irreconciliable
con esta popular teora. Se trata de un silencio muy llamativo que los defensores modernos del
sistema sacramental jams podrn justificar. Si el sacramento de la Cena del Seor es lo ms
importante y esencial del cristianismo, por qu no lo menciona S. Juan? Solo puede haber una
respuesta: porque no se trata de algo bsico en la religin de Cristo, sino que es secundario.
Considero que la razn que aducen muchos comentaristas para este silencio, esto es, que S. Juan
consider innecesario repetir el relato de su institucin al estar ya documentada por los otros tres
Evangelistas y S. Pablo, es completamente insatisfactoria.
V. 1 : [Antes [] la pascua]. Advirtase que todos los Evangelistas se aseguran siempre de
mencionar la fiesta de la Pascua como el momento exacto del ao en que Jess fue crucificado. Dios
dispuso que la muerte de Cristo se produjera en este momento en particular por dos buenas razones.
Por un lado, el cordero pascual era el emblema de Cristo ms extraordinario que haba en el
ceremonial judo, y toda la historia de la Pascua estaba eminentemente concebida para explicar la
obra de redencin de Cristo a los hombres. Por otro lado, garantizaba que hubiera el mayor nmero
posible de israelitas que presenciaran la crucifixin de nuestro Seor. En todo el ao judo no haba
ninguna otra ocasin que congregara a tantos judos en Jerusaln. Al regresar a sus hogares en todo
el mundo civilizado, los adoradores judos hablaran de todo lo que sucediera en la Pascua. Debido a
estas dos razones, provistas por una providencia superior, el Cordero de Dios fue inmolado en esta
fiesta a pesar de los sacerdotes, que dijeron: No durante la fiesta.

No olvidemos que la crucifixin de Cristo es uno de los pocos acontecimientos de su vida

fechados con toda certidumbre. No sabemos nada del momento de su nacimiento o de su bautismo.
Pero podemos estar completamente seguros de que muri en Semana Santa.
[Sabiendo Jess que su hora haba llegado]. Advirtase que nuestro Seor saba perfectamente de
antemano cundo y cmo habra de sufrir. Esto, independientemente de lo que pensemos, aumenta
considerablemente el sufrimiento. Nuestro desconocimiento del futuro es una gran bendicin.
Nuestro Seor vio la Cruz ante l con toda claridad y se encamin directamente hacia ella. Su muerte
no le tom por sorpresa, fue algo voluntario y previsto.
[Para que pasase de este mundo al Padre]. Advirtase la forma en que se habla aqu de la muerte.
Es un viaje: ir de un lugar a otro. En el caso de nuestro Seor se trataba de un regreso a la casa de su
Padre, de volver a casa despus de haber concluido su obra. En un sentido, pues, la muerte del
creyente es volver a casa.
Observa Calvino: Esta definicin de la muerte es patrimonio de todo el cuerpo de la Iglesia. Para
los santos es un viaje al Padre, entrar en la vida eterna.
[Como haba amado a los suyos [] mundo, los am [] fin]. El significado de esto parece ser el
siguiente: Como haba amado siempre a sus discpulos y les haba hecho abundantes demostraciones
de su afecto, ahora, antes de dejarlos solos como hurfanos en el mundo, les hace otra extraordinaria
demostracin de su amor lavndoles los pies y as, la noche antes de su muerte, les muestra que los
haba amado hasta el mismsimo fin de su ministerio y que no renegaba de ellos.
Saba perfectamente que lo iban a abandonar y que se comportaran como cobardes, pero a pesar
de todas sus debilidades los am hasta el fin.
Conoca a la perfeccin el sufrimiento por el que iba a pasar en el plazo de veinticuatro horas,
pero su presciencia de todo ello no monopoliz sus pensamientos de tal forma que olvidara a su
pequeo rebao de seguidores. Muchas veces, los santos que se encuentran en su lecho de muerte
piden quedarse solos; Cristo, aun siendo consciente de la inminencia de su crucifixin, pens en los
dems y am a sus discpulos hasta el fin.
El amor de Cristo hacia los cristianos que verdaderamente creen en l es sumamente profundo.
Excede a todo conocimiento (Efesios 3:19). Nuestra naturaleza pobre y corrupta es incapaz de
entenderlo o abarcarlo plenamente.
La expresin los suyos aplicada a los creyentes es digna de atencin. Son propiedad de Cristo, el
Padre se los ha entregado y l cuida de ellos de una forma especial como miembros que son de su
cuerpo. La idea de Tittman de que la expresin los suyos hace referencia a todo el gnero humano
es absurda y endeble, y cierra los ojos ante los privilegios de los creyentes.
La expresin que estaban en el mundo es tambin muy profunda. Los creyentes no estn en el
Cielo an, y lo experimentan en sus propias carnes. Se encuentran en un mundo fro y cruel que les
somete a persecucin. Que la idea de que Jess los conoce y los recuerda les sirva de consuelo. Yo
conozco tus obras, y dnde moras (Apocalipsis 2:13).

Piensa Teofilacto que nuestro Seor aplaz deliberadamente el acto de lavar los pies de sus
discpulos hasta la ltima noche de su ministerio para que su amor y condescendencia fueran uno de
los ltimos recuerdos que tuvieran de l.
Melanchton muestra que las tres seales ms importantes de piedad y compasin son: 1) tolerar a
los malvados durante un tiempo, 2) abstenerse en la medida de lo posible de revelar sus pecados, 3)
advertirles clara y amablemente antes de abandonarlos de forma definitiva. Todo esto queda de
manifiesto en el trato que dispensa nuestro Seor a Judas, segn vemos en este captulo.
V. 2 : [Y cuando cenaban]. Advirtase que el ministerio de nuestro Seor concluy con una cena,
que el ltimo sacramento que se instituy fue una cena, que una de las promesas que dej al creyente
es: Cenar con l, y l conmigo (Apocalipsis 3:20), y que lo primero que se producir en su
Segunda Venida ser la cena de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:9). Todo ello es indicativo
de una misma verdad: la ntima unin y familiaridad entre Cristo y su pueblo. Es algo de lo que se
tiene muy poca conciencia.
No se nos dice qu cena fue esta y solo podemos hacer conjeturas al respecto. Es una cuestin
sobre la que hay gran diversidad de opiniones.
Algunos como Lightfoot piensan que esta cena es la misma que se celebr en Betania, en casa
de Simn el leproso, dos das antes de la Pascua. Rollock tambin es de la opinin de que no se
trataba de la Pascua.
Otros piensan que fue la cena pascual que comi nuestro Seor con sus discpulos la noche previa
a su crucifixin. A mi juicio, esta parece sin duda la interpretacin ms probable.
En cualquier caso, hay algo muy claro. No fue la institucin de la Cena del Seor. Parece muy
improbable que el lavado de los pies de los discpulos se produjera despus de la Cena del Seor.
Este bendito sacramento parece tener despus del versculo 20. Brentano es el nico que sostiene que
se trataba de la Cena del Seor.
[El diablo ya haba puesto en el corazn]. Esto no significa que en ese momento, por primera vez,
Judas abandonara la fe y apostatara. Nuestro Seor ya haba hablado de l mucho antes como uno que
era diablo (Juan 6:70). Lo que significa es que, por fin, el diablo introdujo en el corazn de aquel
infeliz la atroz idea de traicionar a su Maestro. Fue el paso final y definitivo de su apostasa.
La persona de Satans y su vieja naturaleza de padre de toda maldad queda vivamente reflejada en
este versculo.
La palabra que se traduce como poner sera literalmente echar. Esta palabra transmite
grficamente la forma de obrar que tiene Satans. Echa las semillas del mal en los corazones de
aquellos a quienes tienta. El corazn es el sembrado que cultiva. La insinuacin es una de sus
principales armas. El pecado del hombre consiste en abrir su corazn a esa insinuacin, en darle
cabida y permitir que se hunda en l. Esto queda patente en la primera tentacin de Eva en el huerto de
Edn.
La idea de Tittman de que la expresin solo es una expresin comn es completamente

insostenible, y es imposible reconciliarla con la enseanza general de la Biblia con respecto al

diablo.
[Judas Iscariote, hijo de Simn]. Aqu, igual que en otros tres pasajes, se hace referencia al falso
apstol como hijo de Simn. Sin duda, esto tiene como finalidad distinguirle de Judas el hermano
de Santiago e hijo de Alfeo. No sabemos quin era este Simn. No hay prueba alguna de que fuera
Simn el cananita (vase la nota sobre Juan 6:17).
[Que le entregase]. No parece factible defender que la traicin de Judas a su Maestro fuera otra
cosa que el acto malvado de alguien inicuo que antepuso el dinero a su alma. La teora de que era un
discpulo impaciente y noble que no deseaba perjudicar a su Maestro, sino acercar su Reino, y que
esperaba que este obrase un milagro y se salvara al final, no carece de ingenio, pero es infundada.
Creo que la utilizacin de la palabra diablo por parte de nuestro Seor y de ladrn por parte de S.
Juan en referencia a l echan por tierra esta teora por completo. Judas traicion a su Maestro porque
antepuso el dinero. Probablemente no comprendi todas las consecuencias de ese acto. Pero a
menudo eso es lo que sucede con los malvados.
V. 3 : [Sabiendo Jess que el Padre, etc.]. No est muy clara la razn de que aparezca aqu este
versculo. Por qu se nos dice que Jess [lav] los pies de los discpulos sabiendo todas estas
cosas maravillosas? Cul es el sentido y el propsito de esta frase?
Algunos piensan que estas palabras significan que nuestro Seor saba que el final de su ministerio
se acercaba, que toda su obra haba concluido y que ahora el Padre le entregaba toda potestad en el
Cielo y en la Tierra, y que tras haber venido de Dios se dispona a volver a l en breve. Al saber esto,
aprovech la ltima oportunidad que tena para ofrecer a sus discpulos un ejemplo prctico de amor
y humildad. Saba que le quedaba poco tiempo y que solo poda ensear esa leccin esa misma noche.
Otros como Crisstomo, Agustn y Zuinglio piensan que estas palabras tienen el propsito de
mostrar la profundidad de la infinita condescendencia y el amor de nuestro Seor hacia sus
discpulos. Siendo plenamente consciente de que el Padre le haba entregado toda potestad en el Cielo
y en la Tierra, de que haba estado con Dios desde toda la eternidad y de que estaba a punto de volver
a l; siendo conocedor de toda la dignidad y majestad de su persona y oficio; aun con todo
condescendi en llevar a cabo una tarea servil y ministrar a sus discpulos.
Ambas tesis son sensatas y teolgicamente vlidas, y una interpretacin admisible de estas
palabras. En lo que a m respecta, prefiero la segunda.
Seala Teofilacto lo improcedente de argumentar la inferioridad de nuestro Seor con respecto al
Padre a partir de la expresin: Le haba dado todas las cosas en las manos. Comenta acertadamente
que bien podramos deducir la inferioridad del Padre con respecto al Hijo por la expresin de
Corintios: Cuando entregue el reino al Dios y Padre.
Comenta Bernardo que Jess vino de Dios sin abandonarle y volvi a l sin abandonarnos.
V. 4 : [Se levant de la cena, y se quit su manto, y tomando una toalla, se la ci]. Sorprende la
minuciosidad con que se describe cada acto de nuestro Seor en este pasaje. Se mencionan al menos
siete cosas: levantarse, quitarse el manto, tomar una toalla, cersela, verter agua en un lebrillo, lavar

y enjugar. Esta exactitud confiere realismo a toda la operacin, y es el lenguaje de un testigo

asombrado y admirado. S. Juan presenci toda la operacin.
Por supuesto, la expresin se quit su manto se refiere al manto que llevan puesto encima los
orientales y del que es preciso despojarse para llevar a cabo cualquier tarea fsica.
Este ceirse hace referencia a la conocida prctica de ajustarse la ropa antes de llevar a cabo una
tarea fsica.
Llama la atencin la semejanza entre el acto de nuestro Seor en este lugar y sus palabras en Lucas
12:37: Se ceir [], y vendr a servirles.
Seala Jansen que el acto de levantarse evidencia que esta cena no poda ser la cena pascual, dado
que esta deba comerse en pie.
Es digna de atencin la utilizacin del presente en esta descripcin. Nos presenta toda la operacin
como un retrato.
Hengstenberg dice al respecto: Jess se habra sentado a la mesa y probablemente Pedro hubiera
disfrutado del privilegio de lavarle los pies. Despus de esto, l y los dems discpulos se sentaran a
la mesa a la espera de que el ms joven de ellos se encargara espontneamente de lavar los pies a los
dems. Pero el orgullo engendraba orgullo. Seguramente los apstoles ms jvenes tambin se
sentaron a la mesa sin pensrselo dos veces. De esta forma, esta incmoda situacin habra
despertado murmuraciones y rivalidades. Quin sera el primero en levantarse? Jess zanjara la
cuestin levantndose y lavando los pies de sus discpulos. Esto es posible, aunque solo son
conjeturas.
V. 5 : [Luego puso agua, etc.]. Por maravillosa que parezca toda esta operacin, y no cabe duda de
que lo es si recordamos quin era nuestro Seor, debemos tener en mente una cosa. Estos actos no
resultaban tan extraos a los discpulos como a nosotros. Simplemente eran gestos de cortesa de un
anfitrin que deseaba demostrar toda su hospitalidad a sus invitados. As, Abraham lav los pies de
los tres mensajeros celestiales (cf. Gnesis 18:4, igualmente 1 Samuel 25:41). En una regin clida
como Palestina, donde no se utilizan calcetines y el calor reseca mucho la piel, lavarse los pies a
menudo era una necesidad imperiosa y lavar los pies de los invitados era un gesto habitual de
hospitalidad. As, en Lucas 7:44, nuestro Seor dice al fariseo: No me diste agua para mis pies. Una
de las seales de las viudas virtuosas era que hubiesen lavado los pies de los santos (1 Timoteo
5:10). Lo verdaderamente asombroso era que semejante Maestro condescendiera en hacer tal cosa
por unos discpulos tan dbiles. Lo extraordinario no era tanto el acto en s como quin lo llevaba a
cabo.
Despus de todo, era conmovedoramente oportuno que nuestro Seor optara por hacer algo
instructivo en esta solemne ocasin. Saba que iba a dejar a sus discpulos para que viajaran por un
mundo malvado y extenuante. Por tanto, les lavara los pies antes de partir y los revigorizara y
refrescara para su viaje.
Se podr observar que la tarea no qued a medias o inconclusa. Como un siervo impecable,

nuestro Seor enjug los pies adems de lavarlos.

Juan 13:615
Estos versculos dan conclusin a la historia del lavamiento de los pies de los discpulos
por nuestro Seor la noche antes de su crucifixin. Es una historia interesante y
conmovedora que, por alguna sabia razn, ningn otro Evangelista documenta.
Difcilmente habr algn lector que quede indiferente ante la maravillosa
condescendencia de Cristo al llevar a cabo un acto tan servil. El mero hecho de que el
Maestro lavara los pies de los siervos ya es bastante sorprendente, pero las
circunstancias y las afirmaciones que rodean a este acto son tan interesantes como el
acto en s. Examinmoslas.
En primer lugar, advirtase la ignorancia irreflexiva del apstol Pedro. En un
momento lo vemos negndose a que su Maestro desempee una tarea tan servil:
Seor, t me lavas los pies?; No me lavars los pies jams. Luego lo vemos
precipitarse al extremo contrario: Seor, no slo mis pies, sino tambin las manos y la
cabeza. Pero en ningn momento vemos que entienda el verdadero significado de lo
que est observando. Ve pero no entiende.
La conducta de Pedro nos muestra que un hombre puede tener mucha fe y mucho
amor y, no obstante, sufrir una lamentable carencia de conocimiento claro. No debemos
equiparar la necedad y la falta de criterio religioso con la impiedad y la ausencia de
gracia. A menudo el corazn puede estar completamente en lo cierto y la mente
completamente equivocada. No debe sorprendernos el hecho de que la Cada afectara
tanto a los sentimientos como al entendimiento de los hijos de Adn. Es una leccin
humillante, y solo una larga experiencia permite aprenderla. Pero cuanto ms tiempo
vivamos ms podremos comprobar que, igual que Pedro, un creyente puede cometer
muchas equivocaciones y carecer de discernimiento y, no obstante, como l, tener un
corazn recto a los ojos de Dios e ir finalmente al Cielo.
Hasta en un estado ptimo, muchas veces nos costar trabajo entender el trato que
nos dispensa Cristo en esta vida. A menudo, el por qu y el para qu de su
providencia nos confundirn tanto como el lavamiento confundi a Pedro. A menudo
no podremos ver la sabidura, la conveniencia y la necesidad de muchas cosas. Pero en
esos momentos debemos recordar las palabras de nuestro Maestro y apoyarnos en
ellas: Lo que yo hago, t no lo comprendes ahora; mas lo entenders despus. No fue
hasta mucho tiempo despus de la partida de Cristo cuando Pedro entendi el

significado pleno de aquella memorable noche anterior a la crucifixin. De la misma

forma, habr un da en que se nos explicarn las pginas ms ininteligibles de nuestra
vida y, en presencia de Cristo en la gloria, lo entenderemos todo.
En segundo lugar, advirtase la clara leccin prctica que este pasaje nos ofrece sin
necesidad de profundizar demasiado. Es una leccin que nos ensea nuestro Seor
cuando dice: Ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin
hagis.
Obviamente, un componente de esa leccin es la humildad. Si el Hijo unignito de
Dios, el Rey de reyes, no consider que se rebajaba al llevar a cabo la tarea de un
siervo, no hay nada que sus siervos deban considerar degradante. No hay pecado tan
ofensivo para Dios y tan daino para el alma como el orgullo. No hay virtud tan
elogiada, tanto de palabra como con el ejemplo, como la humildad: Revestos de
humildad; el que se humilla ser enaltecido; haya, pues, en vosotros este sentir que
hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a
Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de
siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se
humill a s mismo [] (1 Pedro 5:5; Lucas 8:14; Filipenses 2:58). Mejor le ira a la
Iglesia si recordara esta sencilla verdad ms a menudo y la verdadera humildad no
escaseara tanto. Quiz no haya nada que desagrade tanto a Dios como un maestro
religioso engredo, petulante y pagado de s mismo. Por desgracia no es nada
infrecuente! Las palabras aqu documentadas por S. Juan siguen vigentes. A menos que
se arrepientan, estas palabras testificarn en contra de muchos en el ltimo da.
Es obvio que la otra parte de esta gran leccin prctica es el amor. Nuestro Seor
deseaba tanto que amramos a los dems que debemos gozarnos en hacer todo lo que
sirva para estimular su felicidad. Debiramos regocijarnos en manifestar nuestra
bondad hasta en las cosas pequeas. Debiramos considerar un placer aliviar la tristeza
y aumentar la felicidad de los dems aun cuando nos suponga cierta abnegacin y un
sacrificio propio. Debiramos amar tanto a todos los hijos de Adn que nos alegre
ayudarles hasta en lo ms nimio. Esta era la mentalidad del Maestro y este fue el
principio que guio su conducta a lo largo de su vida en la Tierra. Mucho me temo que
sean pocos los que sigan sus pasos, pero estos pocos son hombres y mujeres como a l
le agradan.
La leccin que tenemos delante parece muy sencilla, pero nunca podremos otorgarle
la suficiente importancia. La humildad y el amor son precisamente las virtudes que las
personas del mundo son capaces de entender aun sin comprender las doctrinas. Son
virtudes acerca de las cuales no hay misterio, al alcance de todas las clases. Hasta el

ms pobre e ignorante de los cristianos puede encontrar oportunidades en su vida

cotidiana para poner en prctica el amor y la humildad. Si queremos hacer el bien en el
mundo, pues, y procurar hacer firme nuestra vocacin y eleccin, no olvidemos jams
el ejemplo de nuestro Seor en este pasaje. Al igual que l, seamos humildes y
demostremos amor a todo el mundo.
En ltimo lugar, advirtanse en este pasaje las profundas lecciones espirituales que se
derivan de una lectura ms detenida. Son tres, y constituyen la raz misma de nuestra
religin, aunque solo podremos considerarlas de forma general.
Por un lado, vemos que todos necesitamos que Cristo nos lave: Si no te lavare, no
tendrs parte conmigo. Nadie puede ser salvo a menos que sus pecados sean lavados
con la sangre preciosa de Cristo. No hay ninguna otra cosa que nos limpie o nos haga
aceptables ante Dios. Tenemos que ser lavados, [] santificados, [] justificados en
el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Corintios 6:11). Si
queremos sentarnos con los santos en la gloria, es preciso que Cristo nos lave.
Asegurmonos de acudir a l por fe, de lavarnos y de ser limpiados. Solamente los que
creen son lavados.
Por otro lado, vemos que aun los que han sido lavados y perdonados necesitan
acudir a la sangre de Cristo a diario para ser perdonados. No podemos pasar por este
mundo malo sin contaminarnos. No hay un solo da en nuestras vidas en que no
tropecemos y necesitemos nuevas muestras de misericordia. El que est lavado, no
necesita sino lavarse los pies, y lavrselos en la misma fuente donde hall tranquilidad
de conciencia cuando crey por primera vez. Utilicemos esa fuente a diario sin temor.
Por la sangre de Cristo comenzamos y por la sangre de Cristo seguimos adelante.
En ltimo lugar, vemos que no todos los que acompaaban a Cristo y fueron
bautizados en agua como sus discpulos haban sido lavados de su pecado. Estas son
palabras solemnes: Vosotros limpios estis, aunque no todos. Cuidmonos, pues,
nosotros mismos de que nuestra profesin de fe no sea falsa. Hay motivos para estar en
guardia si ni siquiera todos los discpulos de Cristo estaban limpios y haban sido
justificados. El bautismo y la pertenencia a una iglesia no demuestran nuestra rectitud a
los ojos de Dios.
Notas: Juan 13:615
V. 6 : [Entonces vino a Simn Pedro]. No est muy claro si estas palabras significan que nuestro
Seor empez por Simn Pedro. Comoquiera que sea, la palabra entonces no significa entonces
en un sentido de orden.
Crisstomo y Teofilacto sostienen que Jess lav los pies de Judas Iscariote y luego pas a Pedro.

Segn se deduce del hecho de que mojara el pan y se lo diera a Judas, parece muy probable que
estuviera sentado muy cerca de nuestro Seor.
Agustn sostiene que Jess empez por Pedro. Belarmino se aferra a esto y lo ofrece como una de
las supuestas veintiocho pruebas de que Pedro siempre tuvo preeminencia entre los Apstoles!
[Y Pedro le dijo: Seor]. La palabra Pedro no aparece en el original griego, sino tan solo l.
Los traductores lo introducen para aclarar su sentido.
[T me lavas los pies?]. La traduccin pierde algo de la fuerza del original griego. El significado
literal sera: T me lavas los pies, a m?. Alguien como T le lava los pies a alguien como yo?
Es semejante a la exclamacin de Juan el Bautista cuando nuestro Seor se le acerc a bautizarse: Y
t vienes a m? (Mateo 3:14).
V. 7 : [Respondi Jess y le dijo, etc.]. El famoso dicho de este versculo va mucho ms all de la
aplicacin literal de las palabras. Por supuesto, en un sentido bsico significa: Aunque ahora parezca
extrao e inadecuado, explicar el sentido de este acto en breves momentos. Pero los verdaderos
cristianos siempre han visto un significado ms profundo y elevado en estas palabras, y a una mente
piadosa no le pueden caber dudas de que ese era su propsito. Proporcionan la clave para entender
muchas cosas que nos parecen incomprensibles en el gobierno providencial del mundo, en la historia
de la Iglesia y en los acontecimientos de nuestras propias vidas. Debemos hacernos a la idea de ver
muchas cosas que no entenderemos por el momento y cuyo sentido seremos incapaces de
comprender. Pero debemos creer que entenderemos despus el propsito, la finalidad y la razn de
ser de todo ello. Es una frase muy valiosa que debiramos atesorar en nuestras memorias. No se
deben olvidar nunca los designios eternos de Dios, la sabidura de la gran Cabeza de la Iglesia. Todo
funciona adecuadamente aunque nosotros no lo creamos. Debemos creer aunque no lo veamos. En la
enfermedad, en el dolor, en la prdida, en la decepcin, debemos hacer acopio de fe y paciencia y
escuchar a Cristo dicindonos: Lo que yo hago, t no lo comprendes ahora; mas lo entenders
despus.
Musculus hace unos felices comentarios acerca de la aplicacin de esta expresin al bautismo
infantil que son muy acertados y correctos.
V. 8 : [Pedro le dijo: No me lavars los pies jams]. Nuevamente, la traduccin no hace justicia a la
intensidad del original griego. La traduccin literal de esta frase sera: No me lavars los pies en
toda la eternidad.
En este lenguaje de Pedro advertimos que existe tal cosa como una humildad voluntaria que
puede llegar a ciertos extremos.
Comenta Hutcheson: Hay mucha supuesta humildad en las cuestiones de Dios que no es sino
ridcula, pecaminosa y con motivaciones carnales. Rollock compara aqu la conducta de Pedro con
la adoracin catlica a los santos y a los ngeles amparada por una supuesta indignidad para dirigirse
a Dios directamente.
[Jess le respondi: Si no te lavare, no tendrs parte conmigo]. Esta frase se pronunci, sin duda,
con un sentido mucho ms profundo que el de su aplicacin superficial. Resulta muy limitado e

insuficiente afirmar que nuestro Seor solo quera decir: A menos que tus pies sean lavados esta
noche, no sers uno de mis discpulos. Significa mucho ms. Nuestro Seor parece querer decir:
No ests siendo sabio al rechazar este acto simblico que estoy llevando a cabo. Recuerda que nadie
puede salvarse o tener parte conmigo y con mi obra redentora a menos que lave sus pecados. A
menos que lave tus muchos pecados ni siquiera t, Simn Pedro, tendrs parte conmigo. Es preciso
que lave toda alma que se salve, y toda alma salva tiene que haber sido lavada. Sin duda, pues, no te
conviene poner objeciones a que lleve a cabo este acto simblico con tus pies cuando es preciso que
haga algo mucho mayor con tu alma.
La frase es de una aplicacin muy amplia y general. Es cierta de todos los cristianos de cualquier
clase social. A todos ellos, Cristo les dice: Si no te lavare, no tendrs parte conmigo. No basta con
que hayamos hecho una profesin de fe, seamos miembros de una iglesia y cosas por el estilo. La
gran pregunta que se nos plantea a todos nosotros es: He sido lavado y justificado? (1 Corintios
6:11).
Considero infundada la amplia creencia de que este lavamiento hace referencia al bautismo. Por
lo que vemos en la Escritura, nuestro Seor nunca bautiz a nadie. Dnde leemos que bautizara a
Pedro? Adems, si se hablara del bautismo se utilizara el pasado: Si no te hubiera lavado, no
tendras parte conmigo. El lavamiento del que se habla aqu est muy por encima del bautismo.
V. 9 : [Le dijo Simn Pedro, etc.]. Esta exclamacin de Pedro es muy caracterstica de su persona.
Impulsivo, excitable, celoso, vehemente, con ms amor que conocimiento y ms sentimiento que
discernimiento espiritual, siente espanto ante la sola idea de no tener parte con Cristo. Cualquier
cosa antes que eso! Al no entender con claridad el significado profundo de las palabras de su
Maestro, y an apegado a una interpretacin literal y carnal de la palabra lavar, exclama que su
Maestro debe lavarle tambin las manos y la cabeza si su relacin con Cristo depende de eso.
Un gran celo y mucho amor son perfectamente compatibles con la ignorancia y las tinieblas
espirituales, y con la lentitud a la hora de entender una verdad espiritual.
Comenta Rollock que Pedro se equivoc tanto en un extremo como en el otro.
Seala Stier que la expresin intensa y apasionada de Pedro en este versculo es precisamente el
lenguaje de un discpulo con un corazn ferviente, pero en penumbra intelectual, que est empezando
a entender, como si la luz acabara de deslumbrarle.
V. 10 : [Jess le dijo: El que est lavado, etc.]. Esta frase de nuestro Seor transmite un reproche
tcito a la ceguera espiritual de Pedro. Es como si Jess dijera: El lavamiento de la cabeza y las
manos del que hablas es innecesario. Aun suponiendo que solo hablara de un lavamiento literal al
decir si no te lavare, es de dominio pblico que el que ya est lavado solo necesita lavarse los pies
despus del viaje y que, tras ese lavamiento parcial, ya est completamente limpio. Pero esto es
muchsimo ms cierto del lavamiento del perdn y de la justificacin. Todo aquel a quien perdono y
justifico est completamente lavado de todos sus pecados y solo necesita el perdn diario de la
suciedad que le mancha al viajar por un mundo pecaminoso. Una vez lavados, justificados y
aceptados por M, estis limpios ante Dios, aunque no todos vosotros. Hay una dolorosa excepcin.

Todo creyente debiera advertir con atencin la gran verdad prctica que encierra esta frase. Una
vez unido a Cristo y limpio por su sangre, queda completamente absuelto, libre de cualquier mancha
de culpa, y ya no se le considera culpable ante Dios. Pero, a pesar de todo esto, necesita confesar sus
fracasos y pedir perdn a diario en su trnsito por este mundo. En resumen, necesita que se le laven
los pies a diario adems del gran lavamiento de la justificacin que experimenta en el momento de
creer por primera vez. El que descuida este lavamiento diario es un cristiano muy dudoso y
cuestionable. Comenta Lutero expresivamente: El diablo no permite que ningn cristiano llegue al
Cielo manteniendo los pies limpios durante todo el camino.
Este versculo, as como el 7 y el 8, ejemplifican de forma extraordinaria la profunda carga de
significado que suele albergar el lenguaje de nuestro Seor. Bien podemos creer que sus palabras
encierran mucho ms de lo que jams se haya visto.
Asombra cmo nuestro Seor dice aun de sus pobres, dbiles y falibles discpulos: Vosotros
limpios estis.
Observa Bullinger que las palabras de la oracin de nuestro Seor perdnanos nuestras
deudas son una confesin diaria de lo que aqu se menciona, esto es, de la necesidad de lavar
nuestros pies a diario.
Comenta Casaubon que quienes salen de la baera solo necesitan lavarse los pies dado que, al
pisar la tierra, se ensucian forzosamente. En los pases orientales, donde los baos eran muy
comunes, todos podran verlo claramente.
Seala Hengstenberg que la expresin aunque no todos tena el propsito de hacer que Judas, a
quien el Redentor no dio por perdido hasta que se hubo extinguido su ltimo atisbo de bondad,
tuviera remordimientos de conciencia.
Creo que la extendida idea de que el lavamiento aqu mencionado hace referencia al bautismo es
completamente insostenible. El que est lavado tiene que referirse al lavado de sus pecados en un
sentido espiritual, como en el Salmo 51:4. Merece la pena leer el anlisis de Hengstenberg al
respecto.
Observa Burgon: A pesar de que Judas, el traidor, hubiera sido lavado por Cristo mismo, segua
estando sucio.
V. 11 : [Porque saba quin le iba a entregar, etc.]. Este versculo muestra la perfecta presciencia
que tena nuestro Seor de sus sufrimientos y de la forma en que los experimentara, as como su
discernimiento de la verdadera naturaleza de todos sus discpulos. No sufri porque no lo viera de
antemano y le tomara por sorpresa. Se encamin hacia su muerte sabiendo cul sera cada uno de sus
pasos.
La frase es un ejemplo de las glosas explicativas que caracterizan al Evangelio segn S. Juan.
Las palabras griegas que se traducen como quin le iba a entregar significan literalmente la
persona que le estaba entregando, en presente.

V. 12 : [As que, despus [] lavado los pies]. Parece que, tras la conversacin entre Pedro y
nuestro Seor, el lavamiento prosigui sin ninguna otra interrupcin. Los discpulos estaban
acostumbrados a ver a su Maestro haciendo cosas que no entendan y se sometieron en silencio.
[Tom su manto, volvi a la mesa]. Esto hace referencia a la tnica externa de la que era preciso
despojarse para llevar a cabo cualquier tarea fsica en los pases orientales. Entonces nuestro Seor
volvi a ocupar su lugar en la mesa y dio comienzo a un sermn que aparentemente sirvi de
introduccin a la Cena del Seor. No est de ms tener en cuenta la idea de que uno de los motivos del
lavamiento de los pies era ensear la necesidad de una preparacin especial para este bendito
sacramento. Sin duda, parece que fue el ltimo acto de nuestro Seor antes de repartir el pan y el
vino.
[Y les dijo: Sabis lo que os he hecho?]. Esta pregunta tena el propsito de despertar la
curiosidad en los discpulos con respecto al significado de lo que acababan de ver. Todo verdadero
cristiano debiera intentar comprender y entender todo lo que se hace en su prctica religiosa. La fe
ciega no tiene nada de religin verdadera. Qu sentido tiene esto que practico debiera ser la
pregunta que siempre tuviramos en mente.
V. 13 : [Vosotros me llamis Maestro, y Seor]. Una traduccin ms literal de estas palabras sera:
Vosotros me llamis, o hablis de M como, el Maestro y el Seor. La expresin parece denotar que
as se expresaban habitualmente los discpulos durante la estancia de nuestro Seor en la Tierra. De la
misma forma, Marta le dice a Mara: El Maestro est aqu (Juan 11:28).
[Y decs bien, porque lo soy]. La expresin nos acredita maravillosamente para acudir a Jess con
el apelativo especial de el Seor. l mismo lo refrend con las palabras: Y decs bien.
[Pues si yo, el Seor, etc.]. El argumento de este versculo es muy habitual en nuestro Seor: Si
yo hago algo, tanto ms habris de hacerlo vosotros. La equivalencia literal sera: Si yo, la persona
de quien hablis como el Seor y el Maestro, os he lavado los pies y condesciendo en llevar a
cabo la tarea ms servil en atencin a vosotros, tambin vosotros debis considerar un deber hacer
estas mismas cosas entre vosotros; actos tan condescendientes como lavaros los pies mutuamente.
La expresin debis es de gran intensidad. Equivale a decir: Es vuestro deber; estis obligados
a ello.
En sus Evidences (Pruebas), p. 2, cap. 4, Paley incluye un notable pasaje en el que se muestra el
parecido entre la conducta de nuestro Seor en estos versculos y su conducta al tomar a un nio y
ponerlo en medio de los discpulos. En ambos casos ense la humildad, esa virtud tan rara, por
medio de un acto.
V. 15 : [Porque ejemplo os he dado, etc.]. Con mi conducta os he ofrecido un patrn por el que
guiaros. El deber que quiero que aprendis es de tal importancia que no me he quedado en un
precepto general, sino que os he dado un ejemplo de lo que quiero decir.
Por supuesto, se plantea de inmediato la pregunta de qu quera decir nuestro Seor en realidad.
Quera decir que debemos hacer literalmente lo mismo que l hizo? O solo se refera a que
debemos imitar el espritu que guiaba sus actos?

De todos es conocido que la Iglesia catlica atribuye un significado literal al lenguaje de nuestro
Seor. Una vez al ao, cerca de la Pascua, el papa, como cabeza de la Iglesia catlica romana, lava
los pies de algunos pobres dispuestos para la ocasin. Lo absurdo, cuando menos, de esta
interpretacin queda patente de inmediato.
Se antoja irrazonable interpretar literalmente las palabras de nuestro Seor y suponer que el
lavamiento literal que hace el papa de unos pocos pies en la Pascua ya cumple el deber de todos los
cristianos de hacer lo mismo! Sin embargo, si somos honrados, deberemos recordar que tambin los
moravos interpretan literalmente estas palabras hasta el da de hoy, y tienen una costumbre
denominada pedilavium.
En todo caso, es absurdo suponer que nuestro Seor exigiera a sus discpulos llevar a cabo una
tarea que los jvenes y dbiles fueran incapaces de realizar por sus limitaciones fsicas.
No sera coherente con el tono general de la enseanza de nuestro Seor suponer que atribuyera
tanta importancia a un mero acto corporal. El ejercicio corporal para poco es provechoso (1
Timoteo 4:8). Los actos formales y corporales en la religin son extremadamente fciles de imponer
a las personas, pero carecen de valor alguno a los ojos de Dios. Lo verdaderamente duro y, sin
embargo, lo que se exige, es el culto del corazn.
La interpretacin correcta de estos dos versculos es la que atribuye un sentido espiritual a las
palabras de nuestro Seor. Es un ejemplo prctico de Mateo 20:2628. Deseaba ensear a sus
discpulos que deban servirse mutuamente, ministrarse entre s, hasta en las cosas ms humildes. No
deban considerar humillante o servil nada que les sirviera para mostrar amor o condescendencia
hacia los dems. Si Jess, el Rey de reyes, condescenda en abandonar el Cielo para salvar almas y
vivir durante treinta y tres aos en este mundo corrupto, no hay nada que debamos considerar
demasiado humillante.
En este pasaje se condena severamente el orgullo por causa de nuestra cuna, nuestra clase social,
nuestra riqueza o nuestra cultura. El que se abstenga de cualquier acto bondadoso de baja categora
para con un cristiano humilde ha ledo en vano estos versculos y no imita el ejemplo de su Maestro.
Solo hace falta recordar una advertencia. No caigamos en la equivocacin de suponer que
desvivirse con los pobres de forma ostentosa ya significa una obediencia plena a la Ley de este
pasaje. Son muchos los que incurren en esta equivocacin. Se pasan la vida dando. Olvidan que es
relativamente fcil cuidar de los pobres. Debemos estar dispuestos a llevar a cabo actos humildes de
bondad con nuestros iguales exactamente de la misma forma que con los pobres. En este pasaje no se
dice nada de la pobreza terrenal. Se nos dice que el deber de los discpulos era de los unos a los
otros. Esta es una cuestin sumamente importante. Es mucho ms fcil y gratificante visitar, ayudar y
dar limosnas a los pobres que desempear el papel cristiano con nuestros semejantes.
Huelga mostrar la forma en que este pasaje echa completamente por tierra la reivindicacin de los
maestros de la sana doctrina de ser considerados cristianos verdaderos simplemente por sus
discursos puramente intelectuales. La ortodoxia doctrinal sin el amor y la humildad en la prctica es
completamente inservible a los ojos de Dios.

Comenta Bullinger lo particularmente rico en verdad cristiana que es el pasaje que concluye con
este versculo: Cristo nuestro Salvador nos limpia de todo pecado; a pesar de ser lavados, nos queda
un residuo de flaqueza que nos obliga a lavarnos los pies a diario; el deber de un discpulo es
convertir a Cristo en su ejemplo para todas las cosas. Estas importantes lecciones destacan de forma
prominente.
Observa Gurnall: El maestro no solo manda aqu un libro al estudiante, sino que se lo escribe de
su propio puo y letra.

Juan 13:1620
Si deseamos entender el significado pleno de estos versculos, deberemos advertir con
atencin el lugar que ocupan en este captulo. Vienen inmediatamente despus del
extraordinario pasaje en el que leemos acerca del lavamiento de los pies de los
discpulos a manos de Cristo. Estn ntimamente relacionados con su solemne
mandamiento de que sus discpulos hicieran lo que le haban visto a l llevar a cabo.
Entonces llegan los cinco versculos que examinaremos a continuacin.
Por un lado, en estos versculos se nos ensea que los cristianos no deben
avergonzarse nunca de hacer nada que hiciera Cristo. Leemos: De cierto, de cierto os
digo: El siervo no es mayor que su seor, ni el enviado es mayor que el que le envi.
Pueden caber pocas dudas de que nuestro Seor, en su omnisciencia, advirti una
creciente indisposicin entre los Apstoles a hacer el tipo de cosas serviles que l haba
hecho poco antes. Con el engreimiento de la vieja esperanza juda de disfrutar de
tronos y reinos en este mundo, y jactndose ntimamente de su amistad con Jess, estos
pobres galileos estaban desconcertados ante la idea de lavarles los pies a los dems. No
podan aceptar que el servicio del Mesas conllevara semejantes tareas. Eran incapaces
de asimilar que la verdadera grandeza del cristiano consiste en hacer el bien a los
dems. Y de ah que necesitaran la advertencia de nuestro Seor. Si se haba humillado
al hacer esa tarea humilde, sus discpulos no deban dudar en imitarle.
Todos necesitamos que se nos recuerde esta leccin. Todos tendemos a sentir
desagrado ante cualquier tarea que implique alguna clase de molestia, abnegacin o
rebajamiento, y nos apresuramos a delegar esas tareas en otros y disculparnos diciendo
que no son cosa nuestra. Cuando pensemos eso, haremos bien en recordar las palabras
de nuestro Seor en este pasaje, adems de su ejemplo. Jams debemos considerar
humillantes las demostraciones de bondad para con los ms humildes. No debemos
abstenernos de demostrar bondad simplemente porque su objeto sea ingrato o indigno.

Esa no fue la mentalidad de quien lav los pies de Judas Iscariote al igual que los de
Pedro. El que sea incapaz de seguir el ejemplo de Cristo en estas cuestiones no da
muchas muestras de ser poseedor de una humildad y un amor verdaderos.
Por otro lado, en estos versculos se nos ensea la inutilidad de los conocimientos
religiosos si no se ponen en prctica. Leemos: Si sabis estas cosas, bienaventurados
seris si las hiciereis. Suena como si nuestro Seor deseara advertir a sus discpulos
que jams seran felices en su servicio si se contentaban con conocer su deber de forma
meramente intelectual y sin vivir en concordancia.
Esta es una leccin que todos los que profesamos ser cristianos debemos recordar de
continuo. No hay nada ms comn que or a las personas decir que ya conocen una
doctrina o un mandamiento mientras que se mantienen en la incredulidad o en la
desobediencia. De hecho, parecen congratularse por el supuesto valor redentor del
conocimiento aun cuando no d fruto en el corazn, el carcter o la vida. Sin embargo,
lo cierto es precisamente lo contrario. Saber lo que debemos ser, creer y hacer sin que
ese conocimiento nos afecte, solo incrementa nuestra culpabilidad a los ojos de Dios. A
menos que nos arrepintamos, saber que los cristianos deben ser humildes y amar, y a la
vez seguir siendo egostas y orgullosos, solo nos hundir ms an en nuestra miseria.
En resumen, la prctica es la vida misma de la religin: Al que sabe hacer lo bueno, y
no lo hace, le es pecado (Santiago 4:17).
Por supuesto, nunca se debe despreciar el conocimiento. En un sentido es como
comienza el cristianismo en el alma. Obviamente, mientras no sepamos nada del
pecado, del arrepentimiento, de la fe o de la conciencia, no somos ms que paganos.
Pero tampoco debemos valorarlo en exceso. Es completamente intil a menos que
repercuta en nuestra conducta, influya en nuestra vida y condicione nuestra voluntad.
De hecho, el conocimiento sin la praxis nos deja al mismo nivel del diablo. l poda
decir a Jess: S quin eres, el Santo de Dios (Marcos 1:24). Los demonios dice
Santiago creen, y tiemblan (Santiago 2:20). Satans conoce la verdad, pero no est
dispuesto a obedecerla, y es desgraciado. El que quiera ser bienaventurado en el
servicio de Cristo, no solo debe saber, sino tambin hacer.
Por otro lado, en estos versculos se nos ensea el conocimiento perfecto que tiene
Cristo de todo su pueblo. Puede distinguir entre una falsa profesin de fe y la gracia
verdadera. La Iglesia puede ser engaada y considerar apstoles a hombres que no son
ms que hermanos de Judas Iscariote. Pero a Jess no se le engaa nunca, porque l
escruta los corazones. Y aqu lo declara con especial insistencia: Yo s a quienes he
elegido.
Este conocimiento absoluto de nuestro Seor Jesucristo es un concepto muy serio

que produce dos efectos. Al hipcrita debiera preocuparle y llevarle al arrepentimiento.

Debe recordar que el Juez omnisciente ya le ve claramente y advierte que no lleva
vestido de bodas. Si no quiere quedar en vergenza en el ltimo da, debe echar a un
lado su falsa profesin de fe y confesar su pecado antes de que sea demasiado tarde.
Por otro lado, los creyentes pueden consolarse con la idea de un Salvador omnisciente.
Cuando este mundo maligno los malinterprete y vilipendie, pueden recordar que su
Maestro lo sabe todo. Es conocedor de su autenticidad y sinceridad, por dbiles y
falibles que sean. Se acerca un da en que los confesar ante el Padre y los presentar
limpios y resplandecientes como el cielo de una maana de verano.
En ltimo lugar, en estos versculos se nos ensea la verdadera dignidad de los
discpulos de Cristo. Quiz el mundo desprecie a los hombres que imitan a los
Apstoles y se burle de ellos debido a que les preocupa ms poner en prctica el amor
y la humildad que los afanes del mundo. Pero el Maestro les pide que recuerden su
llamamiento y que no se avergencen. Son embajadores de Dios y no deben
desanimarse. De cierto, de cierto os digo dice: El que recibe al que yo enviare,
me recibe a m; y el que me recibe a m, recibe al que me envi.
La doctrina que se presenta aqu es de gran nimo. Debiera animar y estimular a
todos los que se proponen hacer el bien, y especialmente el bien a los pobres y a los
humildes. Este tipo de obra no recibe muchos elogios del mundo, y a menudo los que
se dedican a ella son considerados idealistas trasnochados y se enfrentan a una gran
oposicin. A pesar de todo, deben proseguir y consolarse con las palabras de Cristo que
estamos considerando. Gastar y gastarse intentando hacer el bien es mucho ms
honroso a los ojos de Jess que estar al mando de un ejrcito o amasar una fortuna. Los
pocos que trabajan para Dios en el camino de Cristo no tienen de qu avergonzarse.
Que no se desanimen si los hijos de este mundo se ren de ellos y los desprecian. Se
acerca un da en que oirn estas palabras: Venid, benditos de mi Padre, heredad el
reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo (Mateo 25:34).
Notas: Juan 13:1620
V. 16 : [De cierto, de cierto os digo, etc.]. Sin duda, esta conocida expresin se utiliza para
recalcar la importancia de las lecciones que nuestro Seor est enseando aqu a sus discpulos. Es
como si dijera: No os tomis a la ligera lo que os estoy enseando. No se trata de nada banal. En mi
servicio, el amor y la humildad son cosas de mucho peso. Os pido solemnemente que recordis que,
como a menudo os he dicho, el siervo no es mayor que su seor, sino que debe seguir su ejemplo
meticulosamente. El mensajero enviado en su misin no es mayor que quien le enva, y debe
asegurarse de hacer todo lo que se le pide. Si Yo, vuestro Maestro y vuestra Cabeza, he llevado a cabo
estos actos de amor y humildad, jams os avergoncis de hacer lo mismo o cosas parecidas. Si de
verdad sois mis discpulos y mensajeros, debis demostrarlo imitndome sin temor en todo lo que he
hecho.

La palabra griega traducida como el enviado aparece en otros pasajes como el Apstol. Los
traductores parecen haber optado por traducir la palabra como lo han hecho para mostrar de manera
ms patente la relacin entre el que le envi y el enviado, lo cual, a un lector no versado en el
griego, le habra pasado por alto de haber sido utilizado el trmino apstol.
V. 17 : [Si sabis estas cosas [], hiciereis]. Este versculo parece tener el propsito de confirmar
el anterior: No os contentis con conocer estas cosas de forma intelectual. Aseguraos de ponerlas en
prctica. Si de verdad entendis lo que quiero decir, seris bienaventurados si las ponis en prctica.
La idea implcita parece ser la siguiente: Seris cristianos desgraciados y desdichados si conocis
estas cosas y no vais ms all, si no las practicis.
Advirtase el solemne principio que encierra este versculo. Hacer el bien es la nica prueba
segura de tener vida espiritual. Conocimiento sin praxis es tpico del carcter del diablo. Nadie es
ms conocedor de la Verdad y hace mayor mal que l. No lo olvidemos!
V. 18 : [No hablo de todos vosotros]. No est muy claro lo que quiso decir nuestro Seor con estas
palabras. Algunos, como el obispo Hall, consideran que estn relacionadas con el versculo anterior
y que nuestro Seor quera decir: Cuando hablo de bienaventuranza, del conocimiento y de ponerlo
en prctica, no hablo como si no hubiera ningn falso apstol entre vosotros.
Otros piensan que el sentido se debe trasladar hacia delante: No hablo de vosotros como si todos
fuerais igualmente fieles y hubierais sido enviados por M de la misma forma.
[Yo s a quienes he elegido]. Nuevamente, esta frase se puede interpretar de dos formas. Algunos
como Calvino, Poole, Rollock y Hutcheson piensan que hace referencia a la eleccin eterna de
los discpulos que eran creyentes verdaderos: S a quines he elegido y llamado verdaderamente
para ser mos por medio de mi Espritu.
Otros como Zuinglio, Musculus, Hall, Whitby, Hengstenberg y Burgon creen que solo hace
referencia a la eleccin oficial de los Doce cuando nuestro Seor los escogi para que fueran sus
discpulos, sin ninguna alusin al llamamiento interior de la gracia. De ese modo, significara: S
cul es la verdadera naturaleza de todos aquellos a quienes he llamado para que sean mis discpulos
profesantes. Sin duda, juega a favor de esta idea el hecho de que, en Juan 6:70, nuestro Seor utilice
precisamente esa expresin: No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es
diablo?.
Todo el que desee un anlisis detallado de la cuestin puede consultar la inteligente exposicin que
hace Gomarus de ella.
[Mas para que se cumpla la Escritura]. El sentido de lo que nuestro Seor quiere decir se puede
completar de la siguiente forma: No hablo de vosotros como si todos fuerais fieles. S que no todos
estis limpios y sois fidedignos, y s que de esta forma se cumplirn las palabras de la Escritura.
Aqu, tal como sucede en muchos otros pasajes, cuando encontramos la expresin esto sucedi
para que la Escritura se cumpliese, no debemos imaginar ni por un instante que significa que las
cosas sucedieron a fin de que fuera posible que la Escritura se cumpliese, sino que cuando esto

sucedi, las Escrituras se cumplieron. Conozco la naturaleza de todos mis discpulos parece
decir nuestro Seor y s que pronto ocurrir algo con lo que se cumplir la Escritura.
[El que come pan conmigo, etc.]. Aqu vemos cmo el Salmo 41 se aplica a uno ms grande que
David y a otro peor que Aitofel. El versculo 9 aqu citado reza as: Aun el hombre de mi paz, en
quien yo confiaba, el que de mi pan coma, alz contra m el calcaar. La expresin hace referencia
al acto de alguien que, igual que un caballo feroz e indmito, se vuelve contra su amo y le cocea.
Esto dice nuestro Seor est a punto de cumplirse en la conducta de Judas Iscariote hacia M.
Por supuesto, no podemos decir que esta cita sea una prueba incontrovertible de que Judas comi
la Cena del Seor. Pero sin duda inclina la balanza a favor de ello. Es bastante notable la utilizacin
de las palabras el que come pan conmigo en el contexto de la institucin de la Cena del Seor.
Este pasaje deja muy clara la leccin de que no debe sorprendernos que nuestros amigos y
compaeros en esta vida nos decepcionen grandemente. Cuanto menos esperemos del hombre, mejor.
V. 19 : [Desde ahora os lo digo, etc.]. Es indudable que este versculo se aplica a la advertencia que
acababa de hacer nuestro Seor con respecto a la inminente apostasa de Judas: Os hablo de la cada
inminente de uno de vosotros antes de que se produzca a fin de que cuando suceda no os extrae, sino
que tengis motivos renovados para creer que Yo soy el Mesas prometido.
La expresin yo soy puede contener una referencia implcita al famoso YO SOY me envi a
vosotros de xodo 3:14. Va ligada al enviar del versculo siguiente.
V. 20 : [De cierto, de cierto os digo, etc.]. Da la impresin de que, en este versculo, la intencin de
nuestro Seor es animar y alentar a sus fieles discpulos. No desmayis parece decir aunque
uno de vosotros sea desleal y se aparte. Perseverad y no temis. Recordad la dignidad de vuestro
oficio. Os declaro solemnemente que quien os reciba a vosotros, o a cualquier otro enviado para
predicar el Evangelio, a M me recibe, porque sois mis representantes. El que me recibe, no solo me
recibe a M, sino a Dios el Padre que me envi. No tenis motivos, pues, para avergonzaros de
vuestro llamamiento, por muy indignamente que se comporte alguno de vosotros.
Advirtase que no es cosa banal rechazar y despreciar a un ministro fiel de Cristo. Un siervo dbil
e ignorante puede ser emisario de un seor egregio y, por razn de su seor, no debemos tomarlo a
la ligera. Despreciar a los ministros de Cristo cuando son verdaderamente fieles es un mal sntoma en
una iglesia o nacin.
Sin duda, no es fcil ver la relacin de este versculo con el anterior, y esto ha sido motivo de
perplejidad para todos los comentaristas. Algunos como Alford son de la opinin de que nuestro
Seor tena el propsito de mostrar la maldad de Judas al renunciar a un oficio tan honroso como el
del apostolado. Esto parece un poco rebuscado. Otros lo remiten al mandamiento de imitar la
humildad de nuestro Seor lavndose los pies mutuamente, y creen que tiene la intencin de
recordarles que aun ellos son embajadores de Cristo. Prefiero la idea que ya ofrecimos
anteriormente, es decir, que estas palabras tienen el propsito de alentar y reconfortar a los
discpulos. Aunque no todos eran fieles, los genuinos eran embajadores de Cristo nombrados por l.

Dice Stier: Todo el crculo de los Apstoles pareca descorazonado por la traicin de Judas y
nuestro Seor confirma, pues, a los fieles en su eleccin, y lo hace muy oportunamente repitiendo
una promesa anterior.

Juan 13:2130
El tema de estos versculos es particularmente doloroso. Describen la ltima escena
entre nuestro Seor y Judas Iscariote antes de que el falso apstol le traicionara. En
ellos vemos las ltimas palabras que mediaron entre ambos antes de que se separaran
definitivamente en este mundo. No parece que volvieran a reunirse en la Tierra,
exceptuando los sucesos del huerto, cuando nuestro Seor fue arrestado. Poco despus,
tanto el santo Maestro como el siervo traidor haban muerto. No volvern a
encontrarse fsicamente hasta que suene la trompeta y los muertos sean resucitados,
cuando llegue el momento del Juicio y se abran los libros. Qu terrible encuentro ser
ese!
En primer lugar, advirtanse en este pasaje las aflicciones que sufri nuestro Seor
Jess por amor a nuestras almas. Se nos dice que, poco despus de lavar los pies de sus
discpulos, se conmovi en espritu, y declar y dijo: [] Uno de vosotros me va a
entregar.
La mayora de las personas es incapaz de imaginar los extremos a los que lleg el
sufrimiento de nuestro Maestro durante su ministerio terrenal. Su muerte y su tormento
en la Cruz solo fueron la culminacin de sus sufrimientos. A lo largo de su vida, en
parte por la incredulidad generalizada de los judos, en parte por el odio enconado de
los fariseos y los saduceos, en parte por la debilidad y las flaquezas de sus escasos
seguidores, fue de forma especial un varn de dolores, experimentado en quebranto
(Isaas 53:3).
Pero la afliccin que tenemos delante es de una naturaleza excepcional. Era la
amargura de ver a un apstol escogido apostatar de forma deliberada y convertirse en
un traidor ingrato. No cabe duda de que se trataba de un dolor previsto de antemano,
pero el dolor no disminuye porque se prevea. Es obvio que se trataba de un dolor
particularmente hiriente. La ingratitud es lo ms duro que puede haber para la carne y
la sangre. Hasta uno de nuestros poetas dijo que un nio ingrato es ms hiriente que el
colmillo de una serpiente. La rebelin de Absaln fue lo que ms apesadumbr a
David, y la traicin de Judas Iscariote fue una de las pruebas ms duras para el Hijo de
David. Cuando vio que se acercaba se conmovi en espritu.

Este tipo de pasajes debiera hacernos ver el asombroso amor de Cristo hacia los
pecadores. Cuntas dolorosas copas bebi hasta las heces para obrar nuestra salvacin
adems de la tremenda copa de cargar con nuestros pecados! Nos muestran lo poco
acreditados que estamos para quejarnos de las deslealtades de nuestros amigos y las
decepciones que sufrimos por causa de los hombres. No deben ser motivo de sorpresa
si seguimos los pasos de nuestro Maestro. Por encima de todo, nos muestran lo
perfectamente idneo que era que Cristo fuese nuestro Salvador. Puede compadecerse
de nosotros. l mismo sufri y puede entender a los maltratados y desamparados.
En segundo lugar, advirtanse en estos versculos el poder y la maldad de nuestro
gran enemigo el diablo. Al comienzo del captulo se nos dice que haba puesto en el
corazn de Judas que traicionase a nuestro Seor. Se nos dice que entr en l.
Primero insina; luego ordena. Primero llama a la puerta y pide permiso para entrar;
una vez que se le deja entrar, se aduea por completo del hombre interior y lo tiraniza.
Cuidmonos de no [ignorar] sus maquinaciones (2 Corintios 2:11). Sigue andando
alrededor, buscando a quin devorar. Ronda nuestro camino y nuestro lecho, vigila
todos nuestros actos. La nica forma de estar a salvo es resistirle desde el principio y
no prestar odos a sus primeras insinuaciones. Esto es responsabilidad nuestra. Por
fuerte que sea, no puede daarnos si clamamos a Aquel que es ms poderoso y est en
el Cielo y utilizamos los medios que ha puesto a nuestro alcance. Es uno de los
principios fundamentales del cristianismo, y siempre comprobaremos su veracidad:
Resistid al diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:7).
Una vez que se flirtea con el diablo, no se sabe hasta dnde se puede caer. Quiz
muchos se tomen a la ligera el hecho de acariciar ciertas ideas pecaminosas y malignas
cuando hacen acto de presencia en nuestros corazones y de prestar odos a la seductora
voz de Satans y abonar el terreno para las semillas de maldad que deposita en
nosotros. Es precisamente ah donde a menudo se inicia el camino a la perdicin. Quien
permite a Satans sembrar pensamientos pecaminosos en l, pronto cosechar hbitos
perversos. Feliz aquel que cree verdaderamente en el diablo y vigila y ora a diario para
no caer en sus tentaciones.
Finalmente, advirtase en estos versculos el grado de endurecimiento que puede
llegar a experimentar el corazn de un relapso. Esto queda dolorosamente de
manifiesto en el caso de Judas Iscariote. Se podra pensar que el dolor de nuestro
Seor y su solemne advertencia uno de vosotros me va a entregar haran mella
en la conciencia de aquel infeliz. Pero no fue as. Se podra pensar que aquellas
solemnes palabras lo que vas a hacer, hazlo ms pronto le habran detenido y
avergonzado de sus intenciones pecaminosas. Pero parece como si nada le perturbara.

Como alguien cuya conciencia est muerta y enterrada, se levanta y se marcha para
llevar a cabo su malvada tarea, separndose de su Seor para siempre.
Uno de los aspectos ms aterradores de nuestra naturaleza es el grado al que
podemos llegar a endurecernos a fuerza de ofrecer resistencia a la luz y el
conocimiento. Podemos insensibilizarnos como los miembros de un moribundo.
Podemos perder todo temor, sentimiento de vergenza o remordimiento y tener un
corazn duro como la piedra, imperturbable ante todo llamamiento y advertencia. Es
una dolencia terrible, pero no infrecuente entre los que profesan ser cristianos. Nadie
es tan susceptible de sufrirla como aquellos que, disfrutando de luz y de abundantes
privilegios, dan la espalda deliberadamente a Cristo y regresan al mundo. No parece
que nada salvo la voz del arcngel y la trompeta de Dios sea capaz de despertar a esas
personas.
Vigilemos celosamente nuestros corazones y evitemos dejar abierto el camino a la
tentacin. Bienaventurado aquel que siempre teme y camina humildemente con su
Dios. El cristiano ms fuerte es aquel que ms siente su debilidad y ms a menudo
clama: Sostenme, y ser salvo (Salmo 119:117; Proverbios 28:14).
Notas: Juan 13:2130
V. 21 : [Habiendo dicho Jess esto]. Aparentemente, aqu se produce una pausa o interrupcin en
el relato. Este es el punto en el que S. Juan parece introducir la institucin de la Cena del Seor. En
cualquier caso, no tiene sentido comparar su relato de esta noche con los de Mateo, Marcos y Lucas,
donde tan bien encaja. Esta es la opinin de Jansen, Lampe y Burgon.
[Se conmovi en espritu]. Esta expresin utilizada en referencia a nuestro Seor es especfica de
S. Juan. Solamente la encontramos en su Evangelio, aqu y en los versculos 11:33 y 12:27. Aqu, su
significado parece ser el dolor y la pena que sinti nuestro Seor al ver cmo uno de sus apstoles
estaba a punto de traicionarle. Adems de esto, es probable que tambin comprenda el sufrimiento y
el tormento de su alma al sentir el peso del pecado del mundo sobre l, y que se intensificara en el
huerto de Getseman.
Advirtase que, de todos los autores de los Evangelios, Juan es el que ms insiste en la naturaleza
divina de nuestro Seor y tambin el que ms detalladamente describe la realidad de sus sentimientos
humanos.
Observemos que una mente atormentada y angustiada no es necesariamente pecaminosa. Comenta
Brentano, citando a Agustn, lo necios que eran los maestros estoicos, que enseaban que un hombre
sabio nunca debe sentirse intranquilo. Permtaseme aadir que un creyente nunca debe tener un tono
fro y duro. Eso no es imitar a su Maestro.
Musculus piensa que la angustia y el dolor de nuestro Seor ante la maldad de Judas tuvo mucho
que ver con que se conmoviera en espritu. No hay nada tan triste como la visin de un relapso

endurecido e incorregible.
[Declar y dijo: De cierto, de cierto [] entregar]. Igual que en otros pasajes, este solemne de
cierto, de cierto tena como finalidad llamar la atencin de los discpulos con respecto a la
declaracin que nuestro Seor iba a hacer. Uno de vosotros me va a entregar. Mi ltima prueba se
acerca. Estoy a punto de cargar con los pecados del mundo en mi propio cuerpo sobre el madero y,
mal que me pese decirlo, el primer paso en mi pasin ser la traicin que sufrir por parte de uno de
vosotros.
Advirtase la profunda presciencia que tena nuestro Seor de todos los detalles de sus
sufrimientos, as como del hecho de que habra de ser inmolado.
V. 22 : [Entonces los discpulos se miraban unos a otros]. Parece que el primer efecto que tuvo la
afirmacin de nuestro Seor fue el silencio. Los discpulos se miraron con asombro. Jams habran
imaginado lo que acababa de decir.
[Dudando de quin hablaba]. La palabra dudando es un plido reflejo de la intensidad del
original griego. El significado es ms bien, como en 2 Corintios 4:8 (LBLA), perplejos,
confundidos.
Advirtase que ninguna de las sospechas recae aqu o en otro lugar sobre Judas! Por lo que se
puede ver, pareca tan bueno como Pedro, Santiago y Juan, e igual de poco susceptible de traicionar a
su Maestro. Es terrible hasta qu punto puede llegar la hipocresa y pasar inadvertida a los hombres.
V. 23 : [Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba]. Es indudable que se trataba de Juan, el autor
de este Evangelio. Es la primera vez que habla de s mismo de esta forma, y la expresin se repetir
posteriormente en cuatro ocasiones: 19:26, 20:2, 21:7, 20.
Es reseable el trmino griego traducido como amaba. Hace referencia al amor ms noble,
elevado y excelso. En el Nuevo Testamento hay dos palabras griegas que se traducen como amor.
Advirtase que el amor general que senta nuestro Seor hacia todos sus discpulos no era bice
para que amara de forma especial a un individuo. No se nos refieren los motivos de este amor
especial. En Juan no son tantos los dones como la gracia lo que se destaca. Pero es digno de atencin
que Juan parece caracterizarse por el amor ms que ningn otro discpulo y que en esto mostraba
ms la voluntad de Cristo. Est claro que el amor especial hacia un individuo es perfectamente
compatible con el amor hacia todos.
Es de resear que, de todos los autores del Nuevo Testamento, ninguno se adentr de tal forma en
las cosas ocultas de Dios como aquel que se recost en el pecho de Cristo.
[Estaba recostado al lado de Jess]. Para entender esto debemos tener en mente las costumbres
orientales en tiempos de nuestro Seor con respecto a la postura y la actitud de los comensales en una
comida. No se sentaban, sino que se reclinaban. El famoso fresco de Leonardo da Vinci sobre la
ltima Cena transmite una idea completamente equivocada de la escena.
V. 24 : [A ste, pues, hizo seas Simn Pedro, etc.]. Este versculo muestra de forma sorprendente

el celo y el fervor caractersticos de Pedro. Nadie parece tan agitado por la declaracin de nuestro
Seor. Nadie est tan deseoso de saber a quin se refiere. No puede quedarse quieto como los dems y
hace seas a Juan para que pregunte de forma privada quin puede ser. Al haber sido educado como
pescador, al igual que Juan, probablemente tenan una relacin muy personal y se podan entender
por seas, como los pescadores.
Advirtase que toda la situacin parece mostrar que Pedro no se sentaba junto a nuestro Seor, en
un lugar de honor. Este lugar corresponda a Juan.
Observa Rollock que, lejos de tener Pedro una posicin privilegiada entre los Apstoles, recurre
a la intercesin de Juan!
V. 25 : [l entonces, recostado cerca del pecho de Jess, etc.]. Obviamente, la idea es de moverse e
inclinarse sobre otro para susurrarle al odo una pregunta de forma inadvertida para los dems. Es
evidente que eso es lo que hizo Juan. No tendra sentido que preguntara en voz alta: Quin es?.
V. 26 : [Respondi Jess: [] pan mojado, aqul es]. Probablemente el gesto mediante el que
nuestro Seor indic a Juan quin era el traidor fuera tan comn en una comida oriental que nadie
vera nada de especial en ello. En Rut 2:14 vemos que era una forma normal de comer: Moja tu
bocado en el vinagre. Mojar, como hizo nuestro Seor, era probablemente un cumplido o una
forma de distinguir a alguien.
Es obvio que nuestro Seor susurr su respuesta. Nadie salvo Juan parece advertirla.
Observa Hengstenberg que, con este gesto de bondad, Jess habra tocado el corazn de Judas
una vez ms, si es que hubiera sido capaz de sentir algo.
[Y mojando el pan, lo dio a Judas [] Simn]. En el original, el verbo dar est conjugado en
presente, lo que muestra que nuestro Seor lo hizo acto seguido de responder a Juan.
Es digno de atencin que, tal como sucede en otros pasajes, Juan llame a Judas hijo de Simn de
forma especfica, a fin de dejar claro qu Judas llev a cabo este acto despreciable.
Comenta Bengel: Qu cerca estuvo Jess de Judas en esta ocasin! Pero poco despus, con qu
abismo separ la gloria a Jess de Judas y la destruccin a Judas de Jess.
V. 27 : [Y despus del bocado, Satans entr en l]. Por supuesto, esto no significa que Satans
entrara entonces por primera vez, sino que a partir de ese momento Satans se apoder por completo
del corazn de Judas. Hasta entonces haba estado en l, pero ahora haca su toma de posesin.
Aunque omitida por los traductores, en el griego se introduce la palabra entonces de manera
enftica. Debera ser: Y despus del bocado, entonces Satans entr en l.
Advirtanse la existencia, la personalidad y el terrible poder del diablo, nuestro gran enemigo
espiritual. El poder y el dominio que ejerce sobre nosotros tienen diversos grados. Si no se opone
resistencia a sus primeras tentaciones, puede acabar apoderndose por completo del alma y
convertirnos en esclavos suyos. Esta parece haber sido la historia de Judas. Toda apostasa se produce

de forma gradual.
Observa Musculus que Satans estuvo presente e intensamente atareado hasta en la primera
celebracin de la Santa Cena. Recordmoslo al participar en la Cena del Seor.
[Entonces Jess le dijo: [] hazlo ms pronto]. Es difcil definir con exactitud el significado de
esta solemne afirmacin. Obviamente, se trata de una afirmacin elptica sobre la que solo cabe
conjeturar.
Por supuesto, es inconcebible que nuestro Seor deseara apresurar la ejecucin de un acto
malvado ni tampoco es imaginable que exhibiera alguna clase de impaciencia o de falta de
disposicin para aguardar la hora de sus sufrimientos. Debemos recordar que nuestro Seor saba
perfectamente todo lo que le esperaba en las siguientes veinticuatro horas. No habla entonces a Judas
como a uno de los instrumentos de la gran obra que estaba a punto de llevarse a cabo? No parece
como si le dijera: Si debes llevar a cabo este horrible crimen y s que el prncipe de este mundo
se ha apoderado por completo de tu corazn, ve y hazlo. No te retrases. Estoy dispuesto a sufrir y a
morir. Haz tu parte y Yo har la ma. El sacrificio est preparado para ser inmolado. Cumple con tu
cometido y no pierdas el tiempo innecesariamente?
Dice Crisstomo: Esta no es la forma de hablar de alguien que ordena o aconseja, sino de alguien
que reprende y muestra que desea corregirle; pero, puesto que era incorregible, le dice que lo haga.
Dice Agustn: Esta es una expresin que denota aceptacin ms que ira.
Dice Calvino: Hasta ahora, Cristo ha intentado disuadir a Judas infructuosamente. Ahora se dirige
a l como a un hombre desesperado: Encamnate hacia tu destruccin, ya que as lo has decidido. Al
hacer esto, desempea la tarea de un Juez que sentencia a muerte a aquellos que ya han destruido su
vida por su propia culpa, sin que l los haya llevado a su catstrofe.
Cirilo plantea la extraa idea de que nuestro Seor dirige estas palabras a Satans y no a Judas, y
que, por as decirlo, le est desafiando a hacer lo peor!
Gerhard considera que esta expresin es semejante a las palabras de Dios a Balaam cuando le dice:
Levntate y vete (Nmeros 22:20). No significaban que lo aprobara, sino simplemente que le daba
permiso. Sin embargo, la ira de Dios se encendi cuando Balaam se march con los embajadores de
Balac.
Musculus destaca la utilizacin del presente (RV 1909). No es lo que vas a hacer, sino lo que
haces. Aun ante la Mesa del Seor, se estaba desarrollando la maldad del corazn de Judas.
Dice Lightfoot: Interpreto esta expresin como una amenaza tcita y severa a la que no le faltaba
cierto sarcasmo e indignacin: S bien lo que planeas contra M. Lo que haces, hazlo rpido o puede
que tu propia muerte lo evite, porque te queda muy poco tiempo de vida. Tu fin se acerca .
Whitby lo compara con Ezequiel 20:39: Andad cada uno tras sus dolos, y servidles.
Algunos como Hengstenberg traduciran el original griego como ms rpidamente en

lugar de ms pronto, como si nuestro Seor deseara que lo hiciera con mayor celeridad. Pero no
veo que sea demasiado necesario.
Despus de todo, es digno de atencin que ni siquiera los discpulos supieran a qu se refera; y a
Juan mismo, a pesar de escribir cuarenta aos despus y por inspiracin de Dios, no se le instruy
para que lo explicara, a pesar de que s explica las afirmaciones de nuestro Seor en otros pasajes.
No tenemos por qu temer, pues, dejar abierto su significado.
El contexto deja muy claro que nuestro Seor pronunci estas misteriosas palabras abiertamente y
en voz alta para que todos los presentes lo oyeran. La pregunta de Juan fue un susurro; su respuesta
fue otro susurro, y nadie ms lo percibi. Pero las palabras que dirigi a Judas fueron odas por
todos.
V. 28 : [Pero ninguno de los que estaban a la mesa, etc.]. Una traduccin ms literal de este
versculo sera: Pero nadie entendi, de los que estaban a la mesa, por qu dijo esto. La frase
confirma lo antedicho con respecto a que la pregunta de Juan y la respuesta de nuestro Seor fueron
pronunciadas en voz baja sin que nadie ms las advirtiera. Estas sbitas palabras de nuestro Seor a
Judas sorprenderan, pues, a los discpulos.
V. 29 : [Porque algunos pensaban, etc.]. Todo este versculo es muy interesante y arroja luz sobre
varias cuestiones curiosas.
a) La afirmacin de que Judas tena la bolsa muestra la posicin que ocupaba entre los
Apstoles. No era alguien inferior o por debajo de los dems. Muy lejos de ser objeto de sospechas,
l era el encargado de custodiar el dinero. Bullinger llega a pensar que debi de ser alguien que
destacaba por su sabidura, sensatez, capacidad de gestin y lealtad.
b) La suposicin de algunos de los Apstoles de que Jess haba dicho a Judas que comprara lo
que necesitaban para la fiesta muestra claramente que nuestro Seor no obraba milagros para cubrir
sus necesidades y las de sus discpulos. Los cristianos deben comprar y vender como los dems y
deben administrarse con sensatez y economizar. Tambin demuestra lo escasamente conscientes que
eran los discpulos de la inminencia de la muerte de su Maestro.
c) La suposicin de los otros de que Jess haba dicho a Judas que diese algo a los pobres
muestra claramente que nuestro Seor acostumbraba a dar limosnas. Santificaba y dignificaba la tarea
de ayudar a los pobres por medio de su propio ejemplo. Debemos examinar con atencin este pasaje
y Glatas 2:10. Cabra plantearse si la Poor Law3 de Inglaterra no ha contribuido a reducir las
limosnas mucho ms de lo que es correcto a los ojos de Dios.
Advirtanse los peligros que encierra la gestin del dinero. El que se encarga del dinero en el
pequeo grupo de seguidores de nuestro Seor es el mismo que destruye su alma para siempre por
amor al dinero. No me des pobreza ni riquezas; mantenme del pan necesario, debiera ser la oracin
cotidiana de los cristianos (Proverbios 30:8).
Seala Bullinger que es obvio que la posesin de dinero no es intrnsecamente maligna y utiliza
este versculo para argumentar que los frailes mendicantes catlicos y otros que se someten
voluntariamente a la pobreza se engaan por completo. Lo pecaminoso no es la posesin, sino la

malversacin.
V. 30 : [Cuando [] bocado, luego sali]. Es fcilmente comprensible que Judas se marchara
apresuradamente despus de que nuestro Seor le hubo dado el bocado de pan y pronunci las
singulares palabras que acabamos de comentar. Supo de inmediato que nuestro Seor era conocedor
de su plan y temi que le dejara en evidencia. Senta el peso de su conciencia y no se atrevi a seguir
en compaa de nuestro Seor. Aunque nadie ms lo hiciera, l s que entendi lo que nuestro Seor
quera decir. Advirti que haba sido descubierto y se levant y sali por pura vergenza.
En todo caso, es curioso y digno de atencin que, a pesar de saber con toda probabilidad que
Judas era el traidor por lo que haba dicho nuestro Seor, no da la impresin de que Juan dijera nada
a los dems discpulos!
Cuesta trabajo explicar esta parte del relato de esta memorable historia a menos que aceptemos
que Judas Iscariote particip en la Cena del Seor junto con los dems Apstoles. El relato prosigue
sin interrupcin desde este momento hasta el arresto de nuestro Seor en el huerto, y no veo en qu
otra parte puede encajar la Cena del Seor. Sostengo, pues, con conviccin, que Judas lleg a
participar de la Cena. Gerhard, que es de la misma opinin, analiza esta cuestin a fondo y lo
confirma citando a Cipriano, Jernimo, Agustn, Crisstomo, Cirilo de Jerusaln, Teodoro, Eutimio,
Lombardo, Aquino, Ferus, Toledo, Belarmino, Jansen, Baronius, Maldonado, Calvino, Beza, Mrtir,
Bucero y Whitaker. Despus de todo, considero que la expresin utilizada en Lucas 22:21 es
incontestable.
[Y era ya de noche]. Por supuesto, esta pequea frase no se introduce al azar, pero no podemos
ms que conjeturar con respecto a los motivos.
Quiz tenga la finalidad de mostrar que Judas aguard deliberadamente a que se hiciera de noche
para llevar a cabo esta obra de las tinieblas. Esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas
(Lucas 22:53).
Quiz tenga el propsito de mostrar que Judas se escabull cuando nadie poda ver adnde se
diriga, seguirle u observar lo que haca.
Quiz solo tenga la intencin de sealar el momento exacto en que nuestro Seor pronunci el
exquisito sermn de los tres captulos siguientes. S. Juan es muy amigo de indicar los lugares y los
momentos en su relato.
En todo caso, hay algo muy claro. La expresin muestra que la primera Cena del Seor no se
celebr de da, sino de noche. Las objeciones que suelen plantear algunas personas a un sacramento
nocturno son tan completamente insostenibles si se tiene en cuenta este pasaje, que asombra cmo
hombres sensatos pueden llegar a hacerlas. No puede tener nada de equivocado imitar a la gran
Cabeza de la Iglesia.

Juan 13:3138
En este pasaje vemos a nuestro Seor solo al fin con sus once discpulos fieles. Judas,
el traidor, ya ha salido de la estancia para llevar a cabo su malvada obra de las
tinieblas. Libre ya de su compaa, que sin duda debi de resultarle dolorosa, nuestro
Seor abre su corazn al pequeo rebao ms de lo que lo haba hecho nunca. Al
hablar con ellos por ltima vez antes de su pasin, comienza un sermn ms
conmovedor que cualquier otro pasaje de la Escritura.
Estos versculos nos muestran cmo la crucifixin glorific a Dios el Padre y a Dios
el Hijo. Resulta imposible evitar llegar a la conclusin de que esto era lo que nuestro
Seor tena en mente cuando dijo: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es
glorificado en l. Es como si dijera: El momento de mi crucifixin se acerca. Mi obra
en la Tierra ha concluido. Maana se producir un acontecimiento que, por muy
doloroso que sea para los que me aman, me glorificar a M y glorificar al Padre.
Esta era una afirmacin oscura y misteriosa y bien podemos creer que los once no la
entendieron. Y no es sorprendente! El tormento de la muerte en la Cruz, toda la
ignominia y la humillacin que presenciaron o de la que oyeron al da siguiente cuando
le colgaron durante seis horas entre dos ladrones no tena nada de glorioso! Por el
contrario, era un acontecimiento que los desalentara, avergonzara y decepcionara. Y,
sin embargo, lo que nuestro Seor deca era cierto.
La crucifixin glorific al Padre. Glorific su sabidura, su fidelidad, su santidad y su
amor. Mostr su sabidura al proporcionar un plan para ser justo a pesar de justificar a
los impos. Mostr su fidelidad al cumplir su promesa de que la simiente de la mujer
herira a la serpiente en la cabeza. Mostr su santidad al exigir que nuestro gran
Sustituto satisficiera las exigencias de su Ley. Mostr su amor al proporcionar un
Mediador, Redentor y Amigo al hombre pecador en la persona de su Hijo eterno.
La crucifixin glorific al Hijo. Glorific su compasin, su paciencia y su poder.
Mostr toda su compasin al morir por nosotros, al sufrir en nuestro lugar, al permitir
ser hecho pecado y maldicin por nosotros y al comprar nuestra redencin al precio de
su propia sangre. Mostr toda su paciencia al no morir la muerte habitual entre los
hombres, al someterse a un tormento inimaginable del que poda haberse librado con
tan solo llamar a los ngeles de su Padre. Mostr todo su poder al soportar el peso de
todas las transgresiones del mundo, al vencer a Satans y arrancarle su presa.
Aferrmonos siempre a estas ideas con respecto a la crucifixin. Recordemos que ni
las pinturas ni las esculturas pueden decirnos ni una dcima parte de lo que sucedi en
la Cruz. En el mejor de los casos, los crucifijos y los cuadros solo pueden mostrarnos a

un ser humano en una terrible agona. Pero no pueden decirnos lo ms mnimo de las
profundidades de la obra que se llev a cabo en la Cruz; de cmo se honr la Ley de
Dios, de cmo se carg con los pecados del hombre, de cmo se castig el pecado en
un Sustituto y se compr la salvacin gratuita para el hombre. Sin embargo, todo eso
es lo que hay detrs de la Cruz. No sorprende que el apstol Pablo exclame: Lejos
est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo (Glatas 6:14).
En segundo lugar, estos versculos nos muestran la gran importancia que atribuye el
Seor Jess al amor fraternal. Tan pronto como se marcha el apstol traidor, llega el
mandamiento: Que os amis unos a otros. Inmediatamente despus de anunciar su
triste partida, les ordena: Que os amis unos a otros. No se le denomina un nuevo
mandamiento porque fuera la primera vez que se ordenara, sino porque deba honrarse
ms y ocupar un lugar ms elevado que antes, porque ahora era preciso dar un mayor
ejemplo de l que nunca. Por encima de todo, iba a ser la prueba a que sera sometido
el cristianismo por el mundo: En esto conocern todos que sois mis discpulos, si
tuviereis amor los unos con los otros.
Asegurmonos de poner en prctica esta notoria virtud cristiana y de no
contentarnos con un mero conocimiento intelectual. De todos los mandamientos de
nuestro Maestro, no hay ningn otro del que se hable tanto y que se cumpla menos. Sin
embargo, si queremos que nuestra profesin de amor hacia todos los hombres no est
vaca de significado, es preciso que se perciba en nuestro carcter, en nuestras
palabras, en nuestros actos, en nuestro comportamiento en el hogar y fuera de l, en
nuestra conducta en todos los aspectos de la vida. Pero debera manifestarse de forma
especial en nuestra relacin con los dems cristianos. Debiramos considerarlos
hermanos y hermanas, y alegrarnos de hacer cualquier cosa que redunde en su
felicidad. Debiramos aborrecer cualquier clase de envidia, de malicia y de celos para
con un miembro de Cristo y considerarlo un pecado sin paliativos. Eso es lo que
nuestro Seor quera decir cuando habl de amarse unos a otros.
La causa de Cristo en la Tierra progresara muchsimo ms si tan solo se honrara
ms este sencillo mandamiento. No hay nada que el mundo entienda mejor y valore
ms que el amor verdadero. Los mismos hombres incapaces de entender la doctrina y
que carecen de cualquier conocimiento teolgico son capaces de apreciar el amor. Les
llama la atencin y les hace pensar. Aunque no sea ms que por el bien del mundo,
busquemos poner en prctica el amor ms y ms (1 Tesalonicenses 4:10).
En ltimo lugar, estos versculos nos muestran la mucha ignorancia que puede tener
un verdadero creyente en su corazn acerca de s mismo. Vemos cmo Simn Pedro se
declara dispuesto a entregar su vida por su Maestro. Vemos cmo su Maestro le dice

que esa misma noche le negara tres veces. Y todos sabemos cmo acabo el asunto.
El Maestro estaba en lo cierto y Pedro estaba equivocado.
Partamos de la conviccin en nuestra vida religiosa de que desconocemos hasta qu
punto son dbiles nuestros corazones y que ignoramos hasta dnde podran llegar los
lmites de nuestra cada en caso de que furamos tentados. Igual que Pedro, a veces
nos imaginamos incapaces de hacer ciertas cosas. Nos compadecemos de los que caen
en ciertos pecados y nos reconfortamos pensando que, al menos, nosotros no
habramos hecho eso! No tenemos ni idea. A pesar de haber sido renovados, nuestros
corazones albergan la semilla de todos los pecados y solo precisan de la ocasin
propicia, de cierto relajo o de la prdida de la gracia de Dios durante un tiempo para
que germinen y crezcan en toda su plenitud. Igual que Pedro, podemos hacer cosas
maravillosas por Cristo; e igual que Pedro, podemos aprender en carne propia que no
tenemos ninguna fortaleza en absoluto.
El siervo de Cristo har bien en recordar estas cosas. As que, el que piensa estar
firme, mire que no caiga (1 Corintios 10:12). El verdadero secreto para estar a salvo
es advertir humildemente nuestra debilidad innata, depender siempre del Fuerte para
nuestra fortaleza y orar a diario para que se nos mantenga en pie, porque nosotros no
podemos hacerlo por nuestra cuenta. El gran apstol de los gentiles dijo: Cuando soy
dbil, entonces soy fuerte (2 Corintios 12:10).
Notas: Juan 13:3138
V. 31 : [Entonces, cuando hubo salido, dijo Jess]. La salida de Judas constituye un punto de
inflexin inequvoco en el relato. Inmediatamente, a partir de este momento, nuestro Seor parece
hablar como alguien aliviado por la ausencia de una persona hostil. Se produce una alteracin
manifiesta en el tono de todo lo que dice, como si hubiera subido a otro nivel.
Bengel introduce aqu el intervalo de toda una noche y piensa que aqu comienza un nuevo
discurso, pero parece una idea innecesaria y forzada.
[Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, etc.]. Esta es una afirmacin muy profunda, y un factor
de peso es el que ambos verbos estn en pasado. La traduccin literal en ambos casos sera ha sido
glorificado. Esta no es una forma rara de hablar. La glorificacin estaba tan cerca, era tan segura,
tan completa, que habl de ella como si ya se hubiera cumplido. Se haba cumplido de propsito y en
unas pocas horas se cumplira de facto (cf. Juan 17:4). Probablemente, el significado de lo que dijo
nuestro Seor se podra parafrasear de la siguiente forma: Ahora ha llegado el momento en que Yo,
el Hijo de Dios, ser glorificado muriendo como sustituto del hombre y derramando mi sangre por
los pecados del mundo. Ahora ha llegado el momento de que Dios el Padre reciba la mayor gloria
por medio de mi sacrificio en la Cruz.
Advirtase que el Seor considera su propia muerte expiatoria en la Cruz como la parte ms

gloriosa de su obra en la Tierra; y no hay nada que glorifique tanto la justicia, la santidad y la
misericordia del Padre, as como la fidelidad a sus promesas, como la muerte de su Hijo.
Advirtase asimismo que el Seor no habla de su muerte como un castigo, una humillacin o una
deshonra, sino como un acontecimiento sumamente glorioso que le glorifica tanto a l como a su
Padre. Los cristianos debieran aprender, pues, a gloriarse en la Cruz (Glatas 6:14).
Si no adoptamos esta interpretacin y, tal como hace Hengstenberg, nos ceimos estrictamente a la
traduccin en pasado del verbo glorificar, debemos llegar a la conclusin de que significa:
Ahora, por fin, gracias a mi perfecta justicia en vida y a mi disposicin a sufrir en la muerte, Yo, el
Hijo del Hombre, he recibido la gloria y al mismo tiempo mi Padre ha recibido la gloria a travs de
M. Pero la otra interpretacin, la de considerar que el pasado equivale a un presente o un futuro, es
mejor. El sacrificio ha comenzado. El ltimo episodio de mi obra redentora que nos glorifica de
forma especial al Padre y a M acaba de comenzar o est comenzando.
Agustn y Ecolampadio sostienen que la expresin ahora es glorificado el Hijo del Hombre hace
especial referencia a la gloria que rodea a nuestro Seor cuando todos los malvados desaparecen de
su lado y solo est acompaado de santos. Tuvo esta gloria especfica a la salida de Judas Iscariote,
cuando se qued solamente con sus discpulos fieles.
V. 32 : [Si Dios es glorificado en l, etc.]. Este versculo se puede parafrasear de la siguiente
forma: Si todos los atributos de Dios el Padre son glorificados de forma especial a travs de mi
muerte, me coronar de inmediato con una gloria especial por causa de mi obra, resucitndome de
entre los muertos y ponindome a su diestra. Es como el famoso pasaje de Filipenses: Por lo cual
Dios tambin le exalt hasta lo sumo. Es la misma idea que hallamos de manera ms completa en el
captulo 17: Te he glorificado en la tierra []. Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo
(Filipenses 2:9; Juan 17:5).
Si, por un lado, el Hijo glorifica de forma especial la santidad, la justicia y la misericordia del
Padre al satisfacer todas sus exigencias por medio de su preciosa sangre en la Cruz, igualmente, por
otro lado, el Padre glorifica de forma especial al Hijo exaltndole sobre todo principado y
autoridad, resucitndole de entre los muertos y dndole un nombre que es sobre todo nombre
(Efesios 1:21).
En s mismo tiene que hacer referencia a esa gloria especial que se confiere al Hijo en los
consejos de la Santsima Trinidad por cuenta de su encarnacin, su Cruz y su pasin.
Casi resulta innecesario recordar a los cristianos que si no implica duda alguna, sino que ms
bien equivale a puesto que, igual que en Colosenses 3:1: Si, pues, habis resucitado con Cristo.
Sin duda, ceirse estrictamente al pasado de glorificar ofrece un significado perfectamente
vlido. Si Dios el Padre ha sido glorificado en la Tierra por medio de mi vida y mi obediencia
absoluta a su Ley, tambin l me glorificar en mi propia persona, resucitndome de entre los
muertos y ponindome a su diestra, y todo ello muy pronto. Pero dudo que ese sea todo el
significado por las razones que aduje en el versculo anterior.

En este versculo destaca la perfecta armona y cooperacin de las personas de la Santsima

Trinidad. El Hijo glorifica al Padre y el Padre glorifica al Hijo. Por medio de su muerte, el Hijo
muestra al mundo lo santo y justo que es el Padre y cmo aborrece el pecado. Resucitando al Hijo y
exaltndole hasta la gloria, el Padre muestra al mundo su complacencia en la redencin de los
pecadores que ha procurado el Hijo.
Piensa Crisstomo que en seguida le glorificar tiene que hacer referencia a las seales y
maravillas que se produjeron a partir del momento en que nuestro Seor fue colgado en la Cruz. El
sol se oscureci, el velo del Templo se rasg por la mitad, muchos santos resucitaron y el cuerpo de
Cristo resucit con su sepulcro sellado por una piedra y custodiado por unos soldados.
Seala Musculus que aqu vemos el gran principio que siempre se demuestra cierto: Los que
glorifican a Dios sern glorificados por l.
V. 33 : [Hijitos]. Esta es la nica ocasin en que nuestro Seor llama a sus discpulos de esta
forma. Evidentemente, se trataba de un trmino afectuoso y compasivo, como el lenguaje de un padre
que habla a unos hijos a quienes est a punto de dejar hurfanos en el mundo. Los que me siguen y
creen en M, a quienes amo y considero como si fueran mis hijos.
Advirtase que esta expresin no se utiliza hasta la salida de Judas. No se debe hablar a los
incrdulos como hijos de Cristo.
[An estar con vosotros un poco]. El significado de esto parece ser: Solo me quedar con
vosotros un poco ms. El tiempo es corto. La hora de separarnos se acerca. Prestad mucha atencin
ahora que os hablo por ltima vez.
[Me buscaris]. No est muy claro lo que esto significa. Por supuesto, no hace referencia al
perodo posterior a la Resurreccin, cuando los discpulos ya estaban convencidos de que el Seor
haba resucitado. Y menos an al perodo posterior a la Ascensin. El nico significado que se me
ocurre es: Despus de mi muerte os sentiris perplejos y confusos durante un tiempo, buscndome,
anhelndome y preguntndoos dnde estoy. En cuanto una madre o una nodriza deja solo a un nio,
este rompe a llorar y desea estar con ella. Lo mismo os suceder a vosotros.
[Pero como dije a los judos, etc.]. El nico significado posible de esta frase es: Pronto, lo que
dije a los judos tambin se aplicar a vosotros, aunque en un sentido muy distinto. A donde Yo voy
no podis seguirme. Me seguiris despus, pero por ahora hay un abismo entre nosotros, y no me
veris.
Por supuesto, si aplicamos estas palabras a los judos, el significado es que Jess iba a ir a un
lugar para el que los judos no estaban preparados ni fsica ni moralmente y al que no podan ir si no
se arrepentan. Si aplicamos estas palabras a los discpulos, significa que Jess parta hacia un mundo
donde no podran ir hasta haber muerto. Ellos se quedaban en la Tierra y l se marchaba al Cielo.
Observa Hengstenberg que este es el nico pasaje en que Jess habla a sus discpulos con respecto
a los judos. En los dems pasajes utiliza esta expresin al hablar a la samaritana (cf. Juan 4:22) y
ante Caifs y Pilato.

V. 34 : [Un mandamiento nuevo, etc.]. La forma en que se insta aqu a los discpulos a amarse
demuestra de forma extraordinaria la inmensa importancia del amor cristiano. Aqu tenemos a
nuestro Seor, a punto de abandonar el mundo, hablando por ltima vez y transmitiendo a los
discpulos su ltimo cometido. Lo primero que trata y en lo que les insiste es el gran deber de amarse
mutuamente; y no con un amor habitual, sino como el mismo amor paciente, tierno e incansable con
que l los ha amado. El amor debe de ser una virtud muy escasa y valiosa como para que se hable as
de ella! Su carencia es una prueba muy clara de que un hombre no es un verdadero discpulo de
Cristo. Qu alcance debe tener el amor cristiano! Su patrn es el amor con que Cristo nos am. Fue
un amor que lleg a la muerte.
Seala Melanchton que, al insistir tanto en el amor antes de abandonar este mundo, el gran deseo
de nuestro Seor era alentar la unidad y la concordia entre los que profesan ser cristianos.
Por qu denomin nuestro Seor al amor un nuevo mandamiento? Esta es una cuestin
dificultosa y ha generado gran diversidad de opiniones. Solo hay una cosa clara. Jess no quera
decir que el amor fuera una virtud especfica del Evangelio y que no se enseara en la Ley de
Moiss. Decir algo semejante denota gran ignorancia. Las palabras de Levtico 19:18 lo dejan claro:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Qu significa, pues, la palabra nuevo?
Algunos como Crisstomo piensan que nuestro Seor hace referencia al grado del amor
cristiano: tal como l los haba amado. Era un patrn nuevo y ms elevado de lo que jams se haba
conocido. Hasta entonces dice Cirilo los hombres deban amar a los dems como a s mismos.
Ahora deban amarlos ms que a ellos mismos. Algunos piensan que nuestro Seor hace referencia al
gran deber de los cristianos de amarse unos a otros y de apoyarse con un amor especial por encima
del amor general hacia todo el gnero humano. En un sentido, esto era novedoso. Algunos piensan
que nuestro Seor solo quera decir que renovaba y recreaba la gran ley del amor y la elevaba hasta
un nivel jams conocido entre los judos, de tal forma que poda denominarse con toda justicia un
nuevo mandamiento. La parbola del buen samaritano demuestra lo poco que entendan los judos
el deber de amar al prjimo. Dicen que nuestro Seor tena en mente el absoluto abandono que sufra
la ley del amor entre maestros judos como los fariseos y que, igual que Isaac al volver a excavar los
pozos antiguos, le dara, por as decirlo, nueva vida.
Otros como Maldonado y Suicer piensan que la expresin no es ms que un hebrasmo y que
nuevo, excepcional y excelente son sinnimos. As, se habla de un nombre nuevo, un cntico
nuevo y un vino nuevo (cf. Apocalipsis 2:17; Salmo 96:1; Mateo 26:29).
Quiz haya lugar para todas estas ideas. Hay una cosa segura: nada poda exaltar tanto el valor del
amor como denominarlo un nuevo mandamiento.
Observa Scott que la ley del amor hacia los dems se explicara ahora con una claridad renovada,
reforzada por nuevos motivos y obligaciones, acompaada de un nuevo ejemplo y obedecida de una
nueva forma.
V. 35 : [En esto conocern todos, etc.]. Estas palabras son inequvocas. El amor deba ser la gran
caracterstica, la seal distintiva de los discpulos de Cristo.

Advirtase que nuestro Seor no nombra dones, milagros o logros intelectuales, sino el amor la
simple virtud del amor, una virtud al alcance del ms humilde de los creyentes, como la prueba del
discipulado. Sin amor carecemos de gracia, de regeneracin, de cristianismo verdadero!
Observa Musculus con irona la escasa semejanza que hay entre el distintivo que establece nuestro
Seor con respecto al discipulado y los hbitos, rosarios, ayunos y sacrificios impuestos a uno
mismo que se ven en la Iglesia catlica.
Advirtase la severa condena que pronuncia este versculo contra el fanatismo, el espritu
partidista, la intolerancia, el odio y las controversias innecesarias entre cristianos.
Advirtase lo insuficiente del estado en que se encuentran los que se dan por satisfechos con tener
opiniones doctrinales sanas e ideas ortodoxas del Evangelio mientras en su vida cotidiana se dejan
llevar por el mal humor, la malevolencia, la envidia, las peleas, las disputas, las murmuraciones, la
aspereza, el acaloramiento y un lenguaje brusco y abrupto. Lo crean o no, esas personas estn
proclamando que no son discpulos de Cristo. No tiene sentido hablar de justificacin, regeneracin,
eleccin, conversin e inutilidad de las obras a menos que los dems adviertan un amor cristiano
prctico en nosotros.
Seala Whitby que, en la Antigedad, el amor mutuo de los cristianos era algo notorio entre ellos.
Ved como estos cristianos se aman entre s era un dicho habitual, segn Tertuliano. Hasta Julin el
apstata los elogi ante los paganos como un modelo en este sentido.
V. 36 : [Le dijo Simn Pedro: Seor, a dnde vas?]. Nuevamente, el espritu impulsivo y
apasionado de Pedro le empuja a preguntar impetuosamente a nuestro Seor qu quera decir cuando
hablaba de irse: A dnde vas?. Comoquiera que sea, podemos dudar de que esta pregunta recoge
el sentir de todos?
En este versculo vemos lo poco que haban alcanzado a entender los discpulos las repetidas
afirmaciones de nuestro Seor de que deba ser llevado cautivo, ser crucificado y morir. A pesar de
la frecuencia con que les haba dicho que deba morir, nunca haban llegado a comprenderlo, y ahora
se sorprenden cuando habla de marcharse. Es increble hasta qu punto puede llegar la instruccin
religiosa de una persona sin que sea capaz de asimilarla o creer en ella, especialmente cuando entra
en contradiccin con ideas preconcebidas.
[Jess le respondi, etc.]. Nuestro Seor se apiada aqu y explica parcialmente lo que quiere decir.
No le dice explcitamente a Pedro adnde va a ir, pero s le dice que se marcha a un lugar a donde por
ahora, en vida, Pedro no le puede seguir. S podr seguirle en cambio a su muerte. Tal como observa
Cirilo, no es improbable que estas palabras me seguirs despus apuntaran a la muerte por
crucifixin de Pedro. Seguira los pasos de su Maestro y entrara en el Cielo por el mismo camino.
V. 37 : [Le dijo Pedro: Seor, por qu [] seguir ahora?, etc.]. Esta pregunta demuestra lo poco
que entenda Pedro el significado pleno de las palabras de nuestro Seor y la inminencia de su muerte
en la Cruz. Por qu no te puedo seguir ahora? Acaso hay algn lugar en la Tierra al que yo no est
dispuesto a seguirte? Te amo tanto y estoy tan resuelto a seguir a tu lado que estoy dispuesto a perder
la vida antes que separarme de ti.

Estas palabras eran bienintencionadas, y es probable que Pedro jams dudara de su cumplimiento.
Pero no conoca su propio corazn. Su declaracin era ms una cuestin de sentimientos que de
principios. No vea todo su interior.
Advirtase la desgracia de desconocerse a uno mismo. Oremos para que se nos infunda humildad.
Asegurmonos de no confiar en exceso en nuestro valor y firmeza. Antes de la cada [es] la altivez
de espritu (Proverbios 16:18).
V. 38 : [Jess le respondi: Tu vida pondrs por m?, etc.]. Nuestro Seor parece querer decir:
De verdad entregaras tu vida por M? Qu poco conoces tus debilidades y flaquezas! Te respondo
solemnemente que, antes de que cante el gallo, antes de que amanezca, t mismo negars tres veces
haberme conocido. Lejos de entregar tu vida, intentars salvarla negando cobardemente tener nada
que ver conmigo.
Advirtase la maravillosa presciencia de nuestro Seor. Qu improbable pareca que alguien que
afirmara eso cayera tan bajo y tan pronto! Sin embargo, nuestro Seor lo previ todo!
Advirtase la maravillosa bondad y condescendencia de Jess. Conoca a la perfeccin las
debilidades y las flaquezas de su principal discpulo y, no obstante, jams lo rechaz y hasta lo
restaur tras su cada. Los cristianos debieran compadecerse de los hermanos dbiles. Quiz sus
incongruencias sean muy grandes y exasperantes, pero nunca debemos olvidar la forma en que
nuestro Seor trat a Simn Pedro.

Juan 14:13
Estos tres versculos que tenemos ahora ante nosotros contienen verdades muy
valiosas. Han sido fuente de nimo desde el primer siglo para los siervos de Cristo en
todo el mundo. Cuntos lechos de dolor han iluminado! Cuntos corazones agnicos
han alegrado! Examinemos su contenido.
En primer lugar, en este pasaje hallamos un valioso remedio para una vieja
enfermedad. Esa enfermedad es la turbacin del corazn, y el remedio es la fe.
La turbacin del corazn es lo ms habitual del mundo. No hay clase social que se
libre de ella. No hay rejas, cerrojos o pestillos que la mantengan alejada. En parte por
causas internas y en parte por causas externas; en parte por el cuerpo y en parte por la
mente; en parte por lo que amamos y en parte por lo que tememos, la peregrinacin
por la vida est llena de preocupaciones. Hasta los mejores cristianos deben apurar
muchas copas amargas antes de llegar a la gloria. Hasta el ms santo de los santos
considerar el mundo un valle de lgrimas.

La fe en el Seor Jess es la nica medicina segura para los corazones afligidos. La

receta que ofrece nuestro Maestro a todos sus discpulos es creer ms intensamente,
confiar ms incondicionalmente y aferrarse con ms firmeza. Es indudable que los
miembros de aquel pequeo grupo que se sent a la mesa en aquella ltima cena ya
haban credo. Haban demostrado la autenticidad de su fe al renunciar a todo por amor
a Cristo. Sin embargo, qu es lo que les dice aqu nuestro Seor? Insiste una vez ms
en la vieja leccin, la leccin con que empezaron: que creyeran en l y lo hicieran cada
vez ms.
Jams olvidemos que existen diversos grados de fe, y que hay una gran diferencia
entre un creyente dbil y un creyente fuerte. Hasta la fe ms dbil basta para alcanzar
la salvacin en Cristo, y no debemos despreciarla; pero no le reconfortar de la misma
forma que a alguien con una fe fuerte. A los creyentes dbiles les faltan ideas vagas y
confusas. No entienden con claridad lo que creen y por qu lo creen. En esos casos, lo
nico necesario es tener ms fe. Igual que Pedro sobre las aguas, necesitan mirar ms
fijamente a Jess y menos a las olas y al viento. Acaso no est escrito: T guardars
en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera? (Isaas 26:3).
En segundo lugar, en este pasaje hallamos una reconfortante descripcin del Cielo, la
futura morada de los santos. Poco es lo que sabemos del Cielo mientras estamos en el
cuerpo, y por regla general la Biblia nos lo ensea por medio de negaciones ms que de
afirmaciones. En todo caso, aqu tenemos algunas cosas claras.
El Cielo es la casa [del] Padre: la casa de ese Dios de quien Jess dice: Subo a mi
Padre y a vuestro Padre. En pocas palabras, es un hogar: el hogar de Cristo y los
cristianos. Esta es una expresin conmovedora. Como todos sabemos, el hogar es el
lugar donde, por regla general, se nos quiere por lo que somos, y no por nuestros dones
o posesiones; el lugar donde se nos quiere hasta el fin, donde nunca se nos olvida y
siempre somos bien recibidos. Esa es una idea con respecto al Cielo. Para los creyentes,
esta vida es un pas extranjero, una escuela. En la vida venidera se encontrarn en su
hogar.
El Cielo es un lugar de moradas: moradas permanentes y eternas. Aqu, en el
cuerpo, nos encontramos en tiendas y tabernculos y estamos sujetos a muchos
cambios. En el Cielo nos estableceremos de forma definitiva y ya no nos trasladaremos
ms. No tenemos aqu ciudad permanente (Hebreos 13:14). Nuestra casa no est
hecha de manos y nunca se deshace (cf. 2 Corintios 5:1).
El Cielo es un lugar de muchas moradas. Habr espacio para todos los creyentes y
para todo tipo de ellos, desde los santos pequeos a los grandes, desde el creyente ms
dbil al ms fuerte. Ni siquiera el hijo ms dbil de Dios debe temer por la falta de un

lugar en el Cielo. Nadie ms que los pecadores impenitentes y los incrdulos

obstinados se quedarn fuera.
El Cielo es un lugar donde Cristo mismo estar presente. No se contentar con vivir
sin su pueblo: Donde yo estoy, vosotros tambin [estaris]. No debemos pensar que
estaremos solos y desamparados. Nuestro Seor, nuestro Hermano mayor, nuestro
Redentor, que nos am y se entreg por nosotros, estar con nosotros para siempre.
Mientras sigamos en el cuerpo seremos incapaces de hacernos una idea plena de lo que
veremos y a quin veremos en el Cielo. Pero podemos estar seguros de una cosa:
veremos a Cristo.
Que estas cosas penetren bien en nuestras mentes. Quiz para las personas
mundanas e irreflexivas no parezcan tener importancia alguna. Para todos los que
sienten la obra del Espritu de Dios dentro de ellos son un consuelo inefable. Si
esperamos ir al Cielo, es agradable saber cmo es.
En ltimo lugar, en este pasaje tenemos razones fundadas para aguardar
bendiciones futuras. Nuestro corazn incrdulo suele privarnos del consuelo que nos
proporciona el Cielo. Desearamos creer que todo eso es cierto; nos tememos que
no habr un lugar para nosotros en el Cielo. Escuchemos lo que nos dice Jess para
alentarnos.
Estas son algunas de sus palabras de nimo: Voy, pues, a preparar lugar para
vosotros. El Cielo es un lugar preparado para personas preparadas: un lugar que
Cristo mismo ha dispuesto para los verdaderos cristianos. Lo ha preparado al procurar
el derecho a entrar a todo pecador que crea en l. Nadie puede evitar que entremos
dicindonos que no nos corresponde. Lo ha preparado precedindonos en calidad de
Cabeza y Representante y tomndolo para todos los miembros de su cuerpo mstico.
Como Precursor nuestro, ha entrado triunfante llevando cautivo al cautivo, clavando su
estandarte en la gloria; lo ha preparado llevando nuestros nombres consigo al lugar
santsimo como nuestro Sumo Sacerdote y avisando a los ngeles de nuestra llegada.
Los que entren en el Cielo no se sentirn como desconocidos que llegan de forma
inesperada.
Otras palabras de nimo son estas: Vendr otra vez, y os tomar a m mismo.
Cristo no esperar a que los creyentes vayan a l, sino que ser l quien venga a por
ellos para resucitarlos de sus sepulcros y acompaarlos a su hogar celestial. Igual que
Jos sali al encuentro de Jacob, Jess vendr para reunir a su pueblo y guiarlo a su
heredad. Nunca debemos olvidar la Segunda Venida. Es grande la bienaventuranza de
recordar la Primera Venida de Cristo para sufrir por nosotros, pero no es menor el
consuelo de aguardar la Segunda Venida de Cristo para resucitar a sus santos y

recompensarlos (cf. Hebreos 9:2528).

Dejemos este pasaje con sentimientos de solemnidad y con un profundo examen de
conciencia. Cunto se pierden aquellos que viven en un mundo agnico sin saber nada
de Dios como su Padre y de Cristo como su Salvador! Cunto poseen los que viven la
vida de la fe en el Hijo de Dios y creen en Jess! Con todas sus debilidades y sus
sufrimientos, poseen algo que el mundo jams podr arrebatarles. Tienen un verdadero
Amigo en vida y un verdadero hogar a su muerte.
Notas: Juan 14:13
V. 1 : [No se turbe vuestro corazn]. No debemos olvidar que no hay interrupcin entre el final del
captulo 13 y el comienzo del 14. Jesucristo prosigue con el sermn que empez tras la Cena del
Seor y la salida de Judas en presencia de los once discpulos fieles. Sin duda se produce una breve
pausa, dado que pasa de hablar a Pedro de forma individual a todo el grupo de los Apstoles de
forma colectiva. Pero el momento, el lugar y la audiencia siguen siendo los mismos.
El principal propsito de nuestro Seor en todo este captulo y de los dos siguientes parece claro.
Deseaba alentar, edificar y fortalecer a sus descorazonados discpulos. Vio sus corazones turbados
por diversos motivos: en parte por advertir que su Maestro estaba conmovido en espritu (cf. 13:21);
en parte por saber de la traicin de uno de ellos; en parte por la misteriosa salida de Judas; en parte
por el anuncio de su Maestro de que solo estara un poco ms con ellos y que no podran ir con l; y
en parte por la advertencia hecha a Pedro de que negara a su Maestro tres veces. Todos estos motivos
llevaban al pequeo grupo de dbiles seguidores a estar intranquilos y descorazonados. Su
misericordioso Maestro lo advirti y se dispuso a alentarlos: No se turbe vuestro corazn.
Advirtase que utiliza el singular cuando dice vuestro corazn, no vuestros corazones. Significa
el corazn de cualquiera de vosotros.
Hengstenberg ofrece la siguiente lista de motivos de consuelo que hallamos en este captulo,
ordenados de forma sistemtica, que bien merece nuestra atencin. a) El primer motivo de nimo
para los discpulos de Cristo es que el Cielo es seguro (vv. 23). b) El segundo motivo de nimo es
que los discpulos tienen en Cristo un camino seguro al Cielo (vv. 411). c) El tercer motivo de
nimo es que los discpulos no deben temer que la partida de Cristo implique una interrupcin de su
obra (vv. 1214). d) El cuarto motivo de nimo es que, durante la ausencia de Cristo, los discpulos
disfrutarn de la ayuda del Espritu (vv. 1517). e) El quinto motivo de nimo es que Cristo no dejar
a su pueblo para siempre, sino que volver (vv. 1824). f) El sexto motivo de nimo es que el Espritu
ensear a los discpulos y paliar su falta de entendimiento cuando queden solos (v. 2526). g) En
ltimo lugar, el sptimo motivo de nimo es el legado de paz que les quedar para alentarlos en
ausencia de su Maestro (v. 27). Estos son siete puntos dignos de atencin para todos los creyentes de
todas las pocas y son tan provechosos ahora como cuando fueron pronunciados por primera vez
ante los Once.
Piensa Lightfoot que uno de los principales motivos de la preocupacin de los discpulos era
advertir cmo se venan abajo sus expectativas judas de un reino terrenal gobernado por un Mesas
terrenal.

[Creis en Dios, creed tambin en m]. Los trminos traducidos como creis y creed en este
versculo tienen otras traducciones alternativas. Algunos, como Lutero, piensan que ambos verbos
deben conjugarse en indicativo: Creis y creis. Algunos creen que ambos deberan ir en
imperativo: Creed y creed. Por mi parte, estoy convencido de que la traduccin de nuestra Biblia es
la correcta. Considero que expresa a la perfeccin el estado de nimo de los discpulos. Como judos
piadosos que eran, ya crean en Dios. Como cristianos jvenes, necesitaban que se les enseara a
creer en Cristo de manera ms decidida.
Entre los que sostienen que ambos verbos son imperativos se encuentran Cirilo, Agustn, Lampe,
Stick, Hengstenberg y Alford. Entre los que defienden la versin de nuestra Biblia y afirman que el
primer creer es indicativo y el segundo imperativo estn Erasmo, Beza, Grocio y Olshausen.
Advirtase que la fe es el mejor remedio para las preocupaciones del corazn, y especialmente
una fe ms intensa e inequvoca en Cristo. Y no debemos olvidar que la verdadera fe tiene diversos
grados y niveles. Hay una gran diferencia entre una fe grande y una pequea.
Comenta Ferus que nuestro Seor no les pide que crean en su divinidad, sino que crean
personalmente en l.
Observa Toledo que nuestro Seor ensea aqu que la fe juda tena ciertas diferencias con
respecto a la fe cristiana. El judo, al no ver claramente la Trinidad, insista principalmente en la
unidad de Dios. El cristiano deba ver tres personas en la divinidad.
Indica Wordsworth que, en el Nuevo Testamento, el verbo creer seguido de una preposicin y
un objeto directo, tal como sucede aqu, se aplica exclusivamente a Dios.
V. 2 : [En la casa de mi Padre]. Esta frase solo puede tener un significado. Es la casa de mi Padre
en el Cielo, una expresin adaptada a nuestra dbil comprensin humana. A diferencia de nosotros,
Dios no necesita una casa literal, con techo y paredes (cf. Deuteronomio 26:15; Salmo 33:14; 1 Reyes
8:13, 27; 2 Corintios 5:1). Es conmovedor y reconfortante pensar que el Cielo al que vamos es la
casa de nuestro Padre. Es nuestro hogar.
[Muchas moradas hay]. El trmino traducido como morada solo se utiliza aqu y en el versculo
23. Es indudable que existe un contraste intencionado entre la casa inmutable del Cielo y las moradas
inciertas y cambiantes de este mundo. Aqu nos estamos moviendo constantemente; all no saldremos
ms (cf. Hebreos 13:14).
Parece que la intencin de nuestro Seor es reconfortar a sus discpulos con la idea de que nada
podra dejarlos fuera de la casa celestial. Quiz los dejara solos en la Tierra, quiz hasta los
excomulgaran de la Iglesia juda y no encontrarn refugio en la Tierra; pero siempre habra sitio
para ellos en el Cielo, una casa de la que jams podran ser expulsados. No temis! Tenis un sitio
en el Cielo.
Crisstomo, Agustn y varios otros autores antiguos sostienen que muchas moradas hace
referencia a los diversos niveles de gloria. Pero no considero satisfactorios los argumentos a favor
de esta idea. El obispo Bull, Wordsworth y un puado de autores modernos adoptan esta misma tesis.
Es indudablemente cierto que en el Cielo existen diversos niveles de gloria, pero no creo que esa sea

la idea del texto.

No creo que el texto apoye lo ms mnimo la idea moderna de algunos telogos de que nuestro
Seor quera decir que el Cielo era un lugar donde habra cabida para todo tipo de credos y
religiones. A juzgar por todo el contexto, es obvio que est hablando para consuelo especfico de los
cristianos.
La idea de Lightfoot de que nuestro Seor haca referencia al final de la dispensacin juda y la
admisin de todas las naciones en el Cielo por medio de la fe en Cristo resulta un tanto fantasiosa.
[Si as no fuera, yo os lo hubiera dicho]. Esta es una forma misericordiosa de asegurar a los
discpulos que podan confiar en la veracidad de las palabras de su Seor. Es la forma delicada en que
un Padre se dirige a su hijo. No temas porque te deje. Hay sitio de sobra para ti en el Cielo. Al final
llegars all sano y salvo. Si existiera la menor incertidumbre al respecto, te lo dira. Podemos
recordar que nuestro Seor haba llamado hijitos a los Apstoles haca escasos minutos (Juan
13:33).
[Voy, pues, a preparar lugar para vosotros]. Esta frase tiene el propsito de ser otro motivo de
consuelo. Una de las razones para que nuestro Seor se fuera dice era preparar una morada para
sus discpulos. Es la misma idea que hallamos en la expresin de Hebreos, el precursor (Hebreos
6:20; cf. tambin Nmeros 10:33).
La forma en que Cristo prepara lugar para su pueblo es misteriosa, aunque no inexplicable.
Vuelve al Cielo como su Sumo Sacerdote, presentando el mrito de su sacrificio por sus pecados.
Echa abajo todas las barreras que se interponan entre Dios y ellos. Acta en calidad de representante
y reivindica el derecho a entrar de todos sus miembros. Intercede continuamente por ellos a la diestra
de Dios y les hace aceptables en l, aunque sean indignos en s mismos. Lleva sus nombres de forma
mstica, como el Sumo Sacerdote, sobre su pecho; y les abre el camino al Cielo antes de su entrada.
El hecho de que el Cielo sea un lugar preparado para un pueblo preparado es una idea muy
alentadora y reconfortante. Cuando lleguemos ah no estaremos en un pas extranjero. Veremos que
se nos conoca y se pensaba en nosotros antes de nuestra llegada.
V. 3 : [Y si me fuere [], vendr otra vez [], a m mismo]. Estas palabras tambin ofrecen un
gran consuelo. Nuestro Seor dice que no deben pensar que su partida es definitiva. Les dice que
volver y los llevar a todos al hogar, que los congregar a su alrededor en una sola familia que ya
no volver a separarse.
Comenta Poole que la partcula si de este versculo no denota incertidumbre de algo, sino que
implica a pesar de, o despus de (cf. Colosenses 3:1).
Muchos piensan, como es el caso de Stier, que el vendr otra vez del que se habla aqu significa
el regreso de Cristo a sus discpulos tras su resurreccin, o la venida espiritual de Cristo para
reconfortar y ayudar a su pueblo en el presente, o la venida de Cristo para llevrselos por medio de
la muerte. No lo creo as. Creo que, por regla general, cuando Cristo habla de venir otra vez, tanto
aqu como en otros pasajes, se refiere a su Segunda Venida personal cuando acabe esta dispensacin.
La palabra griega que se traduce como vendr est en presente, y es la misma que se utiliza en

Apocalipsis 22:20: Vengo en breve. La Primera y la Segunda Venidas son los dos grandes
acontecimientos en los que todos los cristianos debieran pensar. Esta es la interpretacin que hacen
Cirilo y el obispo Hall de este pasaje.
[Para que donde yo estoy, vosotros tambin estis]. Aqu tenemos otro consuelo adicional. El
resultado final de la partida y el regreso de Cristo es que sus discpulos podrn volver a estar por fin
con l y a disfrutar de su compaa para siempre: Nos separamos, pero volveremos a encontrarnos
para no volver a separarnos jams.
Advirtase que en este versculo se encuentra una de las ideas ms claras y sencillas con respecto
al Cielo. Es estar con el Seor para siempre. Independientemente de lo que veamos o no en el Cielo,
veremos a Cristo. Independientemente de la clase de sitio que sea, es un lugar donde est Cristo (cf.
Filipenses 1:23; 1 Tesalonicenses 4:17).

Juan 14:411
Advirtase en estos versculos que Cristo habla mucho mejor de los creyentes que ellos
mismos. Dice a sus discpulos: Y sabis a dnde voy, y sabis el camino. Y, sin
embargo, Toms replica abruptamente: Seor, no sabemos a dnde vas. Es preciso
explicar esta contradiccin, que tiene ms de aparente que de real.
Sin duda, desde un punto de vista, el conocimiento de los discpulos era muy
reducido. Sus conocimientos antes de la Crucifixin y la Resurreccin eran escasos en
comparacin con lo que podran haber sido y con lo que luego sabran despus del da
de Pentecosts. Su ignorancia con respecto al propsito de la venida al mundo de
nuestro Seor y con respecto a su muerte como Sacrificio y Sustituto en la Cruz era
clamorosa. Bien se podra decir que solo conocan en parte y que eran nios en el
modo de pensar (1 Corintios 13:12; 14:20).
Y, sin embargo, desde otro punto de vista, los conocimientos de los discpulos eran
considerables. Saban mucho ms que la gran mayora de la nacin juda y aceptaron
verdades que los fariseos y los escribas rechazaron por completo. En comparacin con
el mundo que les rodeaba, eran unos ilustrados en el sentido ms elevado del trmino.
Saban y crean que su Maestro era el Mesas prometido, el Hijo del Dios vivo; y
conocerle era el primer paso hacia el Cielo. Todo es relativo. Antes de tener en menos
a los discpulos por causa de su ignorancia, asegurmonos de no subestimar sus
conocimientos. Hay muchos cristianos de los que se tiene un mejor concepto en el
Cielo en vida de lo que ellos imaginan, cosa que descubrirn para su sorpresa en el
ltimo da. El que est arriba tiene mucho ms en cuenta el conocimiento del corazn

que el de la cabeza. Muchos van lamentndose durante todo el camino al Cielo por
causa de sus escasos conocimientos y piensan que se extraviarn por completo y, sin
embargo, Dios se complace con sus corazones.
En segundo lugar, advirtanse en estos versculos los gloriosos nombres que se
atribuye el Seor Jess. Dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Es probable
que jams lleguemos a comprender todo el sentido de estas valiosas palabras. El que
intente adentrarse en ellas no har ms que araar la superficie de un terreno frtil.
Cristo es el camino: el camino al Cielo y a la paz con Dios. No solo es el gua, el
maestro y el legislador, como lo fue Moiss; l mismo es la puerta, la escalera y el
camino a travs de los cuales podemos acercarnos a Dios. l abri el camino al rbol de
la vida, cerrado por la cada de Adn y Eva, satisfaciendo nuestra deuda en la Cruz.
Por medio de su sangre podemos acercarnos a Dios confiadamente (cf. Efesios 3:12).
Cristo es la verdad: la esencia de la verdadera religin que necesita la mente
humana. Sin l, hasta los paganos ms sabios andaban a tientas en tinieblas, sin tener
un conocimiento correcto de Dios. Antes de su venida, hasta los judos vean como
por espejo, oscuramente y no discernan con claridad las figuras, los tipos y las
ceremonias de la Ley mosaica. Cristo es la verdad completa, y satisface todas las
necesidades de la mente humana.
Cristo es la vida: es la acreditacin del pecador para disfrutar de la vida eterna y el
perdn, es la raz de toda la vida espiritual y la santidad del creyente, el que asegura la
vida de resurreccin del cristiano. El que cree en Cristo tiene vida eterna. El que
permanece en l, como el pmpano que permanece en la vid, dar fruto abundante. El
que cree en l, a pesar de estar muerto vivir. Cristo es la raz de toda vida espiritual y
fsica.
Recordemos estas verdades perennemente. Un cristiano firme y bien instruido es el
que recurre a Cristo diariamente como el camino; el que cree en Cristo diariamente
como la verdad; el que vive por Cristo diariamente como la vida.
En tercer lugar, advirtase en estos versculos cmo el Seor Jess excluye
expresamente cualquier otra va de salvacin que no sea l mismo. Nadie dice
viene al Padre, sino por m.
No sirve de nada que un hombre sea inteligente, culto, con abundantes dones,
compasivo, caritativo, amable y celoso con respecto algn tipo de religin. Todo eso no
salvar su alma si no se acerca a Dios por medio de la expiacin de Cristo y convierte
al Hijo de Dios en su propio Mediador y Salvador. Dios es tan santo que, a sus ojos,

todos los hombres son culpables y deudores. El pecado es tan grave que ningn mortal
puede satisfacer la deuda. No podemos salvarnos a menos que haya un mediador,
alguien que pague el rescate, un redentor entre Dios y nosotros. Solo hay una puerta,
solo hay un puente, solo hay una escalera entre la Tierra y el Cielo: el Hijo crucificado
de Dios. Todo el que entre a travs de esa puerta ser salvo; pero la Biblia no ofrece
esperanza alguna al que se niega a utilizar esa puerta: Sin derramamiento de sangre
no se hace remisin (Hebreos 9:22).
Si tenemos la vida en estima, evitemos suponer que el mero fervor puede llevar a un
hombre al Cielo a pesar de su desconocimiento de Cristo. Es una idea letal. La
sinceridad no limpiar jams nuestros pecados. No es cierto que todo hombre se salvar
por medio de su propia religin, independientemente de lo que crea, siempre y cuando
sea fervoroso y sincero. No debemos hacernos ms sabios que Dios. Cristo lo dijo y
Cristo lo cumplir: Nadie viene al Padre, sino por m.
En ltimo lugar, debemos observar en estos versculos cun ntima y misteriosa es la
unin de Dios el Padre y Dios el Hijo. Esta tremenda verdad se nos repite cuatro veces
en trminos inequvocos: Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; El que
me ha visto a m, ha visto al Padre; El Padre que mora en m, l hace las obras; Yo
soy en el Padre, y el Padre en m.
Afirmaciones como estas son profundamente misteriosas. No tenemos la capacidad
de entender todo su significado; somos incapaces de sondearlas; no tenemos palabras
para expresarlas; ninguna mente puede asimilarlas. Debemos darnos por satisfechos
con creer lo que no podemos explicar y con admirar y reverenciar lo que no podemos
interpretar. Bstenos saber que el Padre es Dios y el Hijo es Dios y que, sin embargo,
son uno en su esencia y a la vez dos personas distintas; inefablemente uno e
inefablemente distintos. Estas son cosas elevadas que no podemos comprender
plenamente.
Consolmonos en todo caso con la sencilla verdad de que Cristo es Dios de Dios,
igual al Padre en todas las cosas y uno con l. El que nos am y derram su sangre por
nosotros en la Cruz y nos pide que confiemos en l para nuestro perdn no es un
simple hombre como nosotros. Es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos
(Romanos 9:5) y poderoso para salvar perpetuamente al mayor de los pecadores.
Aunque nuestros pecados sean como la grana, puede emblanquecerlos como la nieve.
El que entrega su alma a Cristo tiene un Amigo todopoderoso, un Amigo que es uno
con el Padre y Dios mismo.
Notas: Juan 14:411

V. 4 : [Y sabis a dnde voy, y sabis el camino]. Es obvio que esta extraordinaria frase tena como
finalidad reconfortar los corazones de sus discpulos y recordarles lo que su Maestro les haba dicho
en repetidas ocasiones. Es como si nuestro Seor dijera: No os desanimis por mi partida, como si
nunca me hubierais odo hablar del Cielo y del camino para llegar a l. Espantad vuestros miedos y
recordad mis enseanzas. Sin duda veris, si tan solo reflexionis un poco, que os he hablado a
menudo de ello. No es, como ya he dicho, igual que un padre que habla con ternura a un nio
asustado que le dice que no sabe qu hacer y que est desesperado, y que le dice: Vamos, s lo sabes,
solamente tienes que pensar un poco?
Observa Poole con respecto a este versculo: Es agradable advertir la forma en que Cristo
prosigue con su sermn a los discpulos como una madre que habla a un hijo lloroso porque ella se
dispone a partir. El nio llora, la madre le pide que se tranquilice porque solo se marcha a casa de
algn amigo. l sigue llorando; le dice que solo va a prepararle un sitio all, que luego volver y lo
llevar consigo y ya no volvern a separarse. El hijo sigue impaciente, ella se esfuerza en calmarle y
le dice que l sabe adnde va y por dnde ir en caso de que necesite estar con ella.
Advirtase que, a menudo, los discpulos saben ms de lo que imaginan o confiesan saber, solo
que no utilizan esos conocimientos ni los mantienen frescos. Ferus los compara con nios acostados
en sus cunas que tienen padres y riquezas pero lo desconocen.
Advirtase que Cristo mira con buenos ojos los escasos conocimientos de su pueblo y los
aprovecha al mximo. Puede entender que sus problemas y su dolor les confundan, no les dejen ver
las cosas claras y les impidan entender la Verdad durante un tiempo.
V. 5 : [Le dijo Toms, etc.]. Este versculo muestra la necedad con que puede hablar un discpulo en
un estado de desnimo. Aqu tenemos a uno de los once Apstoles fieles declarando lisa y
llanamente que ninguno de ellos saba adnde se diriga su Maestro ni por qu camino lo hara! Se
trata de una afirmacin caracterstica de este hombre. Toms siempre se nos muestra como un
creyente titubeante al que le costaba trabajo entender. Pero no debemos juzgar a los discpulos de
forma demasiado severa por palabras pronunciadas en medio de una gran angustia. Cuando las
pasiones y los sentimientos estn a flor de piel se nos suele ir la lengua, e igual que Job, tendemos a
hablar precipitadamente. Tampoco debemos olvidar que los discpulos tienen dones muy variados.
No todos tienen la misma fe, el mismo entendimiento y la misma memoria.
Comenta Trapp ingeniosamente que los creyentes semejantes a Toms son como aquellos que
andan buscando sus llaves y sus monederos cuando los tienen en sus propios bolsillos.
V. 6 : [Jess le dijo: [] camino, y la verdad, y la vida]. Esta maravillosa afirmacin es un notable
ejemplo de cmo un comentario necio poda ser motivo de que nuestro Seor pronunciara alguna
verdad de gran importancia. La parbola del hijo prdigo se la debemos a un comentario
malintencionado de los fariseos (cf. Lucas 15); uno de los textos ms grandiosos de la Escritura se lo
debemos a la queja de Toms. Es una de esas profundas aseveraciones que jams podemos exponer
en su totalidad.
Cuando nuestro Seor dice que es el camino, quiere decir: Solo se puede llegar a la casa de mi
Padre en el Cielo a travs de mi mediacin y expiacin. La fe en M es la llave para acceder al Cielo.

El que cree en M se encuentra en el camino correcto.

Cuando nuestro Seor dice que es la verdad, quiere decir: Conocerme es la raz de todo
conocimiento. Yo soy el Mesas verdadero hacia el que apunta toda la Revelacin, la verdad de la que
todos los sacrificios y las ceremonias del Antiguo Testamento no eran ms que sombras y tipos. El
que me conoce verdaderamente sabe lo suficiente para llegar al Cielo, a pesar de que desconozca
muchas cosas y se preocupe por su propia ignorancia.
Cuando nuestro Seor dice que es la vida, quiere decir: Yo soy la raz y la fuente de toda vida
religiosa, el redentor de la muerte y el dador de vida eterna. Por muy dbil que se sienta, todo aquel
que me conoce y cree en M tiene una vida espiritual en el presente y una vida gloriosa en la casa de
mi Padre en el porvenir.
Algunos son de la opinin de que las tres grandes palabras de esta frase deben leerse juntas, y que
nuestro Seor quera decir: Yo soy el camino verdadero y viviente. Pero la mayora de los
comentaristas son contrarios a esta interpretacin de la frase. En mi opinin mutila y empobrece una
afirmacin profunda y grandiosa.
Seala Musculus que ningn profeta, maestro o apstol haba utilizado jams palabras como estas.
Son el lenguaje de alguien que se sabe Dios.

[Nadie viene al Padre, sino por m]. Aqu, nuestro Seor ensea que no solo es el camino a la casa
de nuestro Padre en el Cielo, sino que no existe ningn otro y que, si los hombres desean ir al Cielo,
no les queda ms alternativa que hacerlo por medio de la fe en su muerte y expiacin vicarias. El
Cielo se limita clara e inequvocamente a los que creen en Cristo. Nadie ms entrar en l. Si
rechazan a Cristo lo pierden todo. Todo depende de esto. Entre el pecador y el Cielo no hay ms
obstculo que la incredulidad. Un hombre puede ser pobre e inculto, pero si tiene fe en Cristo se
salvar. Otro hombre puede ser rico y culto, pero se perder si no confa en la expiacin de Cristo.
Debiramos advertir con atencin el incontrovertible argumento que ofrece esta frase contra la
idea moderna de que da lo mismo lo que un hombre crea; que todas las religiones llevan al Cielo
mientras haya sinceridad; que los credos y las doctrinas carecen de importancia; que toda la
Humanidad est destinada al Cielo, tanto los paganos como los musulmanes o los cristianos; y que, al
final, la paternidad de Dios bastar para salvar a todos, a todo tipo de personas, a los miembros de
cualquier secta. Jams olvidemos las palabras de nuestro Seor: Nadie viene al Padre sino por m.
Dios es Padre solamente de aquellos que creen en Cristo. En resumen, no hay muchos caminos al
Cielo: solo hay uno.
Es preciso sealar que aqu la expresin venir al Padre no solo incluye ir con l a la gloria al
final, sino acudir a l en busca de paz y consuelo en esta vida en el marco de una relacin amistosa.
Por m significa literalmente a travs de m como puerta, entrada y camino. Es una expresin
que resultara particularmente expresiva para los judos, que haban sido educados desde su infancia
para acercarse a Dios nicamente a travs de los sacerdotes.
V. 7 : [Si me conocieseis [], mi Padre conocerais]. Esta es una afirmacin muy profunda, como
todas las relacionadas con la misteriosa unin del Padre y el Hijo en el Evangelio segn S. Juan. El
significado parece ser: Si me conocierais ms correcta y plenamente como el Mesas divino,
entonces conocerais ms del Padre al que estoy inseparablemente unido. Nadie puede conocerme
verdaderamente sin conocer al Padre, porque el Padre y Yo somos uno.
[Y desde ahora le conocis, y le habis visto]. Aparentemente, el significado de estas palabras es el
siguiente: Entended de ahora en adelante que al conocerme conocis al Padre y al verme veis al
Padre, en la medida en que un hombre puede ver y conocer al Padre. Aunque el Hijo y el Padre son
dos personas distintas en la Trinidad, existe una unin tan misteriosa entre ellos, que quien ve y
conoce al Hijo, en un sentido ve y conoce al Padre. No est escrito del Hijo que es la imagen
misma de su sustancia? (Hebreos 1:3).
La gran dificultad de este versculo se deriva de lo misteriosa que es la cuestin que trata. La
relacin entre el Padre eterno, el Hijo eterno y el Espritu eterno que, a pesar de ser tres personas,
son un solo Dios, es una de esas cosas que ninguna mente puede asimilar y que ningn idioma puede
expresar. A menudo debemos contentarnos con creer en ello y reverenciarlo sin intentar darle una
explicacin. Esto es lo nico que podemos decir con certeza: Cuanto ms conocemos a Cristo, ms
conocemos al Padre.
V. 8 : [Felipe []: Seor, mustranos el Padre, y nos basta]. No se nos dice qu impuls a Felipe a
plantear semejante peticin. Quiz, al igual que Moiss, l y los otros discpulos sentan un deseo

piadoso de ver ms plenamente la gloria de Dios para que esto refrendara la misin divina de su
Maestro. Te ruego que me muestres tu gloria (xodo 33:18). Quiz se deje constancia de la peticin
de Felipe a fin de mostrar el poco conocimiento que los discpulos seguan teniendo de la verdadera
naturaleza de su Maestro, y lo poco que haban comprendido que l y el Padre eran uno: Nos
bastara con ver de una vez por todas al Ser divino a quien llamas tu Padre. Nos daramos por
satisfechos y todas nuestras dudas quedaran despejadas. En cualquier caso, no estamos acreditados
para creer que Felipe hablara como los judos incrdulos, que tenan el constante deseo de que se les
mostraran milagros y seales. Independientemente del significado que atribuyamos a estas palabras,
debemos abstenernos de juzgar a Felipe de una forma demasiado severa. Viviendo tal como vivimos
en el siglo XIX, con nuestras biblias, nuestros credos, nuestra educacin y nuestros conocimientos,
somos incapaces de hacernos una idea de lo extremadamente difcil que debi de ser para los
discpulos comprender la naturaleza de su Maestro en los tiempos en que estaba en forma de siervo
y eclipsado por la pobreza, la debilidad y la humillacin.
Seala Melanchton que la peticin de Felipe representa el deseo natural del hombre en todas las
pocas. El hombre siente en todos los lugares un anhelo de ver a Dios.
V. 9 : [Jess le dijo: Tanto tiempo [] no me has conocido, Felipe?]. No cabe duda que esto es un
reproche delicado. La expresin tanto tiempo es digna de atencin si recordamos que Felipe fue
uno de los primeros discpulos a los que llam Jess (cf. Juan 1:43). El significado parece ser:
Felipe, despus de tres largos aos, no me conoces y entiendes completamente?.
[El que me ha visto a m, ha visto al Padre]. Esta profunda afirmacin solo puede significar: El
que me ha visto por completo con los ojos de la fe y ha comprendido que soy el Hijo eterno, el
Mesas divino, ha visto al Padre, de quien soy la esencia misma, tanto como puede verlo un hombre
mortal. Entre las personas de la Trinidad existe una relacin tan ntima y cercana que quien ve al
Hijo ve al Padre. Y, sin embargo, debemos asegurarnos de que, tal como sucede con algunos herejes,
no confundamos a las personas. El Padre no es el Hijo y el Hijo no es el Padre.
Observa Musculus que una cosa es ver con los ojos fsicos y otra muy distinta ver con los ojos de
la fe.
[Cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?]. Esta pregunta prosigue con el reproche a Felipe.
De qu hablas cuando dices: Mustranos al Padre? Cmo puedes tener un conocimiento claro de
M cuando eres capaz de hacer semejante pregunta?.
Advirtase cmo Jess llama a Felipe por su nombre. Es indudable que tiene el propsito de
punzar su conciencia. T, Felipe, un viejo discpulo, tan ignorante! Tras escucharme durante tres
aos, no debieras conocerme mejor?.
V. 10 : [No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m?]. Esta pregunta es una prolongacin
del reproche a Felipe. Significa: Sigues sin comprender lo que te he enseado; que existe una unin
mstica entre el Padre y Yo, y que Yo soy en l y l en M?.
Sin duda, esta pregunta parece indicar que nuestro Seor haba instruido frecuentemente a sus
discpulos con respecto a la unin entre el Padre y l. Pero, igual que con muchas de las otras cosas
que les ense, oyeron una gran verdad que no recordaron hasta pasado un tiempo. Qu pocos

motivos tienen los ministros de hoy da para quejarse por la escasa consideracin en que se tiene su
enseanza cuando esa fue la experiencia de Cristo mismo!
[Las palabras que yo os hablo [], el Padre [], las obras]. Es indudable que esta es una frase
muy elptica. Su significado se completara de esta forma: Las palabras que yo os hablo no las hablo
independientemente del Padre; y las obras que hago no las hago independientemente del Padre. El
Padre que mora en M habla en M y obra en M. Mis palabras son las palabras que l me ha dado
para que hable, y mis obras son las obras que me ha dado para que haga segn el consejo eterno del
Padre y el Hijo. Tanto en lo que decimos como en lo que hacemos, el Padre y Yo somos uno. Hablo
lo que l habla y hago lo que l hace.
La dificultad de este versculo surge al olvidar la unin ntima, misteriosa e indisoluble que existe
entre las personas de la Trinidad. Qu poco entendemos todo lo que conlleva la expresin: El Padre
que mora en m!
V. 11 : [Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m]. Despus del reproche del versculo
anterior, nuestro Seor pasa a ordenarles ciertas cosas directamente. Ya no solo para beneficio de
Felipe, sino de los Once, repite la gran doctrina que tan a menudo les haba enseado: Una vez ms
os pido que creis, todos vosotros, mis palabras cuando digo que el Padre y Yo estamos tan
ntimamente unidos que Yo soy en l y l en M.
El verbo creer de este versculo est en plural. Nuestro Seor no solo se dirige a Felipe, sino a
todo el grupo de los Apstoles.
Qu ejemplo tenemos aqu de la necesidad de ensear las cosas una y otra vez. Es obvio que
nuestro Seor ya haba enseado estas cosas a los Once sin que las entendieran ni las recordaran!
[De otra manera, creedme [] obras]. Aqu, nuestro Seor condesciende ante la debilidad de los
discpulos: Si no creis de palabra en la ntima unin que hay entre el Padre y Yo, creedlo al menos
por las obras que hago. Son obras que nadie podra hacer por su cuenta y sin el Padre.
Advirtase con atencin cmo, al igual que en otras partes, nuestro Seor hace hincapi en sus
obras o milagros como testimonio de su misin y naturaleza divinas. No incluir los milagros en la
lista de pruebas del cristianismo es una gran equivocacin.

Juan 14:1217
Estos versculos son un ejemplo de la delicada consideracin de nuestro Seor hacia la
debilidad de sus discpulos. Los ve preocupados y desalentados ante la perspectiva de
que los dejara solos en el mundo y los anima por medio de tres promesas
particularmente adecuadas para el momento en que se encontraban. La palabra a su
tiempo, cun buena es! (Proverbios 15:23).

En primer lugar, en este pasaje tenemos una extraordinaria promesa con respecto a
las obras que pueden hacer los cristianos. Nuestro Seor dice: El que en m cree, las
obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre.
No debemos limitar el sentido de estas palabras a los milagros que obraron los
Apstoles tras la ascensin de Cristo. Esa idea no est respaldada por los hechos. No
leemos de ningn apstol que caminara sobre el agua o resucitara a alguien que llevase
muerto cuatro das, como en el caso de Lzaro. Lo que nuestro Seor parece tener en
mente es el inmenso aumento en el nmero de conversiones, la mayor difusin del
Evangelio que se producira bajo el ministerio de los Apstoles en comparacin con los
tiempos de su propia enseanza. Por Hechos de los Apstoles sabemos que eso es lo
que sucedi. No leemos de ningn sermn predicado por Cristo en el que se
convirtieran 3000 personas en un solo da, tal como sucedi en el da de Pentecosts.
En resumen, mayores obras significa ms conversiones. No hay mayor obra posible
que la conversin de un alma.
Admiremos la condescendencia de nuestro Maestro al otorgar ms xito al
ministerio de sus siervos que al suyo propio. Convenzmonos de que su presencia
corprea no es absolutamente imprescindible para la propagacin de su Reino. Puede
alentar su causa en la Tierra sentado a la diestra del Padre y enviando al Espritu Santo
de la misma forma que andando por el mundo. Creamos que no hay nada que un
creyente no pueda hacer mientras su Seor interceda por l en el Cielo. Trabajemos
con fe y tengamos grandes expectativas aunque nos sintamos dbiles y solitarios como
los discpulos. Aunque no lo veamos, nuestro Seor trabaja con nosotros y por
nosotros. No fue tanto la espada de Josu la que derrot a Amalec como la intercesin
de Moiss desde la cumbre del collado (cf. xodo 17:11).
En segundo lugar, en este pasaje tenemos una promesa extraordinaria con respecto a
las cosas que pueden obtener los cristianos orando: Todo lo que pidiereis al Padre en
mi nombre, lo har []. Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har.
Estas palabras son de gran nimo para el sencillo pero importante deber de orar. Son
una fuente de consuelo para todo el que se arrodille a diario ante Dios y ore con fervor.
Por dbiles e imperfectos que sean sus ruegos, mientras los deje en manos de Cristo y
los eleve en su nombre, no se pronunciarn en vano. Tenemos un Amigo en el
Tribunal, un Abogado con el Padre; y si le honramos haciendo llegar todas nuestras
peticiones a travs de l, se ha comprometido a cumplir su palabra de que sern
escuchadas. Obviamente, se da por supuesto que lo que pidamos ser para el bien de
nuestras almas, y no un mero beneficio terrenal. Todo y algo no incluyen la
riqueza, el dinero y la prosperidad mundanas. Estas cosas no siempre son beneficiosas,

y nuestro Seor nos ama demasiado como para concedrnoslas. Pero no debemos
dudar que, si lo pedimos en el nombre de Cristo, recibiremos todo lo que sea
verdaderamente bueno para nuestras almas.
Cmo es que muchos cristianos verdaderos tienen tan poco? Cmo es que recorren
su Camino al Cielo lamentndose, disfrutando de tan poca paz y demostrando tan poca
fortaleza en su servicio a Cristo? La respuesta es clara y sencilla. No tienen lo que
desean porque no piden. Tienen poco porque piden poco. No son mejores de lo que
son porque no piden a su Seor que los mejore. La debilidad de nuestros deseos es el
motivo de la pobreza de nuestra conducta. Nuestras limitaciones no proceden del
Seor, sino de nosotros mismos. Afortunado el que no olvida estas palabras: Abre tu
boca, y yo la llenar (Salmo 81:10). El que hace mucho por Cristo y deja su huella en
este mundo ser siempre el que ora mucho.
En ltimo lugar, en este pasaje tenemos una extraordinaria promesa con respecto al
Espritu Santo. Nuestro Seor dice: Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador
[]: el Espritu de verdad.
Esta es la primera vez que se menciona al Espritu Santo como el don especial de
Cristo para su pueblo. Por supuesto, no debemos pensar que no habitaba en los
corazones de los santos veterotestamentarios. Pero cuando lleg la dispensacin del
Nuevo Testamento, los creyentes lo recibieron con un poder y una influencia
especiales, y esta es la promesa especial del pasaje que tenemos delante. Nos ser
provechoso, pues, examinar con detenimiento las cosas que se nos dicen acerca de l.
Se habla del Espritu Santo como de una persona. Aplicar el lenguaje que tenemos
delante a una mera influencia o a un sentimiento es forzar el sentido de las palabras
ms all de lo razonable.
Al Espritu Santo se le denomina Espritu de verdad. Forma parte de su oficio
especfico aplicar la verdad a los corazones de los cristianos, guiarlos a toda verdad y
santificarlos por medio de la verdad.
Del Espritu Santo se dice que es alguien al cual el mundo no puede recibir [], ni
le conoce. Su obra es, en el sentido ms autntico de la expresin, locura para el
hombre natural (1 Corintios 2:14). El sentimiento de conviccin de pecado, de
arrepentimiento, de fe, de esperanza, de temor, de amor, que produce siempre, es
resultado de esa parte de la religin que el mundo es incapaz de entender.
Del Espritu Santo se dice que mora en los creyentes y que ellos lo conocen. Saben
cules son los sentimientos que produce, as como sus frutos, aunque no sean capaces

de explicarlos o advertir de dnde provienen en primera instancia. Pero todos son lo

que son hombres nuevos, criaturas nuevas, la luz y la sal de la Tierra, en
comparacin con los hombres mundanos debido a que el Espritu Santo mora en
ellos.
El Espritu Santo se entrega a la Iglesia de los elegidos para que est con ellos
hasta que Cristo vuelva en la Segunda Venida. Su propsito es satisfacer todas las
necesidades de los creyentes y suplir todas sus carencias durante la ausencia fsica de
Cristo. Se le enva para que est con ellos y los ayude hasta el regreso de Cristo.
Estas verdades son de inmensa importancia. Asegurmonos de aprenderlas de
corazn y no olvidarlas jams. Despus de toda la verdad con respecto a Cristo, nos
conviene entender toda la verdad con respecto al Espritu Santo por el bien de nuestra
paz y seguridad. Es preciso rechazar como una equivocacin fatal toda doctrina acerca
de la Iglesia, el ministerio o los sacramentos que eclipse la obra interior del Espritu o
la convierta en una mera formalidad. No descansemos hasta sentir y conocer que mora
en nosotros. Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Romanos 8:9).
Notas: Juan 14:1217
V. 12 : [De cierto []: obras [] har tambin]. Aqu se dirigen nuevas palabras de consuelo a
los discpulos. No deban creer que la partida de su Maestro supondra el final de las obras
milagrosas y que quedaran dbiles y desvalidos, incapaces de hacer nada que despertara la atencin
de un mundo incrdulo. Por el contrario, nuestro Seor les asegura con dos enfticos de cierto que
los milagros no cesaran con su partida. Se asegurara de que los creyentes pudieran hacer obras
como las suyas y confirmar su palabra por medio de seales.
No me cabe duda de que esta promesa hace referencia a los dones milagrosos que la primera
generacin de cristianos pudo ejercer, tal como leemos por todo Hechos de los Apstoles. Es claro
que los discpulos sanaron a los enfermos, resucitaron a los muertos y expulsaron a los demonios
tras la ascensin del Seor, y que esto cumpli las palabras que tenemos delante.
No veo motivos para suponer que nuestro Seor haga referencia al cumplimiento de esta promesa
despus de la muerte de la generacin que dej atrs en la Tierra. No estamos acreditados para
esperar que se produzcan milagros en la actualidad. Si en la Iglesia hubiera milagros constantemente,
dejaran de ser milagros. En la Biblia no suceden salvo en las grandes crisis de la historia de la
Iglesia, como fue el caso de la liberacin de Israel de Egipto. Considero que la teora de Irving en
cuanto a que la Iglesia siempre contara con dones milagrosos es forzar el texto en exceso.
[Y aun mayores har]. Estas palabras tienen su cumplimiento en los milagros fsicos y morales
que se produjeron tras la predicacin de los Apstoles a partir del da de Pentecosts. Faltaramos a la
verdad si dijramos que los milagros obrados por los Apstoles en Hechos fueron mayores que los
obrados por Cristo. Pero es igualmente cierto que, tras el da de Pentecosts y gracias a la bendicin
de Dios, hicieron obras mucho ms maravillosas que las de nuestro Seor por medio de la bendicin

de Dios convirtiendo almas. Nuestro Seor nunca lleg a producir la conversin de 3000 personas en
una sola ocasin y de muchos de los sacerdotes.
[Porque yo voy al Padre]. Estas palabras hacen referencia al gran derramamiento del Espritu
Santo que tuvo lugar tras la ascensin de nuestro Seor, mediante el cual se obraron los milagros de
la conversin. Recordemos que la ascensin de nuestro Seor estuvo relacionada misteriosa e
inmediatamente con el hecho de que [tomara] dones para los hombres. De no haber vuelto al Padre
no se habra enviado al Espritu (Efesios 4:8).
Piensa Melanchton que la promesa de este texto est claramente unida al versculo siguiente: Aun
mayores obras har, porque Yo voy al Padre, y porque entonces todo lo que pidiereis al Padre en mi
nombre, lo har.
V. 13 : [Y todo lo que pidiereis al Padre [], lo har]. Aqu vemos otro motivo de nimo para los
atribulados discpulos, esto es, la promesa de que Cristo har por ellos todo aquello que pidan en
oracin en su nombre. No importa cul sea la ayuda, el apoyo o la gua que necesiten, si se lo piden a
Dios en el nombre de Cristo, Cristo se lo conceder.
Este es uno de esos textos que apoya la oracin a travs de la mediacin de Cristo, tal como
aparece en las colectas del Libro de Oracin.
Es preciso matizar la palabra todo: Todo lo que me pidiereis que sea verdaderamente
beneficioso para vuestras almas.
No debemos pasar por alto el vnculo con el versculo anterior: Cuando vaya al Padre har todo
lo que me pidiereis.
[Para que el Padre sea glorificado en el Hijo]. Esta es una frase difcil. Probablemente, el
significado sea: Har todo lo que me pidiereis para que mi Padre sea glorificado a travs de mi
mediacin, al haber enviado al mundo un Hijo por medio del cual los pecadores pueden recibir esas
bendiciones. El poder de Cristo para hacer todo lo que se le pide glorifica al que le envi.
V. 14 : [Si algo pidiereis [], yo lo har]. Este versculo es una repeticin del anterior a fin de
recalcar la certeza de la promesa. Es como si nuestro Seor advirtiera la dificultad que tenan los
discpulos para creer en la eficacia de la oracin en su nombre. Nuevamente insisto en que, si
pidiereis algo en mi nombre u oris por ello, yo lo har.
Tanto en este versculo como en el anterior, debiramos advertir que no se dice si algo pidiereis
en mi nombre, el Padre lo har, sino: Yo lo har.
V. 15 : [Si me amis, guardad mis mandamientos]. Aqu tenemos una exhortacin prctica. Si de
verdad me amis, no demostris vuestro amor lamentndoos y llorando por causa de mi partida, sino
esforzndoos en cumplir mi voluntad cuando ya no est. La mejor prueba de mi amor es obrar, no
llorar. Los mandamientos aqu mencionados incluyen toda la enseanza moral del Seor durante su
estancia en la Tierra, y especialmente las normas y reglas que estableci en el Sermn del Monte.
No puedo evitar pensar que, en este versculo, nuestro Seor tena en mente la tendencia de sus

discpulos a abandonarse a la tristeza y la angustia ante su partida, y a olvidar que la verdadera

medida del amor no era un lamento vano y estril, sino una obediencia prctica a los mandamientos
de su Maestro.
Advirtase que nuestro Seor habla de mis mandamientos. Jams leemos que Moiss o algn
otro siervo de Dios utilizara una expresin semejante. Es el lenguaje de alguien que es uno con el
Padre, y que tiene el poder para establecer leyes y ordenar los estatutos para su Iglesia.
V. 16 : [Y yo rogar al Padre, etc.]. Este versculo presenta a los Once otro gran consuelo, esto es,
la entrega de otro Consolador que ocupara el lugar de Cristo, es decir, el Espritu Santo: Cuando
vaya al Cielo pedir al Padre que os enve otro amigo y ayudador para que est con vosotros y os
apoye en mi lugar y que jams os dejar como hago yo. Hay varias cuestiones que resaltan de forma
especial en este extraordinario versculo.
Una cuestin de importancia es la mencin de las tres personas de la Santsima Trinidad: el Hijo
que ruega, el Padre que da y el Espritu que consuela.
Cuando nuestro Seor dice: Y yo rogar al Padre, y os dar, debemos considerar que est
acomodando su lenguaje a nuestras mentes. Las tres personas de la Trinidad tienen el mismo poder y
la misma autoridad, y no podemos decir de forma literal que el don del Espritu Santo dependa de que
Cristo lo pida. Adems, en otro pasaje dice nuestro Seor: Os lo enviar.
Seala Burkitt que la utilizacin del futuro hace referencia a la constante intercesin de Cristo. A
los cristianos no les faltar consuelo mientras Cristo est en el Cielo.
Cuando leemos del Espritu Santo que se da no debemos pensar que la Iglesia no lo disfrutara en
ningn sentido antes del da de Pentecosts. Siempre estuvo en los corazones de los creyentes del
Antiguo Testamento. Desde Abel en adelante, nadie sirvi a Dios de forma aceptable sin la gracia del
Espritu Santo. Juan el Bautista fue lleno de l. Solo puede significar que vendra de manera ms
plena, con ms influencia y gracia, manifestndose ms intensamente que antes.
Cuando se dice a los discpulos est con vosotros para siempre, significa que no volver al
Padre, como sucedi con Cristo despus de su resurreccin, sino que estar con el pueblo de Dios
hasta el regreso de Cristo.
La palabra Consolador es la misma que se traduce como Abogado y que se aplica a Cristo
mismo en 1 Juan 2:1. Esto ha sido motivo de abundantes controversias y diversidad de opiniones. Este
trmino solo se utiliza en cinco ocasiones en todo el Nuevo Testamento, y en cuatro de ellas se aplica
al Espritu Santo.
Algunos como Lightfoot, el obispo Hall y Doddridge sostienen que esta traduccin es la
correcta y que el oficio del Espritu es consolar y fortalecer al pueblo de Cristo.
Otros como Beza, Lampe, De Dieu, Gomarus, Poole, Pearce y Stier sostienen que el trmino
debiera haberse traducido como Abogado, como sucede en la Epstola segn S. Juan; y que esta
palabra expresa de forma adecuada el oficio del Espritu de rogar por nuestra causa y de interceder
por los santos y ayudarles en la oracin y la predicacin (cf. Romanos 8:26; Mateo 10:1920). Yo me

inclino decididamente por la segunda interpretacin. Los que deseen examinar los argumentos a
favor de esta harn bien en leer la obra de Canon Lightfoot sobre la Revisin del Nuevo Testamento
(p. 55). La pura verdad es que un idioma como el ingls carece de una palabra que transmita en su
totalidad el sentido de la palabra griega traducida como consolador. La propia palabra consuelo
no significa lo mismo ahora que hace 250 aos.
Comenta Lampe con sensatez que la palabra otro invita a pensar en el trmino Abogado ms
que en Consolador. Todo el mundo acepta que Jess es nuestro Abogado. Bien parece decir
nuestro Seor aqu tenis a otro Abogado adems de M. Qu otro motivo poda haber para que
nuestro Seor utilizara la palabra otro si el significado es Consolador?
Para ser justos, es preciso decir que los judos denominaban al Mesas la consolacin de Israel
(Lucas 2:25) y que algunos piensan que Cristo era un Consolador y el Espritu Santo otro. Pero
tampoco es un argumento demasiado slido.
V. 17 : [El Espritu de verdad]. Probablemente se denomine as al Espritu Santo porque hace ver
la Verdad a los hombres de forma especial; porque la Verdad es el gran instrumento que utiliza en
toda su obra; y porque da testimonio de que Cristo es la verdad. En otro pasaje leemos: El Espritu
es el que da testimonio; porque el Espritu es la verdad (1 Juan 5:6).
[Al cual el mundo no puede recibir [] conoce]. Aqu, la enseanza de nuestro Seor es que una de
las grandes seales que distingue a los incrdulos y los mundanos es que no reciben, ni ven, ni
conocen nada del Espritu Santo. Esto es extraordinariamente cierto. La presencia del Espritu Santo
es la verdadera lnea divisoria entre los malos y los piadosos. Hay muchos que profesan en falso e
inconversos que aceptan el nombre de Cristo y hablan de l sin conocer experimentalmente la obra
del Espritu Santo. Escrito est: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender (1 Corintios 2:14).
[Pero vosotros le conocis [] estar en vosotros]. Lo que nuestro Seor quiere decir aqu es que
los once haban conocido experimentalmente la obra del Espritu de forma parcial. Quiz no lo
conocieran plenamente, pero estaba en ellos, les converta en lo que eran; y seguira en ellos y
completara de forma gloriosa la obra que haba comenzado. Lo conozcis plenamente o no, se
encuentra en vosotros y estar siempre en vosotros y no os abandonar.
Advirtase que, en este versculo y el anterior, nuestro Seor habla del Espritu Santo como una
persona. Jams debiramos hablar de l como una mera influencia o deshonrarlo aludiendo a l
como ello.
No olvidemos jams que tener el Espritu o no tenerlo es la gran diferencia entre los hijos de
Dios y los hijos del mundo. Los creyentes lo tienen. Las personas malvadas y mundanas no (cf. Judas
19).

Juan 14:1820

Este breve pasaje que tenemos delante es particularmente rico en preciosas y

grandsimas promesas.
En l vemos que la Segunda Venida de Cristo debe consolar de forma especial a los
creyentes. Les dice a los discpulos: No os dejar hurfanos; vendr a vosotros.
Ahora bien, cul es esta venida de la que habla? Debemos reconocer que este es
un punto controvertido entre los cristianos. Muchos la remiten a la venida de nuestro
Seor a sus discpulos despus de resucitar; otros muchos la remiten a su venida
invisible a los corazones de su pueblo a travs de la gracia del Espritu Santo; otros
muchos la remiten a su venida por medio del derramamiento del Espritu Santo en el
da de Pentecosts. Comoquiera que sea, es cuestionable que cualquiera de estas tres
interpretaciones recoja todo el significado de la palabra vendr que emplea nuestro
Seor.
Parece que el verdadero significado de la expresin es la Segunda Venida de Cristo
en el fin del mundo. Es una promesa amplia, de gran alcance, destinada a todos los
creyentes de todas las pocas, y no solo a los Apstoles. No estar en el Cielo para
siempre; un da volver a vosotros. Es como el mensaje que llevaron los ngeles a los
discpulos tras la Ascensin: Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al
cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo (Hechos 1:11). Es como la ltima
promesa con que concluye el libro del Apocalipsis: Ciertamente vengo en breve
(Apocalipsis 22:20). Exactamente de la misma forma, el ltimo consuelo que se ofreci
a los creyentes la noche anterior a la crucifixin es un regreso personal: Vendr a
vosotros.
Tengamos claro que todos los creyentes son relativamente hurfanos e hijos
menores de edad hasta la Segunda Venida. Lo mejor est an por venir. La fe ha de ser
transformada en visin y la esperanza en certeza. En el momento presente, nuestra paz
y nuestro gozo son muy imperfectos: no son nada en comparacin con los que
disfrutaremos al regreso de Cristo. Esperemos y anhelemos ese retorno y oremos por
l. Pongmoslo en la primera lnea de nuestro sistema doctrinal junto a la muerte
expiatoria y a la vida intercesora de nuestro Seor. Los cristianos de mayor nivel son
aquellos que aguardan con anhelo la venida del Seor (cf. 2 Timoteo 4:8).
Por otro lado, aqu vemos que la vida de Cristo garantiza la vida del pueblo de los
que creen en l. Dice que, porque l vive, tambin ellos vivirn.
Entre Cristo y todo cristiano existe una unin misteriosa e indisoluble. Una vez que
un hombre se une a l por fe, su unin es tan completa como la del cuerpo a la cabeza.
Mientras Cristo, su Cabeza, viva, tambin l vivir: no puede morir a menos que

Cristo sea arrancado del Cielo y muera, pero, dado que Cristo es Dios mismo, esto es
completamente imposible! Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la
muerte no se enseorea ms de l (Romanos 6:9). Lo que es divino, por la naturaleza
misma de las cosas, no puede morir.
La vida de Cristo garantiza la continuidad de la vida espiritual de su pueblo. No se
apartarn, sino que perseverarn hasta el fin. La naturaleza divina de la que son
partcipes no morir, la semilla incorruptible que hay en ellos no ser destruida por el
diablo y el mundo. A pesar de su debilidad propia, estn unidos a una Cabeza inmortal,
y ningn miembro de su cuerpo mstico perecer jams.
La vida de Cristo garantiza la vida resucitada de su pueblo. Como resucit del
sepulcro porque la muerte no pudo retenerle ms tiempo del sealado, igualmente los
que creen en l resucitarn el da que los llame de sus sepulcros. La victoria de Jess al
apartar la piedra y salir del sepulcro no solo fue una victoria para l, sino tambin para
su pueblo. Si la Cabeza resucit, cunto ms habrn de hacerlo los dems miembros!
Los cristianos debieran reflexionar con frecuencia acerca de este tipo de verdades.
En su indiferencia, el mundo desconoce por completo los privilegios del creyente. No
ve ms que su exterior. No entiende su fortaleza presente ni su firme esperanza en las
buenas cosas que vendrn. Y dnde reside el secreto? En la unin invisible con un
Salvador en el Cielo! Cada hijo de Dios est unido al trono de la Roca de la Eternidad.
Si alguna vez ese trono tiembla, y no hasta entonces, tendremos motivos para perder
las esperanzas. Pero Cristo vive, y tambin nosotros viviremos.
Finalmente, en este versculo vemos que los creyentes no alcanzarn un
conocimiento completo y perfecto de las cosas divinas hasta que se produzca la Segunda
Venida. Nuestro Seor dice: En aquel da el da de mi venida vosotros conoceris
que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros.
Hasta el mejor de los santos tiene un conocimiento muy limitado mientras est en el
cuerpo. Adems de nuestras conciencias, nuestros corazones y nuestras voluntades, la
cada de nuestro padre Adn tambin corrompi nuestro entendimiento. Aun despus
de convertirnos vemos por espejo, oscuramente; y no hay nada en lo que nuestro
entendimiento est tan entenebrecido como con respecto a nuestra propia unin con
Cristo y a la unin de Cristo y el Padre. Debemos contentarnos con creer
humildemente en estas cuestiones y, como nios pequeos, aceptar confiadamente
cosas que no entendemos.
Sin embargo, llena de alegra y de consuelo pensar que, cuando Cristo venga,
desparecer cualquier vestigio de ignorancia. Resucitados de entre los muertos,

liberados de las tinieblas de este mundo, sin ser tentados ya por el diablo ni puestos a
prueba por la carne, los creyentes vern como han sido vistos y conocern como han
sido conocidos. Un da tendremos luz suficiente. Lo que no comprendemos ahora lo
entenderemos despus.
Recordemos esta alentadora idea cuando presenciemos las trgicas divisiones que
desgarran a la Iglesia de Cristo. Recordemos que gran parte de ellas derivan de nuestra
ignorancia: Conocemos en parte y por ello aparecen los malentendidos entre
nosotros. Llegar un da en que los luteranos no contendern con los seguidores de
Zuinglio, ni los calvinistas con los arminianos, ni los defensores de la Iglesia oficial con
los independientes. Entonces y solo entonces se cumplir plenamente la promesa: En
aquel da vosotros conoceris.
Notas: Juan 14:1820
V. 18 : [No os dejar hurfanos]. El trmino hurfanos describe a la perfeccin el estado
solitario y desvalido en el que quedaron relativamente los discpulos de Cristo cuando dejaron de ver
a Cristo con sus ojos corporales a su muerte. No os dejar dice Jess de esa forma. No
quedaris hurfanos para siempre. La belleza de esta expresin queda reforzada con el recuerdo de
que ya los haba llamado hijitos, lo que hace que la palabra hurfanos sea particularmente
adecuada.
[Vendr a vosotros]. El verbo est conjugado aqu en presente: Vengo. Hay gran diversidad de
opiniones con respecto al significado de esta frase. Aun los Padres como seala Burgon
interpretan estas palabras de diversas formas. Debemos recordar que entre los Padres no haba una
mayor unanimidad que entre los telogos modernos. El consenso de la antigedad catlica del que
muchos alardean tiene ms de imaginario que de real.
Algunos como es el caso de Crisstomo creen que este venir solo hace referencia a la
reaparicin de Cristo tras su resurreccin al tercer da.
Otros como Hutcheson piensan que nuestro Seor solo est hablando de su venida por medio
de su Espritu, como seal de su presencia.
Otros como Agustn y Beda opinan que nuestro Seor tiene en mente algo mucho ms lejano
su Segunda Venida al final del mundo y que dirige estas palabras al conjunto de los creyentes de
todas las pocas: Volver de nuevo. Vengo en breve.
Me inclino claramente por esta ltima interpretacin. Considero que la primera y la segunda tesis
limitan y mutilan la promesa de nuestro Seor. La ltima est en armona con toda su enseanza. La
Segunda Venida es la gran esperanza de la Iglesia. En el ltimo captulo de la Biblia, la expresin
griega traducida como vengo en breve utiliza exactamente el mismo verbo que encontramos aqu
(Apocalipsis 22:20).
No quiero que se me malinterprete cuando digo esto. Admito abiertamente que Jess vino a su

Iglesia despus de su ascensin, as como de forma invisible, que viene a su Iglesia continuamente y
que est con ella hasta el fin del mundo. Pero no creo que ese sea el significado del texto.
V. 19 : [Todava un poco [] vosotros me veris]. Nuevamente, el sentido de las palabras de
nuestro Seor no est demasiado claro. Considero que es: Dentro de muy poco el mundo incrdulo
ya no me ver ni me observar, puesto que ascender al Cielo. Pero, aun entonces, vosotros seguiris
vindome a travs de los ojos de la fe. No creo que la expresin me veris pueda aplicarse a la
Segunda Venida. Sin duda hace referencia a la visin espiritual de Cristo que solo los creyentes
disfrutaran. El mundo no podra evitar que lo vieran. El trmino griego traducido como me veris
implica una mirada fija, continua, habitual.
Dice el obispo Hall: Me veris y me reconoceris por medio de los ojos de la fe.
[Porque yo vivo, vosotros tambin viviris]. Esta profunda afirmacin de Cristo parece tener una
aplicacin muy amplia y general: Mi vida garantiza tanto vuestra vida espiritual presente como
vuestra vida eterna en el futuro. La vida de la Cabeza garantiza la vida de los miembros. Yo vivo,
tengo vida en M mismo, no puedo morir, mis enemigos no pueden acabar conmigo, y vivir para
toda la eternidad. Por eso, vosotros tambin viviris. Vuestra vida est garantizada y se prolongar
eternamente en la gloria futura.
La expresin yo vivo es una afirmacin muy profunda y es imposible comprender todo su
sentido. No significa meramente: Resucitar de entre los muertos. Sin lugar a dudas es mucho ms
que un futuro. Implica que Cristo es el Dios vivo, la fuente de toda vida. Es como en l estaba la
vida y como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo
(Juan 1:4; 5:26).
V. 20 : [En aquel da vosotros conoceris, etc.]. Junto con Cirilo y Agustn, considero que nuestro
Seor se refiere de forma especial al da de su Segunda Venida. Entonces, y no hasta entonces,
tendrn sus discpulos un conocimiento completo. Ahora ven y conocen en parte y como a travs de
un espejo, oscuramente. Entonces conocern plenamente la unin mstica que hay entre el Padre y el
Hijo y entre el Hijo y todos los miembros de su cuerpo.
Considero que limitar este da como hace Crisstomo a la resurreccin de Cristo de entre
los muertos no abarca todo su significado.

Juan 14:2126
En estos versculos vemos que obedecer los mandamientos de Cristo es la mejor
demostracin del amor hacia l.
Esta es una leccin de inmensa importancia y sobre la que es preciso insistir
constantemente a los cristianos. La prueba de que somos creyentes verdaderos no es

que hablemos de religin y lo hagamos con soltura y con acierto, sino que cumplamos
constantemente la voluntad de Cristo y sigamos sus caminos. Las buenas intenciones
no sirven de nada si no van acompaadas de actos. Pueden llegar a ser perniciosas para
el alma, al endurecer la conciencia. Las ideas pasivas que no se materializan en actos
van insensibilizando y paralizando al corazn. La nica demostracin real de la gracia
es vivir rectamente y hacer el bien. Dondequiera que est el Espritu Santo, siempre
habr una vida santa. Vigilar celosamente nuestra conducta, nuestras palabras y
nuestros actos; esforzarnos constantemente en guiarnos por el Sermn del Monte en
nuestras vidas; esa es la mejor demostracin de que amamos a Cristo.
Por supuesto, no debemos malentender o torcer ideas como estas. No debemos
pensar ni por un momento que observar los mandamientos de Cristo puede llegar a
salvarnos. Hasta nuestras mejores obras son muy imperfectas; aun a pesar de que
hagamos todo aquello de lo que somos capaces, seguimos siendo siervos dbiles e
intiles: Por gracia sois salvos por medio de la fe []; no por obras (Efesios 2:8).
Pero el hecho de que defendamos cierto tipo de verdades no significa que olvidemos
otro. La fe en la sangre de Cristo debe ir acompaada siempre de la obediencia a la
voluntad de Cristo: lo que el Maestro junt, no lo separen sus discpulos. Profesamos
amar a Cristo? Manifestmoslo, pues, en nuestras vidas. El apstol que dijo Seor; t
sabes que te amo recibi este cometido: Apacienta mis corderos, lo que quiere
decir: Haz algo, s til: sigue mi ejemplo (Juan 21:15).
En segundo lugar, en estos versculos vemos que se ofrece un consuelo especial a
quienes aman a Cristo y lo demuestran cumpliendo sus mandamientos. En cualquier
caso, este parece ser el sentido general de las palabras de nuestro Seor: Ser amado
por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l.
Es indudable que esta promesa encierra un significado muy profundo que somos
incapaces de sondear. Nadie puede entenderlo a menos que lo reciba y lo experimente.
Pero no debemos vacilar en creer que una intensa santidad conlleva un intenso
consuelo, y que nadie disfruta tanto de su religin como aquel que camina junto a Dios,
como lo hicieron Enoc y Abraham. Se puede disfrutar mucho ms del Cielo en la Tierra
de lo que muchos cristianos se imaginan: La comunin ntima de Jehov es con los
que le temen, y a ellos har conocer su pacto; si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entrar a l, y cenar con l, y l conmigo (Salmo 25:14; Apocalipsis 3:20). Podemos
estar seguros del valor de estas promesas y de que no se hicieron en vano.
Cmo es que se suele decir muchos que profesan ser creyentes disfrutan de tan
poca felicidad en su vida religiosa? Cmo es que hay tantos que saben tan poco de
todo gozo y paz en el creer y se encaminan apesadumbrados al Cielo? La respuesta a

estas preguntas es muy triste, pero es preciso darla. Pocos son los creyentes que
respetan tan estrictamente como debieran los mandamientos y las palabras de Cristo.
Abunda en exceso la laxitud y la despreocupacin en la obediencia a los mandamientos
de Cristo; se olvida demasiado a menudo que, si bien las obras no nos justifican,
tampoco podemos despreciarlas. Aprendamos estas cosas de corazn. Si queremos ser
muy felices, debemos esforzarnos en ser muy santos.
En ltimo lugar, en estos versculos vemos que parte de la obra del Espritu Santo
consiste en ensear y recordarnos las cosas. Escrito est: El Consolador, el Espritu
Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os
recordar todo.
Circunscribir esta promesa a los once Apstoles, como hacen algunos, es una
interpretacin demasiado pobre e insatisfactoria de la Escritura. Su alcance parece ir
mucho ms lejos que el da de Pentecosts y la escritura inspirada de los libros de la
santa Palabra de Dios. Es ms prudente y acorde con el tenor general del ltimo
sermn de nuestro Seor considerar esta promesa como patrimonio comn de todos los
creyentes de todas las pocas de la Historia. Nuestro Seor sabe lo olvidadizos e
ignorantes que somos en cuanto a las cosas espirituales. Nos declara afortunadamente
que, cuando abandone el mundo, su pueblo tendr a alguien que le ensee y se las
recuerde.
Percibimos nuestra ignorancia espiritual? Sentimos que hasta en el mejor de los
casos vemos y conocemos en parte? Deseamos entender ms claramente las doctrinas
del Evangelio? Oremos a diario para recibir la ayuda del Espritu y que nos ensee.
Su oficio consiste en iluminar al alma, abrir los ojos al entendimiento y guiarnos a toda
verdad. Puede iluminar los lugares oscuros y allanar los caminos accidentados.
Nos cuesta trabajo recordar las cosas espirituales? Olvidamos con facilidad lo que
leemos y omos? Oremos a diario para que el Espritu Santo nos ayude. Puede hacer
que recordemos las cosas. Puede hacernos rememorar las cosas viejas y las nuevas.
Puede hacer que tengamos presente la Verdad y cul es nuestro deber, y concedernos
la disposicin para que hagamos buenas obras.
Notas: Juan 14:2126
V. 21 : [El que tiene mis mandamientos [], me ama]. Aparentemente, nuestro Seor vuelve a la
leccin del versculo 15 y la repite por causa de su importancia. Pero ah hablaba especialmente a sus
discpulos, mientras que aqu establece un principio aplicable a todos los cristianos de todas las
pocas: El que me ama de verdad no solo conoce mis mandamientos, sino que tambin los pone en
prctica. La obediencia, no solo el conocimiento y las palabras, es la verdadera demostracin del
amor hacia Cristo. Hay muchos que TIENEN la voluntad de Cristo pero no la GUARDAN.

Observa Burgon: Esto equivale a una declaracin de que el Seor no aceptara los ojos llorosos y
los corazones entristecidos de sus discpulos como demostracin de su amor hacia l. Era la
obediencia la demostracin que exiga.
[El que me ama, ser amado por mi Padre]. Aqu se alienta la obediencia prctica: El que de
verdad me ama y demuestra su amor por medio de su vida ser amado de forma especial por mi
Padre. Mi Padre ama a los que me aman.
Advirtase con atencin que Dios el Padre siente un amor especial hacia los creyentes aparte del
amor y la compasin general que siente hacia toda la raza humana. En su sentido ms elevado, Dios
no es un Padre ms que para los que aman a Cristo. La doctrina moderna de una paternidad
salvadora de Dios para con los que rechazan a Cristo es un engao absoluto.
[Y yo le amar, y me manifestar a l]. Aqu viene otro estmulo para el que se esfuerza en respetar
los mandamientos de Cristo. Cristo le amar de forma especial y le manifestar una gracia y un favor
especiales, invisible y espiritualmente. Sentir y conocer en su propio corazn un gozo y un
consuelo que los malvados y los incoherentes que profesan creer desconocen por completo. Es obvio
que esta manifestacin de la que habla es absolutamente invisible y espiritual. Es una de esas cosas
que solo se pueden conocer experimentalmente y que solo un cristiano santo y coherente puede llegar
a comprender y sentir.
Debemos observar con atencin que Cristo hace ms por consolar a algunos creyentes que a otros.
Los que siguen a Cristo ms de cerca y de manera ms obediente siempre recibirn ms consuelo y
percibirn con ms intensidad su presencia en su interior. Como dice S. Juan, una cosa es conocer a
Cristo y otra saber que le conocemos (cf. 1 Juan 2:3).
V. 22 : [Le dijo Judas (no el Iscariote)]. El apstol que habla aqu es Judas, el autor de la Epstola y
hermano de Santiago. En otros lugares se le llama Lebeo y Tadeo. Si recordamos que en Glatas se
llama a Santiago el hermano del Seor, debemos llegar a la conclusin de que existi algn grado
de parentesco entre l y nuestro Seor. Probablemente fuera un primo. Cabe pensar que quiz tuviera
algo de esto en mente al plantear su pregunta. Estas son las nicas palabras de Judas documentadas en
los cuatro Evangelios.
Debemos percibir con qu cuidado S. Juan nos recuerda que no fue el falso apstol quien plante
la pregunta.
Advirtase que cada una de las interrupciones de los tres Apstoles en el ltimo sermn de nuestro
Seor propici grandes verdades que han resultado en beneficio de la Iglesia. Por ignorantes e
incapaces de entender que fueran, Toms, Felipe y Judas fueron el motivo de que nuestro Seor
dijera cosas de gran valor.
[Seor, [] te manifestars a nosotros, y no al mundo?]. Esta pregunta no es ms que la bsqueda
de la Verdad por parte de alguien que no entenda con claridad el significado de las palabras de
nuestro Seor, si hablaba de una manifestacin visible o invisible: Cul es con exactitud nuestro
privilegio en comparacin con el mundo del que hablas?.

El original griego de cmo es que? sera literalmente: Qu es lo que ha sucedido?. Con

respecto a la expresin te manifestars, literalmente sera: Ests a punto de manifestarte.
Piensa Whitby que Judas, igual que la mayora de los judos de su tiempo, esperaba que el Reino
del Mesas fuera un reino visible sobre toda la Tierra. Era incapaz de entender, pues, una
manifestacin que se circunscribiera a los discpulos.
V. 23 : [Respondi Jess [] le amar]. Esta frase supone una repeticin de la verdad que
encontramos en los versculos 15 y 21: Insisto en que quien de verdad me ama guardar mis
palabras y obedecer mis mandamientos. Y repito que tal persona ser cuidada y amada de forma
especial por mi Padre celestial.
Advirtase que, en este versculo, nuestro Seor no dice mis mandamientos guardar, sino que
hace referencia a su palabra en un sentido general, lo que incluye toda su enseanza.
[Y vendremos a l, y haremos morada con l]. Estas palabras solo pueden tener un sentido: hablan
de una venida y una estancia invisibles y espirituales. El Padre y el Hijo vendrn espiritualmente al
alma del santo verdadero y morarn constantemente en l. Nuevamente, esta es una verdad puramente
experimental, conocida solamente por aquellos que la han experimentado (cf. Salmo 25:14).
Advirtase la condescendencia del Padre y el Hijo, as como los elevados privilegios del creyente.
Por muy pobre y humilde que sea, si tiene fe y gracia, disfruta de la mejor de las compaas. Cristo y
el Padre moran en su corazn y nunca, pues, est solo ni sufre pobreza. Es templo del Padre, el Hijo y
el Espritu Santo. Es muy reseable la utilizacin del plural nosotros en este versculo. Nadie ms
que Dios mismo podra utilizar una expresin semejante.
V. 24 : [El que no me ama, no guarda mis palabras]. Nuevamente se presenta el mismo gran
principio que ya se enseara previamente, esta vez de forma negativa. Donde no hay una obediencia a
Cristo, no hay amor. No puede haber nada ms claro que las continuas advertencias de nuestro Seor
de que la obediencia prctica, respetar sus mandamientos y sus palabras, es la nica demostracin
segura del amor hacia l. Sin esta obediencia, la profesin de fe, los conocimientos y la pertenencia a
una iglesia y aun los sentimientos, la conviccin, los lloros y lamentos son cosas intiles.
[Y la palabra [] no es ma, sino del Padre que me envi]. Esta frase tiene como propsito
recordar a los discpulos la unin del Padre y el Hijo, as como la consiguiente autoridad y dignidad
de las palabras y los mandamientos de nuestro Seor. No solo son sus palabras, sino las de su Padre.
El que las desprecia est despreciando al Padre; y el que las honra obedecindolas est honrando al
Padre.
V. 25 : [Os he dicho estas cosas estando con vosotros]. Aqu, nuestro Seor parece llegar a la
conclusin de la primera parte de su sermn. Se podra cuestionar si la expresin estas cosas haca
referencia solo a las cosas que habl aquella noche o a todas las cosas que haba enseado durante su
ministerio. Prefiero ms bien la idea de que esta expresin debe interpretarse en su sentido ms
amplio: Os he dicho estas cosas y muchas otras mientras estaba entre vosotros. Quiz vuestros
corazones estn atribulados por la idea de que sois incapaces de recordarlas y de entenderlas. Pero
aqu tenis algunos motivos de nimo.

V. 26 : [Mas el Consolador, el Espritu Santo [], mi nombre]. Aqu tenemos un gran consuelo:
Cuando Yo me vaya, el Espritu Santo, el Abogado prometido a quien mi Padre enviar en mi
nombre, gracias a mi intercesin, y para glorificarme, cubrir todas vuestras necesidades.
Advirtase cmo se habla aqu del Espritu Santo inequvocamente como una persona, y no como
una influencia. Advirtase que el Padre enva al Espritu, pero que tambin lo enva en nombre de
Cristo y haciendo especial referencia a la obra de este.
[l os ensear todas las cosas]. La palabra que se traduce como l se aplica inequvocamente a
una persona al ser un pronombre masculino. La enseanza que se promete aqu es, en primer lugar,
la instruccin ms plena y completa que, de manera obvia, ofreci el Espritu Santo a los creyentes
tras la ascensin de nuestro Seor. No se puede leer Hechos sin advertir que los once Apstoles
fueron personas muy distintas a partir del da de Pentecosts y que vieron, conocieron y entendieron
muchas cosas que ignoraban anteriormente. Pero, en segundo lugar, es ms que probable que esa
enseanza incluya toda la que imparte el Espritu a todos los creyentes verdaderos de todas las
pocas. Luz es lo primero que necesitamos, y l la proporciona. Es parte de su misin especial el
alumbrar los ojos de nuestro entendimiento.
Claramente, debemos circunscribir la expresin todas las cosas a la esfera de las necesidades del
alma, sin incluir todo tipo de conocimiento secular.
[Y os recordar todo [] he dicho]. Este es de especial consuelo para los discpulos preocupados
por sus deficientes memorias. Nuestro Seor promete que el Espritu les recordar muchas lecciones,
tanto doctrinales como prcticas, que haban odo de su boca pero que haban olvidado. Esta era una
promesa muy necesaria. Casi huelga sealar cun a menudo se deja constancia de la incapacidad de
los discpulos para entender las palabras y los actos de nuestro Seor en el momento en que los
presenciaron (cf. Juan 2:22; 12:16).
Algunos aplican estas palabras especialmente a la inspiracin bajo la cual se escribieron las
Escrituras del Nuevo Testamento, aunque no estoy de acuerdo. Esta promesa iba destinada a los once
Apstoles, pero solo cinco de ellos llegaron a escribir! Alford lo analiza con detenimiento.
Hay otros que aplican estas palabras exclusivamente a los once Apstoles, y tampoco puedo estar
de acuerdo. En mi opinin parecen una promesa general, no cabe duda que aplicable en primera
instancia a los Once, pero tambin dirigida a los creyentes de todas las pocas. He tenido oportunidad
de constatar en mi propia experiencia que el avivamiento de los recuerdos que experimentan los
verdaderos cristianos es una de las obras especficas del Espritu Santo en sus almas. Una vez se han
convertido, entienden y recuerdan cosas de una manera desconocida anteriormente.
Lamenta alguien su propia ignorancia y desmemoria? No olvide que hay Uno cuyo oficio es
ensear y recordar. Debe orar para que el Espritu Santo le ayude.

Juan 14:2731

No debiramos terminar este maravilloso captulo sin advertir una de sus notables
caractersticas. Esa caracterstica es la singular frecuencia con que nuestro Seor utiliza
la expresin mi Padre y el Padre. En los ltimos cinco versculos aparece cuatro
veces, y en todo el captulo se repite no menos de veintids. En ese sentido, se trata de
un captulo nico en la Biblia.
La razn de la frecuencia con que se repite esta expresin es una cuestin muy
profunda. Quiz, cuanto menos conjeturemos y dogmaticemos al respecto, mejor.
Nuestro Seor nunca pronunci una sola palabra sin un motivo para ello, y no cabe
duda que aqu tambin lo tena. Sin embargo, no cabra suponer reverentemente que
deseaba dejar grabada en las mentes de sus discpulos la absoluta unidad que haba
entre l y el Padre? Rara vez se atribuye nuestro Seor tal dignidad y capacidad para
alentar a su Iglesia como en este sermn. No era, pues, particularmente adecuado que
recordara constantemente a sus discpulos que era uno con el Padre en todo lo que
daba y que no poda hacer nada sin l? En todo caso, esta parece una suposicin
razonable y debemos valorarla en su justa medida.
Por un lado, advirtase en este pasaje cul fue el ltimo legado de Cristo a su pueblo.
Vemos que dice: La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da.
La paz es el don especfico de Cristo para su pueblo. Rara vez les proporciona
prosperidad econmica o comodidades terrenales. En el mejor de los casos, estas son
posesiones muy cuestionables. A menudo son ms dainas para el alma que otra cosa.
Son como lastres para nuestra vida espiritual. La tranquilidad de conciencia que brota
de saber que nuestros pecados han sido perdonados y que estamos reconciliados con
Dios es una bendicin mucho mayor. Esta paz es patrimonio de todos los creyentes, ya
sean ricos o pobres, humildes o de posicin elevada.
Cristo denomina mi paz a la paz que da. Le corresponde a l darla, porque la
compr con su propia sangre, la adquiri por medio de la sustitucin que llev a cabo y
el Padre le ha nombrado para que la dispense a un mundo moribundo. Tal como Jos
recibi el cometido de administrar el grano a los hambrientos egipcios, igualmente
Cristo fue nombrado y recibi el cometido, segn los designios de la eterna Trinidad,
de dar la paz al hombre (cf. Juan 6:27).
La paz que Cristo da no es la paz que da el mundo. El mundo es incapaz de darla en
absoluto, y cuando l la da no lo hace de mala gana, ni con parquedad o
transitoriamente. Cristo est mucho ms dispuesto a dar que nosotros a recibir. Lo que
l da, lo da para toda la eternidad y nunca lo arrebata. Est dispuesto a dar mucho
ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos. Abre tu boca dice, y yo
la llenar (Efesios 3:20; Salmo 81:10).

Cmo sorprendernos ante el hecho de que un legado como este vaya acompaado
de esta peticin: No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo? En lo que a Cristo
concierne, no hay nada que obstaculice su consuelo si acudimos a l, creemos y lo
recibimos. El mayor de los pecadores carece de motivo de temor. Si miramos por fe al
nico Salvador verdadero, hay remedio para todas las preocupaciones del corazn. La
mitad de nuestras dudas y nuestros temores proceden de una idea confusa con respecto
a la verdadera naturaleza del Evangelio de Cristo.
Por otro lado, advirtase en este pasaje la perfecta santidad de Cristo. Dice: Viene
el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m.
Estas extraordinarias palabras solo se pueden interpretar de una forma. Nuestro
Seor quera que sus discpulos supieran que Satans, el prncipe de este mundo,
estaba a punto de llevar a cabo su ltima ofensiva. Estaba haciendo acopio de fuerzas
para el ms virulento de sus ataques. Se dispona a utilizar toda su maldad para poner a
prueba al segundo Adn en el huerto de Getseman y en la Cruz del Calvario. Pero
nuestro bendito Seor afirma: Nada tiene en m. No puede acusarme de nada. No
tengo ninguna debilidad, ningn defecto. He guardado los mandamientos de mi Padre
y he cumplido la obra que me ha dado para que hiciera. Satans no puede vencerme,
pues. No puede imputarme nada, no puede condenarme. Saldr de esta prueba ms que
vencedor.
Advirtase la diferencia que existe entre Cristo y todos los dems seres humanos. Es
el nico en el que Satans no ha encontrado nada. En Adn y Eva encontr
debilidad. Hall imperfecciones en No, Abraham, Moiss, David y todos los santos.
Pero en Cristo no hall nada en absoluto. Era un Cordero sin mancha y sin
contaminacin, el Sacrificio que necesitaba un mundo en pecado y la Cabeza que
precisaba una raza redimida.
Agradezcamos a Dios el tener un Salvador tan perfecto y libre de pecado, el que su
justicia sea perfecta y su vida sin tacha. Todo es imperfecto en nosotros y nuestros
actos, y bien podramos desesperar si no tuviramos ms esperanza que nuestra propia
bondad. Pero en Cristo tenemos un Representante y un Sustituto perfecto y libre de
pecado. Bien podemos decir junto con el Apstol triunfante: Quin acusar a los
escogidos de Dios? (Romanos 8:33). Cristo muri por nosotros y sufri en nuestro
lugar. Satans no puede encontrar nada en l, y l es nuestro refugio. A pesar de
nuestra indignidad propia, el Padre nos ve en l, y gracias a l tiene complacencia
(Mateo 3:17).
Notas: Juan 14:2731

V. 27 : [La paz os dejo]. En este versculo, nuestro Seor ofrece a sus discpulos un nuevo motivo
de consuelo. Les entrega la paz como su legado; no riquezas y honores terrenales, sino paz: una
paz del corazn, de la conciencia, del hombre interior; una paz que deriva de saber que nuestros
pecados han sido perdonados, que tenemos un Salvador vivo y un hogar en el Cielo.
Comenta Matthew Henry al respecto: Cristo dej un testamento al abandonar este mundo: entreg
su alma a su Padre y su cuerpo a Jos; sus ropas quedaron en manos de los soldados; dej a su madre
al cuidado de Juan. Pero qu es lo que iba a dejar a sus pobres discpulos que haban renunciado a
todo para seguirle? No tena oro ni plata, pero les leg algo mucho mejor: su paz.
[Mi paz os doy]. La expresin mi paz parece indicativa de una caracterstica especial en el don
que les promete. Acaso no significar una percepcin de esa paz con Dios que estoy comprando al
precio de mi sangre; esa paz interior y ese descanso del alma proporcionados a los creyentes por su
fe en M; esa paz que me corresponde de forma particular otorgar a mi pueblo?
[Yo no os la doy como el mundo la da]. El sentido ms importante de esta frase parece estar
relacionado con la clase de cosas que Cristo da: Os doy posesiones que el mundo no da porque no
las posee. El mundo puede proporcionar emociones y satisfacciones carnales de forma transitoria,
as como gratificar las pasiones, los sentimientos y el orgullo del hombre natural. Pero el mundo no
puede dar paz interior ni tranquilidad de conciencia.
Comoquiera que sea, otros piensan que el sentido de la frase reside en la forma que tiene el mundo
de dar: transitoria, defectuosa, imperfecta. Pero, por muy cierto que esto sea, prefiero la
interpretacin de que se trata de una referencia a la naturaleza de los dones del mundo en
comparacin con los de Dios.
[No se turbe vuestro corazn]. Esta es una repeticin de las palabras con que comenz la larga lista
de consuelos de este captulo: Nuevamente os repito, en vista de todos los motivos de nimo que
acabo de nombrar, que no os dejis doblegar por las preocupaciones de vuestro corazn.
[Ni tenga miedo]. Estas palabras se aaden a la peticin inicial de no estar turbados. Van
dirigidas al estado de nimo que nuestro Seor vio que rondaba a los discpulos: No cedis a la
cobarda de vuestro corazn. No tengis temor. Este es el nico lugar en todo el Nuevo Testamento
donde aparece la palabra que se traduce como miedo.
Es indudable que todo el consuelo de este versculo es patrimonio de los creyentes de todas las
pocas.
V. 28 : [Habis odo que yo os he dicho: Voy]. Esta frase hace referencia al captulo 13:3336 y al
14:2, 3, 12. Parece que los discpulos entendieron a la perfeccin que nuestro Seor iba a dejarlos y
que ese fue uno de los principales motivos de su turbacin y angustia.
[Y vengo a vosotros]. Me reafirmo en mi opinin de que esta venida es la Segunda Venida de
Cristo, y no su resurreccin: Habis odo claramente lo que os he enseado con respecto a mi
partida del mundo hasta mi Segunda Venida.
[Si me amarais [], regocijado [], voy al Padre]. Estas palabras significan: Si de verdad me
amarais lgicamente y comprendiendo de forma completa mi identidad, mi naturaleza y mi obra, os

regocijarais ante mi partida de este mundo para reunirme con el Padre porque verais cumplida la
obra para la que l me envi. Por supuesto, no tendra sentido que nuestro Seor quisiera decir que
sus discpulos no le amaran en absoluto, sino que no le amaban de forma correcta y lgica; de otro
modo se habran regocijado ante la complecin de su obra.
[Porque el Padre mayor es que yo]. Esta famosa frase siempre ha sido motivo de polmica y
discusin debido a las dos dificultades que presenta.
a) A qu se refera nuestro Seor cuando dijo: El Padre mayor es que yo? La mejor respuesta la
tenemos en las palabras del Credo de Atanasio. Sin duda, Cristo es igual al Padre, segn su
divinidad; inferior al Padre, segn su humanidad. Podemos admitirlo sin reservas y, a pesar de ello,
no ceder un pice de terreno a los arrianos y los socinianos, que siempre nos echan este texto en cara.
Los enemigos de la doctrina de la divinidad de Cristo olvidan que los trinitarios defienden la
humanidad de Cristo con la misma conviccin que su divinidad; y nunca vacilan en admitir que, si
bien Cristo es igual que el Padre en calidad de Dios, como hombre es inferior a l. Y es en ese
sentido en el que dice verazmente: El Padre mayor es que yo. Se refera especialmente a la poca de
su encarnacin y humillacin. Cuando el Verbo fue hecho carne, adopt la forma de siervo. Esta
fue una inferioridad transitoria que asumi de forma voluntaria (Filipenses 2:7).
b) Pero a qu se refera nuestro Seor al decir que los discpulos deban regocijarse ante su
marcha al Padre PORQUE el Padre mayor es que yo? Este es un verdadero nudo gordiano que se
ha resuelto de diversas formas. En mi opinin, el significado debe de ser algo parecido a esto:
Debis regocijaros de que vaya al Padre, dado que al ir recobrar la gloria que tena antes del
mundo y que dej a un lado al encarnarme. Aqu en la Tierra, durante los treinta y tres aos de mi
encarnacin, he vivido en forma de siervo y he morado en un cuerpo de alguien inferior a mi Padre.
Al abandonar este mundo recobrar la gloria y el honor que comparta con el Padre antes de mi
encarnacin y dejar atrs la posicin de inferioridad en que he existido aqu abajo. Me voy para
volver a ser todopoderoso con el Todopoderoso y para compartir de nuevo el trono de mi Padre,
como una persona de la Trinidad en la cual ninguno antecede o sucede al otro ni tampoco es superior
o inferior. Me voy para recibir el Reino y el honor que, en sus designios eternos, el Padre prepar
para el Hijo; y por causa de esto, si de verdad lo conocierais todo y lo entendierais os gozarais de
mi partida. Si no me hubiera rebajado voluntariamente ante el Padre al convertirme en hombre por
amor al hombre, vuestras almas careceran de esperanza alguna. Pero ahora, la obra se ha
completado y regreso al Padre, abandono mi posicin de inferioridad y humillacin, y por ello
debierais alegraros y regocijaros.
V. 29 : [Y ahora os lo he dicho antes [], creis]. Esto parece una referencia a la partida de
nuestro Seor. Os he dicho claramente que os dejo y que estoy a punto de morir en la Cruz a fin de
que, cuando muera y me vaya, sigis creyendo y vuestra fe no se vea afectada.
V. 30 : [No hablar ya mucho con vosotros]. El significado de esto es que nuestro Seor no
hablara mucho ms antes de su crucifixin. Quedaba poco tiempo y la traicin, la condena y la
crucifixin se acercaban. Esto no hace referencia a los cuarenta das que mediaron entre su
resurreccin y su ascensin.
[Porque viene el prncipe de este mundo]. El significado de esto es que Satans se preparaba para
su ofensiva final contra nuestro Seor, y que no tendra de qu culparle ni hallara ningn punto dbil

en l.
Llama la atencin el hecho de que nuestro Seor no diga: Vienen los romanos, Judas y los
fariseos. Solo habla del diablo. Igual que en la Cada, es l quien est detrs de todo. Los dems solo
son instrumentos suyos.
Debiramos observar cmo se denomina prncipe de este mundo al diablo. l gobierna y reina
en la inmensa mayora de los corazones de la Humanidad. El mundo entero est bajo el maligno (1
Juan 5:19). Ni siquiera ahora podemos hacernos una idea de los lmites a los que llega la influencia
de Satans en la Tierra.
Cuando dice que viene, no debemos pensar que viene por primera vez. Satans tent y atac a
nuestro Seor durante todo su ministerio terrenal. El significado tiene que ser: Viene con especial
violencia y odio para lanzar su ataque final contra M en el huerto de Getseman y en el Calvario. Es
obvio que la intensidad y la virulencia de los ataques de Satans varan segn el perodo.
Cuando dice nada tiene en m, significa que el corazn y la vida de nuestro Seor estaban
completamente libres de pecado. Era consciente de que l, el segundo Adn, no tena nada de lo que
Satans pudiera acusarle. Nadie ms que Cristo poda decir algo semejante. Ni siquiera el ms santo
de los santos podra decirlo jams!
Observa Sanderson: Alguien haba escrutado hasta el ms mnimo detalle de su vida, y de haber
existido algo equivocado lo habra detectado y proclamado a los cuatro vientos. Pero fue incapaz de
hallar nada.
V. 31 : [Mas para que el mundo [], as hago]. Estas palabras no estn demasiado claras.
Probablemente signifiquen algo parecido a esto: Hago todo lo que estoy haciendo ahora y voy a la
Cruz deliberadamente a pesar de mi inocencia, para que el mundo compruebe que amo al Padre que
me envi a morir y que estoy dispuesto a pasar por todo aquello que me ha ordenado. A pesar de ser
inocente, de no tener una sola mota de pecado que Satans pueda imputarme, voy deliberadamente a
la Cruz para mostrar mi amor a la voluntad del Padre y con la determinacin de cumplirla con mi
muerte por los pecadores.
[Levantaos, vamos de aqu]. Estas palabras parecen indicativas de un cambio de posicin, y
probablemente implican que nuestro Seor se levant en ese punto de la mesa donde haba
pronunciado su sermn y se dirigi hacia el huerto de Getseman. Da la impresin de que el resto del
sermn se pronunci mientras caminaba y sin que ninguno de sus discpulos le interrumpiera hasta el
final del captulo 16. Probablemente entonces, en algn punto que desconocemos, se detuvo y
profiri la oracin del captulo 17.
Esta es la tesis de Cirilo y Agustn, as como de la mayora de comentaristas. Sin embargo,
Jansen, Maldonado, Alford y algunos otros creen que nuestro Seor no lleg a salir de la casa, sino
que se levant de la mesa en este punto y prosigui con su sermn de pie!
Lightfoot, casi en solitario, sostiene la extraa e inverosmil idea de que el lugar donde se
pronunci este sermn fue Betania, que aqu se produce un intervalo de una semana entera, que al
final de esa semana se produjo la cena pascual y la institucin de la Cena del Seor y que luego se

pronunci el sermn del captulo 15. Todo esto me parece de lo ms improbable.

Difcilmente habr algn comentarista que termine este captulo sin la intensa sensacin de no
haber comprendido gran parte de su contenido. Comoquiera que sea, acaso no podemos achacar en
parte su dificultad a la absoluta incapacidad del hombre para entender el gran misterio de la unin del
Padre, el Hijo y el Espritu Santo en la Trinidad? Estamos tratando constantemente cuestiones que no
podemos entender plenamente y que, por ende, tampoco podemos explicar, por lo que debemos
contentarnos con creer humildemente.

Juan 15:16
No debemos olvidar que estos versculos contienen una parbola. Al interpretarla
debemos recordar la regla de oro aplicable a todas las parbolas de Cristo. Lo ms
importante es la leccin general de cada parbola. No se deben forzar o exprimir en
exceso los detalles secundarios a fin de sacar un significado de ellos. No son leves ni
escasas las equivocaciones en que han incurrido los cristianos por descuidar esta regla.
En primer lugar, estos versculos tienen el propsito de ensearnos lo ntima que es
la unin entre Cristo y los creyentes. l es la Vid y ellos los pmpanos.
La unin entre el pmpano de una vid y su tronco es la ms ntima que cabe
imaginar. Constituye el secreto de la vida, la fuerza, el vigor, la belleza y la fertilidad
del pmpano. Sin el tronco principal, carece de vida propia. La savia que fluye del
tronco proporciona la energa que necesitan sus hojas, brotes, flores y frutos. Si se
arranca del tronco, pronto se marchitar y morir.
La unin entre Cristo y los cristianos es igual de ntima y real. Los creyentes carecen
de vida, fuerza o poder espiritual propios. Toda su vida religiosa procede de Cristo. Son
lo que son, sienten lo que sienten y hacen lo que hacen porque obtienen de Jess un
suministro continuo de gracia, ayuda y capacidad. Unidos a Cristo por fe y de forma
misteriosa por medio de su Espritu, se mantienen en pie, caminan, corren y perseveran
en la carrera cristiana. Pero todo lo bueno que hay en ellos procede de Jesucristo, su
Cabeza espiritual.
Este pensamiento que tenemos ante nosotros es alentador e instructivo. Los
creyentes carecen de motivos para dudar de su salvacin y creer que no alcanzarn el
Cielo. Deben tener en cuenta que no depende de ellos y de sus propias fuerzas. Cristo
es la raz, y todo lo que hay en ella es para beneficio de los pmpanos. Porque l vive,
tambin ellos vivirn. Las personas mundanas no tienen por qu sorprenderse ante la

perseverancia de los creyentes. Aunque son dbiles en s, tienen su Raz en el Cielo y

esta no morir: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2 Corintios 12:10).
En segundo lugar, estos versculos nos ensean que as como existen cristianos
genuinos, tambin los hay falsos. Hay pmpanos en la vid que parecen estar unidos al
tronco y, sin embargo, no dan fruto. Hay hombres y mujeres que parecen miembros de
Cristo y, sin embargo, al final demuestran no tener una unin vital con l.
En todas las iglesias hay multitud de personas que profesan ser cristianas cuya unin
con Cristo es meramente formal y externa. Algunos de ellos estn unidos a Cristo por
el bautismo y su pertenencia a una iglesia. Otros van ms lejos an y asisten a la iglesia
regularmente y defienden la religin con orgullo. Sin embargo, carecen de lo nico
necesario. A pesar de los cultos, los sermones y los sacramentos, carecen de gracia en
sus corazones, carecen de fe, de la obra interior del Espritu Santo. No son uno con
Cristo y Cristo con ellos. Su unin con l es nominal, no real. Tienen nombre de que
viven pero estn muertos a los ojos de Dios (Apocalipsis 3:1).
A los cristianos de este cuo les va bien la figura de pmpanos de una vid que no
dan fruto. Estos pmpanos intiles solo valen para ser podados y quemados. No
extraen nada del tronco y no devuelven nada a cambio del lugar que ocupan. Lo mismo
suceder en el ltimo da con los que profesan falsamente ser cristianos y con los
cristianos nominales. A menos que se arrepientan, su final ser la destruccin. Sern
separados de la congregacin de creyentes verdaderos y echados fuera al fuego eterno
como pmpanos intiles y marchitos. Independiente de lo que pensaran en este mundo,
al final descubrirn que hay un gusano que no muere y un fuego que nunca se apaga.
En tercer lugar, estos versculos nos ensean que el fruto del Espritu es la nica
evidencia satisfactoria de que un hombre es un verdadero cristiano. El discpulo que
permanece en Cristo, como un pmpano que permanece en la vid, siempre dar
fruto.
El que desee conocer el significado de la palabra fruto obtendr su respuesta con
celeridad. El arrepentimiento ante Dios, la fe en nuestro Seor Jesucristo, la santidad
en la vida y la conducta: eso es lo que el Nuevo Testamento denomina fruto. Estas
son las seales distintivas de quien es un pmpano vivo de la vid verdadera. Es intil
hablar de una gracia o una vida espiritual dormidas cuando estas cosas brillan por su
ausencia. Donde no hay fruto no hay vida. La persona que carece de estas cosas
viviendo est muerta (1 Timoteo 5:6).
La gracia verdadera, no lo olvidemos jams, nunca es ociosa, nunca duerme. Es una
idea ftil pensar que somos miembros vivos de Cristo si su ejemplo no se percibe en

nuestro carcter y en nuestras vidas. El fruto es la nica evidencia satisfactoria de

una unin salvadora entre Cristo y nuestras almas. Donde no se manifiesta el fruto del
Espritu, el corazn carece de una vida religiosa. El Espritu de vida en Cristo Jess
siempre se har patente en la conducta cotidiana de aquellos en quienes mora. El
Maestro mismo declara que cada rbol se conoce por su fruto (Lucas 6:44).
En ltimo lugar, estos versculos nos ensean que, a menudo, Dios aumentar la
santidad de los verdaderos cristianos por medio de su disciplina providencial: Todo
aquel que lleva fruto escrito est, lo limpiar, para que lleve ms fruto.
El significado de estas palabras es obvio. As como el viticultor poda y arregla los
pmpanos de una vid fructfera a fin de que d ms fruto, igualmente Dios purifica y
santifica a los creyentes por medio de las circunstancias vitales en las que los sita.
Por decirlo de una manera ms clara, la prueba es el instrumento mediante el cual
nuestro Padre celestial hace ms santos a los cristianos. Por medio de la prueba
despierta sus virtudes adormecidas y prueba si pueden soportar su voluntad adems de
cumplirla. Por medio de la prueba los aparta del mundo y los acerca a Cristo, los lleva a
la Biblia y a la oracin, les muestra sus propios corazones y les infunde humildad. Este
es el proceso mediante el cual los limpia y los hace ms fructferos. El mejor
comentario que se puede hacer de este texto son las vidas de los santos en todas las
pocas. Difcilmente hallaremos un santo destacado, ya sea en el Antiguo Testamento o
en el Nuevo, que no fuera purificado por medio del sufrimiento, al igual que su
Maestro, un varn de dolores, experimentado en quebranto (Isaas 53:3).
Aprendamos a ser pacientes en los tiempos difciles si conocemos la unin vital con
Cristo. Recordemos la doctrina del pasaje que tenemos delante y no murmuremos o
nos quejemos por causa de las pruebas que experimentamos. Nuestras pruebas no
tienen una finalidad daina, sino beneficiosa. Dios nos disciplina para lo que nos es
provechoso, para que participemos de su santidad (Hebreos 12:10). Lo que nuestro
Maestro desea ver en nosotros es el fruto; y no escatimar poda alguna si considera
que la necesitamos. En el ltimo da veremos que todo se hizo bien.
Notas: Juan 15:16
V. 1 : [Yo soy la vid [] Padre es el labrador]. En este captulo y el siguiente nuestro Seor pasa a
instruir, ms que a consolar. Tras alentar y reconfortar a sus vacilantes discpulos en el captulo 14,
ahora les recalca ciertas verdades que desea que recuerden de forma especial tras su partida. Empieza
por insistir en la necesidad absoluta de una unin y una comunin ntimas con l por medio de la
imagen de la vid y los pmpanos.
Debemos tener siempre en mente que este pasaje es una parbola y que como tal es preciso

interpretarla. Debemos evitar forzar demasiado cada palabra y cada frase y, como con todas las
parbolas, considerar su sentido general y la leccin principal que contiene, ms que cada una de sus
frases por separado. Qu cierto es el viejo dicho de que ninguna parbola se sostiene sobre cuatro
patas; y en todas las parbolas hay partes que solo son el ropaje de la imagen, y no la imagen en s.
Descuidar esta cuestin conlleva efectos muy perniciosos para el alma de los cristianos y tambin es
origen de muchas doctrinas equivocadas. En este pasaje debemos recordar que nuestro Seor
Jesucristo no es una vid literal, ni los creyentes son pmpanos literalmente, ni el Padre es un labrador
literal! Estamos ante imgenes que se utilizan afortunadamente para conveniencia de nuestros dbiles
entendimientos, y debemos cuidarnos de no extraer conclusiones doctrinales que contradigan otros
pasajes claros de la Escritura.
Hasta Maldonado, el comentarista catlico, comenta a este respecto: No siempre se ajustan todos
los detalles de las parbolas al significado principal de la misma. Hay muchas cosas que se
introducen a fin de complementar u ornamentar el relato. Toledo es de la misma opinin.
Comenta Burgon: Si queremos entender correctamente cada una de las parbolas de nuestro
Seor, en lugar de confundirnos ante los detalles secundarios es preciso que tengamos siempre en
mente el propsito principal que tena nuestro Seor al pronunciarlas.
El motivo exacto de que nuestro Seor eligiera la imagen de una vid ha sido motivo de muchas
conjeturas. Algunos piensan que sac la imagen de una parra que trepaba por las paredes y las
ventanas del aposento alto del que l y sus discpulos se estaban marchando. Otros piensan que la
sac de la famosa vid dorada que ornamentaba la entrada principal del Templo. Algunos piensan que
la sac de las vides que vio a su paso mientras caminaba hacia el huerto de Getseman. Otros la
remiten al fruto de la vid de la Cena del Seor. Por supuesto, todo esto no son ms que conjeturas.
Es obvio que cuando nuestro Seor habl era de noche y no se vea gran cosa. Tampoco es necesario
imaginar que nuestro Seor recurriera a algo que no fuera su mente para obtener este ejemplo.
La expresin verdadera aplicada a la vid es un argumento muy utilizado por los que opinan que
nuestro Seor bas su parbola en una vid que tena delante. Sin embargo, no es ms probable que
nuestro Seor tuviera en mente los pasajes del Antiguo Testamento en los que la Iglesia juda es
comparada con una vid? (cf. Salmo 80:8; Jeremas 2:21; Ezequiel 15:2; Oseas 10:1). De ese modo,
significara: Yo no soy la Iglesia juda decadente, soy la verdadera fuente de vida espiritual. Esta
sera una leccin muy provechosa para las mentes judas.
En Juan 6:32 podemos ver cmo se utiliza la palabra verdadero exactamente con el mismo
sentido: El pan verdadero. Significa la vid verdadera, original y arquetpica de la que todas las
dems no son ms que tipos y sombras.
Dice Lightfoot: Hasta entonces, Israel haba sido la vid en la que era preciso injertar a todo el que
deseara adorar al Dios verdadero. Pero de ahora en adelante seran plantados en la profesin de fe en
Cristo.
El significado de este versculo parece el siguiente: La relacin que hay entre vosotros y Yo es la
de la vid y sus pmpanos. Yo soy la verdadera fuente de vuestra vida y vuestro vigor espirituales, y
dependis de M tanto como los pmpanos de la vid dependen del tronco: vuestra unin conmigo es

tan ntima como la de la vid y sus pmpanos. Mi Padre se preocupa por vosotros con la delicadeza
que tiene un viticultor con el pmpano de la vid, y vigila continuamente vuestra salud, vuestro fruto y
vuestra fertilidad. No imaginis ni por un momento que mi Padre no se preocupa con la misma
atencin que Yo por vuestro crecimiento espiritual.
Considero que la interpretacin que hacen Alford y muchos otros de que la vid hace referencia a
la Iglesia visible de la que Cristo forma parte como Cabeza es completamente insatisfactoria.
Nuestro Seor habla de forma especial a once creyentes y de la relacin que tienen con l. Creo que
aplicar toda esta parbola a un cuerpo tan heterogneo y defectuoso como la Iglesia visible
degrada y devala todo el pasaje.
V. 2 : [Todo pmpano [] no lleva fruto, lo quitar]. Quiz no haya frase de ninguna parbola que
se haya pervertido, torcido y aplicado tan equivocadamente como esta. Muchos aseveran que esto nos
ensea que alguien puede ser un pmpano verdadero de la vid, un miembro de Cristo, y a pesar de
ello perder toda la gracia que l concede y perderse finalmente. En resumen, se trata de un arma
predilecta de los arminianos, de todos los que defienden una relacin indisoluble entre la gracia y el
bautismo y de todos los que niegan la perseverancia de los creyentes en la fe.
No quiero tardar en aducir, a modo de respuesta, que esta interpretacin de la frase es
irreconciliable con otros textos ms claros de la Escritura que no son fragmentos de parbolas como
este, y que siempre debemos evitar interpretar la Escritura de forma que una parte contradiga a otra.
Basta con decir que ese no es el sentido ms natural de la frase que tenemos delante.
La pura verdad es que este texto es precisamente la parte de la parbola que no permite una
interpretacin literal. De hecho, no es cierto que el Padre quite todos los pmpanos que no dan
fruto. Cundo lo hace? Cundo elimina de la Iglesia a todos los cristianos incrdulos? Por el
contrario, ha permitido su existencia en la Iglesia desde el siglo I hasta ahora sin quitarlos. Y
tampoco los quitar hasta el da del Juicio. Pero si la expresin quitar no se puede interpretar de
forma literal, tambin debemos evitar una interpretacin literal de la expresin pmpano en m.
Igual que una frase tiene un sentido figurado, lo mismo sucede con la otra. En resumen, no se puede
llegar a la conclusin de que pmpano en m significa forzosamente creyente en m. No hace
referencia ms que a alguien que profesa ser miembro de mi Iglesia, un hombre que se ha unido a
mi pueblo pero no a M.
En mi opinin, el verdadero significado del versculo es el siguiente: Mi Padre se ocupa de mi
cuerpo mstico como un viticultor lo hace de la vid y sus pmpanos. Igual que hace un viticultor, no
permitir que haya pmpanos estriles en la vid, tampoco dejar que ninguno de mis miembros sea
estril y carezca de gracia. Mi Padre se asegurar de que todos los que estn en M demuestren su
unin por medio de vidas y conversaciones fructferas. No tolerar lo ms mnimo que haya alguien
tan incoherente como un creyente estril. En pocas palabras, el fruto es la gran evidencia de que se es
uno de mis discpulos; y quien no es fructfero no es un pmpano de la vid verdadera.
Comenta Calvino: Hay muchos que supuestamente estn en la vid a los ojos del hombre y, en
realidad, carecen de raigambre alguna.
Piensa Hengstenberg que aqu se est hablando principalmente de la Iglesia juda como un

pmpano estril en comparacin con la Iglesia cristiana.

[Y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar [], fruto]. Por suerte, el significado de esta parte del
versculo est mucho ms claro que el de la otra. Igual que un viticultor poda y recorta los
pmpanos sanos de una vid, as trata mi Padre a todos mis miembros creyentes. Los poda y los
purifica por medio de la afliccin y las dificultades para que den ms fruto de santidad.
Procuremos recordar que esta frase arroja luz sobre muchas de las aflicciones y pruebas del
pueblo de Dios. Todas ellas forman parte del misterioso proceso mediante el cual Dios el Padre
purifica y santifica al pueblo de Cristo. Son la poda de los pmpanos para bien, a fin de
incrementar el fruto que dan. Los ms grandes santos de todas las pocas han sido varones de
dolores que han sufrido frecuentes podas.
Junto con muchos otros autores de todas las pocas, Clemente de Alejandra seala con respecto a
este versculo que el pmpano que no es podado severamente es especialmente propenso a volverse
leoso y no dar fruto.
Despus de todo, al terminar este difcil versculo no debemos olvidar que alguien puede
parecernos un pmpano en Cristo y un creyente verdadero y, sin embargo, no serlo a los ojos de
Dios. El fin de ese hombre ser la muerte. Al final ser quitado para su castigo. Todo el que
parece un pmpano de la vid verdadera y en realidad no lo es se perder. Hay dos principios que
siempre debemos tener en mente. Uno es que nadie que no d fruto puede ser un pmpano en Cristo y
un miembro vivo de su cuerpo. Una unin vital con Cristo que no d seales de vida es algo
imposible, una idea blasfema. El otro principio es que ningn pmpano vivo de la vid verdadera,
ningn creyente en Cristo, morir de forma definitiva. Los que mueran quiz parecieran creyentes,
pero en realidad no lo eran.
V. 3 : [Ya [] limpios por la palabra que os he hablado]. Tras haber descrito la relacin entre s
mismo y su pueblo de forma general, nuestro Seor pasa ahora a mostrar a sus discpulos en qu
situacin se encuentran y cul es su deber ms inmediato. Ahora ya habis sido limpiados y
purificados relativamente por la doctrina que os he enseado y que habis recibido y credo. Pero no
os conformis con vuestros logros pretritos. Seguid el consejo que voy a daros.
Es indudable que, cuando nuestro Seor denomina aqu limpios o puros a sus discpulos,
utiliza la frase de forma relativa. En comparacin con los escribas y los fariseos incrdulos, hasta
comparados con ellos mismos antes del llamamiento y la enseanza de su Seor, los discpulos eran
personas limpias y purificadas; limpias de manera muy imperfecta y parcial, pero limpias.
Debiramos observar con atencin que nuestro Seor habla de su Palabra como el gran
instrumento mediante el cual limpia a sus discpulos. Es el mismo importante principio que
encontramos en Juan 17:17; Efesios 5:26 y 1 Pedro 1:22. La Palabra de Dios es el gran medio para
convertir y santificar almas.
Seala Henry con respecto a este versculo: Los que son justificados por medio de la sangre y
santificados por medio del Espritu de Cristo ya han sido limpiados por Cristo a pesar de sus
mltiples defectos e imperfecciones.

V. 4 : [Permaneced en m, y yo en vosotros]. Ahora llega la enseanza especfica que nuestro Seor

deseaba inculcar a los discpulos: Permaneced en M, aferraos a M, no os soltis de M. Vivid una
vida de comunin ntima y cercana conmigo. Acercaos cada vez ms, depositad todas vuestras
cargas, todo vuestro peso, sobre M. No os soltis ni un solo momento. Arraigaos en M. Si lo hacis,
nunca os fallar, permanecer siempre en vosotros.
La palabra aqu traducida como permanecer se utiliza nada menos que en diez ocasiones en los
once primeros versculos de este captulo. Implica proseguir o mantenerse de forma constante en un
punto o lugar. Un verdadero cristiano debe permanecer siempre en Cristo, igual que un hombre
que permanece entre los muros de una ciudad fortificada o un fugitivo que se queda siempre en la
ciudad de refugio.
[Como el pmpano [] permanecis en m]. Nuestro Seor recurre nuevamente a la imagen de la
parbola: As como el pmpano de la vid no puede dar fruto de forma independiente y por s mismo,
y debe mantener una unin vital con el tronco y obtener de l su vida y su fuerza, igualmente no
podis dar fruto cristiano, seguir el camino cristiano y vivir una vida cristiana a menos que
mantengis una unin y una comunin constantes conmigo.
V. 5 : [Yo soy la vid, vosotros los pmpanos]. Una vez ms, nuestro Seor repite la idea esencial de
la parbola a fin de recalcar la leccin que quiere ensear a sus discpulos: Repito la aseveracin
que ya hice: la relacin entre vosotros y Yo debe ser tan cercana e ntima como la que existe entre una
vid y sus pmpanos.
[El que permanece en m [], mucho fruto]. Aqu, nuestro Seor ofrece un motivo de nimo para
que los discpulos mantengan el hbito de una unin ntima con l. Este es el secreto para dar mucho
fruto y ser un cristiano santo y til. La historia de la Iglesia en todas las pocas demuestra la
veracidad de esta afirmacin. Los ms grandes santos han vivido siempre ms cerca de Cristo.
Acaso no vemos aqu que existe una diferencia en la cantidad de fruto que dan los cristianos? No
encontramos una distincin tcita entre dar fruto y dar mucho fruto?
[Porque separados de m nada podis hacer]. Nuestro Seor indica: Separados de M, apartados
de M, no tenis vigor ni podis hacer nada. Estis tan inertes como un pmpano separado del
tronco.
Es preciso cuidarse de no malinterpretar este texto ni aplicarlo equivocadamente. Nada hay ms
habitual que or a algunos cristianos ignorantes citarlo de forma parcial como excusa para la
indolencia y el abandono de los medios de gracia. Es que no podemos hacer nada, exclaman
muchos de ellos. Esto es extraer una leccin del texto que este no contena originalmente. Aquel que
habl estas palabras a sus once discpulos elegidos es el mismo Seor que dijo a todos los hombres
que deseen salvarse: Esforzaos a entrar; trabajad [] por la comida que a vida eterna permanece;
arrepentos, y creed (Lucas 13:24; Juan 6:27; Marcos 1:15).
V. 6 : [El que en m no permanece [] arden]. La consecuencia de no permanecer en Cristo, de
negarse a vivir la vida de fe en Cristo, se describe aqu por medio de una imagen horrenda. El final
de esos falsos cristianos que profesan serlo ser como el de los pmpanos estriles y muertos de la
vid. Tarde o temprano son desechados del viedo como algo intil y se recogen para la quema. Ese

ser el fin de los que profesan ser cristianos y dan la espalda a Jess no dando fruto para la gloria de
Dios. Acabarn en el fuego que no se apaga en el Infierno.
Estas son palabras terribles. Comoquiera que sea, parecen ir especialmente dirigidas a los que
vuelven atrs y apostatan como Judas Iscariote. Antes de que un hombre llegue al estado aqu descrito
debe aparentar hasta cierto punto que profesa una fe en Cristo. Es indudable que hay casos en que
parece que algunos se apartan de la gracia y renuncian a su unin con Cristo; pero debemos tener
claro que, en esos casos, la gracia no era real, sino aparente; que no era una unin verdadera, sino
ficticia. Nuevamente debemos recordar que nos encontramos ante una parbola.
Este versculo parece ensear con toda claridad la existencia del Infierno y del castigo de Dios.
Es digno de atencin que una traduccin ms literal del griego sera: Ha sido echado y se ha
secado, en pasado. Piensa Alford que esto se debe a que se habla como si ya hubiera llegado el gran
da del Juicio. Cuando dice los recogen y los echan no se hace referencia a una persona en
particular. Se trata de un hebrasmo que tambin se encuentra en Mateo 5:15; Lucas 16:9 y Hechos 7:6.
Despus de todo, la gran leccin que nos ensea este versculo es la destruccin y el castigo final
de los falsos cristianos que profesan serlo. Permanecer en Cristo lleva a dar fruto en esta vida y a
disfrutar de una felicidad eterna en la vida venidera. Separarse de Cristo lleva al fuego eterno en el
Infierno.

Juan 15:711
Hay una gran diferencia entre unos creyentes y otros. Todos son iguales en algunas
cosas: todos son conscientes de sus pecados; todos confan en Cristo; todos se
arrepienten y se esfuerzan en ser santos; todos ellos tienen gracia, fe y corazones
renovados. Sin embargo, difieren grandemente en sus logros. Algunos cristianos son
mucho ms felices y santos que otros y tienen una mayor influencia en el mundo.
Ahora bien, cules son los incentivos que presenta el Seor Jess a su pueblo para
que aspire a una vida santa? Esta es una pregunta que debiera ser de gran inters para
toda mente piadosa. A quin no le gustara ser un siervo de Cristo especialmente
provechoso y feliz? El pasaje que tenemos ante nosotros arroja luz sobre esta cuestin
de tres formas distintas.
En primer lugar, nuestro Seor afirma: Si permanecis en m, y mis palabras
permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho. Aqu se promete
explcitamente que las oraciones tendrn una respuesta favorable. Y de qu depende?
Debemos permanecer en Cristo y las palabras de Cristo deben permanecer en

nosotros.
Permanecer en Cristo significa tener una comunin constante con l; confiar y
apoyarnos siempre en l; abrirle nuestros corazones y acudir a l como nuestra Fuente
de vida y de fortaleza, como nuestro mejor Compaero y Amigo. La permanencia de
sus palabras en nosotros significa tener siempre en mente sus palabras y sus preceptos,
y que nuestros actos y nuestras conductas estn gobernados por ellos.
Se nos dice que los cristianos de este cuo no orarn en vano. Obtendrn todo lo que
pidan siempre y cuando sean cosas del agrado de Dios. Nada les resultar imposible.
Cuando pidan, recibirn; y cuando busquen, encontrarn. Hombres as fueron Martn
Lutero y nuestro mrtir el obispo Latimer. Un hombre as fue John Knox, de quien
Mara Estuardo dijo que tema ms a sus oraciones que a un ejrcito de veinte mil
hombres. Escrito est: La oracin eficaz del justo puede mucho (Santiago 5:16).
Ahora bien, por qu hay pocas oraciones que sean tan poderosas en la actualidad?
Simplemente porque escasea la comunin cercana con Cristo y se cumple poco su
voluntad. No se permanece en Cristo y, por tanto, se ora en vano. Las palabras de
Cristo no permanecen en ellos como su patrn de conducta, y por eso parece como si
no se prestara odos a sus oraciones. Peds, y no recibs, porque peds mal (Santiago
4:3). Aprendamos esta leccin de corazn. El que desee recibir respuesta a sus
oraciones debe recordar bien las indicaciones de Cristo. Debemos mantener una
amistad muy cercana con nuestro Abogado en el Cielo si queremos que nuestras
peticiones lleguen a buen puerto.
En segundo lugar, nuestro Seor afirma: En esto es glorificado mi Padre, en que
llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos. Parece que el significado de esta
promesa es que el fruto en la vida cristiana no solo glorifica a Dios, sino que tambin
nos proporciona la mejor evidencia de que somos verdaderos discpulos de Cristo.
La certeza de ser cristianos y de la consiguiente vida eterna es uno de los mayores
privilegios de la vida cristiana. No hay nada peor que la incertidumbre en cualquier
cuestin de importancia, y por encima de todo en lo referente a nuestras almas. El que
desee saber la mejor forma de alcanzar la seguridad de salvacin har bien en estudiar
con atencin las palabras de Cristo que tenemos ante nosotros. Que se esfuerce en dar
mucho fruto en su vida, en su conducta, su carcter y sus palabras. Al hacerlo, sentir
el testimonio del Espritu en su corazn y demostrar con creces que es un pmpano
vivo de la vid verdadera. Podr comprobar en su propia alma que es hijo de Dios y lo
evidenciar ante el mundo de forma incontrovertible. Su discipulado quedar fuera de
toda duda.

Por qu son tantos los que profesan ser cristianos a los que su vida religiosa les
brinda tan poco nimo y que recorren con incertidumbre y temor el camino que lleva al
Cielo? Nuestro Seor da respuesta a esa pregunta con la afirmacin que ahora
consideramos. Las personas se conforman con poca vida cristiana, poco fruto del
Espritu, y no se esfuerzan en ser santos en toda [su] manera de vivir (1 Pedro 1:15).
No deben sorprenderse si disfrutan de poca paz y esperanza y dejan escasas pruebas de
su fe tras de s. La culpa es suya. Dios ha vinculado la felicidad a la santidad; y lo que
Dios ha unido, no lo separe el hombre.
En tercer lugar, nuestro Seor afirma: Si guardareis mis mandamientos,
permaneceris en mi amor. El significado de esta promesa est muy relacionado con el
de la anterior. El que sigue diligentemente los preceptos de Cristo sentir de forma
constante el amor de Cristo en su alma.
Por supuesto, no debemos malinterpretar las palabras de nuestro Seor cuando habla
de guardar sus mandamientos. En un sentido no hay nadie capaz de guardarlos.
Hasta nuestras mejores obras son imperfectas y defectuosas, y tras esforzarnos todo lo
posible bien podemos clamar: Dios, s propicio a m, pecador. Sin embargo, no
debemos irnos al otro extremo y dar cabida a la perezosa idea de que no podemos
hacer nada en absoluto. La gracia de Dios nos permite gobernar nuestras vidas por las
leyes de Cristo y demostrar a diario nuestro deseo de complacerle. Si nos comportamos
de esa forma, nuestro misericordioso Maestro nos har sentir constantemente su favor
y su satisfaccin: La comunin ntima de Jehov es con los que le temen, y a ellos
har conocer su pacto (Salmo 25:14).
Quiz algunos consideren que estas lecciones son legalistas y lo echen en cara a sus
defensores. Tal es la estrechez de miras de la naturaleza humana, que son pocos
aquellos capaces de ver ms de una dimensin de la verdad! Que el siervo de Cristo no
llame a nadie maestro. Que siga su camino y jams se avergence de ser diligente, de
dar fruto y de obedecer escrupulosamente los mandamientos de Cristo. Todo eso es
perfectamente coherente con la salvacin por la gracia y la justificacin por la fe,
independientemente de todo lo que se diga en contra.
Prestemos atencin a la conclusin de todo esto. Por regla general, el cristiano ms
feliz ser aquel que cuide sus palabras, su conducta y sus actos. Una vida incoherente
jams ir acompaada de gozo y paz en el creer. No en vano, este pasaje concluye
con las siguientes palabras de nuestro Seor: Estas cosas os he hablado, para que mi
gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido.
Notas: Juan 15:711

V. 7 : [Si permanecis en m [] os ser hecho]. Por medio de una misericordiosa promesa,

nuestro Seor vuelve a invitar en este versculo a los discpulos a permanecer en l. Si permanecen
en Cristo, sus oraciones sern respondidas de forma especial y notable. Les ser hecho todo lo que
pidan.
La doctrina que hay implcita aqu es de un carcter extraordinario. Las oraciones de algunos
cristianos son ms eficaces y poderosas que las de otros. Cuanto ms cerca vive un hombre de Cristo
y ms ntima es su comunin con l, ms eficaces sern sus oraciones. Nadie que reflexione al
respecto podr negar que esta es una doctrina cuya veracidad es ms que razonable y obvia. El que
viva ms cerca de Cristo ser siempre el que sienta de manera ms intensa y ore de forma ms
ferviente y sincera. El sentido comn nos dice que es ms probable que sean esas oraciones las que
reciban respuesta. Hay muchos cristianos que reciben poco de Dios porque piden poco o piden
equivocadamente. Los santos ms santos son los que oran ms fervientemente y, por consiguiente,
son los que ms reciben.
Debiramos observar que nuestro Seor no solo dice si permanecis en m, sino que aade: Y
mis palabras permanecen en vosotros. Esto significa: Si recordis siempre mi doctrina y mi
enseanza e influye constantemente en vuestras vidas. Nuestro Seor nos hace ver que no debemos
pensar que est hablando de permanecer en l simplemente con una religiosidad indolente, fantasiosa
y mstica. Sus palabras deben ser como un fuego que nos consuma y que afecte constantemente a
nuestro carcter y nuestra vida.
Por supuesto, cuando nuestro Seor dice pedid todo lo que queris debemos interpretarlo como
una promesa que se cie exclusivamente a las cosas que agradan a Dios y son para su gloria. A pesar
de que Pablo pidi que se le quitara el aguijn en la carne, su oracin no fue satisfecha.
Comoquiera que sea, no debemos dudar en creer que la oracin de los grandes santos es
particularmente poderosa: La oracin eficaz del justo puede mucho (Santiago 5:16). Los
contemporneos de Lutero, Latimer, Knox, Welsh, Baxter, Herbert, Romaine y otros grandes santos
resaltaban el poder de sus oraciones.
V. 8 : [En esto es glorificado mi Padre [] mis discpulos]. En este versculo, nuestro Seor ofrece
dos razones ms para que sus discpulos permanezcan en l y se esfuercen en dar abundante fruto de
santidad. Una de las razones es que glorificar a su Padre en el Cielo. Sus buenas obras refrendarn
su religiosidad y harn que el mundo honre al Dios que tiene semejantes siervos. La otra razn es que
evidenciar que son discpulos autnticos y genuinos. Sus vidas demostrarn rotundamente que son
seguidores de Cristo.
La traduccin literal de la expresin y seis as sera: Y seris as. Su significado es: Seris
conocidos y reconocidos por todos como mis discpulos y sentiris en vuestros corazones el
testimonio del Espritu de que lo sois.
Comenta Poole: Frecuentemente, en la Escritura, ser equivale a parecer , tal como sucede en
Juan 8:31 y Romanos 3:4.
V. 9 : [Como el Padre me ha amado [], os he amado]. Esta extraordinaria afirmacin parece
destinada a mostrar la profundidad y magnitud del amor de nuestro Seor hacia su pueblo. Es

imposible que nos hagamos una idea del amor del Padre hacia el Hijo. El sentimiento que
experimenta una persona eterna de la Trinidad hacia otra escapa a nuestra comprensin. Sin embargo,
as es el amor de Cristo hacia los que creen en l: un amor inmenso, profundo, inconmensurable, que
excede a todo conocimiento y que nadie puede llegar a entender.
[Permaneced en mi amor]. El significado de esto es: Seguid apoyando vuestras almas en este
amor que siento hacia vosotros y vivid siendo conscientes de l siempre. Aferraos a l siempre como
un refugio o una ciudad amurallada. El tremendo amor gratuito y continuado de Cristo debiera ser
el hogar y la morada del alma del creyente.
V. 10 : [Si guardareis mis mandamientos [], amor]. Nuestro Seor vuelve otra vez a la cuestin
de la obediencia prctica a sus leyes como el gran secreto de una vida religiosa feliz y reconfortante.
Si guardis mis mandamientos, siempre viviris siendo plenamente conscientes del amor que siento
hacia vuestras almas y sentiris en vuestro fuero interno que sois mi pueblo salvo. La doctrina que
aqu se establece es uno de los grandes principios del cristianismo experimental. Vivir con santidad y
tener la certeza de ser cristiano son cosas ntimamente ligadas. Nuestra felicidad y el disfrute de
nuestra vida religiosa estn unidos de forma inseparable a nuestra vida prctica y cotidiana. El que
espere tener una seguridad de salvacin mientras descuida los mandamientos de Cristo y a la vez vive
de forma incoherente en cuanto a su conducta y sus hbitos se est engaando a s mismo. Y en esto
sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos (1 Juan 2:3). Si alguien quiere
tachar de legalistas tales doctrinas, que lo haga. Su veracidad siempre quedar refrendada por los
hechos.
[As como yo [] permanezco en su amor]. Esta es una de esas afirmaciones que no podemos
llegar a comprender plenamente. El hecho de que Cristo guard a la perfeccin los mandamientos del
Padre mientras que nosotros solo podemos hacerlo de forma imperfecta; de que permanece
constantemente y sin defecto en el amor del Padre mientras que nuestra permanencia en su amor es,
cuando menos, incierta e irregular, son verdades que ningn cristiano sensato pone en cuestin. En
esto, igual que en todo lo dems, se nos pide que nos esforcemos en seguir el ejemplo y el patrn de
nuestro Seor, aunque solo sea de lejos y a pesar de que muchas veces no suponga una gratificacin
inmediata. No obstante, debemos recordar que Jess permaneci en el amor del Padre aun cuando
dijo en la Cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?.
V. 11 : [Estas cosas [] sea cumplido]. En este versculo, nuestro Seor ofrece dos razones por
las que dirigi a los discpulos todo lo que dijo en sus sermones. Una era que su gozo permaneciera
en ellos, que pudieran participar del gozo de su Maestro por su salvacin y su redencin. La otra era
que su gozo individual y personal fuera perfeccionado y cumplido. Advirtase que se mencionan las
dos clases de gozo. Uno es el gozo especial que siente nuestro Seor por la redencin de su pueblo y
que vemos mencionado en Hebreos 12:2. El otro es el gozo que experimenta el pueblo de Cristo al
sentir su amor hacia sus almas.
Tal como vemos en otros pasajes, podemos advertir que el gozo de los creyentes es susceptible de
tener diversos grados.
Seala Cirilo con respecto a este versculo que los cristianos con una rica vida espiritual se
caracterizan por regocijarse en lo mismo que Cristo, y que a eso se refiere especialmente la
expresin mi gozo: Que os regocijis continuamente en las cosas en que yo me regocijo y as

aumente vuestra felicidad interior.

Juan 15:1216
Este pasaje plantea tres importantes cuestiones para nuestra consideracin. El lenguaje
que utiliza nuestro Seor Jesucristo en cada una de ellas es extraordinariamente
instructivo.
En primer lugar, obsrvese cmo nuestro Seor habla de la virtud del amor fraternal.
Vuelve a referirse a ello a pesar de que ya lo mencion con anterioridad en su
sermn. Quera que supiramos que jams podremos exagerar la importancia del amor
o esforzarnos excesivamente en practicarlo. Toda verdad que nuestro Maestro
considere necesario recalcarnos por medio de la repeticin tiene que ser de una
importancia fundamental.
Nos ordena que nos amemos unos a otros: Este es mi mandamiento. Practicar esta
virtud es un deber que deja sobre nuestra conciencia. Es tan importante como
cualquiera de los mandamientos que se dieron en el monte Sina.
Nos proporciona el patrn ms elevado de todos: Que os amis unos a otros, como
yo os he amado. No debemos contentarnos con un nivel inferior a ese. No se debe
despreciar ni al discpulo ms humilde, ms ignorante y ms imperfecto. Es preciso
amarlos a todos con este amor abnegado y desinteresado. El que sea incapaz de hacerlo
o de intentarlo desobedece el mandamiento de su Maestro.
Un precepto como este debiera impulsarnos a un gran examen de conciencia.
Condena severamente el carcter egosta, envidioso y malhumorado de muchos que
profesan ser cristianos. Al final, la correccin doctrinal y nuestra capacidad para salir
airosos en los debates no nos servirn de nada si no conocemos el amor. Es posible
hacerse pasar por miembros de la Iglesia a pesar de no tener amor; pero sin l dice S.
Pablo, no seremos ms que metal que resuena, o cmbalo que retie (1 Corintios
13:1). Donde no hay un amor como el de Cristo, no hay gracia, no hay obra del
Espritu y no hay una vida religiosa real. Bienaventurados los que tienen presente el
mandamiento de Cristo! Son los que tendrn derecho al rbol de la vida, y para entrar
por las puertas en la ciudad (Apocalipsis 22:14). El cristiano sin amor no es apto para
el Cielo.

En segundo lugar, obsrvense los trminos en que habla nuestro Seor de su relacin
con los verdaderos creyentes. Dice: Ya no os llamar siervos []; pero os he llamado
amigos.
Sin duda, este es un privilegio glorioso. Conocer a Cristo, servirle, seguirle,
obedecerle y trabajar en su via no son cosas desdeables. Pero que a mujeres y
hombres pecadores como nosotros se nos denomine amigos de Cristo escapa por
completo a nuestra comprensin. El Rey de reyes y Seor de seores no solo se
compadece de todos los que creen en l y los salva, sino que de hecho los llama
amigos. Ante semejante lenguaje no debe sorprendernos que S. Pablo hable del
amor de Cristo, que excede a todo conocimiento (Efesios 3:19).
Que esta expresin que tenemos ante nosotros sirva de nimo a los creyentes para
que tengan una relacin familiar con Cristo en sus oraciones. Por qu habramos de
sentir recelo a la hora de abrir nuestro corazn ante quien nos considera sus amigos?
Que esto nos aliente en todos los dolores y sufrimientos de la vida y sirva para
aumentar nuestra confianza en el Seor. El hombre que tiene amigos dice Salomn
ha de mostrarse amigo (Proverbios 18:24). Ciertamente, nuestro gran Maestro en
el Cielo no desamparar jams a sus amigos. A pesar de lo pobres e indignos que
somos, no nos abandonar, sino que estar a nuestro lado y nos proteger hasta el fin.
David jams olvid a Jonatn y el Hijo de David jams olvidar a su pueblo. No hay
nadie tan rico, tan fuerte, tan independiente, tan bien provisto como aquel de quien
Cristo dice: Este es mi amigo!
En ltimo lugar, obsrvese la forma en que nuestro Seor habla de la doctrina de la
eleccin. Dice: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros [],
para que vayis y llevis fruto. Es obvio que la eleccin aqu mencionada tiene dos
aspectos. No solo incluye la eleccin para el oficio apostlico, que era especfica de los
Once, sino la eleccin para vida eterna, que es privilegio de todos los creyentes. Es
muy provechoso que consideremos esta ltima eleccin, dado que nos concierne
particularmente a nosotros.
La eleccin para vida eterna es una verdad de la Escritura que debemos aceptar
humildemente y creer incondicionalmente. No podemos explicar la razn de que el
Seor Jess llame a unos y no a otros, de que avive a quien quiera y deje a otros en sus
pecados. Dmonos por satisfechos con saber que sucede. A menos que Dios comience
la obra de la gracia en el corazn de un hombre, ese hombre jams se salvar. Cristo
debe elegirnos y llamarnos por medio de su Espritu en primer lugar para que nosotros
podamos llegar a elegirle. Y no cabe duda que, si no nos salvamos, ser enteramente
por nuestra culpa. Pero en caso de que nos salvemos deberemos achacarlo en primera

instancia a la gracia electiva de Cristo. Nuestra cancin durante toda la eternidad ser
la que brot de los labios de Jons: La salvacin es de Jehov (Jons 2:9).
La eleccin es siempre para santificacin. Cristo no solo elige a los hombres para
que se salven, sino para que den fruto, un fruto visible. Cualquier otra eleccin que no
sea esa es una pura fantasa humana y un vano engao. Fue la fe, la esperanza y el
amor de los tesalonicenses lo que llev a S. Pablo a decir: Conocemos, hermanos
amados de Dios, vuestra eleccin (1 Tesalonicenses 1:4). Podemos estar seguros de
que, donde no aparezca el fruto visible de la santificacin, no ha habido eleccin.
Pertrechados con principios como estos no debemos sentir temor alguno hacia la
doctrina de la eleccin. Igual que cualquier otra verdad del Evangelio, es susceptible de
ser torcida y pervertida. Pero, tal como dice el Artculo 17 de la Iglesia anglicana, para
una mente piadosa es una doctrina llena de un dulce, agradable e inefable consuelo.
Notas: Juan 15:1216
V. 12 : [Este es mi mandamiento: Que os amis [] os he amado]. En este versculo, nuestro Seor
retoma la vieja leccin que ya ense anteriormente: el gran deber del amor entre los cristianos; y lo
respalda con su propio ejemplo. Su amor incomparable hacia los pecadores debiera ser el patrn y la
medida del amor que sintamos entre nosotros.
La frecuencia con que se repite este mandamiento nos ensea la inmensa importancia del amor
cristiano, as como lo mucho que escasea. Cuesta entender cmo puede haber alguien que aspire a
tener esperanza cristiana sin amor cristiano. El que piense que Dios le mira con buenos ojos porque
su postura doctrinal es la adecuada mientras que al mismo tiempo tiene un carcter spero,
malhumorado e irritable, demuestra una triste ignorancia de los principios bsicos del Evangelio de
Cristo. La irritabilidad, el rencor, los celos, la malevolencia y la aspereza general de muchos
destacados profesantes de la sana doctrina son un escndalo absoluto para el cristianismo. Donde
no hay mucho amor no puede haber mucha gracia.
V. 13 : [Nadie tiene mayor amor [] por sus amigos]. En este versculo, nuestro Seor ensea cul
debiera ser la medida del amor que los cristianos debieran tener entre s. Debiera ser un amor
abnegado que llegue aun hasta la muerte, tal como lo fue el suyo: l demostr su amor muriendo por
sus amigos y hasta por sus enemigos (cf. Romanos 5:68). Es imposible mayor amor que ese. No
existe mayor amor que estar dispuesto a entregar la vida por aquellos a quienes se ama. Cristo lo
hizo, y los cristianos debieran estar dispuestos a imitarle.
Advirtase que nuestro Seor habla claramente de su muerte como Sacrificio y Propiciacin.
Hasta sus amigos necesitaban un sustituto que muriera por ellos.
V. 14 : [Vosotros sois mis amigos [], os mando]. Este versculo parece estar muy ligado al
anterior: Sois los amigos por quienes entrego mi vida si hacis todo lo que yo os mando. No se nos
debe pasar por la cabeza que somos amigos de Cristo si no ponemos en prctica sus mandamientos
de forma continuada. Sorprende observar la frecuencia con que nuestro Seor retoma este gran

principio de que la obediencia es el baremo ms importante del cristianismo vital y las obras la seal
que distingue a la fe salvadora. Los que dicen ser el pueblo del Seor y a la vez viven en pecado y
descuidan los claros mandamientos de Cristo se encuentran en el camino ancho a la destruccin.
V. 15 : [Ya no os llamar siervos, etc.]. Despus de utilizar el trmino amigos, nuestro Seor
dice a los discpulos que lo ha hecho a propsito para animarlos y alentarlos: Advertid que os llamo
amigos. Lo hago de forma intencionada. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no conoce los
pensamientos del Maestro ni goza de su confianza. Sin embargo, a vosotros os he revelado todas las
verdades que mi Padre me encomend que enseara al mundo, no os he ocultado nada. Puedo
llamaros, pues, con toda justicia, amigos.
Cuando nuestro Seor habla de dar a conocer todas las cosas a los discpulos, es razonable
suponer que se trata de todas las cosas necesarias para su bienestar espiritual y todo lo que podan
asimilar.
Aqu se nos ensea el extraordinario privilegio que disfruta un creyente. Es un amigo de Cristo,
as como un hijo de Dios. Mientras Cristo est en el Cielo, nadie podr decir que no tiene ningn
amigo a quien acudir. Solo hay una ocasin previa en que nuestro Seor denomina amigos a sus
discpulos (Lucas 12:4).
Es digno de atencin que Abraham sea la nica persona del Antiguo Testamento que reciba el
apelativo de amigo de Dios (Isaas 41:8), y de l dice el Seor: Encubrir yo a Abraham lo que
voy a hacer? (Gnesis 18:17).
V. 16 : [No me elegisteis vosotros a m, etc.]. No est muy claro el vnculo de unin que hay entre
este versculo y los anteriores.
Piensa Hengstenberg que hace referencia al mandamiento que se acaba de instituir de amarse los
unos a los otros: Puedo instituir leyes y normas de comportamiento para vosotros porque os eleg y
os llam en primera instancia para que fuerais miembros de mi Iglesia.
Prefiero pensar que el propsito de nuestro Seor era exaltar el privilegio del discipulado a los
ojos de los Once: Cuando os llamo amigos, recordad que os llam para que fuerais miembros de mi
pueblo y que os eleg antes de que me eligierais a M. Ved lo grande, profundo y desinteresado que es
el amor que siento hacia vosotros.
Considero que, cuando nuestro Seor habla de elegir en este versculo, hace referencia a dos
cosas, esto es, a su eleccin de los Once para que fueran sus discpulos y a su eleccin eterna para
salvacin. Esta frase parece tener un significado muy rico. La idea que nuestro Seor quiere
transmitir no se reduce a la eleccin del creyente para vida eterna. Por cierta que sea esta gloriosa
doctrina, este versculo no se limita a ella. La eleccin incluye la eleccin para un oficio, tal como
sucede en Juan 6:70, y parece hacer especial referencia a la eleccin de los once Apstoles fieles para
que fueran los primeros hijos de la Iglesia de Cristo.
Dice Calvino acertadamente: El tema aqu tratado no es la eleccin habitual de los creyentes
mediante la cual son adoptados como hijos de Dios, sino esa eleccin especial mediante la cual Cristo
distingue a sus discpulos para el oficio de la predicacin del Evangelio (cf. Juan 6:70). Crisstomo

y Cirilo tambin son de esta opinin. Pero la mayora de los Padres latinos aplica esta eleccin a la
eleccin eterna. Lo mismo hace Lampe. En lo que a m concierne, considero que, por una vez, la
expresin incluye la eleccin del oficio y la eleccin eterna.
Considero que, cuando nuestro Seor dice yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis
y llevis fruto hace referencia a la obra de la conversin y de la edificacin de la Iglesia en el
mundo. Os eleg y os distingu para la gran tarea de recorrer el mundo entero predicando el
Evangelio y cosechando el fruto de las almas salvadas; y para que esta obra que comencis perdure y
prosiga aun despus de muertos. Y a continuacin, a fin de alentar a los Once, dice: Formaba parte
de mi plan que, al dar ese fruto, obtuvierais en oracin todo lo que necesitis para vuestra obra.
Es intil negar que este versculo es muy difcil tanto en su relacin con el resto del pasaje como
por su contenido en s. Por regla general, sostengo con conviccin que lo que nuestro Seor
pronunci en su ltimo sermn no solo va dirigido a los Once, sino a los creyentes de todas las
pocas. Sin embargo, quiz haya excepciones, y puede que este versculo sea una de ellas. Parece
probable que la expresin que vayis y llevis fruto est especficamente dirigida a los Once, que
deban ir al mundo entero y predicar el Evangelio. Es como si nuestro Seor dijera: Reconfortaos
con la idea de que os eleg como mis amigos para esta gran tarea de ir y predicar, de cosechar un
abundante nmero de almas, de llevar a cabo una obra duradera y de recibir gracia y ayuda de forma
constante merced a la oracin. No veo que la palabra ir sea aplicable ms que a los Once a quienes
hablaba nuestro Seor; y esto tiene un gran peso en mi interpretacin de la frase. Por otro lado,
vuestro fruto permanezca es una frase que no se puede aplicar ms que a la obra duradera que
llevaron a cabo los Apstoles en el mundo al predicar el Evangelio. Pero confieso abiertamente que
en este versculo hay algunas cosas difciles de entender.

Juan 15:1721
El pasaje que tenemos ante nosotros comienza con una renovada exhortacin al amor
fraternal. Por tercera vez en su sermn, nuestro Seor considera oportuno recalcar a
sus discpulos esta valiosa virtud. Poco deba abundar el amor verdadero para que
fuera mencionado tan repetidamente! En este caso debemos prestar atencin a aquello
con lo que se contrapone: el odio del mundo.
En primer lugar, en este versculo se nos muestra lo que los verdaderos cristianos
deben esperar encontrar en este mundo: odio y persecucin. Los discpulos se llevaran
una amarga decepcin si esperaban hallar amabilidad y gratitud entre los hombres.
Tenan que dar por supuesto que seran maltratados de la misma forma que su Maestro.
El mundo os aborrece, pero no os sorprendis por ello. Si a m me han perseguido,
tambin a vosotros os perseguirn; si han guardado mi palabra, tambin guardarn la
vuestra.

Los hechos, hechos muy dolorosos, demuestran sobradamente que la advertencia de

nuestro Seor no era infundada. La persecucin fue la suerte que corrieron los
Apstoles y sus acompaantes dondequiera que fueron. Solo uno o dos de ellos
murieron sosegadamente en su lecho. La persecucin ha sido la suerte que han corrido
los verdaderos creyentes a lo largo de la historia cristiana. Los emperadores romanos,
los papas catlicos, la Inquisicin espaola, los martirios durante el reinado de Mara
Estuardo, todo ello est marcado por el mismo patrn. Hasta hoy da, la persecucin es
la suerte de los que son verdaderamente piadosos. Las burlas, el escarnio y la
incomprensin siguen siendo el rostro que muestran los inconversos a los cristianos
verdaderos, igual que lo fue en los tiempos de S. Pablo. En la vida pblica y en la
privada, en escuelas y universidades, en los hogares y fuera de ellos, todos los que
quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin (2 Timoteo 3:12).
Por supuesto, la mera pertenencia formal a una iglesia es una vida religiosa que no
cuesta nada. Pero el cristianismo verdadero siempre conllevar su cruz.
Conocer y entender estas cosas es de vital importancia para nuestro nimo. Nada
hay tan pernicioso como el hbito de dejarse llevar por falsas expectativas.
Convenzmonos de que la naturaleza humana no cambia jams, de que los designios
de la carne son enemistad contra Dios y contra la imagen de Dios en su pueblo.
Tengamos claro que los malvados aborrecern a los siervos de Cristo por muy santos y
coherentes que sean, igual que aborrecieron a su irreprochable Maestro. Recordemos
estas cosas y no nos llevaremos decepciones.
En segundo lugar, en este pasaje se nos ofrecen dos razones para mostrarnos
pacientes ante la persecucin de este mundo. Ambas son de mucha importancia y
motivo de reflexin.
Por un lado, la persecucin es la copa de la que Cristo mismo bebi. A pesar de ser
irreprochable en todo en su conducta, en sus actos y en sus palabras, a pesar de
ser incansable en sus buenas obras, jams se ha aborrecido tanto a alguien como a
Jess hasta el mismsimo fin de su ministerio terrenal. Los escribas y los sumos
sacerdotes, los fariseos y los saduceos, los judos y los gentiles, todos ellos se unieron
en su desprecio y su oposicin a l y no descansaron hasta verle muerto.
Sin duda, este simple hecho debiera bastar para sustentar nuestros espritus y
salvaguardarnos del desnimo ante el odio humano. Tengamos en cuenta que solo
estamos siguiendo los pasos de nuestro Maestro y participando de sus sufrimientos.
Merecemos que se nos trate mejor? Acaso somos mejores que l? Desechemos
semejantes ideas. Bebamos calladamente la copa que nos tiende el Padre. Por encima
de todo, tengamos siempre presente esa afirmacin: Acordaos de la palabra que yo os

he dicho: El siervo no es mayor que su seor.

Por otro lado, la persecucin contribuye a demostrar que somos hijos de Dios y que
tenemos un tesoro en el Cielo. Proporciona pruebas de que realmente hemos nacido de
nuevo, de que hay gracia en nuestros corazones y somos herederos de la gloria: Si
fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo
os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece. En resumen, la persecucin es
como el sello real en una carta: es una de las seales del converso.
Infundmonos valor con este pensamiento cuando estemos a punto de desfallecer y
de ceder ante la persecucin del mundo. No cabe duda de que es difcil de soportar,
mxime cuando nuestra conciencia nos dice que somos inocentes. Pero, despus de
todo, no olvidemos jams que es una buena seal. Es el sntoma de que el Espritu
Santo ha comenzado en nosotros una obra que jams podr ser destruida. Podemos
buscar apoyo en esa maravillosa promesa: Bienaventurados sois cuando por mi causa
os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos (Mateo 5:1112).
Ni siquiera con sus peores ataques puede el mundo privar a los creyentes de esa
promesa.
Terminemos este pasaje marcados por una profunda compasin hacia los que
persiguen a otros por causa de su religin. A menudo, muy a menudo tal como dice
nuestro Seor se debe a que no saben lo que hacen. No conocen al que me ha
enviado. Igual que nuestro Maestro divino y su siervo Esteban, oremos por quienes
nos persiguen y calumnian. Su persecucin nos perjudica en contadas ocasiones y a
menudo nos acerca ms a Cristo, la Biblia y el trono de gracia. Si es escuchada en lo
alto, puede que nuestra intercesin sea de bendicin para sus almas.
Notas: Juan 15:1721
V. 17 : [Esto os mando: Que os amis unos a otros]. La expresin esto hace referencia o bien a lo
que se acaba de decir o a lo que se va decir a continuacin. Prefiero la segunda interpretacin: Os
recalco la peticin de que os amis entre vosotros porque del mundo solo debis esperar odio.
Cuanto ms os aborrezca el mundo, ms debis amaros mutuamente y permanecer unidos.
V. 18 : [Si el mundo os aborrece [], a vosotros]. Este versculo tiene como finalidad alentar y
animar a los discpulos ante el odio y la enemistad de los judos incrdulos: No os sorprendis y
desanimis ante el odio y la persecucin de un mundo incrdulo. No os sintis culpables por ello.
Sabis que ese mismo mundo siempre me ha aborrecido y me ha perseguido antes que a vosotros,
aunque fuera incapaz de imputarme nada; no lo olvidis.
Veremos que el principio que encontramos en este versculo es cierto en todas las pocas. El
mundo no aborrece las debilidades y las incoherencias de los cristianos, sino la gracia. Los cristianos

debieran recordar que el mundo aborreci a su irreprochable e intachable Maestro durante su

estancia en la Tierra y que ellos no deben considerar extrao recibir el mismo trato.
La palabra griega que se traduce como antes significa literalmente en primer lugar. Es la
misma que se traduce como antes en Juan 1:15, 30.
V. 19 : [Si fuerais del mundo, etc.]. En este versculo, nuestro Seor muestra que, por doloroso que
sea, el odio del mundo es una prueba satisfactoria de su estado ante Dios: Bienaventurados sois
cuando por mi causa os vituperen y os persigan. Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen
bien de vosotros!. Esto se percibe mejor al invertir el orden del versculo: El mundo os aborrece
porque no sois como l, sino que vuestra fe y vuestra vida son distintas, y porque os he elegido para
que seis mis discpulos y Apstoles. El mundo siempre ama lo que se asemeja a l, y os amara si el
patrn de vuestra fe y vuestra vida fuera como el suyo. El mismsimo odio del mundo, pues, es una
prueba satisfactoria de vuestro discipulado.
Comenta Lutero: En las cosas ajenas a Cristo, las personas del mundo se llevan como el perro y
el gato. En cambio, en todo lo que concierne a Cristo sienten un odio unnime.
La expresin lo suyo significa literalmente lo que le pertenece: su propio espritu, su tono, su
carcter, su fe y su vida.
Todo este versculo contiene un abundante consuelo para los cristianos verdaderos. Hay pocas
cosas que nos cueste tanto entender como la enemistad del hombre natural contra Dios y todo lo que
lleva algo de su imagen; con frecuencia, olvidarlo acarrea muchos problemas y mucha confusin a
los creyentes. No esperan el odio del mundo y les sorprende toparse con l. Este versculo ensea
claramente que no debiera tomarnos por sorpresa.
Cita Burgon un dicho del obispo Sanderson: Los piadosos son como extranjeros en el mundo, en
un pas extranjero, ms an, en un pas enemigo; y miran al mundo y el mundo los mira como
extranjeros y son tratados como tales.
V. 20 : [Acordaos de la palabra, etc.]. En este versculo, nuestro Seor prosigue con el mismo
tema, esto es, lo que deben esperar los discpulos del mundo. Recuerda a los Once las cosas que les
haba dicho anteriormente cuando los envi a predicar (cf. Mateo 10:24; Lucas 6:40). Siempre les dijo
que no deban esperar mejor trato por parte del hombre que el que l mismo haba recibido. Cita el
proverbio de que el siervo no debe esperar salir mejor parado que su seor. Me persiguieron a
M? Entonces os perseguirn a vosotros. Se preocuparon de obedecer mi enseanza y la
escucharon? Por regla general, la mayora no lo hizo, y eso es lo que debis esperar.
Debiramos observar con atencin la firmeza con que nuestro Seor imparte esta leccin sobre el
mundo. No cabe duda que se pronunci para la posteridad, y con particular hincapi en la dificultad
que tienen los cristianos para entenderlo. Si hay algo que los cristianos verdaderos parecen olvidar
incesantemente y que necesitan que se les recuerde de continuo son los verdaderos sentimientos que
tienen los inconversos hacia ellos y la clase de trato que deben esperar que les dispensen. Las falsas
expectativas son uno de los grandes motivos de la confusin y el sufrimiento de los cristianos. La
palabra acordaos tiene una significacin muy profunda.

Gataker, Bengel y algunos otros consideran que el trmino griego traducido como guardar
significa observar malintencionadamente, murmurar de ella; pero parece improbable. Comoquiera
que sea, cabe la posibilidad de que la frase contenga un cierto matiz irnico.
V. 21 : [Mas todo esto [] causa de mi nombre]. Nuestro Seor dice aqu que la causa de todo el
odio y la enemistad a los que se enfrentaran era l mismo. Seran ms aborrecidos por causa de su
Maestro que por ellos mismos.
Parece que esto hace referencia a la expresin aborrecer, perseguir y guardar vuestra palabra.
Puede ser de consuelo para un cristiano perseguido saber que se le maltrata por causa de su
Maestro. Est cumpliendo en su carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo
(Colosenses 1:24). Est sufriendo el vituperio de Cristo (Hebreos 11:26).
[Porque no conocen [] ha enviado]. Esta es una frase elptica. Significa que la profunda
ignorancia de los judos incrdulos era el motivo que estaba detrs de su conducta. No conocan
correctamente a Dios el Padre, que haba enviado a Cristo al mundo. No saban que Cristo era el
Mesas que el Padre haba prometido enviar. Sumidos en esta ignorancia, perseguan ciegamente a
Cristo y a sus discpulos.
Todos los lectores de la Biblia debieran advertir atentamente la ceguera y la dureza judiciales de la
nacin juda en tiempos de nuestro Seor y sus Apstoles (cf. Hechos 3:17; 13:27; 28:2527; 1
Corintios 2:8; 2 Corintios 3:14). Debemos recordar que, como en los tiempos de Faran, fue una
ceguera judicial a la que toda la nacin haba sido entregada por causa de los siglos que haban
vivido en la maldad, la incredulidad y la idolatra. Solo esto puede explicar plenamente la
extraordinaria incredulidad de muchos de los oyentes de nuestro Seor.
Como conclusin de este pasaje, no debemos pasar por alto la llamativa frecuencia con que
nuestro Seor habla del mundo. Lo menciona en seis ocasiones. Asimismo debemos tener en cuenta
la llamativa semejanza que existe entre la argumentacin de este pasaje y la de S. Juan en el captulo 3
de su Primera Epstola. El Apstol escribe esa parte de su epstola como si tuviera este captulo
delante.

Juan 15:2227
En estos versculos, nuestro Seor trata tres cuestiones de suma importancia. No cabe
duda que son cuestiones difciles, cuestiones en las que se puede errar con gran
facilidad. Sin embargo, las palabras que tenemos delante arrojan mucha luz sobre ellas.
Por un lado, debemos prestar atencin a cmo habla nuestro Seor de la utilizacin
errnea de los privilegios religiosos. Aumenta la culpabilidad de un hombre, as como
su condena. Dice a sus discpulos que, si no hubiera hablado y hecho cosas que los

judos jams haban presenciado anteriormente, no tendran pecado. Recordemos

que con esto quiere decir que no habran sido tan pecadores y culpables como lo son
ahora. Ahora ya no les queda disculpa alguna. Han visto las obras de Cristo y han
escuchado su enseanza y, sin embargo, siguen siendo incrdulos. Qu ms se poda
haber hecho por ellos? Nada, absolutamente nada! Pecaban deliberadamente frente a
la luz ms clara que puede haber, y eran los ms culpables de todos los hombres.
Tengamos muy claro que, en cierto sentido, los privilegios religiosos conllevan un
inmenso peligro. Si no nos ayudan a alcanzar el Cielo, no harn ms que hundirnos
ms profundamente en el Infierno. Incrementan nuestra responsabilidad: Al que
mucho se le haya confiado, ms se le pedir (Lucas 12:48). El que viva en un pas
donde la Biblia circule libremente y se predique el Evangelio y, sin embargo, piense
que el da del Juicio estar al mismo nivel que un chino que vive en la ignorancia, se
est engaando terriblemente. A menos que se arrepienta, descubrir a expensas
propias que ser juzgado segn la luz recibida. El mero hecho de que disfrutara de
conocimientos y no obrara en consecuencia ser de por s uno de sus mayores pecados:
Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme
a su voluntad, recibir muchos azotes (Lucas 12:47).
Mejor les ira a todos los que profesan ser cristianos en Inglaterra reflexionar
profundamente con respecto a esta cuestin! Nada hay ms extendido que ver cmo las
personas se consuelan con la idea de que saben lo que est bien mientras que a la vez
son manifiestamente inconversas y no estn preparadas para morir. Confan en la
desafortunada frase lo sabemos, lo sabemos, como si el conocimiento pudiera lavar
sus pecados; olvidando que el diablo tiene muchsimos ms conocimientos que
nosotros sin que eso le haga mejor. Aprendamos de corazn las candentes palabras de
nuestro Seor en este pasaje: Si Yo no hubiera venido ni les hubiera hablado, no
tendran pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado. Ver la luz y no
utilizarla, poseer conocimientos y no aprovecharlos, poder decir que s y, sin
embargo, no decir creo, nos dejar a la izquierda de Cristo, en lo ms alejado, en el
da del Juicio.
Por otro lado, debiramos observar en estos versculos cmo habla nuestro Seor del
Espritu Santo.
Se refiere a l como una persona. Es el Consolador que ha de venir; es el enviado
y el que procede; es Aquel cuyo oficio consiste en dar testimonio. Estas palabras
no se pueden aplicar a una mera fuerza o a un sentimiento interior. Interpretarlas de tal
forma es entrar en contradiccin con el sentido comn y forzar lo que de otro modo es
el sentido ms claro del texto. La razn y la justicia nos obligan a considerar que se

est hablando de un ser personal, de alguien a quien se nos ensea a adorar con toda
justicia como la tercera persona de la Santsima Trinidad.
Por otro lado, nuestro Seor habla del Espritu Santo como alguien a quien enviar
del Padre y como alguien que procede del Padre. No cabe duda que estas son
afirmaciones profundas, insondables. El mero hecho de que las iglesias orientales y
occidentales de la cristiandad hayan estado divididas durante siglos con respecto a su
significado debera llevarnos a manejarlas con humildad y reverencia. En todo caso,
hay algo muy claro y obvio. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo tienen una unin muy
ntima y cercana. No podemos saber por qu en este versculo se dice que el Hijo enva
al Espritu Santo y que este a su vez procede del Padre. Pero podemos confiar
tranquilamente en la idea que expresa un antiguo credo de que en esta Trinidad nadie
es anterior o posterior, nadie es mayor o menor. Tal como es el Padre, as es el Hijo y
as el Espritu Santo. Por encima de todo, tengamos la reconfortante certeza de que
las tres personas de la Trinidad cooperan por igual en nuestra salvacin. Fue el Dios
Trino quien dijo creemos y el Dios Trino quien dijo salvemos.
Asegurmonos de tener siempre una doctrina correcta con respecto al Espritu
Santo, su naturaleza y su obra. No es nada infrecuente la religin que lo desecha por
completo y no le concede lugar alguno. Cuidmonos de ese tipo de religin. Dnde
est el Cordero, el Seor Jesucristo?; esa debiera ser la primera pregunta con que
pongamos a prueba nuestro cristianismo. Dnde est el Espritu Santo?; esa debiera
ser la segunda. Cuidmonos de que la obra del Espritu no quede sepultada bajo una
serie de ideas extravagantes con respecto a la Iglesia, el ministerio y los sacramentos y
perdamos de vista al verdadero Espritu Santo de la Escritura: Si alguno no tiene el
Espritu de Cristo, no es de l (Romanos 8:9). Ninguna religin en la que el Espritu
no destaque de manera prominente merece el ttulo de escrituraria o apostlica.
Finalmente, en estos versculos debemos observar cmo nuestro Seor habla de la
misin especial de los Apstoles. Deban ser sus testigos en el mundo: Vosotros daris
testimonio tambin.

Esta es una expresin particularmente instructiva y significativa. Con ella se ensea

a los Once lo que deban esperar encontrarse en sus vidas. Tendran que dar testimonio
de hechos que muchos no creeran y de verdades que el corazn natural rechazara. A
menudo tendran que enfrentarse solos contra muchos, un pequeo rebao contra una
gran multitud. No deban inmutarse ante nada de esto. Deban considerar normal la
persecucin, el odio, el antagonismo y el descrdito. No deba importarles. Su gran
deber consistira en dar testimonio, independientemente de que los creyeran o no. Tal
testimonio constara en el libro de la memoria de Dios y tarde o temprano el Juez de
todo les concedera una corona de gloria incorruptible.
Como conclusin de este pasaje, no olvidemos jams que, en cierto sentido, la
posicin de los Apstoles es la misma que deben ocupar todos los verdaderos cristianos
mientras el mundo siga en pie. Todos debemos ser testigos de Cristo. No debemos
avergonzarnos de defender la causa de Cristo, de proclamar siempre la verdad de su
Evangelio. Debemos aprovechar cada oportunidad que se nos presente para confesar a
nuestro Maestro dondequiera que vivamos, ya sea en el campo o en la ciudad, en
pblico o en privado, en nuestros hogares y fuera de ellos. Al hacerlo seguiremos los
pasos de los Apstoles, aunque sea de lejos. Al hacerlo complaceremos a nuestro
Maestro, y podemos confiar en recibir la misma recompensa que ellos.
Notas: Juan 15:2227
V. 22 : [Si yo no hubiera venido, etc.]. En este versculo y los tres siguientes, nuestro Seor
muestra la gran culpa y maldad de los judos al no creerle: Si no hubiera venido a ellos y no les
hubiera hablado ni enseado verdades como ningn otro hombre lo ha hecho jams, no seran tan
culpables como son. Pero ahora carecen de excusas para su incredulidad. No podrn decir que no se
les ense de la manera ms clara quin soy y quin me ha enviado.
Acaso no hace referencia nuestro Seor a la famosa profeca (cf. Deuteronomio 18:1819) de que
se levantara un Profeta como Moiss a quien los judos tendran que escuchar? No parece como si
dijera: He venido como ese Profeta y he hablado las palabras de mi Padre y tenan que haberlas
aceptado y escuchado. Rechazar al Profeta prometido ya los condena y les deja sin excusas?
Por supuesto, cuando nuestro Seor dice no tendran pecado, no quiere decir que no habran
pecado en absoluto. Solo es una manera de manifestar el grado de su culpa: Seran menos culpables
de lo que ahora son. Su condena ser mayor porque me han odo y no han credo (cf. Juan 9:41).
Advirtase que existen diversos grados de pecaminosidad y que nada parece pesar tanto en la culpa
de un hombre como disfrutar de privilegios y no utilizarlos correctamente.
V. 23 : [El que [], tambin a mi Padre aborrece]. Este versculo tiene la finalidad de mostrar la
gravedad de la culpa de aquel que oye a Cristo y no cree en l. Las palabras de Cristo no solo eran
suyas, sino tambin del Padre: El que me aborrece y rechaza mi enseanza no solo me aborrece a
M, sino tambin al Padre, porque el Padre y yo somos uno. Nuevamente se nos recuerda la ntima

unin que existe entre las dos primeras personas de la Trinidad. La idea de que se puede adorar y
servir a Dios y a la vez rechazar a Cristo es una fantasa completamente infundada. Al rechazar a
Cristo rechazamos al Padre (cf. Salmo 59:9).
Comenta Poole: Es habitual ver en el mundo el error de muchos que aparentan amar a Dios y, sin
embargo, aborrecen evidentemente a Cristo y su Evangelio. Nuestro Seor dice que eso es imposible:
quienquiera que odie al enviado odiar tambin al que le envi.
Observa Hengstenberg: Los judos profesaban amar a Dios y aborrecan a Cristo basndose en
ese amor; comoquiera que sea, el Dios que amaban no era el Dios verdadero, sino un fantasma al que
denominaban Dios. El hecho de que rechazaran a Cristo a pesar de sus palabras verdaderas mostraba
que eran enemigos del Padre.
V. 24 : [Si yo no hubiese hecho]. En este versculo, nuestro Seor ofrece otra prueba de la
enconada maldad de los judos. Haban presenciado ocularmente obras y milagros nunca vistos
anteriormente que confirmaban la misin divina de Cristo y, sin embargo, seguan siendo incrdulos.
Cuanto ms vean de l, ms le aborrecan; y al aborrecerle, no solo le aborrecan a l, sino tambin
al Padre que le enviaba: Los judos no seran tan culpables como lo son de no haber visto mis
milagros y odo mis palabras. Sin embargo, ahora han visto y odo pruebas abrumadoras de mi
misin divina y siguen siendo incrdulos. Han disfrutado de las pruebas ms incontrovertibles la
prueba de mis palabras y mis obras y, sin embargo, han insistido en aborrecernos a M y al Padre
que me envi.
Comenta Burgon al respecto: Esto no quiere decir que todos y cada uno de los milagros que
nuestro Seor llev a cabo superaran en grandeza a todos los milagros individuales que se
documentan de Moiss, Elas o Eliseo, dado que eso no sera cierto. Sin embargo, la grandeza de las
obras de Cristo provena de la forma en que las llevaba a cabo. Sin esfuerzo, con una simple palabra,
mostraba que toda la Creacin se someta a su voluntad.
Observemos con atencin la forma en que nuestro Seor apela a sus milagros como una prueba de
su mesiazgo que debiera haber convencido a los judos. Constituyen una parte de las pruebas del
cristianismo que no debe ser omitida.
V. 25 : [Pero esto es para que, etc.]. La forma en que nuestro Seor cita aqu la Escritura es tan
habitual que no hace falta comentar nada al respecto. Lo que menciona no sucedi a fin de que la
Escritura se cumpliera, sino que al suceder, la Escritura se cumpli.
Su ley es una expresin general que denota toda la Escritura del Antiguo Testamento.
Sin causa significa literalmente de forma gratuita. Esta palabra aparece nueve veces en el
Nuevo Testamento. En la mayora de ellas se traduce como gratuitamente, aunque tambin aparece
como de balde o sin causa.
No est demasiado claro qu texto tena nuestro Seor en mente, algunos piensan que solo se
refera de forma general al testimonio de la Escritura, como en Mateo 2:23. Comoquiera que sea,
otros lo remiten al Salmo 31:19 y al 59:4.

Advirtase el odio gratuito e incesante al que se enfrent nuestro Seor en la Tierra; y sus
verdaderos discpulos de cualquier poca no deben sorprenderse si pasan por lo mismo.
V. 26 : [Pero cuando venga el Consolador, etc.]. Este versculo parece tener como fin alentar a los
discpulos. No deban desanimarse o desesperanzarse por causa de la incredulidad y la dureza de los
judos. Pronto se levantara un testigo cuya evidencia los judos no podran negar. Vendra alguien
que dara tal testimonio de la misin divina de Cristo que, a pesar de no convertir a los judos, los
acallara y los desarmara. Quin era este testigo prometido? El Espritu Santo, que habra de venir
con especial poder el da de Pentecosts para quedarse en la Iglesia primitiva. El captulo 2 de Hechos
nos muestra el primer cumplimiento de este versculo. Otro de sus cumplimientos fue el irresistible
influjo que tuvo el Evangelio en Jerusaln a pesar de la oposicin de los sacerdotes y los escribas, de
los fariseos y los saduceos.
Debemos recordar que la procedencia aqu mencionada no significa meramente que el Espritu
sea enviado por el Padre y proceda de l. Los ms capaces exegetas estn de acuerdo en que hace
referencia a la procesin eterna del Espritu Santo.
Debiramos advertir atentamente el lenguaje utilizado por nuestro Seor con respecto al Espritu
Santo. Es el Consolador o, mejor dicho, el Abogado, tal como hemos visto anteriormente. Es el
Espritu de verdad, tal como ya hemos visto. Pero debiramos observar con especial atencin que
Cristo dice os enviar y que tambin dice que procede del Padre. Dice que procede, no que
proceder. Este es, pues, uno de esos textos que parece apoyar, aunque de forma indirecta, la idea
de que el Espritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo. Comoquiera que sea, toda la Iglesia
griega rechaza que proceda del Hijo y, si somos honrados, tendremos que aceptar que la Escritura no
la asevera de forma tan directa e inequvoca como el que procede del Padre. Sin embargo, por otro
lado, cuesta entender cmo puede el Hijo enviar al Espritu y que el Espritu no proceda en ningn
sentido del Hijo. Esta es una cuestin profunda y misteriosa que escapa a nuestro entendimiento.
Despus de todo, es posible que las diferencias entre las iglesias orientales y occidentales sean ms
aparentes que reales, y debemos cuidarnos de no tachar de herejes a personas que quiz han sido
aceptadas por Dios. Pero en todo caso, debemos advertir con atencin que este texto que tenemos ante
nosotros es uno de los textos sobre los que gira la controversia. Asegurmonos de tener el Espritu
Santo en nuestros corazones; a nuestra muerte ya conoceremos la verdad acerca de este punto.
En cualquier caso, lo que no deja lugar a dudas es la personalidad del Espritu Santo. En el griego
se advierte claramente por los pronombres utilizados: La palabra quien est en masculino en el
original, el cual es neutro, y l vuelve a ser masculino.
V. 27 : [Y vosotros daris testimonio tambin, etc.]. En este versculo, nuestro Seor sigue
alentando a sus discpulos como en el anterior. Aun a pesar de toda la dureza y la incredulidad de los
judos, hasta los once discpulos podran dar un testimonio de la misin divina de nuestro Seor que
ninguno de sus enemigos podra contradecir. En los siete primeros captulos de Hechos de los
Apstoles comprobamos la extraordinaria veracidad de esto. Por ejemplo, el versculo que dice que
con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess (Hechos 4:33) es
un cumplimiento exacto de la promesa de este texto.
Es reseable que los dos verbos del texto estn en presente. La traduccin ms directa sera: Dais

testimonio y estis conmigo. Es esto indicativo de la certidumbre del testimonio dado? Dais
testimonio; estis indudablemente capacitados para ello.
Como conclusin de este captulo, no pasemos por alto cun sistemticamente instruy nuestro
bendito Maestro a sus discpulos en tres puntos de prioritaria importancia. El primero era su relacin
con l: Deban permanecer ntimamente unidos a l como pmpanos a la vid. El segundo era la
relacin entre ellos: Deban amarse unos a otros abnegadamente, tal como lo haca su Maestro. El
tercero era su relacin con el mundo: Deban esperar su odio, no deba sorprenderles; deban
soportarlo con paciencia y no temerlo.

Juan 16:17
Los primeros versculos de este captulo contienen tres importantes afirmaciones de
Cristo que merecen ser examinadas con detenimiento.
Por un lado, nuestro Seor hace una extraordinaria profeca. Dice a sus discpulos
que sern expulsados de la Iglesia juda y perseguidos hasta el punto de la muerte: Os
expulsarn de las sinagogas; y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate,
pensar que rinde servicio a Dios.
Qu extrao parece esto a primera vista! El Prncipe de Paz vaticina la
excomunin, el sufrimiento y la muerte de sus discpulos! Lejos de recibirlos a ellos y
de recibir su mensaje con gratitud, el mundo los aborrecer, los maltratar y los matar.
Y lo peor de todo era que sus perseguidores llegaran a pensar que estaban haciendo lo
correcto y les infligiran el dao ms terrible en el sagrado nombre de la religin.
Qu cierta ha resultado ser esta prediccin! Igual que todas las dems profecas de
la Escritura, se ha cumplido hasta la ltima letra. Hechos de los Apstoles nos muestran
cmo los judos incrdulos persiguieron a los cristianos primitivos. La Inquisicin
papista y sus terribles crmenes escribieron algunas de las pginas ms negras de la
Historia. Los anales de nuestro propio pas dejan constancia de que nuestros propios
santos reformadores ingleses fueron a la pira por causa de su religin a manos de
hombres que profesaban hacer todo eso guiados por su fervor y su celo por el
cristianismo. Por improbable e increble que pareciera en su momento, en esto y en
todo lo dems el gran Profeta de la Iglesia no predijo ms que la pura verdad, como se
ha comprobado en todas las pocas.
Jams nos sorprendamos de or que se persigue de un modo u otro a cristianos
verdaderos aun en nuestra propia poca. La naturaleza humana no cambia jams. La

gracia nunca es verdaderamente popular. Aun hoy, la persecucin que deben sufrir los
hijos de Dios en todas las reas de la vida si confiesan a su Maestro es mucho mayor de
lo que irreflexivamente opina el mundo. Solo lo saben quienes lo experimentan en la
escuela, en la universidad, en la oficina, en la tienda, en las barracas militares y en los
camarotes de los barcos. Esas palabras siempre se demostrarn ciertas: Todos los que
quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin (2 Timoteo 3:12).
No olvidemos jams que el fervor religioso no prueba de por s que alguien sea un
cristiano recto. No todo celo es correcto: puede ser un celo sin conocimiento. Nada hay
tan pernicioso como un fantico torpe e ignorante. No todo fervor es digno de
confianza: sin la gua del Espritu de Dios, puede extraviar a un hombre de tal forma
que, como Saulo, llegue a perseguir a Cristo mismo. Algunos fanticos piensan que
estn sirviendo a Dios cuando en realidad luchan contra su Verdad y aplastan a su
pueblo. Oremos para que nuestro celo vaya acompaado de luz.
Por otro lado, nuestro Seor explica el motivo especfico para pronunciar esta
profeca, as como todo su sermn. Estas cosas os he hablado dice, para que no
tengis tropiezo.
Nuestro Seor era muy consciente de que no hay nada tan peligroso para nuestro
nimo como alimentar falsas expectativas. De modo que prepar a los discpulos para
lo que habran de encontrarse en su servicio. Hombre prevenido vale por dos! No
deban esperar un camino llano y un viaje tranquilo. Deban hacerse a la idea de que se
enfrentaran a luchas, conflictos, golpes, antagonismo, persecucin y hasta quiz la
muerte misma. Igual que un avezado general, nuestro Seor no ocult a sus soldados la
verdadera naturaleza de la campaa que iban a acometer. Les dijo con lealtad y amor
todo lo que les esperaba para que cuando llegara el momento de la prueba recordaran
sus palabras y no se decepcionaran ni se sintieran contrariados. Les advirti sabiamente
que, para llegar a la corona, deban pasar por la cruz.
Tener en cuenta el coste es uno de los primeros deberes que se deben recalcar a los
creyentes de todas las pocas. Flaco favor se hace a los cristianos jvenes al retratar la
vida cristiana de forma colorista e idealizada y ocultarles la vieja verdad: Es necesario
que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hechos 14:22). Es
probable que previendo un porvenir cmodo y clamando paz logremos multiplicar el
nmero de soldados profesantes en el ejrcito de Cristo; pero sern soldados que, como
oidores de terreno pedregoso, se apartarn en los momentos difciles y desertarn el
da de la batalla. No hay ningn cristiano saludable que no est preparado para las
dificultades y la persecucin. El que espere cruzar las procelosas aguas de este mundo
y alcanzar el Cielo con el viento soplando siempre a su favor vive en la ignorancia ms

absoluta. Nunca podremos saber lo que nos espera en la vida, pero podemos estar
seguros de una cosa: tenemos que acarrear la cruz si queremos obtener la corona. Que
este principio quede indeleblemente grabado en nosotros. Y entonces, cuando llegue el
momento de la prueba, no tendremos tropiezo.
En ltimo lugar, nuestro Seor da una razn especial para explicar por qu era
conveniente que dejara a sus discpulos. Si no me fuera, el Consolador no vendra a
vosotros.
Bien podemos suponer que nuestro misericordioso Seor vio cmo su partida
sembraba el desaliento entre sus discpulos. Aun a pesar de que, tal como sucedi en
otras ocasiones, no comprendieran demasiado bien todo lo que quera decir, es obvio
que intuan vagamente que pronto su todopoderoso Amigo los dejara como hurfanos
en un mundo fro y hostil. Sus corazones se encogieron ante la idea. Con gran
misericordia, nuestro Seor los alienta con palabras profundas y misteriosas. Les dice
que, por dolorosa que parezca, su partida no solo no era mala, sino que era beneficiosa.
De hecho, veran que no se trataba de una prdida, sino de una ganancia. Su ausencia
corporal les sera ms til que su presencia.
Es innegable que se trata de una afirmacin que entraa cierta dificultad. A primera
vista costara entender cmo la partida de Cristo poda ser de algn provecho para sus
discpulos. Sin embargo, a poco que reflexionemos, veremos que, al igual que todo lo
que dijo nuestro Seor, esta es una afirmacin sabia, correcta y veraz. En cualquier
caso, los siguientes puntos merecen ser considerados con detenimiento.
Si Cristo no hubiera muerto, resucitado y ascendido al Cielo, est claro que el
Espritu Santo no habra descendido con el mismo poder el da de Pentecosts y no
habra concedido sus abundantes dones a la Iglesia. Por misterioso que parezca, en los
designios eternos de Dios exista una relacin entre la ascensin de Cristo y el
derramamiento del Espritu.
Si Cristo hubiera permanecido fsicamente con los discpulos, no habra podido estar
en ms de un sitio a la vez. La presencia del Espritu que envi llenara cualquier lugar
del mundo donde los creyentes se reunieran en su nombre.
Si Cristo hubiera permanecido en la Tierra sin ascender al Cielo, no se habra
convertido en el Sumo Sacerdote para su pueblo con la perfeccin y plenitud con que
lo hizo tras la Ascensin. Se march para sentarse a la diestra de Dios y para
representarnos con nuestra propia naturaleza humana glorificada y ser nuestro
Abogado ante el Padre.

En ltimo lugar, si Cristo hubiera permanecido fsicamente con los discpulos, el

desarrollo de su esperanza, su fe y su confianza se habra visto coartado. Sus virtudes
no se habran ejercitado de forma tan activa y habran tenido muchas menos
oportunidades para glorificar a Dios y exhibir su poder en el mundo.
Despus de todo, los hechos hablan por s solos. Cuando nuestro Seor se march y
descendi el Consolador el da de Pentecosts, la religin de los discpulos se convirti
en algo radicalmente nuevo. Sus conocimientos, su esperanza, su celo y su valor se
duplicaron e hicieron mucho ms por Cristo en su ausencia que cuando estuvo con
ellos. Qu ms se puede pedir para demostrar que era conveniente que su Maestro se
fuera!
Abandonemos este pasaje con la profunda conviccin de que para ser un buen
cristiano no se precisa tanto de la presencia carnal de Cristo entre nosotros como de la
presencia del Espritu Santo en nuestros corazones. No debiramos anhelar y desear
tanto tocar el cuerpo de Cristo literalmente con nuestras manos y recibirlo en nuestras
bocas como su presencia espiritual en nuestros corazones por medio de la gracia del
Espritu Santo.
Notas: Juan 16:17
V. 1 : [Estas cosas [] no tengis tropiezo]. El captulo que ahora empezamos es una
prolongacin del captulo anterior sin que medie una pausa o una interrupcin. El propsito de
nuestro Seor en este primer versculo es alegrar y alentar a sus Apstoles y evitar que se desanimen
ante la persecucin de los judos incrdulos. He dicho las cosas que acabo de hablar a fin de mitigar
el efecto desalentador del trato que os dispensarn. Os he dicho las cosas que acabis de or para que
la conducta de vuestros enemigos no os haga tropezar.
Seala Stier que estas cosas incluyen tanto el anuncio del odio del mundo como la promesa del
Espritu que les dar testimonio. Conocer de antemano el odio del mundo ahorrara sorpresas y
decepciones a los discpulos. La promesa del Espritu los alentara y animara.
Huelga decir el gran tropezadero que es para los cristianos jvenes e inestables la persecucin y el
maltrato por causa de su religin. Nuestro Seor lo saba, y se cuid de prevenir a los once apstoles.
Nunca les ocult la cruz ni escondi las dificultades que hallaran en su camino al Cielo.
V. 2 : [Os expulsarn de las sinagogas]. En este versculo, nuestro Seor dice muy claramente a
los discpulos a qu deben atenerse: Os excomulgarn y expulsarn de la Iglesia juda y os echarn
de sus asambleas. El original griego es curioso: Os convertirn en hombres de fuera de la
sinagoga. Poca idea podemos hacernos del dao y la prdida que supona esto para un judo a menos
que conozcamos la obra del cristianismo entre los judos en la actualidad. Nada angustia tanto a un
judo como la expulsin de la sinagoga o la excomunin.
No se indica quines lo harn. Es nuevamente un hebrasmo.

Observa Hengstenberg: Los discpulos no deban abandonar voluntariamente la sinagoga, sino

aguardar las consecuencias de su proclamacin plena del Evangelio. Esto da una clara idea a los
fieles en tiempos de declive de la Iglesia de que no deben dar cabida a la idea de un cisma arbitrario.
La creacin de una nueva iglesia solo es correcta cuando va precedida de la excomunin.
Comenta Calvino: No debemos alarmarnos ante las excomuniones con que nos amenaza el papa
por causa del Evangelio. No sern ms perjudiciales que las antiguas excomuniones a las que se
someti a los Apstoles. La maldicin no vendr sin causa (cf. Proverbios 26:2).
[Y aun viene la hora [] os mate [] servicio a Dios]. En esta frase, nuestro Seor advierte a los
Once que no deban sorprenderse si llegaban a morir por causa de su discipulado. Sus enemigos
llegaran hasta los extremos ms inconcebibles en su persecucin: Se acerca el momento en que
quien os mate creer que rinde un buen servicio a Dios.
La veracidad de esto se ha demostrado sobradamente en la historia de la persecucin religiosa. A
quin le cabe duda de la sinceridad de Saulo antes de su conversin? Yo ciertamente haba credo mi
deber hacer muchas cosas contra el nombre de Jess de Nazaret (Hechos 26:9). Las persecuciones
que han llevado a cabo los catlicos romanos contra los protestantes en Espaa, Portugal, Francia e
Inglaterra lo demuestran dolorosamente. Hay hombres que llegaron a pensar que era un acto piadoso
y bueno matar a otros.
La ceguera de un alma puede llegar a tales extremos que considere que est haciendo una buena
obra cuando en realidad est cometiendo un gran pecado. Muchos de los que quemaron a nuestros
reformadores en tiempos de la reina Mara eran sinceros y fervorosos. El fervor no demuestra lo
ms mnimo que la religin de un hombre sea la correcta. Ese es uno de los dolos ms monstruosos
de los tiempos actuales. Este texto demuestra claramente la necedad de los que se dan por satisfechos
con el fervor y dicen que los hombres fervorosos van al Cielo.
Comenta Ferus que las buenas intenciones no son mucho mejores que la impiedad si no brotan de
la Palabra de Dios.
V. 3 : [Y harn esto porque, etc.]. Igual que en el anterior versculo, nuestro Seor apunta a la
ignorancia ciega como la verdadera causa de la enemistad de los judos contra l y sus discpulos: A
pesar de los conocimientos religiosos que profesan poseer, no conocen bien al Padre ni a m, a quien
el Padre envi. De ah su odio y su persecucin (cf. 15:21).
V. 4 : [Mas os he dicho estas cosas, etc.]. Nuestro Seor repite aqu nuevamente sus motivos para
decir a los discpulos lo que deben esperar: Ya os he dicho cmo os tratarn para que los tiempos de
prueba no os tomen por sorpresa, sino que recordis que ya lo vaticin y no os desalentis. No nos
sucede nada que no supiramos ya, diris. Ya lo dijo nuestro Maestro.
En el original hay un nfasis en el pronombre yo. Parece que el significado es: Recordad que
Yo mismo, vuestro Maestro, os lo dije.
Nuestro Seor explica adems el motivo de que no insistiera en estas pruebas anteriormente: No
os habl mucho de estas cosas al comienzo de vuestro discipulado porque estaba con vosotros y no
quera preocuparos mientras aprendais los primeros rudimentos del Evangelio. Pero ahora que estoy

a punto de dejaros es necesario advertiros de lo que probablemente encontraris en vuestro camino.

Por supuesto, no podemos afirmar que nuestro Seor no hubiera hablado nunca de ninguna forma
a sus discpulos de la cruz y la persecucin que les esperaba. Significa ms bien que no consider
necesario insistir en la cuestin mientras estuvo con ellos y se ocup de ellos.
V. 5 : [Pero ninguno [] me pregunta: A dnde vas?]. Estas palabras parecen un reproche a los
discpulos por no inquirir ms fervientemente con respecto al hogar celestial al que se marchaba su
Maestro. Es cierto que Pedro haba preguntado con una vaga curiosidad: Seor, a dnde vas?
(Juan 13:36). Pero esta pregunta no responda tanto a un deseo de saber el lugar como a la expresin
de su sorpresa ante el hecho de que su Seor se fuera. Parece como si nuestro Seor dijera: Si
vuestros corazones se encontraran en el estado correcto intentarais comprender la naturaleza de mi
partida y conocer el lugar al que voy.
Advirtase que, a pesar de toda la gracia de que disponan, los discpulos se mostraban renuentes a
aprovechar las oportunidades que tenan y a buscar el conocimiento que podan haber disfrutado. No
tenan porque no pedan.
Advirtase que nuestro Seor habl de su partida en trminos de volver al que me envi una vez
cumplida su misin y concluida su obra.
V. 6 : [Antes, porque [], tristeza [] vuestro corazn]. Aqu, nuestro Seor prosigue con el
reproche del versculo anterior. Los Once estaban abrumados por el dolor ante la partida de su
Maestro y eran incapaces de pensar en ninguna otra cosa. En lugar de aprovechar el poco tiempo que
quedaba a fin de aprender de l con respecto a su lugar y su obra en el Cielo, estaban completamente
embargados por la pena y obsesionados con su partida.
Haramos bien en advertir lo daina que es la pena excesiva y pedir gracia para mantenerla a raya.
Cuando est fuera de control, no hay ningn sentimiento que perturbe de tal forma las mentes
humanas y les impida cumplir los deberes de su llamamiento.
V. 7 : [Pero yo os digo la verdad, etc.]. En este versculo vemos cmo nuestro Seor condesciende
afortunadamente en mostrar a sus discpulos lo necesaria que era su partida. Si se marchaba era
porque les convena, era para su bien y para el de toda la Iglesia en ltima instancia. Si l no se
marchaba, el derramamiento del Espritu sobre ellos y sobre el mundo que tanto se haba prometido
no se producira. Si se iba, enviara al Consolador. Si se quedaba, el Consolador no vendra.
No cabe duda que este versculo es muy profundo y enigmtico. Solo podemos hablar con
reverencia de la cuestin que trata. Parece que se deja claro que la venida del Espritu Santo al mundo
con toda su influencia y gracia dependa de la muerte y la resurreccin de nuestro Seor as como su
ascensin al Cielo. Parece una parte integrante del pacto eterno para la salvacin del hombre el que el
Hijo se encarnara, muriera y resucitara; y que luego, a consecuencia de ello, se derramara el Espritu
Santo con una tremenda influencia sobre el ser humano, que las naciones gentiles entraran a formar
parte de la Iglesia visible y que el cristianismo se propagara por una gran parte del mundo. Esto se
ensea claramente y debemos limitarnos a creerlo. Si alguien pregunta por qu no se poda derramar
el Espritu Santo sin que Cristo se fuera, lo mejor que podemos hacer es decir que no lo sabemos.

Hay algo muy claro. La presencia universal e invisible del Espritu Santo en la Iglesia es mejor
que la presencia corporal y visible de Cristo en ella. El cuerpo de Cristo solo poda estar en un sitio a
la vez, mientras que el Espritu Santo puede estar en todos. Independientemente de lo que pensaran los
discpulos, era mucho mejor que Cristo ascendiera al Cielo y se sentara a la diestra de Dios como su
Sacerdote y enviara al Espritu Santo para que estuviera con su Iglesia hasta su regreso, antes que
Cristo permaneciera con ellos tal como haba hecho hasta entonces. Quiz la carne y la sangre
prefieran que Cristo se hubiera quedado en la Tierra, comiendo y bebiendo, caminando y hablando
por Palestina. Sin embargo, era mucho ms beneficioso para las almas de los hombres que Cristo
concluyera su obra, ascendiera al Cielo y ocupara su puesto en el lugar santsimo mientras enviaba al
Espritu Santo a la Iglesia en la Tierra.
Comenta Calvino: La presencia de Cristo a travs de la gracia y el poder de su Espritu es mucho
ms provechosa que si lo tuviramos delante de nuestros ojos.
Comenta Alford: La manifestacin de Dios por medio de la dispensacin del Espritu es una
bendicin mayor an que la presencia corporal del Salvador resucitado.
Seala el obispo Andrews: Jams veremos la necesidad absoluta de que el Espritu Santo viniera
hasta que veamos la inconveniencia de que no viniera.
La expresin yo os digo la verdad tiene un tono muy solemne y enftico. Es como si dijera: De
cierto, de cierto os digo que, me creis o no, es verdad.
La expresin os lo enviar parece apuntar de nuevo a la procedencia del Espritu Santo tanto del
Padre como del Hijo. En otro versculo dice: El Padre os enviar. Aqu dice: Os lo enviar.
Despus de todo, no hay ningn texto que arroje tanta luz sobre este profundo versculo como el
Salmo 68:18: Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para los hombres, y tambin
para los rebeldes, para que habite entre ellos JAH Dios. Sin duda, estas palabras sealan que la
presencia del Espritu Santo entre los hombres fue un don comprado por el Hijo.
Acaso no nos ensea este versculo la gran equivocacin de los que defienden la supuesta
presencia corporal de Cristo en la Cena del Seor y le dan gran importancia como algo que
debemos sostener y creer? Entre la Primera y la Segunda Venidas hay algo mucho ms importante
para la Iglesia que cualquier presencia corporal de Cristo, y es la presencia del Espritu Santo. Esta es
la verdadera presencia que debiramos valorar y anhelar sentir ms. No debiramos preguntar si est
con nosotros el cuerpo de Cristo, sino si est el Espritu, el Consolador. Un anhelo excesivo de la
presencia corporal de Cristo antes de la Segunda Venida es en realidad deshonrar al Espritu Santo, al
que debiramos atribuir una gran importancia.
Seala Ecolampadio: Los que intentan defender la ingestin de Cristo o su presencia en el pan
sacramental, como si su cuerpo estuviera simultneamente con nosotros y en el Cielo, contradicen
manifiestamente este texto.
Seala Henry: La presencia del Espritu Santo es de mayor consuelo y provecho para nosotros
que la presencia de Cristo en carne. La presencia corporal de Cristo era alentadora, pero el Espritu

es un Consolador ms cercano que Cristo presente en carne, porque el Espritu puede reconfortar a
todos los creyentes a la vez en todas partes, mientras que la presencia corporal de Cristo solo puede
reconfortar a unos pocos, y eso en un solo lugar cada vez. Grande fue el beneficio de la presencia de
Cristo, pero el provecho de la renovacin del Espritu y su santa inspiracin es mucho mayor.

Juan 16:815
Debemos cuidarnos de no malinterpretar las palabras de nuestro Seor en este pasaje
cuando habla de la venida del Espritu Santo. Por un lado, debemos recordar que el
Espritu Santo ya se encontraba desde el principio en todos los creyentes en los das del
Antiguo Testamento. Jams hombre alguno ha sido salvado del poder del pecado y se
ha convertido en un santo sin el poder renovador del Espritu Santo. Abraham, Isaac,
Samuel, David y los Profetas fueron lo que fueron por obra del Espritu Santo. Por otro
lado, nunca debemos olvidar que, tras la ascensin de Cristo, el Espritu Santo fue
derramado sobre los hombres de forma individual y sobre las naciones del mundo de
manera general, con muchsimo ms poder e influencia que nunca. Es ese poder
redoblado lo que nuestro Seor tiene en mente en estos versculos. Quera decir que,
tras su ascensin, el Espritu Santo vendra al mundo con muchsimo ms poder del
que habra tenido si esa fuera la primera vez que hubiera venido al mundo y no
hubiera estado jams en l.
Las maravillosas palabras de nuestro Seor en este pasaje son de una dificultad
innegable. Bien se puede poner en duda la capacidad del ser humano para entenderlas
por completo y si se ha llegado alguna vez a lo ms hondo de su significado.
Difcilmente le bastar a una persona reflexiva la superficial y popular explicacin de
que nuestro Seor solo quera decir que la obra del Espritu para salvar a los individuos
consiste en convencerles de su propio pecado, de la justicia de Cristo y la certidumbre
del Juicio venidero. Es un simple atajo insatisfactorio para eludir las dificultades que
presenta la Escritura. No cabe duda de que se trata de una doctrina sana y acertada,
pero no concuerda con el significado pleno de las palabras de nuestro Seor. Es verdad,
pero no es la verdad del texto. Aqu no dice que el Espritu vaya a convencer a los
individuos, sino al mundo. Veamos si existe una interpretacin ms completa y
satisfactoria.
Por un lado, probablemente nuestro Seor deseaba mostrarnos lo que hara el
Espritu Santo con los judos incrdulos. Los convencera de pecado, de justicia y de
juicio.

Convencera a los judos de pecado. Los empujara a sentir y reconocer que su

rechazo a Jess de Nazaret haba sido un gran pecado y que recaa sobre ellos la culpa
de una terrible incredulidad.
Convencera a los judos de justicia. Les hara ver que Jess no era un impostor o
un embaucador como ellos haban dicho, sino alguien santo, justo e irreprensible a
quien Dios haba reconocido como tal recibindole en el Cielo.
Convencera a los judos de juicio. Les forzara a ver que Jess de Nazaret haba
vencido y condenado al diablo y todas sus huestes y que haba sido exaltado a la
diestra de Dios para ser Prncipe y Salvador.
Hechos de los Apstoles nos muestra claramente que el Espritu Santo s convenci
a la nacin juda tras el da de Pentecosts. Fue l quien proporcion a unos humildes
pescadores galileos tal gracia y poder en su testimonio de Cristo que acallaron a sus
adversarios. Fue su poder de conviccin lo que les permiti [llenar] a Jerusaln de [su]
doctrina (Hechos 5:28). No fueron pocos los miembros de la nacin que, como S.
Pablo, fueron convencidos para salvacin, y muchos de los sacerdotes obedecan a la
fe (Hechos 6:7). Hay motivos para pensar que hubo muchos ms convencidos
mentalmente que no se atrevieron a hacer una profesin pblica y a tomar su cruz.
Hacia el final de Hechos de los Apstoles, todo el tono de la nacin juda es
radicalmente distinto del que vemos al principio. Aun a pesar de que no fuera para
salvacin, parece como si sus mentes hubieran sido sometidas a un inmenso poder de
conviccin. Sin duda esto formaba parte de lo que nuestro Seor tena en mente en
estos versculos cuando dijo: El Espritu Santo convencer.
Por otro lado, nuestro Seor probablemente pretenda vaticinar lo que hara el
Espritu Santo por toda la raza humana, tanto judos como gentiles.
Convencera a personas de todo el mundo con respecto a las ideas vigentes de
pecado, de justicia y de juicio y les inculcara ideas al respecto superiores a todo lo
que haban conocido. Hara que los hombres vieran ms claramente la naturaleza del
pecado, la necesidad de ser justos y la certidumbre del Juicio. En pocas palabras,
inadvertidamente se convertira en un Abogado de Dios ante todo el mundo y
establecera un cdigo moral y un patrn de pureza y de conocimiento como jams el
mundo haba visto.
Que el Espritu Santo lo hizo a lo largo y ancho del mundo tras el da de Pentecosts
es un simple hecho evidente. Los humildes e incultos judos a quienes envi y
fortaleci para que predicaran el Evangelio tras la ascensin de nuestro Seor
[trastornaron] el mundo entero (Hechos 17:6) y en dos o tres siglos modificaron las

costumbres, los gustos y los hbitos de todo el mundo civilizado. Se fren en seco el
poder del diablo. Ni siquiera los incrdulos se atreven a negar que las doctrinas del
cristianismo tuvieron un tremendo efecto en las conductas, vidas y opiniones de los
hombres cuando les fueron predicadas por primera vez, y que esto no se puede atribuir
a la particular elocuencia de sus predicadores. A decir verdad, el mundo fue
redargido y convencido contra su propia voluntad; y hasta aquellos que no se
hicieron cristianos se convirtieron en mejores personas. Sin duda, nuestro Seor
tambin tena esto en mente cuando dijo a los discpulos: Cuando l venga,
convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio.
Por difcil y profundo que sea, dejemos este pasaje con el recuerdo agradecido de la
reconfortante promesa que contiene. El Espritu de verdad dice nuestro Seor a sus
dbiles e ignorantes discpulos, l os guiar a toda la verdad. No cabe duda que esa
promesa no iba dirigida solo a ellos, sino tambin a nosotros. El Espritu Santo est
dispuesto a ensearnos todo lo que necesitemos para nuestra paz y santificacin
presentes. Obviamente, esta promesa no abarca toda verdad en cuestiones de ciencia,
filosofa y acerca de la Naturaleza. Comoquiera que sea, el Espritu Santo est
dispuesto a guiarnos en lo referente a toda verdad espiritual realmente provechosa y
que nuestras mentes sean capaces de entender y soportar. Nunca olvidemos, pues, orar
por la enseanza del Espritu Santo cuando leamos la Biblia. No debe sorprendernos
que la Biblia nos parezca un libro difcil y oscuro si no acudimos con regularidad a
quien lo inspir en busca de luz. En esto, tal como sucede en muchas otras cosas, no
tenemos lo que deseamos, porque no pedimos (Santiago 4:2).
Notas: Juan 16:815
V. 8 : [Y cuando l venga]. Una traduccin ms literal de estas palabras sera: Y habiendo venido
l. Aqu, igual que en otros pasajes, debemos recordar que la venida del Espritu Santo no es su
Primera Venida al mundo. Ya se encontraba en todos los santos del Antiguo Testamento y jams hubo
ninguno que creyera en Dios o le sirviera sin su gracia. El Espritu Santo siempre ha estado
dondequiera que hubiera un verdadero siervo de Dios. La venida aqu mencionada hace referencia
a su descenso con mayor poder e influencia sobre todo el gnero humano tras la ascensin de Cristo,
y especialmente el da de Pentecosts. A partir de ese da, su influencia y su obra en la naturaleza
humana aumentaron prodigiosamente, llegando a ser una influencia tan superior a la que haba
existido anteriormente que se habla de ella en trminos de venida.
Seala Lightfoot que el Espritu Santo llevaba cuatrocientos aos apartado de la nacin juda!
De ah que la expresin venir fuera particularmente significativa.
[Convencer al mundo [] de juicio]. Quiz esta frase sea una de las ms difciles de todo el
Evangelio segn S. Juan. Probablemente nunca se llegue a un consenso con respecto a su sentido
hasta el regreso del Seor. Contiene algo que parece confundir a todos los comentaristas.

La explicacin ms amplia es la que considera este pasaje una descripcin de la obra habitual del
Espritu Santo en la salvacin del pueblo de Dios. Es l quien convence a las personas de que son
pecadoras; las convence de que deben salvarse por medio de la justicia de Cristo y no de la propia; y
las convence de que hay un juicio venidero. Esta es la interpretacin que adoptan Alford y muchos
otros. Sin duda no deja de ser cierto, pero no veo demasiado claro que esa sea la verdad del pasaje.
En resumen, puede ser objeto de fuertes objeciones y considero junto con algunos otros
comentaristas que no es satisfactoria. Puede que sirva para un sermn superficial, pero me atrevo a
pensar que nadie que reflexione detenidamente con respecto al sentido de estas palabras dejar de ver
las graves dificultades que presenta.
Sin duda, el significado de la palabra traducida como convencer no es conviccin interior.
Ms bien habla de refutar por medio de pruebas, de convencer por medio de argumentos
incontestables, tal como hara un abogado.
No se dice que los creyentes y el pueblo de Dios sean el objeto de la obra de conviccin del
Espritu. Es al mundo a quien se convence; y en este ltimo sermn es este mismo mundo el
contrastado continuamente con el pueblo de Cristo.
Aadamos a esto que difcilmente encajara este versculo con los tres siguientes. Si nuestro Seor
simplemente hubiera dicho: El Espritu convencer a vuestros oyentes de sus pecados, de mi justicia
imputada y del da del Juicio, habra quedado suficientemente claro. Pero, por desgracia, se aaden
varias cosas que no concuerdan con esta interpretacin. Repito que, obviamente, a ningn cristiano
inteligente se le pasar por la cabeza negar que la conviccin de pecado forma parte de la obra
especfica de salvacin del Espritu Santo en los corazones de los creyentes. Pero eso no implica que
sea la enseanza de este pasaje. Es verdad, pero no es la verdad del texto.
Considero que el sentido es algo parecido a esto: Despus del da de Pentecosts, el Espritu
Santo, el gran Abogado Mo y de mi pueblo, vendr al mundo con tal poder que convencer y
acallar a vuestros enemigos y los obligar a formarse una opinin muy distinta de la que tienen
ahora con respecto a M y a mi causa. Concretamente, los convencer de su propio pecado, de mi
justicia y de la victoria que he obtenido sobre Satans. En resumen, ser un Abogado aplastante al que
el mundo no podr contradecir.
El hecho de que este fue uno de los efectos del descenso del Espritu Santo queda tan claramente
reflejado en Hechos de los Apstoles que casi es innecesario citar pasaje alguno. La primera parte de
Hechos evidencia que, tras el da de Pentecosts, la obra de los Apstoles estuvo acompaada de un
poder especial de contencin tan irresistible que los judos incrdulos fueron incapaces de aplacarlo
a pesar de su gran nmero e influencia. Y esta obra del Espritu Santo tampoco se limit a los judos.
Este poder de conviccin acompaaba a los Apstoles y sus seguidores dondequiera que iban y
obligaba aun a los paganos a reconocer el cristianismo como un gran hecho, a pesar de que no
creyeran. Un ejemplo notable de esto es la famosa carta de Plinio a Trajano acerca de los cristianos.
Prefiero esta interpretacin a la antedicha, defendida por Alford y la mayora de los comentaristas,
por dos sencillas razones. Una es que se ajusta al lenguaje del pasaje y la otra interpretacin no lo
hace. La segunda razn es que concuerda con el contexto. Nuestro Seor est animando a los
discpulos frente al mundo con la presencia del Consolador. Y parte del consuelo es que el

Consolador desempear la funcin de un abogado, acallando, refutando y convenciendo a sus

enemigos.
Despus de todo, considero que el inmenso cambio que se produjo en el estado del mundo en
unos pocos siglos a partir de Pentecosts es una prueba contundente a favor de la interpretacin que
defiendo. Aun a pesar de que no se convirtieran, los hombres cambiaron radicalmente de opinin con
respecto al pecado, Cristo y el Juicio. Y quin lo hizo? El Espritu Santo. Nada salvo la milagrosa
mediacin del Espritu Santo puede explicar este cambio. Confieso abiertamente que la mayora de
comentaristas no comparte esta interpretacin del pasaje. Pero en cuestiones como estas no me atrevo
a llamar a ningn hombre maestro, y debo ofrecer mi propia opinin. Los que deseen una
argumentacin ms pormenorizada de la interpretacin que defiendo harn bien en consultar las
Annotations (Anotaciones) de Poole y el Tesauro de Suicer en lo referente a la palabra griega que se
traduce como convencer. Tambin Schleusner parece abogar por esta tesis.
Seala Scott al respecto: Es digno de atencin que, desde que se produjo el derramamiento del
Espritu Santo tras la ascensin de nuestro Seor, se ha llevado a un inmenso nmero de seres
humanos a formarse unas ideas con respecto al pecado, la Justicia y el Juicio venidero que el mundo
ni siquiera haba imaginado anteriormente; as, en muchas naciones se ha instituido un cdigo moral
mucho ms elevado de lo que jams se haba visto.
V. 9 : [De pecado, por cuanto no creen en m]. Considero que el significado de este versculo es:
En primer lugar y antes que nada, el Espritu Santo convencer al mundo en lo concerniente al
pecado, obligando a mis enemigos a ver, aunque demasiado tarde, que su incredulidad fue una
equivocacin terrible y que cometieron un gran pecado. Les har sentir por fin que, al rechazarme a
M, rechazaron a Aquel en quien deban haber credo.
V. 10 : [De justicia [], no me veris ms]. Considero que este versculo significa: En segundo
lugar, el Espritu Santo convencer al mundo en lo referente a mi justicia de que Yo fui alguien justo,
y no un engaador. Esto lo har cuando Yo haya abandonado el mundo, cuando los judos ya no
puedan verme ni formarse una opinin acerca de M. Sabis que voy al Padre y que ya no me veris
ms. Pero una vez que me haya ido, el Espritu Santo obligar a mis enemigos a reconocer que fui
justo y recto, que fui inmolado injustamente. Hasta el centurin que vio a nuestro Seor afirm:
Verdaderamente este hombre era justo (Lucas 23:47).
V. 11 : [Y de juicio [], ya juzgado]. Considero que este versculo significa: Finalmente, el
Espritu Santo convencer al mundo con respecto al Juicio y destronar a Satans del poder que ha
usurpado, estableciendo un nuevo Reino en todas partes, hasta en mi Iglesia, vaciando los templos
paganos de sus adoradores y debilitando el poder de la idolatra, as como liberando de su dominio a
muchas partes del mundo.
Por supuesto, el prncipe de este mundo es el diablo. Difcilmente podemos hacernos una idea en
la actualidad de lo grande que era su poder sobre el gnero humano antes de la Venida de Cristo al
mundo y el gran cambio que supuso su muerte y resurreccin en la situacin general de la raza
humana. La venida del reino de Dios o el reino de los cielos fue una realidad hace 1800 aos4 de
la que podemos hacernos poca idea. El Espritu Santo produjo una conviccin generalizada de que
haba llegado un nuevo estado de cosas y de que el viejo rey y tirano del mundo haba sido

destronado y despojado de gran parte de su poder.

Esa es la interpretacin que hago de este pasaje. No es mi intencin negar las dificultades que
presenta. Solo sostengo que estas dificultades son menores que las que conlleva la interpretacin ms
habitual que se hace de l.
Quiz las Anotaciones de Poole arrojen ms luz sobre el pasaje que ninguna otra exposicin con
que me haya encontrado. Pero hasta l dice cosas que, en mi opinin, no estn respaldadas por las
palabras del evangelista.
V. 12 : [An tengo [] que deciros]. Esta frase parece referirse a ideas ms elevadas y plenas con
respecto a la verdad cristiana que, sin duda alguna, nuestro Seor revel a sus discpulos durante los
cuarenta das que mediaron entre su resurreccin y su ascensin, en los que les habl constantemente
acerca del reino de Dios.
Ecolampadio y otros comentaristas protestantes dejan de manifiesto lo absurdo e irrazonable que
es suponer por este pasaje que, tras su resurreccin, Cristo revel muchas otras verdades a los
Apstoles de las que no se deja constancia en la Escritura.
[Pero ahora no las podis sobrellevar]. Este sobrellevar no significa tanto que no fueran capaces
de entender, sino que an carecan de fortaleza suficiente para asimilarlas.
No vemos aqu la existencia de etapas y fases en los logros cristianos? Se puede ser alguien
bueno y, sin embargo, no soportar toda la verdad. Debemos tener paciencia y ensear a las personas
en la medida de lo que pueden soportar.
V. 13 : [Pero [] guiar a toda la verdad]. Aqu, nuestro Seor hace otra promesa con respecto al
Espritu Santo. Guiar a los discpulos a toda la verdad. Los guiar y llevar a un conocimiento pleno
de todas las doctrinas del Evangelio y a toda la Verdad que necesiten saber.
Huelga decir que toda la verdad no significa aqu toda la verdad cientfica. Se aplica
especficamente a la verdad espiritual.
No creo que esta gran promesa se refiera a la inspiracin, o a ese poder para ensear y escribir
infaliblemente que recibieron los Apstoles. Prefiero interpretarlo como una promesa general
patrimonio de toda la Iglesia en todas las pocas. Hace referencia a ese oficio especfico de
enseanza mediante el cual el Espritu ilumina, gua e instruye a todos los creyentes. La propia
experiencia cristiana nos dice que ensea a los cristianos e ilumina a sus mentes de una manera
maravillosa, tanto para ellos como para los dems. Esa iluminacin es un don del Espritu Santo y el
primer paso en la religin salvadora. Paralelamente, no debemos olvidar que los discpulos vieron
inmensamente incrementado su conocimiento espiritual tras el da de Pentecosts y comprendieron de
manera mucho ms clara todo lo referente a la religin.
Observa Alford: La promesa que se hace aqu no es de infalibilidad ni de conocimiento universal,
sino que se promete que el Espritu Santo nos ensear y guiar como hijos, hacindonos saber toda
verdad de Dios, no como nios sometidos a la enseanza imperfecta de un tutor (Glatas 4:6).

Es de resear que la expresin griega significa literalmente gue a toda LA verdad, como si se
aludiera especficamente a toda la verdad concerniente a M.
Seala Poole que la palabra griega que se traduce como guiar es fuertemente enftica y no solo
hace referencia a un gua que revela la Verdad como algo que comprender, sino a alguien que dirige
la voluntad para ajustarla a las doctrinas de la Verdad.
[Porque no hablar [], sino [] lo que oyere]. Aqu se empieza a enumerar una serie de cosas
acerca del Espritu Santo que nuestras dbiles facultades apenas pueden asimilar.
El propsito de la frase que tenemos ante nosotros parece ser mostrar lo ntima y cercana que es la
unin entre el Espritu y las otras dos personas de la Santsima Trinidad: No hablar por su propia
cuenta, independientemente de M y de mi Padre. Solo hablar lo que oiga de nosotros.
Las expresiones hablar y or son trminos acomodados a la debilidad humana. El Espritu no
habla ni oye literalmente. El significado tiene que ser: Su enseanza y su gua sern las de
alguien con la unin ms ntima con del Padre y el Hijo.
[Os har saber [] habrn de venir]. Lo segundo que se dice acerca del Espritu es que mostrar
las cosas que habrn de venir. Solo cabe pensar que esto hace referencia a la revelacin proftica
del futuro de la Iglesia que habra de proporcionar el Espritu a los discpulos. Eso es lo que hizo
cuando inspir a S. Pablo, S. Pedro, S. Judas y S. Juan para que profetizaran. Probablemente, esta
expresin tambin comprenda la destruccin de Jerusaln, el fin de la dispensacin mosaica, la
dispora juda, el llamamiento de las iglesias gentiles y toda la historia de su nacimiento, ascensin y
posterior cada.
V. 14 : [l me glorificar]. Lo tercero que se dice del Espritu es que glorificar a Cristo.
Ensear y guiar de continuo a los discpulos para que enaltezcan a Cristo. Toda enseanza religiosa
que no le exalte es esencialmente errnea y no puede proceder del Espritu.
[Porque tomar de lo mo, y os lo har saber]. Esta es la cuarta cosa que se nos dice aqu acerca del
Espritu. Tomar la verdad de Cristo y la har saber o la revelar a los discpulos. No me cabe en la
cabeza que la palabra mo haga referencia a ninguna otra cosa. Est en singular lo que es
mo y no veo que signifique otra cosa ms que la verdad con respecto a m.
Comenta Alford: Este versculo es decisivo para descartar cualquier adicin o supuesta
revelacin independiente de Cristo o ajena a l; se dice que la obra del Espritu consiste en testificar
acerca de las cosas de Cristo, y no de ninguna otra cosa nueva o ajena a l.
V. 15 : [Todo lo que tiene el Padre es mo, etc.]. Parece que la intencin de este profundo versculo
es mostrar la absoluta unidad existente entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en la revelacin de
la Verdad que se hace al hombre. El Espritu Santo os mostrar cosas concernientes a M que, sin
embargo, tambin conciernen al Padre, porque todo lo que es del Padre tambin es mo.
Tanto este versculo como el anterior estn concebidos para humillar al lector de la Biblia y
hacerle sentir lo poco que sabe en el mejor de los casos con respecto al significado pleno de algunos
pasajes de las Escrituras. Hay algunas cosas en ellas ante las que debemos sentir una incapacidad para

comprender. Es difcil ir ms all del principio general de que el Espritu Santo tiene el oficio
especfico de glorificar a Cristo y mostrar a los discpulos toda la verdad en lo concerniente a l.
No es posible que la frase todo lo que tiene el Padre es mo se introduzca a fin de prevenir
contra la idea de que exista alguna separacin real entre lo que es de Cristo y lo que es del Padre? Es
como Yo y el Padre uno somos y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo. No pensis parece decir
nuestro Seor que cuando hablo de que el Espritu os mostrar lo mo, no os estar mostrando lo
de mi Padre. Eso sera imposible. Hay una unin tan ntima entre el Padre y Yo, que el Espritu no
puede mostrar ni ensear nada de uno sin hacerlo del otro. En resumen: procede del Padre as como
del Hijo.

Juan 16:1624
Los discpulos no entendan todas las afirmaciones de nuestro Seor. En este pasaje lo
vemos claramente: Qu quiere decir []? No entendemos lo que habla. Jams hubo
nadie que hablara con la claridad de Jess, ni nadie estaba tan acostumbrado a su
forma de ensear como sus discpulos. Sin embargo, ni siquiera ellos entendan
siempre lo que su Maestro quera decir. Sin duda, no debe ser motivo de sorpresa que
no podamos interpretar las palabras de Cristo. Hay en ellas profundidades insondables,
pero demos gracias a Dios porque muchas de sus afirmaciones son perfectamente
accesibles para toda persona sincera. Utilicemos con diligencia la luz de que
dispongamos y no dudemos que a todo el que tiene, se le dar.
Por otro lado, en estos versculos vemos que la ausencia de Cristo de la Tierra ser
un tiempo de tristeza para los creyentes, aunque de gozo para el mundo. Escrito est:
Vosotros lloraris y lamentaris, y el mundo se alegrar. Considero que limitar estas
palabras a la inminente muerte y sepultura de nuestro Seor es mutilar su sentido. Al
igual que muchas de las afirmaciones de nuestro Seor en la ltima noche de su
ministerio terrenal, parecen ser extensibles a todo el perodo que media entre su
Primera Venida y la Segunda.
La ausencia personal de Cristo debe apenar a todo creyente sincero: Los que estn
de bodas no pueden sino ayunar cuando se les quita el esposo. La fe no es visin, la
esperanza no es certidumbre, leer y or no es lo mismo que ver, orar no es lo mismo
que hablar cara a cara. Hasta en los corazones de los santos ms destacados siempre
habr un resquicio de insatisfaccin mientras se encuentren en la Tierra y Cristo est en
el Cielo. Mientras vivan en un cuerpo de corrupcin y vean como por espejo,
oscuramente; mientras observen la Creacin gimiendo sometida al poder del pecado y
todo no est sometido a Cristo; mientras todo siga as, su gozo y su paz sern

forzosamente incompletos. A esto es a lo que se refera S. Pablo cuando dijo:

Nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos
dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo
(Romanos 8:23).
Sin embargo, esta misma ausencia personal de Cristo no es motivo de tristeza para
los hijos de este mundo. No lo fue para los judos incrdulos, de eso podemos estar
seguros. Cuando Cristo fue condenado y crucificado, se regocijaron y alegraron.
Pensaban que haban acallado para siempre al que reprobaba sus pecados y su falsa
enseanza. Tampoco lo es para los irreflexivos y los malvados de nuestro tiempo.
Cuanto ms tiempo se mantenga Cristo alejado de esta Tierra, mejor. No queremos
que este Cristo reine sobre nosotros, ese parece ser el sentir de este mundo. Su
ausencia no les apesadumbra lo ms mnimo. Su supuesta felicidad es perfecta sin l.
Quiz todo esto suene muy doloroso y sorprendente. Pero hay algn lector reflexivo
de la Biblia que lo niegue? El mundo no quiere que Cristo vuelva y considera que le va
muy bien sin l. Qu terrible despertar se producir dentro de poco!
Por otro lado, en este versculo vemos que el regreso personal de Cristo ser una
fuente ilimitada de gozo para su pueblo creyente. Escrito est: Os volver a ver, y se
gozar vuestro corazn, y nadie os quitar vuestro gozo. Nuevamente debemos
asegurarnos de no limitar estas palabras a la resurreccin de nuestro Seor. Sin duda,
su alcance es mucho mayor. El gozo de los discpulos al ver a Cristo resucitado de entre
los muertos pronto qued eclipsado por su ascensin y partida al Cielo. El verdadero
gozo, el gozo absoluto, el gozo perpetuo, ser el gozo que sentir el pueblo de Cristo
cuando regrese en su Segunda Venida con el fin del mundo.
La Segunda Venida personal de Cristo, por decirlo claramente, es la gran meta en la
que nuestro Seor ensea aqu y en otras partes a todos los creyentes a fijar sus ojos.
Debiramos amar su venida, anhelarla constantemente (cf. 2 Pedro 3:12; 2 Timoteo
4:8). Ese mismo Jess que ascendi visiblemente al Cielo tambin descender
visiblemente, de la misma forma en que se fue. Fijemos siempre los ojos de nuestra fe
en esta Segunda Venida. No basta con que volvamos la vista atrs a la Cruz y nos
gocemos en la muerte de Cristo por nuestros pecados y con que miremos hacia arriba a
la diestra de Dios y nos gocemos en la intercesin de Cristo por todos los creyentes.
Debemos mirar hacia delante, aguardar el regreso de Cristo del Cielo para bendecir a
su pueblo y concluir la obra de la Redencin. Ser entonces y solo entonces cuando las
oraciones de dieciocho siglos sean plenamente respondidas: Venga tu reino. Hgase tu
voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Es perfectamente comprensible
que nuestro Seor diga que, en el da de la resurreccin y de la reunin, nuestro
corazn se gozar. Estaremos satisfechos cuando despertemos a su semejanza

(Salmo 17:15).
En ltimo lugar, en estos versculos vemos que durante la ausencia de Cristo, los
creyentes deben orar fervientemente. Escrito est: Hasta ahora nada habis pedido en
mi nombre; pedid, y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido.
Bien podemos pensar que los discpulos no haban comprendido hasta ese momento
la majestad de su Maestro. Sin duda, jams haban llegado a entender que l era el
nico Mediador entre Dios y el hombre, y que haban de elevar sus oraciones en su
nombre. Aqu se les dice con toda claridad que a partir de entonces deban pedir en su
nombre. Tampoco puede cabernos duda alguna de que nuestro Seor deseaba que
todo su pueblo entendiera a lo largo de todas las pocas que la clave de su consuelo
sera perseverar en la oracin. Deseaba que supiramos que, aun a pesar de que ya no
le veamos con nuestros ojos fsicos, podemos hablar con l y por medio de l disfrutar
de un salvoconducto para llegar a Dios: Pedid, y recibiris proclama a su pueblo en
todas las pocas, para que vuestro gozo sea cumplido.
Aprendamos esta leccin de corazn. De toda la lista de deberes cristianos, no hay
ninguno al que se inste tanto como la oracin. Es un deber para todos, ya sean ricos o
pobres, de clase elevada o no, cultos o incultos: todos deben orar. Es un deber del que
todos son responsables. No todo el mundo puede leer, or o cantar; pero todo el que
tiene el espritu de adopcin puede orar. Por encima de todo, es un deber en el que
todo depende del corazn y de los motivos ntimos de cada uno. Quiz utilicemos
palabras inapropiadas e inexactas y carentes de valor literario, pero todo eso da lo
mismo si el corazn es recto. El que est sentado en el Cielo puede comprender todas
las peticiones que se le hagan en nombre de Jess y puede hacer saber y sentir a aquel
que las enva que es escuchado.
Si sabemos estas cosas, bienaventurados seremos si las hacemos. Hagamos de la
oracin en el nombre de Jess un hbito cotidiano cada maana y cada noche de
nuestras vidas. Al mantener ese hbito se nos infundirn fuerzas para cumplir nuestro
deber, recibiremos consuelo cuando atravesemos problemas, seremos guiados en medio
de la confusin, se nos proporcionar esperanza en la enfermedad y apoyo en la
muerte. El que prometi que [nuestro] gozo ser cumplido es fiel y cumplir su
palabra si le pedimos algo en oracin.
Notas: Juan 16:1624
V. 16 : [Todava un poco, y no me veris, etc.]. Este versculo presenta una dificultad que debemos
considerar. A qu perodo se refiere nuestro Seor cuando dice todava un poco, y no me veris y
me veris? Existen dos respuestas.

a) Algunos como Crisstomo, Cirilo y Hengstenberg consideran que nuestro Seor solo
quera decir: En unas pocas horas me matarn y ser sepultado, y entonces ya no me veris; luego,
tres das despus, resucitar y volveris a verme.
b) Otros como Agustn, Maldonado y Wordsworth piensan que nuestro Seor quera decir:
Dentro de poco dejar este mundo, ascender al Cielo, volver a mi Padre y no me veris ms; ms
adelante, tras un intervalo relativamente breve, volver al mundo en mi Segunda Venida y me veris
de nuevo.
Por mi parte, me inclino decididamente a favor de la segunda de ellas. Creo que aplicar las
expresiones todava un poco, y no me veris y me veris a la muerte y resurreccin de nuestro
Seor es una interpretacin forzada y antinatural. No solo eso, sino que tampoco explica las palabras
yo voy al Padre. Considero que, tanto aqu como en todo el pasaje, nuestro Seor habla para
beneficio de toda la Iglesia hasta su regreso, y no meramente para beneficio de los once Apstoles en
exclusiva. El verdadero sentido se percibe mejor al invertir el orden de los trminos: Ha llegado el
momento de que abandone el mundo y vuelva a mi Padre. A consecuencia de ello habr un breve
lapso de tiempo en el que no me veris con vuestros ojos corporales, dado que Yo estar en el Cielo
y vosotros en la Tierra. Pero no os desanimis! En breve volver con gran poder y gloria y entonces
todo mi pueblo creyente me ver de nuevo.
A favor de esta interpretacin juega el factor de que la expresin griega que se traduce como un
poco es la misma de Hebreos 10:37, pasaje en el que se habla claramente de la Segunda Venida. No
solo eso, sino que la expresin voy suele aplicarse inequvocamente a la partida definitiva de
nuestro Seor de este mundo y rara vez, si es que hay algn caso, a la muerte de nuestro Seor en la
Cruz.
Piensa Alford que el sentido de lo que dice nuestro Seor es mltiple y que la frase me veris
comenz a cumplirse en la Resurreccin, luego se cumpli principalmente en Pentecosts y se
cumplir definitivamente al regreso de nuestro Seor. Esta interpretacin me parece completamente
insostenible.
Es curioso que el primer me veris est conjugado en presente y sea un trmino completamente
distinto del segundo, que est en futuro. La traduccin literal del primero sera me veis o me
observis!
V. 17 : [Entonces se dijeron algunos, etc.]. Todo este versculo muestra lo poco que entendan en
aquel momento los discpulos a nuestro Seor cuando este hablaba de su Segunda Venida. Sin
embargo, si tenemos en cuenta lo ampliamente que difieren las interpretaciones que hacen los
cristianos de las palabras de nuestro Seor hoy da, difcilmente puede sorprendernos que once
creyentes dbiles como los Apstoles fueran incapaces de asimilar el significado pleno de sus
palabras cuando las oyeron por primera vez, la noche previa a su crucifixin.
V. 18 : [Decan, pues []: Todava un poco?]. Esta frase muestra que fue el tiempo un
poco lo que confundi a los discpulos. Se podra conjeturar que eran incapaces de determinar si
se refera literalmente a unos pocos das u horas o bien hablaba de un tiempo relativamente breve en
sentido figurado. Y no es precisamente en esa cuestin donde se produce el desacuerdo entre los

estudiosos de la profeca por cumplir? Curiosamente, este versculo se puede aplicar a muchas
controversias profticas.
[No entendemos lo que habla]. Una traduccin ms literal sera: No sabemos de lo que habla.
V. 19 : [Jess conoci que queran preguntarle, etc.]. Al igual que en otros pasajes, aqu queda de
manifiesto el conocimiento absoluto que tena nuestro Seor de los corazones y los pensamientos de
quienes le rodeaban.
V. 20 : [De cierto, de cierto os digo]. Advirtase que nuestro Seor no responde en este versculo a
la pregunta de los discpulos. No les explica a qu se refera cuando haba hablado de un poco. La
Escritura responde en contadas ocasiones a las preguntas acerca de fechas y momentos. Ms bien se
centra en cuestiones prcticas.
[Vosotros lloraris y lamentaris]. Junto con Agustn y Beda, considero que todo este versculo
tiene como finalidad describir de forma general el estado de cosas que se producira entre la Primera
y la Segunda Venidas de Cristo: Amados discpulos, durante mi ausencia de este mundo tras mi
ascensin, todos vosotros y los creyentes que os sucedan tendrn muchos motivos de tristeza y dolor,
como una esposa separada de su marido, mientras que el mundo se regocijar por ello y no desear
que regrese. Durante este largo y penoso intervalo, la tribulacin y el sufrimiento os azotarn con
gran frecuencia a vosotros y a todos los creyentes que os sucedan; pero finalmente, cuando regrese,
vuestra tristeza se tornar en gozo. Aconsejo al lector que estudie Mateo 9:15 como respaldo de esta
interpretacin. Las ideas parecen ser idnticas en ambos pasajes (cf. asimismo Isaas 65:14).
Seala Poole: Para los hijos de este mundo, esta vida es su momento, mientras que para los que
aman y temen a Dios es en su mayor parte el perodo del dominio de las tinieblas. Pero as como el
gozo de los hijos de este mundo se convertir finalmente en tristeza, la tristeza del hombre piadoso se
convertir en gozo (Isaas 50:11; Mateo 25:23).
Considero muy insatisfactoria la interpretacin de Crisstomo, Cirilo y otros de que este
versculo halla su cumplimiento en la crucifixin y resurreccin de nuestro Seor. Difcilmente se
ajusta al tiempo de lgrimas y de alegra aqu descrito. Tampoco est muy claro que el tiempo
durante el que nuestro Seor permaneci en el sepulcro fuera un tiempo de regocijo para sus
enemigos, a juzgar por la preocupacin que tenan por evitar, si estaba en su mano, su resurreccin
de entre los muertos.
V. 21 : [La mujer, etc.]. Este versculo contiene una imagen del estado de la Iglesia entre las dos
venidas de Cristo. Sera un tiempo de dolor, angustia y anhelo de liberacin que solo tocara a su fin
con el regreso de Cristo en persona.
En Romanos 8:22 se nos dice claramente que toda la creacin gime a una, y a una est con
dolores de parto hasta ahora. Es el estado normal de cosas durante la ausencia de Cristo. Solo la
Segunda Venida del segundo Adn puede restituir el gozo al mundo. En Apocalipsis 12:2 se compara
a la Iglesia con una mujer que clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. En
Mateo 24:8, las guerras y las crisis del mundo se denominan el principio de los dolores, y el
significado literal de la palabra dolores en ese pasaje es el de dolores de parto.
La idea de este versculo parece ser que el intervalo entre las dos venidas de Cristo ser un

perodo de dolor, tristeza y angustia para la Iglesia, igual que lo es el de una mujer que aguarda el
alumbramiento; que ese perodo concluir con la aparicin de nuestro Seor Jesucristo por segunda
vez; y que cuando nuestro Seor venga por segunda vez, el gozo de la Iglesia verdadera ser tan
grande que todos los dolores y sufrimientos anteriores quedarn relegados a un segundo plano. El
gozo de ver a Cristo compensar con creces toda la tristeza de su ausencia (cf. Romanos 8:1822; 2
Corintios 4:17).
V. 22 : [Tambin vosotros ahora tenis tristeza, etc.]. Interpreto este versculo con el mismo
principio que he aplicado a los anteriores. Considero que nuestro Seor habla del dolor y la tristeza
que sentiran los creyentes en el intervalo que habra entre la Primera Venida y la Segunda Venida:
Ahora tenis ante vosotros un perodo de dolor, tristeza y afliccin. Pero no temis, no durar para
siempre. Volveremos a vernos. Ese da, vuestro corazn se llenar de gozo, un gozo que nadie podr
arrebataros, un gozo que ser eterno.
Soy incapaz de creer que este os volver a ver pueda referirse al breve perodo de cuarenta das
entre la Resurreccin y la Ascensin! Por encima de todo, tengo la fuerte impresin de que es
imposible aplicar las palabras nadie os quitar vuestro gozo a los tiempos de dificultades y
tribulaciones, de persecucin hasta el punto de la muerte, por los que pas la Iglesia primitiva en su
primera poca. Es indudable que la Iglesia primitiva perdi a menudo el gozo perceptible, tal como
sucedi con el martirio de Esteban, la muerte a espada de Santiago o el encarcelamiento de Pedro.
Los cristianos solo pueden aspirar a ser felices completa e ininterrumpidamente en la Segunda
Venida de Cristo. Ahora estamos en el desierto y an no hemos llegado al hogar libre de dolor. Ser
entonces, y solo entonces, cuando las lgrimas de nuestros ojos sean enjugadas.
V. 23 : [En aquel da no me preguntaris nada]. Junto con Agustn, considero que el da del que se
habla en la primera parte del versculo es el da de la Segunda Venida de nuestro Seor. Las
preguntas mencionadas son las que los discpulos haban deseado hacer en el versculo 19.
Queran preguntarle. El significado de la frase es: El da de mi Segunda Venida ya no tendris que
preguntarme nada. Entonces entenderis plenamente el significado de muchas cosas que no entendis
ahora. Igual que en 1 Corintios 13:12, la principal idea de esta promesa es que el da de la Segunda
Venida los creyentes disfrutarn de una luz muchsimo mayor.
No obstante, Cirilo y Crisstomo aplican aquel da a la resurreccin de nuestro Seor y los
cuarenta das que le siguieron.
[De cierto, de cierto [] todo cuanto pidiereis [], os lo dar]. En esta parte del versculo,
nuestro Seor renueva y repite su anterior promesa con respecto a la oracin: Os declaro
solemnemente que, hasta el da en que vuelva, todo lo que pidis en oracin a mi Padre en mi nombre
l os lo dar.
Es digna de atencin la frecuencia con que nuestro Seor incita a la oracin en los Evangelios.
Obviamente, este todo se limita a todo lo que sea verdaderamente para la gloria de Dios, el bien
de los discpulos y el inters de la causa de Cristo en el mundo.
V. 24 : [Hasta ahora nada [] en mi nombre]. Esta frase significa que hasta ese momento los

discpulos no haban orado por nada en el nombre de Cristo y con su mediacin. Le haban seguido
como a un maestro, se haban sometido a l como su seor, le haban querido como un amigo,
haban credo en l como el Mesas anunciado por los Profetas. Sin embargo, no haban
comprendido plenamente que era el nico Mediador entre Dios y el hombre, el nico a travs del cual
los pecadores pueden recibir la misericordia de Dios y acercarse a l. Ahora veran que su Maestro
era mucho ms que un profeta, que estaba por encima de Moiss mismo.
La oracin de Daniel haz que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por amor del
Seor es casi el nico caso de una oracin en el nombre del Mesas que se documenta en el
Antiguo Testamento (Daniel 9:17).
[Pedid, y recibiris [], gozo sea cumplido]. Esta frase significa: De ahora en adelante, adquirid
el hbito de pedirlo todo en mi nombre y por mediacin ma. Pedid confiadamente y recibiris en
abundancia. Si peds de esa forma, el gozo y el consuelo de vuestras almas aumentarn.
Seala aqu John Gerhard: Los beneficios de la oracin son inconmensurables! La oracin es la
paloma que, tras ser enviada, regresa con la rama de olivo, esto es, la paz del corazn. La oracin es
la cadena de oro con que Dios nos sujeta y no nos suelta hasta bendecirnos. La oracin es la vara de
Moiss que hace brotar el agua del consuelo de la pea de la salvacin. La oracin es la quijada de
Sansn que derrota a nuestros enemigos. La oracin es el arpa de David que ahuyenta al espritu
maligno. La oracin es la llave que nos da acceso a los tesoros del Cielo.
La palabra griega que se traduce como cumplido significa literalmente llenado.
Esta frase nos ensea que el gozo y la felicidad de los creyentes pueden experimentar diversos
grados y que pueden ser ms completos en unos momentos que en otros. Tambin ensea que el gozo
del creyente depende mucho del fervor y la sinceridad de sus oraciones. El que ora poco y con
frialdad no debe esperar mucho gozo y paz en el creer.
No debe pasar inadvertido que la oracin se nos presenta aqu de forma imperativa como un claro
deber de los creyentes, y tampoco lo deseoso que est nuestro Seor de que su pueblo se regocije aun
estando en un mundo malo. La religin que hace que las personas se sientan tristes y desgraciadas, y
las caras largas muestran un cristianismo muy discutible y muy por debajo del patrn instituido por
Aquel que deseaba que el gozo sea cumplido (1 Juan 1:4).

Juan 16:2533
Este es uno de los pasajes que destaca en la Escritura por dos razones. Por un lado,
constituye una conclusin idnea para el largo sermn de despedida que dirigi nuestro
Seor a sus discpulos. Era oportuno y adecuado que un sermn tan solemne como ese
concluyera solemnemente. Por otro lado, contiene la profesin de fe ms unnime y
general que se documenta de los Apstoles: Ahora entendemos que sabes todas las

cosas []; por esto creemos que has salido de Dios.

Es innegable que este pasaje contiene cosas difciles de entender. Sin embargo,
ofrece tres lecciones claras y provechosas que examinaremos a continuacin.
Por un lado, vemos que conocer con claridad a Dios el Padre es uno de los cimientos
de la religin cristiana. Nuestro Seor dice a sus discpulos: La hora viene cuando []
claramente os anunciar acerca del Padre. Advirtase que no dice: Os anunciar
claramente acerca de M. Es el Padre a quien promete anunciar.
Esta extraordinaria afirmacin es de una profunda sabidura. Hay pocas cuestiones
en las que el conocimiento de los hombres sea tan escaso en realidad como en lo
referente al carcter y los atributos de Dios el Padre. No en vano se dice: Ni al Padre
conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar (Mateo 11:27);
A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha
dado a conocer (Juan 1:18). Muchos piensan que conocen al Padre porque le
consideran grande, todopoderoso, omnisciente, sabio y eterno; pero no se plantean
nada ms. Pensar en l como el justo y, sin embargo, el justificador del pecador que
cree en Jess, como el Dios que envi a su Hijo para que sufriera y muriera, como Dios
en Cristo reconciliando consigo al mundo, como Dios complacido con el sacrificio
expiatorio de su Hijo mediante el cual se honra la Ley; pensar en Dios el Padre de esta
forma no est al alcance de todos los hombres. No sorprende que nuestro Maestro
diga: Claramente os anunciar acerca del Padre.
Convirtamos en parte de nuestras oraciones cotidianas la peticin de saber ms no
solo de Jesucristo sino tambin del nico Dios verdadero que le envi. Cuidmonos
por igual de los errores que cometen algunos al hablar de Dios como si no hubiera
Cristo y de los errores que cometen otros al hablar de Cristo como si no hubiera Dios.
Intentemos conocer a las tres personas de la Santsima Trinidad y honrar a cada una de
ellas como se merece. Tengamos siempre presente la gran verdad de que el Evangelio
de nuestra salvacin es resultado de los designios eternos del Padre, el Hijo y el
Espritu Santo; y que somos tan deudores al amor del Padre como al amor del Espritu
o al amor del Hijo. Nadie conoce tanto de Cristo como quien se acerca constantemente
al Padre por medio del Hijo, confiando siempre como nios en l, comprendiendo de
manera cada vez ms clara que, en Cristo, Dios no es un juez airado, sino un Padre
amante y amigo.
Por otro lado, en este pasaje vemos que nuestro Seor Jesucristo valora grandemente
la ms mnima manifestacin de gracia y tiene en alta estima a los que la poseen. Vemos
cmo dice a los discpulos: El Padre mismo os ama, porque vosotros me habis
amado, y habis credo que yo sal de Dios.

Qu dbiles eran la fe y el amor de los Apstoles! Qu pronto, apenas unas horas

despus, se apoderara de ellos la incredulidad y la cobarda! Estos mismos hombres a
quienes Jess alaba por amarle y creer en l son los que le abandonaron al alba. Sin
embargo, por dbiles que fueran su fe y su amor, eran genuinos y verdaderos. Muchos
cultivados sacerdotes, fariseos y escribas jams llegaron a albergar semejantes virtudes
y murieron trgicamente en sus pecados.
Reconfortmonos con esta bendita verdad. El Salvador de los pecadores no echar a
los que en l creen porque sean nios en la fe y en sus conocimientos. La caa cascada
no quebrar, el pbilo que humea no apagar. A pesar de toda la debilidad, puede ver
la veracidad que hay detrs y se complace gracias a Dios dondequiera que la ve. Los
seguidores de un Salvador semejante bien pueden sentirse seguros y confiados.
Cuentan con un Amigo que tiene en estima hasta al menor de los miembros de su
rebao y no echa fuera a ninguno de los que vienen a l si son honrados.
Por otro lado, en este pasaje vemos que hasta los mejores cristianos conocen muy
superficialmente sus propios corazones. Vemos a los discpulos profesar en alta voz:
Ahora hablas claramente; ahora entendemos; ahora creemos. Valientes palabras! Y,
sin embargo, estos mismos hombres que las pronunciaron se desperdigaran poco
despus como ovejas asustadizas y dejaran solo a su Maestro.
No se debe poner en duda que la profesin de fe de los Once era autntica y veraz,
que fueron sinceros al pronunciarla. Pero no se conocan a s mismos. Desconocan lo
que podan llegar a hacer sometidos a la presin del temor al hombre y de una fuerte
tentacin. No haban evaluado con precisin la debilidad de la carne, el poder del
diablo, la precariedad de sus propias determinaciones y la superficialidad de su fe.
Habran de aprenderlo en sus propias carnes. Igual que jvenes reclutas, les faltaba por
ver que una cosa es la instruccin militar y el uniforme y otra muy distinta demostrar
su valor en el frente.
Tomemos nota de estas cosas y seamos sabios. El verdadero secreto de la
fortaleza espiritual consiste en ser humildes y desconfiar de nosotros mismos. Cuando
soy dbil dice un gran cristiano, entonces soy fuerte (2 Corintios 12:10). Quiz
ninguno de nosotros tenga la menor idea de las dimensiones que puede alcanzar su
cada de enfrentarse a la influencia sbita de una fuerte tentacin. Bienaventurado el
que no olvida jams las palabras el que piensa estar firme, mire que no caiga y,
recordando a los discpulos de nuestro Seor, ore a diario: Sostenme, y ser salvo.
En ltimo lugar, en estos versculos vemos que Cristo es la verdadera fuente de paz.
Leemos que nuestro Seor concluy su sermn con estas palabras de consuelo: Estas
cosas os he hablado para que en m tengis paz. Desea que sepamos que la finalidad

de este sermn de despedida es acercarnos a l como la nica fuente de consuelo. No

nos dice que no tendremos problemas en el mundo. No promete librarnos de la
tribulacin mientras nos encontremos en el cuerpo. Lo que nos dice es que
descansemos en la idea de que l ha peleado la batalla y ha obtenido la victoria por
nosotros. Aunque las cosas que nos suceden aqu abajo nos angustien y nos confundan,
no podrn destruirnos. Confiad es la peticin que hace como despedida: Confiad, yo
he vencido al mundo.
Confiemos en estas palabras y srvannos de nimo. Quiz las pruebas y la
persecucin nos aplasten en ocasiones: convirtmoslas en vehculo de aproximacin a
Cristo. Quiz los dolores y las prdidas, los desengaos y las cruces de nuestra vida
nos induzcan al desnimo: convirtmoslas en lazo de unin con Cristo. Armados con
esta promesa, presentmonos valerosamente ante el trono de gracia en los tiempos de
adversidad para recibir misericordia y gracia que nos sirvan de ayuda. Digamos a
nuestras almas con frecuencia: Por qu te abates, oh alma ma, y por qu te turbas
dentro de m?. Y digamos a menudo a nuestro misericordioso Maestro: Seor, no
dijiste que nos gozramos? Seor, haz como dijiste y proporcinanos gozo hasta el fin.
Notas: Juan 16:2533
V. 25 : [Estas cosas [] en alegoras]. Parece que es aqu donde nuestro Seor da comienzo a la
conclusin de su discurso. Considero que la expresin estas cosas es aplicable a todo lo que haba
estado diciendo desde la partida de Judas, durante el tiempo que haba estado con los Once. Todas
estas cosas os las he dicho en un lenguaje que no habis entendido plenamente porque he utilizado
parbolas o alegoras. El trmino griego traducido como alegora solo aparece en cinco
ocasiones en todo el Nuevo Testamento.
Seala Besser al respecto: Desde las primeras palabras del sermn de despedida de nuestro Seor
en la casa de mi Padre muchas moradas hay hasta las palabras referidas a la mujer con dolores
de parto, el significado celestial del sermn se presenta en forma de smiles y parbolas.
No nos ensea esto que los ministros no deben abstenerse de referir a sus oyentes muchas
verdades que estos no entendern plenamente en ese mismo momento, con la esperanza de que
buscarn aumentar sus conocimientos posteriormente y acabarn entendindolas?
[La hora viene cuando [] Padre]. Considero que la hora aqu mencionada es el perodo entre
la resurreccin de nuestro Seor y su ascensin, los cuarenta das en los que ense a los once
discpulos con ms plenitud de lo que jams haba hecho y les habl ms claramente de las cosas de
su Padre. Lo aventuro como una hiptesis. Pero no veo que haya otro momento al que nuestro Seor
pudiera referirse. Obviamente, est hablando de alguna clase de instruccin personal, y no de la
instruccin por medio del instrumento invisible del Espritu Santo: Se acerca el momento en el que,
tras haber llevado a cabo mi sacrificio en la Cruz y haber resucitado, os mostrar clara y
abiertamente lo que concierne a mi Padre, a quin soy y a cul es mi relacin con l, y ya no utilizar
parbolas e imgenes para explicarlo.

Es POSIBLE que la promesa englobe tambin la enseanza continua del Espritu Santo que el
Seor entregara a sus discpulos tras la Ascensin, pero estas palabras parecen referirse ms bien a
la enseanza directa de boca de nuestro Seor. No solo eso, sino que la expresin la hora viene en
el griego original no implica un perodo continuado. As, en el versculo 32, la hora es un
momento inminente.
V. 26 : [En aquel da pediris en mi nombre]. Considero que el significado de esta frase debe ser:
El da despus de mi resurreccin, cuando se haya entendido completamente la naturaleza de mi
misin y oficio, empezaris a orar en mi nombre. Hasta ahora no lo habis hecho, pero cuando
resucite de entre los muertos e ilumine vuestro entendimiento, comenzaris a hacerlo.
Considero que existe una objecin incontrovertible para cualquier otra interpretacin. El da del
que se habla no puede ser el de la Segunda Venida de Cristo, porque en aquel entonces la oracin no
ser necesaria. Tampoco puede ser todo el perodo entre las dos venidas de Cristo, porque este pasaje
est especficamente ligado a los Apstoles (cf. v. 27). A mi modo de ver no existe ninguna alternativa
a la explicacin que he ofrecido.
[Y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros]. El significado de esta frase parece ser: No es
preciso que diga que orar al Padre para que os escuche y os conceda vuestras peticiones. Es obvio
que lo har y que mi Padre escuchar de buena gana vuestras oraciones. En mi opinin, este es el
sentido ms natural del pasaje.
Es curioso que el trmino griego traducido como rogar al final de este versculo sea el mismo
que se utiliza en el versculo 23 con el sentido de preguntar. No obstante, es digno de atencin que
aparentemente esta palabra se utiliza de forma especial para hablar de la oracin de nuestro Seor
al Padre (cf. Juan 17:9; 15:20).
V. 27 : [Pues el Padre mismo]. En este versculo se prolonga el aliento ofrecido en el versculo
anterior: No dudis que el Padre har por vosotros todo lo que le pidis en mi nombre, ya que os
ama porque me habis amado y habis credo en mi misin divina. Ama a todos los que me aman y
creen en m (cf. Juan 14:23).
Anton parafrasea el versculo de esta forma: No debis pensar que mi intercesin implica una
falta de disposicin favorable de mi Padre y que es preciso instarle a ser bondadoso. No! l mismo
os ama y es l quien ha ordenado mi intercesin.
Advirtase la misericordia con que nuestro Seor reconoce la gracia que hay en sus discpulos a
pesar de todas sus debilidades. Mientras que haba multitud de judos que le consideraban un
impostor, los Once le amaban y crean en l. Jess nunca se olvida de honrar la gracia verdadera a
pesar de toda la debilidad que la acompaa.
V. 28 : [Sal del Padre, etc.]. Este versculo parece un resumen final de la verdadera naturaleza del
oficio y la misin de nuestro Seor. Es una prolongacin del versculo anterior: Habis credo que
sal del Padre. Habis hecho bien en creerlo, puesto que as es. Os repito por ltima vez que mi
misin es divina. Sal del Padre y vine a este mundo para ser el Redentor; ahora, tras completar mi
obra, estoy a punto de abandonar el mundo y regresar a mi Padre. Esta profunda afirmacin tiene

ms enjundia de lo que parece a primera vista. Hace referencia a la persecucin que nuestro Seor
haba sufrido en el pasado y tambin a su futura resurreccin y ascensin a la gloria.
Burgon, citando a Agustn, seala: Cuando Cristo sali del Padre, vino al mundo sin dejar al
Padre; igualmente, al volver al Padre sali del mundo sin abandonarlo.
V. 29 : [Le dijeron sus discpulos, etc.]. Parece que las palabras de los discpulos hacen referencia
a la afirmacin que haba hecho nuestro Seor en el versculo 25: La hora viene cuando ya no os
hablar por alegoras, sino que claramente os anunciar acerca del Padre. Parece que los Once se
apropian aqu de esa promesa: Aun ahora ya nos hablas con ms claridad que nunca, sin utilizar un
lenguaje figurado.
V. 30 : [Ahora entendemos que, etc.]. Este es un versculo particular. Cuesta ver qu es lo que
contena la afirmacin de nuestro Seor en el versculo 28 que les hizo ver las cosas de su Maestro
con ms claridad que nunca. Sin embargo, el hecho de que unas palabras afecten a alguien y otras no
es siempre un gran misterio. Las mismas verdades que un hombre oye de alguien sin inmutarse, las
oye con tal poder en boca de otro que le llevan a decir que nunca haba odo nada semejante! Y ms
an: puede que una misma audiencia oiga a un orador sin prestar atencin un da y que otro da le
oiga enseando lo mismo y se sienta tan profundamente interesada que te diga que jams haba odo
nada parecido!
Las palabras ahora entendemos son literalmente ahora sabemos. Significan: Ahora sabemos
que T conoces todas las cosas respecto a Ti mismo, a tu misin y al Padre.
Las palabras no necesitas que nadie te pregunte significan: Nos has dicho tan claramente quin
eres y lo que eres que no hace falta que nadie te pregunte nada ni te pida aclaracin alguna.
Las palabras: Por esto creemos significan sin duda: La afirmacin que has hecho [en el
versculo 28] nos ha convencido y persuadido.
V. 31 : [Jess les respondi: Ahora creis?]. En este versculo, nuestro Seor advierte a los Once
de su ignorancia. Pensaban que crean. No dudaban de su propia fe. No deban confiarse demasiado.
Pronto veran lo arraigada que estaba la incredulidad en ellos. Nunca vemos que nuestro Seor
halague a sus discpulos. Es preciso advertir continuamente a los creyentes del peligro de confiar en
ellos mismos. Nada hay tan engaoso como las emociones en la religin. No conocemos la debilidad
de nuestros corazones.
Piensa Alford que ahora creis? no debiera traducirse como una pregunta, sino como una
afirmacin. S que ahora creis. El griego permite ambas interpretaciones, pero prefiero la
primera.
V. 32 : [He aqu la hora viene [], y me dejaris solo]. En esta frase, nuestro Seor revela a sus
confiados creyentes el asombroso hecho de que aun ellos le abandonaran en breve y naufragaran en
su fe. Comienza diciendo mirad! (LBLA) para denotar lo increble que era: La hora viene, s, y ha
venido ya. Va a suceder esta misma noche, antes de que salga el sol. Os desperdigaris como ovejas
que huyen de un lobo, cada una en una direccin distinta; todos volveris a vuestras posesiones, a
vuestros amigos, a vuestros hogares y refugios. Me dejaris solo. De hecho, permitiris que sea

prendido por los sacerdotes y Poncio Pilato, y ni uno de vosotros permanecer a mi lado.
Qu poco conocen sus corazones hasta los mejores creyentes o llegan a entender cul puede ser
su reaccin en tiempos de prueba! Si hubo alguien a quien se advirtiera de su inminente cada sin
duda fueron los discpulos. Solo cabe suponer que no entendieron a nuestro Seor o que no fueron
conscientes de la magnitud de la prueba que les esperaba, o que imaginaban que l obrara alguna
clase de milagro en el ltimo momento para que pudieran escapar.
La frase griega que se traduce como por su lado significa literalmente: Sus propias cosas.
Puede referirse o bien a sus propios asuntos o a su propio hogar.
[Mas no estoy solo [], conmigo]. En esta instructiva y conmovedora frase, nuestro Seor
recuerda a sus discpulos que su desercin no le privara de todo consuelo: A pesar de que seis
desperdigados y me abandonis, no estar completamente solo, porque el Padre siempre est
conmigo.
Es indudable que uno de los grandes propsitos de esta frase era mostrar a los discpulos a quin
deban mirar ellos mismos cuando experimentaran sus propias aflicciones en el futuro. No deban
olvidar jams que Dios el Padre estara siempre cerca de ellos hasta en los momentos ms difciles.
Sentir la presencia de Dios es una de las grandes fuentes de consuelo de los creyentes. La ltima
promesa en Mateo antes de la Ascensin fue: He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el
fin del mundo (Mateo 28:20).
Se dice que Juan Huss, el famoso mrtir quemado en Constanza, se sinti particularmente
consolado por este pasaje durante el encarcelamiento solitario que precedi a su muerte.
V. 33 : [Estas cosas [] tengis paz]. En este ltimo versculo, nuestro Seor resume las razones
que le han impulsado a decir todo lo que aparece en su sermn: Todas estas cosas os las he dicho
con este gran propsito: que tengis paz al dejar descansar vuestras almas en M y manteneros en
ntima comunin conmigo. Una de las grandes claves para experimentar consuelo en nuestra vida
religiosa es buscarlo en Cristo y vivir confiando en l: l es nuestra paz (Efesios 2:14).
[En el mundo tendris afliccin]. Aqu, nuestro Seor dice a los Once con toda franqueza que no
deben sorprenderse ante las dificultades y la persecucin que hallarn en el mundo. No les oculta que
el camino al Cielo no es un lecho de rosas. Justo lo contrario, todos los que quieren vivir
piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin (2 Timoteo 3:12). No ensear a los que se
acaban de convertir el aspecto de la cruz y la lucha no se corresponde con la enseanza de Cristo.
[Pero confiad, yo he vencido al mundo]. Aqu, nuestro Seor llega a la conclusin definitiva
pidiendo a los discpulos que tengan nimo, que confen y no teman. El mundo en el que vivan era un
enemigo vencido. l, su Maestro, haba vencido al mundo. Considero que esto no solo significa
que les haba dado ejemplo de cmo luchar victoriosamente para vencer el miedo al mundo y su
adulacin, sino algo de mucha mayor importancia. Haba vencido al prncipe de este mundo y estaba
a punto de alcanzar su victoria definitiva contra l en la Cruz. De ah que sus discpulos debieran
recordar que su lucha era contra un enemigo gravemente malherido: No debis temer al mundo, Yo
voy a tomar cautivo a su rey y estoy a punto de vencerle en la Cruz.

Seala Besser, citando a Lutero: As da las buenas noches y les estrecha la mano en seal de
despedida. Pero, por fuerza, su conclusin sigue el mismo hilo argumental que todo su sermn: No
se turbe vuestro corazn. Confiad.
Creo que ningn comentarista piadoso puede terminar este maravilloso captulo sin sentir
intensamente cun poco entendemos las profundidades de la Escritura. Hay muchas palabras y frases
en ella sobre las que no podemos ms que conjeturar y ante las que debemos reconocer nuestra
incapacidad para emitir juicios tajantes. Admito abiertamente que, a mi modo de ver, no hay otro
pasaje en la Escritura sobre el que los comentaristas aporten tan poca luz en cuanto al texto como en
su interpretacin de este captulo.

Juan 17:18
Con estos versculos da comienzo uno de los captulos ms maravillosos de toda la
Biblia. Es un captulo en el que vemos a nuestro Seor Jesucristo elevar una larga
oracin a Dios el Padre. Es un maravilloso ejemplo de la continua comunin entre el
Padre y el Hijo durante el ministerio de este ltimo en la Tierra. Es una maravillosa
muestra de la intercesin que lleva a cabo constantemente el Hijo en el Cielo como
Sumo Sacerdote. Tampoco es un patrn menos maravilloso de las cosas que debieran
mencionar los creyentes en sus oraciones. El pueblo de Cristo debe pedir para s lo que
Cristo pide para ellos. Fue un antiguo telogo quien dijo correcta y acertadamente que
al mejor y ms completo sermn jams predicado le sucedi la mejor de las
oraciones.
Huelga decir que el captulo que tenemos ante nosotros contiene cosas muy
profundas. No poda ser de otra forma. El que lea las palabras dirigidas por una
persona de la bendita Trinidad a otra, del Hijo al Padre, debe aceptar sin duda la
imposibilidad de comprenderlas plenamente, de penetrar en sus profundidades. En los
veintisis versculos de este captulo hallamos frases, palabras y expresiones que
probablemente nadie ha llegado a entender en su totalidad. Nuestras mentes son
incapaces de ello y de comprender los asuntos que contiene. Pero en este captulo
tambin hay importantes verdades manifiestas a las que haremos bien en prestar toda
nuestra atencin.
Primeramente, advirtase en estos versculos el glorioso testimonio que nos
proporcionan de la misin y la majestad del Seor Jesucristo. Leemos que el Padre le
[ha] dado potestad sobre toda carne, para que d vida eterna. Cristo tiene las llaves
del Cielo en su mano. l dispone la salvacin de toda alma humana. Adems de eso,
leemos que esta es la vida eterna: que [le] conozcan a [l], el nico Dios verdadero, y

a Jesucristo, a quien [ha] enviado. No basta el mero conocimiento de Dios, eso no

salva a nadie. Debemos conocer al Hijo, no solamente al Padre. Conocer a Dios sin
Cristo solo nos muestra a un ser temible al que no podemos acercarnos. Solo Dios []
en Cristo reconciliando consigo al mundo puede proporcionar paz y vida al alma. No
solo eso, tambin leemos que Cristo ha acabado la obra que Dios le haba dado para
que hiciera. Complet la obra de la Redencin y ofreci una justicia perfecta para su
pueblo. A diferencia del primer Adn, que no cumpli la voluntad de Dios e introdujo
el pecado en el mundo, el segundo Adn no dej por hacer ninguno de los cometidos
de su misin. En ltimo lugar, leemos que Cristo tena gloria con el Padre antes que el
mundo fuese. A diferencia de Moiss y David, haba existido desde toda la eternidad,
mucho antes de su llegada al mundo; y esa gloria la comparti con el Padre antes de
encarnarse y nacer de la virgen Mara.
Cada una de estas maravillosas afirmaciones contiene cosas que nuestras dbiles
mentes son incapaces de entender plenamente. Debemos darnos por satisfechos con
admirar y reverenciar aquello que no podemos entender y explicar en su totalidad.
Pero hay algo muy claro: solo alguien que es Dios mismo puede hacer afirmaciones
como estas. En la Biblia, ese lenguaje no se aplica jams a ningn patriarca, profeta,
rey o apstol. Solo es propio de Dios.
Agradezcamos perennemente a Dios que la esperanza del cristiano descanse sobre
un cimiento tan slido como el de un Salvador divino. Aquel a quien se nos ordena que
acudamos en busca de perdn y en quien se nos pide que busquemos nuestra paz es
Dios adems de hombre. Este pensamiento es de gran consuelo para todos aquellos que
se preocupan por sus almas y no son personas irreflexivas y mundanas. Tales personas
saben y sienten que un gran pecador requiere un gran salvador, y que ningn redentor
humano puede cubrir sus necesidades. Regocjense, pues, en Cristo y descansen en l
confiadamente. Cristo tiene toda potestad y puede salvar perpetuamente porque es
divino. La unin de su misin, su poder y su preexistencia demuestra que es Dios.
En segundo lugar, advirtanse en estos versculos los trminos en que habl el Seor
Jesucristo de sus discpulos. Vemos cmo nuestro Seor mismo dice de ellos: Han
guardado tu palabra; han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de
ti; las palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron; han conocido
verdaderamente que sal de ti; han credo que t me enviaste.
Estas son palabras maravillosas si tenemos en cuenta el carcter de los once hombres
a los que hacen referencia. Qu dbil era su fe! Qu limitados sus conocimientos!
Qu superficiales sus logros espirituales! Qu poco valor demostraban en momentos
de peligro! Sin embargo, poco despus de que Jess pronunciara estas palabras, todos

ellos le abandonaron y hubo uno que le neg tres veces con juramentos. En resumen,
nadie puede leer los cuatro Evangelios atentamente sin advertir que nunca hubo un
seor tan grande con unos siervos tan dbiles como en el caso de Jess y los once
Apstoles. Sin embargo, es de estos mismos hombres de quienes la misericordiosa
Cabeza de la Iglesia habla aqu en trminos tan elogiosos y honrosos.
La leccin que tenemos ante nosotros es profundamente reconfortante e instructiva.
Es obvio que Jess ve muchsimo ms en su pueblo creyente de lo que nosotros
mismos u otras personas podemos ver. La ms mnima fe tiene un gran valor a sus ojos.
Aunque no sea mayor que una semilla de mostaza, es un gran rbol en el Cielo y
supone una diferencia inconmensurable entre quien la posee y el hombre del mundo.
Dondequiera que el misericordioso Salvador de los pecadores ve que hay fe en l, por
dbil que sea, la mira pasando por alto sus mltiples flaquezas y defectos. Eso es lo que
hizo con los once Apstoles. Eran dbiles e inestables, pero creyeron en su Maestro y
le amaron cuando haba millones de personas que no estaban dispuestas a ello. Y las
palabras de Aquel que haba afirmado que quien diera un vaso de agua fresca en
nombre de un discpulo no quedara sin recompensa muestran con claridad que jams
olvid la constancia de sus discpulos.
El verdadero siervo de Dios har bien en advertir esta caracterstica de la naturaleza
de Cristo. Hasta el mejor de los creyentes advierte una gran cantidad de defectos y
debilidades en s mismo, y se siente avergonzado por sus limitados logros espirituales.
Pero creemos en Jess? Nos aferramos a l y le entregamos nuestras cargas?
Podemos decir con toda sinceridad y veracidad: Seor, t lo sabes todo; t sabes que
te amo, tal como dira Pedro ms adelante? Consolmonos, pues, con estas palabras
de Cristo y no cedamos al desnimo. El Seor Jess no tuvo en menos a los Once por
causa de sus debilidades, sino que las soport junto con ellos y los salv porque crean.
Y l no cambia jams. Har por nosotros lo mismo que hizo por ellos.
Notas: Juan 17:18
V. 1 : [Estas cosas habl Jess]. El captulo que ahora comenzamos es el ms extraordinario de la
Biblia. Es nico e incomparable. No estar de ms, pues, hacer algunos comentarios preliminares.
Seala Henry que esta fue una oracin despus de un sermn, una oracin despus de un
sacramento, una oracin familiar, una oracin de despedida, una oracin antes de un sacrificio, una
oracin que ejemplificaba la intercesin de Cristo.
Tenemos aqu la nica oracin larga del Seor Jess de la que el Espritu Santo ha considerado
oportuno dejar constancia para instruccin nuestra. Sabemos que oraba con frecuencia, pero esta es
la nica oracin que se documenta. Tenemos muchos de sus sermones, parbolas y conversaciones,
pero solo esta oracin.

Tenemos aqu la oracin de alguien que habl como jams hombre alguno haba hablado; la
oracin de la segunda persona de la Trinidad al Padre: la oracin de alguien cuyo oficio, en calidad
de Sumo Sacerdote, es interceder por su pueblo.
Presenciamos una oracin del Seor Jess en una ocasin especialmente sealada: justo despus
de la Cena del Seor; justo despus de un extraordinario sermn; justo antes de su traicin y
crucifixin; justo antes de que sus discpulos le abandonaran y huyeran; justo al final de su ministerio
terrenal.
Tenemos aqu una oracin repleta de expresiones particularmente profundas, insondables. Hasta el
ms sabio de los cristianos reconocer siempre que hay cosas que no puede entender plenamente.
Sera extraa la actitud de un lector de la Biblia que no atribuyera importancia a consideraciones
como estas.
Comenta Agustn: Cristo nos dio a conocer la oracin que hizo por nosotros. Al ser un Maestro
tan grande, no solo edifica a los discpulos por medio de sus sermones, sino a travs de lo que dice al
Padre en oracin por ellos.
Comenta Calvino: La doctrina carece de poder a menos que se le otorgue eficacia desde lo alto.
Cristo ofrece un ejemplo a los maestros para que no solo se dediquen a sembrar la Palabra, sino que
tambin la acompaen de oraciones, rogando que Dios los ayude para que, por medio de su
bendicin, esta labor sea fructfera.
Seala Bullinger que, entre las tareas del sacerdote judo, no solo estaba la ofrenda de sacrificios,
sino tambin orar por el pueblo.
Con respecto al lugar en que se pronunci esta oracin, no hay nada seguro. Algunos como es
el caso de Alford conjeturan que se produjo en el mismo aposento alto que la Cena del Seor.
Comoquiera que sea, esto no parece concordar con la expresin levantaos, vamos de aqu (14:31).
Parece ms probable que se pronunciara en algn lugar tranquilo en el exterior de las murallas, antes
de que nuestro Seor cruzara el torrente de Cedrn (Juan 18:1). Al menos hay algo seguro. Es una
oracin completamente distinta de la que nuestro Seor elev en el huerto de Getseman. Ruperto es
casi el nico que defiende que se trata de la misma!
Con respecto a los oyentes de esta oracin, nada invita a pensar que los once Apstoles no
estuvieran presentes al completo. Todos ellos oyeron los sermones de los tres ltimos captulos y no
veo por qu no habran de or la oracin final.
En lo referente al plan general, el orden y la disposicin de la oracin, me abstengo de expresar
opinin alguna. Considero que es ms reverente no analizar de forma demasiado meticulosa
semejante cuestin. Basta leerla para ver que nuestro Seor ora acerca de s mismo, acerca de sus
discpulos y acerca de aquellos que les sucederan. Pero es ms prudente quedarse ah y no
diseccionar, analizar y sistematizar en exceso una oracin semejante. Solo se puede sealar una cosa,
y es la particular frecuencia con que se repite la expresin el mundo. Aparece nada menos que en
diecinueve ocasiones.

Termino estas observaciones preliminares aconsejando a todos los que deseen estudiar con
detenimiento este maravilloso captulo de la Escritura que consulten si les es posible las siguientes
obras dedicadas a l: Mantons Sermons on Seventeenth John (Los sermones de Manton sobre Juan
17); George Newtons Exposition of Seventeenth John (La exposicin de George Newton sobre Juan
17) y Burguesss Expository Sermons on Seventeenth John (Los sermones expositivos de Burguess
sobre Juan 17). Al ser obras puritanas de hace dos siglos4, hay muchos que las desconocen y otros
tantos que las desprecian. Simplemente me atrevo a sealar que quien se tome la molestia de
examinarlas se ver ricamente recompensado. La obra de Manton en particular est a la altura de
cualquier otra cosa que se haya escrito sobre este captulo desde sus das. Es curioso que la otra
oracin, comnmente denominada la oracin del Seor, haya sido objeto de numerosos libros y
muchas exposiciones, mientras que una oracin ms larga como es esta ha quedado relativamente
desatendida por los expositores.
Afirma Melanchton: Jams se oy en el Cielo o en la Tierra voz ms sublime, exaltada, santa,
fructfera y elevada que la de esta oracin.
Afirma Lutero: A pesar de que esta oracin parezca clara y sencilla, en realidad es tan profunda y
rica que es imposible llegar hasta el fondo de ella.
[Y levantando los ojos al cielo]. Esta frase muestra que los gestos corporales en la oracin a Dios
y su adoracin no carecen completamente de sentido. Existe un comportamiento gestual decente y
reverente apropiado para dirigirse a Dios. Tambin parece mostrar claramente que esta oracin se
pronunci en presencia de testigos. Juan escribe como testigo de lo que vio y oy. Quiz sea ir
demasiado lejos decir que esta expresin demuestra que la oracin se produjo al aire libre. Se puede
mirar hacia arriba y hacia el cielo aun a pesar de estar dentro de una habitacin. No obstante, s
inclina la balanza a favor de la tesis de que nuestro Seor se encontraba al aire libre.
Afirma Calvino: Si deseamos imitar a Cristo, debemos asegurarnos de que nuestros gestos no
expresen ms de lo que est en nuestra mente, sino que sean nuestros pensamientos los que guen
nuestros ojos, nuestras manos y lenguas, y todo nuestro ser.
Observa G. Newton que, a pesar de que los gestos y ademanes no lo sean todo en la adoracin de
Dios, s tienen su lugar.
[Dijo: Padre, la hora ha llegado]. La hora aqu mencionada es la hora que Dios haba sealado
en sus designios eternos para el sacrificio de la muerte de Cristo y el cumplimiento definitivo de la
obra expiatoria. Ese momento, prometido por Dios y aguardado por los santos durante 4000 aos
desde la cada de Adn, haba llegado por fin; y la simiente de la mujer estaba a punto de herir la
cabeza de la serpiente muriendo como Sustituto y Redentor del hombre. Hasta esa noche no haba
llegado su hora (Juan 7:30); y hasta su llegada, los enemigos de nuestro Seor no podran herirle.
Ahora, por fin, la hora haba llegado y el sacrificio estaba preparado.
Dice Agustn al respecto: No fue el tiempo el que llev a Cristo a la muerte, sino que fue Cristo
quien eligi el momento de morir. Igualmente decidi junto con el Padre, de quien haba sido
engendrado eternamente, el momento en que habra de nacer de una virgen.

Recordemos que tambin los creyentes, aunque en un sentido mucho ms limitado, son todos
inmortales hasta que llega su hora; hasta ese momento estn a salvo y la muerte no puede daarlos.
Advirtase cmo nuestro Seor se dirige a Dios como Padre. Nosotros podemos hacer lo
mismo en un sentido ms limitado si tenemos el Espritu de adopcin y somos sus hijos en Cristo. La
oracin del Seor nos ensea a hacerlo.
Es digno de atencin que nuestro Seor utilice la palabra Padre en seis ocasiones tan solo en
esta oracin.
[Glorifica a tu Hijo [], te glorifique a ti]. Considero que el significado de esta frase debe ser el
siguiente: Da gloria a tu Hijo llevndole a la Cruz y al sepulcro para que cumpla triunfante la obra
que vino a llevar a cabo y ponindole a tu diestra y exaltndole sobre todo nombre que se nombra.
Hazlo para que te glorifique a Ti y glorifique tus atributos. Hazlo para que glorifique redobladamente
tu santidad, tu justicia, tu misericordia y tu fidelidad y demuestre que eres un Dios santo, un Dios
justo, un Dios misericordioso y un Dios que mantiene su palabra. Mi muerte vicaria y mi
resurreccin lo demostrarn y te glorificarn. Termina la gran obra. Glorifcame y, al hacerlo,
glorifcate a Ti mismo tambin. Y de forma igualmente importante, culmina tu obra para que tu Hijo
te glorifique llevando a muchas almas redimidas al Cielo, para gloria de tu gracia.
Seala Stier: Estas palabras demuestran que el Hijo es igual que el Padre en lo referente a su
divinidad. Qu criatura podra presentarse ante su Creador y decir: Glorifcame para que te
glorifique a ti?.
La gloria de Dios y sus atributos es el gran propsito de toda la Creacin y de todos los planes y
la providencia de Dios. Nada glorifica tanto a Dios como la culminacin de la obra redentora de
Cristo por medio de su muerte, resurreccin y ascensin al Cielo. Mi opinin es que nuestro Seor
estaba pidiendo que su muerte se produjera de inmediato para, por medio de ella, ascender a la gloria
y que as la justicia, la santidad, la misericordia y la fidelidad del Padre fueran glorificadas y
mostradas a toda la Creacin, y muchas almas se salvaran y glorificaran la sabidura y el poder
divinos.
Seala Agustn: Algunos consideran que la glorificacin del Hijo por parte del Padre consisti en
que no lo libr, sino que lo entreg por todos nosotros. Pero si se dice que sera glorificado por
medio de la Pasin, cunto ms no lo sera por medio de la Resurreccin? Porque en la Pasin se
hace ms patente su humildad que su gloria, tal como dice el Apstol en Filipenses 2:7, 11.
V. 2 : [Como le has dado potestad, etc.]. El original griego de parte de este versculo es muy
particular, dado que contiene un nominativo absoluto y parece imposible traducirlo literalmente.
Sera algo as como: Para que les d vida eterna en todo lo relacionado con ese cuerpo o cosa que
T le has dado. Parece establecerse una distincin entre todo el cuerpo y cada uno de sus miembros
individuales. El cuerpo ha sido entregado en su totalidad a Cristo desde toda la eternidad. Pero ya en
el tiempo, los miembros de ese cuerpo son llamados por separado, uno por uno, y se les entrega la
vida eterna.
Sin duda, parece que el final del versculo anterior est ligado al comienzo de este: Que tu Hijo te

glorifique salvando almas tal como T decidiste que hiciera, puesto que le has dado potestad sobre
toda carne para que otorgara vida a todos los miembros del cuerpo mstico que le has entregado.
Cuando leemos que el Padre da potestad al Hijo no debemos olvidar que no se trata del poder
que entrega alguien superior a alguien inferior. Hace referencia a las disposiciones segn los
designios de la eterna Trinidad mediante las cuales el Padre encomienda especialmente al Hijo que
lleve a cabo la obra redentora. Piensa Newton que potestad incluye el honor del Juicio en el ltimo
da, tal como sucede en Juan 5:22.
Junto con Agustn, Bullinger, Newton y otros, considero que toda carne significa toda la raza
humana. No todos son salvos, pero Cristo tiene potestad y autoridad sobre todos ellos. Algunos lo
restringen a los elegidos, pero no veo que su argumentacin tenga demasiado peso. En mi opinin
es como en Juan 3:16, donde existe una contraposicin entre mundo y los que en l creen. Ese
parece ser el caso aqu: Toda carne y los que le diste.
Piensa Crisstomo que la frase toda carne hace especial referencia al llamamiento de los
gentiles a la Iglesia y que nuestro Seor quera decir que, a partir de entonces, sera el Salvador de
los gentiles adems del de los judos.
La frase vida eterna comprende todo lo necesario para la salvacin absoluta de un alma: la vida
de justificacin y de santificacin, as como la gloria eterna.
El Hijo solo entrega la vida eterna a los que le fueron dados segn los designios eternos de la
Trinidad. El hombre no puede saber quines son. Hay muchos de estos que le fueron dados dice
Traill que no lo saben durante mucho tiempo. Se invita a todos sin distincin a creer y
arrepentirse. Nadie tiene derecho a decir: No fui dado a Cristo y no puedo salvarme. Lo que s est
claro es que en el ltimo da se ver que solo se salvarn aquellos que el Padre dio a Cristo.
Comenta Poole: No hace falta ascender al Cielo para examinar los libros de los designios
eternos. Todos aquellos que el Padre ha dado a Cristo vendrn a Cristo; y no solo le recibirn como
Sacerdote, sino que se sometern a l para ser gobernados y avivados. Si recibimos a Cristo de esa
forma, sabremos si pertenecemos a los que han sido dados a Cristo.
Seala Traill: Esta entrega de los hombres al Hijo para que sean salvados y redimidos equivale a
la eleccin y la predestinacin. El Padre entrega a los hombres al Hijo de dos formas: Una es
eterna, encuadrada en los propsitos de su gracia y a la que se hace referencia esencialmente en este
pasaje. La otra es en el tiempo, cuando el Padre lleva a los hombres a Cristo por medio de su Espritu
(cf. Juan 6:44). Todos los elegidos son dados al Hijo desde toda la eternidad para que sean redimidos
por medio de su sangre; y a su debido tiempo, el Padre lleva a todos los redimidos al Hijo a fin de
que sean guardados para vida eterna.
V. 3 : [Y esta es la vida eterna, etc.]. Nuestro Seor nos ofrece este versculo afortunadamente
como descripcin de las almas salvadas. La clave para poseer vida eterna; para ser justificado y
santificado ahora y glorificado en el Ms All; se reduce a esto: tener un conocimiento salvador del
nico Dios verdadero y del Cristo a quien ha enviado para salvacin de los pecadores. En resumen,
nuestro Seor declara que quien tenga un conocimiento correcto de Dios y de Cristo es poseedor de

la vida eterna.
Por supuesto, debemos tener muy claro que nuestro Seor no habla en este versculo de un mero
conocimiento intelectual, como es el del diablo. El conocimiento al que se refiere es un conocimiento
que no solo se encuentra en la cabeza, sino tambin en el corazn, y que influye en la vida. Un
verdadero santo es alguien que conoce al Seor. Conocer a Dios por un lado (su santidad, su
pureza, su aborrecimiento del pecado) y a Cristo por otro (su redencin, su oficio de Mediador, su
amor hacia los pecadores) son dos de los grandes pilares de la religin salvadora.
Despus de todo, unos conocimientos correctos son la raz de todo cristianismo vital. La luz fue el
comienzo de la Creacin y la luz es el comienzo de la salvacin de todo creyente (cf. Gnesis 1:3).
Dios ilumina el corazn de un hombre y a continuacin este cree (cf. 2 Corintios 4:6). Necesitamos
ser renovados en nuestro conocimiento (cf. Colosenses 3:10). Debemos saber lo que creemos, es
imposible adorar apropiadamente a un Dios desconocido. Conocemos a Dios y a Cristo
correctamente?, eso es lo que debemos considerar. Un Dios conocido sin Cristo es un fuego
consumidor que no har ms que llenarnos de temor. Si conocemos a Dios sin Cristo, no le
valoraremos en su justa medida: la Cruz y la Pasin no tendrn sentido alguno para nosotros. Ver
claramente a un Dios puro y santo que aborrece el pecado y al mismo tiempo a un Cristo
misericordioso, amante que expa el pecado es la clave esencial de una religin consoladora. En
resumen, la vida eterna consiste en conocer a Dios y a Cristo correctamente. Conocer a Dios sin
Cristo dice Newton es no conocerle de forma salvadora.
Comenta Traill: El veneno que se oculta en la vida religiosa de muchos es que no se trata de
cristianismo en absoluto. Dios sin Cristo es fuego consumidor; adorar a Dios sin Cristo no es ms
que idolatra; toda creencia en una aceptacin de Dios sin Cristo no son ms que vanas esperanzas; un
Cielo sin Cristo es poco ms que el paraso musulmn.
Aunque no debemos convertirlo en un dolo, tengamos claro que el conocimiento es lo principal
en la vida religiosa. La mayora de los malvados lo son por causa de su ignorancia. A menudo, las
personas piadosas son descritas en la Escritura con esta sola frase: Conoce a Dios.
Considero que el argumento que han acostumbrado a extraer los arrianos y los socinianos de este
versculo es bastante dbil. Su idea de que nuestro Seor no reivindicaba su propia divinidad porque
habla del Padre como el nico Dios verdadero es absurda e irrazonable. Crisstomo, Cirilo,
Toledo y algunos otros sealan con gran sensatez que la palabra nico no tena el propsito de
excluir al Hijo y al Espritu Santo, sino solamente a los dolos y los falsos dioses con que haban
llenado la Tierra las religiones paganas antes de la venida de Cristo. El mismsimo hecho de que la
vida eterna no solo consista en conocer a Dios, sino tambin a Cristo, ya demuestra de por s la
divinidad de Cristo.
Seala Manton que la expresin de este versculo tiene una doble finalidad: en primer lugar,
excluir a los dolos y los falsos dioses; y en segundo lugar, mostrar el orden y la economa de la
salvacin.
Advirtase que este es el nico pasaje del Nuevo Testamento en que nuestro Seor se
autodenomina Jesucristo.

V. 4 : [Yo te he glorificado en la tierra]. Considero que el significado de estas palabras es el

siguiente: Te he glorificado durante mi vida en la Tierra cumpliendo tu Ley a la perfeccin, de tal
forma que Satans no puede hallar tacha o defecto en M; testificando fielmente con respecto a la
Verdad en contraposicin a la falsa enseanza de los judos; mostrndote a Ti y tu identidad de una
forma que el hombre jams haba conocido.
En la tierra comprende todo el perodo de la encarnacin de Cristo, desde su nacimiento hasta su
ascensin. Durante todo ese tiempo glorific al Padre con una santidad irreprochable.
[He acabado la obra [] que hiciese]. Interpreto el significado de estas palabras de la siguiente
forma: He completado la obra de redencin para la que me enviaste al mundo; mi muerte y mi
resurreccin se encuentran ya tan cerca que, a efectos prcticos, ya estn concluidas.
Comenta Agustn con respecto a la utilizacin del pasado en este lugar: Cristo dice que ha
terminado lo que sabe que terminar con toda seguridad. As, ya utiliz mucho antes el pasado en las
profecas, cuando lo que dijo habra de suceder muchos aos despus. Horadaron dice mis
manos y mis pies, no: Horadarn (Salmo 22:16).
Se ha dicho acertadamente que solo Cristo de entre todos los nacidos de mujer poda decir
literalmente: He acabado la obra que me diste que hiciese. Hizo lo que el primer Adn fue incapaz
de hacer, como todos los santos de todas las pocas: cumplir la Ley a la perfeccin, y al hacerlo
proporcion una justicia eterna a todos los que creen. A pesar de haber nacido de nuevo y ser
creyentes, nosotros no podemos hacer nada semejante. Hasta nuestras mejores obras son imperfectas.
Pero este es el ejemplo que debemos tener siempre ante nosotros. Debemos proponernos acabar la
obra que el Padre nos d, ya sea grande o pequea.
Comenta Musculus que la verdadera obediencia piadosa no consiste en concluir la obra que
escojamos arbitrariamente, sino en hacer la obra que Dios nos ha dado o llamado a hacer.
Se podra plantear si el final de este versculo contiene una referencia implcita a la profeca de
Daniel de que el Mesas terminara la prevaricacin, pondra fin al pecado, expiara la iniquidad y
traera justicia perdurable (Daniel 9:24).
Advirtase con atencin que la obra redentora de Cristo era la obra que le haba dado que
hiciese. Era la persona nombrada segn los designios de la eterna Trinidad para llevar a cabo esta
obra.
V. 5 : [Ahora pues, Padre, glorifcame, etc.]. Tras haber hecho un breve recuento de su obra en la
Tierra o, por as decirlo, haber rendido cuentas por su ministerio, nuestro Seor repite la oracin
con que comenz: Glorifcame. Opino que el significado de este versculo es el siguiente: Padre,
dado que mi ministerio terrenal ya ha concluido, te pido que se me restituya esa gloria celestial que
de forma inefable comparta contigo como uno de los miembros constitutivos de la Trinidad
indivisa, mucho antes de que el mundo existiera. Puesto que el perodo de humillacin y debilidad
que me impuse ya se ha cumplido, permteme volver a compartir tu gloria y sentarme contigo en el
trono como haca antes de la Encarnacin.

Huelga decir que las cosas que se piden en esta oracin son muy profundas y estn fuera del
alcance del entendimiento humano. La gloria que el Hijo tuvo con el Padre antes de la creacin del
mundo sobrepasa nuestra comprensin. Sin embargo, la preexistencia de Cristo y la doctrina de que
el Padre y el Hijo son dos personas distintas con la misma gloria se ensean aqu muy claramente.
Parece completamente imposible conciliar este versculo con la teora sociniana de que Cristo era un
mero hombre, como David o Pablo, y que no exista antes de su nacimiento en Beln.
Aprendamos asimismo la leccin prctica de que la oracin pidiendo gloria tiene su razn de
ser en aquellos que han hecho la obra en la Tierra para Dios. Un deseo perezoso de llegar a la
gloria sin hacer nada no se corresponde con el ejemplo de Cristo. Cantar gloria, gloria en el lecho
de muerte cuando se ha vivido una vida incoherente demuestra, cuando menos, que se es un cristiano
muy ignorante.
V. 6 : [He manifestado tu nombre]. En esta parte de la oracin, nuestro Seor comienza a hablar de
su pueblo creyente: directamente de los once Apstoles, pero tambin indirectamente y en parte de
todos los creyentes de todas las pocas. Y el resto de la oracin a partir de este punto se dedica
exclusivamente a la situacin de los discpulos.
La frase que tenemos ante nosotros significa: Te he dado a conocer a Ti, tu naturaleza y tus
atributos, a mis discpulos. La palabra nombre se utiliza en la Biblia constantemente con este
sentido. As lo vemos en el Salmo 22:22; 52:9; 119:55; Isaas 26:8; Hechos 9:14; Proverbios 18:10. Lo
primero que Cristo ense y revel a sus discpulos fue un conocimiento correcto de Dios el Padre.
Comenta Burgon: La palabra nombre se utiliza aqu en ese sentido amplio que tan bien conocen
los lectores de la Escritura, con el que se designa a Dios mismo. El Salmista dice: El nombre del
Dios de Jacob te defienda (Salmo 20:1). El Evangelista dice: Y llamars su nombre Emanuel, con el
sentido de que nuestro Salvador sera lo que significa el nombre de Emanuel, esto es, Dios con
nosotros. Siempre que nuestro Seor haca saber a los hombres los propsitos y la voluntad del
Padre eterno tambin manifestaba su nombre.
Indica Traill: Cul es el nombre del Padre? Muchos a los que Cristo jams se lo revel creen
conocerlo. Cuando les preguntas si conocen el nombre del Padre de Cristo, ya tienen la respuesta
preparada: Es la primera persona de la Trinidad. Es el Todopoderoso, el Creador y el Seor del Cielo
y la Tierra. S, pero eso no es ms que el nombre de Dios y de forma general! El nombre del Padre
de Cristo es el nombre y el descubrimiento de Dios en relacin con el Hijo.
[A los hombres que del mundo me diste]. En esta frase, nuestro Seor describe a sus discpulos. Los
llama hombres que el Padre le haba dado del mundo; hombres que eran los hijos escogidos del
Padre y a quienes el Padre le haba encomendado y confiado para que cuidara de ellos como el buen
Pastor. Piensa Lampe que el trmino hombres se utiliza enfticamente para excluir la posibilidad
de los ngeles. Comoquiera que sea, esto me parece altamente dudoso.
El Padre da a los creyentes a Cristo segn un pacto eterno llevado a cabo y sellado mucho antes
de que ellos nacieran y fueran tomados del mundo por medio del llamamiento del Espritu. Son
propiedad particular del Padre adems de ser propiedad del Hijo. Eran del mundo, de ningn modo
mejores que los dems. Aunque ellos mismos no lo sepan, la verdadera clave de su naturaleza es su

llamamiento y su eleccin del mundo para ser el pueblo de Cristo, y no un mrito suyo que pudiera
haber sido previsto.
Estas son cosas profundas, cosas que deben ser ledas con especial reverencia, porque son
palabras que el Hijo dirigi al Padre con respecto a los creyentes de las que solo la Trinidad eterna
puede ocuparse con seguridad y certeza. Para saber a quines ha entregado el Padre al Hijo solamente
podemos guiarnos por las manifestaciones externas. Lo que no debemos poner en duda jams y
tenemos que creer con reverencia es que todos los creyentes son dados por el Padre de esa manera,
predestinados, elegidos, escogidos y llamados por un pacto eterno, y que su nmero exacto y sus
nombres se conocen desde toda la eternidad. Mientras estemos en la Tierra debemos limitarnos a las
invitaciones, las promesas, los mandamientos, las evidencias y la fe; y la eleccin de Dios nunca
destruye nuestra responsabilidad. No obstante, todo verdadero creyente que realmente se arrepiente,
cree y tiene el Espritu puede extraer consuelo de la idea de que ya fue conocido, cuidado y dado a
Cristo por medio de un pacto eterno mucho antes de que l conociera a Cristo o se preocupara por l.
Es un consuelo inefable recordar que Cristo se preocupa de lo que el Padre le ha dado.
[Y han guardado tu palabra]. Aqu, nuestro Seor prosigue con la descripcin de sus discpulos y
cita algunas cosas acerca de ellos que no solo Dios puede ver, sino tambin los hombres. Dice: Han
guardado, o respetado, o cumplido la Palabra del Evangelio que les enviaste por medio de M.
Mientras que otros no escuchaban ni guardaban esa Palabra, estos once hombres abrieron sus odos y
sus corazones y obedecieron diligentemente su mensaje. La obediencia prctica es la primera gran
demostracin de un discipulado genuino.
V. 7 : [Ahora han conocido, etc.]. En este versculo, nuestro Seor pasa a hacer recuento de los
progresos de sus discpulos. El significado parece ser: Han llegado a tal nivel de conocimiento, que
ahora saben que las palabras que han odo de M y las obras que me han visto hacer son palabras y
obras que T me diste para que las dijera y las hiciera.
La idea es que los discpulos conocen que la misin de Cristo es divina: Conocen que T me
has enviado para que sea el Mesas y me has nombrado para que hable y acte como lo he hecho.
Aqu, al igual que en otros pasajes, llama la atencin advertir la forma en que Jess insiste en un
conocimiento correcto del Padre como la gran verdad que haba venido a revelar al mundo.
V. 8 : [Porque las palabras que me diste, les he dado]. En esta frase, nuestro Seor declara lo que
haba hecho al ensear a sus discpulos: les haba dado las palabras, las doctrinas o las verdades que
el Padre le haba dado para que proclamara al mundo. El Padre le haba dado tanto las palabras que
haba pronunciado como las obras que haba llevado a cabo segn los designios eternos de la
Trinidad con respecto a la salvacin del hombre.
En Juan 3:34; 6:68; 12:48 y 14:10 se puede advertir la utilizacin especial que se hace del trmino
palabras para denotar las doctrinas o las verdades enseadas por nuestro Seor. En concreto,
advirtase la afirmacin que hace Pedro: T tienes palabras de vida eterna.
[Ellos las recibieron, etc., etc.]. Nuestro Seor hace aqu tres notables afirmaciones con respecto a
sus discpulos. Haban aceptado y abrazado voluntariamente las verdades que les haba trado del
Padre. Haban conocido y reconocido que su maestro vena de Dios el Padre. Crean y estaban

convencidos de que el Padre le haba enviado para que fuera el Mesas. Y todo ello, cuando la
inmensa mayora de sus compatriotas no reconoca ni crea nada semejante!
Debiramos prestar gran atencin al elevado rango que atribuye nuestro Seor a sus discpulos. A
primera vista, si recordamos los muchos defectos de su fe y de sus conocimientos, sorprende que
nuestro Seor elogiara el hecho de que conocieran y creyeran. Sin duda estas palabras son
comparativas. Sin embargo, si tenemos en cuenta lo inmensamente difcil que era la situacin de los
discpulos y la oposicin que les presentaban los cultos fariseos y escribas, y por encima de todo
recordamos que Cristo no haba resucitado an de entre los muertos, veremos que su fe no deba
tomarse a la ligera. Despus de todo, es un gran consuelo pensar que nuestro Seor no desprecia una
gracia dbil, y que honra la veracidad y la sinceridad de la fe por pequea que esta sea. Los creyentes
tienen mejor aspecto en el Cielo que en la Tierra.
Observa Manton: Los Apstoles tenan una fe dbil. No tenan ms que una idea confusa de la
divinidad de Cristo y que haba sido engendrado en la eternidad. Les dominaba la idea de un Reino
terrenal y un Mesas lleno de pompa, sin llegar a entender las predicciones que haca de su pasin y
su muerte. Aunque saban que era el Salvador y el Redentor del mundo, seguan desconociendo lo
referente a cmo seran su pasin y su muerte. Nosotros esperbamos que l era el que haba de
redimir a Israel. No obstante, advirtase la forma en que Cristo elogia su dbil fe! Sin duda, cuando
elogia los dbiles y titubeantes comienzos de un pobre pecador es porque le complace animarle.
Observa Traill: Cristo habla todo lo bien que puede de sus discpulos y cubre sus errores. Qu
pobremente haban recibido la Palabra de Cristo! Qu dbil y tambaleante era su fe! Cun a menudo
les haba reprendido Cristo con severidad por su incredulidad y sus otros errores! Sin embargo,
nuestro Seor no menciona nada de eso al representarlos ante su Padre! As es como se dirige
siempre nuestro Sumo Sacerdote. No menciona en absoluto los errores de Israel en el Cielo ms que
para expiarlos. Por desgracia, el hombre hace justamente lo contrario! Habla de los defectos del
prjimo y no de sus virtudes.

Juan 17:916
Como todo este maravilloso captulo, estos versculos contienen cosas difciles de
entender. Pero hay dos cosas que destacan con claridad en l que todo verdadero
cristiano har bien en advertir. Dejando de lado esas otras cuestiones, centraremos
nuestra atencin en estas dos.
Por un lado, se nos ensea que el Seor Jess hace cosas por los creyentes que no
hace por los malvados y los incrdulos. Ayuda a sus almas por medio de una intercesin
especial. Dice: Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste.
El mundo aborrece esta doctrina con especial intensidad. Nada hay que contrare a

los malvados y despierte tal amargura entre ellos como la idea de que Dios haga
distinciones entre los hombres y ame a una persona ms que otra. Sin embargo, como
es habitual, las objeciones que plantea el mundo a esta doctrina son endebles e
irrazonables. Sin duda, basta reflexionar un poco para advertir que un Dios que
tuviera en igual consideracin a buenos y malos, piadosos e impos, justos e injustos,
sera un Dios bien extrao! La intercesin especial que hace Cristo por sus santos es
acorde con la razn y de sentido comn.
Por supuesto, igual que en el caso de cualquier otra verdad del Evangelio, es preciso
definir esta doctrina con precisin y segn la Escritura. Por un lado no debemos limitar
en exceso el amor de Cristo hacia los pecadores, y por otro lado tampoco debemos
exagerar su alcance. Es cierto que Cristo ama a todos los pecadores y que los invita a
todos a ser salvos, pero tambin es cierto que ama de forma especial a la bendita
congregacin de su pueblo fiel, a quienes santifica y glorifica. Es cierto que ha obrado
una redencin suficiente para todo el gnero humano y que la ofrece libremente a
todos; pero es igualmente cierto que esta redencin solo es eficaz para aquellos que
creen. Tambin es igualmente cierto que es el Mediador entre Dios y el hombre; pero
no es menos cierto que solo intercede vivamente por aquellos que acuden a Dios por
medio de l. De ah que diga: Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo.
La intercesin especial del Seor Jess es una de las grandes claves de la seguridad
del creyente. Le observa, le vigila y le cuida alguien que no se adormece ni se duerme.
Jess puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25). No se pierden jams,
porque nunca deja de orar por ellos y su oracin prevalece. Perseveran hasta el fin,
pero no por sus propias fuerzas y bondad, sino gracias a la intercesin de Jess por
ellos. Cuando Judas cay para no volver a levantarse mientras que Pedro cay, pero
para arrepentirse y ser restaurado, la razn resida en aquellas palabras que dirigi
Cristo al segundo: Yo he rogado por ti, que tu fe no falte (Lucas 22:32).
El verdadero siervo de Cristo debiera confiar en esta verdad y obtener consuelo de
ella. Es uno de los privilegios y tesoros especficos del creyente y debiera divulgarse
todo lo posible. Independientemente de lo que la tuerzan y perviertan los falsos
cristianos y los hipcritas, todos los que de verdad sientan la obra del Espritu en su
interior debieran asirse firmemente a ella. Bien dice el juicioso Hooker: Nadie se
encuentra tan seguro como nosotros; la oracin de Cristo es ms que suficiente para
fortalecernos independientemente de lo dbiles que seamos y para vencer a todas las
autoridades antagnicas, independientemente de lo fuertes que sean (Hookers
Sermons [Sermones de Hooker]: Nisbet, 1834, p. 171).

Por otro lado, en estos versculos se nos ensea que Cristo no desea que los creyentes
sean quitados del mundo, sino que sean guardados del mal que en l hay.
No cabe duda que, en su omnisciencia, nuestro Seor detecta en los corazones de sus
discpulos un deseo apremiante de partir de este mundo difcil y lleno de problemas.
Pocos y dbiles, acosados por enemigos en todos los frentes, es perfectamente
comprensible que deseen marcharse del campo de batalla a su hogar. Hasta el propio
David lleg a decirlo: Quin me diese alas como de paloma! Volara yo, y
descansara (Salmo 55:6). Siendo sabedor de todo esto, nuestro Seor sabiamente
dej constancia de esta parte de su oracin para beneficio de su Iglesia. Nos ha
enseado la gran leccin de que considera mejor para su pueblo que permanezca en el
mundo y que sean guardados del mal en lugar de ser tomados del mundo y sustrados
de cualquier contacto con el mal.
Basta reflexionar un poco para ver la sabidura de nuestro Seor para con su pueblo,
tanto en esto como en todo lo dems. Por agradable que parezca a la carne y la sangre
ser liberado del conflicto y la tentacin, vemos fcilmente que eso no sera de
provecho. Qu bien hara el pueblo de Cristo en el mundo si fuera tomado del mundo
inmediatamente despus de su conversin? Cmo demostrara el poder de la gracia,
su fe, su valor, su paciencia, como formado por buenos soldados de un Seor
crucificado? Cmo seran adiestrados apropiadamente para el Cielo y cmo
aprenderan el valor de la sangre, de la intercesin y de la paciencia de su Redentor, a
menos que lo experimentaran en sus propias carnes? Preguntas de este tenor solo
tienen una respuesta. Permanecer en este valle de lgrimas, sufrir pruebas, tentaciones
y ataques, y no caer en el pecado a pesar de ello es la mejor manera de fomentar la
santificacin de los cristianos y la glorificacin de Cristo. Es indudable que partir al
Cielo de inmediato, el mismsimo da de nuestra conversin, sera muy fcil y nos
ahorrara muchos problemas. Pero el camino ms sencillo no siempre es el del deber.
Quien desee la corona debe soportar la cruz y demostrar que es luz en medio de la
oscuridad, sal en medio de la corrupcin. Si sufrimos, tambin reinaremos con l (2
Timoteo 2:12).
Si nos consideramos verdaderos discpulos de Cristo, contentmonos con saber que
Cristo sabe mejor lo que nos conviene. Encomendmonos a su cuidado y
contentmonos con permanecer aqu pacientemente todo el tiempo que l desee; por
difcil que sea nuestra situacin, siempre nos guardar del mal. No debemos dudar que
lo har si se lo pedimos, porque l ora para que se nos guarde. Podemos estar
seguros de que no existe nada que glorifique la gracia de tal modo como vivir a
semejanza de Daniel en Babilonia y de los santos en la casa de Nern: en el mundo sin
por ello pertenecer a l; tentados a cada paso y, no obstante, venciendo a la tentacin;

permaneciendo al alcance del mal y, sin embargo, siendo protegidos de su poder.

Notas: Juan 17:916
V. 9 : [Yo ruego por ellos, etc., etc.]. En este versculo, nuestro Seor da comienzo a la parte
especficamente intercesora de su oracin y hasta el final del captulo ir nombrando las diversas
cosas que pide para sus discpulos. Quiz convenga recordar que las cosas que pide se pueden dividir
en cuatro apartados. Ora por que sus discpulos sean guardados y santificados, por que estn unidos y
para que estn con l en la gloria. No se podran desear cuatro cosas ms importantes para los
creyentes.
Decir, como han dicho algunos, que la oracin intercesora de nuestro Seor es un ejemplo exacto
de lo que hace en el Cielo como nuestro Sumo Sacerdote es forzar la idea y llevarla demasiado lejos.
Suponer que el Hijo ruega literalmente al Padre en oracin en el Cielo es irrazonable a mi modo de
ver, y una idea muy estrecha y limitada de la intercesin de Cristo. Estamos ante una oracin de
nuestro Seor durante el perodo de su ministerio terrenal, antes de su ascensin y su entronizacin a
la diestra de Dios; no se nos relata lo que hace por nosotros como Sacerdote al otro lado del velo.
Bstenos creer que la intercesin de este captulo muestra con precisin cul es el pensamiento de
Cristo en cuanto a los creyentes, lo que desea para ellos, el inters activo que se toma en los creyentes
y las virtudes que anhela ver en ellos. Por encima de todo, creamos que, si buscamos alcanzar las
mismas cosas que nombra Jess aqu, tenemos un amigo en el Cielo que se ocupar de que no
busquemos en vano y har que nuestra oracin sea eficaz.
Cuando nuestro Seor habla de rogar por los discpulos y de no hacerlo por el mundo, se
pueden hacer dos interpretaciones distintas.
Algunos como Bengel y Alford sostienen que nuestro Seor quera decir: Por ahora solo
ruego de forma especial por mis discpulos, y no por el mundo. No estn dispuestos a admitir que
nuestro Seor ruegue o interceda de forma alguna por los malvados e incrdulos; y citan, no sin
razn, su oracin por sus asesinos cuando estaba siendo crucificado: Padre, perdnalos (Lucas
23:34).
Otros como Hutcheson y Lampe piensan que nuestro Seor quera decir: Ruego
especialmente por mis discpulos porque ellos disfrutan ahora y siempre del privilegio de que Yo
ruegue e interceda por ellos. Los defensores de esta interpretacin sostienen que la sola idea de que
nuestro Seor pida algo en vano detrae de su honra, y que su intercesin es patrimonio especfico de
a los que por l se acercan a Dios (Hebreos 7:25).
Se trata de una cuestin difcil y delicada que probablemente no se llegue a zanjar nunca. Por un
lado, no debemos olvidar que nuestro Seor Jesucristo s se toma un inters especial por los que
creen en l y hace cosas especiales por ellos de las que los malvados y los incrdulos no disfrutan.
Por otro lado, debemos recordar que nuestro Seor se compadece de todo el mundo, se preocupa por
todos y ha provisto una salvacin suficiente para todo el gnero humano. No se puede eludir el texto
que dice de los malvados que negarn al Seor que los rescat (2 Pedro 2:1). La interpretacin ms
justa y honrada de las palabras de tal manera am Dios al mundo (Juan 3:16) es considerar el
mundo como toda la raza humana.

Como en tantas otras ocasiones, el debate gira en torno al significado que se atribuye a una
palabra. Si por intercesin entendemos de forma vaga y general toda la obra de mediacin de
Cristo por el gnero humano, entonces s es cierto que Cristo intercede por todos, buenos y malos; y
este texto significa, pues: Ahora ruego de forma especfica por mi pueblo y solo pienso en ellos.
Si, por otro lado, por intercesin entendemos la obra especfica que Cristo hace por su pueblo a fin
de llevarlos al Cielo tras haberlos llamado, perdonado, justificado, renovado y santificado, est claro
que Cristo solo intercede por los creyentes y que estas palabras significan: Ahora, igual que
siempre, ruego especialmente por mis discpulos y no por el mundo.
Si se me pide una opinin al respecto, reconozco que defiendo convencidamente la segunda de las
interpretaciones que he mencionado. Creo que, en el sentido ms amplio de la palabra, Cristo jams
intercede por los malvados. Considero que tal intercesin es un privilegio especfico de los santos
y una de las grandes razones de la perseverancia de estos en la gracia. Se mantienen firmes porque
hay alguien en el Cielo que intercede activa y eficazmente por ellos.
Considero absolutamente incontrovertible que Jess ama a todo el gnero humano, que vino al
mundo por todos ellos, que muri por todos, que proporcion una redencin suficiente para todos,
que llama a todos, que invita a todos, que exige a todos que se arrepientan y crean, y que se debe
ofrecer a todos libre, plena, directa e incondicionalmente. Si no creyera en esto, no me atrevera a
subir a un plpito y no sabra cmo predicar el Evangelio.
Pero si bien creo todo esto, tambin sostengo convencidamente que Jess hace una obra especial
que no hace por los dems por todos aquellos que creen. Los aviva por medio de su Espritu, los
llama por medio de su gracia, los lava por medio de su sangre; los justifica, los santifica, los
salvaguarda, los gua e intercede constantemente por ellos para que no caigan. Si no creyera todo
esto, sera un cristiano muy infeliz y desdichado.
Dado que esa es la opinin que sostengo, considero que este texto describe la intercesin especial
de nuestro Seor por su pueblo, y que significa simplemente esto: Ruego por ellos como pueblo
especial mo para que sean guardados, santificados y glorificados y estn unidos; pero no ruego por
el mundo.
El famoso texto Padre, perdnalos (Lucas 23:34) es, cuando menos, dudoso. Habr quien se
atreva a decir que aquellos por quienes or nuestro Seor jams llegaron a ser perdonados y
salvados? Podemos pasar por alto que el da de Pentecosts, cincuenta das despus de esa oracin,
hubo 3000 almas que se salvaron y a quienes Pedro dijo: Prendisteis y matasteis [a Jess nazareno]
por manos de inicuos, crucificndole (Hechos 2:23)? Puede alguien demostrar que no eran los
mismsimos hombres que crucificaron a nuestro Seor quienes se encontraban entre los conversos y
que esa no fue la respuesta a la oracin de nuestro Seor? Comoquiera que sea, estas son, en el mejor
de los casos, meras conjeturas. Esta cuestin no es imprescindible para la salvacin y no es
obligatorio que todos los cristianos estn de acuerdo al respecto so pena de excomunin: Cada uno
est plenamente convencido en su propia mente (Romanos 14:5).
Comenta Hengstenberg: Se puede considerar al mundo de dos formas. En primer lugar est la
posibilidad de gracia que, a pesar de la depravacin pecaminosa de Adn, sigue disfrutando. As, ese
es el sentido en que Jess dice: No envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para

que el mundo sea salvo por l (Juan 1:29; 3:17). Considerado de esta forma, el mundo es objeto de
la intercesin de Cristo. Los discpulos mismos fueron ganados al mundo. Pero el mundo tambin
puede considerarse dominado primordialmente por principios impos. En ese sentido se dice de l
que es incapaz de recibir el Espritu de verdad (Juan 14:27). Visto de esta forma, rogar por el
mundo sera tan intil como rogar por su prncipe.
Sugiere Manton que debemos establecer ciertas distinciones entre la intercesin de Cristo como
Mediador divino y las oraciones de Cristo como hombre mediante las cuales se erige en ejemplo
para su pueblo. Sin embargo, por acertado que sea este comentario, difcilmente puede ser aplicable a
esta oracin de especial solemnidad.
[Sino por los que me diste; porque tuyos son]. Nuestro Seor repite aqu la descripcin que haba
hecho anteriormente de sus discpulos. Eran hombres que el Padre le haba dado para que los
alimentara, enseara y salvara. Eran las ovejas de su Padre que le haban sido encomendadas. De
modo que parece argumentar tengo el compromiso de rogar por ellas y pedir por ellas todo lo
que necesiten sus almas. Igual que un buen Pastor, tendr que rendir cuentas por ellas algn da.
V. 10 : [Y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo]. Esta frase parece introducirse de forma parenttica,
como confirmacin de la gran verdad de la unin perfecta entre el Padre y el Hijo: Todo lo mo es
tuyo y todo lo tuyo es mo. Igual que todo lo dems, estos once discpulos no son ms tuyos que mos
ni ms mos que tuyos. Esta continua aseveracin de la doctrina de la unin absoluta de la divinidad
y a la vez de la distincin entre las personas de la Trinidad es notable e instructiva.
[He sido glorificado en ellos]. En esta frase, nuestro Seor parece regresar a los discpulos. He
sido y soy glorificado en ellos, gracias a su fe, su obediencia y su amor, cuando la mayora de sus
compatriotas me ha aborrecido y rechazado. Me han honrado y me han glorificado al seguir
conmigo en medio de la adversidad. Ahora ruego e intercedo especialmente, pues, por ellos.

Advirtase que hasta el amor y la fe ms dbiles glorifican en cierta medida a Cristo y no le pasan
inadvertidos.
V. 11 : [Y ya no estoy [] yo voy a ti]. Al comienzo de este versculo, nuestro Seor describe la
situacin de los discpulos y muestra cules eran las razones que le impulsaban a orar e interceder de
forma especial por ellos. Por primera vez iban a quedarse solos, como hurfanos, y en cierto sentido
tendran que depender de ellos mismos. Hasta ese momento, su Maestro los haba acompaado
siempre y podan acudir a l cada vez que tenan alguna necesidad. Ahora estaban a punto de pasar a
una situacin radicalmente nueva. El momento de mi partida de este mundo se acerca. Pronto habr
de ascender al Cielo e ir a Ti. Pero estas pocas ovejas, estos dbiles discpulos, no me acompaarn.
Se quedarn solos en un mundo fro y malvado que los perseguir.
Observa Poole: Cristo habla aqu de s mismo como si ya hubiera muerto, resucitado y
ascendido, aunque nada de esto hubiera sucedido an, porque estaba a punto de ocurrir.
No debemos dejar de advertir que nuestro Seor recuerda aqu la situacin de su pueblo en la
Tierra; se preocupa tiernamente por ellos y har provisin para su bienestar y seguridad: Yo
conozco tus obras, y dnde moras (Apocalipsis 2:13).
[Padre santo]. Este es el nico lugar en los Evangelios en el que vemos a nuestro Seor dirigirse a
su Padre de esta forma. Es indudable que existen buenos motivos para ello. Quiz la utilizacin del
trmino santo se corresponda con la peticin al Padre de mantener a los discpulos santos y libres
del dominio del mal: As como T eres santo, mantn tambin santos a estos discpulos mos.
[A los que me has dado [], tu nombre]. Aqu tenemos la primera peticin que hace nuestro Seor
por sus discpulos. Pide que sean guardados y protegidos del mal, de apartarse, de la falsa doctrina,
de sucumbir ante la tentacin, de doblegarse ante la persecucin, de toda argucia y ataque del diablo.
El peligro les acechaba por doquier y ellos se caracterizaban por su debilidad. Cristo pide, pues, que
sean protegidos.
La expresin gurdalos en tu nombre es digna de atencin. La interpreto como: Por medio de
tus atributos de poder, amor y sabidura. Tal como sealamos anteriormente, el nombre de Dios se
utiliza con frecuencia en la Escritura para representar su naturaleza y sus atributos.
[Para que sean uno, as como nosotros]. Aqu, nuestro Seor menciona uno de los motivos
especficos por los que desea que su pueblo sea guardado, esto es, su unidad: para que sean uno.
Gurdalos para que sean de un solo sentir, para que luchen unidos contra el mismo enemigo y con el
mismo propsito, para que no se separen, se debiliten y queden paralizados por culpa de divisiones y
de luchas internas.
Aade el patrn ms elevado que existe de unin uno, as como nosotros: la unin del
Padre y el Hijo. Por supuesto, es imposible que exista una unin entre los cristianos semejante a la de
dos personas de la Trinidad de forma literal. Pero la unin que Jess pide en oracin que busquen sus
discpulos debiera ser una unin ntima y cercana en sentimientos, pensamientos, voluntades e ideas.
Seala Burgon al respecto: En el texto original de este versculo y el 21, el trmino como no
denota una correspondencia estricta, sino tan solo un parecido general, tal como en el credo de

Atanasio, en el que la unin de las dos naturalezas en la persona de Cristo se compara con la unin
del alma racional y el cuerpo en el hombre (cf. Mateo 5:48; Lucas 6:36).
La importancia que otorga nuestro Seor a la unin entre cristianos queda extraordinariamente
ejemplificada en el lugar de preeminencia que recibe en este versculo. La primera proteccin que
desea para sus discpulos es que sean guardados de las divisiones. Esto no debe ser motivo de
sorpresa si se piensa en las interminables divisiones que se han producido entre los cristianos a lo
largo de todas las pocas, el inmenso dao que han ocasionado al mundo y la asombrosa indiferencia
con que muchos las contemplan, como si fueran cosas completamente inocentes y como si la
aparicin de nuevas sectas fuera algo digno de elogio!
V. 12 : [Cuando estaba con ellos [] guardaba en tu nombre]. Nuestro Seor detalla aqu lo que
haba hecho por los discpulos durante su ministerio: A lo largo de los tres aos que he pasado en la
Tierra en compaa de estos once discpulos, los he guardado de todo peligro por medio de tu poder
y de tu nombre. No veo ningn motivo para que el original griego no se traduzca como por tu
nombre, tanto en este versculo como en el anterior. En ambos casos, la idea parece la misma:
proteger por medio de la gracia, el poder y los atributos de Dios el Padre.
[A los que me diste [] ninguno de ellos se perdi]. El trmino que se traduce como guardar en
esta frase es completamente distinto de la palabra as traducida en la primera parte del versculo. Ah
simplemente significa he conservado. Aqu significa he vigilado, tal como hace un pastor con sus
ovejas o un guardin que custodia un tesoro: He vigilado con tal esmero a los discpulos que me
diste, que ninguno de ellos ha perecido o se ha perdido.
[Sino el hijo de perdicin]. Obviamente, esta extraordinaria expresin hace referencia a Judas
Iscariote, el traidor, el nico de los Apstoles que se perdi y fue condenado al Infierno. El
sobrenombre que se atribuye a Judas es un hebrasmo fuertemente enftico que significa una
persona digna de la perdicin, que no puede ms que perderse y ser condenada por causa de su
maldad. David le dice a los siervos de Sal: Sois dignos de muerte. En otro pasaje dice a Natn:
Vive Jehov, que el que tal hizo es digno de muerte o hijo de muerte (2 Samuel 12:5; cf.
asimismo Salmo 79:11; Mateo 13:38; Lucas 16:8). Es una frase de tremenda dureza para provenir de
boca de nuestro misericordioso y amante Seor. Muestra lo desesperadamente perdido que est todo
aquel que, a pesar de disfrutar de gran luz y de grandes privilegios como era el caso de Judas, lo
desaprovecha y se entrega deliberadamente a sus inclinaciones pecaminosas. Se convierte en hijo del
infierno (Mateo 23:15).
Estas palabras nos plantean una cuestin de extrema importancia. Quera decir nuestro Seor que
en un principio Judas perteneca a los que el Padre le haba dado y era realmente un creyente
verdadero? Se apart, pues, de la gracia? Junto con Hammond, Alford, Burgon y Wordsworth, hay
muchos que sostienen que Judas fue un verdadero cristiano en un tiempo, de la misma forma que
Pedro, Santiago y Juan; que el texto es una prueba incontestable de que es posible perder la gracia, de
que un hombre se puede convertir y tener al Espritu Santo y, sin embargo, apartarse al final y ser
condenado al Infierno. Esta doctrina no solo es incmoda, sino que es difcil conciliarla con muchos
textos claros de la Escritura, por no hablar del Artculo 17 de la Iglesia anglicana. Pero demuestra
este texto fuera de cualquier duda que Judas era uno de los que el Padre haba dado a Cristo? Estoy
convencido de que no es as. Ms que presentar una excepcin, sostengo que, el sino de este

versculo tiene un carcter adversativo. Considero que el verdadero significado es: A los que me
diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi. Pero hay uno que se ha perdido, esto es, Judas, el
hijo de perdicin; no uno que me haba sido dado, sino alguien de quien ya dije hace tiempo que era
diablo, alguien cuyo endurecido corazn le haca digno de ser destruido.
Por supuesto, es fcil decir que esta es una interpretacin rebuscada y forzada. Pido a los que sean
de esta opinin que adviertan que las palabras griegas que se traducen como sino se utilizan en
otros pasajes del Nuevo Testamento sin que sea posible atribuirles un sentido de excepcin y en los
que solo se puede hablar de un sentido adversativo. Desafo a cualquiera a que niegue que el sino
de textos como Mateo 12:4 sino solamente a los sacerdotes, Marcos 13:32 sino el
Padre, Apocalipsis 9:4 sino solamente a los hombres, Apocalipsis 21:27 sino
solamente los que estn inscritos, solo se puede interpretar de forma adversativa, y no como una
excepcin (cf. asimismo Hechos 27:22 y 2 Reyes 5:17). Y lo mismo sucede aqu. Nuestro Seor no
quiere decir: Ninguno de los que me han sido dados se ha perdido EXCEPTO el hijo de perdicin.
Lo que quiere decir es: Ninguno de los que me han sido dados se ha perdido. Por otro lado, y como
contraste, Judas, un hombre que no me fue dado, un hombre privado de gracia, se ha perdido.
Permtaseme aadir como confirmacin de mi tesis que, justo en el siguiente captulo, S. Juan hace
referencia a esta expresin al relatar el prendimiento de nuestro Seor. Dice: Para que se cumpliese
aquello que haba dicho: De los que me diste, no perd ninguno (Juan 18:9), sin dar a entender lo
ms mnimo que nuestro Seor hubiera hecho alguna clase de excepcin a la expresin que le haba
odo pronunciar anteriormente.
De Dieu, Gomarus, Lampe, Hutcheson y Manton son de la misma opinin que yo.
Comenta Ford, citando al obispo Beveridge: Aunque pareca que Judas, aqu denominado hijo de
perdicin, haba sido dado a Cristo y haba ido a l, en realidad no era as. Por ende, aunque estaba
perdido tal como haban vaticinado las Escrituras, la afirmacin de Cristo de que jams echa fuera ni
pierde a nadie sigue siendo cierta.
[Para que la Escritura se cumpliese]. Igual que en muchos otros pasajes, esto no significa que
Judas se perdi a fin de que la Escritura se cumpliera, sino que la Escritura se cumpli con su
perdicin. El versculo hace referencia al Salmo 109:8.
No debemos dejar de advertir la forma en que se honra la Escritura en este versculo. Hasta en una
oracin de la mayor solemnidad del Hijo al Padre hallamos una reverente alusin a la palabra escrita
del Antiguo Testamento y a los Salmos, ese libro tan frecuentemente citado.
V. 13 : [Pero ahora voy a ti, etc.]. Este versculo tiene un carcter algo elptico. Interpreto su
significado como algo parecido a esto: Pronto abandonar al mundo e ir a Ti. Antes de abandonar
el mundo pronuncio estas cosas en alta voz ante los discpulos para su nimo y consuelo y para que
se cumpla y sobreabunde en sus corazones el gozo que les doy.
Me cuesta trabajo creer que nuestro Seor est haciendo referencia al sermn que antecede a esta
oracin. Parece ms natural aplicar hablo esto a su oracin.

La expresin mi gozo aparece anteriormente, en el captulo 15:11. Significa experimentar ese

consuelo interior que Cristo imparte a los creyentes y que solamente conocen quienes aceptan ese
don.
V. 14 : [Yo les he dado tu palabra, etc.]. En este versculo, nuestro Seor parece describir de
manera ms detallada la situacin de sus discpulos a modo de introduccin para una nueva oracin
en la que vuelve a pedir que se les guarde. Es como si dijera: No oro por que se guarde a mis
discpulos sin tener un buen motivo para ello. Les he dado la Palabra del Evangelio y la han recibido,
y eso les ha producido persecucin y dolor. En resumen, el mundo los ha aborrecido desde el
mismsimo momento en que se convirtieron en mis discpulos porque, igual que Yo, no pertenecen al
mundo, ni comparten sus principios ni siguen sus caminos.
No dejemos de advertir que los creyentes verdaderos deben esperar el odio y la enemistad de los
malvados en todas las pocas. No deben sorprenderse de ello. Cristo y sus discpulos tuvieron que
soportarlo, y todo cristiano genuino deber sufrirlo tambin. Esta enemistad est motivada por el
continuo testimonio que dan los creyentes contra las prcticas y opiniones del mundo. El mundo se
siente condenado y aborrece a aquellos cuya fe y cuyas vidas lo condenan. Si los creyentes fueran
ms valientes, ms resueltos y ms coherentes, descubriran estas cosas mucho antes que ahora. Lo
ltimo que un cristiano verdadero debe esperar o desear es una buena opinin del mundo. Si todo el
mundo elogia sus opiniones y su vida religiosa, bien puede preguntarse si no habr algo muy
equivocado en todo ello. No debemos alentar la enemistad del mundo. Hacer gala de un espritu
partidista, estrecho, spero y hosco es un tremendo error, pero la enemistad del mundo no debe
sorprendernos lo ms mnimo cuando la suframos; y cuanto ms santos seamos, ms la sufriremos.
Cristo era completamente santo, pero el mundo le aborreci igualmente.
V. 15 : [No ruego que los quites, etc.]. En este versculo, nuestro Seor repite su peticin de que
sus discpulos sean guardados, aunque esta vez de manera ms detallada. Parece querer decir lo
siguiente: A pesar de la maldad y la persecucin del mundo, no ruego que quites a mis discpulos
inmediatamente de l. Sacarlos de esa forma no solo sera perjudicial para ellos, sino tambin para el
mundo. Lo que ruego es lo siguiente: que aun permaneciendo en el mundo, los guardes del mal que
en l hay. Aunque estn en el mundo, no dejes que este los corrompa.
La profunda sabidura de esta oracin es sumamente instructiva. Pocos son los cristianos a los que
no les gustara llegar al Cielo sin pasar por problemas y dificultades. Sin embargo, no redundara en
su propia santificacin y privara al mundo de su enseanza y su ejemplo. Los creyentes no
valoraran jams a Cristo y el Cielo como lo harn un da si no se los mantuviera durante un tiempo
en la Tierra, se les enseara a conocer sus propios corazones e, igual que a su Maestro, se les
perfeccionase por aflicciones (Hebreos 2:10).
Seala Hutcheson: Por mucho que debamos fijar la mirada en nuestro reposo y prepararnos para
l, no debemos anhelarlo hasta el momento que Dios decida, ni tampoco debemos renegar de la vida
por causa de los problemas y la persecucin que suframos en su servicio.
Tal como sealan Bullinger y Gualter, este versculo ofrece un slido argumento indirecto contra
la popular teora de que el secreto de una gran santidad es la vida aislada del mundo en un monasterio
o un convento. La santidad se demuestra venciendo pblicamente al mal, y no desertando

cobardemente de nuestro puesto en la sociedad.

Tres de las nicas oraciones de los santos que se documentan en la Escritura y no reciben una
respuesta afirmativa son las peticiones de Moiss, Elas y Jons de ser quitados del mundo.
Observa Gerhard que los Apstoles habran de ser los primeros predicadores del Evangelio y la
luz del mundo. Si hubieran sido sacados de l inmediatamente despus de la partida de su Seor, el
mundo habra quedado en tinieblas. No solo eso, la cruz es la escuela de la fe y la paciencia, y si no
hubieran permanecido en el mundo no habran llegado a ser santos eminentes.
Comenta George Newton: El mundo es el lugar donde glorificamos al Seor; en el mundo
venidero seremos nosotros quienes seamos glorificados por l. Seamos tan nobles como para desear
encontrarnos durante un tiempo donde glorifiquemos a Dios en lugar de estar donde seamos
glorificados por l. No deseemos nuestro salario y nuestro descanso hasta haber concluido nuestra
obra y haber servido a nuestra generacin. Cuando lo hayamos hecho, Dios nos glorificar con l
para siempre.
La expresin del mal recibe mltiples interpretaciones.
Algunos piensan que no se refiere ms que al mal abstracto, a toda clase de mal, como el lbranos
del mal de la oracin del Seor, y consideran que comprende todo el mal proveniente del mundo, la
carne y el diablo.
Otros piensan que estas palabras deberan traducirse mejor como el maligno y aplican la
expresin al diablo como el gran causante del mal. As es como se traduce en Mateo 13:1938; 1 Juan
2:1314; 3:12; 5:18.
Probablemente esta cuestin no llegue a zanjarse jams, dado que la frase griega puede traducirse
de ambas formas. Comoquiera que sea, estoy convencido de que la primera traduccin es la correcta.
Nuestro Seor hace referencia al mal abstracto, y no al diablo. Lo considero as, en parte, porque
no se menciona al diablo en ninguna parte de esta oracin, y por otro lado porque es ms coherente y
razonable suponer que nuestro Seor deseaba que se guardara a los discpulos de todo mal ms que
del diablo exclusivamente. En mi opinin esto queda ms claro an si se tiene en cuenta que nuestro
Seor ha estado hablando del mundo, de su odio y su enemistad, y no del diablo. Comoquiera que
sea, reconozco con toda franqueza que es una cuestin sobre la que caben discrepancias.
V. 16 : [No son del mundo, etc.]. Estas palabras son una repeticin literal del final del versculo 14
y no precisan de mayor explicacin. Nuestro Seor parece repetirlas a fin de subrayar la peticin que
acaba de hacer; y esta repeticin no hace sino reforzar mi tesis de que es del mal en el mundo de lo
que desea que se proteja a sus discpulos. Es preciso que se les proteja y se les guarde especialmente
porque, repito, existe una disonancia absoluta, un abismo, entre ellos y este mundo malvado en el que
los dejo. Son tremendamente aborrecidos y necesitan tambin ser tremendamente guardados.
Obsrvese que las repeticiones en una oracin fervorosa no tienen nada de malo: el ejemplo de
Cristo las legitima. Es contra las vanas repeticiones tan comunes entre los paganos que repetan
las mismas palabras una y otra vez, sin ninguna clase de pensamiento o de sentimiento que se nos

advierte en el Sermn del Monte (Mateo 6:7).

Juan 17:1726
Estos maravillosos versculos son el broche de oro para la oracin ms maravillosa que
se haya pronunciado jams en la Tierra: la ltima oracin del Seor tras la primera
Cena del Seor. Contienen tres peticiones de la mayor importancia que nuestro Seor
pronunci a favor de sus discpulos. Dejando a un lado las dems cuestiones, nos
ceiremos a estas tres.
En primer lugar, advirtase cmo Jess ora por que su pueblo sea santificado:
Santifcalos en tu verdad dice; tu palabra es verdad.
No cabe ninguna duda de que, al menos en este pasaje, la palabra santificar
significa hacer santo. Es una oracin por que el Padre haga a su pueblo ms santo,
ms espiritual, ms puro, ms piadoso en pensamiento, palabra y hecho, en su vida y su
carcter. La gracia ya haba obrado eso parcialmente en los discpulos: haban sido
llamados, convertidos, renovados y transformados. La gran Cabeza de la Iglesia ora
pidiendo que la obra de la gracia se ample y se extienda ms an, y que su pueblo sea
santificado ms profundamente, que sea santo en cuerpo alma y espritu, que
realmente se asemeje ms a l.
Sin duda no hace falta explicar demasiado la incomparable sabidura de esta oracin.
Se debe desear una mayor santidad para todos los siervos de Cristo. Una vida santa es
la mejor demostracin de la veracidad de un cristiano. Quiz los hombres nieguen la
validez de nuestros argumentos, pero no pueden eludir la evidencia de una vida
piadosa. Una vida as adorna la religin y la convierte en algo hermoso, ganando en
ocasiones a personas a las que no se gana con la Palabra. Vivir santamente prepara a
los cristianos para el Cielo. Cuanto ms cerca de Dios viven durante sus vidas, ms
preparados estarn para morar eternamente en su presencia cuando mueran. Nuestra
entrada en el Cielo se deber a la gracia por completo, y no ser por obras; pero el
Cielo no sera tal cosa si accediramos a l sin un carcter santificado. Nuestros
corazones deben estar en consonancia con el Cielo si queremos disfrutar de l. La
heredad de los santos no solo se reduce a una escritura de propiedad, sino tambin a
una preparacin para recibirla. Solo la sangre de Cristo puede acreditarnos para
acceder a la herencia, pero la santificacin nos da la capacidad para su disfrute.
En vista de hechos como estos, quin puede sorprenderse de que lo primero que

Jess pida para su pueblo sea una santificacin mayor? Hay alguien conocedor de
Dios que no sepa que santidad equivale a felicidad y que quienes siguen a Dios ms de
cerca son siempre los que caminan de forma ms placentera con l? Que ningn
hombre nos engae con vanas palabras en este sentido. El que desprecia la santidad y
descuida las buenas obras con el falaz argumento de que as honra la justificacin por
la fe muestra a las claras que no tiene la mente de Cristo.
En segundo lugar, advirtase en estos versculos la forma en que Jess ora por la
unidad de su pueblo: Para que todos sean uno; que tambin ellos sean uno en
nosotros; para que sean uno, as como nosotros somos uno y para que el mundo
conozca que t me enviaste; esta es una peticin clave en la oracin de nuestro Seor
a su Padre.
Es imposible pedir una prueba mejor del valor de la unidad entre los creyentes y de
la pecaminosidad de la divisin que la gran prominencia que otorga nuestro Maestro a
esta cuestin en este pasaje. Qu dolorosamente cierto es que las divisiones han sido
siempre la vergenza de la religin y la debilidad de la Iglesia de Cristo! Cun a
menudo han malgastado los cristianos sus fuerzas contendiendo con sus hermanos en
lugar de contender con el pecado y el mal! Con qu frecuencia han dado motivos al
mundo para decir: Ya creeremos cuando hayan resuelto sus divisiones internas! Es
indudable que el Seor Jess previ todo esto profticamente. Verlo de antemano fue
lo que le impuls a orar con ese fervor para que los creyentes fueran uno.
Recordemos continuamente este aspecto de la oracin de Cristo y tengmoslo
siempre en cuenta en nuestras conductas como cristianos. Que nadie se tome a la ligera
el cisma, como parecen hacer algunos, o considere irrelevante la multiplicacin de
sectas y facciones. Podemos estar seguros de que estas cosas solo benefician al diablo y
perjudican la causa de Cristo. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en
paz con todos los hombres (Romanos 12:18). Antes de llegar a la secesin y la
separacin, soportemos y aceptemos mucho. Existen movimientos en los que suele
darse una gran dosis de falso fervor. Dejemos que los fanticos que se deleitan en el
cisma nos censuren y critiquen si as lo desean. No debe preocuparnos. Mientras
tengamos a Cristo y una conciencia tranquila, sigamos pacientemente nuestro camino y
esforcmonos en alcanzar la Paz y la Unidad. No en vano or nuestro Seor con tanto
fervor para que su pueblo fuera uno.
En ltimo lugar, advirtase en estos versculos cmo Jess ora para que su pueblo
est con l finalmente y contemple su gloria. Quiero dice que donde yo estoy,
tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado.
Esta es una conclusin especialmente hermosa y conmovedora para la extraordinaria

oracin de nuestro Seor. Es de pensar que tena el propsito de animar y consolar a

sus oyentes y fortalecerlos para el inminente momento de la separacin. No obstante,
aun hoy, esta oracin ofrece un inefable consuelo a todos los que la leen.
Ya no vemos a Cristo. Leemos de l, omos de l, creemos en l y descansamos
nuestras almas en la obra que llev a cabo. Pero hasta el mejor de los cristianos anda
por fe, no por vista, y a menudo nuestra pobre y vacilante fe nos lleva al Cielo muy
inseguramente. Un da, este estado de cosas tocar a su fin. Finalmente veremos a
Cristo como es y conoceremos como fuimos conocidos. Le veremos cara a cara y no
por espejo, oscuramente. Estaremos en su misma presencia, disfrutaremos de su
compaa y ya no saldremos ms. Si la fe ha sido placentera, ms lo ser la vista; si la
esperanza ha sido dulce, ms lo ser la certidumbre. No sorprende que S. Pablo
escribiera: Alentaos los unos a los otros con estas palabras (1 Tesalonicenses 4:17
18).
Sabemos muy poco del Cielo por el momento. Nos cuesta formarnos una idea de
cmo ser el estado futuro en que los pecadores perdonados vivan con una felicidad
perfecta. An no se ha manifestado lo que hemos de ser (1 Juan 3:2). Pero podemos
estar tranquilos: despus de morir estaremos con Cristo. Ya sea en el Paraso antes
de la resurreccin o despus de la resurreccin en la gloria final, la perspectiva es la
misma. Los cristianos verdaderos estarn con Cristo. No necesitamos saber ms.
Donde est la persona que naci, muri y resucit por nosotros, no puede faltar nada.
Bien puede decir David: En tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra
para siempre (Salmo 16:11).
Concluyamos esta maravillosa oracin recordando solemnemente las tres peticiones
que contiene. Tengamos siempre presente la santidad y la unidad en el camino y la
compaa de Cristo al final de l. Bienaventurado el cristiano cuya principal meta es
ser tan santo y amante como su Seor mientras viva y acompaar a su Seor cuando
muera.
Notas: Juan 17:1726
V. 17 : [Santifcalos en tu verdad, etc.]. En este versculo, nuestro Seor pasa a plantear su segunda
peticin a favor de sus discpulos. Lo primero que pidi fue que fueran guardados; lo segundo, que
sean santificados. Pide a su Padre que haga ms santos a sus discpulos, que los haga alcanzar niveles
superiores de santidad y pureza. Le pide que lo haga en la verdad; haciendo que la Verdad
resplandezca con ms poder y eficacia en sus corazones y conciencias. Y para evitar malentendidos
con respecto a lo que quiere decir con verdad, aade: Tu Palabra, tu Palabra revelada, es la Verdad
a la que me refiero.
Algunos como Maldonado sostienen que esta frase solo significa santifcalos de verdad, en

oposicin a la santificacin legal de los sacerdotes que vemos en xodo y Levtico. Comoquiera que
sea, considero que esto es atribuirle un sentido muy limitado y pobre.
Por otro lado, hay otros como Mede, Pearce y Burgon que sostienen que nuestro Seor solo
ora por que sus Apstoles sean consagrados, preparados y apartados para la gran obra del ministerio
y que el significado de santificar se reduce a eso. Considero que esa es una interpretacin
defectuosa e imperfecta.
Es indudable que el significado primordial y original de la palabra santificar es el de apartar,
separar con una finalidad religiosa, y se puede aplicar a un vaso, a una casa o a un animal. Pero,
igual que en los seres humanos esta separacin se evidencia esencialmente en la santidad y piedad de
la vida y el carcter, el significado secundario de santificar es hacer santo, y las personas santas y
piadosas son santificadas. Tengo la certeza de que ese es el significado de este versculo. Es una
oracin por que el pueblo de Cristo crezca en santidad y piedad prcticas. En resumen, la peticin
viene a ser esta: Sepralos ms y ms del pecado y de los pecadores hacindolos ms puros,
proporcionndoles una mente ms espiritual y hacindolos ms semejantes a ti. Esta es la tesis de
Crisstomo y de todos los comentaristas ms destacados.
Este texto nos ofrece cuatro grandes principios.
a) La importancia de la santificacin y la piedad prcticas. Nuestro Seor lo pide especialmente
para su pueblo. Los que desprecian la vida y el carcter cristianos y les restan toda la importancia
mientras haya una doctrina sana, saben muy poco de lo que piensa Cristo. Nuestro cristianismo no
tiene valor alguno si no nos lleva a valorar y buscar la santificacin prctica.
b) La inmensa diferencia entre justificacin y santificacin. La justificacin es una obra completa
y perfecta que Cristo llev a cabo por nosotros y nos fue imputada, externa a nosotros, tan perfecta y
completa en el momento que creemos como lo ser siempre, y sin que exista la posibilidad de que se
d en diversos grados. La santificacin es una obra interior que el Espritu Santo lleva a cabo en
nuestros corazones y que jams llegar a ser perfecta mientras vivamos en este cuerpo de pecado.
Los discpulos no necesitaban que se orase por su justificacin, ya haban sido completamente
justificados. S necesitaban que se orase por su santificacin, dado que an no estaban completamente
santificados.
c) La santificacin puede aumentar, por qu si no habra de orar nuestro Seor: Santifcalos?
La doctrina de la santificacin imputada no aparece en ningn lugar de la Palabra de Dios. Veo con
toda claridad la justicia imputada de Cristo, pero no una santidad imputada. La santidad es impartida,
y se crece en ella; pero no es imputada.
d) La Palabra es el gran instrumento mediante el cual el Espritu Santo acomete la obra de la
santificacin interior. Mostrando la Palabra con ms viveza a la mente, la voluntad, la conciencia y
los sentimientos, hace que aumente la santidad del carcter. La santificacin desde el exterior por
medio del ascetismo y la austeridad fsica, por medio de formalismos y ceremonias, es
completamente ilusoria. La verdadera santificacin comienza en el interior. Es ah donde reside la
inmensa importancia de leer la Palabra y escucharla predicada con regularidad. Aunque no se
advierta, sin duda contribuye a nuestra santificacin. Los creyentes que descuidan la Palabra no

crecern en santidad ni derrotarn al pecado.

Seala Calvino: Dado que los Apstoles no carecan de gracia, debemos deducir de las palabras
de Cristo que la santificacin no se produce instantneamente el primer da, sino que es un proceso
que se extiende a lo largo de toda nuestra vida.
Comenta Hutcheson: No basta con empezar la obra de santificacin, sino que es preciso ampliarla
da a da. Cristo ora por aquellos que ya han sido convertidos y santificados.
Piensa Agustn que tu Palabra hace referencia aqu al Verbo personificado, Cristo mismo. Pero
los conocimientos de griego de Agustn eran bastante rudimentarios, y no he visto que nadie
compartiera su postura a excepcin de Ruperto.
V. 18 : [Como t me enviaste, etc.]. Considero que la relacin entre el versculo anterior y este es
la siguiente: Pido una mayor santificacin para mis discpulos debido a la situacin a la que deben
enfrentarse en la Tierra. Tal como T me enviaste para que fuera tu emisario en un mundo
pecaminoso, igualmente los envo ahora para que sean mis emisarios en el mundo. Es de suma
importancia, pues, que sean santos emisarios santos de un Maestro santo y as acallen a sus
acusadores. Los creyentes son testigos de Cristo y el carcter de un testigo debe ser irreprochable e
irreprensible. Este es el motivo por que el Seor ora especialmente para que sus discpulos sean
santificados.
V. 19 : [Y por ellos yo me santifico a m mismo, etc.]. Este es un pasaje ms bien oscuro. Por
supuesto, en un sentido, nuestro Seor no precisaba santificacin alguna. Siempre fue
perfectamente santo y estuvo libre de todo pecado. Junto con Crisstomo, opino que el sentido tiene
que ser: Me consagro a M mismo como sacerdote, me ofrezco en sacrificio por una razn en
especial aparte de todas las dems: para que mis discpulos sean santificados por medio de la Verdad
y lleguen a ser un pueblo santo. No equivale a decir: Mi sacrificio tiene tanto el propsito de la
justificacin como el de la santificacin. Quiero tener un pueblo que no solo est justificado, sino
tambin santificado. Considero que esto es tan importante que es una de las principales razones que
me llevan a morir como sacrificio? Esa parece ser la idea del texto: Jesucristo, quien se dio a s
mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio. O por
otro lado: Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla (Tito 2:14;
Efesios 5:26; cf. 1 Pedro 2:24).
Seala Melanchton: No cabe duda que aqu la expresin me santifico procede de los sacerdotes
y las vctimas.
V. 20 : [Mas no ruego solamente por stos, etc.]. En este versculo y los tres siguientes, nuestro
Seor pasa a hacer otra peticin por su pueblo. Pide que sean uno. Ya haba hecho esta peticin por
los Apstoles, pero ahora ampla su oracin a otros aparte de ellos: a toda la congregacin de
futuros creyentes. Ahora ruego tambin por todos los que creern en M gracias a la predicacin de
todos mis discpulos en el futuro, y no solamente por mis once Apstoles. Todos los creyentes de
todas las pocas necesitan ser guardados y santificados, pero nadie tanto como los Once, dado que
ellos fueron los primeros en enfrentarse al mundo y soportar el furor redoblado de la batalla. En un
sentido, en los primeros tiempos de la Iglesia era ms fcil ser uno que mantenerse santificado. A

medida que la Iglesia fue creciendo, la unidad se fue dificultando ms.

Advirtase lo amplio que es el radio de accin de la oracin intercesora de nuestro Seor. No solo
or por los creyentes presentes, sino tambin por los futuros. Nuestras oraciones deberan ser
semejantes. Podemos alzar la vista y orar por los creyentes que no han nacido an, aunque no
podamos volver la vista atrs y orar por los creyentes que ya murieron.
Observa George Newton que al orar por los dems, por un nio o un amigo, puede sernos de gran
aliento recordar que quiz Cristo est intercediendo justo en ese momento por l o ella. Aqu ora por
los que no crean an pero habran de creer un da.
Advirtase cmo la palabra predicada se menciona como un medio para que los hombres crean:
La fe es por el or. La Iglesia que antepone los sacramentos a la predicacin de la Palabra no
recibir bendicin alguna de Dios, porque no se somete a su mandato.
Piensa Hengstenberg que la palabra mencionada aqu comprende todos los escritos de los
Apstoles adems de sus sermones.
V. 21 : [Para que todos sean uno []; en nosotros]. Considero que el significado de esta frase es
el siguiente: Ruego por que tanto estos discpulos como quienes les sucedern sean de un solo sentir,
con una sola doctrina, un solo corazn y una sola conducta, que estn ntimamente unidos como T,
Padre mo, y Yo somos de un solo sentir y una sola voluntad a consecuencia de esa unin inefable
mediante la cual T ests en M y Yo estoy en Ti.
Igual que en el versculo 11, no debemos olvidar que los creyentes no pueden aspirar de forma
literal a disfrutar de una unin como la que hay entre el Padre y el Hijo. Comoquiera que sea, deben
imitarla.
El verdadero secreto de la unin entre los creyentes reside en la expresin uno en nosotros.
Solo pueden ser profundamente uno cuando estn unidos a un solo Padre y a un solo Salvador.
Solo entonces sern uno entre s.
Piensa Ferus que una de las cosas que nuestro Seor tena en mente al pronunciar esta frase era la
unin de la Iglesia juda y la Iglesia gentil en una sola, as como la eliminacin de la pared
intermedia de separacin.
[Para que el mundo crea [] enviaste]. Aqu, nuestro Seor introduce una importante razn para
orar por que su pueblo sea uno. Contribuir a que el mundo crea en su misin divina. Cuando el
mundo vea a mi pueblo sin divisiones, sin contiendas, unidos en su criterio, su corazn y su forma de
vivir, empezar a creer que un Salvador con un pueblo as debe ser realmente un Salvador enviado
por Dios.
Advirtase con atencin lo bien que previ nuestro Seor el efecto que tienen las vidas, las
conductas y las opiniones de los cristianos profesantes en el mundo que les rodea. La falta de unidad
y las consiguientes disensiones entre los cristianos ingleses en los tres ltimos siglos han infligido un
dao incalculable a las almas y han sido un triste ejemplo del enorme dao que pueden ocasionar los
creyentes a la causa de su Maestro al descuidar esta cuestin. Cunto dice George Newton

sufren nuestro Seor y su Evangelio por causa de las acaloradas contiendas de aquellos que se
autodenominan santos!.
V. 22 : [La gloria que me diste, etc.]. En este versculo, nuestro Seor repite su profundo deseo de
unidad para su pueblo. Declara que a fin de que sean uno les ha dado la gloria que el Padre le dio a
l. Esta es una expresin de gran dificultad que parece confundir a todos los comentaristas. El nudo
gordiano consiste en saber qu quera decir nuestro Seor cuando hablaba de la gloria que les
haba dado.
a) Algunos como es el caso de Calvino creen que la gloria es la imagen y semejanza de
Dios con la que se renov a los discpulos (2 Corintios 3:18).
b) Otros como Bengel piensan que la gloria es ese poder, esa influencia y autoridad que
acompa a nuestro Seor en todo lo que dijo e hizo durante su ministerio terrenal. As, Moiss tena
gloria en su semblante al descender del monte (2 Corintios 3:7). Cristo entreg este mismo poder e
influencia a los Apstoles (cf. Hechos 4:33).
c) Otros como Zuinglio, Brentano, Gualter y Pearce piensan que la gloria es la capacidad
de obrar milagros, la gloria particular y especial que caracteriz a nuestro Seor durante su estancia
en la Tierra. As, leemos: Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre (Romanos 6:4).
d) Otros como Agustn, Ecolampadio, Bullinger y Manton consideran que la gloria hace
referencia a la gloria celestial y a la inmortalidad que nuestro Seor prometi a sus discpulos: una
gloria de la que disfrutaran tras haberle servido fielmente en la Tierra (cf. Romanos 8:18).
e) Toledo hace la extraa sugerencia de que la gloria es lo que se nos transmite en la Cena del
Seor!
f) Stier y Hengstenberg sostienen que la gloria es la unidad de mente y corazn.
g) Algunos como Gregorio de Niza, Ammonius, Teofilacto y Bucero opinan que la gloria
hace referencia al Espritu Santo, al que tambin se denomina el glorioso Espritu (1 Pedro 4:14).
Probablemente esta cuestin no se resuelva jams. Si debo inclinarme por una opinin, prefiero la
ltima de todas. Nada hay tan adecuado para hacer que los discpulos fueran uno como el don del
Espritu Santo. Acaso no leemos acerca de la unidad del Espritu? (Efesios 4:3).
V. 23 : [Padre, [] mi gloria que me has dado]. En este versculo, nuestro Seor simplifica sus
declaraciones acerca de la unidad y se extiende en ellas ms plenamente con el fin de mostrar
enfticamente la gran importancia que le otorga a la unidad. Considero que el sentido es algo
parecido a esto: Pido que mis discpulos estn tan ntimamente unidos conmigo morando en ellos
y T morando en M, que puedan estar compactados y perfeccionados en un cuerpo, con una sola
mente, una voluntad, un corazn y una opinin, a pesar de la diversidad de miembros; y que entonces
el mundo, al ver esta unidad, se vea obligado a confesar que T me enviaste para ser el Mesas y que
T amas a mi pueblo como me amas a M.
Al dejar este profundo y difcil pasaje acerca de la unidad, viene bien recordar que la Iglesia, cuya

unidad desea el Seor y por la que ora, no es una iglesia particular o visible, sino la Iglesia que es su
Cuerpo, la Iglesia de los elegidos, la Iglesia que est formada solamente por los verdaderos creyentes
y santos.
Ms an, la unidad por la que ora nuestro Seor no es unidad de formas, disciplinas, gobierno y
cosas similares; sino la unidad de corazn, voluntad, doctrina y conducta. Aquellos que hacen de la
uniformidad el asunto principal tratado en esta parte de la oracin de Cristo estn completamente
equivocados. Puede haber uniformidad sin unidad, como la hay en muchas iglesias de la Tierra en la
actualidad. Puede haber unidad sin uniformidad, como entre los episcopalianos y los presbiterianos
piadosos. No hay duda de que la uniformidad puede ser de gran ayuda para la unidad, pero no es
unidad en s.
La unidad que pide nuestro Seor en oracin aqu es esa unidad genuina, sustancial, espiritual,
interna y de corazn que sin duda existe entre todos los verdaderos miembros de Cristo de todas las
iglesias y denominaciones. Es la unidad resultante de que un mismo Espritu Santo ha hecho de los
miembros de Cristo lo que son. Es la unidad que hace que se sientan ms unidos en mentalidad unos a
otros que con otros que profesan ser de su mismo grupo. Es la unidad que conmueve el mundo y le
obliga a confesar la verdad del cristianismo. Mi parecer es que, en esta oracin, nuestro Seor pide
especialmente por la eterna conservacin y el incremento de esta unidad. Y no debe sorprendernos.
Las divisiones de los creyentes meramente mundanos duran poco. Las divisiones de los verdaderos
creyentes causan el mayor dao posible a la causa del Evangelio. Pierden un tiempo precioso y
muchas fuerzas, y dan razones al mundo para la incredulidad. Si todos los creyentes del momento
fueran de un mismo sentir y trabajaran juntos, pronto trastornaran el mundo. No nos asombra que el
Seor orara pidiendo unidad.
V. 24 : [Yo en ellos, y t en m, etc.]. En este versculo, nuestro Seor menciona la cuarta y ltima
cosa que desea para sus discpulos en su oracin. Tras la proteccin, la santificacin y la unidad,
llega la participacin en su gloria. Pide que estn con l en la gloria venidera, que la vean y la
compartan.
Aunque no debemos forzarla en exceso, quiero es una expresin notable (cf. Marcos 10:35).
Cuando la hija de Herodas pidi la cabeza de Juan el Bautista, dijo: Quiero que ahora mismo me
des (Marcos 6:25). Quiz no sea ms que la expresin de un deseo intenso, pero es el deseo de Aquel
que es uno con el Padre y solo quiere lo que quiere el Padre. Probablemente tenga como finalidad
transmitir confianza a los discpulos. Quiero y as se har.
Dice Hutcheson: Quiero no implica una orden de carcter imperioso, contraria al anterior tono
de humildad con que ha hecho sus peticiones, sino que solo implica que con este ruego declara su
ltima voluntad y deja su testamento, dejando su legado del que estaba seguro que se hara efectivo,
puesto que lo haba comprado por medio de sus mritos y lo haba pedido fervientemente en su
intercesin.
Comenta Traill: Los cristianos debemos observar la asombrosa diferencia que existe entre la
oracin de Cristo para ser dispensado de su propio infierno (si se puede llamar as) y su oracin por
nuestro Cielo. Cuando ora por l mismo, dice: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa. Pero
cuando Cristo ora pidiendo el Cielo para su pueblo, dice: Padre [], quiero que donde yo estoy,

tambin ellos estn conmigo .

Sostiene Stier que este quiero no es ms que una expresin testamentaria del Hijo que, en su
unin con el Padre, est expresando su voluntad en ese punto en el que la oracin deja de ser una
peticin.
Dice Alford que esta es una expresin de voluntad basada en un derecho reconocido.
La expresin donde yo estoy, tambin ellos estn es una de esas frases profundamente
interesantes que muestran cul ser la naturaleza de la morada futura de los creyentes.
Independientemente del lugar en que se encuentren, ya sea antes o despus de la resurreccin, ser en
compaa de Cristo. Es como conmigo en el paraso, partir y estar con Cristo, estaremos
siempre con el Seor, (Lucas 23:43; Filipenses 1:23; 1 Tesalonicenses 4:17). Sabiamente, no se nos
describe la naturaleza de nuestro futuro estado en su totalidad. Basta con que los creyentes sepan que
estarn con Cristo. Es su compaa, y no el lugar, lo que proporciona la felicidad.
Comenta Traill: El Cielo consiste en la presencia perfecta e inmediata de Cristo. La presencia
perfecta es cuando ambas partes estn presentes en su totalidad: la totalidad de Cristo y la totalidad de
los creyentes. Pero ahora no disfrutamos de la totalidad de Cristo ni tampoco estamos todos con l.
Por su parte tenemos el Espritu, la Palabra y la gracia. Por nuestra parte estn con l nuestros
corazones, as como las obras de nuestra fe y amor y nuestro anhelo de l. Pero esta presencia es
imperfecta y est teida de distancia y ausencia.
Por supuesto, no debemos restringir la expresin vean mi gloria a la idea de observar como
espectadores. Incluye la participacin, el compartir y el disfrute conjunto (cf. Juan 3:3; 8:51;
Apocalipsis 18:7).
La expresin que me has dado parece aludir a esa gloria particular que el Padre, en el pacto
eterno, decidi otorgar a Cristo como recompensa por la obra de la Redencin (cf. Filipenses 2:9).
[Porque me has amado [] fundacin del mundo]. Esta frase parece insertarse con el propsito
especfico de mostrar que la gloria de Cristo en el mundo venidero se haba preparado desde la
eternidad, antes del tiempo y la creacin del hombre, y que no se trataba meramente de algo que
hubiera obtenido a consecuencia de su fidelidad en la Tierra, como sucedi con Moiss o Juan el
Bautista, sino que lo disfrutaba desde la eternidad en calidad de Hijo eterno del Padre eterno: Me has
amado y me concediste esta gloria mucho antes de la fundacin del mundo, esto es, desde la
eternidad. Esta es una afirmacin muy profunda que contiene cosas que escapan a nuestra
comprensin.
V. 25 : [Padre justo, etc.]. En este versculo, nuestro Seor da comienzo a la conclusin de su
maravillosa oracin. Lo hace declarando el estado de cosas en que estaba a punto de dejar el mundo y
sus discpulos. Considero que el significado es el siguiente: Vengo a ti desde un mundo que no te
conoce y que se ha negado a conocerte por medio de mi ministerio. Sin embargo, Yo s te he
conocido y te he sido fiel. Y estos discpulos mos han reconocido y confesado que t me enviaste
para ser el Mesas.
No est muy claro el motivo por que nuestro Seor utiliza la expresin Padre justo. Es un caso

nico. Quiz tenga el propsito de expresar el contraste entre la maldad de un mundo que no
conoci al Verbo mientras este estuvo en l (cf. Juan 1:10) y la justicia de Dios al castigar a este
mundo que se neg a conocer a Cristo cuando sus discpulos s lo hicieron.
La expresin yo te he conocido, parece hacer referencia al velo de humillacin que cubri a
nuestro Seor durante todo el perodo de su encarnacin. Aun entonces parece decir no he
dejado de conocerte y honrarte.
Una vez ms, el elogioso testimonio que se da de los discpulos es digno de atencin. A pesar de
todas sus debilidades, han CONOCIDO mi misin divina.
V. 26 : [Y les he dado a conocer [] a conocer an]. En esta frase, nuestro Seor hace un breve
resumen de la que haba sido su obra hasta el momento: Les he dado a conocer tu nombre, tu
carcter y tus atributos como el camino de la salvacin para un mundo perdido, y seguir hacindolo
tras mi ascensin por medio del Espritu Santo.
Aqu, al igual que en otros pasajes, vuelve a declarar que uno de los grandes propsitos de su
ministerio era dar a conocer al Padre.
Como dice George Newton, la expresin lo dar a conocer demuestra que Jesucristo declarar
constantemente el nombre de su Padre a otras naciones y personas hasta que llegue el fin del mundo.
Ensear siempre a nuevos eruditos a descifrarla y comprenderla en todas las generaciones mientras
el mundo siga en pie.
[Para que el amor [], y yo en ellos]. Nuestro Seor concluye su oracin expresando su deseo de
que el amor del Padre reine en los corazones de sus discpulos y que l mismo tambin lo haga: Mi
gran deseo es que conozcan y sientan el amor con que t me amas y que Yo habite siempre en sus
corazones por fe.
No olvidemos que uno de los grandes deseos de S. Pablo en su Epstola a los Efesios era que
habite Cristo por la fe en [sus] corazones (Efesios 3:17). Tambin dice a los romanos: El amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones (Romanos 5:5).
La expresin dar a conocer mi amor entraa cierta dificultad. Significa lo dar a conocer
personalmente durante el intervalo que medie entre mi resurreccin y mi ascensin, o bien lo
seguir dando a conocer por medio de la enseanza de mi Espritu una vez que Yo haya abandonado
el mundo. Esto ltimo parece lo ms probable.
La expresin tu amor est con ellos tambin plantea graves dificultades. O bien es para que tu
amor, el mismo amor con que T me amas, tambin recaiga en ellos, o bien para que perciban en
sus propios corazones cmo es el amor con que T me amas. En lo que a m concierne, prefiero
esta ltima interpretacin.
Seala George Newton con respecto a este versculo: Si Cristo est en ti, permteme que te
aconseje que le dejes vivir con tranquilidad en tu corazn. No le molestes ni le perturbes; no le
enojes. Que no le contrare permanecer en Ti. Esfurzate todo lo posible para complacerle,
satisfacerle y contentarle de manera que la casa que ha elegido no sea un lugar lbrego y triste, sino

un sitio en que se deleite.

Comenta Manton: Cuando un rey terrenal pernocta en una casa un solo da, cuntas precauciones
se toman para que nada le disguste y todo est limpio y ordenado! Cunto ms cuidadosos habremos
de ser nosotros a la hora de mantener limpios nuestros corazones, ejercitar la fe, el amor y otras
virtudes, a fin de acoger a nuestro Rey celestial, que convierte nuestros corazones en su morada!.
Bien podemos abandonar este captulo llenos de humildad al pensar en nuestra ignorancia con
respecto al verdadero sentido de muchas de sus frases. Cunto hay en nuestra exposicin que no pasa
de enclenques conjeturas! Parece como si solo estuviramos araando la superficie. Recordemos al
menos que las cuatro peticiones que nuestro Seor hizo en oracin deben ser el deseo diario de todo
cristiano: a) ser guardados, b) ser santificados, c) estar unidos, d) la gloria final en compaa de
Cristo.
George Newton concluye su exposicin de este captulo con unas palabras conmovedoras: Qu
ferviente e importuno es Cristo con Dios el Padre para que seamos uno aqu y estemos en un mismo
lugar en el futuro! Escudriemos el corazn de Jesucristo, abierto ante nosotros de par en par en esta
intercesin, para conocerlo cada vez ms hasta que finalmente esa maravillosa oracin se cumpla por
completo y seamos llevados para siempre con el Seor y estemos donde l est!.

Juan 18:111
Estos versculos son el comienzo del relato que hace S. Juan de los sufrimientos y la
crucifixin de Cristo. Llegamos ahora a la escena final del ministerio de nuestro Seor
y pasamos directamente de su intercesin a su sacrificio. Veremos que, igual que los
dems Evangelistas, el discpulo amado describe la historia de la Cruz con todo detalle.
Pero si prestamos atencin, tambin veremos que menciona varias cuestiones de la
historia que, por alguna sabia razn, Mateo, Marcos y Lucas dejan de lado.
En primer lugar, estos versculos nos muestran la extrema dureza a la que puede
llegar el corazn de un relapso. Se nos dice que Judas, uno de los doce Apstoles, hizo
de gua de los que prendieron a Jess (Hechos 1:16). Se nos dice que utiliz su
conocimiento del lugar de retiro de nuestro Seor para echarle encima a sus enemigos
mortales; y se nos dice que, cuando el grupo de soldados y alguaciles se acerc a su
Maestro con la finalidad de prenderle, Judas estaba tambin con ellos. Sin embargo,
este mismo hombre haba acompaado a Cristo ininterrumpidamente durante tres aos,
haba sido testigo de sus milagros, haba odo sus sermones y haba disfrutado de los
beneficios de su enseanza personal, haba profesado ser creyente y hasta haba
trabajado y predicado en nombre de Cristo! Bien podemos decir: Seor, qu es el
hombre?. Desde los ms elevados privilegios hasta el ms profundo de los pecados no

hay ms que una serie de pasos. Los privilegios que se utilizan de forma equivocada
parecen tener un efecto insensibilizador en la conciencia. El mismo fuego que derrite la
cera endurece el barro.
Asegurmonos de no depositar nuestras esperanzas de salvacin en los
conocimientos religiosos, por grandes que estos sean, o en las ventajas religiosas, por
muchas que estas sean. Podemos conocer toda la verdad doctrinal y ensear a otros y,
sin embargo, tener un corazn corrupto y acabar en el Infierno junto con Judas. Quiz
nos bae la luz de los privilegios espirituales y oigamos la mejor enseanza cristiana y,
sin embargo, no demos fruto para gloria de Dios y seamos pmpanos secos de la vid
que solo sirven para la quema: El que piensa estar firme, mire que no caiga (1
Corintios 10:12). Por encima de todo, cuidmonos de no alentar en nuestros corazones
ningn pecado oculto como el amor al dinero o al mundo. Un eslabn defectuoso en la
cadena puede conducir a muchas catstrofes. Una pequea va de agua puede hundir
un buque. Un solo pecado sin contricin puede llevar a la destruccin a alguien que
profesa ser cristiano. Que todo aquel que sienta la tentacin de tomarse a la ligera su
vida religiosa tenga en consideracin estas cosas y sea cuidadoso. Que recuerde a
Judas Iscariote: su historia es toda una leccin.
En segundo lugar, en estos versculos vemos el carcter absolutamente voluntario de
los sufrimientos de Cristo. Se nos dice que, la primera vez que nuestro Seor dijo a los
soldados Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra. Sin duda estas palabras iban
acompaadas de un poder invisible y oculto. No se puede explicar de otra forma que
un grupo de curtidos soldados romanos cayera a tierra ante la voz de un solo hombre
desarmado. Se trataba de esa misma influencia milagrosa que contuvo a la multitud
enfurecida en Nazaret, que refren a los sacerdotes y a los fariseos ante su entrada
triunfal en Jerusaln y que detuvo toda oposicin cuando Jess ech a los compradores
y vendedores del Templo. Se llev a cabo un autntico milagro, aunque fueron pocos
los que lo advirtieran. Cuando nuestro Seor pareca dbil, demostr su fortaleza.
No olvidemos nunca que nuestro bendito Seor sufri y muri por su propio libre
albedro. No muri porque no pudiera evitarlo; no sufri porque no tuviera otra
escapatoria. Ni todos los soldados del ejrcito de Pilato habran podido prenderle de no
haberlo permitido l mismo. No podran haber tocado un solo cabello de su cabeza si
l no lo hubiera autorizado. Pero aqu, tal como sucedi a lo largo de todo su
ministerio terrenal, Jess sufri voluntariamente. Se haba propuesto redimirnos. Nos
amaba y se entreg por nosotros deliberadamente y de buena gana a fin de expiar
nuestros pecados. Fue el gozo puesto delante de l lo que le llev a soportar la Cruz,
menospreciar el oprobio y entregarse a sus enemigos sin oponer resistencia (Hebreos
12:2). Recordemos estas cosas de corazn y srvannos como tnico para nuestras

almas. Tenemos un Salvador que estaba mucho ms dispuesto a salvarnos que nosotros
a ser salvados. Si no nos salvamos es responsabilidad nuestra por entero. Cristo est
tan dispuesto a aceptarnos y perdonarnos como lo estuvo a entregarse como prisionero,
derramar su sangre y morir.
En tercer lugar, en estos versculos vemos la delicadeza con que nuestro Seor vela
por la seguridad de sus discpulos. Hasta en este momento crtico, a las puertas de
experimentar un sufrimiento indecible, no se olvid del pequeo grupo de seguidores
que le rodeaban. Record su debilidad. Saba lo poco preparados que estaban para
afrontar la dura prueba del palacio del sumo sacerdote y el pretorio de Pilato. Les
proporciona, gracias a Dios, una va de escape: Si me buscis a m, dejad ir a stos.
Parece sumamente probable que estas palabras tambin fueran acompaadas de una
influencia milagrosa. En cualquier caso, no se toco un solo cabello de las cabezas de los
discpulos. A pesar de que se prendi al Pastor, las ovejas pudieron escapar indemnes.
Es indudable que este incidente constituye un instructivo ejemplo de la forma en que
nuestro Seor trata a su pueblo aun hoy da. No les dejar ser tentados ms de lo que
[puedan] resistir. Aplacar los vientos y tempestades con sus manos y no permitir
que los creyentes sean destruidos por completo, por muchos golpes y adversidades que
sufran. Vigila atentamente a todos sus hijos e, igual que un sabio doctor, administra la
cantidad exacta de pruebas que son capaces de sufrir. No perecern jams, ni nadie las
arrebatar de mi mano (Juan 10:28). Acudamos perennemente a esta valiosa verdad.
Nuestro Seor nos observa hasta en los momentos ms difciles y nuestra seguridad
final est garantizada.
En ltimo lugar, vemos la sumisin absoluta de nuestro Seor a la voluntad de su
Padre. Hay un pasaje en el que leemos que dice: Padre mo, si es posible, pase de m
esta copa. Luego, en otro versculo, dice: Si no puede pasar de m esta copa sin que
yo la beba, hgase tu voluntad. Comoquiera que sea, aqu presenciamos una
aquiescencia an ms profunda: La copa que el Padre me ha dado, no la he de
beber? (Mateo 26:3942).
Consideremos esta forma de pensar un patrn para todos los que profesen ser
cristianos. Por lejos que nos quedemos del ejemplo del Maestro, hagamos de esto la
meta a la que aspirar constantemente. Una de las grandes causas de infelicidad en este
mundo es la obstinacin de salirnos con la nuestra y hacer solamente lo que nos gusta.
En cambio, uno de los grandes secretos para disfrutar de paz es encomendarnos a Dios
en oracin y pedirle que sea l quien decida al respecto. El hombre verdaderamente
sabio es aquel que ha aprendido a decir en cada momento de su viaje: Dame lo que
desees, ponme donde desees y haz conmigo lo que desees; pero no sea mi voluntad,

sino la tuya. Este es el hombre semejante a Cristo. Fue el deseo de anteponer su

propia voluntad lo que llev a Adn y Eva a caer e introdujo el pecado y la desdicha en
el mundo. La mejor preparacin para ese Cielo donde Dios lo ser todo es la sumisin
absoluta a su voluntad.
Notas: Juan 18:111
V. 1 : [Habiendo dicho Jess estas cosas]. Considero que estas cosas a las que se hace referencia
incluyen el sermn de los captulos 15 y 16, despus que nuestro Seor se hubiera levantado de la
mesa, as como la oracin del 17.
Observa Henry: El oficio del sacerdote era ensear, orar y ofrecer sacrificios. Cristo, despus de
haber enseado y orado, se prepara a s mismo para la expiacin. Ya haba dicho todo lo que tena
que decir como profeta. Ahora pasa a su obra como sacerdote.
[Sali con sus discpulos]. Esto plantea la pregunta: De dnde sali?, la cual ha recibido
multitud de respuestas.
Muchos como Cirilo, Ecolampadio, Maldonado, Doddridge y Ellicott piensan que tan solo
significa que sali de la habitacin donde haba celebrado la Cena del Seor y pronunciado su
sermn de despedida y su oracin. Los defensores de esta tesis sostienen que nuestro Seor no lleg
a salir de la habitacin cuando, al final del captulo 14, dijo: Levantaos, vamos de aqu y que
probablemente prosigui con su sermn y or en pie. Esta, cuando menos, parece una interpretacin
bastante antinatural.
Algunos como Burgon piensan que nuestro Seor pronunci la ltima parte de su sermn y
su oracin en el recinto del Templo, y que estas palabras significan que sali de l. Comoquiera que
sea, esto parece bastante improbable. Sabemos que era de noche (Juan 13:30). No existen pruebas
de que las personas se reunieran por la noche en el recinto del Templo.
A mi modo de ver, la interpretacin ms verosmil es que, tras haber concluido su sermn y su
oracin y abandonar la habitacin donde se celebr la Cena del Seor al final del captulo 14, Jess
habl y or cerca de las puertas de acceso a la ciudad o en los lmites de sus murallas. Cuando dijo:
Levantaos, vamos de aqu, abandon la habitacin. Luego, tras llegar a un lugar tranquilo cerca de
las murallas, prosigui con su sermn y or. Despus de eso, sali de la ciudad. Considero que esta
es la explicacin ms plausible.
[Al otro lado del torrente de Cedrn]. El Cedrn aqu mencionado es el mismo que se menciona en
el Antiguo Testamento. El trmino torrente significa en realidad torrente estacional, y eso es lo
que es el Cedrn, segn los testimonios de todos los viajeros que visitan la zona. Salvo durante el
invierno o en poca de lluvias, no se trata ms que de un cauce seco. Est situado al este de Jerusaln,
entre la ciudad y el monte de los Olivos. Es el mismo Cedrn por el que pas David llorando cuando
se vio obligado a abandonar Jerusaln por causa de la rebelin de Absaln (cf. 2 Samuel 15:23). Es el
mismo Cedrn junto al que Asa quem el dolo de su madre Maaca (cf. 2 Crnicas 15:16) y al que
Josas arroj el polvo de los altares idlatras que haba destruido (cf. 2 Reyes 23:12).

Afirma Lampe que el camino seguido por nuestro Seor para abandonar la ciudad fue el mismo
que segua cada ao Azazel, el chivo expiatorio, cuando era enviado al desierto el gran da de la
expiacin.
Afirma el obispo Andrews que la primera brecha que abrieron los romanos en la toma de
Jerusaln por Tito fue en el torrente de Cedrn, donde prendieron a Cristo. Comoquiera que sea,
esta es una afirmacin ms bien dudosa.
[Donde haba un huerto [], discpulos]. Pocas dudas pueden caber de que este huerto es el
mismo que el lugar que se llama Getseman. No sabemos de qu clase de huerto se trataba, a menos
que fuera un olivar. Probablemente no se tratara de un jardn con flores, sino simplemente una
parcela vallada donde los rboles crecan protegidos del ajetreo de la ciudad. Tampoco sabemos si se
trataba de un lugar pblico o si era una propiedad privada. Conjetura Hengstenberg que el
propietario del lugar deba mantener alguna clase de relacin especial con Jess y esto explica que
lo frecuentara tanto. Tambin conjetura que el joven mencionado en Marcos 14:5152 debi de
pertenecer a la familia del propietario. Comoquiera que sea, no son ms que simples conjeturas.
La mayora de los comentaristas coincide en sealar el curioso hecho de que Adn y Eva cayeran
en un huerto y que la pasin de Cristo comenzara en un huerto, su sepultura se produjera en un huerto
y fuera crucificado tambin en un huerto (cf. Juan 19:41).
Seala Agustn: Era oportuno que la sangre del Mdico se derramara all donde comenz la
enfermedad del hombre en primera instancia.
Seala Gualter que todo lo que rodeaba al primer Adn en el huerto de Edn era placentero y que,
sin embargo, cay. El segundo Adn estaba rodeado de una situacin difcil y angustiosa y, sin
embargo, fue un glorioso Vencedor.
Debemos tener en cuenta que, en su Evangelio, Juan pasa completamente por alto la agona en
Getseman, y no debemos dudar que esto obedece a sabios motivos. No obstante, es obvio que se
produjo en este punto del relato. El orden de los acontecimientos es el siguiente: primero la Cena del
Seor; luego el largo sermn que solo Juan documenta; despus la maravillosa oracin; a
continuacin el paso del Cedrn para llegar al huerto; despus la agona; y finalmente la llegada de
Judas y el prendimiento de nuestro Seor. Est claro, pues, que en el relato del Evangelio segn S.
Juan se produce un parntesis en este punto y debemos suponer un intervalo para la agona de nuestro
Seor despus que sali de la ciudad y cruz el Cedrn. Esto significara que la llegada de Judas y
los soldados se produjo bien entrada la noche.
Lightfoot cita un curioso hecho relatado por un autor judo: la sangre de los sacrificios del
Templo flua por un desage hasta el Cedrn y se venda a los jardineros para fertilizar sus huertos.
Despus de haber sido consagrada, la sangre no poda recibir una utilidad comn sin que fuera
pecaminoso, de modo que los jardineros pagaban por ella el equivalente a una ofrenda por el pecado.
De ser cierto, es un hecho curioso.
V. 2 : [Y tambin Judas, etc.]. Este versculo es uno de los comentarios explicativos propios de
Juan. Nos dice que este huerto era un lugar en el que nuestro Seor y sus discpulos acostumbraban a

reunirse cuando suban a Jerusaln en las grandes fiestas judas. En tales pocas se producan grandes
aglomeraciones de adoradores y muchos haban de contentarse con el cobijo que les ofrecan rboles
y rocas al aire libre. Es a esto a lo que Lucas parece referirse cuando dice: De noche, saliendo, se
estaba en el monte que se llama de los Olivos (Lucas 21:37). Si exceptuamos la institucin de la Cena
del Seor, no se hace ninguna mencin de que nuestro Seor se quedara en alguna casa de Jerusaln.
Comenta Crisstomo: Esto deja de manifiesto que, por regla general, nuestro Seor sola dormir
al aire libre.
Piensa Bucero que Judas deba conocer bien el lugar donde nuestro Seor sola orar. Los hbitos
de oracin de nuestro Seor eran tan conocidos como los de Daniel.
El hecho de que Judas el traidor [conociera] aquel lugar y nuestro Seor fuera all
deliberadamente evidencia tres cosas. Una es que nuestro Seor fue a su muerte de forma voluntaria;
fue al huerto siendo plenamente consciente de que Judas conoca el lugar. Por otro lado, que
nuestro Seor tena el hbito de ir a este huerto con tal frecuencia que Judas saba a ciencia cierta que
le hallara all. Otra es que el corazn de Judas tena que estar extremadamente endurecido cuando
utiliz el conocimiento de este huerto, donde tantos momentos de paz espiritual haba presenciado,
para traicionar a su Maestro. Lo tena asociado a cosas espirituales y, sin embargo, utiliz este
conocimiento para fines malignos!
No nos muestra este versculo que no tiene nada de malo o vergonzoso preferir un lugar a otro
para nuestra comunin con Dios? Hasta nuestro bendito Seor tena un lugar especial, cerca de
Jerusaln, al que acuda con mayor frecuencia que a otros. Difcilmente se puede reconciliar con este
versculo la idea de algunos de que no importa el lugar donde adoramos y que es errneo y nada
espiritual preferir un asiento en la iglesia a otro.
V. 3 : [Judas, pues, tomando una compaa, etc.]. Este versculo da comienzo al relato que hace
Juan de las circunstancias que rodearon el prendimiento y la posterior pasin de nuestro Seor
Jesucristo. Todo lector atento observar que Juan pasa completamente por alto ciertas cuestiones de
la historia que los otros tres Evangelistas s mencionan, y la menor de ellas no es la entrega que hizo
Judas de nuestro Seor a los sacerdotes a cambio de dinero. Pero es obvio que Juan da por supuesto
que sus lectores estaban familiarizados con los otros tres Evangelios y hace especial hincapi en las
cuestiones que no se mencionan en ellos.
La expresin compaa de soldados no puede significar ms que el destacamento de soldados
romanos que Pilato haba prestado a los sacerdotes para la ocasin. Algunos piensan que significa
literalmente una cohorte, que era la dcima parte de una legin y constaba de cuatrocientos o
quinientos hombres. Comoquiera que sea, esto parece bastante dudoso. Sin embargo, Mateo habla de
la venida de Judas diciendo que haba con l mucha gente (Mateo 26:47).
Los alguaciles eran los siervos judos de los sacerdotes y los fariseos que acompaaban a los
soldados romanos. El grupo encabezado por Judas constaba, pues, de dos partes bien diferenciadas:
los soldados romanos procedentes de la guarnicin de Jerusaln y los siervos judos que haban
reunido los dirigentes judos. Los gentiles y los judos estuvieron implicados, pues, por igual en el
arresto. Probablemente se tratara de una partida bastante numerosa por temor a que los judos

galileos, supuestamente a favor de nuestro Seor, intervinieran con la intencin de rescatarle. En el

momento de la Pascua haba un gran nmero de ellos en Jerusaln, y tras la entrada triunfal de
nuestro Seor en la ciudad es muy posible que los sacerdotes temieran alguna clase de oposicin a su
prendimiento.
Seala Crisstomo que estos hombres haban intentado arrestarle varias veces sin xito. As,
queda claro que esta vez se rindi de forma deliberada.
A primera vista parecera que las linternas y antorchas eran innecesarias, dado que durante la
Pascua haba luna llena. Sin embargo, no cabe duda de que las portaban para buscar a nuestro Seor
en caso de que intentara esconderse entre las rocas o los rboles, y en un valle profundo habra
multitud de lugares oscuros y en sombras.
Las armas probablemente hacen referencia a los siervos judos de los sacerdotes. Es
inconcebible que los soldados romanos fueran desarmados a alguna parte. Por temor a que se
ofreciera alguna resistencia, la faccin juda del grupo tambin iba armada.
Seala Burkitt la actividad y la energa de los hombres malvados. Justo cuando Pedro, Santiago y
Juan dorman en el huerto, Judas y sus sanguinarios seguidores se reunan y maquinaban un
asesinato.
La confianza que tena Judas en que nuestro Seor se encontrara en el huerto muestra con claridad
lo familiarizado que estaba con los hbitos de nuestro Seor cuando este visitaba Jerusaln.
V. 4 : [Pero Jess, sabiendo [] le haban de sobrevenir]. Esta frase muestra la absoluta
presciencia que tena nuestro Seor con respecto a todo lo que haba de acontecerle. Jams hubo
alguien que sufriera de manera ms deliberada y voluntaria que nuestro Seor. Una traduccin ms
literal de la expresin las cosas que le haban de sobrevenir sera las cosas que le sobrevenan, en
presente.
Hasta los mejores mrtires como Ridley y Latimer no saban con certeza cul sera el momento de
su muerte, o si quiz ocurrira algo que hiciera cambiar de idea a sus perseguidores y les salvara la
vida. Nuestro Seor era plenamente consciente de que su muerte era segura por el consejo
determinado de Dios y su presciencia.
Ford cita la afirmacin de Pinart de que lo ms terrible de los sufrimientos de Cristo era la plena
conciencia que tena de los sufrimientos que habra de soportar. Desde el primer momento presinti
los latigazos, las espinas, la Cruz y la terrible agona que le aguardaba. Cada vez que vea un cordero
o un sacrificio en el Templo recordaba que l era el Cordero de Dios y que habra de ser ofrecido en
sacrificio.
[Se adelant]. Esto significa que nuestro Seor sali del lugar del huerto donde se encontraba y no
esper a que el grupo de Judas lo encontrara. Lejos de eso, se present cara a cara ante ellos. Tan
solo el efecto de esta accin ya debi de sorprender a los soldados. Esto les hara sentir de inmediato
que no se encontraban ante una persona comn.
Comenta Henry: Cuando el pueblo intent obligarle a llevar una corona y dese convertirle en

Rey, l se apart y se escondi (Juan 6:15). Sin embargo, cuando vinieron a llevarle por la fuerza a
la Cruz, l se entreg. Vino a este mundo a sufrir y se fue al otro a reinar.
Lampe hace la observacin de que el primer Adn se escondi en el huerto, mientras que el
segundo Adn sali al encuentro de sus enemigos. El primero se senta culpable, el segundo era
inocente.
[Y les dijo: A quin buscis?]. Jess mismo fue el primero en hablar y no esper a ser desafiado
o a que le pidieran que se rindiera. No cabe duda que esta pregunta dej estupefacto al grupo de Judas
y prepar el camino para el tremendo milagro que iba a producirse. Sin duda, los soldados tuvieron
que sentir que esas no eran las palabras o la conducta de un malhechor o un hombre culpable.
V. 5 : [Le respondieron: A Jess nazareno]. Esto se traducira ms literalmente como Jess el
nazareno. Sin duda, cuesta creer que los que dijeron esto supieran que era Jess mismo quien les
hablaba. Parece que desconocieran el aspecto fsico de nuestro Seor o fueran incapaces de pensar
que aquel valeroso interlocutor era el prisionero que venan a prender. El hecho de que, tal como
relatan Mateo y Marcos, Judas les hubiera dado una seal, al que yo besare, se es, demuestra que
muchos miembros del grupo eran extranjeros o forasteros y no haban visto nunca a nuestro Seor.
Esta seal, pues, no se haba dado an. Probablemente ni siquiera dio tiempo a ello. La aparicin de
nuestro Seor y su pregunta se haban producido tan repentinamente que tomaron a todo el grupo
desprevenido.
Crisstomo, Cirilo, Teofilacto, Gualter, Brentano, Gerhard y Ferus piensan que nuestro Seor
ceg milagrosamente los ojos de la partida para que no lo reconocieran, tal como hizo Eliseo con
los sirios (cf. 2 Reyes 6:18). Tenan antorchas y deban haber reconocido su voz, pero parecan
incapaces de reconocerle. Musculus es de la opinin de que no le reconocieron y pensaron que era
algn discpulo.
[Jess les dijo: Yo soy]. Nuestro Seor reconoce aqu clara y valerosamente que es la persona que
estn buscando. Debi de resultar una afirmacin de lo ms sorprendente.
Algunos han llegado a creer que se trata de una referencia intencionada al famoso pasaje de xodo
donde el Seor dice: YO SOY me envi a vosotros (xodo 3:14), a lo que sin duda nuestro Seor
hace referencia en Juan 8:58. Sin embargo, parece muy dudosa una referencia as al hablar a un
grupo de hombres como el que vena a prender a nuestro Seor.
[Y estaba tambin con ellos Judas]. No est muy claro a qu atiende esta frase. Quiz tenga el
propsito de manifestar la extremada maldad de Judas: estuvo hombro con hombro con los enemigos
de Jess. Quiz su finalidad sea mostrar que aun Judas mismo qued impresionado y desconcertado
ante la valenta de nuestro Seor y no lleg a dar a sus acompaantes la seal convenida al ser
incapaz de reconocerle como le sucedi a los dems: el falso apstol se qued mudo. Quiz el
propsito sea mostrar que Judas mismo fue testigo y objeto de uno de los ltimos grandes milagros
de nuestro Seor: l mismo volvera a experimentar que el Maestro al que haba traicionado tena un
poder divino. Considero que esta ltima idea es la ms probable.
V. 6 : [Cuando les dijo: Yo soy, etc.]. No me cabe duda que este versculo relata un gran milagro.
No comparto lo ms mnimo la idea de Alford y algunos otros que intentan justificarlo

recordndonos la maravilla y la reverencia que un gran hombre inspira en ocasiones en mentes

inferiores. Semejante teora no bastara para explicar el hecho del que aqu se deja constancia: que los
soldados romanos y los siervos de los sacerdotes retrocedieron y cayeron a tierra al or a nuestro
Seor decir: Yo soy. Los soldados romanos en particular no saban nada de nuestro Seor y no
tenan motivos para temerle. La nica explicacin razonable es que fue un milagro. Nuestro Seor
ejercit por ltima vez ese mismo poder divino con el que calm tormentas, ech demonios, cur a
los enfermos y resucit a los muertos. Y fue un milagro que se obr precisamente en este momento a
fin de mostrar a los discpulos y sus enemigos que nuestro Seor no sera prendido ni crucificado
porque no pudiera evitarlo, sino porque estaba dispuesto a sufrir y a morir por los pecadores. Vino a
sufrir voluntariamente por nuestros pecados, para que las Escrituras se cumplieran (cf. Mateo 26:53).
Da la impresin de que la milagrosa influencia ejercida por nuestro Seor tuvo como efecto que las
personas del grupo de los que haban venido para prenderle cayeran a tierra como atravesadas por un
rayo, aunque sin morir, quedando as tan completamente impotentes que nuestro Seor y sus
discpulos podran haber escapado con facilidad de haberlo deseado. No se nos dice cunto tiempo
permanecieron en este estado, aunque el final del versculo da la impresin de que se produjo una
pausa. En mi opinin queda claro que este milagro salv a los discpulos de ser arrestados e
impresion de tal forma al grupo de Judas que se dieron por satisfechos con prender nicamente a
nuestro Seor y, o bien permitieron deliberadamente que los Once se marcharan o, en su temor de
que se produjera una nueva manifestacin de ese poder milagroso, no les prestaron atencin y
dejaron que se escaparan. Tambin es igualmente cierto que dejaron a toda la partida de Judas
completamente sin excusa. No podan decir que carecan de pruebas del poder divino de nuestro
Seor: lo haban experimentado en carne propia.
Burgon ve en este incidente un eco de las palabras profticas del Salmista: Cuando se juntaron
contra m los malignos, mis angustiadores y mis enemigos, para comer mis carnes, ellos tropezaron
y cayeron (Salmo 27:2).
Seala Agustn: Qu har cuando venga a juzgar Aquel que hizo esto cuando estaba a punto de
ser juzgado? Qu poder tendr cuando venga a reinar Aquel que tena este poder cuando estaba a
punto de morir?.
El intento de algunos de atenuar el carcter milagroso de este incidente citando la clsica historia
del soldado lleno de espanto ante la aparicin del general romano Cayo Mario es endeble y parece
una excusa. Toda una cohorte de soldados romanos no caera a tierra sin que mediara un poder
milagroso. Si esto no fue un milagro, se trata de un acontecimiento completamente inexplicable y
contrario al sentido comn.
V. 7 : [Volvi, pues, a preguntarles, etc.]. Nuestro Seor repite aqu su pregunta como si quisiera
poner a prueba el efecto de la milagrosa demostracin de poder que acababa de hacer a sus
enemigos. Pero estaban endurecidos como Faran y los egipcios cuando sufrieron las milagrosas
plagas de Egipto. Tan pronto como se hubieron levantado demostraron que, a pesar de estar
asustados, no haban cambiado de intencin. Seguan teniendo el propsito de prender a Jess de
Nazaret.
V. 8 : [Respondi Jess []: yo soy]. La dignidad y la calma de nuestro Seor en este punto son
ciertamente extraordinarias. Siendo plenamente consciente de los insultos y el maltrato que haba de

sufrir en las siguientes horas, repite su afirmacin: Yo soy a quien buscis. Observadme: aqu estoy,
dispuesto a entregarme a vosotros.
[Pues si me buscis [] ir a stos]. Esta frase muestra de forma extraordinaria la delicadeza de
nuestro Seor hacia sus dbiles discpulos. Hasta en esta difcil coyuntura pensaba ms en el resto que
en s mismo. Si solo buscis prenderme a M, si vuestro cometido consiste en apresarme
exclusivamente a M, entonces dejad que mis seguidores se marchen y no los dais. Sin duda, una
vez ms, un poder milagroso acompa a estas palabras y se contuvo de forma inadvertida a los
enemigos de nuestro Seor de tal forma que dejaron escapar a los discpulos.
Aqu se manifiesta con gran belleza el cuidado y la consideracin que demuestra el gran Sumo
Sacerdote por su pueblo, lo que sin duda los Once recordaran mucho despus. Les vendra a la
memoria que el ltimo pensamiento de su Maestro antes de ser prendido estuvo dedicado a ellos y a
su seguridad.
Este pasaje ensea claramente el poder protector de Cristo para con todo su pueblo.
Seala Jansen que la seguridad de Pedro, a pesar de haber atacado con su espada y haber entrado
en el palacio del sumo sacerdote, as como la seguridad de Juan, a pesar de haber estado junto a la
Cruz, se deben a esta peticin.
Besser, citando a Lutero, dice que este fue un milagro tan grande como el que llev al grupo de
perseguidores a caer a tierra. Paralizar al grupo de Judas y evitar que tocaran a sus discpulos fue una
tremenda demostracin de poder divino.
V. 9 : [Para que se cumpliese aquello, etc.]. En este versculo hallamos uno de esos comentarios
parentticos que tanto se prodigan en el Evangelio segn S. Juan. Nos recuerda que la intervencin de
nuestro Seor para garantizar la seguridad de sus discpulos en este momento crtico no haca sino
cumplir la expresin que haba utilizado en su oracin: Ninguno de ellos se perdi.
Hay algunos que ven una dificultad en este pasaje y plantean la objecin de que, en su oracin,
nuestro Seor habla de la salvacin eterna, mientras que aqu solo habla de una seguridad terrenal.
Sin embargo, se trata de una objecin infundada. La proteccin de nuestro Seor a sus discpulos no
solo inclua el fin, sino tambin los medios. Uno de los medios para protegerlos del naufragio
absoluto de su fe era protegerlos de una tentacin superior a sus fuerzas. Nuestro Seor era
consciente de que seran tentados de esa forma y que sus almas no eran lo suficientemente fuertes
como para soportarlo. Si hubieran sido prendidos y llevados ante Caifs y Pilato junto con l, su fe
se habra venido abajo. As, pues, les proporciona una va de escape y frustra los planes de sus
enemigos para que los dejaran ir. De esta manera cumpli lo que haba dicho en oracin. No dej
que ninguno de ellos se perdiera. En trminos humanos se habran perdido de no haber recibido una
va de escape que les evitara soportar una tentacin superior a sus fuerzas. Adems del gran fin de la
salvacin eterna, el cuidado de Jess hacia su pueblo le proporciona tambin los medios para
perseverar en la fe.
Comenta Calvino: El Evangelista no habla nicamente de la vida fsica, sino que quiere decir que
Cristo, al librarlos transitoriamente, pensaba en su salvacin eterna. Si tenemos en cuenta su
debilidad, qu pensamos que habran hecho solos de haber sido puestos a prueba? Cristo decidi que

no sufriran ninguna prueba que excediera sus capacidades y los rescat de la destruccin eterna.
Parece probable que el beso de Judas y su saludo a su Maestro se produjeran en este momento
de la historia. En todo caso, cuesta creer que Judas besara a nuestro Seor cuando este se adelant y
sorprendi al grupo saliendo a su encuentro. No parece que diera tiempo para este saludo ni es
plausible que Judas besara a nuestro Seor antes de caer a tierra. El hecho de que nuestro Seor les
preguntara varias veces que a quin buscaban tampoco transmite la impresin de que la comitiva le
hubiera reconocido o hubiera recibido alguna clase de seal de Judas. Estas no son ms que puras
conjeturas y reconozco que se trata de una cuestin dudosa. En lo que a m concierne, me veo
impulsado a pensar que Judas bes a nuestro Seor y que el prendimiento tuvo lugar tan pronto como
el grupo de soldados se hubo recuperado de la conmocin. Este es el orden en que se produjeron los
acontecimientos segn Crisstomo, Cirilo, Teofilacto, Gerhard, Jansen, Lightfoot, Stier y Alford.
V. 10 : [Entonces Simn Pedro, que tena una espada, etc.]. Los cuatro Evangelistas dejan
constancia de este acontecimiento, pero solo Juan especifica que fue Pedro quien asest el golpe y
Malco quien lo recibi. Es probable que la razn que se suele aducir sea la correcta, esto es, que el
Evangelio segn S. Juan se escribi con posterioridad a los otros tres, cuando Pedro y Malco ya
haban muerto y sus nombres se podan mencionar sin ningn problema.
Este acto de Pedro manifiesta su carcter impetuoso. Acta precipitadamente, con fervor y celo,
sin tener en cuenta las consecuencias; pero pronto se le enfriarn los nimos y se acobardar. La
religiosidad ms profunda no es la de quienes son ms enrgicos y fervorosos. Juan nunca golpe a
nadie con una espada, pero jams neg al Seor; y estuvo al pie de la Cruz cuando l muri.
La expresin al siervo parece indicar que Malco era alguien con cierto renombre por su trabajo
al servicio de Caifs.
No est muy claro si la oreja fue cercenada por completo o si qued colgando, lo cierto es que
brind a nuestro Seor la oportunidad de obrar su ltimo milagro de curacin fsica. Lucas nos dice
que toc la oreja y esta san de inmediato. Nuestro Seor hizo el bien a sus enemigos y dio pruebas
de su poder divino hasta el mismsimo fin de su ministerio. Sin embargo, sus endurecidos enemigos
hicieron caso omiso. Los milagros no convierten a nadie por s solos. Tal como sucedi con Faran,
parece que con algunos solo sirven para incrementar su maldad y endurecerlos ms.
Sin duda Pedro tena la intencin de matar a Malco con su golpe, probablemente destinado a la
cabeza. Quiz solo su estado de agitacin y la intervencin especial de Dios evitaron que le
arrebatara la vida y pusiera en peligro la suya propia as como la de sus condiscpulos. Quin sabe lo
que habra sucedido de haber muerto Malco.
Seala Musculus cmo Pedro parece olvidar por completo las frecuentes predicciones de su
Maestro de que habra de ser entregado a los gentiles y condenado a muerte, y se comporta como si
pudiera evitar lo que se avecinaba. Est claro que se trat de un acto impulsivo en el que no medi
una reflexin previa. Muchas veces, cuando el celo no est en consonancia con los conocimientos, las
personas se comportan neciamente para luego tener que arrepentirse de ello.
V. 11 : [Jess entonces dijo []: vaina]. Esta es una reprensin contundente y severa. Tiene el

propsito de ensear a Pedro, as como a todos los creyentes de todas las pocas, que el Evangelio no
se debe propagar o sustentar por medio de armas carnales o por medio de la violencia. Mateo aade
estas solemnes palabras: Todos los que tomen espada, a espada perecern. Qu reprensin ms
necesaria y qu veraz ha demostrado ser esta afirmacin en toda la historia de la Iglesia de Cristo!
Rara vez se justifica el llamamiento a las armas, y con frecuencia se ha vuelto en contra de sus
propios promotores. Las guerras protestantes en Europa tras la Reforma y la guerra civil
estadounidense entre el Norte y el Sur son tristes pruebas de ello. Algunos de los mejores cristianos
han muerto en el frente de batalla. Al tomar la espada perecieron a espada.
Por alguna sabia razn, S. Juan no menciona la curacin milagrosa de Malco. Observa Burgon
que, aun en este momento de aparente debilidad, nuestro Seor hizo una demostracin milagrosa a
sus enemigos de su poder y su misericordia: de su poder al hacerlos caer a tierra y de su
misericordia al curar.
[La copa [], no la he de beber?]. Esta hermosa afirmacin solo aparece en el Evangelio segn
S. Juan. Su intencin era mostrar la disposicin absoluta de nuestro Seor a beber la amarga copa de
sufrimiento que tena ante s. Esta expresin se debe leer siempre en relacin con las otras dos
referencias que nuestro Seor haba hecho poco antes a la copa en el huerto de Getseman. Primero
leemos la oracin: Si es posible, pase de m esta copa. Luego llega la aceptacin: Si no puede
pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad (Mateo 26:39, 42). Y finalmente la
decidida aseveracin de su disposicin absoluta a hacer todo lo necesario: La copa que el Padre me
ha dado, no la he de beber?. Tomadas en su conjunto, estas tres expresiones son profundamente
instructivas. Nos muestran que, en medio de su tormento, nuestro Seor clam en busca de alivio.
Asimismo nos revelan que, en primera instancia, su oracin recibi como respuesta la capacidad de
someterse por completo a la voluntad de su Padre. La respuesta definitiva sera que mostrase la
disposicin absoluta a sufrir. Qu ejemplo es este para todos los creyentes que atraviesan
dificultades! Igual que nuestro Maestro, podemos encomendarnos en oracin y esperar recibir una
respuesta tal como le sucedi a l. Esta es una gran demostracin de la capacidad de nuestro Seor
para identificarse con los creyentes que sufren. Conoci esos mismos conflictos en sus propias
carnes.
Comenta Traill: Si fuera una copa que solo los hombres me dieran a beber, podra mostrar una
renuencia justificada; si fuera una copa que me diera a beber el diablo, la rechazara; pero es una
copa que el Padre me ha dado a beber y debo beberla, pues; y la beber, y adems lo har de buena
gana.
No hay ningn otro pasaje en el que la naturaleza absolutamente voluntaria del sufrimiento de
Jesucristo por nosotros quede ms extraordinariamente de manifiesto. Reprende el intento de un
discpulo celoso de responder a la utilizacin de la fuerza con la fuerza. Habla de sus sufrimientos
como de una copa que su Padre le ha dado, que se determin segn los designios eternos de la
Trinidad y que l bebe voluntariamente y de buen grado. No la he de beber? Acaso quieres que la
rechace? Quieres evitar que muera por los pecadores?. Es mucho ms maravilloso cuando
pensamos que Aquel que sufri voluntariamente era Dios todopoderoso adems de hombre. Nada
salvo la doctrina de la expiacin y la sustitucin puede explicar el comportamiento de nuestro Seor
en estos momentos crticos.

Quiz a los ojos de un lector superficial de los Evangelios, nuestro Seor sufri obligado a ello
por los judos. Sin embargo, cuando habla de ellos en este pasaje se muestra muy por encima de su
intervencin. Dice que sus sufrimientos son la copa que le ha dado el Padre. No debemos
considerar todos los sufrimientos de los hijos de Dios en los mismos trminos?
En un comentario a este respecto, Calvino nos advierte que, si bien debemos beber cualquier copa
que el Padre nos d, no debemos prestar odos a esos fanticos que nos dicen que no debemos
intentar remediar nuestros problemas y nuestras enfermedades para no rechazar la copa que nos
ofrece nuestro Padre celestial.
Observa Henry en relacin con el trmino copa aplicado al sufrimiento: Independientemente de
su contenido, no se trata ms que de una copa, una cuestin relativamente secundaria. No es un mar,
un mar Rojo o un mar Muerto, puesto que no es el Infierno; es leve y solo dura un momento. Es una
copa que se nos da: los sufrimientos son dones. Nos la da el Padre, alguien que tiene la autoridad de
un Padre y no nos hace mal alguno: es el afecto de un Padre que no nos desea ningn dao.
Comenta Bengel que es obvio que Juan presupone que los lectores son conocedores de los detalles
mencionados por Mateo con respecto a la copa que nombr nuestro Seor en oracin. Paley
tambin subraya que esta expresin es una de esas coincidencias casuales de la Escritura.

Juan 18:1227
En esta parte del relato de S. Juan acerca de los sufrimientos de Cristo nos ceiremos a
tres cuestiones que destacan por encima de las dems.
Por un lado, advirtase la asombrosa dureza de los inconversos. Aqu constatamos la
clase de hombres que prendieron a nuestro Seor. Probablemente algunos de ellos
fueran soldados romanos y otros siervos judos de los sacerdotes y los fariseos, pero
todos tenan algo en comn. Ambos grupos asistieron a una demostracin del poder
divino de nuestro Seor cuando retrocedieron, y cayeron a tierra. El Evangelio segn
S. Lucas nos dice que ambos vieron un milagro cuando Jess toc la oreja de Malco y
le cur. Sin embargo, ambos quedaron impertrritos e indiferentes, como si no
hubieran visto nada que se saliera de lo comn. Prosiguieron framente con su
mezquina tarea. Prendieron a Jess y le ataron.
En ocasiones, el grado de endurecimiento e insensibilidad al que puede llegar la
conciencia de una persona cuando se viven veinte o treinta aos sin tener el ms
mnimo contacto con la religin puede ser verdaderamente espantoso. Parece como si
Dios y todo lo relacionado con l se perdiera de vista y no se tuviera en cuenta. El
mundo y las cosas del mundo parecen absorber toda su atencin. En tales casos, bien

podemos pensar que un milagro sera de poca o nula utilidad, tal como vemos en este
pasaje. Lo ven como un animal observa un paisaje hermoso sin que este deje la ms
mnima huella en su corazn. El que piense que la visin de un milagro le convertira
en un cristiano convencido tiene mucho que aprender.
No nos sorprendamos ante los casos de dureza e incredulidad que presenciemos en
nuestra propia poca. Esos casos se dan continuamente entre esas personas que, ya sea
por su profesin de fe o su situacin, estn completamente apartadas de los medios de
gracia. Tras veinte o treinta aos de irreligiosidad absoluta, sin la influencia del
domingo, la Biblia o la enseanza cristiana, el corazn de un hombre puede quedar
duro como la piedra, aparentemente sin conciencia, sin sentimientos. Por tristes que
sean estos casos, no debemos considerarlos patrimonio exclusivo de nuestros tiempos.
Ya existieron en presencia de Cristo mismo y seguirn existiendo hasta su regreso. La
iglesia que permita el crecimiento de un paganismo prctico entre sus cristianos
profesantes no debe sorprenderse si presencia una cosecha de incredulidad prctica.
Por otro lado, advirtase la asombrosa condescendencia de nuestro Seor Jesucristo.
Asistimos al prendimiento del Hijo de Dios como si fuera un malhechor; se le presenta
ante jueces malvados e injustos; se le insulta y se le trata con desprecio. Y, sin
embargo, este prisionero, que no opona resistencia alguna, no tena ms que desear su
libertad para conseguirla de inmediato! No tena ms que ordenar la confusin de sus
enemigos para que estos le dejaran marchar. Por encima de todo, era alguien
plenamente consciente de que, un da, Ans y Caifs y todo su squito tendran que
presentarse ante el trono del Juicio y recibiran una condena eterna. Saba todo eso y,
sin embargo, condescendi en ser tratado como un malhechor sin ofrecer resistencia
alguna!
Comoquiera que sea, hay algo muy claro, y es que el amor de Cristo hacia los
pecadores excede a todo conocimiento. Sufrir por aquellos a quienes amamos y que,
en un sentido, son dignos de nuestros sentimientos es un sufrimiento comprensible.
Someternos al maltrato en silencio cuando no podemos hacer otra cosa es una sumisin
sabia y prudente. Sin embargo, sufrir voluntariamente cuando podemos evitarlo y
sufrir por un mundo de pecadores incrdulos e impos sin que ellos lo pidan o lo
agradezcan es una conducta que escapa al entendimiento humano. No olvidemos
nunca, al leer la maravillosa historia de la Cruz de Cristo y su pasin, que esta es la
belleza especial de sus sufrimientos. Si fue prendido y llevado a rastras ante el Sumo
Sacerdote no fue por su desvalimiento, sino porque haba tomado la determinacin de
salvar a los pecadores: cargando con sus pecados, siendo tratado como un pecador y
siendo castigado en su lugar. Se convirti en un prisionero por su propia voluntad para
que pudiramos ser libres. Fue procesado y condenado voluntariamente para que

nosotros furamos absueltos y declarados inocentes. Por amor a vosotros se hizo

pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos; al que no
conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos
justicia de Dios en l (1 Pedro 3:18; 2 Corintios 8:9; 5:21). Sin duda, si hay alguna
doctrina del Evangelio que se deba conocer es la doctrina de la sustitucin de Cristo.
Sufri y muri voluntariamente, sin ofrecer resistencia, porque saba que haba venido
para ser nuestro sustituto y comprar nuestra salvacin por nosotros.
En ltimo lugar, advirtase la increble debilidad que puede demostrar un cristiano
verdadero. Esto queda ejemplificado de forma extraordinaria en la conducta del apstol
Pedro. Vemos cmo ese famoso discpulo abandona a su Maestro y se comporta
cobardemente; cmo huye cuando tendra que haber estado a su lado; cmo se
avergenza de pertenecer a l cuando tendra que haberle confesado; y en ltimo
lugar, cmo le niega en tres ocasiones. Y esto se produce inmediatamente despus de
haber recibido la Cena del Seor, despus de escuchar el sermn y la oracin ms
conmovedores que haya odo un mortal, despus de las advertencias ms claras que
cabe imaginar, ante una tentacin que no era demasiado fuerte. Seor bien
podemos decir Qu es el hombre, para que tengas de l memoria?; el que piensa
estar firme, mire que no caiga (Salmo 8:4; 1 Corintios 10:12).
Es indudable que la cada de Pedro tiene el propsito de ser una leccin para toda la
Iglesia de Cristo. Se deja constancia de ella para que aprendamos y no corramos la
misma suerte trgica. Es un faro que la Escritura erige afortunadamente a fin de evitar
el naufragio de otros. Nos muestra el peligro que entraa el orgullo y confiar en
nosotros mismos. Si Pedro no hubiera estado tan seguro de que, a pesar de que todos
negaran a Cristo, l jams lo hara, es probable que nunca hubiese cado. Tambin nos
muestra el peligro de la pereza. Si Pedro hubiera estado en guardia y hubiera orado
cuando nuestro Seor le aconsej que as lo hiciera, habra disfrutado de gracia con
que enfrentarse a la adversidad. Por ltimo, nos muestra la perniciosa influencia del
temor al hombre. Pocas son quiz las personas conscientes de que temen ms al
hombre que ven que al ojo de Dios, a quien no ven. Estas cosas estn escritas para
advertencia nuestra. Recordemos a Pedro y seamos sabios.
Despus de todo esto, concluyamos este pasaje con la reconfortante reflexin de que
tenemos un Sumo Sacerdote misericordioso y compasivo que puede compadecerse de
nuestras debilidades y que no quebrar la caa cascada. No cabe duda que Pedro cay
vergonzosamente y que solo fue rehabilitado tras un sincero arrepentimiento y verter
amargas lgrimas. Sin embargo, s fue rehabilitado. No se le dej a merced de las
consecuencias de su pecado ni qued abandonado a su suerte para siempre. La misma
mano misericordiosa que le salv cuando su fe flaque sobre las aguas volvi a

extenderse para rescatarle cuando cay en el palacio del sumo sacerdote. Puede
cabernos alguna duda de que se reincorpor como un hombre ms sabio y mejor? Si la
cada de Pedro ha servido para que los cristianos vean ms claramente su gran
debilidad as como la gran compasin de Cristo, entonces no se dej constancia de ella
en vano.
Notas: Juan 18:1227
V. 12 : [Entonces la compaa de soldados, el tribuno, etc.]. En este versculo comienza el relato
de lo que aconteci a nuestro Seor una vez que cay en manos de sus enemigos mortales. Por
primera vez en su ministerio terrenal no le vemos como un actor libre, sino sometindose como
sufridor pasivo y permitiendo que sus enemigos hicieran lo que deseaban. El ltimo milagro se ha
obrado en vano, le han prendido y encadenado como un vulgar malhechor.
El tribuno hace sin duda referencia al oficial romano que capitaneaba la compaa, la cohorte
o el destacamento que se envi para apresar a nuestro Seor. Los alguaciles estaban al servicio de
los sacerdotes, que los haban enviado junto a los soldados romanos. Probablemente, con atar se
hace referencia a los grilletes o las cadenas con que sujetaron los brazos y las muecas de nuestro
Seor.
V. 13 : [Y le llevaron primeramente a Ans, etc.]. Ningn otro Evangelista, a excepcin de Juan,
menciona este hecho. La explicacin probablemente sea esta. Durante la estancia de nuestro Seor en
la Tierra, el cargo de sumo sacerdote entre los judos se haba convertido en algo muy irregular. En
lugar de ser un cargo vitalicio, a menudo se elega a alguien que lo ocupaba durante un ao o dos y
luego era sustituido por otro. A menudo se daba el caso de que vivan varias personas que haban
ocupado el puesto, como si se tratara de diputados modernos. Parece que en este caso Ans, despus
de haber abandonado el cargo, vivi en el mismo palacio junto con su yerno Caifs para asesorarle y
aconsejarle en el desempeo de sus funciones, cosa que su edad y su experiencia le permitan hacer.
Si tenemos esto en mente, es comprensible que se llevara a nuestro Seor primeramente a Ans y
luego se le presentara ante Caifs en segundo lugar. La relacin entre ambos era tan estrecha que en
Lucas 3:2 leemos que Ans y Caifs eran sumos sacerdotes. En Hechos 4:6 se denomina a Ans el
sumo sacerdote. Sin embargo, Juan deja claro que el ao en que nuestro Seor fue crucificado era
Caifs quien ocupaba el puesto.
La terrible incoherencia de los judos al darle tal bombo y platillo a la Ley de Moiss cuando
permitan y toleraban semejantes desviaciones de sus preceptos en lo referente al cargo del sumo
sacerdote es un curioso ejemplo de la ceguera que demuestran muchos inconversos. Con respecto a
la existencia de dos sumos sacerdotes simultneamente, debemos recordar que, aun en tiempos del
santo David, Sadoc y Abiatar, [eran los] sacerdotes (2 Samuel 20:25). La gran irregularidad en
tiempos de nuestro Seor consista en haber convertido el cargo en anual.
La finalidad de los judos al presentar a nuestro Seor ante el sumo sacerdote y el Sanedrn en
primer lugar es obvia: deseaban condenarlo como hereje y blasfemo para as denunciarle a los
romanos.

Piensa Agustn que Caifs dispuso que nuestro Seor fuera llevado a Ans en primer lugar porque
era su suegro. Asimismo piensa que ambos se iban alternando cada ao en el cargo de sumo
sacerdote. Calvino considera que solo se llev a nuestro Seor ante Ans en primer lugar porque su
casa era un lugar apropiado hasta que el sumo sacerdote y el concilio se reunieran. Cirilo y Musculus
piensan que fue Ans quien urdi y plane todo lo que se hizo contra Cristo.
Cirilo ubica aqu el versculo que aparece como el 24 en la mayora de las biblias: Ans entonces
le envi atado a Caifs, el sumo sacerdote. Lutero, Flacius y Beza se inclinan a favor de ello, pero es
preciso decir que este cambio carece de razones de peso.
Muchos comentaristas son de la opinin de que Jess fue llevado a Ans en primer lugar para
demostrar a ese viejo enemigo de toda justicia el xito en el prendimiento de Aquel a quien el
Sanedrn haba determinado matar. Piensan que simplemente fue mostrado a Ans y que luego se le
llev ante Caifs. Sin embargo, lo considero improbable. Junto con Alford y Ellicott, mi opinin es
que nuestro Seor fue interrogado por Ans.
Cornelio Lapide menciona la posibilidad de que fuera con Ans con quien Judas acord entregar
a nuestro Seor a cambio de dinero y que, cuando se produjo el prendimiento, Judas llev al
prisionero a la casa de Ans para reclamar el pago de sus honorarios. Observa con perspicacia que,
despus de esto, Judas ya no vuelve a aparecer en el relato del interrogatorio de nuestro Seor.
Lightfoot, citando a un autor judo, dice que en el segundo Templo, que solo dur cuatrocientos
veinte aos, lleg a haber ms de trescientos sumos sacerdotes!
Comenta Henry: La catstrofe de Caifs fue que ocupara el cargo de sumo sacerdote aquel ao y
as liderara el juicio y la ejecucin de Cristo. Los ascensos han destruido la reputacin de muchos
hombres; de no haber recibido ese ascenso y ese honor, no habra quedado deshonrado.
V. 14 : [Era Caifs el que haba, etc.]. Este versculo contiene uno de los comentarios explicativos
propios de Juan y, como tal, se introduce de forma parenttica. Es como si dijera: No olvidemos que
este mismo Caifs fue quien, tras la resurreccin de Lzaro, haba dicho pblicamente que convena
que un hombre muriera por el pueblo. Obsrvese cmo se le convierte en el instrumento
inconsciente para cumplir su afirmacin, aunque de forma radicalmente distinta al sentido que l le
haba dado!. Calvino lo compara con el caso de Balaam.
Advirtase que Dios utiliza a los grandes malvados de este mundo como Senaquerib, Nern,
Napolen y Mara la sanguinaria como sus hachas, sierras y martillos a fin de llevar a cabo su
obra y edificar su Iglesia, aunque ellos mismos no tengan la menor idea de ello (cf. Isaas 10:715).
Aqu Caifs alienta de hecho el gran sacrificio por los pecados del mundo!
V. 15 : [Y seguan a Jess Simn Pedro, etc.]. Juan pasa completamente por alto la huida y
desaparicin de los discpulos. Simplemente menciona que Pedro segua a su Maestro aunque a
cierta distancia, preocupado por lo que le iba a suceder pero sin el suficiente valor para acompaarle
de cerca como discpulo. Salta a la vista que el pobre discpulo experimentaba sentimientos
encontrados. El amor haca que la idea de huir le avergonzase. La cobarda le llevaba a ocultar su
verdadera naturaleza y a no mantenerse junto a su Maestro. Escogi, pues, un trmino medio: la peor

de las decisiones, como ms adelante se demostrara. Despus de haber sido orgulloso cuando tena
que haber sido humilde y de dormir cuando tena que haber orado, no pudo hacer nada peor que
rondar la fogata, donde era susceptible de ser tentado. Esto nos ensea la necedad del hombre cuando
su gracia es dbil. No existe oracin ms til que la clsica: No nos metas en tentacin. Pedro lo
olvid.
[Y otro discpulo]. Una traduccin ms literal de esto sera el otro discpulo. Muchos
comentaristas opinan que se trataba de Juan. Esta misma expresin se utiliza en cuatro versculos
consecutivos (Juan 20:2, 3, 4 y 8), donde se hace referencia clara a Juan. Esta es la idea de
Crisstomo, Cirilo, Alford, Wordsworth y Burgon.
Crisstomo y Cirilo observan que, tanto aqu como en otros pasajes, fue la humildad de Juan lo
que le llev a ocultar su nombre. No deseaba proclamar aqu que se haba mantenido fiel mientras
Pedro caa. Ferus indica que la presencia del discpulo se menciona a fin de mostrar que Juan fue
testigo ocular de todo lo que sucedi en el interrogatorio de nuestro Seor.
[Y este discpulo era conocido [] sacerdote]. No se nos dice cmo ni por qu se conocan, ni
tampoco se nos da ninguna pista al respecto. A primera vista se antoja extrao que un humilde
pescador galileo como Juan conociera personalmente a Caifs! Por otro lado, no debemos olvidar
que todo judo devoto acuda a Jerusaln al menos en las tres grandes fiestas, y en esas ocasiones era
fcil que conociera al sumo sacerdote, mxime si se trataba de alguien piadoso y diligente. Adems,
debemos recordar que Juan fue discpulo de Juan el Bautista y que hubo una poca en que Jerusaln,
y toda Judea acudan a este. Es posible que se conocieran en aquel entonces. Edersheim indica que
Juan era levita de nacimiento y piensa que en Apocalipsis hay evidencia interna de ello. De ser levita,
sera fcil que el sumo sacerdote le conociera. Algunos consideran que el trabajo de Juan como
pescador le llevara a Jerusaln por motivos laborales, donde fcilmente entrara en contacto con la
familia de Caifs. Es preciso reconocer que todo esto no son ms que conjeturas, y quiz la mejor
opcin sea reconocer nuestra ignorancia. Bstenos leer que el sumo sacerdote conoca a Juan, pero
no sabemos cmo ni por qu.
Hengstenberg ofrece una explicacin tan singular que es preferible dejar constancia de ella con
sus propias palabras: El carcter de Juan nos empuja a creer que su conocimiento del sumo
sacerdote tena un trasfondo religioso. En su bsqueda de perlas de valor, Juan haba buscado en el
sumo sacerdote lo que ms adelante, tras el ministerio del Bautista, encontrara en Cristo. El elevado
concepto que haba tenido del sumo sacerdote queda de manifiesto en el hecho de que, a pesar de ser
un discpulo de Cristo, atribuye un valor proftico a sus palabras (cf. Juan 11:51). En razn de su
naturaleza devota, Juan se haba ganado la simpata del sumo sacerdote de tal forma que no le
expuls ni aun cuando este le abandon por el verdadero Sumo Sacerdote. Juan tampoco haba
abandonado a Caifs por completo. Es difcil arrancar el amor verdadero del corazn, y mantener
una consideracin positiva de sus anteriores relaciones es algo caracterstico de Juan. Con el amor
que todo lo espera, quiz an esperara convertir a Caifs a Cristo. Prefiero no hacer ningn
comentario al respecto. Me parece una teora completamente infundada, pero quiz haya otros que,
como los atenienses, gusten de lo novedoso y la consideren ms interesante que yo.
Despus de todo, es justo recordar que Agustn, Gerhard, Calovio, Lightfoot, Lampe y muchos
otros consideran que la identidad de este discpulo conocido del sumo sacerdote es una incgnita

absoluta. Grocio y Poole opinan que quiz fuera el dueo de la casa donde Jess celebr la Cena del
Seor. Toledo piensa que era uno de los dueos del huerto. Bengel cree que se trataba de Nicodemo.
Un comentarista alemn indica que se trataba de Judas Iscariote. Calvino considera sumamente
improbable que un orgulloso sumo sacerdote conociera a un pobre pescador. Sin embargo, por otro
lado, Gualter y otros conceden gran verosimilitud a la teora de que el trabajo de pescador de Juan le
hubiera puesto en contacto con el sumo sacerdote. Ciertamente, llama la atencin que cuando se
present a Juan ante Ans y Caifs poco despus, no parece que sepan mucho de l, salvo que era
alguien inculto e ignorante que haba estado con Jess (cf. Hechos 4:13). Es probable que nunca
lleguemos a saber con certeza cul era su identidad.
[Y entr con Jess al patio del sumo sacerdote]. Esta frase da a entender que Juan acompa a
nuestro Seor, ya fuera junto a l o con la multitud que le rodeaba, desde el huerto donde le
prendieron hasta la casa de Ans y Caifs. Pueden caber pocas dudas de que, en primera instancia,
tambin l huy si tenemos en cuenta la frase todos los discpulos, dejndole, huyeron, pero es de
suponer que poco despus regres y se mezcl con la multitud que acompaaba a nuestro Seor, cosa
fcil de hacer de noche y con toda la confusin que rodeaba al acontecimiento.
Es reseable que algunos piensen que las casas de Caifs y Ans eran adyacentes y que compartan
un mismo patio. Me inclino a pensar que esta tesis es correcta y, si la tenemos en cuenta,
salvaremos las diversas dificultades que presentan los relatos de los cuatro Evangelistas cuando se
examinan con detenimiento.
V. 16 : [Mas Pedro estaba fuera, a la puerta]. Esto parece indicar que, en un primer momento,
Pedro se mantuvo fuera del patio sin atreverse a entrar. Es un pequeo detalle de la historia de su
cada que los dems Evangelistas omiten. Nuevamente le vemos experimentar sentimientos
encontrados, con una pugna entre el amor y la cobarda. Bienaventurado habra sido si se hubiera
quedado fuera!
Seala Rollock que Pedro no debi quedarse junto a la puerta cuando vio que estaba cerrada, sino
que tena que haberse marchado. Formaba parte de la providencia de Dios que estuviera cerrada; era
una advertencia para que se fuera, pero l no quiso. No debemos pasar por alto los obstculos que se
interponen en nuestro camino, sino que deben hacernos reflexionar con respecto a la legitimidad de
nuestros actos.
[Sali, pues, el discpulo [] e hizo entrar a Pedro]. Aqu vemos cmo entr Pedro en el palacio.
Fue gracias a la bienintencionada, aunque no menos equivocada, intervencin de Juan. Debi de
entrever la figura de su condiscpulo en alguno de los momentos en que se abri la puerta y, con la
mejor de las intenciones, le hizo pasar. Est claro que Juan deba de ser bastante conocido en la casa
del sumo sacerdote, porque de otro modo no habra bastado con hablar a la portera para lograr que
entrara.
Advirtanse las equivocaciones que cometen hasta los mejores creyentes en su trato con sus
hermanos. Juan pens que sera bueno y positivo introducir a Pedro en la casa del sumo sacerdote.
Estaba completamente equivocado y, sin saberlo, se convirti en un eslabn ms de la cadena de
acontecimientos que le llevaron a caer. Es posible daarnos mutuamente con la mejor de las
intenciones.

Quesnel hace este curioso comentario: En ocasiones se piensa que se est haciendo un gran favor
a un amigo clrigo al presentarle a personajes importantes cuando en realidad se le expone
inintencionadamente al pecado y la condenacin eterna.
V. 17 : [Entonces la criada portera dijo a Pedro, etc.]. Los que estn familiarizados con las
costumbres judas afirman que es una prctica comn emplear a mujeres como porteras. As, fue una
muchacha llamada Rode la que acudi a la puerta cuando Pedro llam a casa de Mara tras su
milagrosa salida de la prisin (cf. Hechos 12:13). Esto mismo podemos verlo en algunas casas
prestigiosas de Pars hoy da.
[No eres [] de este hombre? Dijo l: No lo soy]. Esta fue la primera prueba para el valor y la fe
de Pedro. Una mujer le plantea una sencilla pregunta. No hay nada que d a entender un tono
amenazante, pero el Apstol se viene abajo de inmediato. Replica mintiendo lisa y llanamente: No lo
soy. Cmo desconocemos nuestros propios corazones! Doce horas antes, Pedro haba dicho que tal
mentira era imposible. Qu es tu siervo, este perro, para que haga tan grandes cosas? (2 Reyes
8:13). No sabemos qu impuls a esta portera a hacer semejante pregunta. Quiz su aspecto y
vestimenta de pescador galileo, como Juan, la hicieron sospechar que tambin l era un discpulo.
Puede que fuera el comportamiento de Pedro lo que la hiciera sospecharlo. Quiz el rostro del
Apstol expresara angustia y preocupacin. Quiz la mujer le hubiese visto en Jerusaln junto a
Cristo. Quiz el mero hecho de que Juan le conociera y pidiera que le dejasen entrar le llev a
suponer que era amigo suyo e, igual que l, discpulo de Cristo. Quiz los galileos estaban en el
punto de mira y no frecuentaban las casas de los sumos sacerdotes, dado que se les conoca por su
apoyo a la causa de Jess de Nazaret. Puede que una de estas hiptesis sea correcta o puede que todas
ellas. Comoquiera que sea, la mujer solo plante una sencilla pregunta, quiz impulsada
exclusivamente por la curiosidad, y el antao gran Apstol cae en el pecado de inmediato. Qu
dbiles somos cuando se nos permiten cosechar las consecuencias de la confianza en nosotros
mismos, la pereza y la falta de oracin! Vemos que hasta un apstol fue capaz de mentir
cobardemente.
Observa Crisstomo: Qu ests diciendo, Pedro? No acabas de decir: Mi vida pondr por ti?
Qu es lo que te ha sucedido para que no resistas ni la pregunta de una portera? Acaso te est
interrogando un soldado? Es uno de los que le prendieron? No, es una pobre y msera portera.
Tampoco se trata de un interrogatorio severo. No dice: No eres t tambin de los discpulos de ese
impostor? Dice de ese hombre, lo que ms bien expresaba piedad. Sin embargo, Pedro no pudo
soportar ninguna de estas palabras. La expresin no eres t tambin se debe a que Juan ya estaba en
el interior.
Comenta Agustn: Observemos cmo el ms firme pilar de la Iglesia se arredra ante el ms
mnimo peligro. Dnde han quedado sus valerosas promesas, esa segura jactancia de s mismo?.
Brentano destaca la forma en que se manifiesta aqu el carcter impulsivo e inestable del apstol
Pedro. Poco antes desenvaina su espada ante toda una multitud de hombres armados. Ahora reniega
de su profesin de fe cristiana y miente ante una sola mujer.
V. 18 : [Y estaban en pie [] alguaciles]. Esto parece indicar que, cuando Pedro accedi al patio,
hall a los siervos comunes y a los ayudantes de ms alto rango del sumo sacerdote en torno al

fuego. Est en pluscuamperfecto: Haban estado en pie o llevaban en pie un tiempo.

[Que haban encendido un fuego [], y se calentaban]. Todos los viajeros que visitan Palestina
comentan que, en la poca de Semana Santa, las noches en la regin son tan fras que se hace
necesario un fuego. Los siervos y alguaciles se estaban calentando cuando Pedro entr.
Es reseable que el trmino griego traducido como fuego solo se utiliza aqu y en Juan 21:9, en
el maravilloso relato de la aparicin de Jess ante los discpulos en el mar de Galilea. Algunos, como
el Henry Melville tardo, consideran que nuestro Seor utiliz el fuego deliberadamente para
recordar a Pedro su cada.
[Y tambin [] Pedro en pie, calentndose]. El verbo empleado transmite la idea de un acto que se
prolonga durante un cierto tiempo. El Apstol estaba entre la multitud de enemigos de su Maestro y
se calentaba como uno de ellos, como si no tuviera otra cosa en que pensar que su comodidad fsica;
y mientras tanto, su amado Maestro se encontraba solo al otro extremo del patio, aterido de fro y
recibiendo el trato de un prisionero. Acaso podemos poner en duda que, movido por su miserable
cobarda, Pedro deseaba hacerse pasar por uno de los miembros del grupo que aborreca a su
Maestro y pensaba encubrir quin era haciendo lo que ellos hacan? Y quin puede poner en duda
que, mientras se calentaba las manos, senta el fro y la desdicha en su propia alma? El de corazn
descarriado se saciar de sus caminos (Proverbios 14:14, LBLA).
Cuntos hay que imitan a los dems y siguen a la multitud, cuando en su fuero interno se saben
equivocados!
Cirilo opina que quiz Pedro deseaba ocultar su discipulado calentndose y aparentando
comodidad entre los siervos del sumo sacerdote.
V. 19 : [Y el sumo sacerdote pregunt [] discpulos y de su doctrina]. Este versculo describe el
primer interrogatorio judicial al que fue sometido nuestro Seor. Aqu se le interroga con respecto a
sus discpulos, esto es, quines eran, cuntos haba, qu posicin ocupaban y cmo se llamaban.
Tambin se le pregunta con respecto a su doctrina, esto es, cules eran las principales ideas o
verdades de su credo, qu era lo que peda a los hombres que creyeran. La finalidad de este
interrogatorio preliminar parece evidente. Buscaba arrancarle a nuestro Seor alguna confesin que
permitiera plantear con fundamento una acusacin formal por hereja ante el Sanedrn. Este versculo
presenta dos serias dificultades que es preciso considerar.
a) Quin era el sumo sacerdote en este versculo? La mayor parte de los comentaristas
considera que se trataba de Caifs. Es el nico a quien Juan denomina el sumo sacerdote el ao que
Jess fue crucificado. Hay unos pocos que piensan que era Ans porque Juan dice que Jess fue
presentado ante l (v. 13). A primera vista parece la interpretacin ms lgica del relato y lo confirma
el versculo 24. Sin embargo, esta teora se enfrenta a una seria objecin. De ser cierto, implicara
que Juan afirma que Ans era el sumo sacerdote y que el Evangelista omite por completo el
interrogatorio del Seor ante Caifs y el Sanedrn. Sin embargo, a pesar de todas estas dificultades,
soy de la opinin de que esa es la interpretacin correcta. Agustn, Crisstomo, Casaubon, Ferus,
Besser, Stier, Alford y Ellicott defienden esta tesis, aunque la mayora de los comentaristas no lo
hacen. Debemos recordar que en Hechos se llama a Ans inequvocamente el sumo sacerdote, y

esto probablemente antes de que hubiera concluido el ao de la crucifixin. Aun en tiempos de David
se denomina a Sadoc y Ahimelec los sacerdotes como si ambos fueran sumos sacerdotes (2 Samuel
8:17).
b) Cul fue el interrogatorio que se documenta en este versculo? Parece que Mateo, Marcos y
Lucas lo pasan completamente por alto. Solo dejan constancia de lo que sucedi ante Caifs, lo que,
por otro lado, es la parte de la historia que Juan omite. Parece una especie de interrogatorio
preliminar con la finalidad de preparar el caso para el Sanedrn. A pesar de la opinin ms extendida,
pues, sostengo convencidamente la teora de que el interrogatorio que se relata aqu solo aparece en
el Evangelio segn S. Juan. No solo eso, sino que tambin da la impresin de que fue un
interrogatorio llevado a cabo exclusivamente por Ans, con un carcter radicalmente distinto del que
se produjo al alba ante el Sanedrn al completo. Comoquiera que sea, esta me parece de lejos la
explicacin ms razonable del pasaje, frente a las dificultades insalvables de cualquier otra.
Comenta Ellicott: Basta con la suposicin sencilla y razonable de que Ans y Caifs ocupaban una
misma residencia comn, para conjugar su testimonio y eliminar las muchas dificultades que
presenta este fragmento de las Sagradas Escrituras. De ser as, como es posible que lo sea, las
palabras de S. Juan en su Evangelio dejan pocas dudas de que hubo un interrogatorio preliminar en el
patio de Ans en el que se pregunt a nuestro Seor, quiz en el marco de una conversacin, con
respecto a sus seguidores y su enseanza, y con un carcter privado e informal a juzgar por la
conducta brutal de uno de los alguaciles. Parece que las tres negaciones de S. Pedro tambin tuvieron
lugar all.
V. 20 : [Jess le respondi, etc.]. En este versculo, nuestro Seor hace un retrato general de su
ministerio con toda calma y dignidad. No haba hecho nada clandestino ni bajo cuerda. Siempre haba
hablado abiertamente al mundo y no limit su enseanza a ninguna clase de personas. Siempre
haba enseado pblicamente en las sinagogas y en el Templo al que acudan los judos. No se haba
reservado nada, como si tuviera algo de lo que avergonzarse.
Lo ms extraordinario de este versculo es la luz que arroja sobre el hbito continuado que tena
nuestro Seor de ensear a lo largo de los tres aos de su ministerio. Nos muestra que fue
esencialmente un maestro pblico, que no escondi ninguna parte de su mensaje a ninguna clase
social y que lo predic con idntico valor en todas partes. No haba nada oculto en su Evangelio. Esto
es lo que l dice y sabemos, pues, que es correcto: He hablado de la manera ms pblica posible y
he enseado en los lugares ms pblicos, no he hecho nada a escondidas.
Comenta Calvino: Cuando Jess dice que no haba hablado nada en oculto se refiere a la esencia
de su doctrina, que siempre fue la misma aunque adoptara diversas manifestaciones.
Advirtase que nuestro Seor no prescindi del Templo y las sinagogas por causa de la
corrupcin de la Iglesia juda! En el Evangelio segn S. Juan leemos que nuestro Seor estuvo
presente en Jerusaln en cuatro ocasiones durante las fiestas (cf. Juan 2:13; 5:1; 7:14 y 10:22) y en
cada una de ellas habl en el Templo.
V. 21 : [Por qu me preguntas a m?, etc.]. Este versculo es una reconvencin por la tremenda
injusticia del interrogatorio de Ans. Nuestro Seor le pregunta si es razonable y justo pedir a un

prisionero que se incrimine y ofrezca pruebas que se puedan utilizar en su contra. Por qu me pides
t, el juez, informacin a m, el prisionero, acerca de mis discpulos y mi doctrina? En lugar de eso,
pregunta a los que me han odo ensear y predicar con respecto a lo que he dicho. Ellos lo saben a la
perfeccin y podrn decrtelo.
Piensa Cirilo que aqu puede haber una referencia a los siervos del sacerdote, que fueron enviados
en otra ocasin para prender a Jess y volvieron diciendo: Jams hombre alguno ha hablado como
este hombre! (Juan 7:46).
La valenta y la dignidad de la respuesta de nuestro Seor a Ans en este versculo son dignas de
atencin. Son un ejemplo para todos los cristianos del tono valeroso y resuelto que puede adoptar
con toda legitimidad un acusado inocente ante un juez injusto: El justo est confiado como un len
(Proverbios 28:1).
Es reseable la inmensa diferencia que hay entre el lenguaje que nuestro Seor utiliza aqu y el que
emplea ante Caifs y el Sanedrn, tal como se documenta en Mateo, Marcos y Lucas. Proporciona
slidas pruebas adicionales de que estamos leyendo el relato de un interrogatorio ms privado ante
Ans, completamente distinto del que se produjo ante Caifs. El lector atento de los otros tres
Evangelios advertir que en ellos no hay constancia de una sola palabra de todo lo que nos dice Juan
aqu.
Bengel y Stier piensan que la expresin ellos hace referencia a los presentes en el tribunal.
V. 22 : [Cuando Jess hubo dicho esto, etc.]. Este versculo menciona un acontecimiento del que
solo Juan deja constancia. Uno de los alguaciles presentes interrumpe violentamente a nuestro Seor
golpendole y le acusa speramente de faltar al respeto al sumo sacerdote.
Traducido literalmente, el griego viene a decir que le golpe en la cara, pero no podemos saber
si fue con la palma de la mano o con un bastn. Algunos lo consideran el cumplimiento de la
profeca: Con vara herirn en la mejilla al juez de Israel (Miqueas 5:1).
Seala Stier que este fue el primer golpe que recibi el cuerpo santo de Jess a manos de
pecadores.
Esta circunstancia nos ensea la degeneracin y la bajeza a la que tenan que haber llegado los
tribunales eclesisticos judos en este perodo, cuando se poda golpear a un prisionero en pblico y
se le poda tratar violentamente por defenderse con valor. El hecho de que esto pudiera suceder ante
los ojos de un juez habla por s mismo de la decadencia de toda la nacin juda. No hay mejor
baremo del verdadero estado en que se encuentra una nacin que el comportamiento de sus tribunales
de justicia y el trato justo o injusto que se dispensa a los prisioneros. Est claro que, si poda ocurrir
algo como lo que dice este versculo, el cetro haba sido quitado de Jud y la nacin estaba
corrupta hasta la mdula. Es obvio que quien atac a nuestro Seor consideraba que un prisionero no
debe replicar jams a un juez por muy corrupto o injusto que este sea.
Teofilacto indica que quien golpe a nuestro Seor era alguien que le haba odo predicar y ahora
deseaba ahuyentar toda sospecha de ser uno de sus amigos.

Hay un extraordinario parecido entre el trato que recibi aqu nuestro Seor y el que recibieron
Latimer, Ridley, Rogers y otros mrtires ingleses en su interrogatorio ante los obispos papistas.
Comenta Hutcheson: Por regla general, los seores corruptos tienen siervos corruptos.
V. 23 : [Jess le respondi, etc.]. La respuesta de nuestro Seor a quien le golpe es un reproche
tranquilo y digno. Si he dicho algo malo, manifistalo de una manera propia de un tribunal de
justicia, pero no me golpees. Si, por el contrario, he dicho lo correcto, qu motivos puedes aducir
para golpearme, ya sea aqu o fuera del tribunal?.
Advirtase que la conducta de nuestro Seor aqu nos ensea que su mxima de Mateo 5:39 a
cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra debe interpretarse con
matizaciones y no debe aplicarse de forma sistemtica. Puede haber momentos en los que, en defensa
de la Verdad y para honrar a la Justicia, un cristiano debe protestar con resolucin contra la violencia
y negarse pblicamente a aceptarla con sumisa resignacin.
Observa Agustn: Nuestro Seor muestra aqu que su importante precepto de la paciencia es para
ponerlo en prctica no de forma externa y fsica, sino con la disposicin del corazn. Cualquier
persona airada puede ofrecer la otra mejilla en un sentido literal. Cunto mejor que eso ser decir la
verdad sin alterarse y soportar con tranquilidad ataques ms furibundos!.
V. 24 : [Ans entonces le envi [] Caifs, el sumo sacerdote]. Este versculo es indudablemente
difcil. La mayor parte de los comentaristas parece pensar que hace referencia a un acontecimiento
que debera haberse presentado despus del versculo 18, y que el interrogatorio y la agresin de los
ltimos cuatro versculos se produjo ante Caifs y el Sanedrn, y no ante Ans. Algunos piensan que,
hasta este momento, Juan solo relata lo que sucedi ante Ans, y que omite todo lo sucedido ante
Caifs dado que los lectores ya eran conocedores de ello. Indudablemente, se trata de una cuestin
enigmtica y ambas posturas tienen argumentos a su favor.
Por un lado, parece curioso que el interrogatorio de nuestro Seor ante Caifs y el Sanedrn se
omitan por completo en el Evangelio segn S. Juan, tal como debemos creer si consideramos que
Ans era el sumo sacerdote del versculo 19.
Por otro lado, no veo por qu Juan habra de preocuparse de especificar que nuestro Seor fue
llevado primeramente a Ans si al final este no le interrog en absoluto y no hizo ms que enviarle
directamente a Caifs.
Si se me pide una opinin, dir que estoy de acuerdo con Stier, Ellicott y Alford, y considero que
el versculo 24 describe la primera comparecencia de nuestro Seor ante Caifs; que por alguna sabia
razn Juan omite por completo el interrogatorio de nuestro Seor ante Caifs y el Sanedrn; y que el
interrogatorio del versculo 19 y los cuatro siguientes fue una especie de interrogatorio privado
preliminar ante Ans que Mateo, Marcos y Lucas pasan completamente por alto. Me baso en lo
siguiente:
a) Todo el tono del relato de Juan hara pensar a cualquier lector normal que el interrogador y el
sumo sacerdote del versculo 19 era Ans, y no Caifs. La historia se ajusta punto por punto a esta

teora, mientras que la otra es ms conflictiva y en apariencia contradictoria. Adems, el versculo 24

parece hallarse en el lugar equivocado.
b) El tono del interrogatorio del sumo sacerdote en el Evangelio segn S. Juan es completamente
distinto del de los otros tres Evangelios, y lo mismo sucede con las respuestas de nuestro Seor.
c) No tiene nada de raro que Juan omita algo relatado con todo lujo de detalles en los otros tres
Evangelios. La institucin de la Cena del Seor es un ejemplo de esto. Su Evangelio tena un carcter
eminentemente complementario. Al escribir despus de los otros, se le inspir para que se extendiera
ms en el relato del interrogatorio de Jess ante Pilato, el gobernante gentil, y para que dijera
relativamente poco acerca de los procesos judiciales judos.
d) Un lector normal pensara que el trmino entonces implica que, una vez que Ans hubo
preguntado a nuestro Seor con respecto a sus discpulos y su doctrina y en vista de que no poda
utilizar sus palabras para acusarle, lo envi atado a Caifs. Juan no nos dice NADA acerca de lo que
sucedi ENTONCES ante Caifs y el Sanedrn, sino que nos deja en manos de Mateo, Marcos y
Lucas.
Esas son las razones que tengo para defender mi postura. En caso de que el lector no las
considere vlidas tendr que considerar que el versculo 24 es uno de los comentarios explicativos de
Juan y retrotraer el acontecimiento al versculo 13, suponer que el interrogatorio de nuestro Seor en
el versculo 19 y los cuatro siguientes se produjo ante Caifs y el Sanedrn y que no es ms que otra
parte del acontecimiento que describen Mateo, Marcos y Lucas! Y tampoco es desdeable el hecho de
que sea necesario suponer que el entonces le envi del versculo 24 significa le haba enviado
algn tiempo antes!
Dice Crisstomo: Ans interrog a Jess acerca de su doctrina y, tras haberle odo, lo envi a
Caifs; este, a su vez, tras preguntarle y no descubrir nada, lo envi a Pilato.
V. 25 : [Estaba, pues, Pedro en pie, calentndose]. La expresin parece indicar que, durante todo el
interrogatorio de Ans a nuestro Seor, Pedro estuvo calentndose cmodamente en otra parte del
patio junto con los enemigos de nuestro Seor, como si fuera uno de ellos. No es posible que la luz
del fuego hiciera que el rostro y la figura de Pedro fueran reconocidas?
[Y le dijeron: No eres t de sus discpulos?]. Aqu llega la segunda prueba de Pedro. Despus de
un tiempo, cuando el fuego se hubo consumido y los presentes ya haban entrado en calor y vean
mejor, observaron a Pedro junto a ellos, y ya fuera porque reconocieron que era galileo por su
atuendo y su forma de hablar o porque su nerviosismo indicaba que era amigo de nuestro Seor, le
preguntaron directamente: No eres t de sus discpulos?. Esto nos muestra las pruebas que puede
llegar a soportar una persona por estar donde no debe.
[El neg, y dijo: No lo soy]. Por segunda vez asistimos a una mentira del infeliz Apstol, y en esta
ocasin se recalca que l neg. Cuanto ms avanza un relapso, ms se agrava su situacin. Parece
como si la primera vez hubiera dicho no lo soy ms tmidamente. Ahora le niega tajantemente.
Hasta un apstol puede llegar a ser un mentiroso.
Sugiere Bloomfield que Pedro escuch el interrogatorio de nuestro Seor y que fue el pnico al

or que se preguntaba por sus discpulos lo que precipit su cada.

V. 26 : [Uno de los siervos, etc.]. Aqu Pedro es puesto a prueba por ltima vez. Parece como si su
viva negacin hubiera llamado la atencin de quienes le rodeaban. As, alguien que le haba visto en
el huerto y que haba observado cmo destacaba entre los discpulos al utilizar su espada le plantea la
punzante pregunta: No te vi yo?.
V. 27 : [Neg Pedro otra vez]. Gracias a los otros Evangelios sabemos que esta negacin fue ms
intensa y enrgica que todas las anteriores y que incluy maldiciones y juramentos! La cada de un
hombre se va acelerando progresivamente.
Comenta Calvino con respecto al camino que sigue un relapso: En un primer momento no ser
un defecto demasiado importante; a continuacin empieza a convertirse en un hbito; finalmente,
despus de que la conciencia haya quedado adormecida, el que se ha acostumbrado a despreciar a
Dios no considerar que haya nada ilegtimo y se atrever a cometer las mayores maldades.
Comenta Henry: Mentir es un pecado fructfero, que se multiplica. Un pecado necesita a otro para
apoyarlo, y ese otro precisa de otro ms.
[Y en seguida cant el gallo]. Esto no tiene nada de extrao. Todo el mundo sabe que los gallos
cantan de noche. Sin embargo, no cabe duda de que el familiar canto del animal son como un trueno
a los odos de Pedro al hacerle ver su pecado y su cada.
Advirtase que, por sabias razones, Juan no dice nada acerca de las lgrimas de Pedro, acerca de
la mirada de nuestro Seor ni acerca de la salida del discpulo. Parece que abandon el patio cuando
cant el gallo sin que nadie intentara detenerle. Tambin PUEDE que esto fuera obra soberana de su
misericordioso Maestro.
Mientras el mundo siga en pie, la cada de Pedro ser un instructivo ejemplo de los extremos a los
que puede llegar un gran santo si descuida la oracin y la vigilia, de la misericordia de Cristo al
restaurar a semejante relapso y de la honradez de los autores de los Evangelios al dejar constancia de
una historia as.
Jams olvidemos que la cada de Pedro es uno de esos pocos acontecimientos que los cuatro
Evangelistas se preocupan de documentar por igual como leccin para nosotros.

Juan 18:2840
En estos versculos se detallan cuatro importantes cuestiones que solo hallamos en el
relato que hace S. Juan de la Pasin. No debemos dudar que existen motivos
justificados para que no se inspirara a Mateo, Marcos y Lucas a fin de que dejaran
constancia de ellas. No obstante, debemos estar agradecidos de que S. Juan s las
refiera.

El primer punto que debemos tener en cuenta es la falsa escrupulosidad de los

malvados enemigos de nuestro Seor. Se nos dice que los judos que presentaron a
Cristo ante Pilato no entraron en el pretorio para no contaminarse, y as poder comer
la pascua. S que eran escrupulosos! Estos hombres endurecidos estaban llevando a
cabo el acto ms malvado que haya cometido un mortal. Deseaban matar a su propio
Mesas. Y, sin embargo, al mismo tiempo hablaban de contaminarse y se mostraban
muy cuidadosos con respecto a la pascua!
La conciencia de los inconversos es un aspecto muy curioso de su naturaleza moral.
Mientras que en alguna reas se endurece e insensibiliza, hay otras en las que se
vuelve malsanamente escrupulosa, como sucede con los detalles ms nimios de la
religin. No es raro encontrarse con personas excesivamente meticulosas con respecto
a la observancia de formalismos triviales y ceremonias exteriores cuando a la vez viven
en el pecado y la inmoralidad ms detestables. En algunos pases, los asesinos y los
ladrones son extremadamente estrictos en lo referente a la confesin, la absolucin y
las oraciones a los santos. A menudo, tras la austeridad y el ayuno de la cuaresma se
cae en la mundanalidad ms absoluta. De la cuaresma al carnaval no hay ms que un
paso. No son pocos los que asisten a diario a misa por las maanas y frecuentan salas
de fiesta y teatros por las noches. Todo esto es sintomtico de un malestar espiritual, de
un corazn secretamente insatisfecho. A menudo, los que son conscientes de su error
en una faceta de su vida intentan compensarlo con un exceso de celo en otra. Ese
mismo celo es su condena.
Oremos por que el Espritu Santo ilumine siempre nuestras conciencias y nos proteja
de un cristianismo sesgado y desfigurado. La religin que hace que un hombre se
concentre en los formalismos, los sacramentos, las ceremonias y los cultos pblicos en
detrimento de las cuestiones ms importantes de la santidad diaria y la separacin del
mundo es, cuando menos, muy sospechosa. Quiz se acompae de gran celo y fervor,
pero es incorrecta a los ojos de Dios. Los fariseos diezmaban la menta, el eneldo y el
comino, luchaban contra viento y marea con tal de ganar proslitos y, sin embargo,
descuidaban la justicia, la misericordia y la fe (Mateo 23:23). Estos mismos judos
que ansiaban la sangre de Cristo teman que un pretorio romano los contaminara y
concedan gran importancia a la observancia de la pascua! Que su conducta sea un
aviso para los cristianos de todas las pocas. Poco valor puede tener una religin que
no nos haga decir: Estim rectos todos tus mandamientos sobre todas las cosas, y
aborrec todo camino de mentira (Salmo 119:128). De nada sirve el cristianismo que
renuncia a la religiosidad del corazn y la santidad prctica a cambio de un celo
excesivo por las ceremonias humanas y los formalismos.

El segundo punto que debemos tener en cuenta en estos versculos es la descripcin

que hace nuestro Seor Jesucristo de su Reino. Dice: Mi reino no es de este mundo.
Estas famosas palabras se han malinterpretado y desfigurado con tal frecuencia que
casi se ha perdido su sentido original, habiendo quedado enterrado bajo una pila de
falsas interpretaciones. Asegurmonos de conocer su verdadero significado.
La principal finalidad de nuestro Seor al decir mi reino no es de este mundo era
hacer saber a Pilato cul era la verdadera naturaleza de su Reino y desmentir cualquier
idea equivocada que le hubieran transmitido los judos. Le dice que no haba venido
para instaurar un reino que interfiriera con el gobierno romano. No se propona
establecer un poder transitorio con la ayuda de ejrcitos y el pago de impuestos. El
nico dominio que l ejerca era sobre los corazones de los hombres y las nicas armas
que empleaban sus sbditos eran armas espirituales. Los emperadores romanos no
tenan nada que temer de un reino que no precisaba de dinero ni de siervos para
prosperar. Era un reino que no perteneca a este mundo en el sentido ms elevado de
la expresin.
Sin embargo, nuestro Seor no pretenda ensear que los reyes de este mundo no
deban tener nada que ver con la religin y deban desestimar toda idea de Dios en el
gobierno de sus sbditos. Podemos estar seguros de que no era eso lo que quera decir.
Era plenamente consciente de que estaba escrito: Por m reinan los reyes (Proverbios
8:15) y que se exige de ellos que utilicen su influencia a favor de Dios exactamente de
la misma forma que el menor de sus sbditos. Saba que la prosperidad de los reinos
depende por completo de la bendicin de Dios, y que los reyes estn tan obligados a
fomentar la Justicia y la piedad como a castigar la injusticia y la impiedad. No tiene
sentido alguno pensar que su intencin era ensear a Pilato que, en su opinin, un
incrdulo poda ser tan buen rey como un cristiano, que alguien como Galin poda ser
tan buen gobernante como David o Salomn.
No olvidemos nunca el verdadero significado de las palabras de nuestro Seor en
estos tiempos postreros. Jams nos avergoncemos de defender que ningn gobierno
puede esperar prosperidad alguna si se niega a reconocer la religin, si trata a sus
sbditos como si no tuvieran alma y no le preocupa que sirvan a Dios, a Baal o a
ningn dios en absoluto. Tarde o temprano, tal gobierno descubrir que su poltica le
lleva a un callejn sin salida y perjudica sus propios intereses. No cabe duda de que los
reyes de este mundo no pueden convertir a las personas en cristianas por medio de
leyes y normativas. S pueden, sin embargo, fomentar y apoyar el cristianismo, y as lo
harn si tienen dos dedos de frente. El reino donde ms se trabaje, donde haya ms
templanza, veracidad y honradez, ser siempre el ms prspero. El rey que desee ver
estas cosas entre sus sbditos debe hacer todo lo que est en su mano para alentar el

cristianismo y aplacar la irreligiosidad.

El tercer punto que debemos tener en cuenta es la descripcin que hace nuestro
Seor de su propia misin. Dice: Yo para esto he nacido, y para esto he venido al
mundo, para dar testimonio a la verdad.
Por supuesto, no debemos pensar que nuestro Seor dijo que esa era la nica
finalidad de su misin. Es indudable que haca especial referencia a lo que saba que le
pasaba a Pilato por la cabeza. No haba venido para crear un reino por medio de la
espada y reunir proslitos por la fuerza. Su nica arma era la verdad. Dar testimonio
al hombre cado de la verdad de Dios, del pecado, de la necesidad de un Redentor, de
la naturaleza de la santidad; presentar ante los hombres esta verdad que haba cado
en el olvido; ese era uno de los grandes propsitos de su ministerio. Vino para ser un
testigo de Dios ante un mundo cado y corrupto. No vacila en decirle a un orgulloso
gobernador romano que el mundo necesitaba tal testimonio. Y esto es lo que S. Pablo
tena en mente cuando le dice a Timoteo que Cristo dio testimonio de la buena
profesin delante de Poncio Pilato (1 Timoteo 6:13).
Los siervos de Dios de todas las pocas deben tomar como ejemplo la conducta de
nuestro Seor en estas circunstancias. Al igual que l, debemos dar testimonio de la
verdad de Dios, ser sal en medio de la corrupcin, luz en medio de las tinieblas,
hombres y mujeres que no teman quedarse solos en su testimonio frente al pecado del
mundo. Tal conducta puede reportarnos muchos problemas y hasta persecucin, pero
se trata de un deber claro y manifiesto. Si amamos la vida, si deseamos tener la
conciencia tranquila y pertenecer a Cristo en el ltimo da, debemos ser testigos.
Escrito est: Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin
adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga
en la gloria de su Padre con los santos ngeles (Marcos 8:38).
El ltimo punto que debemos tener en cuenta es la pregunta que hace Poncio Pilato
a nuestro Seor. Se nos dice que, cuando nuestro Seor habl de la verdad, el
gobernador romano replic: Qu es la verdad?. No se nos dice qu motiv esta
pregunta ni, a juzgar por el contexto, tampoco parece que esperara una respuesta. Es
mucho ms probable que se tratara de una exclamacin sarcstica y burlona de alguien
que no crea que existiera tal cosa como la verdad. Parecen las palabras de alguien
que desde su ms tierna infancia ha odo tantas conjeturas estriles con respecto a la
verdad entre los filsofos griegos y romanos, que ya duda de su existencia misma.
S, claro, la verdad, qu es la verdad?.
Por triste que parezca, hay muchos en todos los pases cristianos que tienen una
mentalidad exactamente igual que la de Pilato. Me temo que existen miles entre las

clases altas que disculpan continuamente su falta de religiosidad alegando

especiosamente que, igual que el gobernador romano, son incapaces de saber qu es
la verdad?. Hacen referencia a las interminables controversias entre catlicos y
protestantes, entre clero y laicado, entre unas iglesias y otras, y aducen que no saben
quin est en lo correcto y quin est equivocado. Parapetndose tras esta excusa,
pasan por la vida sin optar por ninguna religin en concreto y, muy a menudo, mueren
en ese mismo estado infeliz y desventurado.
Pero es realmente cierto que es imposible saber la verdad? En absoluto! Dios
nunca deja sin luz ni gua a nadie que busque diligente y honradamente. El orgullo es
lo nico que impide a muchos descubrir la verdad: no se arrodillan humildemente y
piden a Dios con fervor que los ensee. La pereza es otro de los impedimentos: no se
esfuerzan sinceramente en escudriar las Escrituras. Por regla general, los seguidores
del infeliz Pilato no se enfrentan honrada y sinceramente a sus conciencias. Su
pregunta favorita qu es la verdad? no es sino una excusa. Las palabras de
Salomn sern siempre vlidas: Si como a la plata la buscares, y la escudriares como
a tesoros, entonces entenders el temor de Jehov, y hallars el conocimiento de Dios
(Proverbios 2:45). Todo el que ha seguido ese consejo ha encontrado el camino al
Cielo.
Notas: Juan 18:2840
V. 28 : [Llevaron a Jess de casa de Caifs]. Ningn lector atento de los Evangelios dejar de
advertir que Juan pasa completamente por alto el interrogatorio ante Caifs y el Sanedrn judo,
descrito con todo lujo de detalles por Mateo, Marcos y Lucas. Sin duda, la omisin ms importante es
la confesin de nuestro Seor de que era el Cristo. Lo da por supuesto y considera que es de dominio
pblico, y pasa directamente al interrogatorio de Pilato, el gobernador romano, que fue de mayor
importancia. En este, detalla muchos aspectos notables que, por sabias razones, Mateo, Marcos y
Lucas no documentan. Al escribir mucho despus que los otros tres y con lectores gentiles en mente,
es comprensible que otorgara mayor importancia al proceso judicial ante el gobernador gentil que al
del tribunal eclesistico judo. Sin embargo, es innegable que la concisin y brevedad en este punto
son muy llamativas. En el griego se dice literalmente llevan, en presente.
[Al pretorio]. Esta es una palabra latina y se puede interpretar de dos formas. Puede tratarse de un
tribunal o del palacio del gobernador. Segn Schleusner y Parkhurst, esta sera la interpretacin
correcta. Segn Josefo, los pretores, o gobernadores de Judea, que normalmente vivan en Cesrea,
acostumbraban a utilizar el palacio de Herodes en el norte de Jerusaln durante sus estancias en la
ciudad. Algunos afirman que se trataba de la famosa torre Antonia.
[Era de maana]. No podemos saber la hora que era con exactitud. No poda ser justo al alba,
porque Lucas nos dice especficamente que el Sanedrn se reuni para interrogar a nuestro Seor
cuando se hizo de da (Lucas 22:66, LBLA). Si tenemos en cuenta que durante el equinoccio
amanece a las seis, podemos suponer que de maana no poda ser antes de las siete o las ocho.
[Y ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse]. Esta frase significa que los judos no

queran traspasar la entrada del palacio de Pilato para evitar quedar ceremonialmente impuros. Pilato
era gentil. En Hechos, Pedro dice: Abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un
extranjero (Hechos 10:28). Si los judos hubieran accedido al interior de la casa de Pilato, habran
quedado impuros ceremonialmente y se habran considerado contaminados.
Esta frase es un ejemplo extraordinario de los falsos escrpulos de conciencia que puede mantener
una persona malvada en cuestiones nimias y ceremoniales de la religin mientras comete un terrible
pecado al mismo tiempo de forma completamente deliberada. La conocida costumbre de los asesinos
y los bandoleros italianos de cumplir escrupulosamente con el ayuno, la cuaresma, la confesin, la
absolucin, la adoracin de la Virgen, los santos y las imgenes a la vez que disponen sus robos y
asesinatos ejemplifica con exactitud este principio. Asusta pensar en los inimaginables extremos a los
que puede llegar la conjuncin de formalismo y maldad. Los judos teman contaminarse entrando
en la casa de un gentil justo en el mismo momento en que llevaban a cabo la obra del diablo y
asesinaban al Prncipe de vida! De la misma forma, muchos ingleses atribuyen una importancia
inmensa al ayuno, la cuaresma y los oficios litrgicos mientras que al mismo tiempo no ven
inconveniente alguno en asistir a las carreras, las peras y las fiestas! Hay personas que tienen en
muy poca estima el Sptimo Mandamiento y a la vez te dirn que est mal casarse durante la
cuaresma! Esas mismas personas que pasan completamente por alto el domingo en el extranjero,
celebran extremadamente los santos en su pas! A menudo, una cuaresma absurdamente estricta y el
libertinaje ms absoluto en el carnaval van de la mano.
Comenta Crisstomo: A pesar de que estaban llevando a cabo algo ilegtimo y derramando
sangre, se muestran escrupulosos con respecto al lugar y hacen que Pilato salga a recibirlos.
Seala Agustn: Impa ceguera! Les iba a contaminar la morada de otro y no su propio crimen!
Teman que el pretorio de un juez extranjero los contaminara y no teman que los contaminara la
sangre de un hermano inocente.
Observa el obispo Hall: Ay de los sacerdotes, escribas y ancianos hipcritas! Podra haber un
lugar ms impuro que vuestro propio pecho? Lo impuro no son las paredes de Pilato, sino vuestros
propios corazones. Cometis un asesinato y os preocupis por una pequea infeccin? Dios os
golpear, muros blanqueados! Anhelis mancharos de sangre, la sangre de Dios; y, sin embargo,
temis contaminaros por tocar el piso de Pilato? Se os atraganta un mosquito cuando a la vez os
estis tragando un camello de maldad vergonzante? Salid de Jerusaln, falsos descredos, si no
queris mancharos de impureza! Pilato tiene ms motivos para temer la contaminacin de sus muros
por la presencia de vuestra monstruosa iniquidad!.
Comenta Poole: Nada hay tan comn para las personas que muestran un celo excesivo por los
rituales que descuidar la moralidad.
[Y as poder comer la pascua]. Esta frase entraa una dificultad innegable. Cmo podan comer
los judos la pascua ahora cuando nuestro Seor y sus discpulos la haban comido la noche interior?
Podemos dar por supuesto que nuestro Seor comi la pascua en el momento correcto, que fue la
noche del jueves. Qu puede significar, pues, que los principales sacerdotes, los ancianos y las
autoridades judas comieran la pascua el viernes? Esta pregunta ha recibido diversas respuestas.

a) Algunos piensan que, en tiempos de nuestro Seor, toda la Iglesia juda haba llegado a tal caos
y se haba alejado tanto de su pureza original, que la Pascua ya no se respetaba estrictamente segn la
forma en que haba sido instituida y se poda comer cualquier da durante la fiesta.
b) Otros opinan que se consideraba permisible comer la Pascua en cualquier momento entre el
atardecer de un da y el atardecer del siguiente, siempre y cuando se comiera en el plazo de esas
veinticuatro horas.
c) Otros piensan que aqu no se habla de comer el cordero pascual, sino de la comida de la fiesta
de la Pascua, llamada chagigah, que se celebraba todos los das durante la semana de la Pascua. Esa es
la tesis de Lightfoot.
d) Otros consideran que toda regla tiene su excepcin y que hasta la ley de la Pascua permita
ciertos cambios en caso de necesidad (cf. Nmeros 9:11), de forma que los principales sacerdotes
tendran la conviccin de que haban estado ocupados con la tarea (caramba!) de prender a nuestro
bendito Seor a lo largo de la noche en que deban haber respetado la Pascua y consideraban
justificado un aplazamiento hasta el da siguiente.
Es preciso admitir que esto no son sino conjeturas. Quiz haya alguna explicacin que, con el paso
del tiempo, se haya perdido. Considero que, hoy da, la tercera y la cuarta hiptesis son las ms
plausibles.
Observa Crisstomo: O bien Juan denomina Pascua a toda la fiesta, o bien quiere decir que en
aquel momento estaban guardando la Pascua, mientras que Jess lo haba hecho un da antes con sus
seguidores, reservando su propio sacrificio para el da de su preparacin, cuando tambin
antiguamente se celebraba su pasin.
En todo caso hay algo muy claro y digno de atencin. Los principales sacerdotes y quienes les
secundaban concedan gran importancia a comer el cordero pascual y respetar la fiesta justo en el
momento en que estaban a punto de inmolar al verdadero Cordero de Dios, del que esa Pascua no era
ms que un tipo! No sorprende que Samuel diga: El obedecer es mejor que los sacrificios (1
Samuel 15:22).
Bullinger hace hincapi en la inmensa diferencia que hay entre la santificacin interior del
corazn y una santurronera exterior basada en los formalismos, los sacramentos y las ceremonias.
Comenta Calvino que una de las seales de la hipocresa es que mientras por un lado se muestra
muy cuidadosa en la ejecucin de las ceremonias, no muestra escrpulo alguno a la hora de dejar de
lado cuestiones de la mayor importancia.
V. 29 : [Entonces sali Pilato a ellos, y les dijo, etc.]. Este salir significa que Pilato, al or que
los principales sacerdotes haban trado a un prisionero a su patio, o a la explanada frente a su
palacio, y sabiendo por experiencia como gobernador de Judea que no entraran en su palacio por
temor a contaminarse, sino que esperaran que los atendiese fuera, sali y les habl. Su primera
pregunta era la que corresponda a su cargo de juez. Les pregunta cul es la acusacin o el delito que
imputan al prisionero que tiene ante s. De qu delito acusis a este hombre?.

La conocida ley de Valerio vigente entre los romanos prohiba juzgar o condenar a alguien sin
una acusacin formal previa.
V. 30 : [Respondieron y le dijeron, etc.]. Tal como la relata Juan, la respuesta de los principales
sacerdotes a la pregunta de Pilato es peculiar y elptica. Empezaron por decir que el prisionero era un
malhechor segn su Ley y que, de no serlo, no lo habran presentado ante l. Al interrogarlo ante el
Sanedrn haban dictaminado que era culpable de quebrantar la Ley y solo venan para que Pilato
pronunciara su sentencia. Si no fuera culpable ni digno de morir no te lo habramos entregado.
Hemos visto que lo es y ahora pedimos que lo sentencies a muerte. Le hemos condenado y te pedimos
a ti, como nuestro gobernante, que lo ejecutes. Se puede observar que esta respuesta es de un tono
altivo, orgulloso y arrogante que probablemente desagradara al gobernador romano.
Si lo comparamos con el Evangelio segn S. Lucas, est claro que los judos aadieron una
afirmacin que S. Juan omite: A ste hemos hallado que pervierte a la nacin, y que prohbe dar
tributo a Csar, diciendo que l mismo es el Cristo, un rey (Lucas 23:2). No sabemos qu llevo a S.
Juan a omitirlo, pero es obvio que da por supuesto que sus lectores eran conocedores de esta
acusacin cuando en el versculo 33 nos dice que Pilato le pregunt si era el Rey de los judos.
Seala Tholuck que si las autoridades no hubieran considerado al prisionero reo de muerte, no le
habran llevado al procurador, dado que ningn otro caso precisaba de su confirmacin.
V. 31 : [Entonces les dijo Pilato []: juzgadle [] ley]. Esta frase parece indicar que Pilato no
quera tener nada que ver con el caso. Desde el primer momento intenta quitrselo de encima y, a ser
posible, no tener que condenar a nuestro Seor. No sabemos a qu respondan estas inclinaciones.
Mateo y Marcos dicen que saba que le haban entregado a Jess por envidia. Mateo dice que su
esposa le advirti que no tuviera nada que ver con ese justo (Mateo 27:18; 27:19; Marcos 15:10). Es
muy posible que la fama y la personalidad de Jess hubieran llegado a odos de Pilato mucho antes de
que se lo presentaran. Cuesta imaginar que milagros como los que haba obrado nuestro Seor no
llegaran a ser tema de conversacin en el palacio del gobernador de Judea. Sin duda, la resurreccin
de Lzaro debi de comentarse entre sus siervos. No cabe duda que los soldados y guardias de Pilato
tuvieron que advertir la entrada triunfal de nuestro Seor en Jerusaln, aclamado por multitudes que
decan: Bendito el Rey de Israel!. Si, como decs, es un malhechor, llevoslo y condenadlo a
muerte segn vuestra propia ley. Haced lo que os plazca con l, pero no me molestis con este caso.
El sentido literal del trmino traducido como juzgar es mucho ms fuerte, viene a significar
condena a muerte. El nico castigo que podan infligir los judos, si es que haba alguno (cosa que
cabra poner en duda), era la muerte por lapidacin.

El carcter lastimoso y mezquino de Pilato, el gobernador romano, queda de manifiesto a partir de

este momento. Vemos a un hombre completamente carente de valor moral; sabedor de lo que era
justo y correcto en el caso que tena ante s y, sin embargo, temeroso de actuar en consecuencia;
sabedor de la inocencia de nuestro Seor, y a pesar de ello incapaz de absolverle por temor a
contrariar a los judos; sabedor de que se estaba equivocando y, no obstante, incapaz de hacer lo
correcto. El temor del hombre pondr lazo (Proverbios 29:25). Mezquinos y despreciables son los
gobernantes y estadistas cuyo primer principio es complacer al pueblo aun al precio de sus propias
conciencias y que estn dispuestos a hacer algo errneo antes que contrariar a la turba! Los
gobernantes genuinos y piadosos debieran guiar al pueblo y no ser guiados por l, debieran hacer lo
correcto y dejar las consecuencias en manos de Dios. Igual que muchos, Pilato se rega por la vil
determinacin de complacer al mundo a toda costa y por un temor enfermizo de la opinin del
hombre. Nada hay tan comn como ver a los estadistas eludir su deber e intentar endosar su
responsabilidad a otros antes que contrariar a la turba. Eso es justo lo que hace Pilato aqu. El tono de
su respuesta a los judos vena a ser: Preferira no complicarme con este caso, no podis resolverlo
entre vosotros sin depender de mi mediacin?.
Comenta Ellicott: Parece claro que el perspicaz romano vio de inmediato que este caso no
corresponda a su tribunal, que esto era una cuestin de odios y controversias religiosas y el
prisionero que tena ante s era, cuando menos, inocente del delito poltico que se le imputaba con un
celo tan inusitado y sospechoso. Tambin cita el oportuno y acertado comentario de un autor
alemn: Pilato conoca demasiado bien la mentalidad juda como para imaginar que el Sanedrn
poda aborrecer y perseguir a alguien que pudiera librarlos del dominio romano.
Piensa Calvino que Pilato lo dijo irnicamente, dado que no les habra permitido aplicar la pena
capital. Gerhard tambin lo considera un comentario sarcstico y burln. Si este prisionero ha hecho
algo contrario a vuestras supersticiones judas, resolvedlo entre vosotros. Sin embargo, si tenemos
en cuenta el relato de Lucas, no creo que esta teora sea demasiado probable. En su Evangelio, los
judos le dicen claramente que Cristo se haba erigido en Rey (cf. Lucas 23:1). Esto, hasta un romano
deba considerarlo una acusacin grave.
Henry indica que quiz Pilato no deseaba matar a Jess en realidad, sino tan solo castigarle.
[Y los judos []: A nosotros no [] muerte a nadie]. Esta respuesta de los judos ech
completamente por tierra el mezquino intento de Pilato de quitarse de encima el caso que le
presentaban y ahorrarse tener que juzgarle. Recordaron al gobernador romano que ellos ya no tenan
autoridad para arrebatarle la vida a nadie y que les era imposible resolver el caso de nuestro Seor
tal como l les peda.
Advirtase aqu la sorprendente confesin que hicieron los judos, ya fueran conscientes de ello o
no. Venan a reconocer que ya no gobernaban su propia nacin y que se hallaban bajo el dominio de
una nacin extranjera: ya no eran independientes, sino sbditos de Roma. El gobernador de un pas es
quien tiene el poder para condenar a muerte a un prisionero. No nos est permitido dijeron los
judos quitar la vida. Solo t, el gobernador romano, puedes hacerlo, y por ello te traemos a este
Jess. Ellos mismos reconocan que la profeca de Jacob se haba cumplido, que sera quitado el
cetro de Jud, que ya no disfrutaban de un legislador propio y que, por consiguiente, tena que haber
llegado ya el tiempo de Siloh, el Mesas prometido (cf. Gnesis 49:10). Qu poco conscientes son los

malvados de cumplir la profeca!

Considero sumamente improbable la idea de Crisstomo y de Agustn de que esta frase solo
significa que los judos no podan ejecutar a nadie durante la Pascua.
V. 32 : [Para que se cumpliese la palabra, etc.]. Este versculo es uno de esos comentarios
parentticos que tanto suele utilizar Juan en su Evangelio. Como en muchos otros casos, el
significado de esta frase es que por medio de esto se cumpli la palabra de Jess, y no que esto
ocurri a fin de que la palabra se cumpliera. Los comentaristas no logran ponerse de acuerdo con
respecto a cul es la palabra a la que se hace referencia.
a) Algunos como Teofilacto, Bullinger, Musculus y Gerhard piensan que S. Juan hace
referencia a las palabras que se documentan en este mismo Evangelio (cf. Juan 12:33) y que la
expresin qu muerte solo indica cmo habra de morir, esto es, crucificado.
b) Otros como Agustn, Calvino y Beza opinan que S. Juan hace referencia a las palabras de
Mateo 20:19, con un sentido ms amplio, donde nuestro Seor no solo predice su crucifixin, sino
tambin su entrega a los gentiles.
De entre estas dos hiptesis, prefiero la segunda. El versculo anterior menciona especficamente
la incapacidad de los judos para ejecutar a Jess y la necesidad que tenan de que fueran los gentiles
quienes lo llevaran a cabo. Y as, Juan seala que esto era precisamente lo que Jess haba predicho:
que morira a manos de gentiles. Considero que tambin se est hablando de la crucifixin, puesto
que este era el tipo de muerte que infligan los gentiles en contraposicin a la costumbre de lapidar
que tenan los judos.
V. 33 : [Entonces Pilato volvi a entrar en el pretorio]. Esto tiene que significar que, decepcionado
por no poder quitarse el caso de encima, Pilato se retir nuevamente a su palacio donde, a sabiendas
de que los judos no le seguiran por miedo a la impureza ceremonial, podra hablar a solas con l e
interrogarle en privado. Est muy claro que la conversacin que viene a continuacin, desde aqu
hasta la mitad del versculo 38, se produjo entre los muros del palacio del gobernador romano y
probablemente sin que ningn testigo judo la presenciara. De ser as, Juan solo habra conocido su
contenido gracias a la inspiracin del Espritu Santo. Puede que adems estuvieran presentes algunos
soldados de Pilato y unos pocos guardias encargados de custodiar al prisionero, pero es muy
improbable que Juan o algn amigo de nuestro Seor pudiera acceder al palacio del gobernador. Si
el discpulo amado consigui entrar y or la conversacin, es un extraordinario ejemplo de su
vnculo con su Maestro. Fuerte es como la muerte el amor (Cantares 8:6).
[Y llam a Jess]. Esta expresin significa literalmente que llam a Jess a gritos para que le
siguiera al interior del palacio y abandonara el patio hasta donde le haba acompaado el grupo que
le haba trado prisionero. Es como si dijera: Ven aqu, prisionero, para que podamos hablar en
privado!.
[Eres t el Rey de los judos?]. La primera pregunta que plante Pilato a nuestro Seor era si
admita la veracidad de la acusacin de los judos. Dime, es cierto que eres t el Rey de los judos?
Verdaderamente profesas ser el Rey de este antiguo pueblo al que ahora gobernamos mis soldados y
yo?. No es nada improbable que Pilato, al haber vivido durante mucho tiempo en Jerusaln, hubiera

odo hablar con frecuencia de los viejos reyes judos y de su poder. No solo eso, sino que tampoco es
desdeable la posibilidad de que creyera que tena ante s a uno de esos mesas fraudulentos que
surgieron por aquel tiempo, como lo fue Teudas. Te acusan de erigirte en Rey. De verdad eres un
Rey? Afirmas tener alguna clase de autoridad regia?. Difcilmente pudo pasar por alto Pilato el
humilde aspecto de nuestro Seor. Es posible que T, un pobre hombre, sin nada parecido a un
reino, seas el Rey de los judos?.
Para hacernos una idea correcta con respecto a la pregunta que hizo Pilato, debemos recordar que
Suetonio, el historiador romano, dice claramente que en torno a esta poca circulaba un rumor en
Oriente de que habra de surgir un Rey entre los judos que dominara el mundo. Obviamente, este
curioso rumor, derivado sin duda de las profecas judas, habra llegado a odos de Pilato, lo que
explica plenamente esta pregunta.
Es digno de atencin que en cada uno de los cuatro Evangelios se diga explcitamente que esta fue
la primera pregunta que formul Pilato a nuestro Seor. Parece demostrar que la principal idea que
tena Pilato de Jess era que se trataba de un Rey. Le interrog como Rey, le sentenci como Rey y
como Rey lo crucific. Y parece que uno de sus principales objetivos al interrogar a nuestro Seor
era determinar la naturaleza de su reino y si este poda interferir en el gobierno romano. En trminos
generales, la pregunta parece una mezcla de curiosidad y desprecio.
V. 34 : [Jess le respondi: Dices t, etc.]. Probablemente nuestro Seor hizo esta pregunta a
Pilato con la intencin de despertar su conciencia: Lo dices por tu propia voluntad, a consecuencia
de haber odo quejas contra M por sedicin? O bien lo preguntas nicamente porque los judos me
acaban de acusar de ser un Rey? Has odo alguna vez hablar de M durante todos estos aos que
llevas de gobernador como el dirigente de una insurreccin o como un rebelde contra los romanos?
Si nunca has odo nada semejante de M y no tienes conocimiento de que sea un rebelde, no deberas
prestar muy poca atencin a la acusacin de mis enemigos? Su sola aseveracin debera carecer de
peso para ti.
Grocio parafrasea este versculo de la siguiente forma: Has sido gobernador durante mucho
tiempo y has custodiado celosamente la autoridad romana. Has odo alguna vez algo de M que
implicara un deseo de usurpar la autoridad de Roma? Si nunca has sabido nada por ti mismo, sino
que han sido otros quienes lo han insinuado, ten cuidado y no te dejes engaar.
Sin duda este versculo no est del todo claro y nos conviene examinarlo con reverencia. Parece
una apelacin a la conciencia del gobernador romano: Antes de responder a tu pregunta, permteme
que te haga otra. Por qu motivo me preguntas y me interrogas con respecto a si soy un Rey?
Puedes decir que has odo alguna vez hablar de un intento por mi parte de instaurar un reino? Sabes
que no puedes decir nada semejante. Lo dices solo porque has odo a los judos acusarme hoy de ser
un Rey? Si esto es as, juzga por ti mismo si el Rey que parezco ser interfiere en tu autoridad.
Poole dice: Nuestro Salvador deseaba saber de boca de Pilato si este le preguntaba en privado por
inters personal, o como juez, al haber recibido esa acusacin contra l. Si le preguntaba en calidad
de juez, estaba obligado a llamar a sus acusadores para que lo demostraran.
Comenta Burgon que Jess no necesitaba informacin alguna al hacer esa pregunta. Pregunt

igual que el Seor pregunt a Adn que dnde estaba (cf. Gnesis 3:9), a fin de hacer ver a Pilato lo
injusto de la acusacin.
V. 35 : [Pilato le respondi, etc.]. La respuesta de Pilato demuestra el espritu arrogante y
despectivo de un romano del mundo. Lejos de responder al llamamiento a su conciencia por parte de
nuestro Seor, se escandaliza ante la sola idea de saber algo con respecto al clima de opinin que
haba acerca de Cristo: Soy yo acaso judo? Piensas que un romano de la nobleza como yo puede
saber algo de las supersticiones de tu pueblo? Yo solo s que tus propios compatriotas y los
mismsimos dirigentes de tu nacin te han presentado ante m como reo de muerte. No me
corresponde entenderlos. En todo caso, supongo que su acusacin debe tener algn motivo. Dime sin
rodeos lo que has hecho.
La respuesta de Pilato parece un reconocimiento de que no vea nada contra nuestro Seor. Pero,
dado que se lo haban presentado como prisionero y le presionaban para que lo condenara, le
pregunta qu ha hecho para ganarse la enemistad de los judos.
Para hacerse una idea del sarcasmo que encierran las palabras soy yo acaso judo? conviene
consultar las obras de Horacio, Juvenal, Tcito y Plinio, y ver el desprecio con que aluden a los
judos.
Comenta Stier: A los romanos nicamente les preocupaba lo que se HACA; no los sueos como
a los judos o la filosofa como a los griegos. La pregunta de Pilato era tpica de su pueblo.
V. 36 : [Respondi Jess: Mi reino no [] mundo]. Con esta famosa frase comienza la rplica de
nuestro Seor a Pilato: Eres t el Rey de los judos?. Me preguntas si soy un Rey. Yo te respondo
que s tengo un Reino, pero se trata de un Reino completamente distinto de los reinos de este mundo.
Es un Reino que no se instaura, ni se propaga, ni se defiende por medio del poder de este mundo, ni
por medio de sus armas o de su dinero. Es un Reino que se origin en el Cielo, no en la Tierra; un
Reino espiritual; un Reino que tiene sus dominios en los corazones, las voluntades y las conciencias;
un Reino que no precisa de ejrcitos o de tributos; un Reino que no interfiere de manera alguna en
los reinos de este mundo.
La traduccin literal sera de fuera de este mundo. Sin embargo, es obvio que significa no
perteneciente, no dependiente, no proveniente. Es la misma idea que vemos en Juan 8:23: Vosotros
sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo.
Considero completamente obvio que ese es el sentido de las palabras de nuestro Seor en este
pasaje. La teora tan del gusto de algunos cristianos de que este texto excluye cualquier relacin de
los gobiernos con la religin y que condena la unin entre Iglesia y Estado, adems de privar de toda
legitimidad a cualquier iglesia oficial es, a mi modo de ver, absurda, infundada y carente de sentido
comn. Independientemente de que la unin entre la Iglesia y el Estado sea correcta o incorrecta,
considero absurda la afirmacin de que este texto la prohbe. Este texto afirma que el Reino de Cristo
no naci del poder de este mundo y no depende de l; pero no afirma que las autoridades de este
mundo no deban tener nada que ver con el Reino de Cristo. El Reino de Cristo puede aparselas muy
bien sin ellas, aunque ellas no pueden aparselas muy bien sin el Reino de Cristo.

Al considerar esta difcil cuestin conviene tener en cuenta ciertos principios esenciales:
a) Todo gobierno es responsable ante Dios y ningn gobierno puede esperar prosperar sin su
bendicin. Todo gobierno est obligado, pues, a hacer todo lo que est en su mano para gozar del
favor y la bendicin de Dios. El gobierno que no se esfuerce en fomentar la religin verdadera no
tiene derecho a esperar la bendicin de Dios.
b) Todo buen gobierno debiera intentar fomentar la verdad, el amor, la templanza, la honradez, la
diligencia, el trabajo y la castidad entre sus sbditos. La religin verdadera es la nica raz de la que
pueden brotar estas cosas. No se puede calificar de sabio o de bueno al gobierno que no intenta
fomentar la religin verdadera.
c) Decir que el Gobierno no debe interferir en la religin porque no puede fomentarla sin
favorecer a una iglesia en detrimento de otra es simplemente absurdo. Es como decir que, puesto que
no podemos hacer el bien a todo el mundo, mejor nos quedamos de brazos cruzados y no hacemos
bien a nadie.
d) Decir que ningn gobierno puede saber cul es la religin verdadera y que, por consiguiente, el
Gobierno debera tratar todas las religiones con igual indiferencia es un argumento propio de
incrdulos. En Inglaterra al menos, la creencia de que la Biblia es cierta forma parte de la
Constitucin, cualquier injuria contra ella es un delito punible y el testimonio de un ateo confeso
carece de valor ante un tribunal.
e) Est fuera de toda duda que el Reino de Cristo es un Reino independiente de los gobernantes de
este mundo que ellos no pueden instaurar, propagar o limitar. Sin embargo, es completamente falso
que los gobernantes de este mundo no tengan nada que ver con el Reino de Cristo, que puedan dejar
la religin de lado sin mayor perjuicio y gobernar a sus sbditos como si fueran animales y
carecieran de alma.
Afirma Crisstomo que la respuesta de nuestro Seor quera decir: Soy un rey, sin duda, pero no
un rey como imaginas, sino uno mucho ms glorioso.
[Si mi reino [] servidores pelearan [] judos]. Nuestro Seor pasa a demostrar que su Reino
no era de este mundo y que no era susceptible, pues, de interferir en el gobierno romano. Si el Reino
que encabezo fuera como los reinos de este mundo y se mantuviera por medio de recursos
mundanos, mis discpulos empuaran las armas y lucharan para evitar que se me entregara a los
judos. Esto, como bien sabrs, es justo lo contrario de lo que hice anoche. Tus propios soldados te
dirn que reprend a un discpulo por utilizar la violencia y le orden que envainara su espada.
Advirtase que un cristianismo que se propague por medio de la espada o de la violencia no tiene
sentido. Las armas en la guerra de Cristo no son carnales. Muy frecuentemente, hasta los cristianos
verdaderos que han recurrido a la espada para defender sus opiniones han salido perdiendo por ello.
Al tomar la espada han muerto a espada. La muerte de Zuinglio y de los hermanos escoceses en el
campo de batalla es prueba de ello.
Piensa Stier que en este versculo, cuando nuestro Seor hablaba de mis servidores estaba

haciendo referencia a los ngeles! Comoquiera que sea, esto es sumamente improbable.
Bullinger hace algunas interesantes observaciones acerca de esta frase en respuesta a los
anabaptistas de su tiempo. Entre otras cosas dice: Igual que el que los miembros de la Iglesia seamos
de carne y hueso y pertenezcamos al mundo no implica que la Iglesia sea mundana; nadie en su sano
juicio dir que la Iglesia es mundana porque en ella haya prncipes y reyes que sirven a Dios
defendiendo el bien y castigando el mal.
Observa Calvino que esta frase no impide a los prncipes defender el Reino de Cristo, en parte
por medio de la disciplina exterior y en parte ofreciendo su proteccin a la Iglesia contra los
malvados. Beza dice algo muy parecido.
Observa Hutcheson: Este texto no debe interpretarse como si Cristo desautorizara a aquellos a
quienes ha dado la espada para que la utilicen en defensa de su Reino; porque si los magistrados
fueran como deben ser, padres atentos para la Iglesia que glorifiquen al Hijo, entonces emplearan su
poder como magistrados para atajar la idolatra e instaurar la adoracin verdadera de Dios, as como
para defenderla de la violencia.
[Pero mi reino no es de aqu]. No est muy claro qu significa exactamente esta breve frase. Quiz
sea: Ahora, en esta dispensacin, mi Reino no es terrenal, no pertenece a este mundo. Pronto llegar
el da en que, tras mi Segunda Venida, mi Reino ser visible y cubrir toda la Tierra, y mis santos
gobernarn sobre un mundo renovado. Quiz esto parezca demasiado fantasioso, pero creo que ese
es el verdadero significado de la frase.
V. 37 : [Le dijo entonces [], eres t rey?]. Aqu Pilato vuelve a su pregunta inicial, aunque la
expresa de distinta forma: Eres Rey en algn sentido, aunque no seas un rey como los reyes de este
mundo? Hablas de tu Reino y de tus siervos. Implica eso que eres un Rey?. Conviene advertir las
diferencias entre el lenguaje que se utiliza aqu y las palabras del versculo 33. Ah se deca: Eres t
el Rey de los judos?, aqu solo se dice: Eres t rey?.
[Respondi Jess: T dices que yo soy rey]. Con esta frase, nuestro Seor reconoce abiertamente
que es un Rey: un Rey que solo gobierna sobre los corazones, las conciencias y las voluntades; pero
un Rey a fin de cuentas. T dices equivale a una afirmacin. T dices acertadamente; soy lo que
has preguntado. Reconozco que soy un Rey.
No cabe duda que esta es la buena profesin delante de Poncio Pilato que S. Pablo recuerda a su
tmido discpulo Timoteo en sus Epstolas Pastorales (1 Timoteo 6:13).
[Yo para esto he nacido [], testimonio a la verdad]. Aqu, nuestro Seor hace saber a Pilato cul
es el gran propsito de su encarnacin: Es cierto que soy Rey, pero no un rey como los de este
mundo. Solo soy Rey sobre los corazones y las mentes. La principal obra que me ha trado al mundo
es ser testigo de la verdad con respecto a Dios, con respecto al hombre y con respecto al camino de la
salvacin. Esta verdad ha estado largo tiempo oculta. Yo he venido para manifestarla de nuevo y para
ser el Rey de todos aquellos que la acepten.
Considero que la palabra verdad, en esta frase, debe interpretarse en su sentido ms amplio y
pleno. La verdadera doctrina con respecto al hombre, a Dios, a la salvacin, al pecado y a la santidad

casi se haba perdido para cuando Cristo vino al mundo. Uno de los grandes propsitos de la misin
de Cristo era avivar la luz que se extingua y establecer un nuevo patrn de piedad en un mundo
corrupto que ni Egipto, Asiria, Grecia o Roma podan enmendar. No vino a fin de congregar
ejrcitos, construir ciudades, amasar una fortuna y fundar una dinasta tal como quiz Pilato
sospechaba. Vino para ser testigo de Dios y mostrar la verdad de Dios en un mundo en tinieblas. El
que desee hacerse una idea de la escasa verdad que conocen hasta las naciones ms civilizadas sin el
cristianismo no tiene ms que examinar la religin y la moralidad de los chinos y los hindes en la
actualidad.
Algunos consideran que he nacido hace referencia a la humanidad de Cristo y he venido al
mundo a su divinidad.
[Todo [] de la verdad, oye mi voz]. Considero que, en esta frase, nuestro Seor dice a Pilato
quines son sus sbditos, sus discpulos y sus seguidores. Quieres saber quines son los miembros
de mi Reino? Te digo que est compuesto de todos aquellos que aman genuinamente la Verdad y
desean saber ms de la verdad de Dios. Todos ellos oyen mi voz, se complacen en mis principios y
son sbditos de mi Reino. Es como nos muestran las palabras que nuestro Seor dirigi a
Nicodemo: El que practica la verdad viene a la luz (Juan 3:21).
As, nuestro Seor ensea a Pilato que su Reino no era un reino terrenal, que su cometido no era
portar una corona y fundar una monarqua terrenal, sino proclamar la Verdad; y que sus seguidores
no eran soldados y guerreros, sino ardientes buscadores de la Verdad. Pilato poda, pues, desechar
cualquier idea de que su Reino pudiera interferir con la autoridad de Roma.
Advirtase que todos los cristianos deben adoptar la misma posicin que Cristo en el mundo. Igual
que nuestro Maestro, debemos ser testigos de Dios y de la Verdad ante el pecado y la ignorancia. No
debemos temer quedarnos solos en nuestro empeo. Debemos testificar.
La expresin todo aquel que es de la verdad es digna de atencin. Significa que todo aquel que
realmente desea conocer la Verdad acepta su enseanza y le sigue como Maestro. No nos muestra
esto que, cuando nuestro Seor apareci, congreg en torno a s a todos los que verdaderamente
amaban la voluntad revelada de Dios y que deseaban saber ms de ella, por muy vacilante que fuera
su bsqueda? (cf. Juan 3:20; 8:47). No cabe duda que haba muchos entre los judos que, al igual que
Natanael, aguardaban con expectacin la llegada de un redentor. Estos dice nuestro Seor son
mis sbditos y los que componen mi Reino. Igual que al hablar de s mismo como pastor dice mis
ovejas oyen mi voz, al hablar de s mismo como el mayor testigo de la Verdad de Dios dice: Todos
los amantes de la Verdad oyen mi voz.
Cabe destacar la sabia condescendencia de nuestro Seor al adaptar su lenguaje a la mentalidad
romana de Pilato. De haber utilizado expresiones judas con un trasfondo veterotestamentario, es
posible que Pilato no hubiera sido capaz de entenderle. Sin embargo, todo romano de alto rango
haba odo hablar del debate entre los filsofos con respecto a la Verdad. As pues, nuestro Seor
dice: Soy testigo de la verdad. Al hablar a inconversos es aconsejable utilizar una terminologa que
les sea familiar.
Sugiere Teofilacto que este es un llamamiento a la conciencia de Pilato: Si de verdad buscas la

Verdad, me escuchars.
V. 38 : [Le dijo Pilato: Qu es la verdad?]. A mi modo de ver, esta famosa pregunta solo tiene
una interpretacin posible. Es el comentario fro, escptico y sarcstico de un mero hombre del
mundo que haba llegado al convencimiento de que no existe tal cosa como la Verdad, que todas las
religiones son igualmente falsas, que esta vida es lo nico que importa y que todos los credos no son
ms que supersticiones y palabras huecas a las que nadie en sus cabales debe hacer caso. Esta es
exactamente la mentalidad con que mueren miles de hombres ricos e importantes en todas las pocas.
La pregunta de Pilato se podra parafrasear de la siguiente forma: Claro, la Verdad! Pero qu es la
Verdad? Llevo toda la vida oyendo hablar de diversos sistemas filosficos que reivindican la Verdad
para s y que son completamente distintos entre ellos. Quin puede decir lo que es Verdad y lo que
no?. La mejor prueba de que esta es la interpretacin correcta de la frase de Pilato es su
comportamiento tras plantear la pregunta. No espera una respuesta, tal como seal lord Bacon hace
dos siglos, sino que interrumpe la conversacin y se marcha. La tesis de que su pregunta era honrada
y deseaba sinceramente una respuesta es demasiado improbable e inverosmil como para comentarla
siquiera. La forma de interpretar correctamente lo que Pilato quera decir es ponernos en su lugar y
considerar la proliferacin de sectas y escuelas de pensamiento que haba cuando nuestro Seor hizo
su aparicin en la Tierra; algunas eran romanas, otras griegas y otras egipcias; todas pretendan ser
depositarias de la Verdad y todas eran igualmente insatisfactorias. En resumen, Galin, que opinaba
que el cristianismo consista en meras cuestiones de palabras; Festo, que pensaba que el rechazo de
los judos a Pablo era atribuible a ciertas cuestiones acerca de su religin, y Poncio Pilato eran
muy similares entre s. El noble romano de mentalidad mundana habla con el tono de alguien
hastiado de cbalas filosficas: Qu es la Verdad, a fin de cuentas? Quin puede saberlo?. Y, no
obstante, tena la Verdad a su alcance. Si hubiera esperado, quiz la habra conocido!
Lightfoot es el nico que considera que Pilato solo quera decir: Cul es el verdadero estado de
cosas? Cmo puede alguien tan pobre como T ser Rey? Cmo puedes ser un Rey y no pertenecer,
sin embargo, a este mundo?.
[Y cuando hubo dicho esto, sali [] judos]. Esta frase significa que Pilato sali del palacio
donde haba estado conversando con nuestro Seor alejado de los judos y regres al patio o la
explanada donde haba dejado a los judos en el versculo 33. La conversacin queda interrumpida
justo en este punto. Es muy probable que la simple mencin de la Verdad despertara su conciencia y
considerara oportuno cubrir su retirada con sarcasmo. Normalmente, una mala conciencia suele
rehuir las conversaciones ntimas con un hombre bueno.
Dice Agustn: Me imagino que, justo cuando Pilato pregunt qu es la Verdad?, le cruz por la
cabeza la costumbre juda de liberar a un preso en la Pascua, y por esto no esper a que Jess le
dijera lo que era la Verdad, no haba tiempo que perder!. Comoquiera que sea, esto parece ms bien
improbable.
[Y les dijo []: ningn delito]. En esta frase se manifiesta el verdadero concepto que tena Pilato
de nuestro Seor. Tras interrogar a este hombre, no hallo ningn indicio de delito y por descontado
nada que justifique su condena a muerte. No cabe duda que afirma ser un Rey y lo reconoce
abiertamente. Pero puedo advertir que su Reino no interfiere en la autoridad del Cesar. A los romanos
no nos preocupa este tipo de reyes ni tampoco los consideramos criminales. En resumen, vuestra

acusacin se desmorona por completo y, en lo que a m concierne, estoy dispuesto a declararle no

culpable.
Debemos recordar que nuestro Seor vino para ser sacrificio por nuestros pecados. No poda ser
ms oportuno que uno de los principales responsables de su muerte declarara pblicamente que, igual
que un cordero sin tacha, no haba ningn delito en l.
V. 39 : [Pero vosotros tenis la costumbre, etc.]. En este versculo queda patente el carcter cobarde
y pusilnime de Pilato, as como su doble moral. Es consciente de la inocencia de nuestro Seor y
sabe que liberarle sera lo nico justo. Sin embargo, teme contrariar a los judos y quiere hacer un
arreglo que los contente. Idea, pues, un plan mediante el cual espera que Jess sea inculpado y los
judos queden as satisfechos, y que permita a la vez liberar a Jess indemne y as conseguir a efectos
prcticos la absolucin que busca para l. El plan era el siguiente: En la poca de la Pascua, los
judos tenan la costumbre de solicitar al gobernador romano la liberacin de algn prisionero
destacado. Astutamente, Pilato sugiere que el preso liberado en esta ocasin sea nuestro Seor
Jesucristo. Supongamos que Jess es culpable parece decir. Estoy dispuesto a condenarlo y
declararle reo de muerte y malhechor a fin de complaceros. Pero una vez declarado culpable, qu os
parece si lo libero segn la costumbre de la Pascua?. Este juez cobarde e injusto esperaba complacer
as a los judos, declarando culpable a un inocente, y a la vez quedar con la conciencia tranquila al
librarle de la muerte. As se comportan los gobernantes mundanos y sin principios. Entre un
mezquino temor a los hombres, el deseo de complacer a la turba y los dictados ocultos de su propia
conciencia, solo hacen cosas malas y no llegan a complacer a nadie, y menos an a s mismos.
No sabemos nada del origen de esta costumbre. El relato de S. Marcos da a entender que, tan
pronto como Pilato sali de su palacio, la multitud clam pidiendo que se les hiciera la concesin
habitual de la Pascua (cf. Marcos 15:8). Da la impresin de que Pilato capt la idea de inmediato y
sugiri que fuera Jess el liberado.
Parece que la expresin de Pilato Rey de los judos tiene diversas connotaciones. Algunos
consideran que tiene un matiz sarcstico: Acaso no dejaris que este Rey pobre y desgraciado se
vaya?. Otros piensan que Pilato tena en mente la afirmacin de Jess de ser el Mesas: No sera
mejor liberar a este hombre que asegura ser vuestro Mesas? No sera un escndalo para vuestro
pueblo matarlo?. La conducta de Pilato est marcada por un deseo de liberar a nuestro Seor
combinada con un cobarde temor a ofender a los judos al hacer lo correcto y lo justo. Es obvio que
sabe cul es su deber, pero a pesar de ello no lo cumple.
Piensa Henry que Pilato tena que haber odo hablar de la popularidad de Jess entre algunos
judos, as como de su entrada triunfal en Jerusaln unos pocos das antes. Le consideraba el
favorito de la multitud y la envidia de los gobernantes. No dud, pues, que pediran que se liberase a
Jess, con lo que se cerrara el caso y todo saldra bien. Sin embargo, no haba calibrado la
influencia de los sacerdotes sobre la veleidosa multitud.
V. 40 : [Entonces todos dieron voces, etc.]. Este versculo describe el rotundo fracaso del notable
plan de Pilato con el que esperaba satisfacer a los judos y a la vez liberar a Jess. El grupo fantico y
despiadado de Caifs no le prest la ms mnima atencin. Afirmaron que preferan que se liberara a
Barrabs, un destacado prisionero custodiado por los romanos, antes que a Jess. No se contentaban

ms que con la muerte de Jess. Por S. Lucas (23:19), sabemos que, adems de ladrn, Barrabs era
un asesino, de modo que se peda a los judos que eligieran entre la libertad del santo Jess o del vil
criminal. Tal era su dureza, resentimiento, crueldad y odio hacia nuestro Seor que prefirieron que
se liberara a Barrabs antes que a l! Nada salvo la sangre de Cristo poda satisfacerlos. As,
cometieron el gran pecado que Pedro les imputara poco despus: Vosotros entregasteis y negasteis
[a Jess] delante de Pilato, cuando ste haba resuelto ponerle en libertad (Hechos 3:13). Afirmaron
abiertamente que preferan a un ladrn y un asesino antes que a Cristo!
La expresin de nuevo hace referencia o bien al clamor de los judos cuando presentaron a
Jess ante Pilato en primera instancia y exigieron que fuera condenado, o bien a su anterior peticin
de que se liberara a Barrabs. Segn Mateo, lo pidieron DOS veces con un intervalo de tiempo entre
ellas (cf. Mateo 27:1526).
Debemos prestar gran atencin al carcter singularmente tpico de este acto. Aun aqu hallamos un
vivo ejemplo de la gran doctrina cristiana de la sustitucin. Se absuelve a Barrabs, un autntico
criminal, y se le concede la libertad. Jess, inocente y libre de culpa, es condenado y sentenciado a
muerte. Lo mismo sucede con la salvacin de nuestras almas. Por naturaleza, todos somos como
Barrabs y merecemos la ira y la condenacin de Dios; y, sin embargo, nos ha considerado justos y
nos ha concedido la libertad. El Seor Jesucristo es absolutamente inocente; y, sin embargo, se le
consider pecador, se le conden como tal y se le sentenci a muerte para que nosotros pudiramos
vivir. A pesar de estar completamente libre de culpa, Cristo sufre para que seamos perdonados.
Nosotros somos pecadores y, sin embargo, somos considerados justos. Cristo es justo y, sin
embargo, es considerado pecador. Bienaventurado aquel que comprende esta doctrina y se ha asido
de ella para salvacin de su propia alma.
No podemos abandonar este captulo sin reconocer las dificultades que surgen al intentar conciliar
las cuatro versiones del interrogatorio y la posterior crucifixin de nuestro Seor. Por supuesto,
estas dificultades tienen su origen en el hecho de que cada Evangelista hace particular hincapi en una
parte de la historia. Comoquiera que sea, no debe cabernos la ms mnima duda de que todo ello
forma un conjunto armonioso y toda discrepancia nace de las limitaciones de nuestra comprensin.
Si cada Evangelista hubiera relatado la historia utilizando exactamente las mismas palabras, el
resultado global habra sido mucho menos satisfactorio; habra transmitido una impresin de
impostura, de algo amaado. Las variaciones que hallamos en los cuatro relatos no son ms que lo
que cabra esperar de cuatro testigos honrados e independientes y, si se analizan con ecuanimidad,
son perfectamente explicables.
Comenta Agustn: Quien desee ver la concordancia entre todos los Evangelistas y la ausencia de
toda contradiccin, debe estudiar las obras ms profundas, y no afirmaciones superficiales; debe
sentarse a un escritorio y leer o escuchar con atencin a quien lo hace en lugar de limitarse a prestar
odos a un corrillo. Est firmemente convencido en todo caso de que ningn Evangelista escribi
nada que entrara en contradiccin consigo mismo o con los otros tres.
Sugiere Melanchton que la parte de la historia de la Pasin que se relata en este captulo es un vivo
retrato de la historia de la Iglesia en todas las pocas. Nos pide que prestemos atencin a la multitud
de retratos que nos presenta! Santos dbiles y fuertes; enemigos de todo tipo: traidores, hipcritas,
tiranos, sacerdotes, gobernantes, turbas; violencia; la huida de los amigos; las crueles palabras de los

enemigos. No es esto una especie de historia proftica de la Iglesia de Cristo?

Ellicott hace un retrato tan preciso del carcter de Poncio Pilato, que merece ser citado como
conclusin de este captulo: Pilato era el tipo ms completo del hombre mundano de la Roma
decadente. Duro, pero no implacable; astuto y de vuelta de todo; eficaz y pragmtico; de una justicia
arrogante; y, sin embargo, tal como sealan los autores antiguos, cobarde y eglatra; capaz de
advertir lo que es correcto y, sin embargo, carente del valor moral para hacerlo; el procurador de
Judea destaca como un ejemplo triste y terrible de persona que, al ver peligrar sus intereses propios,
no solo acta en contra de los dictados de su corazn y su conciencia, sino que adems se comporta
de forma cruel e injusta a pesar de las advertencias y los presentimientos.

Juan 19:116
Estos versculos despliegan ante nosotros un maravilloso retrato que debiera ser de
gran inters para todos aquellos que profesan ser cristianos. Al igual que todo retrato
histrico, contiene ciertos elementos de especial inters. Por encima de todo, contiene
tres fieles retratos cuyo examen nos ser de provecho.
El primer retrato es el de nuestro Seor Jesucristo mismo.
Vemos cmo el Seor de los hombres es azotado, coronado de espinas, escarnecido,
rechazado por su propio pueblo, condenado injustamente por un juez que no hallaba
delito en l y entregado finalmente a una dolorosa muerte. Sin embargo, este mismo
era el Hijo eterno de Dios a quien los incontables ngeles del Padre se deleitaban en
honrar. Era el que haba venido al mundo para salvar a los pecadores y el que, tras
vivir una vida irreprochable durante treinta aos, haba dedicado los ltimos tres aos
de su vida a andar por esta Tierra haciendo el bien y predicando el Evangelio. Sin
duda, el mundo jams haba visto nada tan maravilloso desde su creacin!
Admiremos ese amor de Cristo que, en palabras de S. Pablo, excede a todo
conocimiento, y advirtase el insondable significado de la expresin. No hay amor
terrenal que pueda compararse con este. Es un amor nico. Jams olvidemos, al
meditar acerca de esta historia de sufrimiento, que Jess sufri por nuestras
iniquidades, el Justo por los injustos, que fue herido por nuestras rebeliones, molido
por nuestros pecados, y que por su llaga fuimos nosotros curados.
Esforcmonos en imitar el ejemplo de su paciencia ante todas las pruebas y
adversidades que debamos afrontar en la vida, especialmente aquellas originadas por la
religin. Cuando le maldecan, no responda con maldicin; cuando padeca, no

amenazaba, sino que encomendaba la causa al que juzga justamente. Tengamos esa
misma mentalidad. Pensemos en quien sufri sin queja tal contradiccin de pecadores
contra s mismo y procur glorificar a Dios no solo al hacer el bien, sino tambin en su
propio sufrimiento.
El segundo retrato que se nos presenta es el de los judos incrdulos que buscaron la
muerte de nuestro Seor.
Vemos cmo insisten en rechazar durante tres o cuatro largas horas los ofrecimientos
de Pilato de liberar a nuestro Seor; cmo se empean en exigir su crucifixin; la
forma en que reclaman su condena a muerte como si fuera un derecho; cmo afirman
no tener ms rey que Cesar; y cmo se convierten finalmente en los principales
culpables de su asesinato. Y, sin embargo, estos eran los hijos de Israel, el linaje de
Abraham, los depositarios de las promesas y el ceremonial mosaico, de los sacrificios y
el sacerdocio del Templo. Estos eran los hombres que profesaban buscar a un Profeta
como Moiss, a un hijo de David que habra de instaurar un Reino en calidad de
Mesas. Sin duda, jams ha habido una mayor exhibicin de las profundidades de la
maldad humana desde la cada de Adn.
Advirtase con temor y temblor el enorme peligro que supone un rechazo
continuado de la luz y el conocimiento. Existe algo llamado ceguera judicial, y es la
ltima y ms terrible de las condenas de Dios. El que, como sucedi con Faran y
Acab, es reprendido de continuo y se niega a actuar en consecuencia, acabar teniendo
un corazn duro como la piedra y una conciencia insensible, como si hubiera quedado
cauterizada por un hierro incandescente. Ese era el estado en que se encontraba la
nacin juda durante el ministerio terrenal de nuestro Seor; y la cumbre de su pecado
fue rechazarlo deliberadamente cuando Pilato estaba dispuesto a concederle la libertad.
Oremos para que se nos libre de esa clase de ceguera! No existe peor condena de Dios
que quedar a merced de nosotros mismos, de nuestros malvados corazones y del
diablo. No hay manera ms segura de ganarnos esa condena que insistir en rechazar las
advertencias y pecar contra la luz. Terribles son sin duda estas palabras de Salomn:
Por cuanto llam, y no quisisteis or, extend mi mano, y no hubo quien atendiese,
sino que desechasteis todo consejo mo y mi reprensin no quisisteis, tambin yo me
reir en vuestra calamidad, y me burlar cuando os viniere lo que temis (Proverbios
1:2426). Jams olvidemos que, igual que los judos, cabe la posibilidad de que se nos
deje caer finalmente en el gran engao de creer que estamos prestando un gran
servicio a Dios cuando en realidad no se trata ms que de un pecado (cf. 2
Tesalonicenses 2:11).
El tercer y ltimo retrato que tenemos ante nosotros es el de Poncio Pilato.

Vemos cmo un gobernador romano alguien que ocupa un puesto importante

dentro de la nacin ms poderosa de la Tierra, alguien que tendra que haber sido
fuente de justicia y equidad vacila entre dos opiniones en un caso claro como el
agua. Vemos cmo sabe lo que es correcto y, sin embargo, teme actuar en
consecuencia; cmo est convencido de que debe absolver al prisionero que tiene
delante y, sin embargo, teme hacerlo y desagradar a sus acusadores; cmo sacrifica la
Justicia al temor ms mezquino al hombre; cmo sanciona por pura cobarda un terrible
crimen; y cmo, en su deseo de complacer al hombre, tolera el asesinato de un
inocente. Es probable que la naturaleza humana no se haya manifestado jams de una
manera tan despreciable. Nunca ha sido el nombre de alguien tan justamente denostado
por el mundo como ese nombre grabado en todos nuestros credos: el nombre de Poncio
Pilato.
Advirtase qu criaturas tan mezquinas son los hombres cuando carecen de
principios elevados y no creen en la realidad de un Dios por encima de ellos. Hasta el
ms humilde campesino con gracia y temeroso de Dios es ms noble a los ojos de su
Creador que el rey, gobernante o estadista cuyo principal objetivo es complacer a los
hombres. Quiz tener una conciencia en privado y otra en pblico; un sentido del deber
para nuestras almas y otro para las medidas pblicas; ver claramente lo que es correcto
ante Dios y, sin embargo, hacer lo incorrecto por amor a la popularidad, parezca sabio,
oportuno y polticamente correcto para algunos; pero es un tipo de carcter que no
debe inspirar respeto alguno a ningn cristiano.
Oremos para que en nuestro propio pas no falten nunca hombres en los puestos
clave que piensen lo correcto y tengan el valor para actuar en consecuencia, sin
doblegarse ante la opinin de los hombres. Los mejores gobernantes de una nacin, y a
la larga los ms respetados, son aquellos que temen a Dios ms que al hombre. Los
peores gobernantes que un pas puede tener son aquellos como Poncio Pilato, siempre
contemporizando, siempre guiados por la opinin pblica en lugar de encabezarla,
temerosos de hacer lo correcto en caso de que ofenda, dispuestos a hacer lo
equivocado si es rentable para su popularidad. A menudo, son el castigo de Dios a una
nacin por causa de sus pecados.
Notas: Juan 19:116
V. 1 : [As que, entonces tom Pilato a Jess, y le azot]. Probablemente, el cruel maltrato que
experiment el cuerpo de nuestro Seor fue mucho ms severo de lo que el lector pueda imaginar.
Por regla general, entre los romanos sola ser el castigo que preceda a la crucifixin, y en ocasiones
era tan doloroso y fuerte que el castigado mora a resultas de ello. Muchas veces se azotaba con
varas, y no con cuerdas como suelen representarlo los pintores y los escultores. Josefo, el
historiador de los judos, menciona especficamente en sus Antigedades que se azotaba y
atormentaba de mltiples formas a los malhechores antes de ser ejecutados. El diccionario bblico de

Smith dice que, en el tipo de azote practicado por los romanos, se desnudaba al infractor, se le
estiraba con cuerdas sobre una estructura y se le golpeaba con varas.
Pueden caber pocas dudas de lo que impuls a Pilato a infligir este castigo a nuestro Seor.
Albergaba la esperanza de que los judos se dieran por satisfechos con estos tremendos azotes al
estilo romano y que, tras ver a Jess golpeado, desgarrado por las varas y sangrando, aceptaran su
puesta en libertad. Su habitual crueldad, su doble moral y su carcter engaoso quedan nuevamente de
manifiesto. Intentaba complacer a los judos maltratando a nuestro Seor todo lo posible y a la vez
esperaba tranquilizar su conciencia eximindole de la muerte. Sin duda, tal como leemos en S. Lucas,
manifest a los judos sus intenciones: Le soltar, pues, despus de castigarle (Lucas 23:16). Pronto
asistiremos al fracaso absoluto de sus reprobables planes.
Dice Crisstomo: Pilato azot a Jess con el deseo de aplacar la ira de los judos. Puesto que no
deseaba un mal mayor, le azot y permiti que se hiciera lo que se hizo, que se le vistiera con el
manto y se le coronara con las espinas a fin de apaciguar su furor. Agustn y Cirilo dicen algo muy
semejante.
La importancia de esta parte en concreto de los sufrimientos de nuestro Seor se advierte
ntidamente en el hecho de que Isaas diga especficamente que por su llaga fuimos nosotros
curados y S. Pedro haga mencin especfica de este texto en su Primera Epstola (Isaas 53:5, 1
Pedro 2:24). Nuestro Seor mismo predijo que sera azotado (cf. Lucas 18:33).
Quiz huelga decir que Pilato no azot a Jess con sus propias manos. Todo lector atento ver de
inmediato que los azotes fueron infligidos por sus soldados o alguaciles. Sin embargo, el venerable
Beda afirma que fue Pilato mismo quien azot a Jess. Y es oportuno recordar que un autor
escptico moderno ha llegado a argumentar que el libro de Levtico no es inspirado porque en l se
ordena al sacerdote que levante, mueva y ofrezca los cadveres de los sacrificios, cosa que l no
podra hacer por su propia cuenta! Ciertamente, poda haber recordado que a veces se dice que
alguien hace algo cuando son sus siervos o ayudantes quienes lo hacen por l! No cabe duda que fue
as como azot Pilato a Jess. La palabra tom probablemente significa orden que tomaran.
Piensa Hengstenberg que el notable acto de Pilato al lavarse las manos (Mateo 27:24) y
declararse inocente de la sangre de Cristo se produjo entre este versculo y el captulo anterior. Yo lo
introducira despus del versculo 15 de este captulo.
Segn Mateo 27:27, el lugar donde se cometi este acto indigno contra la santa persona de nuestro
Seor fue el pretorio, o el patio comn, que probablemente era una especie de cuarto de guardia
donde solan permanecer los soldados romanos a la espera de recibir rdenes del gobernador. Ni
siquiera pensando en el peor cuarto de guardia de un regimiento moderno podemos hacernos una
idea de la clase de lugar que era un cuarto de guardia de rudos soldados romanos.
Algunos piensan que nuestro Seor fue azotado en dos ocasiones: una al comienzo del
interrogatorio de Pilato y la otra despus de ser condenado. Comoquiera que sea, lo considero muy
dudoso. Probablemente, esta idea deriva de no observar con atencin que solo Juan relata el proceso
ante Pilato tras estos azotes, mientras que el resto de los Evangelistas lo omite.

Comenta Besser: Antes de que el mensaje de que Cristo nuestra justicia reviviera y de que el
Cristo por nosotros luterano volviera a ser una fuente para las almas sedientas, los hombres no
obtenan gran consuelo de los azotes de Cristo. Antes de la Reforma, haba ejrcitos de penitentes
procedentes de Italia que se extendieron por toda Alemania. Se los denominaba flagelantes y,
desnudos de cintura para arriba, vagaban por pueblos y ciudades cantando himnos de penitencia
como Dies Irae y azotndose unos a otros.
V. 2 : [Y los soldados [] corona de espinas, y [] su cabeza]. No puede cabernos la menor duda
de cul era el propsito de los soldados al hacer esto. Fue un acto de burla y escarnio contra nuestro
bendito Seor y como desprecio ante la idea de que era un Rey. Estos rudos hombres demostraran
cmo se trataba a semejante Rey. Podemos estar seguros de que unos embrutecidos soldados
paganos, como era el caso de los legionarios romanos, eran expertos consumados en la tortura de
prisioneros.
Segn Tristram, las espinas son tan comunes en Palestina que no les costara trabajo alguno a los
soldados encontrar la materia prima con que tejer la corona. El diccionario de Smith, citando a
Hasselquist, dice: La planta llamada nebk (zizyphus spina Christi) era sumamente apropiada para tal
propsito, dado que cuenta con muchas espinas afiladas y sus ramas flexibles y curvas se pueden
doblar fcilmente en forma de corona; y lo que, en mi opinin, resulta la prueba definitiva es que sus
hojas, de un verde muy oscuro, son similares a las del laurel. Quiz los enemigos de Cristo eligieran
una planta parecida a la que sola utilizarse para coronar a emperadores y generales para que hasta el
mismsimo castigo fuera una calumnia. Se puede imaginar con facilidad lo dolorosas y molestas
que deban ser estas espinas al clavarse en la frente o la cabeza de alguien maniatado.
Aqu, al igual que en todos y cada uno de los pasos de la pasin de Cristo, vemos su sustitucin
perfecta y absoluta ponindole en lugar de los pecadores. l, el inocente que cargaba con los
pecados, llev una corona de espinas para que nosotros, los culpables, pudiramos llevar una corona
de gloria. Qu inmenso contraste habr entre la corona de gloria que portar Cristo en su Segunda
Venida y la corona de espinas que llev en la Primera!
Comenta Lightfoot que el hecho de que nuestro Seor solo fuera coronado con espinas, que son
la maldicin de la tierra, era una muestra incuestionable de que su Reino no era de este mundo. No
solo eso, sino que tambin era un extraordinario smbolo de que las consecuencias de la Cada
estaban siendo colocadas sobre la cabeza de nuestro divino Sustituto. En Levtico se dice que Aarn
pondr sus manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades
de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del
macho cabro (Levtico 16:21).
Se cuenta la historia de que, cuando Godofredo Bouillon, el general cristiano, fue declarado rey
de Jerusaln durante las Cruzadas, se neg a ser coronado con una corona de oro afirmando que no
era apropiado que llevara una corona de oro en la ciudad donde su Salvador haba llevado una de
espinas.
Observa Rollock: Vemos que estos soldados eran de una catadura peor an que la de Pilato. Se
desprende que, si un seor manda que sus siervos hagan un mal, a menudo estos harn dos.

Cuando Juan Huss, el mrtir, fue llevado a la pira, le colocaron un papel en la cabeza donde haba
tres demonios dibujados y se lea el ttulo de heresiarca. Al verlo, dijo: Mi Seor Jesucristo llev
una corona de espinas por m: por qu no habra de llevar yo, entonces, esta ignominiosa corona
por l?.
[Y le vistieron [] de prpura]. Nuevamente, esto se hizo en seal de burla y desprecio: se
colocaba un manto regio burlesco sobre los hombros de nuestro Seor a fin de mostrar lo ridcula y
despreciable que era la idea de que tuviera un reino. Es indudable que el color prpura iba
destinado a imitar pardicamente el conocido prpura imperial, color propio de reyes y
emperadores. Algunos creen que no era ms que la capa de un soldado como las que se podra
encontrar fcilmente en un acuartelamiento. Otros consideran, con ms indicios a su favor, que este
manto deba ser la ropa esplndida con que Herodes cubri a nuestro Seor cuando le devolvi a
Pilato (Lucas 23:11), algo de lo que Juan no deja constancia. En cualquier caso, no cabe duda de que
este manto era alguna prenda desechada y gastada. Conviene tener en cuenta que el brillante color
prpura o escarlata hara que nuestro Seor llamara a la atencin a todas las personas circundantes
cuando saliera de la presencia de Herodes o fuera presentado ante la multitud de judos ante el palacio
de Pilato. Nuevamente, debiramos recordar la naturaleza simblica de este acto. Nuestro Seor fue
vestido con un manto de vergenza y desprecio para que nosotros furamos ataviados con una
justicia perfecta y nos presentemos con tnicas blancas ante el trono de Dios.
V. 3 : [Y le decan: Salve, Rey de los judos!]. Nuevamente, es obvio que esto se hizo como
muestra de desprecio a nuestro Seor. Los soldados pronunciaron estas palabras como una parodia
de las palabras que se dirigan al Emperador como reconocimiento de su poder imperial: Salve
Emperador! Ave Imperator!. Equivala a decir: Menudo Rey ests hecho! T y tu Reino sois igual
de pobres y despreciables.
Observa Hengstenberg: Era el reino de los judos en s lo que era objeto de las risas de los
soldados. Consideraban a Jess la encarnacin de las esperanzas mesinicas de los judos. Se
burlaran de esas esperanzas regias, conocidas por todo el mundo pagano, especialmente por su
aspiracin a dominar toda la Tierra.
No debemos dejar de advertir aqu que el ridculo, el escarnio y el desprecio fueron una parte
destacada de los sufrimientos de nuestro bendito Maestro. Todo conocedor de la naturaleza humana
sabe que hay pocas cosas tan difciles de soportar como el ridculo, especialmente cuando se sabe
inmerecido y cuando responde a motivos religiosos. Los que deban soportar semejante ridculo
pueden consolarse con la idea de que Cristo puede identificarse con ellos; dado que es una copa que
l mismo apur hasta las heces. Tambin aqu fue nuestro Sustituto. Soport el desprecio para que
nosotros recibamos alabanza y gloria en el ltimo da.
Comenta Henry: Si en algn momento se nos ridiculiza por hacer el bien, no nos avergoncemos,
sino glorifiquemos a Dios porque as participamos de los sufrimientos de Cristo.
[Y le daban de bofetadas]. El texto original se podra traducir igualmente como le golpearon con
una vara o un palo. Si lo comparamos con Mateo 27:27, 30, donde se dice que los soldados tomaron
una caa y le golpearon con ella en la cabeza, la balanza se inclina a favor de esta interpretacin.
Segn Mateo, los soldados pusieron una caa en la mano de nuestro Seor a modo de cetro pardico

y cuando, como comenta Lampe, se neg a llevarla en su diestra, dado que haba venido para sufrir
indignidades y no para llevarlas a cabo, le golpearon brutalmente con ella en la cabeza. Esto me
parece una hiptesis razonable y satisfactoria que indicara que no fueron bofetadas.
Si los golpes se infligieron contra la cabeza, ya fuera con la mano o con una caa, se puede
imaginar con facilidad el agudo dolor fsico que podran ocasionar a una cabeza coronada de
espinas. Las espinas se hundiran en la piel hasta que la sangre cubriera el rostro y el cuello de
nuestro Seor. Ciertamente, fue molido por nuestros pecados (Isaas 53:5).
V. 4 : [Entonces Pilato sali otra vez, etc.]. Este versculo muestra una nueva escena de la dolorosa
historia de la Pasin. Una vez terminados los azotes y despus de que los soldados se hubieran
burlado el tiempo que Pilato consider oportuno, el gobernador romano sali del palacio donde
viva y se present ante los judos, que esperaban or el resultado de la conversacin privada que
haba mantenido con nuestro Seor. Debemos recordar que, debido su hipcrita escrupulosidad, no
deseaban entrar en la casa del gobernador gentil para no contaminarse, por lo que le esperaban en
el patio exterior. Ahora Pilato sale de su palacio y les habla. Las palabras de este versculo parecen
indicar que Pilato sali primero, seguido por nuestro Seor: Mirad que vuelvo a sacarle para que
sepis que no hallo delito o motivo de condena en l, y que vuestra acusacin de que lidera una
rebelin es infundada. Solo es un fantico dbil e inofensivo que no aspira a ningn reino de este
mundo, y os lo traigo como alguien despreciable y digno de burla, pero no merecedor de una
condena de muerte por mi parte. Yo mismo le he interrogado y os informo de que no he hallado nada
daino en l.
Considero bastante claro que la entrevista privada que Pilato sostuvo con nuestro Seor le
convenci por completo de que era alguien inocente e inofensivo y le llev a desear su libertad sin
que sufriera dao alguno; albergaba la secreta esperanza de que los judos se daran por satisfechos
al ver al acusado azotado y malherido, despreciado y vilipendiado, y que no llevaran la acusacin
ms lejos. Pronto veremos el desengao absoluto que experimentara este cobarde de doble moral y
la forma en que habra de violentar su propia conciencia.
Es reseable que Pilato utilice la expresin yo no hallo delito en l en tres ocasiones, con las
mismas palabras en el griego, en todo el relato que hace S. Juan de la Pasin (cf. Juan 18:38; 19:46).
Era correcto y apropiado que quien tena la responsabilidad ltima de inmolar al Cordero de Dios, el
Sacrificio por nuestros pecados, declarara pblicamente en tres ocasiones que no hallaba defecto
alguno en l. El que lo inmol le declar un Cordero sin tacha o defecto tras examinarlo
detenidamente.
V. 5 : [Y sali Jess [], espinas y [] prpura]. Considero que esta frase demuestra que, en
primer lugar, sali Pilato del palacio para anunciar que iba a presentar al prisionero, y que luego
sali nuestro Seor. Igual que en el versculo anterior, la palabra sali indica literalmente que sali
fuera o al exterior. Es la misma que se utiliza en los siguientes textos: Sus hermanos estaban
afuera, los perros estarn fuera (Mateo 12:46; Apocalipsis 22:15).
Asombra pensar que nuestro bendito Seor, el Verbo eterno, se sometiera humildemente a ser
presentado de esta forma, como objeto de burla, con un viejo manto prpura sobre los hombros y
una corona de espinas sobre la cabeza, con la espalda sangrando por los azotes y la cabeza por las

espinas, para regocijo de una multitud sedienta de sangre! Ciertamente, por amor a vosotros se hizo
pobre, siendo rico (2 Corintios 8:9). Nunca desde la fundacin del mundo se haba visto una escena
que sorprendiera ms tanto a los ngeles como a los hombres.
[Y Pilato les dijo: He aqu el hombre!]. Esta famosa frase Ecce Homo en latn se puede
interpretar de dos formas. Quiz Pilato la pronunciara despectivamente: He aqu al hombre a quien
acusis de erigirse en rey! Mirad qu criatura ms dbil, desvalida y despreciable es!. O bien Pilato
pudo decirlo en un sentido compasivo: He aqu al pobre hombre a quien queris que condene a
muerte. No me cabe duda de que os daris por satisfechos con lo que le he hecho. No le he castigado
ya lo suficiente?. Quiz ambas hiptesis sean correctas. Comoquiera que sea, caben pocas dudas de
que Pilato albergaba la esperanza de que, al ver el pattico estado de nuestro Seor, los judos se
daran por satisfechos y lo dejaran ir. Nuevamente veremos cmo esta esperanza se frustr por
completo.
Es probable que Pilato hiciera un fuerte hincapi en el trmino hombre, indicativo de desprecio.
Quiz fue esto lo que llev a los judos a clamar en el versculo 7 que el prisionero se [haca] a s
mismo Hijo de Dios y que afirmaba ser divino, y no un mero hombre como deca Pilato.
Asimismo es probable que deseara recalcar a los judos que deca he aqu el hombre; no vuestro
Rey, sino un mero hombre.
V. 6 : [Cuando le vieron los principales sacerdotes [] Crucifcale!]. En este versculo
presenciamos el fracaso absoluto del plan secreto de Pilato para evitar la condena de nuestro Seor.
La penosa visin del prisionero sangrante y escarnecido no suaviz los sentimientos de sus crueles
enemigos. No se conformaran con nada que no fuera su muerte, y tan pronto como apareci ante
ellos clamaron ferozmente: Crucifcale! Crucifcale!.
Advirtase que los principales sacerdotes fueron los que encabezaron el clamor pidiendo la
crucifixin. Es una triste realidad que a lo largo de todas las pocas nunca ha habido perseguidores
de los santos de Dios tan duros, crueles, insensibles y sanguinarios como los ministros religiosos. La
conducta del obispo Bonner con algunos de nuestros mrtires reformadores durante el reinado de
Mara la Sanguinaria es una triste prueba de ello.
Los alguaciles aqu mencionados eran los ayudantes y siervos de los sacerdotes que,
naturalmente, imitaron los gritos de sus seores.
La palabra traducida como dieron voces hace referencia a un fuerte grito o clamor, y es propio
del relato que Juan hace de esta parte de la Pasin. Es la misma palabra que se emplea referente a
nuestro Seor ante el sepulcro de Lzaro: Clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! (Juan 11:43).
Tambin es la misma expresin que se adjudica a la multitud de Jerusaln que no quera continuar
escuchando a Pablo hablar en las gradas: Ellos gritaban y arrojaban sus ropas y lanzaban polvo al
aire (Hechos 22:23).
La palabra crucifcale equivala a exigir que se ejecutara a nuestro Seor a la manera romana.
Comenta Cirilo: Cuando quiz la multitud poda haberse avergonzado ante lo que haba hecho
con el recuerdo de sus milagros, los sacerdotes son los primeros en gritar para as agitar a la

muchedumbre.
Quien desee hacerse una idea de la sed de sangre que se puede despertar en una turba una vez
azuzada no tiene ms que estudiar la historia del perodo del Terror en Pars durante la Primera
Revolucin Francesa.
[Pilato les dijo: Tomadle [] en l]. Este como seala Cirilo acertadamente es el lenguaje de
alguien irritado e impaciente ante la obstinacin de los sacerdotes. Haced vosotros el trabajo sucio
si de verdad queris que se haga. Llevaos a vuestro prisionero y no me molestis ms con el caso. Yo
no hallo delito en l y me desagrada convertirme en instrumento vuestro en esta cuestin. Parece
imposible atribuir algn otro sentido a las palabras de Pilato. No poda decir con toda seriedad que
permitira a los judos ejecutar al prisionero, dado que creara un precedente en la aplicacin de la
pena capital. En sus palabras parece haber un trasfondo de ira, irritacin e irona, y as es como
parecieron interpretarlo los principales sacerdotes. No puede cabernos la menor duda de que se
habran llevado de buena gana a nuestro Seor y le habran crucificado inmediatamente si hubieran
credo que Pilato los estaba autorizando para ello.
Advirtase cmo Pilato vuelve a recalcar por tercera vez: Yo no hallo delito en l. Intent eludir
tres veces la condena de nuestro Seor o disuadir a los judos de sus sanguinarios planes sin
resultado alguno: una vez pidiendo a los judos que eligieran entre Jess y Barrabs; otra envindole
a Herodes; otra azotndole y presentndole como un guiapo ante el pueblo. Las tres veces fracas
por completo.
Comenta Burkitt: Los hipcritas en el seno de la Iglesia visible pueden ser culpables de tales
monstruosidades que hasta despierten el desconcierto y el rechazo de los paganos ajenos a ella.
V. 7 : [Los judos le respondieron, etc.]. En este versculo vemos cmo los sacerdotes recurren a
nuevos argumentos para acusar a nuestro Seor. Haban visto que su acusacin poltica se haba
venido abajo. Pilato no deseaba condenarle como Rey y se negaba a considerar que hubiera cometido
algn delito en ese sentido. Ahora acusan, pues, a nuestro Seor de blasfemia y de infringir su propia
Ley. Con respecto a las palabras irnicas de Pilato tomadle vosotros, y crucificadle no dicen
nada al respecto, como si se dieran cuenta de que no deban tomarlas en serio. El sentido general se
podra completar de la siguiente forma: No tiene sentido alguno que nos digas que crucifiquemos a
este prisionero nosotros mismos, porque sabes a la perfeccin que no estamos facultados para ello;
pero, en vista de que no deseas condenarlo por subversin poltica, ahora le acusamos de haber
cometido un delito contra nuestra religin que, en calidad de gobernador nuestro, ests obligado a
proteger. Te pedimos que le condenes a muerte por decir que es el Hijo de Dios, lo cual, segn
nuestra Ley, es una blasfemia y un delito merecedor de la muerte. No cabe duda que esta es una
parfrasis bastante larga, pero necesaria si queremos llegar al sentido completo del versculo y
entender lo que queran decir los judos.
Probablemente la ley a la que se referan los judos fuera Levtico 24:16, pero resulta curioso
que en ese texto el castigo sea la muerte por lapidacin y que la crucifixin no aparezca por ningn
lado. Sin embargo, eso no se lo dicen a Pilato. Quiz la expresin una ley sea mucho ms
enjundiosa de lo que parece a primera vista. Puede que signifique: Nosotros los judos tenemos una
ley dada por el hombre de parte de Dios que es una regla de fe en nuestra religin. Sabemos que no

es una ley vinculante para los gentiles, pero nosotros s tenemos que cumplirla. Uno de los artculos
de esa ley es que el que blasfemare el nombre de Jehov, ha de ser muerto; toda la congregacin lo
apedrear. Te pedimos que apliques ese artculo a este hombre: ha blasfemado y debe morir. Te
pedimos, pues, su vida. Sin duda, el griego transmite la impresin de que se hace hincapi en el
trmino nosotros, los judos, en contraposicin a los gentiles.
La expresin debe significa literalmente es deudor o est obligado a morir segn nuestro
cdigo legal.
La expresin se hizo a s mismo significa que se erigi en Hijo de Dios o afirm serlo (cf.
Marcos 3:14; Juan 6:158:53; Hechos 2:36; Hebreos 3:2; Apocalipsis 1:6).
Para un judo, la expresin Hijo de Dios tena una carga mucho ms fuerte que para nosotros.
En Juan 5:18 vemos que, cuando nuestro Seor dijo que Dios era su Padre, los judos consideraron
que se haca igual a Dios (cf. asimismo Juan 10:33). En cualquier caso, hay algo muy claro:
independientemente de lo que digan los socinianos, nuestro Seor reivindic claramente su divinidad
y los judos comprendieron a la perfeccin que se consideraba Dios adems de hombre.
Cirilo comenta acertadamente que, si los judos hubieran sido honrados, no solo habran dicho
que la persona que tenan ante s afirmaba ser el Hijo de Dios, sino que tambin haba obrado
numerosos milagros como demostracin de su divinidad.
Observa Rollock: Observemos lo que les ciega! La Palabra de Dios que debera hacerles ver es
lo que les ciega al utilizarla para su propia destruccin. Las mejores cosas de este mundo, y aun la
mismsima Palabra de Dios, no sirven a los malvados ms que para su propio endurecimiento.
Cuanto ms leen, ms ciegos quedan. Y por qu? Porque utilizan equivocadamente la palabra y no la
convierten en una gua que dirija sus sentimientos y sus actos.
V. 8 : [Cuando Pilato oy [], tuvo ms miedo]. En este versculo presenciamos un cambio en la
actitud de Pilato. La nueva acusacin de blasfemia contra nuestro Seor le hizo ver las cosas de otra
forma. Ahora empez a sentirse asustado e inquieto. La idea de que el prisionero manso y humilde
que tena ante s pudiera ser despus de todo alguna clase de Ser superior y no un mero hombre
alarm grandemente a su dbil e ignorante conciencia. Sera posible que tuviera ante s a alguna
clase de Dios con forma humana? Acaso estara infligiendo un castigo corporal a una deidad? Es
indudable que, como romano que era, haba odo y ledo innumerables historias procedentes de la
mitologa griega y romana acerca de dioses que descendan a la Tierra bajo formas humanas. Quiz
este prisionero fuera uno de ellos! La idea le llen nuevamente de temor. Jess ya le haba inquietado.
Es indudable que su comportamiento tranquilo, digno y majestuoso le haba impresionado. Su
inocencia manifiesta de cualquier delito, as como la extraordinaria maldad de sus enemigos cuyo
carcter Pilato conoca a buen seguro, ya haban obrado su efecto. Lo mismo haba pasado con el
sueo de su esposa. Aun antes de que los judos hicieran su ltima acusacin, el juez romano ya haba
quedado conmocionado y convencido en su fuero interno de la inocencia del prisionero, deseaba
liberarle y, de hecho, le tema. Sin embargo, cuando oy que era el Hijo de Dios, se sinti ms
asustado an.
Comenta Burgon: Al igual que Gamaliel en Hechos, se sinti invadido por el temor, no fuera tal

vez hallado luchando contra Dios.

El esto hace referencia al Hijo de Dios.
La palabra ms es digna de atencin. Muestra claramente que Pilato haba temido desde el
principio y haba tenido la conciencia intranquila. Nunca le gust lo ms mnimo el caso que le
presentaban. Le asustaba que le presentaran a un predicador tan extraordinario como nuestro Seor,
alguien que haba obrado tales milagros; pero ahora que oa de la reivindicacin de su divinidad,
tena ms miedo. No debemos olvidar que Pilato, como gobernador romano de Judea, una
provincia problemtica y difcil, era cumplidamente informado por espas as como por los oficiales
de su ejrcito de todo lo que en ella suceda. Puede cabernos alguna duda de que haba odo muchas
cosas acerca del ministerio de nuestro Seor, y especialmente de sus milagros y del asombroso poder
que tena sobre los enfermos y los muertos? Podemos poner en duda que oyera hablar de la
resurreccin de Lzaro que se haba producido a un tiro de piedra de Jerusaln? Si tenemos en cuenta
todo esto, nos costar poco entender que se sintiera tremendamente preocupado desde el primer
momento en que los judos le presentaron el caso, y nos parecer perfectamente comprensible que se
sintiera ms inquieto an cuando oy que Jess era el Hijo de Dios. Los gobernantes sin principios
se encuentran en una situacin muy complicada.
El obispo Hall considera que los temores de Pilato solo respondan a la creciente agitacin del
pueblo. Tema que se produjera una revuelta!
V. 9 : [Y entr otra vez en el pretorio]. Esto significa que, tras or la nueva acusacin de blasfemia,
Pilato se retir nuevamente al interior del palacio, donde haba estado hablando con nuestro Seor,
dejando a los judos fuera. Esta nueva acusacin era tan grave que no quiso estudiarla en pblico,
sino que prefiri interrogar a nuestro Seor en privado.
[Y dijo a Jess: De dnde eres t?]. Esta pregunta solo se puede interpretar de una forma.
Significaba: Quin eres? Qu eres? Provienes del Cielo? Eres uno de esos dioses que
descienden a la Tierra de los que he odo hablar a los sacerdotes? Cul es tu verdadera identidad y tu
origen? Si eres alguna clase de ser superior y no un mero hombre, dmelo con claridad para que
resuelva el caso. Dmelo en privado, ahora que los judos no estn delante, para que sepa cmo he de
tratar a tus enemigos. Es de suponer que Pilato se aferr a la esperanza de que Jess le dijera algo
acerca de s mismo que le permitiera adoptar una postura firme y liberarle de los judos. Una vez
ms, las esperanzas del gobernador romano habran de quedar frustradas.
[Mas Jess no le dio respuesta]. El silencio de nuestro Seor ante la peticin de Pilato es digno de
atencin. Hasta ese momento haba respondido sin reservas a sus preguntas; ahora se negaba a seguir
hablando. Debemos buscar el motivo de este silencio en el estado del alma de Pilato. No mereca
respuesta, por lo que no la obtuvo. Haba perdido todo derecho a recibir ms informacin de su
prisionero. Haba sido informado claramente de la naturaleza del Reino de nuestro Seor, del
propsito de su venida al mundo, y se haba visto obligado a reconocer pblicamente su inocencia. Y,
sin embargo, a pesar de saber todo esto, haba sido flagrantemente injusto con nuestro Seor, le haba
azotado, haba permitido que sus soldados le trataran de la manera ms vil imaginable y lo haba
expuesto a la burla pblica, todo ello siendo sabedor de su inocencia. En resumen, con su conducta
pecaminosa haba malgastado las oportunidades y la misericordia que se le haban ofrecido, haba
hecho odos sordos al clamor de su propia conciencia. De ah que nuestro Seor no quisiera tener

nada ms que ver con l y no deseara decirle nada ms: No le dio respuesta.
Aqu, al igual que en muchos otros casos, vemos que Dios no convence a la fuerza a los hombres
y que no obliga a los incrdulos a creer, que no contender para siempre con las conciencias de los
hombres. Igual que Pilato, la mayora de los hombres tiene su da de gracia y una puerta abierta ante
ellos. A menudo, si se niegan a entrar por ella y prefieren seguir su camino pecaminoso, la puerta se
cierra y no vuelve a abrirse jams. Existe tal cosa como el da de visitacin cuando Cristo habla a
los hombres. Con frecuencia, si no estn dispuestos a escuchar su voz y a abrir sus corazones, se les
deja a su merced, se les entrega a una mente reprobada y a las consecuencias de sus actos. As sucedi
con Faran, Sal y Acab; y el caso de Pilato fue algo parecido. Tuvo su oportunidad y prefiri no
aprovecharla, sino complacer a los judos a expensas de su propia conciencia y hacer lo incorrecto.
Vemos las consecuencias: nuestro Seor no le dijo nada ms.
Aun con todo esto, creo que no debemos olvidar que la malvada negativa de Pilato a escuchar la
voz de su propia conciencia y la consiguiente negativa de nuestro Seor a seguir hablndole estaban
gobernadas por los designios eternos de Dios para el cumplimiento de sus planes de redencin.
Debemos ser reverentes al tratar estas cosas; pero est claro que, si nuestro Seor hubiera revelado a
Pilato su identidad y le hubiera obligado a verlo, quiz la crucifixin nunca habra tenido lugar y el
gran sacrificio por los pecados del mundo jams se habra ofrecido en la Cruz. El silencio de nuestro
Seor era justo y merecido, pero tambin formaba parte del consejo de Dios con respecto a la
salvacin del hombre.
Advirtase aqu que existe un tiempo de callar as como un tiempo de hablar. Todos debemos
orar para ser revestidos de sabidura en este aspecto de nuestras relaciones sociales cotidianas. Estar
diciendo siempre a todo el mundo todo lo que sabemos no es una conducta propia de un seguidor de
Cristo.
Advirtase que, si no aprovechamos como es debido las oportunidades de que disponemos, si
ofrecemos resistencia a Cristo cuando habla a nuestras conciencias, puede que llegue un momento en
que, tal como le sucedi a Pilato, hablemos a Cristo y le pidamos cosas y no recibamos respuesta.
Escrito est: Ni quisieron mi consejo, y menospreciaron toda reprensin ma, comern del fruto de
su camino, y sern hastiados de sus propios consejos; entonces me llamarn, y no responder
(Proverbios 1:2432).
Observa Crisstomo: Cristo no respondi nada porque saba que Pilato haca todas sus preguntas
vanamente.
Comenta Besser: Aun cuando sea en el lecho de muerte, si se pide luz a Cristo fervientemente, l
siempre ofrecer toda la gracia necesaria para alcanzar la salvacin. Sin embargo, en el caso de
Pilato, Jess calla.
V. 10 : [Entonces le dijo Pilato, etc.]. En este versculo vemos cmo aflora el carcter arrogante,
imperioso y altanero del gobernador romano. Acostumbrado como estaba a ver a sus prisioneros
suplicar ante l, era incapaz de entender el silencio de nuestro Seor. Se dirige a l con una mezcla de
ira y sorpresa: Por qu no respondes a mi pregunta? Acaso no sabes que eso constituye una ofensa
para m? No sabes que ests a mi merced, que tengo la potestad para crucificarte o liberarte segn

estime oportuno?. No veo ninguna otra interpretacin verosmil de las palabras de Pilato. La idea de
que solo estaba persuadiendo a nuestro Seor y recordndole amablemente su propio poder me
parece completamente irrazonable e incompatible con el siguiente versculo.
Los grandes hombres impos suelen alardear de su poder absoluto. Escrito est de
Nabucodonosor: Y por la grandeza que le dio, todos los pueblos, naciones y lenguas temblaban y
teman delante de l []; engrandeca a quien quera, y a quien quera humillaba (Daniel 5:19). Sin
embargo, como suceda con Pilato, por mucho que esos hombres se jacten de su poder, a menudo no
son ms que meros peleles en manos de la opinin pblica. Pilato hablaba de su autoridad para
soltar, pero era consciente de su incapacidad para ejercerla.
V. 11 : [Respondi Jess, etc.]. La respuesta de nuestro Seor a Pilato en este versculo es
notablemente tranquila y digna, aunque no carente de dificultades por causa de su naturaleza elptica.
Podra parafrasearse de la siguiente manera: Hablas de autoridad. No sabes que tanto t como los
judos no sois ms que instrumentos en manos de un Ser superior y que no tendras autoridad alguna
sobre M si Dios no te la hubiera dado. Comoquiera que sea, eres incapaz de entenderlo, por lo que
tienes menos culpa que los judos. Los judos que me han entregado a ti saben que toda autoridad
proviene de Dios, de ah que su conocimiento les haga ms culpables que t. Tanto t como ellos
cometis un gran pecado; pero su pecado es un pecado a pesar de su conocimiento, mientras que el
tuyo es relativamente cuestin de ignorancia. Ambos sois inconscientemente instrumentos en las
manos de Dios, y nada podrais hacer contra M si Dios no lo permitiera y lo dispusiera as. La
relacin causal entre la primera parte del versculo y la segunda no est nada clara. Es difcil explicar
cul es el objeto del por tanto y el motivo de que la providencia rectora de Dios hiciera ms
culpables a los judos que a los gentiles. Sin embargo, considero que la idea tcita de nuestro Seor
era recordar a Pilato la ignorancia con que se estaba comportando y lo poco que saba con respecto a
l en comparacin con los judos.
Este versculo parece implicar que la posesin de mayores conocimientos agrava el pecado de un
pecador. Debido a todos sus conocimientos acerca de la Ley y los Profetas, era un pecado ms grave
que los judos entregaran a Cristo para que fuese crucificado que el de Pilato, un pagano ignorante, al
condenarlo y ejecutarlo.
El trmino el se ha interpretado de diversas formas. Algunos consideran que tiene que hacer
referencia a Caifs, como sumo sacerdote y principal actor en la trama del asesinato de nuestro
Seor. Otros han llegado a pensar que habla de Judas Iscariote. Lo ms probable es que sea una
personificacin de todo el pueblo judo, encarnado en la figura de su sumo sacerdote.
Comoquiera que sea, hay algo muy claro. Esto fue lo ltimo que dijo nuestro Seor durante su
juicio. A partir de entonces enmudeci como oveja delante de sus trasquiladores.
Comenta Hengstenberg que, aun en este momento crtico, nuestro Seor se muestra Juez de la
Humanidad al asignar los diversos grados de culpa a Pilato y los judos.
Dice Lampe: El pecado de los judos era ms grave que el de Pilato. Pilato era gentil,
desconocedor del Mesas y de sus seales distintivas; los judos haban ledo las profecas acerca de
l. Pilato solo poda conocer los grandes milagros de nuestro Seor de odas: todos ellos se hicieron

ante los judos. Pilato injuri a Jess involuntariamente y por cobarda; ellos le injuriaron por odio y
envidia. Finalmente, Pilato no fue ms que un instrumento; los judos fueron la causa. As, nuestro
Seor emite su opinin con respecto a sus jueces, una opinin de acuerdo a la cual los juzgar un
da.
La expresin por tanto o por causa de esto, literalmente entraa una dificultad
considerable. Markland dice que significa: Dado que no tiene esta autoridad de arriba que tienes t,
el judo tiene mayor pecado.
Observa Rollock al hablar de la Inquisicin espaola: Cuando prenden a un cristiano que confiesa
a Jesucristo, los papistas lo interrogan y despus lo presentan ante el Rey de Espaa. Entonces se
lavan las manos, como si no las tuvieran manchadas de su sangre; quin sino el Rey de Espaa fue el
que le arrebat la vida? Pero la ira de Dios los persigue y la sangre de los inocentes est sobre ellos,
porque fueron ellos quienes los entregaron para que fueran torturados.
Comenta Hutcheson que los mayores grados de impiedad se presencian en la Iglesia visible,
donde el conocimiento es mayor.
Despus de decir todo esto, debemos admitir que este versculo probablemente contiene algo que
no podemos desentraar. Las dos proposiciones del versculo son completamente inteligibles; pero el
nexo, por tanto, es una dificultad que an no ha sido explicada satisfactoriamente.
Agustn ofrece la siguiente parfrasis: Peca ms quien entrega con mala voluntad a un inocente a
las autoridades para que sea ejecutado que las autoridades mismas que ejecutan a un inocente por
miedo a una autoridad mayor. Los judos me entregaron a tu autoridad por rencor; sin embargo, t
ests a punto de ejercer tu autoridad porque temes por ti mismo. No es que un hombre tenga derecho
a ejecutar a un inocente, pero ejecutar a alguien por odio es mucho ms malvado que hacerlo por
temor. Cirilo dice algo muy parecido.
En todo caso, hay algo muy claro. El pecado tiene grados y no todo el mundo es igualmente
pecador. El siervo que conoce la voluntad de su seor y no la cumple es ms culpable que quien la
desconoce.
V. 12 : [Desde entonces procuraba Pilato soltarle]. Esta es una frase notable. Obviamente, significa
que, a partir de ese momento, Pilato se esforz ms en lograr la absolucin y liberacin de nuestro
Seor. Antes las deseaba; ahora lo intentaba por todos los medios. No sabemos si esto tuvo que ver
con el comportamiento y el porte de nuestro Seor al pronunciar las palabras del versculo anterior,
o bien con alguna clase de sentido que Jess atribuy a esas palabras. Lo cierto es que eso fue lo que
sucedi.
Juan no especifica de qu forma procuraba Pilato soltarle, pero es obvio que dej a Jess en el
pretorio, donde le haba preguntado de dnde era, y sali l solo ante los judos para decirles que
consideraba infundada su acusacin de blasfemia y que deseaba ponerlo en libertad. Esto debi de
suceder en el exterior, dado que los escrupulosos judos se negaban a entrar al interior. Adems, los
judos no habran sabido nada de los deseos renovados de Pilato de liberar a Jess si este no los
hubiera dado a conocer. Debemos recordar, pues, que en este versculo, Pilato y los judos estn fuera

y nuestro Seor queda en el interior. Pilato propone liberarle y los judos se oponen. Luego Pilato
volver al interior y sacar a Jess por ltima vez.
[Pero los judos daban voces [], Csar se opone]. Aqu vemos cmo los judos echan abajo los
tmidos intentos de Pilato de liberar a nuestro Seor con un argumento que saban que hara mella en
un romano. Le dicen abiertamente que le acusarn ante el Csar, el emperador romano, de gobernar
contra los intereses del Imperio: Si liberas a este prisionero no eres amigo de Csar. Todo el que se
erige en rey, independientemente de cul sea su reino, usurpa la autoridad de Csar y es un rebelde. Si
pasas por alto la afirmacin de este hombre de ser un rey y le liberas, protestaremos ante tu Csar.
Este fue un argumento decisivo y definitivo. Pilato era plenamente consciente de que su labor de
gobierno en Judea no resistira el ms mnimo examen. Tambin era buen conocedor del carcter
cruel, despiadado y suspicaz de Tiberio, el emperador de Roma, del que Tcito y Suetonio,
historiadores romanos, hacen mencin especfica; y era comprensible que temiera el resultado de
cualquier apelacin de los judos. A partir de este momento, todas sus esperanzas de quitarse de
encima este peliagudo caso y de liberar indemne a nuestro Seor se vinieron abajo. Prefera ser
cmplice de un asesinato con tal de complacer a los judos antes que ser acusado de descuidar los
intereses imperiales y de no colaborar con el Csar.
Cuesta trabajo dilucidar quin desempea el papel ms mezquino y despreciable en esta historia,
si Pilato haciendo odos sordos a su conciencia con tal de evitar el posible descontento de un
monarca terrenal, o bien los judos fingiendo velar por los intereses del Csar y advirtindole que no
hiciera nada que le contrariase! Por un lado era una trgica exhibicin de cobarda y, por el otro, de
doble moral, todo ello con el resultado de un srdido asesinato!
V. 13 : [Entonces Pilato, oyendo esto, etc.]. Lo que oy Pilato es la afirmacin de los judos acerca
del Csar en el versculo anterior. Cuando Pilato oy el temido nombre del Csar y se vio amenazado
con una posible queja ante Roma por descuidar los intereses imperiales, advirti claramente que no
se poda hacer nada ms y que deba ceder a las peticiones de los judos de ejecutar a un prisionero
inocente. Volvi, pues, al palacio, sac de nuevo a Jess y se sent por primera vez en el tribunal
situado en el exterior del palacio, en el patio o enlosado adyacente. El caso estaba zanjado; y los
tmidos esfuerzos de Pilato por salvar a un prisionero inocente de una acusacin injusta. Ya no se
atreva a seguir oponindose a las sanguinarias exigencias de los judos. Ya no quedaba otra
alternativa que sentarse pblicamente en el tribunal y pronunciar su sentencia.
Comenta Pearce que esta fue la quinta salida de Pilato para intentar hacer cambiar de idea a los
judos con respecto a la crucifixin de Jess.
Seala Parkhurst con respecto al tribunal: En las provincias romanas, la Justicia se
administraba al aire libre, en un promontorio con una tarima de mrmol desde la cual el juez presida
el juicio.
El enlosado eran las losas mrmol sobre la que se situaba la tribuna del juez. Afirma Parkhurst
que, a veces, los gobernadores romanos llevaban consigo los materiales que formaban el enlosado.
Segn Hammond, la palabra Gabata es ms siraca que hebrea; segn la costumbre del Nuevo
Testamento que denomina siraco al hebreo, la lengua vulgar de los judos por aquella poca. Dice

Parkhurst que esta palabra hace referencia literalmente a un lugar elevado, y seala que Juan no
quiere decir en este versculo que Gabata signifique enlosado, sino que el mismo lugar que se
denominaba enlosado en griego se llamaba lugar elevado en hebreo.
[Era la preparacin de la pascua]. Esta llamativa expresin no puede significar que esta era la
hora de la preparacin de la comida de la pascua, porque no lo era. Significa que esta era la vspera
del gran sabath de la semana de la Pascua, un da que se conoca entre los judos como la preparacin
o el da de la preparacin para el sabath de la Pascua, que era un da muy especial. S. Marcos lo
especifica en su relato de la Pasin (cf. Marcos 15:42). Los autores rabnicos dejan muy claro que
todas las fiestas judas tenan sus vsperas o das de preparacin.
Advirtase la precisin y exactitud con que Juan delimita el da de la crucifixin.
[Y como la hora sexta]. Esta expresin genera una seria dificultad que ha sido motivo de
perplejidad para los lectores de la Biblia de todas las pocas. La dificultad reside en el hecho de que
Marcos dice expresamente en su Evangelio que era la hora tercera cuando le crucificaron (Marcos
15:25), mientras que aqu Juan dice que nuestro Seor fue condenado como a la hora sexta! Sin
embargo, ambos Evangelistas escribieron por inspiracin divina y no puede haber equivocacin
alguna en ellos. Cmo se pueden, pues, reconciliar estas dos afirmaciones contradictorias? Las
explicaciones para esta dificultad son mltiples y diversas.
a) Algunos como es el caso de los autores racionalistas dicen que uno de los Evangelistas se
equivoc y que uno de los relatos es, pues, falso. Esta es una solucin que no satisfar a ningn
cristiano reverente. Si los autores de la Biblia pudieran cometer equivocaciones como estas, no existe
tal cosa como la inspiracin y la Escritura pierde toda fiabilidad como gua.
b) Otros como Teofilacto, Beza, Nonnus (en su parfrasis lrica), Tittman, Leigh, Usher (vol. 7,
p. 176), Kuinoel, Bengel, Pearce, Alford, Scott y Bloomfield sostienen que la discrepancia
probablemente se deba a un error de los copistas y que en S. Juan debera leerse hora tercera, y no
sexta. Comoquiera que sea, este es un atajo muy fcil y la inmensa mayora de los manuscritos
antiguos lo contradicen.
c) Otros como Agustn en un pasaje o Bullinger dicen que en la hora tercera, el Seor fue
crucificado por las lenguas de los judos y en la hora sexta por las manos de los soldados.
Comoquiera que sea, esta es, cuando menos, una explicacin endeble y pueril. No solo eso, sino que
significara que nuestro Seor solo estuvo tres horas en la Cruz, y todo ese tiempo a oscuras, sin por
ello ser visto por nadie! De ser as, no habra habido muchos que pudieran leer la inscripcin que le
coronaba en la Cruz! Desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.
d) Algunos consideran que Marcos utiliz el sistema horario judo, que cuenta las horas a partir de
la maana y en el que las 7:00 equivalen a la 1:00 en Inglaterra; mientras que Juan utilizaba el sistema
horario romano, idntico al ingls, y su hora sexta equivala literalmente a las 6:00 de la maana.
Segn esta teora, en el relato que hace Juan de la pasin de Jess, este fue condenado a las 6:00 de la
maana y crucificado a las 9:00 segn el relato de Marcos.
Esta es una explicacin muy extendida y cuenta con defensores como Wordsworth, Lee y Burgon;

pero presenta graves dificultades. No veo prueba alguna de que Juan utilice el sistema horario ingls
y romano en lugar del judo. El pasaje en el que se relata la historia de la samaritana y que suele
aducirse como prueba no demuestra nada en absoluto y, de hecho, si se analiza con detenimiento,
prueba justo lo contrario. Si la hora sexta en que Jess se sent junto al pozo (cf. Juan 4:6)
significase realmente las 6:00 de la tarde inglesas, sera inconcebible que la conversacin con la
mujer, su regreso a su pueblo de origen, su llamamiento a los hombres del pueblo para que fueran a
ver a Jess, la acudida de estos y el regreso de los discpulos con la comida se produjeran en el breve
lapso de una tarde! Esto habra sido imposible. Adems se puede objetar que, si Jess hubiera sido
condenado a las seis, quedaran sin explicar tres largas horas entre la condenacin y la crucifixin.
Me veo obligado a decir que, en lo que a m respecta, esta forma de solucionar el problema es
completamente intil.
e) Otros como Calvino, Bucero, Gualter, Brentano, Musculus, Gerhard, Lampe, Hammond,
Poole, Jansen, Burkitt, Hengstenberg y Ellicott argumentan que la hora sexta significa cualquier
momento despus de las 9:00 de la maana inglesas; de hecho, cualquier momento a partir de la hora
tercera juda. Afirman que los judos dividan las doce horas del da en cuatro grandes bloques: de
6:00 a 9:00, de 9:00 a 12:00, de 12:00 a 3:00 y de 3:00 a 6:00. Tambin dicen que cualquier hora
despus de las 6:00 de la maana inglesas se denominaba la hora tercera, y cualquier hora despus de
las 9:00 de la maana inglesas se denominaba la hora sexta. De esta forma, llegan a la conclusin de
que tanto la condenacin como la crucifixin se produjeron poco despus de las 9:00; con Marcos
por un lado que la denomina la hora tercera porque se aproximaba a nuestras 9:00 y Juan que la
denomina la hora sexta porque el acontecimiento se produjo entre nuestras 9:00 y nuestras 12:00.
Grocio, citado por Parkhurst, dice que la hora tercera, la sexta y la novena, que eran muy
valoradas para la oracin y los cultos, se anunciaban con una trompeta y que, despus que hubiera
sonado la trompeta en la hora tercera, se consideraba que la hora sexta ya estaba prxima. Glass y
Lampe defienden esta tesis y Lampe muestra a partir de Maimnides, un famoso autor judo, que los
judos dividan el da en cuatro bloques. Hengstenberg comenta adems que la hora cuarta y la quinta
jams se mencionan en el Nuevo Testamento.
Es indudable que esta teora acerca a ambos Evangelistas, si es que no los llega a reconciliar del
todo.
f) Otros como Agustn en otro pasaje, y Harmer, citado por Parkhurst en su misma lnea
consideran que la hora sexta no hace referencia al momento del da, sino a la preparacin de la
Pascua, y que el significado es: Era la preparacin de la Pascua, y alrededor de la hora sexta desde
el comienzo de la preparacin. Dado que la preparacin comenzaba a menudo muy de maana,
cerca de las 3:00 para nosotros, seis horas a partir de ese momento nos dejaran en la hora tercera de
Marcos, o lo que es lo mismo, las 9:00 de la maana para nosotros. Lightfoot apoya esta teora, que
sin duda es muy ingeniosa y despejara todas las dificultades. Sin embargo, es justo sealar que un
lector normal difcilmente atribuira a la hora sexta el sentido que indica Harmer.
Esta es una de esas dificultades que probablemente no llegue a resolverse jams. Dios se ha
complacido en dejarla en la Escritura para poner a prueba nuestra fe y nuestra paciencia, y debemos
esperar a que se resuelva. Las cuestiones de horas y fechas, como es el caso, son a menudo las ms
confusas, dada nuestra incapacidad para ponernos en el lugar del autor y por las grandes diferencias

que se producen en la forma de expresar el tiempo en las diversas lenguas, naciones y pocas. Quiz
esta misma dificultad que tenemos ante nosotros no planteara problema alguno a los Padres
apostlicos como Policarpo y Clemente. Quiz posean algn sencillo indicio que ofreca la solucin
y del que nosotros no sabemos nada. Es de sabios ser pacientes y considerar que existe una
explicacin, aunque no est a nuestro alcance.
Si debo expresar alguna opinin, dir que la quinta y la sexta de las soluciones que he ofrecido
son las ms factibles. Aun as, reconozco que la cuestin no queda zanjada. En todo caso, si somos
justos, debemos reconocer que S. Juan no dice tajante y explcitamente que era la hora sexta, sino
como la hora sexta. Esto nos permite interpretarlo con cierta flexibilidad y hace aconsejable no
insistir demasiado en la discrepancia manifiesta que hay entre Juan y Marcos o concederle demasiada
importancia. En cualquier caso, considero que hay algo completamente inadmisible. No podemos
permitirnos creer que Jess no fue crucificado hasta las 12:00, momento en el que comenz la
oscuridad milagrosa, y que solo estuvo colgado de la Cruz durante tres horas.
[Entonces dijo []: He aqu vuestro Rey!]. Estas palabras debieron de pronunciarse con amarga
irona, ira y desprecio. He aqu al que acusis de erigirse en Rey y ser enemigo del Csar!
Observad a este prisionero dbil, humilde y desvalido! Esta pobre persona inofensiva es a quien
temis y queris que yo crucifique! Deseis que se ejecute a vuestro propio Rey? Por lo que yo
entiendo, eso es lo que queris. Observadlo y decidlo!.
V. 15 : [Pero ellos gritaron: Fuera [], crucifcale!]. Como en anteriores ocasiones, el
llamamiento pblico de Pilato no tuvo el menor efecto en los judos. Nuevamente volvieron a elevar
su obstinado, feroz e implacable clamor exigiendo la crucifixin del prisionero. Solo se contentaran
con su sangre. Los terribles excesos de las turbas parisienses durante el infame reinado del Terror en
la Primera Revolucin Francesa transmiten una vaga idea del espritu salvaje que puede apoderarse
de una multitud, como un virus contagioso, cuando se azuza el odio contra alguien.
La palabra griega traducida como fuera significa literalmente llvatelo, y suele equivaler a:
Llvatelo para ejecutarlo o acabar con l.
Comenta Henry que este rechazo pblico de Cristo cumpla dos profecas de Isaas: El abominado
de las naciones y escondimos de l el rostro (Isaas 49:7; 53:3).
[Pilato les dijo: A vuestro Rey he de crucificar?]. Pilato vuelve a preguntar a los judos por
ltima vez a fin de darles una oportunidad final de que se apiadaran. Con amarga irona les pregunta:
De verdad queris que crucifique a vuestro propio Rey? Deber yo, un romano, ordenar que el
Rey de los judos sea condenado a una muerte ignominiosa? De verdad es este vuestro deseo?.
[Respondieron los principales sacerdotes: [] rey que Csar]. Estas palabras quedaron para la
posteridad como una deshonra indeleble para los dirigentes judos y los retrat para siempre como
un pueblo cado, ciego, apstata, apartado de Dios y abandonado a su vez por l. Ellos, que solan
decir: El Seor Dios es nuestro Rey, renunciaron a la fe de sus antepasados y declararon
pblicamente que el Csar, y no Dios, era su rey. Quedaron en evidencia y demostraron la falsedad de
su jactancia por ser un pueblo independiente de todo poder extranjero. No haban dicho ellos
mismos: Linaje de Abraham somos? (Juan 8:33). No haban intentado tender una trampa a nuestro
Seor para que dijera algo favorable al Csar e hipotecara as su propia reputacin? Es lcito dar

tributo a Csar, o no? (Marcos 12:14). Y ahora gritaban: No tenemos ms rey que Csar!
Comenta Cirilo que mientras otras naciones de todo el mundo se aferran tenazmente a su propia
religin y honran a quienes llaman sus dioses, Israel se rebelaba contra Dios, se sacuda su autoridad
y proclamaba al Csar como su rey. Con toda justicia, pues, fueron dejados en manos del Csar y
soportaron las ms terribles calamidades.
Comenta Henry: No queran tener otro rey ms que el Csar, y no han tenido a ningn otro hasta
el da de hoy, sino que han estado sin rey, sin prncipe durante muchos das (Oseas 3:4) esto es,
sin ninguno propio y los reyes de las naciones han gobernado sobre ellos. Dado que no queran
tener ms rey que Csar, esa sera su condena: ellos mismos lo decidieron.
Compara Lampe la conducta de los sacerdotes en este pasaje con los rboles de la parbola de
Jotam, que dijeron a la zarza: Anda t, reina sobre nosotros (Jueces 9:14). Los mismos hombres
que haban enseado al pueblo a aguardar al Mesas renuncian aqu en pblico al Reino del Mesas y
afirman estar satisfechos con el Csar!
Considero que el lavamiento de manos de Pilato ante el pueblo y su afirmacin inocente soy yo
de la sangre de este justo (Mateo 27:24) se corresponden con este punto del relato de S. Juan.
V. 16 : [As que entonces lo entreg, etc.]. Este versculo describe la conclusin del terriblemente
injusto juicio de nuestro bendito Seor, cuando en su humillacin no se le hizo justicia (Hechos
8:33). Todo haba terminado ya. Se haba llevado a cabo el ltimo llamamiento a los judos y haban
vuelto a rechazarlo por ltima vez. Lucas narra lo que sucedi en este momento, pero Juan lo pasa
por alto. Pilato sentenci que se hiciese lo que ellos pedan (Lucas 23:24). Entonces entreg
formalmente a nuestro Seor a los principales sacerdotes y les autoriz para que le crucificaran.
Estos hombres malvados y endurecidos tomaron, pues, a Jess, y le llevaron de inmediato. Por
supuesto, no debemos suponer que fueran los propios principales sacerdotes quienes tomaron a
Jess y se lo llevaron con sus propias manos. No cabe duda de que fueron los propios soldados
romanos quienes se encargaron de cumplir las rdenes, y de que hubo un centurin que supervis la
sangrienta ejecucin. Pero, puesto que los soldados solo cumplieron los deseos de los sacerdotes,
estos ltimos fueron los principales responsables de este asesinato judicial. Dice Lucas: Entreg a
Jess a la voluntad de ellos (Lucas 23:25).
Cuando leamos que lo entreg, recordemos que est escrito expresamente que fue fue
entregado por nuestras transgresiones y que Dios no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo
entreg por todos nosotros (Romanos 4:25; 8:32). Cristo fue entregado a la muerte para que
nosotros furamos liberados de ella y gozramos de libertad. Esto es la sustitucin.
Cuando leamos que le llevaron, recordemos que Isaas profetiz expresamente que el Mesas
como cordero fue llevado al matadero (Isaas 53:7; Hechos 8:32).
Piensa Alford que es posible que se volviera a azotar a nuestro Seor en este punto, pero yo no
veo ninguna prueba slida de ello. Si tenemos en cuenta el tipo de azotes que infligan los romanos,
no es probable que ningn cuerpo fuera capaz de resistir dos tandas en un solo da.

Advirtase que, segn el relato de Juan, parece no mediar tiempo entre la condenacin de nuestro
Seor y su crucifixin. Fue de inmediato de Gabata al Glgota, desde el juicio a su ejecucin. De ser
esto as, la teora que defienden Burgon y otros de que entre la condena y la ejecucin mediaron tres
horas, entre las seis y las nueve, cae por tierra. Si tan solo tuviramos en cuenta a Mateo y Marcos,
cabra imaginar que Pilato no volvi a saber nada de nuestro Seor despus de que le hubieran
azotado y ridiculizado los soldados; pero considero que, si comparamos con detenimiento el relato
de Juan con el de Mateo y Marcos, salta a la vista que estos ltimos no dejaron constancia de la ltima
comparecencia de nuestro Seor ante Pilato, que Juan s relata. Tampoco puede sorprendernos si
tenemos en cuenta que, al ir transcurriendo el Evangelio segn S. Juan, se van facilitando datos que
los dems Evangelistas omitieron. Concretamente, relata el interrogatorio ante Ans y su
conversacin privada con Pilato cuando los judos no estaban dispuestos a entrar en el palacio, y
omite por completo el interrogatorio ante Caifs. Considero que, de la misma forma, describe la
ltima escena del juicio de nuestro Seor que Mateo y Marcos omiten por completo por alguna sabia
razn. Si nos atenemos a esta hiptesis, que en mi opinin es la explicacin ms natural del orden en
que se produjeron los acontecimientos, no creo que sea factible considerar un lapso de tiempo entre
la condenacin final y la crucifixin.
Comenta Henry con gran agudeza: Tan pronto como se pronunci el veredicto, la acusacin se
puso manos a la obra, no fuera que Pilato cambiara de idea y le indultara o que se produjera una
revuelta entre el pueblo.
Nadie que no postule la doctrina de la inspiracin plenaria puede explicar satisfactoriamente la
forma en que S. Juan lleg a conocer los detalles del juicio de nuestro Seor y las conversaciones
privadas entre Pilato y l. Es de suponer que Juan se encontraba en el palacio del sumo sacerdote y
que estuvo constantemente junto a nuestro Seor desde el momento en que le prendieron hasta su
muerte, pero parece prcticamente imposible que hubiera alcanzado a or las conversaciones que
Pilato y Jess tuvieron en privado. Cmo pudo llegar a conocerlas, pues, y a ponerlas por escrito?
Solo puede haber una respuesta. Las escribi por inspiracin del Espritu Santo.
A primera vista parece incomprensible que el pueblo llano que siempre oa [a Jess] de buena
gana permitiera su crucifixin con semejante facilidad, sin oponer resistencia alguna. Es obvio que
los galileos, que habran coronado Rey a Jess de inmediato, estaban congregados en gran nmero
en Jerusaln para la Pascua. La entrada triunfal en Jerusaln, cuando una inmensa multitud clam:
Hosanna al Hijo de David!, bendito el rey que viene!, se haba producido tan solo unos pocos das
antes. Los sacerdotes mismos teman que se produjera un alboroto en el pueblo. Sin embargo, no
vemos la ms mnima oposicin al asesinato legal que se llev a cabo. A qu se debe esto?
Para explicarlo debemos tener en cuenta las siguientes consideraciones. 1) Todos los judos tenan
una reverencia supersticiosa hacia los sacerdotes. El mero hecho de que los sumos sacerdotes
acusaran a Jess tena un peso enorme. 2) El temor a la guarnicin romana mantuvo al pueblo a raya.
3) La gran mayora de los seguidores de Jess pertenecan a las clases pobres y humildes. 4) Toda
multitud es voluble y veleidosa.

Juan 19:1727
Sin duda, el que sea capaz de leer este pasaje sin sentir la profunda deuda del hombre
para con Cristo debe tener un corazn muy duro o irreflexivo. Muy grande deba de
ser el amor del Seor Jess hacia los pecadores cuando soport voluntariamente
semejantes sufrimientos para que se salvaran. Muy grande tiene que ser la gravedad
del pecado cuando fue necesario semejante sufrimiento vicario para proporcionar la
Redencin.
En primer lugar, este pasaje nos muestra cmo nuestro Seor tuvo que cargar con su
Cruz cuando sali de la ciudad hacia el Glgota.
Es indudable que todo ello estaba cargado de un profundo significado. Por un lado,
formaba parte de la humillacin a la que se someti nuestro Seor como sustituto
nuestro. Una parte del castigo que se impona a los criminales ms viles era que
tuvieran que acarrear su cruz cuando se dirigan hacia su ejecucin; y nuestro Seor
tuvo que pasar por ello. Se le consider un pecador en el sentido ms pleno del
trmino, y fue hecho maldicin por nosotros. Por otro lado, cumpla el gran tipo que
era la ofrenda por el pecado de la Ley mosaica. Escrito est que sacarn fuera del
campamento el becerro y el macho cabro inmolados por el pecado, cuya sangre fue
llevada al santuario para hacer la expiacin (Levtico 16:27). Poco podan imaginar
aquellos ciegos judos que, al hostigar a los romanos para que crucificaran a Jess fuera
de la ciudad, estaban cumpliendo a la perfeccin inconscientemente la ofrenda por el
pecado ms tremenda que jams se hubiera visto. Escrito est: Jess, para santificar al
pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta (Hebreos 13:12).
Todo verdadero cristiano debiera tener siempre presente la leccin prctica que nos
ensea este hecho. Al igual que nuestro Maestro, debemos alegrarnos de salir fuera
del campamento soportando su oprobio. Debemos salir del mundo, apartarnos de l y
estar dispuestos a quedarnos solos si se da el caso. Al igual que nuestro Maestro,
debemos estar dispuestos a tomar nuestra cruz a diario y a ser perseguidos tanto por
nuestra doctrina como por nuestra conducta. Mejor le ira a la Iglesia si se viera ms la
verdadera cruz entre los cristianos! Llevar cruces a modo de adorno, poner cruces en
tumbas e iglesias, todo eso es fcil y sin valor y no supone problema alguno. Sin
embargo, llevar la Cruz de Cristo en nuestras tareas diarias, participar de sus
sufrimientos, llegando a ser semejante a l en su muerte, haber crucificado las pasiones
y vivir vidas crucificadas; todo eso precisa de abnegacin, y pocos son los cristianos de
este cuo. Sin embargo, podemos estar seguros de que esa es la nica forma de llevar
una cruz que redunde en el bien del mundo. Nuestros tiempos precisan de ms cruces
interiores y menos exteriores.

En segundo lugar, este pasaje nos muestra que nuestro Seor fue crucificado como
Rey.
El ttulo que se coloc sobre la cabeza de nuestro Seor no deja lugar a dudas. Ni el
lector griego, ni el latino o el hebreo pasara por alto que quien estaba colgado en la
Cruz central de las tres que haba en el Glgota ostentaba un ttulo regio. La mano
rectora de Dios dispuso las cosas de tal forma que la voluntad de Pilato se impuso por
una vez a los malvados judos. A pesar de los principales sacerdotes, nuestro Seor fue
crucificado como el Rey de los judos.
Era correcto y oportuno que as sucediera. Aun antes del nacimiento de nuestro
Seor, el ngel Gabriel declar a la virgen Mara: El Seor Dios le dar el trono de
David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin
(Lucas 1:3233). Casi tan pronto como hubo nacido, llegaron los sabios de Oriente
diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? (Mateo 2:2). La
mismsima semana de su crucifixin, la multitud que acompa a nuestro Seor en su
entrada triunfal a Jerusaln haba clamado: Bendito el que viene en el nombre del
Seor, el Rey de Israel! (Juan 12:13). La idea imperante entre todos los judos
piadosos era que, cuando llegara el Mesas, el Hijo de David, vendra como Rey.
Nuestro Seor proclam a lo largo de todo su ministerio un Reino de los cielos y un
Reino de Dios. Estaba fuera de cualquier duda que era un Rey, tal como dijo a Pilato,
de un Reino completamente distinto de los reinos de este mundo, pero a pesar de ello
un verdadero Rey de un verdadero Reino, un gobernante de sbditos verdaderos.
Como tal naci, como tal vivi, como tal fue crucificado y como tal volver para reinar
sobre toda la Tierra, como Rey de reyes y Seor de seores.
Asegurmonos de conocer tambin nosotros a Cristo como nuestro Rey y de que su
Reino est emplazado en nuestros corazones. En el ltimo da, solo ser el Salvador de
aquellos que le obedecieron como Rey en este mundo. Pagumosle de buena gana el
tributo de la fe, el amor y la obediencia, que l valora muchsimo ms que el oro. Por
encima de todo, no temamos nunca ser sbditos, soldados, siervos y seguidores fieles,
por mucho que esto nos granjee el desprecio del mundo. Pronto llegar el da en que el
nazareno que fue colgado de la Cruz vendr con gran poder para reinar y pondr a sus
enemigos por estrado de sus pies. Tal como predijo Daniel, los reinos de este mundo
sern deshechos y se convertirn en el Reino de nuestro Dios y su Cristo. Y finalmente,
toda rodilla se doblar ante l y toda lengua confesar que Jesucristo es el Seor.
En ltimo lugar, estos versculos nos muestran la tierna preocupacin que demostr
nuestro Seor hacia Mara, su madre.
Leemos que, aun en medio del terrible tormento fsico y mental que soport nuestro

Seor, no olvid a quien le haba alumbrado. Record afortunadamente su angustioso

estado y el efecto devastador de la visin que tena ante s. Saba que, por santa que
fuera, solo se trataba de una mujer y que, como mujer, sentira profundamente la
muerte de un Hijo as. La encomend, pues, al cuidado de su discpulo amado con unas
breves y conmovedoras palabras: Mujer dijo, he ah tu hijo. Despus dijo al
discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa.
Sin duda, no puede haber prueba ms contundente que esta de que Mara, la madre
de Jess, nunca estuvo destinada a ser honrada como divina, a recibir oraciones o ser
adorada, ni a que se confe en ella como amiga de los pecadores o patrona. El sentido
comn indica que quien necesitaba el cuidado y la proteccin de otro nunca podra
ayudar a los hombres y las mujeres a llegar al Cielo o ser alguna clase de mediadora
entre Dios y el hombre! Por doloroso que resulte, no es una exageracin decir que, de
todas las invenciones de la Iglesia de Roma, nunca ha habido una tan infundada
tanto en trminos de la Escritura como de la razn que la doctrina de la adoracin a
Mara.
Pasemos de estas cuestiones polmicas a un asunto mucho ms importante en la
prctica. Consolmonos con la idea de que en Jess tenemos un Salvador de
incomparable ternura, preocupacin y consideracin hacia su pueblo creyente. Jams
olvidemos sus palabras: Todo aquel que hace la voluntad de Dios, se es mi hermano,
y mi hermana, y mi madre (Marcos 3:35). El corazn que, aun en la Cruz, se
compadeci de Mara es un corazn inmutable. Jess no se olvida nunca de quienes le
aman, y aun cuando se encuentren en el peor estado recuerda sus necesidades. No
sorprende que Pedro diga: Echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene
cuidado de vosotros (1 Pedro 5:7).
Notas: Juan 19:1727
V. 17 : [Y l, cargando su cruz]. Era costumbre romana obligar a los criminales sentenciados a la
crucifixin a que llevaran su propia cruz. Nuestro Seor fue tratado as como el ms vil de los
malhechores. Furcifer era el nombre con que se designaba despectiva e ignominiosamente a los
peores criminales. Significa, literalmente, portador de cruz.
Observa Besser que nuestro Seor, cuando trabajaba en la carpintera de Nazaret, haba cargado
con maderos de buena gana para ayudar a su padre. Aqu, no menos voluntarioso, lleva hasta el
Glgota el madero de la Cruz a fin de erigir el altar sobre el cual ser sacrificado y cumplir la
voluntad de su Padre en el Cielo.
No se sabe con certeza si la cruz que llev nuestro Seor era un madero recto con otra pieza
transversal donde se clavaban las manos del criminal, o si se trataba de un rbol con dos ramas en
Y. La tradicin casi universal de la Iglesia es que fue lo primero, esto es, una cruz de dos piezas.
Sin embargo, merece la pena recordar que era muy habitual crucificar en un rbol como el que he

descrito, que la palabra latina que describe al portador de una cruz significa literalmente portador
de rbol en Y , y que los traductores hablan en varias ocasiones de la Cruz en la que fue
crucificado nuestro Seor como el madero (cf. Hechos 5:30; 10:39; 13:29; 1 Pedro 2:24). Esta
cuestin no est tan clara como a muchos les gustara pensar, aunque por supuesto carece de
implicaciones. Ciertamente, una cruz de dos piezas en ngulo recto es ms pintoresca que un simple
rbol con forma de Y, y la amplia utilizacin de la cruz en el arte cristiano, as como la tradicin
general de la historia eclesistica, han contribuido a que la mayora de las personas lo consideren
algo incuestionable. Sin embargo, no se puede pasar por alto la innegable utilizacin de rboles en
Y para crucificar a los criminales y la no menos innegable dificultad que constituye cargar con una
cruz de dos piezas en comparacin con un rbol en Y. Despus de todo, esta es una cuestin
puramente cabalstica. Pero es bastante discutible, cuando menos, que la cruz tan familiar en la
cristiandad, presente en las iglesias, las tumbas, las vidrieras, los crucifijos o simplemente de la
manera ornamental tan del gusto de las mujeres, sea autntica y verdaderamente la Cruz sobre la que
Cristo fue crucificado! Nada nos permite descartar con certeza que toda la cristiandad est
equivocada. Por supuesto, si se hubiera conservado la Cruz en s, la cuestin quedara zanjada. Sin
embargo, no existe la menor razn para suponer que los judos, los romanos o los discpulos la
conservaran o trataran respetuosamente. La famosa historia del descubrimiento o la invencin de la
cruz por la emperatriz Helena en el ao 326 d. C. no es ms que una mera leyenda apcrifa inventada
por el hombre, y no merece ms crdito que todos los supuestos fragmentos de la cruz verdadera
que se exhiben en las iglesias catlicas romanas como reliquias sagradas.
Ambrosio hace la curiosa observacin de que la cruz tiene forma de espada apuntando hacia
abajo; la empuadura est dirigida hacia el cielo, como hacia la mano de Dios; abajo est la punta,
como si se hubiera clavado en la cabeza del diablo, la serpiente antigua.
Hay una cosa clara: independientemente de la forma que tuviera la Cruz donde Jess fue
crucificado, no pudo ser esa gigantesca y pesada pieza que han representado siempre los pintores y
escultores. Suponer que un hombre pudiera llevar una pieza de madera tan pesada como la que
representa Rubens en su famoso cuadro de El descendimiento de la Cruz es absurdo y ridculo. Es
obvio que una cruz no era mayor de lo que una persona poda levantar y llevar sobre los hombros.
Hay algunos que resuelven la dificultad aduciendo que el criminal solo cargaba con la parte
transversal de la Cruz, pero no hay suficientes pruebas de que esto fuera as.
Es reseable que Juan sea el nico Evangelista que dice que nuestro Seor carg con su propia
cruz. Tanto Mateo como Marcos y Lucas dicen que Simn de Cirene fue obligado a cargar con ella.
Probablemente la explicacin sea que nuestro Seor carg con la Cruz durante un breve trecho desde
el tribunal hasta el Glgota. Su cansancio y agotamiento fsico despus del sufrimiento fsico y
mental que haba soportado durante la noche imposibilitaron que completara el trayecto. Justo cuando
le fallaron las fuerzas, quiz a las puertas de la ciudad, los soldados vieron a Simn entrando en la
ciudad y le obligaron a prestar ayuda. Como en otras ocasiones, Juan deja constancia de un hecho que
los dems Evangelistas omiten por sabias razones. Es interesante recordar que es sumamente
probable que Juan presenciara este suceso con sus propios ojos.
Si tenemos en cuenta todo lo que haba puesto a prueba sus energas y forzado su sistema nervioso
hasta el lmite, no debe ser motivo de sorpresa que nuestro bendito Seor, que tena un cuerpo como
el nuestro y no contaba con fuerzas sobrehumanas, no fuera capaz de cargar con la Cruz ms que

durante un pequeo trecho.

Casi huelga decir que aqu nuestro Seor cumpli el tipo representado por Isaac cargando con la
madera para el sacrificio en el monte Moriah en el que l mismo habra de ser la vctima.
Adicionalmente, resulta curioso el hecho, citado por el obispo Pearson, de que un comentarista judo
diga acerca de Gnesis 12:6 que Isaac llev la madera para el holocausto como alguien que carga
con su cruz sobre los hombros.
[Sali]. Esta expresin muestra claramente que nuestro Seor sali de la ciudad para ser
crucificado. Fue condenado al aire libre, y sali no puede significar fuera de la casa de Pilato, sino
fuera de Jerusaln, fuera de la puerta. Por trivial que parezca este hecho al lector irreflexivo, fue un
extraordinario cumplimiento de uno de los grandes tipos de la Ley mosaica. La ofrenda por el
pecado del gran da de la expiacin deba sacarse fuera del campamento (Levtico 16:27). Nuestro
Seor vino para ser la verdadera ofrenda por el pecado, para entregar su alma como ofrenda por
nuestros pecados. As, pues, Dios determin que, a fin de que el tipo se cumpliera a la perfeccin,
sufriera fuera de la ciudad (cf. asimismo Levtico 6:1221). S. Pablo hace mencin especfica de ello
cuando dice a los cristianos hebreos, que estaban familiarizados con la Ley mosaica, que Jess
padeci fuera de la puerta (Hebreos 13:12). Hasta el menor de los detalles de la pasin de nuestro
Seor est cargado de significado.
[Sali al lugar [] la Calavera [], Glgota]. No sabemos con certeza cul es la ubicacin
exacta de este lugar, por lo que solo se pueden ofrecer conjeturas. Solo sabemos (merced al versculo
20) que estaba cerca de la ciudad, fuera de los muros de Jerusaln cuando nuestro Seor fue
crucificado, y que estaba cerca de alguna va pblica, puesto que en un Evangelio se hace mencin de
los que pasaban (Mateo 27:39). En el tiempo transcurrido desde entonces se han producido tantos
cambios en los lmites y los terrenos de Jerusaln, que ninguna persona sensata fijara con rotundidad
la ubicacin del Glgota en la actualidad. Aunque se encontrara fuera de los muros entonces, no sera
descabellado que hoy da se encontrara dentro de la ciudad.
a) Algunos sostienen que lo ms probable es que el Glgota fuera un lugar entre la muralla que
rodeaba Jerusaln en aquella poca y la bajada al valle del Cedrn, al este de la ciudad y cerca del
camino que conduca a Betania. De ser as, la Cruz sera perfectamente visible desde la torre Antonia,
los patios del Templo o el monte de los Olivos, as como desde la muralla oriental de la ciudad. Si
esto es correcto, sera perfectamente factible que la crucifixin hubiese sido presenciada por cientos
de miles de personas; y dado que el crucificado se levantaba, por as decirlo, en el aire, debi de ser
un acontecimiento extraordinariamente notorio. Segn los defensores de esta teora, el lugar se
correspondera con lo que tradicionalmente se ha considerado el Santo Sepulcro.
b) No obstante, hay otros que han examinado meticulosamente la topografa de Jerusaln y que,
desde una postura a todas luces imparcial, han dictaminado que el Glgota se encontraba en el lado
norte de Jerusaln, cerca de la puerta de Damasco; y rechazan por completo el lugar que se atribuye
comnmente al Santo Sepulcro en la actualidad. Un viejo y estimado amigo que ha visitado esa
disputada tierra en repetidas ocasiones dice: Creo que la crucifixin tuvo lugar en la parte norte de
la ciudad, cerca de la actual puerta de Damasco, en una plataforma rocosa, justo encima de un valle
que se prolonga en interminables sepulcros cerca de 3 km. Debajo hay un huerto de olivos lleno de
excavaciones. En una de ellas, en mi opinin, estaba el sepulcro

c) Otros, y entre ellos otro amigo que ha viajado mucho a Palestina y publicado los resultados de
sus viajes, se inclinan a pensar que el Glgota estaba al oeste de Jerusaln, cerca de la puerta de Jaffa.
El amigo al que me refiero me dice, en una carta sobre este asunto: En mi primera visita a Jerusaln
en 1857 fui testigo de la existencia de unas sorprendentes grietas y fisuras en las rocas al oeste de la
ciudad que hoy da ya han sido rellenadas. Este fenmeno me record la expresin las rocas se
partieron (Mateo 27:51). En esta cuestin aade tiene una importancia capital el hecho de si
Pilato resida en la torre Antonia, y tena all su pretorio, o bien en la torre de Hippicus. Comoquiera
que sea, no podemos determinarlo con certeza.
No me atrevo a tomar partido ante opiniones tan encontradas, de modo que lo dejo en manos de
mis lectores para que juzguen ellos mismos. Est claro que se trata de una cuestin en la que solo
pueden opinar con fundamento quienes hayan visto Jerusaln con sus propios ojos.
No se nos dice por qu el sitio reciba el apelativo de el lugar de la Calavera, por lo que solo se
puede conjeturar al respecto.
a) Algunos como Gualter, Bullinger, Musculus, Gerhard, Burgon, Alford, Besser y otros
sostienen que el versculo hace referencia a los huesos, los esqueletos y las calaveras de los
criminales ejecutados que haba esparcidos por el Glgota, dado que era escenario habitual de
ejecuciones. Comoquiera que sea, esta teora tiene una seria dificultad, y es que sera muy improbable
que se abandonaran los huesos de los muertos en un lugar tan cercano a la ciudad, cuando segn la
Ley mosaica eran fuente de impureza para todo judo que los tocara. No es muy probable que los
fariseos, con su extravagante escrupulosidad formalista, toleraran semejante fuente de contaminacin
en las inmediaciones de la ciudad santa! No solo eso, Juan dice expresamente que en el lugar donde
se crucific a nuestro Seor haba un huerto (Juan 19:41). No da la impresin de que fuera un
lugar donde se abandonaran los esqueletos insepultos de los criminales! La sola mencin de este
huerto transmite la idea de que no se trataba de un lugar utilizado normalmente para las
ejecuciones, y que los judos lo eligieron nicamente porque era especialmente pblico. Si fue en el
lado oriental, bien podemos creer que sintieron un placer diablico al atormentar a nuestro Seor
hasta el fin con la visin del Templo, el monte de los Olivos y su amado huerto de Getseman durante
su agona.
b) Hay quienes como Lampe, Ellicott y otros, piensan que el nombre el lugar de la Calavera
se deba a que la Cruz fue colocada en un pequeo promontorio con forma de calavera. Algunos
viajeros atestiguan que se pueden observar pequeas elevaciones calizas en esa zona. Considero que
esta teora tiene ms peso que la anterior. Debemos recordar que el trmino Calvario no se utiliza
nunca en griego.
Solo hay una cosa clara, y es que la popular idea de que nuestro Seor fue crucificado en una
colina o un monte es completamente infundada. La expresin monte Calvario, tan frecuente en
himnos y poemas cristianos, es completamente incorrecta e injustificable, y la popular
contraposicin entre el monte Sina y el monte Calvario est tan completamente alejada de cualquier
fundamento escriturario que casi resulta blasfema. De hecho, difcilmente se puede concebir algo ms
distinto que el Sina y el Glgota.
Tanto Orgenes como Epifanio, Agustn, Jernimo y Teofilacto mencionan la vieja tradicin de

que el Glgota era el lugar donde se sepult al primer Adn, nuestro antepasado, y que el segundo
Adn fue sepultado cerca del primero! Esto, naturalmente, es una fbula mentirosa y ridcula, dado
que el Diluvio debi de borrar todo rastro de la sepultura de Adn.
V. 18 : [Y all le crucificaron]. Esta famosa modalidad de ejecucin es tan conocida que casi
huelga decir nada al respecto. La manera ms habitual de llevarla a cabo consista, con toda
probabilidad, en desnudar al criminal, tumbarlo de espaldas sobre la Cruz, clavarle las manos a los
dos brazos de la Cruz y clavarle los pies a la base, levantar la Cruz e introducirla en una agujero
excavado a tal propsito, y finalmente abandonarle a una muerte lenta y dolorosa. Esta muerte
combinaba el mximo de dolor con la mayor prolongacin de la vida. El tormento de tener clavos
clavados en partes tan llenas de nervios como las manos y los pies deba de ser inmenso. Sin
embargo, las heridas en manos y pies no son mortales y no afectan a ningn vaso capilar vital. As,
un crucificado, aun en un clima oriental y soleado, poda resistir dos o tres das antes de morir si era
alguien sano y fuerte. Eso es lo que debemos recordar que sufri nuestro Seor cuando leamos que
le crucificaron. Difcilmente podra imaginar una persona sensible y delicada un castigo ms
angustioso que este. Esto es lo que soport Jess voluntariamente por los pecadores. Colgado, por as
decirlo, entre el Cielo y la Tierra, cumpli a la perfeccin el tipo de la serpiente de bronce que
levant Moiss en el desierto (cf. Juan 3:14).
No podemos saber a ciencia cierta si la persona crucificada era atada a la Cruz para evitar que se
soltara de los clavos en su agnico forcejeo, si se la desnudaba por completo o se la cubra alrededor
de la cintura, si cada pie se clavaba por separado o se atravesaban los dos pies con un solo clavo.
Algunos en la lnea de Ireneo, Tertuliano y Justino Mrtir consideran que la Cruz contaba con
una especie de asiento o protuberancia a la mitad del madero principal a fin de apoyar el peso del
cuerpo, as como un apoyo en la base para los pies. El obispo Pearson cita un texto de Sneca que
parece respaldar esta idea. Con respecto a los clavos, Nonnus y Gregorio de Niza afirman que solo
haba tres, y que uno de ellos atravesaba los dos pies a la vez. Cipriano afirma que se utilizaban
cuatro. No obstante, estas son cuestiones acerca de las cuales no sabemos nada en realidad, y no tiene
sentido conjeturar o aventurar hiptesis al respecto. De una cosa podemos estar seguros: los pies del
crucificado estaban mucho ms cerca de la tierra de lo que normalmente se cree, y es muy probable
que no mediara una distancia de ms de medio metro. En este aspecto, al igual que en otros, la
mayora de las representaciones de la crucifixin son crasamente errneas, con unas cruces tan
largas y gruesas que ningn mortal podra haberlas transportado.
En lo concierne al sufrimiento fsico que implica esta muerte y a sus efectos exactos en el cuerpo
humano, todo lector de la Biblia estar interesado en la explicacin que hace Richter, un mdico
alemn citado en el Diccionario Bblico Smith. Dice: 1) La postura forzada del cuerpo y la tensin a
la que estaba sometido producan un intenso dolor al ms mnimo movimiento. 2) Dado que los
clavos atravesaban partes de las manos y los pies llenas de nervios y tendones que, sin embargo, se
encontraban lejos del corazn, el tormento llegaba a cotas mximas. 3) La exposicin a tantas heridas
y llagas generaba una inflamacin que a su vez tenda a gangrenarse, lo que iba agudizando cada vez
ms el dolor. 4) En las partes relajadas del cuerpo circulaba ms sangre por las arterias de la que
volva por las venas. De este modo, el estmago y la cabeza se llenaban de sangre a travs de la aorta,
lo que oprima los vasos capilares de la cabeza. La congestin generalizada de la circulacin
produca agotamiento y una angustia ms intolerable que la muerte misma. 5) El progresivo aumento

del dolor produca una angustia indescriptible. 6) A todo esto podemos aadir una sed abrasadora.
(Diccionario Bblico Smith: Crucifixin). Lipstus de Cruce (editado en 1595) es un libro que trata con
el mximo detenimiento todo lo referente a la Cruz y los sufrimientos de la crucifixin.
Si adems de todo esto tenemos en cuenta que la cabeza de nuestro Seor portaba una corona de
espinas, que su espalda estaba desgarrada por los brutales azotes que le haban propinado y que todo
su cuerpo estaba lastrado por el tormento fsico y emocional que sufri la noche en vela posterior a
la Cena del Seor, podemos hacernos una ligera idea de la intensidad de su sufrimiento.
Cuando se dice que le crucificaron, no sabemos quin lo hizo exactamente. No pudieron ser los
judos; ellos solo podan estar presentes en el lugar y como mucho supervisarlo, dado que los
soldados romanos no dejaran la ejecucin en ningunas otras manos que no fueran las suyas propias.
O bien fueron los cuatro soldados quienes se encargaron de ello, o bien debemos interpretarlo de
forma genrica: Fue crucificado. Lo ms sencillo es atribuirlo a todo el grupo: judos y gentiles
por igual.
[Y con l a otros dos, etc.]. Gracias a los dems Evangelios sabemos que estos dos hombres eran
ladrones y malhechores. La finalidad de crucificar a nuestro Seor entre ellos es manifiesta: se
trataba de una ltima injuria. Era una declaracin pblica de que no fue considerado mejor que los
ms viles criminales.
Aunque sus enemigos fueran inconscientes de ello, esta crucifixin entre los dos ladrones tuvo dos
grandes resultados. Por un lado, cumpla punto por punto la profeca de Isaas con respecto al Mesas:
Fue contado con los pecadores (Isaas 53:12). Por otro lado, dio a nuestro Seor la oportunidad de
obrar otro gran milagro aun en sus ltimas horas de vida: la conversin del ladrn arrepentido al
perdonar sus pecados y abrirle la puerta del Paraso. De haberse contentado sus enemigos con
crucificarle solo, no se habra ganado este ltimo trofeo y el poder de nuestro Seor sobre el pecado
y el diablo jams habra quedado de manifiesto. Qu fcil es para Dios obtener bien del mal y hacer
que la malicia de sus enemigos obre en su alabanza.
Comenta Agustn que en las tres cruces del Glgota colgaban tres personas muy distintas: una era
el Salvador de los pecadores, otra era un pecador a punto de ser salvado y la ltima un pecador a
punto de ser condenado.
Cirilo considera que estos dos malhechores son sendos tipos de la Iglesia juda y la gentil: una
incontrita, rechazada y perdida, la otra creyente en el ltimo momento y salvada.
Muchos comentaristas piadosos sealan que, aun en la Cruz, nuestro Seor hizo demostracin de
su poder regio. A su diestra haba un alma salvada a la que admite en su Reino; a su izquierda, un
alma perdida a la que deja sufrir las consecuencias de su rebelda. Hubo una derecha y una izquierda
en la Cruz, y tambin habr una derecha y una izquierda de salvos y perdidos cuando el ltimo da se
siente en el tribunal con su corona.
Solo resta decir que el cruel castigo de la crucifixin fue abolido oficialmente por el emperador
Constantino hacia el final de su reinado. Es un terrible hecho histrico que, cuando Tito tom
Jerusaln, crucific a tantos judos alrededor de la ciudad que Josefo afirma que no haba sitio para

colocar ms cruces y que no haba suficientes cruces para tantos cuerpos! Comenta Reland
acertadamente: Los que no tenan ms que la idea de crucifcale en la cabeza lo acabaron
recibiendo en sus propios cuerpos.
V. 19 : [Escribi tambin Pilato un ttulo [], cruz]. Parece ser que la colocacin de un cartel con
una inscripcin sobre el crucificado era una costumbre muy extendida, y los autores clsicos hacen
mencin de ello. Algunos afirman que se trataba de una placa cubierta de yeso con letras negras,
mientras que otros dicen que las letras eran rojas. El acto de Pilato no fue, pues, nada excepcional.
Independientemente de que Pilato fuera consciente de ello, en el caso de nuestro Seor tuvo dos
efectos: Por un lado, proclamaba a todos los transentes y testigos de la crucifixin que Jess s
sufri y que no fue liberado en el ltimo momento y sustituido por otro, que no fue rescatado de sus
enemigos por una intervencin milagrosa. Por otro lado, haca ver claramente a todos los testigos y
presentes en qu cruz colgaba nuestro Seor. Sin esto, una persona que observara desde cierta
distancia tres figuras desnudas colgando de sus cruces podra haber dudado cul de ellas era la de
Jess. El ttulo lo dejaba muy claro. Esta inscripcin deja de manifiesto que nuestro Seor no era
considerado un vulgar criminal y que se estim oportuno que llamara la atencin de una manera
especial.
[JESS NAZARENO, REY [] JUDOS]. No podemos ms que hacer conjeturas con respecto a los
motivos que impulsaron a Pilato a colocar esta descripcin de nuestro Seor sobre su cruz. Estoy
convencido de que, en su ira e irritacin, escogi ese ttulo con la intencin de ofender e insultar a
los judos. Someta a escarnio pblico a su Rey, como un pobre criminal de un msero pueblo de
Galilea, un rey acorde con semejante pueblo! Independientemente de cules fueran sus motivos,
Dios determin que aun en la Cruz nuestro Seor fuera tratado como Rey. Vino para ser Rey y
como tal vivi, sufri y muri, aunque sus sbditos no reconocieran ni honraran su categora regia.
El trmino nazareno identificaba a nuestro Seor como el famoso Maestro de Galilea que tanto
revuelo haba ocasionado entre los judos durante tres aos. El trmino Rey le identificaba como la
persona acusada por los principales sacerdotes de reivindicar un reino y que haban rechazado con la
afirmacin de que no tenan ms rey que Csar. Era un ttulo muy significativo.
Todo lector atento de los Evangelios no dejar de advertir que cada uno de los Evangelistas
describe el ttulo de forma levemente distinta y que, de hecho, hay cuatro versiones. Naturalmente, se
plantea la pregunta: cul de ellas es la correcta? Las versiones no se contradicen en absoluto entre s,
pero la de Marcos el Rey de los judos es mucho ms escueta que la de Juan. En pocas
palabras, no hay dos idnticas. Como respuesta, conviene recordar al lector que la inscripcin se
escribi en tres idiomas, y que no es descabellado que estuviera escrita de una forma en un idioma y
de otra en los otros. El nico punto en comn de las cuatro versiones es la parte de el Rey de los
judos, y probablemente ese fue el nico punto que Marcos fue inspirado a escribir en su breve y
condensada historia. Juan ofrece la inscripcin completa porque es el nico que relata la discusin
entre Pilato y los sacerdotes al respecto. Si se me pide una opinin, me aventurara a decir que
Marcos refiere la inscripcin latina, Lucas la griega, y Mateo y Juan la hebrea. Sin embargo,
reconozco que no puedo explicar por qu el Espritu Santo juzg oportuno que Mateo omitiera la
expresin nazareno que Juan s documenta. Esta es una de esas cosas en las que lo ms sabio es
reconocer nuestra ignorancia y esperar a recibir ms luz.
S. Juan es el nico que afirma que Pilato escribi y puso el ttulo en la Cruz. No es preciso

suponer que lo hiciera con sus propias manos. Es casi seguro que fue l mismo quien lo escribi,
pero la colocacin del ttulo en la Cruz probablemente se dej en manos de los soldados.
Casi con toda seguridad, y como en muchas otras cosas, las representaciones habituales de la
crucifixin que muestran una especie de pergamino sobre la cabeza de nuestro Seor en la Cruz no se
ajustan lo ms mnimo a la realidad. No solo eso, sino que la mayora de los pintores parece olvidar
que la inscripcin estaba repetida tres veces en tres idiomas distintos!
V. 20 : [Y muchos de los judos leyeron, etc.]. Este parece uno de los comentarios parentticos de
Juan. Tambin parece el relato de un testigo presencial, tal como sabemos que fue Juan. Estaba all y
vio todo lo que sucedi. Es como si dijera: Doy fe de que muchos judos vieron y leyeron este ttulo;
algunos, cuando pasaban por la carretera adyacente; otros desde las murallas de la ciudad, puesto que
el lugar estaba cerca de ellas. Adems, se trataba de una inscripcin concebida de tal modo que
difcilmente habra alguien en Jerusaln que no fuera capaz de entenderla, dado que estaba escrita en
los tres idiomas ms comunes: hebreo, griego y latn.
Casi huelga decir que el ttulo estaba en hebreo, el idioma ms antiguo del mundo y el del Antiguo
Testamento, porque todo judo lo entendera; en griego, porque este era el idioma de la mayor parte
de los pases orientales y el que utilizaban las personas cultas e ilustradas; y en latn, porque era el
idioma de los romanos, la nacin que gobernaba el mundo. Todos los soldados romanos entenderan
el latn; los proslitos griegos y los judos helenizados entenderan el griego; y todos los judos
puros de Galilea y Judea y de todo el mundo que se haban congregado para la Pascua entenderan el
hebreo. Todos ellos difundiran la noticia de que un tal Jess, el Rey de los judos, haba sido
crucificado en la fiesta de la Pascua.
Comenta Henry: La Palabra de Dios se haba dejado por escrito en hebreo; la cultura de los
filsofos en griego; y en latn las leyes del Imperio. Cristo, en quien estn escondidos todos los
tesoros de la sabidura y del conocimiento, es proclamado Rey en cada uno de estos idiomas.
Hasta el da de hoy no existen tres idiomas cuyo conocimiento sea ms til para un ministro
cristiano que desee conocer a fondo la Biblia que el hebreo, el griego y el latn.
Quiz solo el ltimo da revele el efecto que tuvo este ttulo en quienes lo leyeron. Cuando los
sacerdotes y sus seguidores lo vieron, se burlaron diciendo: El Cristo, Rey de Israel, descienda
ahora de la cruz, para que veamos y creamos! (Marcos 15:32). Sin embargo, hubo uno que
probablemente vio el ttulo con otros ojos. Quiz el ladrn arrepentido se aferr a la palabra Rey y
crey. Quin sabe si no fue eso lo que motiv su peticin: Acurdate de m cuando vengas en tu
reino! (Lucas 23:42). Quiz el ttulo de Pilato contribuy a salvar un alma!
Comenta Brentano que, cuando pensemos en la Cruz de Cristo y en la inscripcin que tantos
leyeron, debemos recordar que haba otra acta clavada espiritualmente en esa Cruz que ningn mortal
poda leer: Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz (Colosenses 2:14).
V. 21 : [Dijeron a Pilato los principales sacerdotes, etc.]. Este versculo muestra los sentimientos
que suscit en los principales sacerdotes la visin del ttulo de Pilato. Estaban molestos y airados. No

les gustaba la idea de que aquel criminal crucificado ostentara el ttulo de el Rey de los judos.
Captaron la irona y el desprecio latentes en las intenciones de Pilato. No les gustaba que se
proclamara a los cuatro vientos que haban crucificado a su propio Rey y que no queran ms rey
que Csar. Les molestaba la imagen que daba de ellos. Aparte de esto, es probable que tuvieran la
conciencia intranquila. A pesar de su maldad y de lo endurecidos que estaban, podemos estar seguros
de que muchos albergaban una ntima conviccin, que en vano intentaban sofocar, de que se estaban
equivocando y estaban haciendo algo que pronto seran incapaces de justificar ante ellos mismos o
ante los dems. De ah que intentaran convencer a Pilato para que modificara el ttulo y as pareciera
que nuestro Seor solo era un rey fingido, un impostor que deca que era rey. Es indudable que
pensaron que esto les descargara de parte de su culpa y transmitira la impresin de que nuestro
Seor haba sido crucificado por usurpar un ttulo sobre el que se haba demostrado legalmente que
no tena derecho alguno.
No se nos dice cundo y dnde dijeron esto los principales sacerdotes a Pilato. O bien fue cuando
toda la comitiva abandonaba el tribunal en direccin al Glgota, o despus de que nuestro Seor
fuera clavado al madero, o mientras los soldados lo clavaban a l. A juzgar por el relato de S. Juan,
se podra pensar que el centurin inform a Pilato de que se estaba clavando al prisionero en la Cruz
y le pregunt qu titulo deba ponerle antes de levantarla. Si no lo interpretamos de esta forma,
debemos suponer que Pilato acompa en persona a la comitiva hasta las afueras de la ciudad y solo
se encontraba a corta distancia de los horrendos preparativos. En tal caso, sera factible que hubiera
escrito un ttulo y que los sacerdotes hubieran estado junto a l. La dificultad reside en saber dnde se
encontraban los grupos cuando los sacerdotes dijeron no escribas; y no queda ms remedio que
dejarlo en el aire. Comoquiera que sea, parece claro que no se barajaba la posibilidad de que fuera
retirado una vez colocado sobre la cabeza de nuestro Seor, y que no se solicit que se modificara
una vez colocado, sino que se redactara otro distinto antes de su colocacin.
Observa Bengel que este es el nico pasaje del Evangelio segn S. Juan en el que se denomina los
principales sacerdotes de los judos a los principales sacerdotes. Piensa que tiene el propsito
deliberado de recalcar el amargo odio que sentan los sacerdotes de los judos hacia el Rey de los
judos.
Podemos estar seguros de que, a menudo, aun el ms malvado de los hombres se siente ms
incmodo en su fuero interno de lo que aparenta exteriormente. Probablemente, esto era lo que se
esconda detrs de la protesta de los principales sacerdotes ante el ttulo. La exclamacin de Herodes
este es Juan tras la muerte de este es otro ejemplo de ello.
V. 22 : [Respondi Pilato []: he escrito]. Estas palabras muestran vivamente el carcter duro,
arrogante e imperioso del malvado gobernador romano. Muestran su desprecio hacia los judos: No
me molestis con el ttulo: lo he escrito y no lo voy a cambiar por complaceros. Transmiten la
impresin de que deseaba vengarse por la obstinacin que haban demostrado al negarse a satisfacer
sus deseos y no acceder a la liberacin de nuestro Seor. Le agradaba la idea de exponerlos al
escarnio y el desprecio como un pueblo que crucificaba a su propio rey. Es probable que, entre su
mujer, su propia conciencia y los principales sacerdotes, el gobernador romano estuviera molesto,
preocupado e irritado, y hubiera adoptado la firme determinacin de no complacer a los judos en
ninguna otra cosa. Ya haba ido lo suficientemente lejos al permitirles asesinar a un justo e inocente.
No cedera un milmetro ms. Haba tomado una decisin y les mostrara que poda ser firme e

inflexible cuando quera. No es raro ver cmo un hombre malvado que ha cedido al diablo y ha
hecho caso omiso de su conciencia en un sentido intenta compensarlo siendo firme en otro.
Observa Calvino que, al publicar el ttulo de Cristo en tres idiomas, Pilato se convirti en un
heraldo del Evangelio guiado por una mano invisible. Contrapone su conducta a la de los papistas
que prohben la lectura del Evangelio y de las Escrituras al pueblo comn. Gualter dice algo muy
similar.
Comenta Bullinger que Pilato se comport como Caifs cuando este dijo: Conviene que un
hombre muera por el pueblo, sin saber lo que implicaba. Igualmente, Pilato no imaginaba el
testimonio que estaba dando del oficio de Cristo como Rey.
Leigh cita una frase de Agustn: Si un hombre como Pilato puede decir que lo que ha escrito, ha
escrito, y no cambiarlo, podemos acaso creer que Dios inscribe a alguien en su libro para luego
borrarlo?.
V. 23 : [Cuando los soldados, etc.]. Despus de que los soldados hubieran concluido la sangrienta
tarea de clavar a nuestro Seor en la Cruz, hubieran colocado el ttulo sobre su cabeza y hubieran
levantado el madero, pasaron a hacer lo que probablemente era su costumbre habitual: repartirse
entre ellos las ropas del criminal crucificado. En la mayora de los pases, el verdugo tiene la
prerrogativa de quedarse con las ropas del ejecutado. Lo mismo sucedi con las ropas de nuestro
Seor. Lo ms probable es que desnudaran en primer lugar a nuestro Seor antes de clavar sus pies y
sus manos en la Cruz y apartaran sus vestidos hasta haber concluido su tarea. Ahora pasaron a sus
vestidos y, tal como haban hecho tantas veces antes, se dispusieron a repartrselos. Los cuatro
Evangelistas hacen mencin especfica de ello y es obvio que le conceden especial importancia.
El reparto en cuatro partes muestra claramente que, adems del centurin, hubo cuatro soldados
implicados en la crucifixin. Muchos comentaristas lo consideran una alegora de las cuatro partes
del mundo gentil. Comoquiera que sea, esto me parece un tanto fantasioso. En aquellos tiempos era
habitual ver destacamentos de cuatro miembros, el equivalente a nuestros pelotones actuales (cf.
Hechos 12:4).
No se especifica en qu consistan las cuatro partes de los vestidos. Piensa Hengstenberg que se
trataba de la parte que cubra la cabeza, el cinto, las sandalias y los ropajes ceidos al cuerpo. El
relato que hace Mateo del Sermn del Monte contiene una distincin clara entre la tnica y la capa (cf.
Mateo 5:40). Es probable que los soldados echaran suertes por estas cuatro partes para evitar
discusiones por las diferencias de valor entre ellas.
Otros piensan que las palabras de S. Juan que dicen que la tnica no se parti demuestran
inequvocamente que el resto de las vestimentas de nuestro Seor s se partieron en cuatro partes, y
que la divisin que hace Hengstenberg no se tiene en pie. Debemos reconocer las elevadas
probabilidades de que esto sucediera as. Parece muy improbable que se mencionara el hecho de que
esta tnica fuera de una sola pieza y no se partiera si las dems partes no se hubieran rasgado al
repartirlas.
Con respecto a la tnica aqu mencionada, no se puede hablar con rotundidad de la clase de

prenda que era.

a) Algunos afirman que se trataba de una tnica interior ceida alrededor de la cintura que llegaba
hasta los pies y que constitua la parte principal del atuendo entre los pueblos orientales; una especie
de blusa larga y suelta con mangas como la que vemos en el famoso fresco de la Cena del Seor de
Leonardo da Vinci. En mi opinin, la dificultad de esta tesis consiste en explicar cmo era posible
que semejante prenda fuera de una sola pieza y no tuviera costura alguna. En todo caso, no dudo que
nuestro Seor la utilizara y que fue el borde de esa prenda lo que toc la mujer con el flujo.
b) Hay unos pocos comentaristas que piensan que se trataba de una prenda exterior, una capa o un
manto suelto. Dado que careca de mangas, semejante prenda se poda tejer fcilmente sin costuras y
quiz solo se una por encima de los hombros. No obstante, hay que tener en cuenta que el trmino
griego traducido aqu como tnica suele referirse a una prenda interior (cf. Suicer y Parkhurst).
Comoquiera que sea, las Charicles de Becker con respecto a esta palabra griega permiten pensar que
a veces hace referencia a una capa exterior.
Esto tendr que decidirlo el lector por su cuenta. Se trata de una cuestin sobre la que no podemos
ser tajantes, y por suerte carece de importancia. En mi opinin, la objecin a la primera y popular
hiptesis es muy seria, si no insuperable; sin embargo, quiz otros no lo consideren as. Lo nico que
sabemos con certidumbre es que una parte de las vestimentas de nuestro Seor no se rompi, sino
que se ech a suertes entera. En lo que respecta a la vieja fbula de que Mara teji la tnica de
nuestro Seor cuando este era nio y que creci con l y jams se desgast, no son ms que
pamplinas apcrifas.
Observa Bengel que nunca leemos que nuestro Seor rasgara sus vestiduras por angustia y
desesperacin como hicieron Job, Jacob, Josu, Caleb, Jeft, Ezequas, Mardoqueo, Esdras, Pablo y
Bernab (cf. Gnesis 37:9; Nmeros 14:6; Jueces 11:35; 2 Reyes 19:3; Ester 4:1; Esdras 9:3; Job 1:20;
Hechos 14:14).
Comenta Lutero acerca del incidente documentado en este versculo: Este reparto de los vestidos
tena el propsito de indicar que Cristo ya era cosa del pasado, como alguien que ha sido abandonado
o se ha perdido y que los dems olvidan para siempre. Aun en la actualidad, la divisin, venta o
reparto de la ropa de un hombre es seal inequvoca de que ha muerto o se le da por perdido, igual
que entre los soldados y los marineros, cuando uno de ellos muere o desaparece, sus efectos
personales se venden o reparten.
Piensa Henry que los soldados esperaban sacar mayor beneficio de los vestidos de nuestro Seor
porque haban odo hablar de las curaciones que se obraban al tocarlos o por la esperanza de que sus
admiradores pagaran por ellas. En todo caso, esto parece improbable y fantasioso.
Advirtase que nuestro Seor fue tratado como todos los criminales comunes: se le desnud y sus
vestidos se vendieron ante sus propios ojos como si ya hubiera muerto y no fuera contado entre los
hombres.
Es reseable que, tambin en esto, nuestro Seor fue nuestro sustituto de forma extraordinaria. Fue
desnudado y considerado un pecador culpable a fin de que nosotros pudiramos ser vestidos con la

tnica de su justicia perfecta y ser considerados inocentes.

V. 24 : [Entonces dijeron entre s, etc.]. En este versculo se nos dice que la conducta de los
soldados supuso un cumplimiento exacto de una profeca que se hizo con mil aos de antelacin (cf.
Salmo 22:18). Esa profeca no solo vaticin que los vestidos de nuestro Seor seran partidos y
repartidos, sino que tambin sobre [su] ropa echaron suertes. Qu poco saban los cuatro rudos
soldados romanos que estaban demostrando la veracidad de las Escrituras! Solo vieron que la tnica
de nuestro Seor estaba en buenas condiciones, por lo que era una pena rasgarla, y prefirieron echar
suertes para que uno de ellos se la quedara entera. Y, sin embargo, al hacer tal cosa, contribuyeron a
aumentar la larga lista de testimonios que demuestran la autoridad divina de la Biblia. Los hombres
tienen muy poco en cuenta que todos ellos son instrumentos en las manos de Dios para el
cumplimiento de sus propsitos.
Este versculo muestra grficamente la importancia de interpretar la profeca literalmente, y no de
manera figurada. El sistema exegtico que lamentablemente prima entre muchos cristianos me
refiero al sistema de otorgar un sentido espiritual a todas las afirmaciones claras de los Profetas y
relacionarlas con la Iglesia de Cristo nunca se podr conciliar con un versculo como este. Es
obvio que debemos interpretar todas las afirmaciones de la profeca veterotestamentaria en su sentido
ms claro y literal. Por supuesto, este comentario no es aplicable a las profecas simblicas, como es
el caso de los sellos, las trompetas y las copas en el Apocalipsis.
El significado tpico de la tnica sin costuras e indivisa de nuestro Seor ha sido objeto predilecto
de los telogos fantasiosos en todas las pocas de la Iglesia de Cristo. Representaba segn Agustn
y muchos otros la unidad de la Iglesia y era una alusin al sacerdocio de su divino portador!
Reconozco sin ambages que soy incapaz de creer semejantes ideas y dudo muchsimo que el Espritu
Santo tuviera el propsito de expresarlas. Sin embargo, es un hecho como cita Henry que
quienes se oponan a la separacin de Lutero de la Iglesia de Roma esgriman como argumento la
tnica sin costuras, y hacan tanto hincapi en ella que se los denomin inconsutilistae: los que no
tenan costura!
Con respecto a la engaifa legendaria de que esta tnica se conserv y pas a la Iglesia como una
reliquia de valor inestimable, no vale la pena mencionarla ms que como trgica prueba de la
corrupcin humana y de la apostasa de la Iglesia de Roma. La tnica sagrada de Trveris y su
exhibicin son un escndalo y una vergenza para la cristiandad. Baste decir que todo aquel que sea
capaz de creer seriamente que, tras haber cado en manos de un soldado romano pagano, la tnica sin
costuras de nuestro Seor se atesor finalmente como una reliquia o que la Cruz misma fue
conservada y se salv de ser destruida debe ser alguien tan crdulo que no merece la pena malgastar
argumentos con l.
Conviene recordar que, cuando el primer Adn cay por su pecado y fue expulsado de Edn, Dios
le cubri y le visti por su misericordia. Cuando el segundo Adn muri como nuestro sustituto y fue
hecho maldicin por nosotros en la Cruz, le desnudaron y vendieron sus ropas.
No est muy claro por qu S. Juan concluye este versculo con las palabras: Y as lo hicieron los
soldados. Burgon opina que su significado es: Ese fue el papel que desempearon los soldados en
esta terrible tragedia. Sin que mediara la influencia de los judos ni bajo rdenes de Pilato, eso es lo

que hicieron los soldados. Comoquiera que sea, esto no parece demasiado satisfactorio, porque eso
no fue lo nico que hicieron los soldados. Prefiero pensar que S. Juan quiere decir que fue testigo
ocular de cmo los soldados cumplan inconscientemente una antigua profeca: Yo mismo vi, con
mis propios ojos, cmo los cuatro soldados echaban suertes sobre la tnica de mi Seor; y puedo
atestiguar que asist al cumplimiento literal de las palabras del Salmista.
Piensa Lampe que S. Juan hace este comentario a fin de mostrar lo literalmente que cumplieron la
Escritura unos hombres que la desconocan por completo. Por supuesto, los soldados romanos no
saban nada de los Salmos; y, sin embargo, hicieron lo que estos predecan.
V. 25 : [Estaban junto a la cruz, etc.]. En este versculo y los dos siguientes se deja constancia de
un maravilloso incidente que no figura en los otros tres Evangelios. S. Juan nos dice que en este
terrible momento Mara, la madre de Jess, y otras dos mujeres al menos, se encontraban junto a la
Cruz de la que colgaba nuestro Seor. El amor es ms fuerte que la muerte, y aun en medio de la
amenazante multitud de judos y los rudos soldados romanos, estas santas mujeres tuvieron el valor
necesario para acompaar a nuestro Seor hasta el fin y demostrarle su inagotable afecto. Si tenemos
en cuenta que nuestro Seor fue condenado como un criminal que era objeto del odio ms
encarnizado de los principales sacerdotes y que fue ejecutado por soldados romanos, la fidelidad y la
valenta de estas santas mujeres es mucho ms admirable an. Mientras el mundo siga en pie, sern
una prueba gloriosa de lo que la gracia puede hacer por los dbiles y de la fuerza que puede
proporcionar el amor de Cristo. Cuando todos los hombres menos uno abandonaron a nuestro Seor,
hubo ms de una mujer que le confes con arrojo. En resumen, las mujeres fueron las ltimas en la
Cruz y las primeras en el sepulcro.
Es interesante considerar quines se encontraban junto a la Cruz de nuestro Seor. Sabemos que
Juan, el discpulo amado, estaba all, aunque con su humildad caracterstica no lo menciona
especficamente. Sin embargo, el versculo 26 nos muestra claramente que era parte integrante del
grupo. Poda ser perfectamente el discpulo a quien Jess amaba. Parece que ningn discpulo
senta tanto afecto hacia nuestro Seor como Juan. Mara, la madre de nuestro Seor (que jams
recibe el apelativo de Virgen Mara en la Escritura), estaba all. Es de suponer que haba acudido
desde Galilea a la fiesta de la Pascua en compaa de otras mujeres que ministraban a nuestro Seor.
Deba de ser relativamente mayor, de cuarenta y ocho aos por lo menos. No tiene sentido retratarla
como una joven hermosa en el momento de la crucifixin. Nadie puede poner en duda que, cuando
vio a su Hijo colgando de la Cruz, debi de comprender la veracidad de la vieja profeca de Simen:
Y una espada traspasar tu misma alma (Lucas 2:35). Es sorprendente e instructivo observar las
pocas veces que aparece en toda la historia del Evangelio. Mara, la esposa de Cleofs, o Alfeo,
estaba presente. El griego deja abierto el interrogante de si se trataba de su esposa o de su hija, pero
casi todo el mundo se inclina a favor de lo primero. Parece que era la madre de Santiago y Judas, los
Apstoles, y que tena alguna clase de parentesco con Mara la madre de Jess, ya fuera como
hermana o como nuera. Asimismo deba de ser tan mayor como ella, a juzgar por el hecho de que
dos de sus hijos eran Apstoles. Tambin estaba all Mara de Magdala, ms comnmente conocida
como Mara Magdalena. Los nicos datos que tenemos de su persona son que Jess haba expulsado
siete demonios de ella y que aparentemente ninguna de las mujeres que ministr a nuestro Seor
sinti una gratitud y demostr un afecto tan profundo hacia nuestro Seor. La extendida doctrina de
que era una quebrantadora notoria del Sptimo Mandamiento carece de base escrituraria.

Probablemente era la ms joven del grupo y la que ms arriesgaba al estar all y ms tena que
reprimir sus sentimientos al abrirse paso a travs de la multitud de enemigos que se encontraban al
pie de la Cruz.
Pero haba tan solo tres mujeres junto a la Cruz? Esta es una cuestin polmica y que no llegar a
zanjarse jams, puesto que la terminologa del versculo que tenemos ante nosotros da lugar a ambas
interpretaciones.
a) La mayora de los comentaristas considera que las palabras la hermana de su madre hacen
referencia a Mara mujer de Cleofs y tienen el propsito de especificar el vnculo que haba entre
esa Mara y Mara la madre de nuestro Seor.
b) Otros como Pearce, Bengel y Alford consideran que la hermana de su madre hace
referencia a una cuarta mujer y que esta era Salom, la madre de Santiago y Juan. El argumento ms
slido a favor de esta tesis es la clara afirmacin que hace Mateo en su relato de la crucifixin de que
fue presenciada por muchas mujeres, entre las cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de
Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo, esto es, Salom (cf. Mateo 27:56). Si estaba
junto con Mara Magdalena mirando de lejos, por qu no habramos de creer que estuvo con ella en
la Cruz? La supresin de su nombre es algo muy habitual en Juan. Era su propia madre, y por
modestia corre un velo sobre su nombre, al igual que sobre el suyo propio. No sabemos en qu
sentido era la hermana de la madre de nuestro Seor, pero no hay nada que invite a pensar lo
contrario. Segn esta interpretacin, las mujeres que se encontraban al pie de la Cruz eran cuatro, es
decir: 1) Mara, la madre de Jess; 2) la hermana de la madre de nuestro Seor, esto es, Salom, la
madre de Juan, el autor de este Evangelio; 3) Mara, la esposa de Alfeo y madre de dos Apstoles y
4) Mara Magdalena.
El lector deber formarse una opinin por s mismo. Por suerte, no es nada que afecte a nuestra
salvacin. En lo que a m concierne, reconozco abiertamente mi creencia de que la segunda tesis es la
correcta, y que haba cuatro mujeres al pie de la Cruz, y no tres. La objecin de que falta la palabra
y antes de Mara mujer de Cleofas carece de todo peso. Esta misma omisin se puede advertir en
casi todos los elencos que hacen los Apstoles (cf. Hechos 1:13; Mateo 10:2; Lucas 6:14).
La cuestin de si todas las cristianas deben siempre ponerse delante y situarse en una posicin
pblica tan prominente como adoptaron estas santas mujeres es algo muy serio que toda cristiana
deber sopesar por su cuenta. Conviene tener en cuenta consideraciones como la fortaleza fsica y el
dominio propio. Ninguna de las cuatro mujeres que estaban al pie de la Cruz se desmay o sufri
algn ataque de histeria, sino que todas ellas se dominaron y se mantuvieron tranquilas. Cada uno est
plenamente convencido en su propia mente. Algunas mujeres pueden hacer cosas que otras no.
No podemos determinar con certeza por qu los enconados enemigos de nuestro Seor que haba
entre los judos y los rudos soldados romanos permitieron a estas santas estar junto a la Cruz sin
impedrselo. Es posible que los romanos consideraran justo y oportuno dejar que los parientes de un
criminal estuvieran junto a l cuando ya no era un peligro para el Estado y no podan rescatarlo de la
muerte. Es posible que el centurin que supervis la ejecucin se apiadara de alguna forma del
pequeo grupo de mujeres dbiles y dolientes. Quin sabe si su bondad no fue un vaso de agua fra
que se le recompens con creces? Antes de que acabara el da dijo: Verdaderamente ste era Hijo de

Dios (Mateo 27:54). Es posible que la antedicha relacin de Juan con el sumo sacerdote le procurara
a l y sus acompaantes un trato de favor. Comoquiera que sea, todo esto no son ms que conjeturas y
no podemos llegar a una conclusin definitiva.
El trmino griego que se traduce como estaban significa literalmente haban estado. No
significar esto que estuvieron presentes desde el comienzo de la crucifixin?
Vv. 2627 : [Cuando vio Jess a su madre, etc.]. El incidente que se documenta en estos dos
versculos es maravillosamente conmovedor. Nuestro Seor no se olvid de los dems ni siquiera en
estos difciles instantes de tormento fsico y mental. No se haba olvidado de sus brutales asesinos,
sino que haba orado por ellos: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. No se haba
olvidado de sus compaeros de crucifixin. Cuando uno de los malhechores crucificados clam
dicindole: Seor, acurdate de m, le haba respondido de inmediato y le haba prometido que
accedera al Paraso sin dilacin. Y ahora tampoco olvidaba a su madre. La vio all junto a la Cruz y
supo cmo sufra, y se compadeci tiernamente de su angustioso estado, sola en un mundo malo tras
perder a un Hijo como l. La encomend, pues, al cuidado de Juan, su ms amado y fiel discpulo.
Dijo a Juan que la considerara como su madre y a su madre que considerara a Juan como hijo suyo.
No se podan haber dispuesto las cosas de mejor forma que esa. Nadie poda preocuparse tanto por la
madre de Jess como el discpulo a quien amaba Jess y que se recost en su regazo durante la
ltima Cena. No haba ningn hogar tan idneo para Mara como el hogar de quien, segn la teora
anteriormente mencionada, era hijo de su propia hermana Salom.
Las lecciones que se desprenden de esta conducta son profundamente instructivas:
a) Advirtase la profundidad del afecto y la empata de nuestro Seor. El Salvador en quien se nos
pide que reposemos nuestras almas pecadoras es alguien cuyo amor excede a todo conocimiento.
Todos hemos experimentado el amor superficial que tanto decepciona y entristece. Sin embargo, hay
Alguien cuyo afecto es inmenso e insondable: Cristo.
b) Advirtase la forma en que nuestro Seor honra el Quinto Mandamiento. Aun en los ltimos
momentos de su vida lo reverencia proveyendo para su madre segn la carne. El cristiano que no se
esfuerza en honrar a su padre y a su madre tanto a uno como al otro desconoce por completo el
significado de la religin verdadera.
c) Advirtase que, a la muerte de Jess, Jos probablemente ya haba fallecido y Mara no tena
otros hijos aparte de nuestro Seor. Es absurdo suponer que nuestro Seor habra encomendado a
Mara al cuidado de Juan si hubiera contado con un marido o un hijo que la ayudara. La teora de
unos pocos autores de que Mara concibi otros hijos de Jos tras el nacimiento de Jess es
insostenible y sumamente improbable.
d) Advirtase la contundencia con que este pasaje condena todo el sistema de adoracin mariana
tal como lo propugna la Iglesia catlica romana. No existe el menor indicio de la doctrina de que
Mara es patrona de los santos, protectora de la Iglesia y alguien que puede ayudar a otros. Por el
contrario, vemos cmo ella misma precisa de ayuda y se la encomienda al cuidado y la proteccin de
un discpulo! Comenta Hengstenberg: La idea de nuestro Seor no era auxiliar a Juan, sino a su
madre. Observa Alford: La idea romanista de que el Seor encomend a su madre el cuidado de

Juan en representacin de todos sus discpulos es simplemente absurda.

e) En ltimo lugar, Advirtase la forma en que Jess honra a quienes le honran y confiesan con
valor. Es a Juan, el nico de los Once que estaba junto a la Cruz, a quien concede el privilegio de
encargarse de su madre. Como Seala Henry hermosamente, es una seal de gran confianza y honra
que una persona importante nombre a alguien administrador y guardin de aquellos a quienes deja
atrs a su muerte. Jess otorg el honor a las mujeres de ser nombradas especficamente y
recordadas por su fidelidad y amor en un Evangelio que se lee en doscientos idiomas por todo el
mundo.
Las palabras griegas traducidas como su casa significan literalmente sus propias cosas. Es una
expresin muy difusa. Solo cabe pensar que, a partir de ese da, la madre de nuestro Seor vivi
dondequiera que viviese Juan. En resumen, la casa de l se convirti en su casa. No hay prueba alguna
de que Juan tuviera una casa en Jerusaln. De poseer alguna, esta se encontrara en Galilea, cerca del
lago de Genesaret.
La expresin hora lleva a Bengel, Besser, Ellicott y Alford a suponer que Juan se llev a Mara a
su casa inmediatamente para que no viera a nuestro Seor morir, y que luego regres a la Cruz.
Comoquiera que sea, esto me parece sumamente improbable. Sin duda, si hubo alguna mujer que se
qued junto a la Cruz hasta el fin, esa fue la madre del Seor. En mi opinin, Juan no se apartara de
la Cruz ni un solo instante. Su relato de la crucifixin parece el testimonio de un testigo ocular de
principio a fin.
Hengstenberg es de la misma opinin que yo.
El trmino mujer del versculo 26 es digno de atencin. No se debe forzar tanto que llegue a
implicar falta de respeto o de afecto. Toda la situacin lleva a descartar semejante idea. Sin embargo,
considero llamativo que nuestro Seor no diga madre. Me lleva a pensar que, aun en este terrible
momento, deseaba recordarle que no deba permitirse a s misma ni permitir a nadie presumir de su
parentesco con l, o reclamar alguna clase de honor sobrenatural por ser su madre. A partir de ese
momento deba recordar a diario que su primera meta era vivir la vida de fe de una creyente, igual
que todas las dems cristianas. Su bienaventuranza no resida en su parentesco con Cristo segn la
carne, sino en creer y guardar su Palabra. Estoy convencido de que, aun en la Cruz misma, Jess
previ la futura hereja del culto mariano. Por ello le dijo mujer y no madre.
Comenta Besser: Algunos autores antiguos como es el caso de Buenaventura afirman que
quiz Cristo eludi utilizar el dulce nombre de madre para no herir la sensibilidad de Mara con
tiernas palabras de despedida. Otros consideran que la forma de hablar de Cristo contiene una
referencia a la semilla de la mujer que habra de herir a la serpiente en la cabeza. La interpretacin
ms natural es que el Seor, al utilizar el nombre de mujer, deseara dirigir la mirada de su madre a
ese amor que ya no conoce a Cristo segn la carne (cf. 2 Corintios 5:16), as como declararnos a
todos en medio de su obra expiatoria que se senta igualmente cerca de todos los pecadores y que no
estaba ms cerca de su madre que de ti y de m.

Juan 19:2837
Esta parte del relato que hace S. Juan de la pasin de Cristo contiene puntos de
profundo inters que Mateo, Marcos y Lucas pasan por alto. No se nos dice el porqu
de este silencio. Bstenos recordar que, tanto en lo que documentaron como en lo que
no, los cuatro Evangelistas escribieron por inspiracin de Dios.
Advirtase, por un lado, el constante cumplimiento de la Escritura proftica en todo el
proceso de la crucifixin de Cristo. Se mencionan tres predicciones en concreto de
xodo, Salmos y Zacaras que se cumplieron en la Cruz. Y se pueden aadir otras
ms, como sabe todo lector atento de la Biblia. Todas ellas tienen como resultado lo
mismo: demuestran que la muerte de nuestro Seor Jesucristo en el Glgota fue algo
previsto y predeterminado por Dios. Cientos de aos antes de la crucifixin se dispuso
cada elemento de esta solemne operacin en el consejo de la Deidad y se revel a los
Profetas hasta el menor de sus detalles. Fue algo previsto de principio a fin y todos sus
aspectos se ajustaban a un plan previo y definido. Cuando Cristo muri, muri
conforme a las Escrituras en el sentido ms estricto de la expresin (1 Corintios
15:3).
No debemos vacilar en considerar tales cumplimientos de la profeca como un
argumento de peso a favor de la autora divina de la Palabra de Dios. Los Profetas no
solo predicen la muerte de Cristo, sino tambin cada detalle. Ninguna otra teora puede
explicar el cumplimiento de tantas predicciones. Hablar de suerte, de azar, de
coincidencias accidentales como una explicacin satisfactoria no tiene sentido alguno.
La nica explicacin racional es la inspiracin de Dios. Los Profetas que predijeron los
detalles de la crucifixin fueron inspirados por quien ve el fin desde el principio; y los
libros que escribieron mediante su inspiracin no se deben leer como obras humanas,
sino divinas. Grandes son sin duda las dificultades a las que se enfrentan todos aquellos
que niegan la inspiracin de la Biblia. En realidad, hace falta una fe mucho ms
irrazonable para ser incrdulo que cristiano. Sin duda, muy crdulo debe ser quien
considere que el detallado cumplimiento de las profecas con respecto a la muerte de
Cristo tales como las profecas acerca de sus ropas, su sed, su costado traspasado y
sus huesos es resultado de la casualidad.
En segundo lugar, estos versculos nos revelan las solemnes palabras que brotaron
de la boca de nuestro Seor justo antes de morir. Relata S. Juan que cuando Jess
hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entreg
el espritu. Sin duda, no sera una exageracin decir que, de las siete famosas frases
de nuestro Seor en la Cruz, esta, de la que solo Juan dej constancia, es la ms
extraordinaria de todas.

El Espritu Santo no ha considerado oportuno revelarnos el sentido exacto de la

maravillosa expresin: Consumado es. Es imposible no intuir una profundidad
insondable en ella. Sin embargo, no creo que sea irreverente hacer conjeturas con
respecto a las ideas que atravesaron la mente de nuestro Seor cuando la pronunci. La
consumacin de todos los sufrimientos conocidos y desconocidos que nuestro Seor
haba venido a soportar como nuestro Sustituto; la consumacin de la Ley ceremonial,
que vino a cumplir y concluir como el verdadero Sacrificio por los pecados; la
consumacin de tantas profecas que haba venido a cumplir; la consumacin de la
gran obra de la redencin humana, que ya estaba prxima; no debe cabernos duda
alguna de que nuestro Seor tena todo eso en mente cuando dijo: Consumado es.
Por lo que sabemos, es posible que tuviera otras implicaciones adicionales. Sin
embargo, al considerar el lenguaje de un Ser como nuestro Salvador y en semejante
ocasin, un momento tan crtico en su vida, nos conviene ser cautos. El lugar en que
estamos, tierra santa es.
En todo caso, de esta famosa expresin se desprende con claridad una reconfortante
idea. Si descansamos nuestras almas en la obra de Jesucristo el Seor estaremos
descansndolas en una obra consumada. No tenemos por qu temer que el pecado,
Satans o la Ley nos condenen en el ltimo da; tenemos un Salvador que ya lo ha
hecho todo, que ya ha lo pagado todo, que ya lo ha cumplido todo y que ha llevado a
cabo todo lo necesario para nuestra Salvacin. Podemos aceptar el desafo del Apstol:
Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit,
el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros
(Romanos 8:34). Es normal que, cuando miremos nuestras obras, nos sintamos
avergonzados de sus imperfecciones; pero podemos sentirnos tranquilos al observar la
obra consumada de Cristo. Si creemos, estamos completos en l (Colosenses 2:10).
En ltimo lugar, estos versculos nos muestran la autenticidad y la veracidad de la
muerte de Cristo. Se nos dice que uno de los soldados le abri el costado con una
lanza, y al instante sali sangre y agua. Este incidente, por nimio que parezca, ofrece
pruebas de que el corazn de nuestro bendito Seor fue traspasado y que, en
consecuencia, su muerte era segura. No fue un mero desmayo o una prdida de
conciencia, como algunos se han atrevido a insinuar. Es un hecho que su corazn dej
de latir y muri. Sin duda, la importancia de esto es muy grande. Basta reflexionar un
poco para ver que sin una verdadera muerte no poda haber un verdadero sacrificio,
que sin una verdadera muerte no poda haber una verdadera resurreccin, y que todo
el cristianismo sera una casa edificada sobre la arena, sin cimientos. Qu poco
imaginaba aquel inconsciente soldado romano que estaba siendo un tremendo aliado de
nuestra santa religin al atravesar con su lanza el costado de nuestro Seor.

Difcilmente puede cabernos alguna duda de que la sangre y el agua que se

mencionan en este pasaje contienen un profundo significado espiritual. S. Juan mismo
parece hacer referencia a ello en su Primera Epstola como algo muy significativo:
Que vino mediante agua y sangre (1 Juan 5:6). A lo largo de todas las pocas ha
habido unanimidad en la Iglesia a la hora de considerarlos emblemas de cosas
espirituales. Sin embargo, nunca se ha llegado a un consenso con respecto al
significado exacto de la sangre y el agua, y probablemente no se alcance hasta el
regreso de nuestro Seor.
Por muy plausible que sea, es de creer que la popular teora de que la sangre y el
agua hacen referencia a los dos sacramentos no tiene demasiados visos de ser veraz. El
bautismo y la Cena del Seor eran sacramentos que ya existan cuando nuestro Seor
muri, y no era necesario volver a instituirlos. Sin duda no es necesario sacar a relucir
constantemente estos dos benditos sacramentos e insistir en imponerlos como el
sentido oculto de todo texto polmico que contenga el nmero dos. Semejante
aplicacin obstinada de pasajes difciles de la Escritura al bautismo y la Cena del Seor
no hace ningn bien ni honra verdaderamente a los sacramentos. Ms bien cabra
dudar si no tiene el efecto contrario y tiende a devaluarlos y hacerlos objeto de
desprecio.
Es probable que el verdadero significado de la sangre y el agua deba buscarse en la
famosa profeca de Zacaras, donde dice: En aquel tiempo habr un manantial abierto
para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del
pecado y de la inmundicia (Zacaras 13:1). Cundo hubo un momento en el que se
pudiera decir con ms justa causa que se haba abierto ese manantial como cuando
muri Cristo? Haba algn smbolo de la purificacin y la expiacin que fuera ms
conocido para los judos que la sangre y el agua? Por qu, pues, habramos de dudar
en creer que la sangre y el agua que manaron del costado de nuestro Seor
declaraban al pueblo judo que por fin se haba abierto el verdadero manantial para el
pecado y que a partir de entonces los pecadores podan acudir a Cristo sin temor en
busca del perdn y la purificacin? En todo caso, esta interpretacin merece ser
considerada.
Independientemente de la interpretacin que hagamos de la sangre y el agua,
asegurmonos de haber sido lavados y emblanquecidos en la sangre del Cordero
(Apocalipsis 7:14). En el ltimo da dar lo mismo que hayamos defendido los
sacramentos con la mayor exaltacin si jams acudimos a Cristo por fe ni tuvimos una
relacin personal con l. La fe en Cristo es lo nico necesario: El que tiene al Hijo,
tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:12).

Notas: Juan 19:2837

V. 28 : [Despus de esto]. Considero que las tres horas de tinieblas milagrosas sobrevinieron
cuando nuestro Seor hubo encomendado a su madre, Mara, a Juan. En mi opinin, durante esas tres
horas nuestro Seor no dijo nada a excepcin de: Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado?. Cuando la oscuridad se desvaneca, dijo: Tengo sed. Esto y las dos ltimas frases
consumado es y Padre, en tus manos encomiendo mi espritu fueron lo nico que dijo
durante las tres ltimas horas. De este modo, de las siete frases que pronunci en la Cruz, tres de ellas
las dijo antes de las tinieblas y las cuatro restantes durante o despus de ellas.
El orden de las siete famosas frases es el siguiente:
1. Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.
2. Hoy estars conmigo en el paraso.
3. Mujer, he ah tu hijo. He ah tu madre.
4. Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?.

5. Tengo sed.
6. Consumado es.
7. Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
[Sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, etc.]. Para entender este versculo correctamente
debemos tener muy en cuenta una de las cuestiones concernientes a la muerte de nuestro Seor: fue un
acto completamente voluntario. En este sentido, su muerte fue radicalmente distinta de la de un
hombre comn; y no debe sorprendernos si tenemos en cuenta que era Dios y hombre en una sola
persona. En su caso, la separacin definitiva entre su cuerpo y su alma no poda producirse hasta que
l lo deseara; y ni todo el poder de los judos y los romanos juntos poda habrsela procurado contra
su voluntad. Nosotros morimos porque no podemos evitarlo: Cristo muri porque dese morir y no
muri hasta que lo estim oportuno. l mismo dijo de su vida: Nadie me la quita, sino que yo de m
mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar (Juan 10:18). De
hecho, sabemos que nuestro Seor fue crucificado en torno a las nueve de la maana y que muri en
torno a las tres de la tarde de ese mismo da. El mero sufrimiento fsico no lo explica. Se sabe que
una persona con buena salud poda seguir con vida hasta tres das crucificada! Es obvio, pues, que
nuestro Seor, por alguna sabia razn, quiso entregar su espritu el mismo da que fue crucificado. Es
de suponer que esa razn era la de garantizar que su muerte expiatoria tuviera la mayor resonancia
posible. Muri a plena luz del da, ante una multitud de espectadores; as, la autenticidad de su muerte
no se podra poner en duda jams. A mi juicio, el propsito de este versculo es resaltar la eleccin
libre y voluntaria de su muerte.
Teniendo en mente todo esto, considero que este versculo debe parafrasearse de la siguiente
forma: Despus de esto, siendo consciente Jess de que todo lo que haba venido a hacer al mundo

se haba cumplido ya, y de que su muerte deba ser tan pblica como fuera posible, dirigi las ltimas
palabras que tena previstas a la muchedumbre que se haba congregado para observar su crucifixin
y con ellas cumpli una profeca de la Escritura, para a continuacin entregar su espritu a las tres.
Nunca debemos olvidar que ningn detalle en la muerte de nuestro Seor fue accidental o por azar.
Cada elemento del gran sacrificio por el pecado haba sido predispuesto y determinado segn los
designios eternos de la Trinidad, y ello inclua hasta las palabras que haba de pronunciar en la Cruz.
Creo que la expresin tengo sed se utiliz primordialmente para atestiguar pblicamente la
veracidad e intensidad de sus sufrimientos fsicos y para evitar que nadie supusiera que, debido a su
maravillosa calma y paciencia, estaba milagrosamente exento de sufrir. Por el contrario, deseaba que
todos aquellos que le rodeaban supieran que senta lo que cualquier persona herida, y especialmente
lo que cualquier persona crucificada: una sed abrasadora. Cuando leemos, pues, que sufri por los
pecados debemos comprender que sufri autntica y verdaderamente.
Observa Henry: Los tormentos del Infierno se representan con una intensa sed en la splica del
rico que peda una gota de agua para refrescar su lengua. Todos habramos sido condenados a esa sed
eterna si Cristo no hubiera sufrido en la Cruz y hubiera dicho tengo sed .
Observa Scott que Cristo sufri sed a fin de que nosotros pudiramos beber del agua de vida para
siempre y no volviramos a tener sed.
Comenta Quesnel: La lengua de Jesucristo pas por su propio tormento a fin de expiar la
perversa utilizacin que de ella hacen quienes blasfeman, mienten, injurian, codician, se envanecen y
se emborrachan.

A mi modo de ver, la teora de que Cristo solo dijo tengo sed a fin de cumplir la Escritura es
insatisfactoria e irrazonable. Su expresin tengo sed supuso un cumplimiento de la Escritura, pero
no lo dijo meramente para cumplirla. S. Juan, en consonancia con su forma de escribir, solo se
refera a que, al decir tengo sed y ser aliviada su sed con vinagre, se cumplieron las palabras del
Salmo 69:21.
En mi opinin, no est muy claro a qu hace referencia para que la Escritura se cumpliese.
Acompaa a las palabras posteriores o a las anteriores? Indudablemente, la interpretacin ms
comn es ligar la expresin con tengo sed. El sentido es entonces: Jess dijo: Tengo sed, para que
as la Escritura se cumpliese. Pero debe ser ese forzosamente el sentido? No es posible que la
frase est ligada a la anterior? El sentido sera entonces: Sabiendo Jess que ya estaba todo
consumado de tal forma que la Escritura se cumpliese con respecto a l, dijo: Tengo sed . Hay
otros tres pasajes de S. Juan donde la expresin para que as la Escritura se cumpliese est
relacionada con lo que la antecede y no con lo que viene despus (cf. Juan 17:12; 19:2436). Semler y
Tholuck adoptan la misma postura. Sin embargo, reconozco que se trata de una cuestin dudosa que
tampoco es de una importancia vital. Solo conviene recordar una cosa. Nuestro Seor no dijo:
Tengo sed sin otro propsito que cumplir la Escritura. Lo dijo por motivos mucho ms profundos
e importantes; y, sin embargo, con sus palabras y tras haber bebido el vinagre, se cumpli un pasaje
proftico de los Salmos.
V. 29 : [Y estaba all una vasija llena de vinagre]. Lo ms probable es que esta vasija contuviera el
vino agrio que solan utilizar los soldados romanos.
[Entonces ellos empaparon en vinagre una esponja, etc.]. Da la impresin de que las personas aqu
mencionadas fueron los soldados romanos que se encargaron de los detalles de la crucifixin. El
vinagre era suyo, y no era probable que nadie a excepcin de los soldados se atreviera a interferir en
la crucifixin. Es preciso diferenciar el acto que se documenta aqu del que aparece en Mateo 27:34.
Este versculo se corresponde con Mateo 27:48. Nuestro Seor rechaz el primer brebaje de vinagre
y hiel que sola ofrecerse a los criminales a fin de atenuar su sufrimiento. En contra de lo que dicen
algunos autores, este segundo ofrecimiento aqu mencionado se hizo por bondad y compasin, y
nuestro Seor no se neg a aceptarlo. Una esponja empapada en vinagre y colocada en la punta de un
bastn era, de lejos, la manera ms adecuada y fcil de ofrecer bebida a alguien cuya cabeza se
encontraba a unos dos metros de altura y cuyas manos, al estar clavadas en la Cruz, no podan asir un
vaso para llevrselo a la boca. Una persona crucificada poda sorber algo de lquido de una esponja
empapada y as sentir cierto alivio.
No hay forma de determinar con claridad lo que era este hisopo aqu mencionado. Casaubon lo
menciona como una dificultad proverbial. Algunos consideran que se trataba de una rama de hisopo
atada a la punta de una caa. Esto parece muy improbable si tenemos en cuenta la esponja. El Dr.
Forbes Royle sostiene que se trataba de la alcaparra, una planta con un tallo de un metro de altura
aproximadamente. Hengstenberg cita a autores talmdicos para demostrar que el hisopo era una de
las ramas que solan utilizarse en la fiesta de los Tabernculos, y que su tallo tena una longitud
aproximada de sesenta centmetros. Al igual que muchas otras cuestiones de la historia natural de la
Biblia, no tenemos ms remedio que dejarlo en el aire. Algunos consideran que el hisopo tiene un
significado especial, dado que era la planta que se utilizaba para los rociamientos ceremoniales en la
Ley de Moiss (cf. Hebreos 9:19). Adems, el hisopo se utilizaba en la Pascua para rociar los postes

de las puertas (cf. xodo 12:22). Sin embargo, esta asociacin no deja de ser dudosa, y no est muy
claro que se pueda extraer un sentido tpico de la mencin de la planta en este pasaje.
Es muy digno de atencin que, aun entre los hombres ms toscos y duros, como era el caso de
estos soldados paganos, existen atisbos de compasin y delicadeza. Segn el relato de Mateo, la
exclamacin tengo sed debi de producirse poco despus de que dijera: Dios mo, Dios mo, por
qu me has desamparado?. A mi modo de ver, esta gran demostracin de intenso sufrimiento fsico
y mental debi de conmover a los soldados e hizo que uno de ellos socorriera a nuestro Seor con
vinagre. No debemos olvidarlo en nuestro trato con los hombres. Aun los peores tienen un lado
benigno, y no hace falta ms que encontrarlo.
Reconozco que Cirilo sostiene convencido que el ofrecimiento de los soldados a nuestro Seor de
una esponja empapada de vinagre no era un acto de bondad, sino una burla y un insulto. Comoquiera
que sea, no puedo estar de acuerdo con l. No parece distinguir entre la primera bebida que rechaz
nuestro Seor al comienzo de su crucifixin y la ltima, que s acept; sino que habla de ellas como
si fueran una sola. Teofilacto es de la misma opinin que Cirilo.
V. 30 : [Cuando Jess [] dijo: Consumado es]. Tras demostrar claramente que haba
experimentado un intenso sufrimiento fsico y que, igual que cualquier ser humano que sufre, poda
agradecer que se aliviara su sed, nuestro Seor pronunci una de sus ltimas y ms solemnes frases:
Consumado es.
En griego, esta extraordinaria expresin est compuesta de una sola palabra en pretrito perfecto:
Ha sido completado. Resalta aqu con su majestuosa sencillez, sin ninguna nota o comentario de S.
Juan, y se deja en nuestras manos que conjeturemos con respecto a su sentido pleno. Los cristianos
llevan desde entonces intentando explicarla como mejor han podido, y es muy probable que se haya
desentraado parte de su significado. Sin embargo, no es nada improbable que semejante palabra,
pronunciada en semejante ocasin, por semejante persona y justo antes de su muerte, sea de una
profundidad que nadie haya alcanzado a sondear. Esta expresin contiene algunos sentidos que
probablemente nadie ponga duda y que detallar brevemente a continuacin. Podemos estar seguros
de que esta expresin no se limita a un solo sentido. Est repleta de profundas y abundantes verdades.
a) Nuestro Seor quera decir que su gran obra de redencin haba quedado consumada. Tal como
haba vaticinado Daniel, haba [puesto] fin al pecado, y [expiado] la iniquidad, para traer la Justicia
perdurable (Daniel 9:24). Treinta y tres aos despus de nacer en Beln, ya lo haba hecho todo, lo
haba pagado todo y haba sufrido todo lo necesario para salvar a los pecadores y satisfacer la
justicia de Dios. Haba peleado la batalla y la haba ganado, y dos das despus lo demostrara con su
resurreccin.
b) Nuestro Seor quera decir que el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios con
respecto a su muerte se haban cumplido y consumado. Todo el sufrimiento que se le haba asignado
desde la eternidad ya haba tenido lugar.
c) Nuestro Seor quera decir que haba consumado la obra de obedecer la santa Ley de Dios. La
haba respetado en todo como nuestra Cabeza y nuestro representante, y Satans no haba hallado
imperfeccin alguna en l. Haba honrado y magnificado la Ley al cumplir todos y cada uno de sus

requisitos. Qu habra sido de nosotros dice Burkitt si Cristo hubiera dejado un solo cntimo
sin pagar? Habramos pasado el resto de la eternidad en el Infierno.
d) Nuestro Seor quera decir que haba consumado los tipos y las figuras de la Ley ceremonial.
Ahora, finalmente, haba ofrecido el sacrificio perfecto, simbolizado en todos los sacrificios
mosaicos, y ya no haba ms necesidad de hacer ofrendas por el pecado. El viejo pacto se haba
consumado.
e) Nuestro Seor quera decir que haba consumado y cumplido las profecas del Antiguo
Testamento. Por fin, como la simiente de la mujer, haba herido a la serpiente en la cabeza y
cumplido la obra que el Mesas se haba comprometido a hacer.
f) En ltimo lugar, nuestro Seor quera decir que sus sufrimientos se haban consumado. Igual
que dira su Apstol, haba terminado su carrera. Su larga vida de dolor y contradiccin de
pecadores, y por encima de todo su intenso sufrimiento como portador de nuestros pecados en el
huerto de Getseman y en el Calvario, haban tocado a su fin. La tormenta haba pasado, lo peor
quedaba atrs. La copa del sufrimiento haba sido apurada hasta las heces.
Cuando leo la solemne frase consumado es, estas son las ideas que me vienen a la mente. Sin
embargo, lejos est de m decir que esta frase no contiene muchas ms cosas. Cuando interpreto esas
palabras de nuestro Seor soy profundamente consciente de que son completamente inagotables.
Estoy convencido de que es mucho ms fcil subestimarlas que valorarlas en exceso.
Comenta Lutero: Estas palabras consumado es me sirven de consuelo. Debo confesar que
toda consumacin ma de la voluntad de Dios es una obra imperfecta e inacabada, mientras que la Ley
me exige que se cumpla cada jota y cada tilde de ella. Cristo es el final de la Ley, l ha cumplido
todas sus exigencias.
A la objecin de algunos de que no se cumpli y se consum todo hasta la ascensin de nuestro
Seor al Cielo, Calvino responde que Jess saba que todas las cosas se haban cumplido ya
prcticamente, y que ya no quedaba nada que entorpeciera la obra que haba venido a llevar a cabo.
[Y habiendo inclinado la cabeza]. Este es un acto propio de alguien que muere. Cuando la voluntad
deja de ejercer su poder sobre los msculos y los nervios, se produce una distensin inmediata en
todas las partes del cuerpo que no son rgidas como los huesos. La cabeza de un crucificado caera
sobre su pecho al perder su cuello las fuerzas para sostenerla. Esto es lo que parece que le ocurri a
nuestro Seor.
No podemos colegir por esta expresin que nuestro Seor haba mantenido hasta ese momento la
cabeza firme y erguida, aun encontrndose sometido a un agudo dolor?
Comenta Alford cmo tuvo que ser un testigo ocular quien dejara constancia de este pequeo
incidente. Las tinieblas milagrosas tuvieron que desaparecer a fin de que se pudiera observar este
movimiento de la cabeza.
[Entreg el espritu]. Esta es la nica ocasin en toda la Biblia en que se utiliza esta expresin con
respecto a un moribundo. Es una expresin que denota un acto voluntario. Entreg su espritu por su

propia voluntad, porque haba llegado la hora en que deseaba hacerlo. Justo despus de decir la frase
consumado es, exclam: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu, y entonces puso su espritu
en manos de Dios el Padre. La expresin traducida como entreg solo se puede aplicar al Padre.
Observa Agustn: El espritu del Salvador no abandon su carne contra su voluntad, sino porque
lo dese, cuando lo dese y como lo dese. Quin puede acostarse y dormirse cuando lo desea igual
que Jess muri cuando quiso? Quin puede desvestirse cuando lo desea igual que Jess se
desprendi de las vestiduras de su carne cuando quiso? Quin puede salir por su puerta cuando lo
desea igual que Jess sali de este mundo cuando quiso?.
Nuestro Seor nos dej un ejemplo con su muerte tal como lo hizo con su vida. Por supuesto, no
podemos elegir el momento de nuestra muerte igual que l lo hizo; y en esto, igual que en todo lo
dems, debemos contentarnos con seguirle a gran distancia. Hasta el mejor de los santos es un torpe
remedo de su Maestro. Comoquiera que sea, tambin nosotros observa Cirilo debemos
esforzarnos en poner nuestras almas en manos de Dios, si Dios es verdaderamente nuestro Padre,
cuando nos llegue nuestra ltima hora; e igual que Jess, debemos encomendarlas por fe a nuestro
Padre y confiar en l para su cuidado.
Por encima de todo, no olvidemos jams al leer de la muerte de Cristo, que muri por nuestros
pecados, como Sustituto nuestro. Su muerte es nuestra vida, muri para que nosotros vivamos. Los
que creemos en Cristo viviremos para siempre a pesar de ser pecadores, porque Cristo muri por
nosotros, el inocente por los culpables. Satans no puede arrastrarnos hasta la muerte eterna en el
Infierno. La segunda muerte no puede hacernos dao alguno. Podemos decir sin miedo a
equivocarnos: Quin me condenar o dar muerte a mi alma? S bien que soy merecedor de la
muerte por causa de mis pecados, pero mi bendita Cabeza y Sustituto muri por m, y cuando l
muri tambin se dio por muerto a este pobre miembro que soy yo. Aprtate de m, Satans, porque
Cristo fue crucificado y muri. Mi deuda ya est pagada y no puedes exigirla otra vez. Demos
gracias siempre a Dios porque Cristo entreg su espritu y muri verdaderamente en la Cruz, ante
una multitud de testigos. Esa entrega del espritu es la bisagra sobre la que gira nuestra salvacin.
La vida, los milagros y la predicacin de Cristo habran sido en vano si no hubiera muerto por
nosotros! No necesitbamos a un mero maestro, sino una expiacin y la muerte de un Sustituto.
Cuando Jess entreg el espritu, se produjo el acontecimiento ms tremendo que haya visto el
mundo desde la Cada del hombre. La multitud irreflexiva que le rodeaba no vio ms que la muerte
comn de un criminal comn, pero a los ojos de Dios el Padre se haba llevado a cabo por fin el
pago prometido por el pecado del mundo y el Reino de los cielos se haba abierto de par en par a
todos los creyentes. Ni siquiera los ms logrados retratos de la crucifixin que se hayan pintado se
acercan a reflejar lo que sucedi cuando Jess entreg el espritu. Pueden mostrar a un hombre que
sufre en la Cruz, pero son incapaces de transmitir la menor idea de lo que realmente estaba
sucediendo all: la satisfaccin de la Ley de Dios quebrantada, el pago de la deuda de los pecadores
ante Dios y la expiacin absoluta por el pecado del mundo.
La causa exacta de la muerte fsica de Cristo es una cuestin de gran inters que debe abordarse
con gran reverencia, pero es digna de atencin. El Dr. Stroud, en su libro acerca de esta cuestin,
adopta una tesis que tiene el apoyo de tres grandes mdicos de Edimburgo: sir James Simpson tardo,
el Dr. Begbie y el Dr. Struthers. Esta tesis consiste en que la causa directa del fallecimiento de nuestro
Seor fue la rotura del corazn. El Dr. Simpson argumenta que todas las circunstancias que rodearon

la muerte de nuestro Seor, su clamor en alta voz justo antes de su muerte (no como el de alguien
exhausto) y su sbita entrega de su espritu, respaldan fuertemente esta tesis. Tambin dice que en
ocasiones, unas emociones fuertes pueden daar los tabiques del corazn y llegar a romperlos. Y
aade: Si alguna vez hubo un corazn que pudiera desgarrarse y romperse por causa del mero
tormento mental soportado, no cabe duda que sera el de nuestro Redentor. Por encima de todo,
argumenta que la rotura del corazn sera la mejor explicacin de la sangre y el agua que manaron
de su costado cuando fue atravesado por una lanza. El interesantsimo artculo del Dr. Simpson al
respecto se puede encontrar en el apndice de Last Days of our Lords Passion (Los ltimos das de la
pasin de nuestro Seor) de Hanna.
Con respecto a la profunda cuestin de qu sucedi con el alma de nuestro Seor cuando entreg
su espritu, debe bastarnos creer que su alma fue al Paraso, al lugar donde van las almas de los
creyentes. Dijo al ladrn arrepentido: Hoy estars conmigo en el paraso (Lucas 23:43). Ese es el
verdadero significado de las palabras descendi a los infiernos del Credo. Los infiernos de esa
frase no son el lugar de castigo, sino el estado o lugar de los espritus que han abandonado sus
cuerpos.
Algunos telogos sostienen que, entre su muerte y su resurreccin, fue y predic a los espritus
encarcelados (1 Pedro 3:9) y proclam el cumplimiento de su obra de expiacin. Esto es, cuando
menos, dudoso. Sin embargo, Atanasio, Ambrosio, Zuinglio, Calvino, Erasmo, Calovio y Alford son
de esta opinin.
S. Juan no dice nada con respecto a las seales milagrosas que rodearon la muerte de nuestro
Seor (las tinieblas desde las doce hasta las tres, el terremoto, la ruptura del velo del Templo en dos),
y no cabe duda que fue por alguna sabia razn. Bien podemos creer que llenaron a la multitud de
asombro y quiz allanaron el camino para que nuestro Seor fuera sepultado en el sepulcro de Jos
sin que se produjera oposicin alguna.
V. 31 : [Entonces los judos, por cuanto, etc.]. Como en muchos otros pasajes del Evangelio segn
S. Juan, estos judos solo pueden ser los principales sacerdotes y dirigentes de la nacin en
Jerusaln; los mismos que haban presionado a Pilato para que crucificara a nuestro Seor: Ans,
Caifs y sus seguidores.
La preparacin es la vspera del da de reposo de la Pascua. Dado que ese da de reposo
destacaba como un da de gran solemnidad, el viernes, da anterior, se dedicaba a unos preparativos
especiales. De ah que ese da recibiera el apelativo de la preparacin de la Pascua. La expresin
deja claro que Jess fue crucificado un viernes. Los judos vieron que, a menos que tomaran medidas
para evitarlo, el cuerpo de nuestro Seor permanecera toda la noche colgando de la Cruz y se
quebrantara la Ley (cf. Deuteronomio 21:23): un cadver colgara ante el Templo y cerca de las
murallas de la ciudad. Se apresuraron, pues, a descolgarlo y darle sepultura.
Parece que el quebramiento de las piernas de los criminales crucificados a fin de acabar con
ellos con rapidez era una medida comn en esta brbara modalidad de ejecucin cuando se deseaba
quitarlos de en medio. Al pedir a Pilato que se permitiera quebrarle las piernas no solicitaban nada
fuera de lo comn. Sin embargo, da la impresin de que esto no se habra hecho de no haberlo
pedido los judos. Este versculo demuestra maravillosamente la forma en que Dios puede hacer que

hasta el ms malvado de los hombres lleve a cabo sus propsitos inconscientemente y obre a favor de
su gloria. Si los judos no hubieran interferido la tarde de aquel viernes, cabe suponer que Pilato
habra permitido que el cuerpo de nuestro Seor colgara de la Cruz hasta el lunes o el martes y quiz
llegara a descomponerse. Los judos procuraron sepultar a nuestro Seor el mismo da de su muerte
y as garantizaron el cumplimiento de su famosa profeca: Destruid este templo, y en tres das lo
levantar (Juan 2:19). Si no hubiera sido sepultado hasta el domingo o el lunes, no podra haber
resucitado al tercer da de su muerte. Tal como sucedieron las cosas, los judos lo dispusieron de tal
forma que nuestro Seor fue sepultado antes de la noche del viernes y pudo as cumplir el famoso
tipo de Jons y mostrar la seal que haba prometido para demostrar su mesiazgo reposando tres das
en la tierra y resucitando al tercer da despus de su muerte. Todo esto no podra haber sucedido sin
la intervencin de los judos, que lo descolgaron de la Cruz y lo sepultaron el viernes por la tarde!
Qu cierto es que los mayores enemigos de Dios no son ms que hachas y martillos en sus manos,
herramientas inconscientes en la ejecucin de su obra en este mundo! El hecho de que Caifs y su
squito se inmiscuyeran afanosamente fue en realidad una de las causas de que Cristo resucitara al
tercer da de su muerte y se demostrara su mesiazgo. Utilizaron a Pilato, pero ellos a su vez fueron
un instrumento de Dios! Es muy probable que, de haber sido posible, los romanos hubieran dejado el
cuerpo de nuestro Seor abandonado a la intemperie hasta que este se descompusiera por efecto del
sol y la lluvia. Afirma el obispo Pearson que la Ley romana tena por regla no permitir la sepultura
de los crucificados. La sepultura se produjo, pues, enteramente a instancia de los judos. La
providencia de Dios dispuso las cosas de tal forma que los mismos que intervinieron para lograr su
crucifixin fueran los mismos que solicitaron su sepultura. Y al hacerlo, en realidad estaban
allanando el camino para su resurreccin!
Advirtase que, en ocasiones, la ms mezquina escrupulosidad coincide con la insensibilidad ms
absoluta de la conciencia. As, vemos cmo unos hombres generan un gran revuelo por el hecho de
que un cadver permanezca en la cruz durante el da de reposo justo cuando acaban de asesinar a un
inocente de manera terriblemente injusta y cruel. Es un ejemplo de cmo se puede colar un mosquito
y tragarse un camello.
V. 32 : [Vinieron, pues, los soldados, etc.]. Tras acceder Pilato a la peticin de los judos, los
soldados romanos se disponen a quebrar las piernas de los criminales y comienzan por los dos
ladrones. No est muy claro por qu comenzaron por ellos. Si las tres cruces se encontraban
alineadas, no se comprende demasiado bien por qu habran de partirse las piernas de los dos
criminales de los flancos en primer lugar y dejar para el final al del medio. La explicacin puede ser
una de estas tres:
a) Es posible que dos soldados se encargaran de romperle las piernas a uno de los malhechores y
los otros dos se encargaran del otro. La razn y el sentido comn hacen pensar que no es preciso
recurrir a cuatro hombres para llevar a cabo una tarea tan brutal como esta con un crucificado
indefenso. De este modo, tras terminar con las dos cruces exteriores, pasaran finalmente a la central.
b) Es posible que las dos cruces exteriores estuvieran ms adelantadas que la central de forma que
los crucificados se vieran las caras entre s. En tal caso, los soldados comenzaran por las primeras
cruces con que se encontraron. Quiz esto explicara que el ladrn arrepentido leyera la palabra
Rey sobre la cabeza de nuestro Seor en la Cruz.

c) Es posible que los soldados advirtieran que nuestro Seor ya estaba muerto aun antes de que se
acercaran a l. En cualquier caso, es probable que le vieran inerte e inmvil y, sospechando que ya
estaba muerto, no se molestaran con l, sino que empezaran con los dos que estaban manifiestamente
vivos.
Es reseable que, aun tras su conversin, el ladrn arrepentido tuvo que seguir sufriendo antes de
entrar en el Paraso. La gracia de Dios y el perdn de sus pecados no le eximieron del tormento de
que le quebraran las piernas. Cuando Cristo salva a un alma no libera al cuerpo de los dolores fsicos
y la confrontacin con el ltimo enemigo. Tanto los que se han arrepentido como los que no deben
probar la muerte con todo lo que conlleva. Aunque conduzca a l, la conversin no es el Cielo.
Comenta Scott que quienes quebraron las piernas del ladrn arrepentido y precipitaron su fin
fueron instrumentos inconscientes en el cumplimiento de la promesa de nuestro Seor: Hoy estars
conmigo en el Paraso.
No sabemos de qu forma se parta las piernas de los criminales crucificados, pero es probable
que se hiciera de la manera ms brutal. Difcilmente les faltara con qu hacerlo a unos soldados que
haban utilizado martillos para clavar los clavos adems de picos y palas para clavar las cruces en
tierra. Debemos recordar que una simple fractura no causaba la muerte. El trmino griego que se
traduce como quebrar significa literalmente romper en pedazos. No es de temer que ese sea el
verdadero significado de la expresin en este pasaje?
V. 33 : [Mas cuando llegaron a Jess, etc.]. Este versculo contiene la primera prueba de la
veracidad de la muerte de nuestro Seor. Se nos dice que los soldados no le quebraron las piernas
porque le vieron ya muerto. Acostumbrados como estaban a ver la muerte en todas sus
manifestaciones, a ver todo tipo de heridas y de cadveres, adiestrados para matar, los soldados
romanos seran los ltimos en equivocarse en una cuestin semejante. De ah que se deje constancia
expresa de que los soldados le vieron ya muerto y no le quebraron, pues, las piernas. Nuestra
salvacin depende tanto de la muerte vicaria de Cristo que basta pensar un poco para ver la sabidura
divina que hay detrs de tan concienzuda demostracin. Sus enemigos incrdulos nunca podran decir
que no muri realmente, que solo haba sido un desmayo, una prdida de conciencia. Los soldados
romanos eran testigos de que haban visto un hombre muerto en la cruz central.
V. 34 : [Pero uno de los soldados le abri el costado]. Aqu tenemos la segunda prueba de que
nuestro Seor muri de verdad. Para no dejar lugar a dudas, uno de los soldados clav su lanza en el
costado de nuestro Seor casi con toda seguridad apuntando al corazn como rgano vital. Al
infligir esta herida se aseguraba de que la persona colgada de la cruz central ya era cadver. Ya
haban visto su aspecto de cadver y quiz lo haban comprobado con el tacto. Ahora despejaban
cualquier duda clavndole una lanza. El cuerpo de una persona inconsciente habra dado alguna seal
de vida al ser atravesado con una lanza.
Es digna de resear la terrible inexactitud de esos retratos que representan a este soldado como un
jinete. Nuestro Seor se encontraba al alcance de la lanza de un soldado a pie. No hay prueba alguna
de que la caballera romana se encontrara en las inmediaciones de la Cruz!
No creo que tenga mucho sentido la teora del obispo Pearson de que este soldado atraves el

costado de nuestro Seor por causa de la frustracin que le haba producido hallarle muerto. No es
probable que los soldados se molestaran ante un estado de cosas que no haca ms que facilitarles el
trabajo. En mi opinin, es mucho ms factible que esta herida fuese infligida a consecuencia del acto
apresurado e irreflexivo de un rudo soldado que acostumbraba a cerciorarse as del estado del
cuerpo. He odo por boca de testigos oculares que algunos de los cosacos que seguan a la caballera
britnica en su retirada tras la famosa carga en la batalla de Balaklava en la guerra de Crimea,
atravesaban los cuerpos de los soldados cados con sus lanzas a fin de comprobar si estaban vivos.
Sugiere Teofilacto que este soldado clav su lanza en el costado de nuestro Seor a fin de
complacer a los malvados judos que haba alrededor.
Comenta Besser con gran inteligencia: Hasta la lanza del soldado fue guiada por la mano del
Padre.
[Y al instante sali sangre y agua]. El extraordinario suceso aqu documentado ha recibido
multitud de interpretaciones.
a) Algunos como Grocio, Calvino, Beza y otros sostienen que el detalle de la sangre y el
agua demuestra que se atraves el corazn o el pericardio y que la muerte era segura. Dicen que esto
mismo sucedera con cualquier persona que acabara de morir, y que una herida as hara que manara
sangre y agua, o algo muy parecido, de ella. Sostienen, pues, que este hecho no tiene nada de
sobrenatural.
b) Otros como los Padres, Brentano, Musculus, Calovio, Lampe, Lightfoot, Rollock, Jansen,
Bengel, Horsley y Hengstenberg sostienen que el detalle de la sangre y el agua fue algo
sobrenatural, excepcional y extraordinario; que fue un milagro.
Esta es una de esas cuestiones sobre las que probablemente no se llegar a un acuerdo jams.
Carecemos de la informacin suficiente para justificar una opinin categrica. No sabemos con
certeza si se traspas el costado izquierdo o el derecho; cunta sangre y agua fluyeron, si fue mucho
o poco. No se puede descartar la posibilidad de que se produjera un milagro con semejante muerte,
en semejante situacin y con semejante persona. El simple hecho de que el Sol se oscureciera cuando
nuestro Seor colgaba de la Cruz o de que el velo del Templo se rasgara en dos, hubiera un
terremoto y las rocas se resquebrajaran cuando entreg su espritu, deja abierta la posibilidad de que
se produjera un milagro y casi hace esperar que as sucediera. Quiz lo ms sabio sea combinar
ambas tesis. La lanza hizo que manara sangre y agua al clavarse en el costado y demostr que el
corazn haba sido traspasado. El extraordinario flujo de sangre y agua fue un acontecimiento
sobrenatural cuyo propsito era el de ensear lecciones espirituales.
Si se me permite, dir que he consultado a tres eminentes facultativos de dilatada experiencia y los
tres han coincidido en calificar de inusitado cualquier flujo abundante de sangre y agua de un cuerpo
muerto. Curiosamente, todos ellos han expresado su opinin de forma independiente, sin haber
mediado contacto alguno con los otros dos.
A lo largo de la historia de la Iglesia han corrido ros de tinta con respecto al significado
simblico de la sangre y el agua. Las palabras de S. Juan en su Primera Epstola demuestran casi

con total certeza que tenan un profundo significado espiritual (cf. 1 Juan 5:68). Sin embargo, su
simbolismo exacto es una cuestin muy controvertida.
a) La opinin ms extendida es que la sangre y el agua simbolizaban los dos sacramentos: el
bautismo y la Cena del Seor, ambos dados por Cristo y derivados de l, y smbolos de la expiacin,
la purificacin y el perdn. Esta es la interpretacin de Crisstomo, Agustn, Andrews y un gran
nmero de telogos, tanto antiguos como modernos. En lo que a m concierne, no estoy de acuerdo.
En cuestiones como estas no me atrevo a llamar a ningn hombre maestro o a suscribir una
interpretacin de la Escritura si no estoy convencido de su veracidad. No veo la necesidad de
introducir a presin los sacramentos en cada exposicin de la Palabra de Dios, como hacen algunos.
b) Me inclino a pensar que el flujo de sangre y agua, ya fuera sobrenatural o no, tena el propsito
de cumplir simblicamente la famosa profeca de Zacaras: En aquel tiempo habr un manantial
abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y de
la inmundicia (Zacaras 13:1). Este hecho declaraba a todos los judos que con la muerte de Cristo se
cumpla aquella famosa profeca y que la muerte de Cristo haba abierto un manantial para los
pecadores y un camino para alcanzar la expiacin y el perdn. Este manantial se abri y comenz a
fluir en el momento de su muerte. Sobre el costado sangrante de nuestro Seor se poda haber
escrito: He aqu la fuente para todo el pecado. Esta interpretacin tiene a su favor el nada
desdeable hecho de que esta famosa profeca aparezca apenas cinco versculos despus del texto que
S. Juan cita inmediatamente a continuacin en este mismo captulo: Mirarn al que traspasaron
(Zacaras 12:10).
Agustn cree que la puerta del arca de No por donde entraron todas las criaturas para ser puestas
a salvo del Diluvio es un tipo de esta herida en el costado de nuestro Seor de donde man sangre y
agua! Tambin considera que la formacin de Eva a partir del costado de Adn es otro tipo de ello!
Considero insostenible la idea que defienden algunos de que la sangre y el agua de este
versculo autorizan la mezcla del vino y el agua en la Cena del Seor. Tal como observa Musculus
con gran sensatez, no fue vino y agua lo que fluy del costado de nuestro Seor, sino sangre y
agua. No hay la menor evidencia de que Jesucristo utilizara agua en la institucin de la Cena del
Seor.
Todo lector atento del Antiguo Testamento sabe que la sangre simbolizaba la expiacin y el
agua la purificacin. S. Pablo une ambas cosas en Hebreos 9:19. La pea quebrada de Moiss y el
agua que fluy de ella tambin fue un tipo de este acontecimiento. Lightfoot menciona la tradicin
juda de que en un primer momento fluyeron sangre y agua de la pea.
Dice Henry: La sangre y el agua representaban los dos grandes beneficios de los que disfrutan
todos los creyentes gracias a Cristo: la justificacin y la santificacin. La sangre representa la
remisin, el agua la regeneracin; la sangre la expiacin y el agua la purificacin. Ambas deben ir
juntas siempre. Cristo las uni y nosotros no debemos separarlas. Ambas manaron del costado de
nuestro Redentor.
V. 35 : [Y el que lo vio da testimonio]. La opinin generalizada es que este singular versculo no
puede ms que hacer referencia a S. Juan. Es como si dijera: Vi con mis propios ojos este hecho del

que doy testimonio; y mi testimonio es verdadero, exacto y fehaciente; y s que digo la verdad al
dejar constancia de este hecho, por lo que quienes me lean no deben vacilar en creerme. Yo estaba
all, yo lo vi, fui un testigo ocular y no lo digo de odas.
La pregunta que surge de inmediato es: a qu hace referencia Juan en este singular versculo? a)
Solo hace referencia al detalle de la sangre y el agua que brotaron del costado de nuestro Seor
como un fenmeno particularmente milagroso? b) O hace referencia a la lanza clavada en el
costado de nuestro Seor como una prueba fidedigna de que haba muerto? c) O bien se refiere al
hecho de que las piernas de nuestro Seor no fueron quebradas y as se cumpli el gran tipo del
cordero pascual?
Sin duda, me inclino a pensar que este versculo hace referencia a las tres cosas que he
mencionado, sin ceirse exclusivamente a ninguna. Las tres cosas eran tan extraordinarias, tenan el
propsito tan marcado de llamar la atencin de todo judo piadoso e inteligente y sucedieron en tan
corto tiempo, que Juan hace hincapi en el hecho de que vio las tres con sus propios ojos. Parece
como si dijera: Yo mismo vi que no se quebr un solo hueso del Cordero de Dios, de tal forma que
se cumpli el tipo de la Pascua. Yo mismo vi cmo le clavaban una lanza en el corazn, por lo que
fue el Sacrificio verdadero y muri genuinamente. Yo mismo vi cmo manaba agua y sangre de su
costado y observ el cumplimiento de la vieja profeca de que se abrira un manantial por el pecado.
Si tenemos en cuenta la inmensa importancia de estas tres cosas, no sorprende que se inspirara a Juan
para que escribiera este versculo, en el que recalca a sus lectores que no escribe ms que la pura
verdad y que realmente vio estas cosas las piernas indemnes, el costado atravesado, el agua y la
sangre que fluyeron con sus propios ojos.
Pearce y Alford piensan que la expresin para que vosotros tambin creis significa para que
vosotros tambin creis que Jess muri de verdad en la Cruz. Otros opinan convencidos que
significa: Para que vosotros tambin creis que realmente manaron sangre y agua del costado de
Jess a su muerte. Otros interpretan esta frase de forma general: Para que vosotros tambin creis
con ms conviccin que nunca en Cristo como el verdadero sacrificio por el pecado.
Vv. 3637 : [Porque estas cosas sucedieron, etc.]. En estos dos versculos, Juan explica claramente
a sus lectores por qu los dos hechos que acaba de mencionar, por banales que parezcan a un lector
ignorante, son de gran importancia en realidad. Con uno de estos hechos que no se quebrara un
solo hueso del cuerpo de nuestro Seor se cumpli el texto que deca que no se deba quebrar un
solo hueso del cordero pascual (cf. xodo 12:46). Con el otro el costado traspasado de nuestro
Seor se cumpli la profeca de Zacaras de que los habitantes de Jerusaln [miraran a l], a
quien traspasaron (Zacaras 12:10).
Observa Alford que la expresin mirarn no hace referencia a los soldados romanos, sino a los
arrepentidos en el mundo, que ya haban empezado a cumplir la profeca para cuando se escribi este
Evangelio; y que tambin contiene una referencia proftica a la futura conversin de Israel, principal
responsable de que se atravesara el costado de nuestro Seor, aunque fueran otras manos quienes lo
llevaran a cabo.
Casi huelga decir que este pasaje, tal como sucede con muchos otros, no significa que estas cosas
sucedieron para que la Escritura se cumpliera, sino que la Escritura se cumpli cuando sucedieron, y

que se demostraba la presciencia absoluta de Dios con respecto a los ms pequeos detalles de la
muerte de Cristo. No hubo nada en este gran sacrificio que se produjera por accidente o azar. Todo
sucedi de principio a fin tal como se haba dispuesto muchos siglos antes segn el determinado
consejo de Dios. Caifs, Pilato y los soldados romanos fueron todos instrumentos inconscientes para
cumplir lo que Dios haba predicho tiempo atrs hasta la ltima jota y tilde.
Advirtase con atencin el argumento de peso que proporcionan estos versculos a favor de un
cumplimiento literal, y no meramente espiritual, de las profecas del Antiguo Testamento.
Observa Rollock: Si Dios ordena y dice algo, el hombre no puede contravenirlo. Si Dios dice:
No se quebrar un solo hueso de mi ungido, ni el Csar ni todos los reyes de este mundo, el rey de
Espaa, el papa y todos sus aclitos, podrn hacer lo contrario. Confiemos en la providencia de Dios,
pues, cuando sintamos temor y estemos rodeados de peligros.

Juan 19:3842
Estos cinco versculos de la Escritura introducen varias cuestiones de especial inters.
Nos presentan a un desconocido del que nunca habamos odo hablar. Nos hablan de un
viejo amigo conocido por todos los lectores de la Biblia. Describen el funeral ms
importante que jams haya tenido lugar en el mundo. Todas estas cuestiones nos
ensean lecciones muy provechosas.
Por un lado, estos versculos nos muestran que hay algunos cristianos genuinos en el
mundo de quienes apenas sabemos nada. El caso de Jos de Arimatea es un ejemplo
muy representativo de esto. Aqu se nombra a uno de los amigos de Cristo que no
aparece en ningn otro lugar del Nuevo Testamento y cuya historia previa y posterior a
este momento no se revel a la Iglesia. Honra a Cristo cuando los Apstoles le haban
abandonado y haban huido. Se preocupa por l y se complace en servirle aun a su
muerte, no porque le viera obrar milagro alguno, sino por un amor desinteresado. No
vacila en confesarse amigo de Cristo en un momento en que los judos y los romanos le
haban condenado como malhechor y lo haban ejecutado. Sin duda, un hombre capaz
de hacer estas cosas deba tener una fe muy fuerte! Cabe sorprenderse de que,
dondequiera que se predica el Evangelio, se relate este acto de Jos en memoria suya?
Confiemos en que haya muchos cristianos en todas las pocas que, igual que Jos,
sean siervos ocultos del Seor, desconocidos para la Iglesia y para el mundo, pero muy
conocidos para Dios. Aun en tiempos de Elas haba 7000 en Israel que jams haban
doblado la rodilla ante Baal, aunque el desanimado profeta lo desconociera por
completo. Quiz aun hoy da existan santos en los suburbios de algunas de nuestras

ciudades o en lugares aislados de nuestras parroquias rurales que, sin tener una
presencia muy fuerte en el mundo, aman a Cristo y disfrutan de su amor. Una mala
salud, su pobreza o los afanes diarios de alguna profesin difcil les imposibilitan
desempear un papel pblico, por lo que viven y mueren prcticamente en el
anonimato. Sin embargo, en el ltimo da, un mundo asombrado ver que estas
personas, como sucedi con Jos, honraron a Cristo en la Tierra tanto como cualquier
otro, y que sus nombres estaban escritos en el Cielo. Despus de todo, son las
circunstancias especiales las que sacan a la luz a los cristianos especiales. Los
seguidores ms leales de Cristo no siempre son los que ms ostentacin hacen de ello
en la Iglesia.
Por otro lado, estos versculos nos muestran que hay algunos siervos de Cristo que
terminan mucho mejor de lo que empiezan. El caso de Nicodemo nos lo ensea con toda
claridad. El nico hombre que se atrevi a ayudar a Jos en la santa tarea de sepultar a
nuestro Seor fue alguien que en un primer momento haba visitado a Jess de noche
y que no haca ms que buscar la Verdad en su ignorancia. En un momento posterior
del ministerio de nuestro Seor vemos como este mismo Nicodemo se presenta de
manera algo ms valerosa y plantea al Concilio la siguiente pregunta: Juzga acaso
nuestra ley a un hombre si primero no le oye, y sabe lo que ha hecho? (Juan 7:51).
Finalmente, lo vemos en este pasaje ministrando al cadver de nuestro Seor, sin
avergonzarse de desempear un papel activo en el acto de proporcionar una sepultura
honrosa al vilipendiado nazareno. Qu gran contraste se advierte entre el hombre que
acudi tmidamente al lugar donde se alojaba nuestro Seor para hacerle una pregunta
y el que trajo cien libras de mirra y de loes para ungir su cadver! Sin embargo, se
trata del mismo Nicodemo. Cunto pueden crecer la gracia, la fe, los conocimientos y
la valenta de un hombre en el breve lapso de tres aos.
Haremos bien en tener siempre presentes estas cosas y recordar el caso de Nicodemo
cuando nos formemos una opinin acerca de la religin de otros. No debemos tacharlos
de impos e incrdulos porque no vean toda la Verdad de inmediato y solo lleguen a un
cristianismo convencido tras un proceso paulatino. El Espritu Santo siempre lleva a los
creyentes a las mismas verdades esenciales y los hace recorrer el mismo camino hasta
el Cielo: se trata de algo invariable. Sin embargo, el Espritu Santo no siempre hace
pasar a los creyentes por las mismas experiencias o con la misma velocidad: en esto se
producen grandes diferencias. Quien diga que la conversin es algo innecesario y que
un inconverso puede salvarse comete sin duda una grave equivocacin, pero
igualmente errneo es afirmar que solo es cristiano quien se convierte en un cristiano
maduro de la noche a la maana. No juzguemos a los dems prematuramente. Creamos
que los comienzos de un hombre en la religin pueden ser vacilantes y, sin embargo,
que este acabe siendo un cristiano fuerte. Tiene verdadera gracia? Obra el Espritu

verdaderamente en l? Esa es la pregunta fundamental. En caso de que la respuesta sea

afirmativa, podemos estar seguros de que su gracia crecer y deberemos tratarle con
delicadeza aunque por el momento sea un nio en trminos de sus logros espirituales.
La vida de un nio desvalido es algo tan real y verdadero como la de un adulto: no se
trata ms que de una diferencia de grado: Los que menospreciaron el da de las
pequeeces se alegrarn (Zacaras 4:10). El mismo cristiano que comienza su vida
religiosa con una tmida visita nocturna y una pregunta fruto de su ignorancia quiz
confiese su fe en Cristo pblicamente y con valenta a plena luz.
Finalmente, estos versculos nos muestran que sepultar a los muertos es un acto
sancionado y aprobado por Dios. No cabe duda de que esta es una de las lecciones que
pretende ensearnos este pasaje. Por supuesto, nos proporciona pruebas
incontrovertibles de que nuestro Seor muri y resucit realmente; pero tambin nos
ensea que es plenamente aceptable sepultar a los cristianos de forma honrosa. No en
vano se deja constancia en la Biblia de la sepultura de Abraham, Isaac, Jacob, Jos y
Moiss. No en vano se nos dice que pusieron a Juan el Bautista en un sepulcro, y que
hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre l
(Hechos 8:2). No en vano se refiere tan detalladamente la sepultura de Cristo.
El verdadero cristiano no debe avergonzarse jams de mostrarse solemne y
reverente ante un funeral. El cuerpo puede ser el instrumento de los mayores pecados o
puede utilizarse para glorificar a Dios grandemente. El Hijo eterno de Dios honr al
cuerpo morando en l durante treinta y tres aos y muriendo finalmente en nuestro
lugar. Fue corpreamente como resucit y ascendi al Cielo. Es con el cuerpo como se
sienta a la diestra de Dios y nos representa ante el Padre en calidad de Abogado y
Sacerdote. El cuerpo es el templo del Espritu Santo durante la vida del creyente. El
cuerpo resucitar al sonido de la ltima trompeta y, ya reunido con el alma, vivir en el
Cielo para toda la eternidad. Sin duda, ante hechos como estos, no debemos suponer
que sepultar el cuerpo con reverencia carece de sentido.
Concluyamos esta cuestin con una advertencia. Cuidmonos de no pensar que un
funeral suntuoso redime una vida despreocupada y pecaminosa. Podemos sepultar a un
hombre con el mayor lujo y gastar un dineral en su duelo. Podemos cubrir su tumba
con una costosa lpida de mrmol y grabar en ella un elogioso epitafio. Pero todo eso
no salvar nuestras almas ni la suya. En el ltimo da, la cuestin decisiva no ser la
forma en que fuimos sepultados, sino si fuimos sepultados junto con Cristo y nos
arrepentimos y cremos (Romanos 6:4). Mil veces mejor es morir la muerte del justo y
tener una tumba humilde y el funeral de un mendigo que morir en pecado y ser
sepultado bajo un sepulcro de mrmol!

Notas: Juan 19:3842

V. 38 : [Despus de todo esto, Jos de Arimatea]. En este versculo S. Juan comienza a relatar el
funeral de nuestro Seor. La forma en que se produjo la sepultura de nuestro Seor es una de las
cosas que profetiz Isaas (cf. 53:9), en un versculo que no est correctamente traducido. Debera ser:
Se dispuso con los impos su sepultura, mas con el rico fue en su sepulcro. Los cuatro Evangelistas
refieren su funeral con todo lujo de detalles. Todos ellos mencionan a Jos como el principal
responsable de la operacin y, por curioso que parezca, cada uno de ellos menciona algo que los
otros tres omiten. S. Mateo es el nico que dice que era un hombre rico (Mateo 27:57). S. Marcos es
el nico que dice de l que era un miembro noble del concilio, que tambin esperaba el reino de
Dios (Marcos 15:43). S. Lucas es el nico que dice que era un varn bueno y justo [] que tambin
esperaba el reino de Dios, y no haba consentido en el acuerdo ni en los hechos de ellos (Lucas
23:5051). Aqu, S. Juan es el nico que dice que era discpulo de Jess, pero secretamente por
miedo de los judos. Otro hecho curioso acerca de Jos es que no se le menciona en ningn otro
lugar salvo aqu, con motivo de la sepultura de nuestro Seor. Por alguna sabia razn, la Biblia no
dice ninguna otra cosa acerca de l antes o despus de este acontecimiento. Tampoco sabemos el
motivo de que un habitante de Arimatea tuviera un sepulcro nuevo en Jerusaln. Es de suponer que,
dado que era un hombre acaudalado, tena dos casas o bien que, a pesar de haber nacido en Arimatea,
se haba mudado posteriormente a Jerusaln. Lo nico que sabemos es que el artculo en el griego
que antecede a Jos y a de Arimatea parece indicar que se trataba de una persona conocida por
motivos histricos para los lectores del Evangelio segn S. Juan.
En lo que concierne al lugar de origen de Jos, Arimatea, no se sabe nada con certeza. Algunos
piensan que se trata de Ram, el lugar donde haba residido Samuel (cf. 1 Samuel 7:17). Es indudable
que la traduccin griega de la Septuaginta denomina Armathaim a este lugar, lo que es bastante
parecido. S. Lucas lo denomina una ciudad de Judea. No tenemos ningn dato seguro al respecto.
[Discpulo de Jess, pero secretamente [] judos]. El trmino griego traducido como
secretamente equivale literalmente a un discpulo escondido, en participio. La expresin nos
muestra el interesante hecho de que haba judos que crean en secreto que Jess era el Mesas y, sin
embargo, no tuvieron el valor de confesarle antes de su crucifixin. En Juan 12:42 se nos dice que
aun de los gobernantes, muchos creyeron en l; pero a causa de los fariseos no lo confesaban. Sin
embargo, la descripcin que se hace de ellos de que amaban ms la gloria de los hombres que la
gloria de Dios, pone en duda que Jos fuera uno de ellos. Probablemente su problema era una falta
de valor fsico o moral. Debemos recordar que, al ser hombre rico y miembro noble del
concilio, tena mucho ms que perder y deba enfrentarse a ms oposicin que un pescador pobre o
un publicano. Por supuesto, su renuencia a confesar su fe en Cristo es indefendible, pero este caso
nos muestra que a veces se produce una obra espiritual en las personas sin que estas lo exterioricen.
No debemos apresurarnos a tachar de incrdulo e inconverso a quien no se demuestra valiente y
decidido en el presente. Debemos albergar la esperanza de que existen algunos discpulos secretos
que callan por el momento pero que, al igual que Jos, un da se manifestarn y sern testigos
valientes de Cristo. No es oro todo lo que reluce, y tampoco es basura todo lo que parece sucio y
poco vistoso en el momento presente. Debemos ser comprensivos y no perder la esperanza. Su caso
tambin debe hacernos ver lo poderoso que es el pernicioso principio del temor al hombre. El
pecado abierto mata a muchos, pero el temor al hombre mata a muchos ms. Vigilemos y oremos
para que se nos proteja de l. La fe es el gran secreto para vencerlo. Igual que Moiss, debemos vivir

como viendo al Invisible (Hebreos 11:27). Y adems de la fe, hay que tener en cuenta el poder
expulsivo de un nuevo principio: el temor de Dios: Temo a Dios dijo el santo coronel Gardiner
y no tengo por qu temer a nadie ms.
[Rog a Pilato [] llevarse el cuerpo de Jess]. La conducta de Jos es digna de nuestra alabanza
y admiracin, y la Iglesia de Cristo la honrar mientras el mundo siga en pie. Independientemente de
lo que fuera Jos en un principio, al final brill con fuerza. A veces los ltimos son los primeros.
Veamos lo que hizo.
a) Jos honr a Cristo cuando sus discpulos le haban abandonado. Demostr ms fe y ms valor
que sus seguidores ms cercanos.
b) Jos honr a Cristo a pesar de que fuera algo peligroso. Manifestar en pblico el respeto por
alguien que haba sido condenado como malhechor, por alguien perseguido por los sumos
sacerdotes y los dirigentes de los judos; decir prcticamente soy amigo de Cristo era algo
ciertamente valiente. S. Marcos especifica que entr osadamente a Pilato (Marcos 15:43), lo que
muestra claramente que fue un acto de valor inusitado.
c) Jos honr a Cristo cuando era un cadver inerte y pareca que ya no se poda hacer nada por
l. No intervino pblicamente cuando estaba obrando milagros y predicando sermones maravillosos,
sino cuando no quedaba de l ms que un cuerpo exnime.
No hay manera de determinar por qu le abandon el miedo y se comport con tan maravillosa
valenta. Sin embargo, es lgico pensar que haba sido testigo presencial de todo lo sucedido en aquel
sealado da. Es probable que hubiera estado a corta distancia de la Cruz y hubiera visto todo lo
acontecido y odo las siete frases de nuestro Seor. Las tres horas de tinieblas y el terremoto debieron
de impresionarle grandemente. Sin duda, no sera una conjetura demasiado arriesgada pensar que
todo esto tuvo un tremendo efecto en el alma de Jos y le empuj a abandonar todo temor y a
manifestarse pblicamente como uno de los seguidores de Cristo. Es casi seguro que se encontraba
cerca de la Cruz a las tres, cuando nuestro Seor entreg el espritu, de qu otra forma habra
podido saber de su muerte y tenido tiempo para pensar en su sepultura?
Despus de todo, es una gran verdad que las circunstancias hacen aflorar el carcter de forma
extraordinaria. Igual que los lquidos reveladores sacan una insospechada imagen latente de la placa
del fotgrafo, las circunstancias revelan en algunos hombres un carcter y una determinacin que
eran impensables anteriormente.
Comenta Rollock: Cuando Cristo obraba milagros y hablaba como ningn otro hombre ha
hablado, Jos no hizo una confesin pblica. Sin embargo, ahora que Cristo est muerto y humillado,
se manifiesta pblicamente. A qu atribuirlo? Lo atribuyo a la fuerza que se deriva de la muerte de
Cristo. Jams ha vivido nadie en el mundo con un poder equiparable al cadver de Cristo. Su muerte
fue ms poderosa que su vida.
[Y Pilato se lo concedi]. A primera vista, la absoluta ausencia de obstculos en el camino de Jos
parece bastante extraordinaria. Es comprensible que Pilato estuviera dispuesto a satisfacer la peticin
de Jos. No le concedi lo que peda hasta que el centurin certific la muerte de Jess y se hizo
(supuestamente) justicia. Solo entonces le dio permiso. Debemos recordar que siempre consider a

nuestro Seor libre de culpa y que, de haber dependido exclusivamente de l, lo habra puesto en
libertad. Adems de eso, es probable que estuviera irritado y molesto ante la obstinacin con que los
judos exigieron la muerte de nuestro Seor a pesar de que l no estuviera de acuerdo y que, como
contrapartida, deseara complacer a cualquier amigo de l. Sin embargo, tambin debemos recordar
que los judos no opusieron objecin alguna a la sepultura en s de nuestro Seor y que hasta
pidieron que se precipitara la muerte de los criminales para que se pudieran retirar sus cuerpos. No
podemos saber con certeza qu habran hecho con el cadver si Jos no hubiera intervenido.
Lightfoot afirma que exista una fosa comn para los malhechores. En todo caso, no era probable que
la peticin de Jos despertara la oposicin de ningn judo o gentil. Pero, no obstante, no debemos
olvidar que esto destruy su reputacin y le convirti en enemigo de Caifs y de los principales
sacerdotes.
[Entonces vino, y se llev [] Jess]. Algunos como Tholuck y Ellicott son de la opinin de
que fueron los soldados romanos quienes descolgaron el cuerpo de la Cruz. Por mi parte, no veo
ninguna prueba slida de ello y considero improbable que se molestaran en hacerlo cuando haba
otros dispuestos a encargarse de ello. En mi opinin, esto significa que Jos se acerc a la Cruz,
descolg el cuerpo inerte de nuestro Seor y se lo llev para sepultarlo. No hay forma de saber si
esto se hizo por medio de una escalera apoyada en la Cruz, como se representa en el famoso cuadro
de Rubens, descolgando el cuerpo tras retirar los clavos; o bien si se arranc la Cruz de su
emplazamiento y se tumb para retirar los clavos a continuacin. Considero que este ltimo sistema
es mucho ms probable y que, igual que la Cruz se levant con el cuerpo ya clavado en ella, se
abatira con el cuerpo an clavado. No obstante, cada lector deber formarse su propia opinin.
Independientemente de la forma en que se retirara el cuerpo de la Cruz, todo parece indicar que
Jos se encarg de ello personalmente. Esto resulta ms sorprendente an si tenemos en cuenta que
los judos se contaminaban en un sentido ceremonial si tocaban un cadver y que esta era la tarde
anterior al da de reposo de la Pascua. Comoquiera que sea, no parece haber motivos para suponer
que Jos lo hizo sin ayuda de nadie. Difcilmente podra levantar la Cruz o descolgar el cuerpo de un
adulto de forma reverente sin que le ayudaran. Por qu no pensar en la colaboracin de Juan y
Nicodemo?
Es una curiosa coincidencia, aunque quiz solo se reduzca a eso, que probablemente fuera un
Jos el primero en tocar el cuerpo de nuestro Seor cuando naci en Beln y fuera otro Jos
quien sostuviera y llevara el cadver del mismo Seor cuando fue sepultado.
V. 39 : [Tambin Nicodemo [], de noche]. El hecho del que se deja constancia aqu es exclusivo
del Evangelio segn S. Juan. Por sabias razones, los otros tres Evangelistas nunca mencionan el
nombre de Nicodemo. Juan lo menciona en tres ocasiones: primero como el que acudi en secreto a
nuestro Seor (cf. Juan 3:1); despus como tmido defensor de que se hiciera justicia con nuestro
Seor en el concilio de los judos (cf. Juan 7:51); y finalmente en este pasaje. Tanto aqu como en la
segunda ocasin se preocupa de apostillar que se trata del mismo Nicodemo que antes haba visitado
a Jess de noche.
Este versculo que tenemos ante nosotros parece mostrar que Nicodemo se present como
voluntario y ayud a sepultar a nuestro Seor, no vacilando en participar en la buena obra de Jos.
Me cuesta imaginar que acompaara a Jos cuando este acudi a Pilato. En ninguno de los cuatro

Evangelios encontramos el menor indicio de ello.

Algunos piensan que se acord que Nicodemo fuera a buscar las cien libras de especias (una carga
nada ligera) mientras que Jos iba a hablar con Pilato.
Prefiero pensar que, cuando Nicodemo vio el valor con que Jos demostr su deseo de honrar el
cuerpo de nuestro Seor (Jos, a quien sin duda conoca como miembro noble del concilio que era),
se sinti conmovido, su apocamiento desapareci de inmediato y ofreci su ayuda. Tal
comportamiento le hace digno de alabanza, aunque en menor grado que Jos. Demostr ms
reverencia y amor hacia nuestro Seor cuando este haba muerto que en vida. Nuevamente vemos
cmo las circunstancias hacen aflorar el carcter de forma insospechada. El que empez buscando a
Jess de noche acaba confesndole abiertamente ante el mundo, a plena luz del da.
El caso de Nicodemo es profundamente instructivo. Nos muestra lo dbiles y titubeantes que
pueden ser los comienzos de la religin verdadera en el corazn de un hombre. Nos muestra que no
debemos dar por perdido a nadie porque empiece buscando a Cristo tmida y ocultamente. Nos
muestra que existe un amplio espectro de tipos de creyentes. Algunos alcanzan la luz de inmediato y
toman su cruz sin dilacin, mientras que otros llegan a ella muy despacio, tras muchas dudas. Nos
muestra que, muchas veces, quienes menos alardes hacen al principio son los que ms brillan al final.
Nicodemo confes su amor a Cristo cuando Pedro, Santiago y Andrs le haban abandonado. Qu
necesaria es la paciencia y el amor al formarse una idea con respecto a la vida religiosa de los
dems! Nicodemo tiene muchos ms descendientes en la Iglesia de Cristo de lo que imaginamos.
Quiz presenciemos cambios maravillosos en algunas personas si vivimos con ellas unos pocos
aos. A menudo, los rboles ms slidos y robustos son los que ms tardan en crecer. El que tacha a
hombres y mujeres de incrdulos simplemente porque no hacen una confesin de fe decidida desde el
primer da olvida el caso de Nicodemo y demuestra su desconocimiento de los caminos del Espritu.
No cabe duda de que todos los elegidos de Dios son guiados a Cristo, pero no todos a la misma
velocidad ni con las mismas experiencias.
Comenta Calvino acerca de la conducta de Jos y de Nicodemo: Aqu tenemos una extraordinaria
prueba de que la muerte de Cristo fue ms vivificadora que su vida. Tan grande fue la eficacia del
grato olor de la muerte de Cristo en las mentes de estos dos hombres, que apag con rapidez todas
las pasiones de la carne.
Observa Quesnel: Tan maravilloso es el poder de la muerte de Cristo, que proporciona el valor
para confesarle en su ms profunda humillacin a aquellos que solo acudieron a l en secreto cuando
obraba milagros.
Observa Henry que Jos y Nicodemo demostraron una fe dbil pero un fuerte amor: Una fe
decidida en la resurreccin de Cristo les habra ahorrado ese precio. Sin embargo, demostraron un
profundo amor hacia la persona de nuestro Seor y su enseanza.
[Trayendo [] mirra y de loes, como cien libras]. Probablemente se tratara de una mezcla
molida, en polvo. Ambos ingredientes eran muy aromticos y antispticos. Su gran cantidad muestra
la riqueza y la generosidad de Nicodemo, as como su sabia capacidad de previsin. Un cadver tan
desgarrado y lacerado como el de nuestro bendito Seor necesitara una cantidad inusitada de

antispticos para detener el proceso de descomposicin que ocasionara semejante clima, aun
tratndose de la poca de la Pascua. Asimismo, si tenemos en cuenta que todo esto debi de llevarse a
cabo con cierta celeridad, es probable que la gran cantidad de especias tuviera el propsito de
compensar la falta de tiempo para llevar a cabo la operacin con cuidado y meticulosidad.
V. 40 : [Tomaron [] con especias aromticas]. Aqu se especifica la forma en que se prepar el
cuerpo de nuestro Seor para su sepultura. Como era costumbre en aquella poca y en aquel lugar, no
se le introdujo en un fretro. Simplemente lo envolvieron con lienzos sobre los que se haba
espolvoreado la mezcla de mirra y loes. De esta forma, el polvo estaba en contacto con el cuerpo de
nuestro Seor, formando una capa entre el lienzo y su piel. S. Marcos nos explica el origen de estos
lienzos: Jos compr una sbana (Marcos 15:46). Dado que era un hombre acaudalado, Jos no
tuvo ningn problema para costearlo.
El trmino envolver significa literalmente atar.
Esta frase nos proporciona una prueba ms de la autenticidad de la muerte de Cristo. Es imposible
que Jos y Nicodemo pudieran equivocarse. Cuando tocaron su cuerpo y lo envolvieron con los
lienzos deban estar convencidos de que su corazn haba dejado de latir y de que no haba seales de
vida. La sensacin que produce un cadver es algo inequvoco.
[Segn es costumbre sepultar [] judos]. Este es uno de esos comentarios explicativos que S.
Juan introduce de vez en cuando en su Evangelio y que ofrecen slidas pruebas internas de que
escribi para toda la Iglesia de Cristo por todo el mundo, ya fueran gentiles o judos, considerando
oportuno explicar las costumbres judas. Da la impresin de que se hace referencia a la envoltura del
cuerpo en lienzos ms que a la utilizacin de especias. Lzaro de Betania sali de su sepulcro
envuelto en vendas.
La sabia previsin del Espritu de Dios queda completamente de manifiesto en los detalles que se
ofrecen con respecto a la sepultura de nuestro Seor. La cantidad de especias fue tan grande que
desmonta de antemano la objecin de que el cuerpo de nuestro Seor pudiera ver corrupcin antes
de resucitar. A la vez, el hecho de mencionar especficamente que Jos era un hombre rico y que
cont con la ayuda de Nicodemo, que era un principal, acalla a todos aquellos que podran decir
que los seguidores de nuestro Seor nunca podran haberse provisto de los elementos necesarios
para evitar que su cuerpo se descompusiera. Gracias a la providencia superior de Dios, que empuj a
los ricos a actuar, se salv esta dificultad y se dispuso de los medios.
Dice Besser: Jesucristo fue rico dos veces en los das de su pobreza. Una, inmediatamente
despus de su nacimiento, cuando los sabios de Oriente le ofrecieron oro, incienso y mirra; y ahora,
tras su ignominiosa muerte, cuando un hombre rico provee para su sepultura y un hombre
distinguido proporciona las especias para ungirle. S, un Jos rico ha ocupado el lugar de aquel Jos
pobre que se encontraba junto al pesebre.
V. 41 : [Y [] sido crucificado, haba un huerto]. Este versculo nos refiere el lugar de la
sepultura de nuestro Seor. Se trataba de un huerto cercano al lugar llamado Glgota, donde haba
sido crucificado. Tan solo este hecho ya parece echar por tierra la teora de que el lugar de la
calavera recibiera este apelativo porque los esqueletos y los huesos de los criminales se hallaban

diseminados por all. La razn y el sentido comn indican que, aunque esta teora no se pudiera
refutar aduciendo las costumbres judas respecto a los huesos, sera muy improbable que hubiera un
huerto ubicado en las inmediaciones de un lugar tan malsano. Difcilmente poda ser el Glgota un
lugar de ejecucin o donde se crucificara a los criminales habitualmente si haba un huerto cerca!
Los retratos que suelen representar el escenario de la crucifixin como una colina rocosa y desolada
no son fieles a la realidad. Era un lugar cerca del cual, o en el cual, haba un huerto.
Ninguna persona reflexiva puede dejar de sorprenderse ante la curiosa coincidencia de que la
cada del primer Adn, la agona, la Cruz y el sepulcro del segundo Adn tuvieran en comn un
huerto.
[Y en el huerto un sepulcro nuevo [], puesto ninguno]. Aqu se describe el receptculo en el que
se deposit el sagrado cuerpo de nuestro Seor. Mateo, Marcos y Lucas nos dicen que estaba
labrado en la pea: era roca caliza, la clase del roca del lugar. Juan nos dice que era nuevo; y,
como S. Lucas, aade que all no haba sido puesto ninguno antes.
Es curioso que solamente Mateo nos diga que este sepulcro que haba labrado en la pea era
propiedad de Jos (Mateo 27:60). Comenta Teofilacto que el hecho de no tuviera una morada propia
en vida y que fuera sepultado en un sepulcro ajeno es una prueba notable de la pobreza de nuestro
Seor.
Casi huelga decir que las condiciones del antedicho sepulcro son de gran importancia y merecen
especial atencin. a) El sepulcro de nuestro Seor estaba labrado en la roca. Esto anulaba la
posibilidad de que alguien dijera que los discpulos haban excavado un tnel subterrneo de noche y
se haban llevado el cuerpo. Para sacarlo haca falta utilizar la misma abertura que se haba utilizado
para introducirlo. b) El sepulcro de nuestro Seor era nuevo y no se haba utilizado jams. Esto
anulaba la posibilidad de que alguien dijera tras la Resurreccin que nada demostraba que Jess
hubiera resucitado de los muertos, que poda tratarse de algn otro. Esto no poda ser as, dado que su
cuerpo fue el primero y el nico que se deposit en ese sepulcro. Qu maravilloso es ver cmo la
sabidura providencial de Dios ha frustrado e impedido, por medio de sabias provisiones, las
objeciones de los incrdulos en todos los detalles!
V. 42 : [All, pues, por causa de la preparacin, etc.]. Para entender el significado de este versculo
plenamente es preciso alterar levemente el orden de las palabras y parafrasearlo de la siguiente
manera: En este nuevo sepulcro labrado en la pea, Jos y Nicodemo depositaron, pues, el cuerpo de
Jess, porque estaba cerca y porque el da de la preparacin de los judos, o la vspera del da de
reposo de la Pascua, no les dejaba mucho tiempo y deban apresurarse. Bien podemos creer que
estos dos santos hombres tuvieron poco tiempo si tenemos en cuenta que nuestro Seor no entreg su
espritu hasta las tres y que atardeca a las seis. No hubo, pues, ms que tres horas para que Jos fuera
a Pilato a fin de solicitarle que le permitiera descolgar el cuerpo de la Cruz y para que luego ambos
desclavaran el cuerpo de la Cruz, lo envolvieran con lienzos cubiertos de cien libras de mirra y loes
y finalmente lo llevaran al sepulcro y obstruyeran su entrada arrastrando una piedra gigantesca. Si,
adems de esto, recordamos que el cuerpo de un adulto envuelto con lienzos y cien libras de peso
adicional por causa de las especias sera una pesada carga para dos hombres, bien podemos creer que
solo un gran esfuerzo les permiti concluir su amorosa tarea antes de las seis. Sorprende que
llegaran a conseguirlo. Sin duda, habra sido imposible de no haber estado cerca el sepulcro. En mi

opinin, el Espritu Santo vuelve a prever la objecin de que no hubo tiempo para sepultar a nuestro
Seor y afortunadamente proporciona la respuesta: Aquel sepulcro estaba cerca. Aun as,
difcilmente se puede dudar de que Juan y las galileas prestaron su ayuda. En cualquier caso, se deja
constancia especficamente de que las mujeres estaban presentes y sentadas cerca del lugar, y
observaron dnde se deposit el cuerpo.
As concluy el ms maravilloso sepelio que haya visto el mundo. Jams ha habido, ni jams
volver a haber, una muerte o un sepelio semejantes: tan poco comprendidos por el hombre y tan
importantes a los ojos de Dios. Quin puede dudar del amor de Cristo cuando se piensa en la
profunda humillacin que sufri por nosotros! Que llegara siquiera a hacer su tabernculo en nuestra
carne, que muriera como un hombre, que permitiera que su santo cuerpo colgara desnudo de la Cruz,
que soportara ser tratado y acarreado como un fardo y depositado en un sepulcro fro, silencioso y
solitario, muestran sin duda que el suyo fue un amor que excede a todo conocimiento. Qu creyente
verdadero tiene ahora motivos para temer al sepulcro? Por solemne que sea la idea de nuestro ltimo
lecho, nunca debemos olvidar que es el lugar donde fue puesto el Seor (Mateo 28:6). El aguijn
de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la Ley. Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la
victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo (1 Corintios 15:5657).
Observa Henry: La muerte de Cristo debiera servirnos de consuelo ante el miedo a la muerte. El
sepulcro no pudo retener a Cristo durante mucho tiempo y tampoco podr hacerlo con nosotros.
Antes era una prisin repugnante, ahora es un lecho perfumado. Aquel cuya Cabeza se encuentra en el
Cielo no debe tener miedo de poner los pies en el sepulcro.
Todo lector de la Biblia sabe que la famosa profeca de Isaas contiene estas palabras: Se dispuso
con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte (Isaas 53:9). Sin embargo, no todo
el mundo sabe que algunos consideran que una traduccin ms correcta de las palabras hebreas sera:
Se dispuso con los impos su sepultura, mas con el rico fue su sepulcro. Esta es la opinin de
eruditos de la talla de Capellus, Vitringa y los obispos Lowth y Horsley.

Juan 20:110
El captulo que ahora comenzamos nos lleva de la muerte de Cristo a su resurreccin.
Tal como hacen Mateo, Marcos y Lucas, Juan describe estos dos acontecimientos con
especial minuciosidad, y no debe ser motivo de sorpresa. El cristianismo salvador
depende exclusivamente de estos dos hechos: que Cristo muri por nuestros pecados y
que resucit para justificarnos. Este captulo que tenemos ante nosotros merece
especial atencin. De los cuatro Evangelistas, ninguno proporciona pruebas tan
interesantes de la Resurreccin como el discpulo a quien amaba Jess.
En este pasaje se nos ensea que quienes aman ms a Cristo son aquellos que ms
beneficios han recibido de l.

La primera persona que menciona S. Juan de entre los que acudieron al sepulcro de
Cristo es Mara Magdalena. Es indudable que la historia de esta fiel mujer est llena de
lagunas. Se ha difamado su nombre injustificadamente con la idea de que era una
quebrantadora habitual del Sptimo Mandamiento. Sin embargo, no existe prueba
alguna de que fuera nada semejante! Solo se nos dice de ella que era alguien de quien
nuestro Seor haba echado a siete demonios (Marcos 16:9; Lucas 8:2) alguien
sometido a una forma concreta de posesin por Satans y cuya gratitud a nuestro
Seor por su liberacin no conoca lmites. En resumen, de todos los seguidores que
tuvo nuestro Seor en la Tierra, parece que ninguno le am tanto como Mara
Magdalena; ninguno se senta tan en deuda con l; ninguno sinti con tal intensidad
que jams se poda hacer lo suficiente por l. De ah que el obispo Andrews lo exprese
con esta belleza: Fue la ltima ante su Cruz y la primera en su sepulcro. Se qued el
tiempo ms prolongado en aquella y fue la primera en estar en esta. Le busc cuando
aun era de noche, antes de tener luz siquiera para encontrarle. En pocas palabras, al
haber recibido mucho, amaba mucho; y al amar mucho, hizo mucho a fin de demostrar
la veracidad de su amor.
Este caso que tenemos ante nosotros arroja luz sobre una cuestin que debiera ser de
gran inters para todo siervo ferviente de Cristo. Cmo es que hay tantos que
profesan ser cristianos y hacen tan poco por el Salvador cuyo nombre ostentan? Cmo
es que hay tantos cuya fe y cuya gracia sera inhumano negar y que hacen tan poco,
dan tan poco, dicen tan poco y se esfuerzan tan poco para promover la causa de Cristo
y glorificarle en el mundo? Estas preguntas solo se pueden responder de una forma:
todo se debe a una escasa conciencia de la deuda con Cristo. Cuando no se siente el
pecado en absoluto, no se hace nada; y cuando el pecado se siente poco, se hace poco.
Quien es profundamente consciente de su culpa y de su corrupcin, y est
profundamente convencido de que sin la sangre y la intercesin de Cristo merecera
hundirse en lo ms profundo del Infierno, ser quien gaste y se gaste por l y piense
que nunca podr hacer lo suficiente para alabarle. Oremos a diario para que seamos
capaces de ver la gravedad del pecado y la asombrosa gracia de Cristo de manera ms
clara e inequvoca. Ser entonces, y solo entonces, cuando dejemos de ser templados y
perezosos en nuestra obra por Jess. Ser entonces, y solo entonces, cuando
entendamos un celo tan ardiente como el de Mara y comprendamos a lo que se refera
Pablo cuando dijo: El amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri
por todos, luego todos murieron; y por todos muri, para que los que viven, ya no
vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Corintios 5:1415).
En segundo lugar, en estos versculos se nos muestra la gran variedad de
temperamentos entre los creyentes.

Esta es una cuestin que se advierte curiosamente en las reacciones de Pedro y de

Juan cuando Mara Magdalena les dijo que el cuerpo del Seor haba desaparecido. Se
nos dice que ambos corrieron al sepulcro, pero que Juan, el discpulo a quien Jess
amaba, se adelant y alcanz el sepulcro vaco en primer lugar. Y entonces se
manifiesta la diferencia entre los hombres. Juan, el ms amable, tranquilo, delicado,
reservado y con sentimientos ms profundos de los dos, se inclin y observ el interior,
pero no entr. Pedro, ms fogoso, apasionado, impulsivo, ferviente y lanzado, es
incapaz de conformarse con permanecer fuera, sin penetrar en el sepulcro y verlo con
sus propios ojos. Podemos estar seguros de que ambos tenan vnculos muy fuertes con
nuestro Seor. En una coyuntura crtica como esta, las esperanzas, los temores, las
preocupaciones y las expectativas se mezclaban indistintamente en sus corazones. Sin
embargo, cada uno de ellos se comporta segn su personalidad. No debemos dudar que
esto se documenta deliberadamente para que aprendamos de ello.
Que este caso que tenemos ante nosotros nos ensee a ser indulgentes con los
diversos caracteres de los creyentes. Hacer tal cosa nos ahorrar muchos problemas en
el viaje de la vida y evitar que nos formemos una opinin excesivamente severa con
respecto a los dems. No juzguemos a nuestros hermanos con dureza ni los tengamos
en menos porque no vean o sientan las cosas exactamente de la misma forma que
nosotros y porque las cosas no les afecten y conmuevan de la misma forma que a
nosotros. No todas las flores del huerto del Seor son del mismo color ni despiden el
mismo olor, aunque todas ellas hayan sido plantadas por un mismo Espritu. Aunque
todos los sbditos de su Reino aman al mismo Salvador y tienen sus nombres inscritos
en el mismo libro, no todos ellos tienen el mismo temperamento. La Iglesia de Cristo
tiene a algunos entre sus filas que son como Pedro y a otros que son como Juan; y hay
un lugar y una tarea para todos ellos. Lo importante es amar a Jess.
En ltimo lugar, estos versculos nos ensean que hasta los creyentes genuinos
pueden ser muy ignorantes.
Esta es una cuestin que queda claramente de manifiesto en este pasaje. Juan
mismo, el autor de este Evangelio, dice de s mismo y de Pedro, su acompaante:
Porque an no haban entendido la Escritura, que era necesario que l resucitase de
los muertos. Que extraordinario parece esto! Durante tres largos aos, estos dos
destacados Apstoles haban odo a nuestro Seor hablar de su resurreccin como un
hecho; y, sin embargo, no le haban entendido. Una y otra vez haba apoyado la
veracidad de su mesiazgo en su resurreccin de entre los muertos; y, sin embargo,
nunca haban llegado a saber lo que quera decir. Poco nos percatamos del influjo que
ejerce en nuestras mentes una enseanza errnea durante nuestra infancia y los
prejuicios de los que nos empapamos en nuestra juventud. Sin duda, el ministro

cristiano no tiene derecho a quejarse de la ignorancia de sus oyentes si tiene en cuenta

la ignorancia de Pedro y de Juan bajo la instruccin de Cristo mismo.
Despus de todo, debemos recordar que lo necesario es la gracia verdadera, y no el
conocimiento intelectual. Nos encontramos en manos de un Salvador misericordioso y
compasivo que perdona la ignorancia cuando ve un corazn recto delante de Dios. Es
indudable que debemos conocer algunas cosas que son indispensables para la
salvacin: nuestra pecaminosidad y nuestra culpa, el oficio de Cristo como Salvador y
la necesidad de arrepentirse y tener fe. Sin embargo, aun sabiendo estas cosas, se
puede ser muy ignorante en otros aspectos. De hecho, uno de los mayores misterios de
la religin, que solo llegar a desvelarse en el ltimo da, es la forma en que pueden
confluir la ignorancia y la gracia y en que, a su vez, unos grandes conocimientos no la
garantizan necesariamente. Busquemos siempre el conocimiento y avergoncmonos de
la ignorancia, pero no desesperemos por causa de la imperfeccin de nuestros
conocimientos y, por encima de todo, asegurmonos de tener corazones rectos como
Juan y Pedro.
Notas: Juan 20:110
Estos dos ltimos captulos del Evangelio segn S. Juan se dedican a relatar las apariciones de
nuestro Seor despus de su resurreccin. Igual que Mateo, Marcos y Lucas, S. Juan se explaya en la
historia de la Crucifixin y la Resurreccin. Sin embargo, tal como sucede en otras partes de su
Evangelio, tambin aqu proporciona muchos detalles de gran inters que, por sabias razones, los
dems Evangelistas omiten. Quiz sean pertinentes unos cuantos comentarios preliminares con
respecto a toda esta cuestin. Este es un asunto acerca del cual todos los cristianos debieran tener
ideas claras y correctas.
a) Es imposible dar la suficiente importancia a la resurreccin de Cristo de entre los muertos. Es
un artculo cardinal de la fe cristiana que no se puede dejar en un segundo plano. Es la gran prueba de
que se trataba del Mesas prometido que vaticinaron los Profetas. Es la gran seal que mencion a los
judos cuando estos le pidieron pruebas convincentes de su misin divina: la seal de Jons el
profeta, la reconstruccin del Templo tras su destruccin (cf. Mateo 12:39; Juan 2:1921). Si no
resucitaba despus de tres das, no deban creer en l. Es la consumacin de la obra redentora que
vino a llevar a cabo al mundo. Demostr que se haba aceptado el rescate y que se haba logrado la
victoria contra el pecado y la muerte. Cristo fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado
para nuestra justificacin; nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de
Jesucristo de los muertos (Romanos 4:25; 1 Pedro 1:3). Si no hubiera resucitado, nuestra esperanza
habra sido terriblemente incierta. Es un hecho ntimamente ligado a la vida espiritual y la posicin
ante Dios de todos los creyentes. Dios los cuenta como resucitados con Cristo y deben considerarse
partcipes de la vida de resurreccin de Cristo y sentados en los lugares celestiales. Tampoco es de
menor importancia el hecho de que sea la garanta de nuestra propia resurreccin en el ltimo da.
No debemos temer ni angustiarnos ante el sepulcro: basta recordar que Jesucristo resucit
corporalmente. Es tan cierto que los miembros resucitarn como que la Cabeza resucit. Nunca
olvidemos todo esto. Si pensamos en ello comprenderemos por qu los Apstoles conceden tal

preponderancia a la Resurreccin en las Epstolas y en su predicacin. Sera bueno que los cristianos
modernos pensaran ms en ella. Hay muchos de ellos que parecen incapaces de ver otra cosa en el
Evangelio que no sea el sacrificio y la muerte de Cristo, pasando completamente por alto su
resurreccin.
b) En lo que concierne a las pruebas de la resurreccin de Cristo las pruebas que demuestran
que resucit corporalmente del sepulcro, llama la atencin advertir su abundancia y diversidad.
Fue visto en once ocasiones como mnimo tras su resurreccin, a distintas horas del da, de distintas
formas y por diversos testigos. Primero le vio una mujer sola, luego le vieron varias mujeres juntas,
luego un hombre y luego dos; y siempre al aire libre. Despus le vieron nuevamente diez discpulos
en una habitacin por la noche, luego once discpulos en una habitacin, y luego fue visto otras cinco
veces, en una de las cuales haba no menos de quinientas personas presentes. Aquellos a los que se
apareci le tocaron y hablaron con l, adems de verle comer y beber (cf. Mateo 28:9; Juan 20:27;
Lucas 24:42). Tampoco debemos olvidar que, en un principio, todos los que le vieron se mostraron
renuentes a creerlo y remisos a dar crdito a las noticias de su resurreccin. Sin embargo, al final
todos se convencieron de ello! Si hay algn hecho del cristianismo slidamente respaldado por
pruebas es el de la resurreccin de Cristo de entre los muertos. Es el nico hecho al que ningn
incrdulo ha sido capaz de enfrentarse honradamente. Comoquiera que sea, hay algo innegable que
ningn incrdulo puede eludir. Pocas semanas despus de la crucifixin de nuestro Seor, los
Apstoles eran hombres completamente distintos en todos los sentidos: su celo, su valenta y su
determinacin como seguidores de Jess eran mayores que nunca. Hasta hombres como los
racionalistas alemanes Paulus y Strauss segn Tholuck se ven obligados a hacer esta curiosa
confesin: Algo extraordinario debi de ocurrir!
c) En lo referente a la mejor forma de conciliar los relatos que hacen los cuatro Evangelistas de
las apariciones de nuestro Seor tras su resurreccin de entre los muertos, es indudable que existen
ciertas dificultades. Sin embargo, probablemente sean ms aparentes que reales. Mateo, Marcos,
Lucas y Juan cuentan su propia historia cada uno. Es obvio que no hay ninguna clase de acuerdo o de
connivencia entre ellos. La forma de reconciliar las supuestas discrepancias que hay entre sus relatos
ha puesto a prueba las habilidades de los comentaristas de todas las pocas. El den Alford dice
llanamente que no intenta armonizar los diversos relatos y que considera estril todo intento en ese
sentido. No estoy de acuerdo en absoluto con l, y no creo que sea una frase a la altura de su capaz
autor. Considero que se pueden conciliar los distintos relatos sin forzar artificialmente los textos de
los cuatro Evangelios.
Creo que el orden de las once apariciones de nuestro Seor entre su resurreccin y su ascensin
fue el siguiente: 1) a Mara Magdalena sola (cf. Marcos 16:9; Juan 20:14); 2) a ciertas mujeres que
regresaban del sepulcro (cf. Mateo 28:910); 3) a Simn Pedro solo (cf. Lucas 24:34); 4) a los dos
discpulos de camino a Emas (cf. Lucas 24:13); 5) a diez Apstoles en Jerusaln y a algunos otros
discpulos, en ausencia de Toms (cf. Juan 20:19); 6) a once Apstoles en Jerusaln con la presencia
de Toms (cf. Juan 20:2629); 7) a siete discpulos que pescaban en el mar de Tiberias (cf. Juan 21:1);
8) a once Apstoles en un monte de Galilea y quiz a algunos otros que les acompaaban (cf. Mateo
28:16); 9) a cerca de quinientos hermanos juntos (cf. 1 Corintios 15:6); 10) a Santiago solo (cf. 1
Corintios 15:7); 11) a todos los Apstoles, y probablemente a algunos otros, en el monte de los
Olivos, en el momento de su ascensin.

La mayor parte de estas apariciones precisan de poca o ninguna aclaracin. La novena y la dcima
de la lista solo estn documentadas por S. Pablo; y algunos consideran que la aparicin ante los
quinientos es la misma que ante los Once en Galilea, aunque lo dudo. De la aparicin ante Pedro no
sabemos nada salvo el hecho en s; y a mi juicio est claro que no se trata de la misma aparicin que
presenciaron los dos hombres de camino a Emas. Despus de todo, las nicas apariciones que
presentan alguna dificultad son las dos primeras de la lista y, a mi modo de ver, no es en modo
alguno una dificultad insalvable. La dificultad reside en lo siguiente. S. Marcos dice expresamente que
nuestro Seor se apareci en primer lugar a Mara Magdalena (cf. Marcos 16:9). S. Juan tambin
describe esta aparicin, y su relato deja bastante claro que Mara Magdalena se encontraba sola (cf.
Juan 20:1113). Sin embargo, S. Mateo dice que Mara Magdalena y la otra Mara acudieron juntas al
sepulcro, que vieron un ngel y oyeron que nuestro Seor haba resucitado, corrieron a comunicar
las buenas noticias a los discpulos y Jess apareci en su camino, donde ambas le vieron al mismo
tiempo. Ahora bien, cmo se explica esto? Cmo se puede conciliar el relato de los tres testigos?
Intentar mostrarlo a continuacin.
1) Creo que Mara Magdalena y la otra Mara no fueron solas al sepulcro la maana de la
Resurreccin. Si comparamos Marcos 16:1, Lucas 23:55 y 24:1 con Mateo 28:1, queda de manifiesto
que fueron acompaadas por otras mujeres.
2) Creo que, al acercarse al sepulcro el grupo de mujeres, vieron que la piedra de la entrada haba
sido apartada. Mara Magdalena crey inmediatamente que el cuerpo de Jess haba sido retirado del
sepulcro y corri sin dilacin a comunicrselo a Pedro y Juan, tal como se documenta en Juan 20:1
2. Esta es la tesis de Crisstomo y de Cirilo.
3) Creo que, mientras Mara Magdalena corri a decrselo a Pedro y a Juan, el resto de las
mujeres se acerc al sepulcro, advirti que el cuerpo haba desaparecido y presenci la aparicin de
los ngeles, de boca de los cuales supieron que Jess haba resucitado y recibieron el mandato de
comunicrselo a los discpulos. Unas partieron en una direccin y otras en otra: Mara y Salom con
un grupo; Juana con el otro.
4) Creo que, mientras esto tena lugar, Mara Magdalena encontr a Pedro y a Juan, a los que haba
ido corriendo sola para decrselo, y los tres juntos fueron al sepulcro poco despus de que las otras
mujeres se marcharan. Cabra preguntarse si Mara lleg tan pronto como Pedro y Juan.
5) Creo que Pedro y Juan vieron el sepulcro vaco y se marcharon, dejando a Mara Magdalena
sollozando all.
6) Creo que, tan pronto como Pedro y Juan se hubieron marchado, Mara Magdalena vio a los dos
ngeles e inmediatamente despus a nuestro Seor mismo, tras lo cual recibi un mensaje para sus
hermanos (cf. Juan 20:17).
7) Creo que, mientras tanto, las otras mujeres haban ido en dos o tres direcciones distintas para
decrselo a los dems discpulos, que residan en un lugar de Jerusaln distinto al de Pedro y Juan.
Mara, la mujer de Cleofs, y Salom se encontraban an de camino cuando Jess sali a su
encuentro, poco despus de haberse aparecido a Mara Magdalena.

8) Creo que el grupo de mujeres encabezado por Juana no vio a nuestro Seor, pero fue a los
discpulos a transmitirles el mensaje de los ngeles.
9) Creo que, poco despus, nuestro Seor se apareci a Simn Pedro, que probablemente haba
vuelto al sepulcro al or la historia de Mara Magdalena.
10) Creo que, durante ese mismo da, nuestro Seor se apareci a los dos discpulos de camino a
Emas, que haban abandonado Jerusaln despus de que Juana y las dems mujeres les hubieran
informado de la visin de los ngeles, pero antes de que nuestro Seor se apareciera a Pedro.
11) En ltimo lugar, creo que la noche de ese mismo da nuestro Seor se apareci a los
Apstoles, en ausencia de Toms, y a otros que les acompaaban. Lucas dice: Los once reunidos,
pero es obvio que se refiere a los Apstoles como cuerpo (cf. mi nota sobre Lucas 24:34). Esta fue la
quinta aparicin de nuestro Seor el da de su resurreccin.
No s si este intento de conciliar las diversas versiones satisfar a todos mis lectores. En una
cuestin tan controvertida como esta, un comentarista debe hablar con humildad y cautela. Me limito
a decir que veo muchas menos dificultades en esta explicacin que en ninguna otra con que me haya
topado. Adems de eso, no veo que tenga nada de irrazonable o que no sea coherente con las
diferencias que se podran esperar del testimonio de cuatro testigos independientes.
A quienes deseen estudiar esta cuestin con ms detenimiento les recomendara encarecidamente
que leyeran con calma West on the Resurrection (La Resurreccin por West) y Birks Horae
Evangelicae (Horae Evangelicae de Birk).
V. 1 : [El primer da de la semana]. Casi huelga decir que esto hace referencia al domingo, el da
del Seor, el primer da despus del da de reposo judo. Debemos suponer que, entre el final del
captulo 19 y estas palabras, hay un intervalo de treinta y seis horas. Durante estas horas, el cuerpo de
nuestro bendito Seor estuvo en el sepulcro y su alma en el Paraso, mientras los discpulos
permanecan en sus respectivos hogares y obedecan el Cuarto Mandamiento. Los principales
quebrantadores de este da de reposo fueron los sacerdotes y los fariseos, que acudieron a Pilato y
pidieron que se hiciera guardia junto al sepulcro y se pusiera un sello en la piedra que cubra la
entrada. Estos mismos hombres que se jactaban de la Ley la quebrantaron y deshonraron a Dios
adems de deshonrarse a s mismos. Los mismsimos seguidores de aquel a quien haban inmolado
cumplieron la Ley ms fielmente que ellos.
[Mara Magdalena [] an oscuro, al sepulcro]. S. Juan solo menciona a Mara, pero si
examinamos los relatos de los otros tres Evangelios veremos claramente que no acudi sola. Solo
era un miembro ms de un grupo de mujeres galileas entre las que se encontraban Mara (la esposa
de Cleofs o Alfeo), Salom (la madre de Juan y Santiago) y Juana (la esposa de Chuza, el intendente
de Herodes). Parece que todas ellas se encontraban cerca de nuestro Seor cuando fue crucificado y
presenciaron su sepultura, si es que no colaboraron activamente en ella. Probablemente haban
acordado acudir al sepulcro temprano la maana despus del da de reposo a fin de hacer ms por el
cuerpo de nuestro Seor de lo que haba dado tiempo a hacer el viernes por la tarde. El da de reposo
descansaron como era preceptivo. Ahora venan todo lo temprano que haban podido, aun antes de
que saliera el sol, a fin de dar comienzo a su piadosa tarea tan pronto como dispusieran de la luz

necesaria para ello. Mara Magdalena era el miembro ms destacado del grupo.
Ruperto y Ferus sostienen que Mara Magdalena viva en Betania y que por ello acudi sola al
sepulcro por un camino distinto al del resto. Sin embargo, esto no parece ms que una mera conjetura
que probablemente tiene su origen en una confusin entre Mara Magdalena y Mara la hermana de
Lzaro.
[Y vio quitada la piedra del sepulcro]. En mi opinin, estas palabras dan a entender que Mara
Magdalena fue la primera que percibi en la tenue luz del amanecer que la piedra del sepulcro haba
sido retirada. Quiz ella iba por delante del resto de las mujeres y, por tanto, fue la primera en verlo.
Quiz su preocupacin y sus intensos sentimientos la hicieron ms perceptiva que sus acompaantes.
No sabemos con certeza si todas las mujeres vinieron juntas en un grupo. Es muy posible que
vinieran por separado, en grupos de dos o tres, y que Mara fuera la primera de la comitiva. Sera una
suposicin completamente coherente con su carcter. En cualquier caso, su conducta en esta
memorable maana fue tan destacable, que S. Juan solo habla de ella. Parece decirnos que todas las
mujeres demostraron fe, valor y amor; pero ninguna de forma tan prominente como Mara
Magdalena. Fue la primera en llegar al sepulcro, la primera en descubrir que se haba retirado la
piedra, la primera en conjeturar que haba sucedido algo extraordinario y la primera en actuar en
consecuencia.
Advirtase el valor y el celo de Mara a la hora de honrar a su Seor sepultado. No todas las
mujeres se habran atrevido a salir de la ciudad para ir a un sepulcro de noche, especialmente durante
la fiesta de la Pascua, cuando probablemente haba miles de extranjeros durmiendo al abrigo de
cualquier cobijo que hubieran encontrado en las inmediaciones de las murallas de Jerusaln.
Advirtase cmo S. Juan da por supuesto que sus lectores estaban familiarizados con los otros tres
Evangelios y saban que se haba apartado una piedra de la entrada del sepulcro. Aqu habla de la
piedra, aunque no la ha mencionado anteriormente.
Parece haber slidas evidencias internas de que Mara y las dems mujeres que haban acordado
acompaarla al sepulcro no podan saber de la guardia romana que haba custodindola. Parece muy
improbable que hubieran acudido antes del alba si hubieran esperado encontrarse a los soldados
romanos en el lugar. Si, como es probable, estas buenas mujeres haban santificado el da de reposo y
permanecido tranquilamente en sus hogares, es obvio que no podan saber nada de la guardia que se
haba puesto en el sepulcro ese da.
Observa Andrews que se concedieron cuatro favores a Mara en un solo da: 1) Ver a los ngeles;
2) Ver a Cristo; 3) Verle la primera; 4) Recibir el encargo de transmitir un mensaje celestial. Y por
qu? Porque le amaba mucho. Aade: No podemos decir que creyera mucho. A juzgar por las tres
veces que repite que se haban llevado a su Seor (versculos 2, 13, 15), parece que su opinin era la
misma que la del sumo sacerdote y pensaba que se lo haban llevado de noche.
V. 2 : [Entonces corri]. Considero que esta expresin significa que, en el momento en que vio que
la piedra haba sido apartada de su lugar, corri sola a relatarlo a Pedro y Juan. No se acerc ms al
sepulcro, sino que dej a las dems mujeres, que s se acercaron para ver el interior y, a diferencia de
ella, vieron al ngel. No esper un segundo ms. La piedra no estaba en su sitio. Se haban llevado el

cuerpo, concluy de inmediato. Gir sobre sus talones y sali corriendo para referrselo a los dos
Apstoles principales. Probablemente el resto del grupo se acerc al sepulcro lenta y vacilantemente,
sin saber a qu atenerse, y Mara ya habra recorrido gran parte del camino hasta el lugar donde se
encontraban Pedro y Juan cuando las dems se marcharon del sepulcro. Debemos tener esto en cuenta
si queremos conciliar los relatos de Mateo y Juan. Estoy seguro de que la conducta de Mara
Magdalena aquella maravillosa maana tuvo algo de extraordinario y notable, y que S. Juan desea
que le prestemos especial atencin en su relato. Mara parece querer decirnos fue la primera en
llegar al sepulcro, la primera en ver que se haba apartado la piedra, y la que sali corriendo sola
para decrnoslo a Pedro a m. Muchas galileas demostraron fe, amor y celo aquella maana; pero
ninguna como Mara.
[Y fue a Simn Pedro y [] aquel al que amaba Jess]. Es indudable que el otro discpulo que se
menciona aqu es Juan. Es probable que los motivos de Mara para acudir corriendo a estos dos en
primer lugar fueran los siguientes: a) Eran los Apstoles ms importantes. b) Haban sido los que
ms cerca haban estado de Jess hasta el fin, y los que ms fe y amor haban demostrado, por lo que
naturalmente eran los que estaban ms deseosos de saber qu haba sucedido con su cuerpo. c) Mara,
la madre de nuestro Seor, se encontraba dondequiera que estuviera Juan. Puede cabernos alguna
duda de que Mara Magdalena pens que deba estar entre las primeras personas que supiera que se
haba apartado la piedra? No solo eso, tambin es muy probable, aunque no se trate ms que de una
mera conjetura, que Pedro y Juan estuvieran alojndose en alguna casa cerca del sepulcro. Es muy
probable que los dems Apstoles se hubieran dispersado, segn la profeca de nuestro Seor, por
diversos lugares de Jerusaln y que ninguno de ellos estuviera tan cerca del sepulcro como Pedro y
Juan.
Es interesante advertir en los Evangelios y en Hechos la forma en que Pedro y Juan aparecen
siempre especialmente unidos y como amigos y compaeros muy cercanos. Como pescadores que
eran, se nos habla de Santiago y Juan como compaeros de Simn (cf. Lucas 5:10). El nombre de
Santiago aparece unido al de ellos en tres ocasiones: en el monte de la Transfiguracin, en casa de
Jairo y en el huerto de Getseman. Sin embargo, la especial intimidad que haba entre Pedro y Juan se
manifiesta en la ltima Cena, en la casa del sumo sacerdote, en la ocasin que ahora consideramos,
en el mar de Tiberias, al final de este Evangelio y en Hechos 3, en la curacin del cojo. Todo ello
indica una misteriosa atraccin entre dos hombres de carcter radicalmente distinto que cualquier
persona observadora podr ver ocasionalmente en el mundo. De entre todos los Apstoles, Juan fue
el nico en presenciar la triste cada de Pedro en casa del sumo sacerdote y las amargas lgrimas que
verti posteriormente. No es de suponer que, desde el viernes por la noche hasta el domingo por la
maana, Juan se hubiera dedicado a curar las heridas del corazn de su hermano y a referirle las
ltimas palabras de nuestro Seor? Se puede poner en duda que la misma maana en que Mara
Magdalena apareci sbitamente con sus maravillosas noticias estaban completamente absortos
hablando de su Maestro?
El amor y la delicadeza del carcter de Juan quedan hermosamente de manifiesto en el afecto que
demuestra a Pedro aun despus de que este negara a Cristo. Cuntas iglesias modernas habran
excomulgado a Pedro o le habran menospreciado durante largo tiempo. Juan se mantiene a su lado,
y lo tiene bajo su propio techo, dondequiera que este estuviera. Cuando Judas cay, no tuvo ningn
amigo que le ayudara y le animara. Cuando Pedro cay, tuvo a un amigo en tiempos de adversidad
que no le despreci.

Piensa Bengel que la repeticin de la preposicin a en griego a Pedro, a Juan implica

que los discpulos no se encontraban juntos, pero no lo considero nada probable.
[Y les dijo: Se han llevado [] al Seor, y no sabemos [] puesto]. El anuncio de Mara fue muy
escueto. Es muy dudoso que hubiera llegado a observar el interior del sepulcro y advertido que
estaba vaco. A juzgar por los cuatro Evangelios, da la impresin de que solo haba visto la piedra
retirada de la entrada. Pero eso le haba bastado. De inmediato llega a la conclusin de que se haban
llevado el cuerpo del Seor y as lo anuncia. Despus de todo, tena la razn de su lado. Quin se
habra molestado en apartar la piedra sino alguien que deseara llevarse el cuerpo? Dado que la piedra
haba sido retirada, ella lleg a la conclusin ms obvia de que el cuerpo haba desaparecido.
Comoquiera que sea, todo el que compare con atencin el relato de S. Juan con el de los otros tres
Evangelistas ver algo muy claro: Mara Magdalena no vio la visin de ngeles que presenciaron
las dems mujeres, o de otro modo se lo habra mencionado a Pedro y a Juan. No dice una sola
palabra al respecto! No haba odo las agradables noticias de que el Seor haba resucitado, o de
otro modo es seguro que lo habra dicho. Est claro que no saba nada de ello y a mi modo de ver
solo se puede llegar a una conclusin: que sali corriendo tan pronto como vio que la piedra haba
sido apartada y no esper a nadie.
Hay algo ms que debemos tener en cuenta. El relato de S. Juan deja ver que Mara Magdalena no
fue sola al sepulcro. Porque, qu es lo que dice? Habla en plural: No sabemos dnde le han puesto.
Ese sabemos no puede aplicarse ms que a ella y las dems mujeres que la acompaaron al
sepulcro.
Advirtase que la dolorosa noticia de Mara es casi idntica a la respuesta que dio a los ngeles
cuando le preguntaron por qu lloraba (cf. versculo 13). Es digno de atencin que insista en la
desaparicin del cuerpo y su deseo de saber dnde haba sido puesto. Acaso no nos lleva a
sospechar que, a pesar de su fe y amor, esta santa mujer no haba comprendido an la gran verdad de
la resurreccin de Jess? Habla de su cuerpo y anhela saber dnde se encuentra; parece pensar que
sigue siendo un cadver fro e inerte al que honrar. Pero ha olvidado por completo sus repetidas
predicciones de que habra de resucitar! Por desgracia, qu poca enseanza de Cristo asimila hasta el
mejor de los creyentes! Cunta de ella pasamos por alto!
Debemos suponer que, cuando dijo le han, Mara se refera a los enemigos de nuestro Seor: los
principales sacerdotes o los soldados romanos. Quiz no debamos forzar demasiado el significado
de estas palabras. Puede que la pobre mujer, en su agitacin y angustia, no supiera muy bien a quin
se refera y hablara de forma indefinida: Alguien se lo ha llevado. Difcilmente habra querido
decir que los principales sacerdotes se haban llevado el cadver a fin de exhibirlo a modo de trofeo
por su victoria contra el malvado impostor.
Ecolampadio llega a pensar que Mara vio a los ngeles, habl con ellos y recibi el mensaje
para los discpulos de Cristo con la noticia de que este haba resucitado; pero que lo olvid por
completo! Comoquiera que sea, esta me parece una interpretacin bastante descabellada!
V. 3 : [Y salieron Pedro y el otro discpulo, etc.]. La noticia de Mara Magdalena fue tan
sorprendente que los dos discpulos se levantaron de inmediato y corrieron al sepulcro a fin de

descubrir qu significaba el hecho de que la piedra no estuviera en su sitio y verificar la desaparicin

del cuerpo del Seor. No debe cabernos ninguna duda de que le preguntaran a Mara de inmediato
cmo saba que el cuerpo haba desaparecido y que ella les habra respondido: Porque la piedra no
est en su sitio. Al descubrir que Mara no haba llegado a entrar en el sepulcro para comprobar si
estaba vaco, estimaran oportuno verlo con sus propios ojos. Si tenemos en cuenta que lo ms
probable es que Mara, la madre de nuestro Seor, se encontrara en la misma casa que Pedro y Juan,
podemos imaginar con facilidad su anhelo de que todo se aclarara tan pronto como fuera posible.
Debemos recordar que S. Lucas solo habla de Pedro en el pasaje paralelo. Este versculo, pues,
completa el relato y nos dice que fue acompaado por Juan. Dos testigos seran mejores que uno.
V. 4 : [Corran los dos juntos, etc.]. El simple hecho del que se deja constancia aqu muestra el
nerviosismo y la preocupacin de los dos Apstoles llenos de amor hacia su Maestro. Bien podemos
suponer que la sbita noticia que les dio Mara Magdalena los abrum por completo, de forma que
no sabran qu pensar. Quin sabe si, mientras corran, no les pas por la cabeza la repetida
prediccin que haba hecho nuestro Seor de su resurreccin? Sera cierta? Sera posible que toda
su tristeza se tornara en gozo? No cabe duda que esto no son ms que conjeturas. Pero, en momentos
de gran crisis, a un hombre se le pueden pasar muchsimas ideas por la cabeza en unos pocos
momentos. Bien lo saben quienes han escapado de la muerte por poco.
No sabemos por qu Juan se adelant a Pedro. La opinin ms extendida es que era el ms joven
de los dos, y as lo han representado siempre los pintores en todas las pocas de la Iglesia.
Comoquiera que sea, la nica prueba que tenemos de esta diferencia de edad es el hecho de que se
dice que el padre de Juan estaba vivo cuando recibi su llamamiento siendo pescador, mientras que
no se habla de la misma forma de Jons, el padre de Pedro. Adems, Juan sobrevivi al resto de los
Apstoles durante muchos aos. Quiz fuera, pues, un hombre relativamente joven cuando nuestro
Seor le llam para que fuera Apstol.
Despus de todo, se trata de una cuestin de escasa importancia. La agilidad y la fuerza corporal
no demuestran que un hombre posea mayor gracia. A menudo, las personas de mayor santidad han
tenido cuerpos dbiles. A pesar de lo santo y celoso que era Juan, no tenemos derecho a afirmar que
senta ms celo que el contrito Pedro cuando le adelant aquella sealada maana.
Lampe baraja la posibilidad de que Pedro tuviera problemas de conciencia por su reciente cada y
por ello fuera al sepulcro ms despacio y con paso vacilante, pero lo dudo.
V. 5 : [Y bajndose a mirar, etc.]. La opinin de personas bien informadas que han visto los
sepulcros que hay en las inmediaciones de Jerusaln es que el sepulcro de nuestro Seor era una
especie de cueva excavada en la ladera de una colina rocosa y que, o bien haba una oquedad
excavada en el interior para colocar el cuerpo, o bien la cueva tena una pendiente al final de la cual
se depositaba el cadver. En ambos casos es comprensible que la persona que se acercara a la entrada
de la cueva (que tena que ser pequea si bastaba una sola piedra para obturarla) tuviera que bajar
para observar el interior, tal como se nos dice aqu de Juan.
Cuando Juan mir dentro, no vio ms que el sepulcro vaco y los lienzos que haban envuelto el
cuerpo de nuestro Seor. Dado que no entr, es obvio que no pudo hacerse una idea exacta del estado

de una cueva oscura que solo tena una pequea entrada. Solo vio lo suficiente como para
convencerse de que el cuerpo de Cristo no estaba all y solo quedaban los lienzos.
No se nos dice por qu no entr el Apstol amado. Quiz se convenci de inmediato de la
ausencia del cuerpo de su Maestro y eso fue lo nico que le import. Quiz sinti una santa
reverencia hacia el lugar donde haba reposado nuestro Seor y no se atrevi a entrar. Quiz sinti
alguna clase de temor al recordar el terremoto y las piedras partidas del viernes anterior y no saber
qu poda suceder a continuacin. Puede que, al ser el ms joven de los dos, esperara al hermano de
mayor edad y no hiciera ni tocara nada sin la presencia de otro testigo adems de l. No podemos
saberlo. Este incidente es uno de esos pequeos detalles circunstanciales que manifiestan el
temperamento natural de los hombres.
Es reseable que Juan mismo sea el autor que deje constancia de que no entr.
Independientemente de cul fuera el motivo, concede generosamente a su hermano Pedro el honor de
ser el primero en entrar en el sepulcro y examinarlo a fondo.
No debemos olvidar que el simple hecho de que los lienzos estuvieran all bastaba para hacer
ver a cualquier persona reflexiva que deba de haber sucedido algo extraordinario. Ningn ladrn o
enemigo se habra tomado la molestia de retirar los lienzos del cuerpo de nuestro Seor antes de
llevrselo. El sentido comn indica que habra sido ms cmodo y rpido llevarse el cuerpo tal como
estaba, envuelto con los lienzos.
Lampe considera posible que Juan no entrara por temor a contaminarse con un cadver, pero me
parece muy improbable.
V. 6 : [Luego lleg Simn Pedro, etc.]. En este versculo vemos cmo actan personas diferentes
ante una misma situacin. La gracia no modifica el carcter natural cuando cambia los corazones.
Pedro s hizo lo que por alguna razn Juan se abstuvo de hacer. Nada ms llegar, sin ms dilacin,
entr en el sepulcro. Entonces vio, como Juan, que el cuerpo de nuestro Seor no estaba all y que
solo estaban los lienzos con que se haba envuelto su cuerpo, tras haber sido retirados de algn modo
de l. No sabemos la cantidad de lienzo que utilizaron Jos y Nicodemo; pero si tenemos en cuenta
que se haban utilizado cien libras de especias aromticas para envolver el cuerpo, no es descabellado
pensar que se utilizaron bastantes metros. Gracias a las momias sabemos que se utilizaba una cantidad
prodigiosa de lienzo para envolver el cadver de un egipcio. Es probable que los lienzos que haban
envuelto a nuestro Seor y que Pedro vio puestos all formaran una pila de un tamao considerable.
Es digna de atencin la utilizacin de dos palabras griegas distintas en este versculo y el anterior
para explicar la accin de ver. S. Juan vio de un vistazo. S. Pedro vio como un espectador que
examina su entorno.
V. 7 : [Y el sudario, etc.]. Este versculo parece tener el propsito de mostrar que Pedro hall en el
sepulcro la prueba ms clara de que la operacin se haba llevado a cabo deliberadamente, con
tranquilidad y orden. Los lienzos que haban envuelto a nuestro Seor estaban por un lado y el
sudario que haba rodeado su cabeza estaba enrollado y colocado en otro lugar aparte. No haba
ninguna seal de miedo o apresuramiento. Todo se haba hecho decentemente y con orden. Todo lo
que Pedro vio contradeca la idea de que el cuerpo hubiera sido robado. Ningn ladrn se habra

tomado tantas molestias con los lienzos y el sudario. De hecho, quienquiera que se hubiera llevado el
cuerpo tendra que haber hecho un esfuerzo innecesario para llevarse solo un cadver si se dedic a
desenvolverlo de los lienzos con los que se le haba dado sepultura. Lo ms fcil habra sido llevarse
el cuerpo tal como estaba, con los lienzos. Por qu le haban quitado los lienzos y los haban dejado
all? Por qu quienes se haban llevado el cuerpo haban dejado todo lo dems? Sin duda, en su
perplejidad, Pedro debi de verse asaltado por preguntas como estas. Vea claramente que el cuerpo
haba desaparecido, pero haba algo en todo aquello que no acababa de encajar.
Observa Crisstomo: Los lienzos que haba puestos all eran una seal de la Resurreccin.
Porque si alguien se hubiera llevado el cuerpo no lo habra desnudado primero; y tampoco se habra
molestado en retirar el sudario, enrollarlo y ponerlo por separado. Se habran llevado el cuerpo tal
como estaba. En este sentido, y previendo lo que acontecera, Juan nos dice que el cuerpo fue
sepultado con abundante mirra, que adhiere firmemente los lienzos al cuerpo, a fin de que cuando
sepamos que el sudario haba sido puesto aparte no prestemos odos a quienes digan que el cuerpo
fue robado. Un ladrn no sera tan necio como para perder tanto tiempo en una tarea tan superflua.
Por qu habra de desenvolver los lienzos? Cmo habra pasado inadvertido de haberlo hecho?
Probablemente le hubiera costado mucho tiempo y habra acabado capturado a causa del retraso.
Pero por qu los lienzos estaban por un lado y el sudario enrollado por otro? Para que sepamos que
no fue obra de un hombre en un estado de confusin y con prisas.
Teofilacto, como de costumbre, sigue a Crisstomo, y aade que los lienzos con mirra que
envolvan un cadver se pegaban a l como la brea.
La palabra que se traduce como sudario solo se utiliza en cuatro ocasiones en todo el Nuevo
Testamento. Solo en una de ellas se traduce como pao (Hechos 19:12).
V. 8 : [Entonces entr tambin el otro discpulo, etc.]. Aqu se nos relata cmo por fin Juan sigui
a Pedro y entr en el sepulcro. No parece que entrara en primera instancia junto con Pedro, sino que
esper fuera hasta que su hermano Apstol lo hubiera examinado todo. Entonces, al or sus
impresiones, decidi entrar y verlo con sus propios ojos. No se nos explica por qu dud en hacerlo
en un primer momento. Quiz, igual que Mara Magdalena, estaba tan perplejo y abrumado ante el
hecho de que el cuerpo de su Maestro hubiera desaparecido, que fue incapaz de prestar atencin a los
detalles menores del suceso. Sin embargo, cuando entr en el sepulcro y vio con sus propios ojos la
evidencia de que solo haba desaparecido el cuerpo, y los lienzos se haban dejado all de forma
ordenada, parece que debi de sacudirle la conviccin de que nuestro Seor tena que haber
resucitado. Se nos dice que crey.
La controversia con respecto al verdadero significado de la palabra creer en este versculo es
injustificada. Por supuesto, no puede significar que Juan se convirtiera en un creyente verdadero en
aquel momento. Esa idea es absurda. Considero que tampoco puede limitarse a significar que Juan
crey por fin que el cuerpo de nuestro Seor no estaba all. Esa interpretacin me parece pobre y
superficial. Sostengo que solo puede significar una cosa, y es que cuando Juan vio el estado del
sepulcro crey que Cristo haba resucitado realmente de entre los muertos. En resumen, fue el primer
seguidor de nuestro Seor que crey en su resurreccin.
V. 9 : [Porque an no haban entendido, etc.]. El significado obvio de este comentario del

Evangelista es el siguiente: Hasta ese momento ambos discpulos, al igual que todos los dems
seguidores de nuestro Seor, no haban comprendido plenamente el significado de las Escrituras, que
enseaban que Cristo deba resucitar de entre los muertos tras morir por nuestros pecados.
Sugiere Agustn que una de las razones por que los discpulos no comprendieron la prediccin de
nuestro Seor fue la costumbre que l tena de utilizar parbolas en su enseanza. Al estar
acostumbrados a que les hablara con parbolas supusieron que se refera a otra cosa. Sin embargo,
el venerable padre de la Iglesia parece olvidar que, a pesar de que nuestro Seor relatara parbolas a
las multitudes, a sus discpulos en particular les declaraba todo Marcos 4:34). No obstante, es una
sugerencia que conviene recordar. Poca idea pueden hacerse los habitantes del Norte fro y prosaico
de la sobreabundancia de lenguaje florido y figurado que se da en los pases orientales. A un ingls
que viaje por primera vez a estas latitudes le costar trabajo discernir si se trata de expresiones
floridas que no significan nada o si, por el contrario, se est hablando de hechos.
Se puede poner en duda que la utilizacin de la expresin Escritura por parte de S. Juan haga
referencia a un texto en concreto. En mi opinin es mucho ms probable que tuviera en mente la
enseanza general de todo el Antiguo Testamento, tanto en los tipos y en los acontecimientos como
en los textos que lo enseaban abiertamente. Sospecho que se refiere a cosas como la devolucin de
Isaac a Abraham en el monte Moriah despus de que este lo hubiera ofrecido, a la ballena que expuls
a Jons sobre tierra firme, al ave que se liberaba tras la purificacin del leproso, al chivo expiatorio
que se dejaba marchar vivo el da de la expiacin y otras cosas semejantes que quedaron por escrito
para instruccin nuestra.
Debo reconocer que se trata de una cuestin muy profunda. No sirve de nada negar que la forma
de citar textos del Antiguo Testamento en el Nuevo resulta a veces bastante incomprensible. La actitud
ms segura y reverente consiste en creer que la Escritura tiene una plenitud que jams hemos
abarcado y que existen muchos textos que hacen referencia a la vida, la muerte y la resurreccin de
Cristo, aunque no seamos conscientes de ello.
Cuando dice que era necesario se refiere a que era necesario para la culminacin de la obra de
redencin del hombre, as como para la culminacin de la obra que Jess haba venido a hacer como
Sustituto y Representante nuestro. El segundo Adn deba morir y resucitar a fin de recuperar al
primer Adn que se haba perdido.
El caso de los Apstoles es un ejemplo extraordinario de los lmites a los que puede llegar la
ignorancia del hombre a pesar de haberse reconciliado con Dios. Quin se atrevera a negar que
Pedro y Juan eran creyentes verdaderos, que amaban a Cristo y que se encontraban en el camino al
Cielo? Sin embargo, se nos dice claramente que hasta ese momento no haban comprendido que
Jess resucitara al tercer da tras morir por nuestros pecados en la Cruz! Sin duda, no debemos
apresurarnos a condenar a las personas como herejes y a tacharlas de incrdulas simplemente porque
sus conocimientos intelectuales sean imperfectos. Despus de todo, cuntos cristianos hay en la
actualidad que hablan mucho de la sangre de Cristo y de su muerte pero que parecen no saber nada de
la resurreccin de Cristo y apenas le otorgan en su religin el rango de hecho!
Es digno de atencin que, mientras Pedro, Juan y sus compaeros parecan haber olvidado y
pasado por alto las predicciones de nuestro Seor de que resucitara al tercer da, haba ciertos judos

que no las haban olvidado en absoluto. Y quines eran? Los ltimos hombres que cabra esperar:
los principales sacerdotes y los judos! En Mateo 27:6264 se nos dice que fueron a Pilato y dijeron:
Seor, nos acordamos que aquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar.
Qu hecho ms curioso! Pedro y Juan olvidaron las predicciones de nuestro Seor, mientras que
Caifs y sus malvados compaeros las recordaban!
Burgon, citando a Ainsworth, habla de la afirmacin de un judo que comenta Gnesis 22:4: Hay
muchas ternas en la Sagrada Escritura, y una de ellas es la resurreccin del Mesas. A esto aado que
todo aquel que examine el comentario de Ainsworth sobre este versculo ver que rene hasta quince
pasajes del Antiguo Testamento donde el nmero tres tiene una significacin mstica.
V. 10 : [Y volvieron los discpulos a los suyos]. Este versculo describe el final de la visita que
hicieron Pedro y Juan al sepulcro. Haban corroborado con sus propios ojos la veracidad de las
palabras de Mara Magdalena. El sepulcro estaba vaco y el cuerpo de su Maestro haba desaparecido.
Ambos vieron lo innecesario de quedarse ms tiempo en un sepulcro vaco y decidieron volver a su
alojamiento. No servira de nada quedarse ms tiempo, quiz podran ser de utilidad si se marchaban.
Se marcharon, pues, a los suyos: Pedro confuso y perplejo, incapaz de explicarse lo que haba visto;
Juan convencido y persuadido de la resurreccin de su Maestro por causa de lo que haba visto. Es
indudable que no poda demostrarlo an, no le haba visto vivo y no poda convencer a Pedro de ello,
pero lo crea a pesar de todo.
A mi modo de ver, a los suyos solo puede hacer referencia a su alojamiento en Jerusaln.
Aunque Juan conoca al sumo sacerdote y es posible que hubiera visitado Jerusaln varias veces
cuando trabajaba como pescador, es sumamente improbable que tuviera una residencia all.
Independientemente del lugar donde estuviera Juan en Jerusaln, conviene tener en cuenta al analizar
los acontecimientos de esta maravillosa maana que Mara, la madre de nuestro Seor,
probablemente se encontrara bajo el mismo techo en cumplimiento del ltimo mandato de nuestro
Seor. No es de suponer que uno de los motivos por que los discpulos no se demoraron en el
sepulcro, como en el caso de Mara Magdalena, fue su ferviente deseo de regresar a su lugar de
residencia y relatar a la madre de nuestro Seor lo que haban visto? No me parece una idea nada
descabellada o fantasiosa.
Sugiere Cirilo con verosimilitud que uno de los motivos por que Pedro y Juan se marcharon tan
pronto del sepulcro fue su temor a los judos. Es fcil que pensaran en la ira de Caifs y su squito al
descubrir que el sepulcro estaba vaco y el cuerpo haba desaparecido, y en que este tomara
represalias contra los inermes discpulos. Amaneca, y cuanto antes volvieran a su alojamiento mejor.
Mara Magdalena corra menos riesgos al quedarse junto al sepulcro.
Beza piensa que este versculo deja a Juan, Pedro y Mara con tres estados de nimo distintos. Juan
estaba convencido de la resurreccin de Jess. Pedro se senta inseguro, sorprendido y asombrado.
Mara no poda creer an en absoluto.

Juan 20:1118
La conversacin que se describe en estos versculos entre Mara Magdalena y el Seor
Jess inmediatamente despus de su resurreccin solo figura en el Evangelio segn S.
Juan. No se inspir a ningn otro Evangelista para que dejara constancia de ella. De
todos los relatos de las apariciones de nuestro Seor tras su resurreccin de entre los
muertos, quiz este sea el ms dramtico y conmovedor. Quien sea capaz de leer esta
sencilla historia sin sentir un profundo inters debe ser alguien muy fro e insensible.
En primer lugar, en estos versculos vemos que quienes aman a Cristo ms diligente y
perseverantemente reciben los mayores privilegios de l. Es un hecho conmovedor y a
tener en cuenta el que Mara Magdalena no abandonara el sepulcro cuando Pedro y
Juan se marcharon a su lugar de residencia. El amor a su misericordioso Maestro le
impidi abandonar el lugar donde lo haban depositado. No saba dnde poda estar ni
qu haba sido de l, pero su amor hizo que se quedara en el sepulcro donde Jos y
Nicodemo le dejaron por ltima vez. El amor hizo que honrara el ltimo lugar donde su
sagrado cuerpo haba sido visto por ojos mortales. Y su amor cosech una rica
recompensa. Vio a los ngeles a quienes Pedro y Juan no vieron, de hecho los oy
hablar y fue depositaria de sus palabras de consuelo. Fue la primera en ver a nuestro
Seor resucitado, la primera en or su voz y la primera en hablar con l. Puede
cabernos alguna duda de que esto se escribi para instruirnos? Dondequiera que se
predica el Evangelio a lo largo y ancho del mundo, este pequeo incidente da
testimonio de que quienes honran a Cristo sern honrados por l.
Tal como sucedi aquella maana, lo mismo suceder mientras la Iglesia siga en pie.
El gran principio que contiene este pasaje ser vlido hasta el regreso del Seor. No
todos los creyentes tienen el mismo grado de fe, esperanza, amor, conocimientos, valor
o sabidura; y en vano esperaremos encontrarlo. Sin embargo, es un hecho claro que
quienes aman a Cristo ms fervientemente y se mantienen ms cerca de l siempre
disfrutan de mayor comunin con l y sienten con ms intensidad el testimonio del
Espritu en sus corazones. El Seor se revelar con ms plenitud y se dar a conocer de
manera ms tangible precisamente a aquellos que, a la manera de Mara Magdalena,
esperan en el Seor. Conocer a Cristo est bien; pero [saber] que nosotros le
conocemos es mucho mejor (1 Juan 2:3).
En segundo lugar, en estos versculos vemos que a menudo la tristeza y los temores
de los creyentes son completamente infundados. Se nos dice que Mara lloraba de forma
inconsolable junto al sepulcro. Lloraba cuando los ngeles le hablaron: Mujer le
dijeron, por qu lloras?. Y su queja es siempre la misma: Porque se han llevado a
mi Seor, y no s dnde le han puesto. Y, sin embargo, durante todo ese tiempo, su

Maestro resucitado estaba cerca de ella, con carne, huesos y todo lo que pertenece a
la integridad de la naturaleza humana (Artculo 4). Su angustia y sus lgrimas eran
infundadas. Al igual que Agar en el desierto, tena una fuente de agua a su lado pero
haba sido incapaz de verla.
Qu cristiano reflexivo puede dejar de advertir que este es un retrato fidedigno de
la experiencia de muchos creyentes? Cun a menudo nos sentimos angustiados sin que
haya el menor motivo para ello! Cun a menudo lloramos por la ausencia de cosas que
en realidad estn a nuestro alcance y hasta en nuestra mano! La mayor parte de las
cosas que tememos en la vida no llegan a suceder siquiera y la mayor parte de nuestras
lgrimas las derramamos en vano. Oremos para recibir ms fe y paciencia, y demos
ms tiempo a Dios para que lleve a cabo plenamente sus propsitos. Creamos que,
muchas veces, cosas que aparentemente solo nos producen amargura y tristeza obran
en realidad para nuestro gozo y nuestra paz. El anciano Jacob dijo en un momento de
su vida, cuando pensaba que Jos haba muerto: Contra m son todas estas cosas
(Gnesis 42:36); sin embargo, vivi para ver a Jos rico y prspero y para agradecer a
Dios todo lo que haba sucedido. Si Mara hubiera hallado el sello del sepulcro intacto
y el cuerpo de su Maestro exnime en su interior, habra tenido motivos para llorar! La
ausencia misma del cuerpo que la haca llorar era un indicio positivo y motivo de gozo
para ella y para toda la Humanidad.
En tercer lugar, en estos versculos vemos cun indignas y terrenales pueden ser las
ideas que albergue un verdadero creyente con respecto a Cristo. Parece imposible
deducir otra leccin de las palabras que dirigi nuestro Seor a Mara Magdalena
cuando le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre. Es indudable que
se trata de una expresin rodeada de misterio y que debe tratarse con reverencia y
cuidado. Sin embargo, no es descabellado imaginar que la mente de Mara qued
abrumada ante la sorpresa y el repentino paso de un gran dolor a un gran gozo.
Aunque fuera una mujer santa y fiel, solo se trataba de una mujer. Es muy probable
que, en su arranque de gozo, se arrojara a los pies de nuestro Seor y se extralimitara
en sus demostraciones de afecto. Es muy probable que se comportara como alguien
que dependa completamente de la presencia fsica de su Seor y para quien su
ausencia corporal haca que todo fuese mal. Esto no era fe en su mxima expresin. En
resumen, su comportamiento denotaba que haba olvidado que, adems de hombre, su
Maestro tambin era Dios. Minimizaba su divinidad y exageraba su humanidad. Y de
ah que se ganara el delicado reproche de nuestro Seor: No me toques! No es
necesario que hagas semejantes demostraciones de afecto. No ascender a mi Padre
hasta dentro de cuarenta das; tu deber ahora no es quedarte a mis pies, sino
comunicarle a mis hermanos la noticia de mi resurreccin. Piensa en los sentimientos
de los dems adems de en los tuyos.

Despus de todo, hay que reconocer que los cristianos siempre han sido propensos a
cometer la equivocacin de esta santa mujer. A lo largo de todas las pocas, muchos
han tenido la tendencia a magnificar en exceso la presencia corporal de Cristo y a
olvidar que no se trata de un mero amigo terrenal, sino de alguien que es Dios sobre
todas las cosas, bendito por los siglos adems de hombre (Romanos 9:5). La
obstinacin con que los romanistas y sus seguidores se aferran a la presencia corprea
de Cristo en la Cena del Seor no es ms que otra expresin del sentimiento de Mara
de buscar el cuerpo de Cristo como si en caso contrario no hubiera Cristo! Oremos para
recibir discernimiento en esta cuestin al igual que en todas las dems cosas
concernientes a la persona de nuestro Seor. Contentmonos con tener a Cristo en
nuestros corazones por fe y con su presencia cuando dos o tres se renan en su
nombre, y con aguardar hasta la venida de Cristo para disfrutar de la presencia real de
su cuerpo. No en vano est escrito: El espritu es el que da vida; la carne para nada
aprovecha; aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as (Juan
6:63; 2 Corintios 5:16).
En ltimo lugar, en estos versculos vemos lo amable y compasivamente que habla
nuestro Seor de sus discpulos. Pide a Mara Magdalena que les lleve un mensaje y
habla de ellos como sus hermanos. Le pide que les diga que su Padre es el Padre de
ellos y que su Dios tambin es el suyo. No haban pasado ms que tres das desde que
todos ellos le haban abandonado y haban huido vergonzosamente. Sin embargo, su
misericordioso Maestro habla como si todo hubiera quedado olvidado y perdonado. Su
primera idea es traer de vuelta a los que se haban dispersado, sanar las heridas de sus
conciencias, infundirles valor y restaurarlos a su posicin inicial. Sin duda, este era un
amor que excede a todo conocimiento. Confiar en los desertores y en los relapsos fue
un acto de compasin que escapa al entendimiento humano. Qu ciertas son las
palabras de David: Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehov de
los que le temen. Porque l conoce nuestra condicin; se acuerda de que somos polvo
(Salmo 103:1314).
Dejemos este pasaje con la reconfortante idea de que Jesucristo es inmutable. Es el
mismo hoy, ayer y por los siglos. Tal como trat a sus equivocados discpulos la
maana de su resurreccin, as tratar hasta su regreso a todos aquellos que crean en l
y le amen. Cuando nos extraviemos del camino nos traer de vuelta; cuando caigamos
nos levantar de nuevo. Nunca quebrantar su santa promesa: Al que a m viene, no
le echo fuera (Juan 6:37). Los santos en la gloria tendrn un himno que entonar toda
voz y todo corazn: No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos
ha pagado conforme a nuestros pecados (Salmo 103:10).
Notas: Juan 20:1118

V. 11 : [Pero Mara estaba fuera llorando]. La pregunta que surge de forma inevitable es: Por
qu no abandon Mara el sepulcro junto con Pedro y Juan?. Probablemente la respuesta a esa
pregunta resida en la curiosa diferencia de carcter que hay entre hombres y mujeres. Mara se
comport como una mujer, y Pedro y Juan se comportaron como hombres. Normalmente, la cabeza
de una mujer es ms dbil, pero por regla general sus sentimientos son ms fuertes. En este caso, el
corazn de Mara estaba insatisfecho. Su mente no estaba convencida de la resurreccin de nuestro
Seor como la de Juan. No le bastaba saber que el cuerpo haba desaparecido, que el sepulcro estaba
vaco y que haba sucedido algo extraordinario, tal como le pasaba a Pedro. Su intenso amor y
gratitud hacia nuestro Seor la llevaron a quedarse cerca del sepulcro con la vaga esperanza de que
ocurriera algo que explicara el paradero del cuerpo. En cualquier caso, era incapaz de apartarse del
lugar donde se haba visto el cuerpo de su Maestro por ltima vez, y cuando Pedro y Juan se
marcharon, ella se qued como la mujer de corazn apasionado que era y dio rienda suelta a sus
sentimientos llorando. Senta que tena que ver algo para darse por satisfecha y se qued, pues, junto
al sepulcro, quiz sin tener demasiado claro lo que esperaba ver. El Seor tuvo compasin de ella. Su
profundo amor tuvo su recompensa.
Comenta Andrews con respecto al hecho de que Mara se quedara en el sepulcro: La partida de
Pedro y Juan es un elogio para la permanencia de Mara. Fue al sepulcro antes que ellos, volvi del
sepulcro para contarles la noticia, regres al sepulcro con ellos y all se qued cuando ellos se
marcharon. Quedarse cuando otros lo hacen, cuando la mayora se queda, es el amor del mundo.
Pero Pedro se ha marchado y Juan tambin; todos se han ido y ella se queda sola. Quedarse de esa
forma es amor, y un amor constante.
Heinsius dice que Epifanio, un escritor antiguo (390 d. C.), sostiene la escandalosa teora de que la
Mara aqu mencionada es la madre de nuestro Seor, y no Mara Magdalena! Es bueno saber que los
antiguos Padres no siempre eran sabios y que, sin duda, no eran infalibles en su exposicin de la
Escritura.
Tholuck piensa que Mara no fue al sepulcro con Pedro y Juan, sino que los sigui a cierta
distancia a un paso ms lento. Es posible, pero me parece ms bien improbable.
[Y mientras lloraba, se inclin [] sepulcro]. No se nos especifica cunto tiempo estuvo llorando
Mara tras quedarse sola. Probablemente no fue mucho. Finalmente se le ocurri inclinarse para
observar el interior del sepulcro a travs de la pequea entrada anteriormente obturada por la piedra.
Es digno de atencin que no se nos dice que hubiera entrado en el sepulcro o visto su interior
previamente. Da la impresin de que hasta ese momento solo haba odo lo que le haban contado
Pedro y Juan. Ahora que estaba a solas, probablemente sentira un deseo y una curiosidad naturales de
ver con sus propios ojos lo que solo saba de odas y, en medio de su llanto, pues, se inclin y
observ el interior, donde inmediatamente vio algo maravilloso.
Considero que el caso de Mara nos ensea que, a los ojos de Dios, el corazn es ms valioso que
el intelecto. Los que ms sentimientos y amor experimentan son los que ms privilegios reciben.
Cuanto ms amamos, ms nos asemejamos a Cristo.
V. 12 : [Y vio a dos ngeles [], que estaban sentados, etc.]. El incidente del que se deja
constancia en este versculo es muy interesante y llamativo. Mara vio a unas figuras de blanco

sentadas en el interior del sepulcro. Es obvio que parecan hombres, pero en realidad eran ngeles:
dos de esos misteriosos espritus ministradores de los que la Biblia nos dice que Dios se complace
en utilizar en ocasiones importantes. Un ngel anunci el nacimiento de Juan el Bautista y el de Cristo
mismo. Los ngeles informaron a los pastores del nacimiento de Cristo. Los ngeles ministraron a
nuestro Seor despus de la tentacin y un ngel le fortaleci en el huerto de Getseman. Y ahora
tambin aparecen ngeles el da de la resurreccin de nuestro Seor. Primero anunciaron que haba
nacido y ahora, treinta y tres aos despus, tambin fueron los responsables de anunciar su
resurreccin.
Toda la cuestin de los ngeles es bastante profunda y misteriosa, y debemos abstenernos de
afirmar nada que no nos haya sido revelado. Sin embargo, el caso que tenemos ante nosotros nos
ensea una o dos cosas maravillosas que haremos bien en recordar. Es obvio que estos ngeles iban y
venan, aparecan y desaparecan, de una manera sobrenatural e invisible que no podemos explicar.
Est claro que haba ngeles en el sepulcro cuando lleg el grupo de mujeres, despus de que Mara
Magdalena saliera corriendo para dar la noticia a Pedro y a Juan. Est igualmente claro que no
estaban visibles cuando Pedro y Juan corrieron al sepulcro tras or la noticia. No leemos nada que
nos indique que los vieran. Sin embargo, est igualmente claro que, cuando Mara Magdalena
observ el interior despus de que Pedro y Juan se hubieran marchado, vio a dos ngeles y habl con
ellos. Estas cosas son muy profundas. Demuestran claramente que los ngeles de Dios aparecen y
desaparecen, que son visibles o invisibles, repentinos y sobrenaturales, segn lo que Dios les ordena.
En resumen, son seres con una naturaleza radicalmente distinta de la nuestra, completamente distintos
de nosotros en todos los sentidos. Por lo que podemos colegir, se encontraban en el sepulcro cuando
Pedro y Juan lo examinaron; pero en aquel momento eran invisibles. Por lo que podemos colegir,
ahora mismo se encuentran cerca de nosotros cada minuto de nuestra existencia, cumpliendo la
voluntad de Dios con respecto a nosotros aunque seamos completamente inconscientes de su
presencia. Indudablemente, todo esto es muy misterioso y sobrepasa el entendimiento humano.
Comoquiera que sea, podemos estar seguros de algo. La Escritura no ofrece aqu ni en ninguna otra
parte la ms mnima base para orar a los ngeles, como tampoco lo hace para orar a los muertos, o
para adorarlos lo ms mnimo como si fueran divinidades. Despus de todo, al igual que nosotros, no
son ms que criaturas de Dios.
Sabiamente, el Espritu Santo se abstiene de especificar el tipo exacto de vestimentas de los
ngeles. El ngel cuya presencia en la Resurreccin menciona Marcos iba vestido con una larga
tnica o estola (cf. Marcos 16:5). Es digno de atencin que nuestro Seor fuera vestido de blanco en
la transfiguracin y que tambin el blanco sea el color con el que aparentemente se manifestaron los
ngeles. Casi huelga decir que es un color que simboliza la pureza perfecta, la ausencia absoluta de
impureza, que caracteriza a los habitantes del Cielo. Sern las vestiduras de las almas salvadas en la
gloria (cf. Apocalipsis 3:4; 7:9).
Conviene advertir la actitud de los ngeles que vio Mara: Sentados el uno a la cabecera, y el otro
a los pies del lugar donde haba reposado el cuerpo de Cristo, parecera que Dios los coloc all
como vigilantes del cuerpo sagrado de nuestro Seor durante el tiempo que estuvo en el sepulcro.
Escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden (Salmo 91:11).
Algunos piensan que la posicin de los ngeles est relacionada con la de los querubines, sentados
cara a cara en los dos extremos del Propiciatorio que haba sobre el Arca (xodo 25:20; 2 Crnicas

3:13).
Piensa Bengel que este sentarse tena el propsito de transmitir la idea de que la tarea ya se haba
culminado. Esto me parece dudoso, dado que los ngeles no necesitan descansar.
Piensa Cirilo que el propsito de la actitud de los dos ngeles era mostrar a Mara que haban
custodiado el cuerpo de nuestro Seor y que nadie poda habrselo llevrselo contra su voluntad. Si
un solo ngel poda matar a 180 000 soldados del ejrcito de Senaquerib, qu podran hacer dos?
Observa Andrews: Aprendemos que entre los ngeles no hay pugnas por la posicin. El que se
sentaba a los pies estaba tan satisfecho con su lugar como el que se sentaba a la cabecera. Deberamos
aprender de su ejemplo. Si de nosotros dependiera, ambos ngeles habran estado a la cabecera y
ninguno a los pies. Si de nosotros dependiera, ninguno estara a los pies por su propia voluntad:
todos queremos ser ngeles de cabecera!.
V. 13 : [Y le dijeron: Mujer, etc.]. Las palabras que dirigieron los ngeles a Mara tenan el tono de
una pregunta amable y delicada. Es indudable que conocan el motivo de sus lgrimas. Su pregunta
tiene el propsito de impulsar a Mara a plantearse si tena alguna necesidad de llorar. Qu motivo
hay para semejantes lamentos? Escudria tu corazn. Ests completamente segura de que este
sepulcro vaco no te muestra que deberas regocijarte?.
La respuesta de Mara a los ngeles repite casi punto por punto lo que le haba dicho a Pedro y
Juan, solo que en singular. Muestra claramente que lo que ocupaba sus pensamientos era la
desaparicin del cuerpo de nuestro Seor y su desconocimiento de lo que haba pasado con l. Es
obvio que en aquel momento no saba lo ms mnimo de su resurreccin. Lo nico que pensaba era
que su cuerpo estaba muerto, que se lo haban llevado y deseaba saber su paradero. Esta es su idea fija
y ni siquiera la aparicin de los ngeles le hace cambiar. Y, sin embargo, la pobre mujer deba de
haber odo a nuestro Seor predecir su muerte y su resurreccin. Cunto nos cuesta renunciar a
prejuicios arraigados! Qu renuentes somos a aceptar verdades que contradicen nuestras ideas
religiosas!
Advirtase que Mara les dijo a Pedro y Juan que se haban llevado al Seor. Cuando habla a los
ngeles dice mi Seor. En ambos casos habla indefinidamente de ellos sin indicar a quines se
refiere.
Es imposible no sorprenderse ante la tranquilidad con que habla Mara a los dos ngeles. No poda
suponer que fueran dos meros hombres, ya fueran amigos o enemigos. El mero hecho de que Pedro
y Juan no los hubieran visto en el sepulcro ya debi de indicarle que se trataba de ngeles. Sin
embargo, responde a su pregunta sin vacilar, como alguien que, en su preocupacin por su Seor, no
tema nada ms. Comoquiera que sea, no da esto pie a pensar que la realidad del ministerio de los
ngeles era mucho ms comn entre los judos de lo que luego lo sera entre los cristianos? Quiz
crean demasiado en ellos. Es de temer que nos vayamos al extremo opuesto y creamos demasiado
poco.
Comenta Andrews acerca de las infundadas lgrimas de Mara: Todo era errneo: eran lgrimas
de dolor, pero de un dolor equivocado al pensar en algo que no era cierto y creer que estaba muerto

quien estaba vivo. Llora porque encuentra el sepulcro vaco cuando debera haberlo encontrado
ocupado, y menos mal que se equivoc, porque si no, Cristo seguira muerto y no habra resucitado.
Y a menudo el caso de Mara se repite con nosotros. Es un error de nuestro orgullo llorar sin motivo
y sentir gozo cuando tampoco lo tenemos. Nuestra vida est llena de falsos gozos y falsas penas, de
falsas esperanzas y falsos miedos. Que Dios nos ayude!.
V. 14 : [Cuando [] vio a Jess que estaba all]. No se nos dice por qu Mara se gir justo en ese
mismo momento. No me cabe duda que atiende a algn motivo. Los trminos del griego son muy
enfticos: Se volvi a las cosas o los lugares que tena detrs. a) Quiz se deba a que dio la espalda
a los que le interpelaban para dar por concluida la conversacin con ellos. b) Quiz oy pasos detrs
de ella y se volvi para ver quin era. c) Quiz percibi la sombra de alguien que estaba detrs de ella
sobre la entrada del sepulcro. A esa hora, el Sol estara al Este; y si el sepulcro estaba orientado en
esa direccin, sus rayos horizontales proyectaran la sombra de cualquier persona que estuviera
detrs de ella. d) Quiz observ algn gesto o movimiento en los ngeles con quienes hablaba que le
indicaron la presencia de alguien a sus espaldas. Quin sabe si estos santos espritus, que
indudablemente reconocieron a nuestro Seor, se levantaron en seal de respeto tan pronto como le
vieron aparecer. En lo que a m respecta, prefiero esta ltima alternativa. Me es imposible pensar que
los ngeles se quedaran sentados e inmviles ante la aparicin de Jess. Y creo que, mientras hablaba
con ellos, Mara advirti (por un cambio de comportamiento en ellos) que tena a alguien detrs. Esto
fue lo que hizo que se volviera. A mi modo de ver, estos pequeos detalles llenan de vida y
veracidad todo el relato.
Observa Crisstomo: Mientras Mara hablaba, la sbita aparicin de Cristo detrs de ella llen a
los ngeles de reverencia ante su Seor, lo que se manifest de inmediato en un cambio en su
conducta. Esto llam la atencin de la mujer y la hizo girarse.
Asimismo, esta es la tesis de Atanasio, Teofilacto, Brentano, Gerhard y Andrews.
[Mas no saba que era Jess]. La incapacidad de Mara para reconocer a Cristo a primera vista
solo se puede explicar de tres formas: a) Estaba llorando abundantemente y tena los ojos anegados
de lgrimas. Comoquiera que sea, esto parece bastante improbable. b) An no era plenamente de da,
y la luz del amanecer impeda distinguir a alguien con claridad. Esa es la tesis de Cirilo, pero
difcilmente puede ser correcta si tenemos en cuenta todos los acontecimientos que se haban
producido ya aquella maana dominical. c) Algn poder sobrenatural vel sus ojos, tal como sucedi
con los discpulos de camino a Emas, de manera que no reconoci al Seor en la figura que tena
ante s. En mi opinin esta es, de lejos, la hiptesis ms factible en un contexto tan milagroso como
este. Sin embargo, el estado del cuerpo resucitado de nuestro Seor era completamente distinto del de
su cuerpo antes de la crucifixin. Es imposible aventurar la ms mnima hiptesis con respecto al
lugar donde se encontraba o a lo que haca en los intervalos entre sus apariciones durante los
cuarenta das que precedieron a su ascensin. No debemos dudar, pues, en creer que poda adoptar un
aspecto que ni siquiera una discpula como Mara fuera capaz de reconocer a primera vista o que
pudiera incapacitarla para que esta le reconociera, ni siquiera de cerca.
Despus de todo, qu alegora tan extraordinaria nos proporciona este pequeo incidente de la
experiencia espiritual de cientos de creyentes cristianos aun hoy da! Cuntos hay que se lamentan
constantemente y no reciben consuelo alguno de su religin cuando en realidad Cristo est junto a

ellos! Sin embargo, no lo saben y, como Mara, siguen llorando.

V. 15 : [Jess le dijo: Mujer, por qu lloras? A quin buscas?]. La primera pregunta que hizo
Jess a Mara fue exactamente la misma que haban planteado los ngeles: Mujer, por qu lloras?
Ests completamente segura de que es correcto llorar ante este sepulcro vaco y no regocijarte ms
bien por ello?. La segunda pregunta fue an ms incisiva que la primera: A quin buscas? Quin
es la persona a quien buscas entre los muertos? Acaso has olvidado que Aquel a quien buscas tiene
poder para recuperar su vida y que predijo que resucitara?. Me veo empujado a pensar que ambas
preguntas contienen un reproche tcito a esta santa mujer. Por fiel y amante que fuera, haba olvidado
por completo la enseanza de su Maestro con respecto a su muerte y su resurreccin. Estas preguntas
tenan el propsito de hacerle recordar las cosas que tan a menudo haba odo de labios de l. Por
supuesto, nuestro Seor saba a la perfeccin por qu lloraba y a quin buscaba. No tena la menor
necesidad de preguntrselo. Ms que para informarse, la preguntaba para provecho de ella. Sin
embargo, un dolor excesivo tiene efectos narcotizantes en la mente y en la memoria. Mara no poda
pensar ms que en la desaparicin del cuerpo de su Seor, y todos sus pensamientos giraban en torno
a eso.
[Ella, pensando que era, etc.]. Aqu vemos qu fue lo primero que le pas por la cabeza a Mara
cuando oy una voz desconocida y vio una figura que no le era familiar. Su idea es que esta persona
era el cuidador del huerto en el que se encontraba el sepulcro de Jos y, dado que probablemente
haba vigilado el huerto durante toda la noche, quiz supiera lo que haba sido del cuerpo de su
Maestro o hasta fuera el responsable de su desaparicin. Seor dice, si eres la persona que se ha
llevado a mi Maestro del sepulcro, dime dnde lo has puesto y yo me lo llevar. Nuevamente vemos
cmo esta santa mujer solo era capaz de pensar en su Maestro en trminos de un muerto y que su
obsesin era recuperar su cadver y honrarlo. En lo que concierne a su resurreccin y su victoria
sobre la muerte, parece absolutamente incapaz de entenderlo por el momento. Qu asombroso es ver
la forma en que los discpulos de Cristo pasaron por alto y olvidaron gran parte de su enseanza! Los
ministros que se quejan de la ignorancia de sus oyentes debieran aprender a ser pacientes al observar
lo imperfectos que eran los conocimientos de los seguidores de Cristo mismo.
Al igual que en la conversacin entre nuestro Seor y la samaritana, este Seor es una seal de
respeto, y la forma en que una juda se dirigira a un hombre.
Es reseable que Mara no nombre a su Maestro en las palabras que dirige al hortelano.
Simplemente habla de l: Si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo lo llevar. Es el
lenguaje de alguien tan absorto en la idea de su Seor que considera innecesario nombrarlo y da por
supuesto que el hortelano sabr a quin se refiere.
Es digno de atencin que Mara hable de llevrselo. Por supuesto, es incomprensible que una
sola mujer dbil como ella pudiera suponerse capaz de levantar y acarrear el cadver de un hombre.
Est claro que, o bien quera decir que encontrara rpidamente a algunos amigos que se llevaran el
cuerpo, o bien habl de forma apresurada, fervorosa e impulsiva, sin pensar en lo que estaba
diciendo. Me inclino a favor de esto ltimo.
Besser, citando a Lutero, comenta acerca de este versculo: El corazn de Mara estaba tan lleno
de Cristo y de los pensamientos acerca de Cristo que no oa ni vea nada que no fuera l. Est sola

junto al sepulcro. No teme la aparicin de los ngeles. Se dirige a Cristo abruptamente con la idea de
que es el hortelano; y si este se lo ha llevado, est dispuesta a acarrearlo para devolverlo al sepulcro.
Observa Andrews: Si se le ama, solo existe l. Hay alguien que no sepa quin es aunque nunca
digamos su nombre ni aadamos una sola palabra?.
V. 16 : [Jess le dijo: Mara!, etc.]. Aqu se relata la forma en que nuestro Seor se revel
finalmente a su fiel discpula despus de que esta hubiera demostrado sobradamente su paciencia, su
amor y su valenta. A pesar de lo escasamente capaz que se haba demostrado de entender la gran
verdad de la resurreccin de su Salvador, s que haba dejado claro que nadie le amaba tanto ni se
aferraba a l tan tenazmente como ella. Y tuvo su recompensa. Bast una palabra para que abriera los
ojos, para que se percatara plenamente de toda la verdad y para que se le revelara el gran hecho de
que su Salvador no estaba muerto, sino vivo, y que haba vencido al sepulcro. Al hablarle con su
familiar voz, nuestro Seor la llam por su nombre, el nombre con el que sin duda se haba dirigido
a ella muchas otras veces. Esa sola palabra toc un resorte en su interior, por as decirlo, y le abri
los ojos. No debe cabernos la menor duda de que todo debi de parecer trastocado a la asombrada
mujer, y que bajo la influencia de la increble oleada de sentimientos que debi de causar aquella voz
amada, solo fue capaz de expresar una sola palabra emocionada: Raboni, Maestro.
La expresin se volvi de este versculo es ms bien llamativa. Gracias al versculo 14, sabemos
que Mara ya se haba girado cuando Jess apareci a su espalda. Aqu se nos dice nuevamente que
se volvi. En principio, la explicacin ms sencilla parece ser que, cuando no reconoci a su
interlocutor, al que ella consideraba el hortelano, se gir parcialmente tal como hara una mujer ante
un desconocido, sin apenas mirarle mientras le hablaba de llevarse el cuerpo. Sin embargo, en el
momento en que la voz de Jess reson en sus odos, le encar directamente e hizo ademn de
acercarse a l mientras exclamaba: Raboni. De este modo, se produjeron tres movimientos:
primero se gir para ver a quin tena detrs; en segundo lugar le dio parcialmente la espalda al no
reconocer su voz; y finalmente volvi a girarse completamente hacia l cuando oy la familiar voz
de su Maestro decirle: Mara. Al menos eso es lo que me parece a m.
Dice Crisstomo: Me da la impresin de que, tras haber preguntado que dnde lo haba puesto, se
volvi a los ngeles para preguntarles el motivo de su asombro; entonces Cristo, llamndola por su
nombre, la hizo girarse hacia l y le revel su identidad por medio de su voz.
La ilimitada compasin de nuestro Seor Jesucristo hacia su pueblo creyente queda
maravillosamente de manifiesto en este versculo. Puede compadecerse de nuestras debilidades. Sabe
lo dbil que es nuestro cuerpo y cmo un dolor excesivo puede llegar a narcotizar nuestras mentes.
Puede pasar por alto una gran falta de conocimiento y lentitud de entendimiento cuando ve un amor
hacia l y su persona genuino, veraz, valiente y perseverante. Su forma de tratar a Mara Magdalena
cuando se revel a ella lo muestra claramente. Perdona, por su gracia, su falta de memoria con
respecto las repetidas ocasiones en que haba declarado que resucitara de entre los muertos; se
compadece de su profundo dolor y recompensa en abundancia su amor. Estas cosas estn escritas
para instruccin nuestra. Jess nunca cambia. Sigue siendo el mismo que se revel a Mara
Magdalena.
Segn Parkhurst, Raboni casi se puede equiparar a rabino. S. Juan utiliza la misma palabra para

los dos: maestro. Sin embargo, Lightfoot y otros consideran que es un trmino que expresa una
mayor reverencia. Parkhurst piensa que se deriva del caldeo, y que encierra la idea de MI Maestro.
V. 17 : [Jess le dijo: No me toques [], mi Padre]. No cabe duda de que esta frase de nuestro
Seor es muy profunda y su verdadero significado ha sido motivo de gran perplejidad para los
comentaristas. Sospecho que es una de esas cosas que no se dirimir por completo hasta el regreso
del Seor. Mientras tanto habremos de contentarnos con hacer humildes conjeturas. Nos ser de
ayuda recordar que, al decir no me toques, nuestro Seor no poda referirse a que tocar su cuerpo
resucitado tuviera algo de errneo o de pecaminoso. El mero hecho de que pocos minutos despus de
esta conversacin con Mara permitiera que las otras mujeres que haban estado junto al sepulcro
abrazaran sus pies (Mateo 28:9) zanja esa cuestin. Adems de eso, una semana despus de este da
le dice a Toms: Acerca tu mano, y mtela en mi costado (Juan 20:27). Solo esto ya contradice la
idea de que el cuerpo de nuestro Seor no poda ser tocado antes de su ascensin. Sin embargo, una
vez aclarada la cuestin en un sentido negativo, an debemos enfrentarnos a la pregunta: Qu es lo
que s quiso decir nuestro Seor?.
Para comprender el significado de este no me toques debemos intentar comprender el estado de
nimo en el que se encontraba Mara Magdalena cuando nuestro Seor se le revel. Basta un
conocimiento superficial de la naturaleza humana, y especialmente de la naturaleza femenina, para
saber que el sbito descubrimiento de que Jess estaba vivo y ante ella le supuso una violenta
conmocin y una incontrolable ola de sentimientos que pasaron de un desnimo inconsolable hasta
un gozo irrefrenable. Acaso no podemos suponer que, bajo la influencia de este entusiasmo, esta
santa mujer se extralimit en sus efusiones de afecto y demostr sus sentimientos por medio de
gestos y acciones que nuestro Seor consider absolutamente necesario censurar? No podemos
pensar que es probable que, a pesar de su indudable pureza y santidad, esta juda impulsiva y fogosa
se arrojara cuando menos a los pies de nuestro Seor y, en su deleite exttico, se aferrara a ellos y los
besara ansiosamente como hizo la mujer en casa de Simn, como si nunca fuera a dejarle ir? Y no
podemos pensar que nuestro sabio Maestro, que conoca todos los corazones, consider oportuno
frenarla y censurarla para bien de su alma, y que sin aspereza alguna le dijo: No me toques? Nada
ms idneo que la prohibicin de tocarle para calmar la mente de la buena mujer y hacerle
recordar la reverencia con que deba dirigirse ante su Maestro. Esa es mi interpretacin de esta
maravillosa expresin. Considero que es tremendamente instructiva y que merece especial atencin
por parte de los ministros al llevar a cabo su obra pastoral privada entre ciertos miembros de sus
rebaos. No obstante, me contendr. Comoquiera que sea, no olvidemos jams (y esto lo digo con la
mayor delicadeza y reverencia) que cuando, tal como menciona S. Mateo 28:9, Jess permiti que las
mujeres le abrazaran los pies, haba varias mujeres presentes, y algunas de ellas madres y de cierta
edad. Cuando, por el contrario, le dijo a Mara Magdalena que no le tocara, estaba hablando con una
mujer probablemente joven y ambos estaban solos!
Segn el lexicn de Liddell y Scott, la palabra griega que se traduce como tocar suele significar
agarrarse o aferrarse a algo, colgarse de. Homero suele utilizar este trmino en ese sentido. Esto es
digno de especial atencin. Schleusner y Parkhurst son de la misma opinin que Liddell y Scott.
Las palabras porque an no he subido a mi Padre son ms difciles an que la expresin no me
toques, y la relacin entre ambas proposiciones es la mayor dificultad de la frase.

a) Algunos consideran que su sentido es: No he ascendido an a mi Padre. Hasta que haya
ascendido y me haya sentado a su diestra no habr culminado mi obra como Salvador tuyo. No me
toques ni te aferres a M, pues, como si desearas que me quedara en la Tierra para siempre ahora que
he resucitado. Recuerda que mi ascensin es parte integrante de mi gran obra de redencin tanto
como lo son mi crucifixin y mi resurreccin. No he subido an. No te comportes, pues, como si
desearas retenerme aqu y que no volviramos a separarnos.
b) Algunos piensan que significa: No voy a subir al Padre an; no lo har hasta dentro de
cuarenta das. Tendrs tiempo de sobra, pues, para verme, tocarme, escucharme y conversar
conmigo. No malgastes, pues, tu valioso tiempo en esta sealada maana abrazndome los pies y
expresando tu afecto hacia M. En lugar de eso, levntate y corre sin dilacin a decir a mis hermanos
que he resucitado. Piensa en los dems y no solo en ti, tal como te dispones a hacer tocndome los
pies y satisfaciendo tus propios sentimientos. Por natural que sea, hay otras cosas que hacer por el
momento. Ve a hacerlas y no te quedes aqu. No me toques. Esa es la interpretacin de Beza,
Brentano y el obispo Hall.
c) Algunos como Melanchton piensan que nuestro Seor pensaba en su Segunda Venida y el
advenimiento de su Reino, cuando todos aquellos que le hayamos amado en la Tierra vivamos en su
santa compaa y no volvamos a separarnos de l. Melanchton dice: Es como si Cristo dijera:
entonces me tocars, cuando haya ascendido a mi Padre, esto es, cuando os lleve a ti y a toda la
Iglesia al Padre en el ltimo da. An queda otra vida y otro Reino por llegar en los que disfrutars de
comunin conmigo y con el Padre.
Confieso abiertamente que es casi imposible decidir cul de las tres opiniones que acabo de
enumerar merece mayor crdito. Si se me obliga a decantarme por una de ellas, prefiero la segunda,
la cual considero ms acorde con la ltima parte del versculo. El punto dbil de esta interpretacin es
el sentido futuro que atribuye a las palabras an no he subido. El trmino griego se encuentra
conjugado en un tiempo perfecto y no cabe duda de que a veces este tiene un sentido futuro (cf.
Romanos 14:23; Juan 17:10; y vanse Jelf s Greek Grammar, vol. 2, p. 65 y Winers Grammar, p. 268,
edicin de Clark). Sin embargo, el hecho de que subo est conjugado en presente dificulta las
cosas. El lector deber optar por la tesis que prefiera.
Dice Crisstomo: Pienso que Mara deseaba seguir hablando con Jess tal como haca antes, y
que en su gozo no percibi nada especial en l, a pesar de que era mucho ms excelente en la carne.
A fin de quitarle de la cabeza semejante idea y para que le hablara con reverencia (porque a partir de
este momento ya no parece tener un trato tan familiar con sus discpulos), hace que ella eleve sus
pensamientos. Si hubiera dicho no te acerques a M como antes, porque las cosas han cambiado; y
tampoco estar contigo de la misma forma habra sido spero y grandilocuente. Sin embargo, al
decir an no he subido a mi Padre, no resultaba tan hiriente, aunque fuera lo mismo. Al decir no he
subido a mi Padre, muestra que ya ha terminado su obra aqu y que no era apropiado que alguien a
punto de irse de este lugar, y que ya no hablara ms con los hombres, fuera visto a travs del prisma
de los mismos sentimientos que antes.
Dice Agustn: Estas palabras tienen un trasfondo espiritual. O bien dijo no me toques, porque an
no he subido a mi Padre, de forma que la mujer sea una figura de la Iglesia de los gentiles, que no
crey en Cristo hasta haber ascendido al Padre; o bien Jess deseaba que los hombres creyeran en l,

o le tocaran espiritualmente, de tal forma que supieran que l y el Padre son uno. Mara podra creer
de una forma en que no le considerara igual al Padre, y tal pensamiento se lo prohbe. No me
toques, esto es, no creas en M con la forma de pensar que an mantienes; no dejes que tu
percepcin se quede solamente en lo que me hicieron por ti y no te deje ver aquello que te hizo a ti.
No he subido a mi Padre. Ser entonces cuando me toques, cuando creas en M como Dios y no como
alguien inferior al Padre .
Dice Calvino: El significado de estas palabras es que el estado de Cristo tras la Resurreccin no
poda ser pleno y completo hasta que se sentara en el Cielo a la diestra del Padre. Mara hizo mal,
pues, al contentarse simplemente con la mitad de su resurreccin y no desear ms que disfrutar de su
presencia en este mundo.
Dice Lightfoot: Estas palabras hacen referencia a lo que Cristo haba dicho anteriormente con
respecto a enviar a un Consolador y a que no los dejara abandonados. Cristo le dice a Mara: Antes
de concederte las cosas que te he prometido debo ascender al Cielo. No me toques, pues, ni me
retengas con ninguna expectativa de ese tipo. Espera mejor a mi ascensin y cuntale estas cosas a
mis hermanos para que les sirvan de nimo .
Dice Poole: La mejor opinin parece la de aquellos que piensan que nuestro Seor vio a Mara
demasiado orgullosa, como si pensara que haba resucitado para hablar con ellos igual que haba
hecho antes de su muerte. Este es el nico error que le imputa, no se trata de prohibirle toda clase de
contacto fsico con el que comprobara que haba resucitado de verdad, sino de prevenirla contra
cualquier idea equivocada. Recuerda a Mara que est a punto de subir a su Padre, aunque an no ha
ascendido, y que no podan, pues, disfrutar de l con la misma libertad y familiaridad que antes.
Dice el obispo Hall: Puede haber cierta especie de carnalidad en las ideas espirituales: A Cristo
conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as. Me alegrara que vivieras aqu, mi Salvador, con
esta forma, este color, esta estatura, esta vestimenta: nada relacionado contigo puede ser intil. Si
pudiera decir que ests aqu, duermes aqu, aqu fuiste crucificado y aqu sepultado, con mucho gusto
vera esas manifestaciones de tu presencia. Pero si redujera mis pensamientos a ellas de tal forma que
no elevara la mirada al componente espiritual de esos logros, a la cuestin de tu resurreccin, no
servira de nada.
Dice Rollock: El significado viene a ser este. Este no es el momento de tocarme, sino cuando est
en la gloria y me toques con las manos de la fe tanto como puedas o te sea dado. Debemos tener en
cuenta que estaba demasiado centrada en su presencia corporal. Pensaba que se quedara y vivira en
la Tierra tal como haba hecho anteriormente. No dejara, pues, que se acercara a l hasta haberla
instruido con respecto al contacto espiritual y enseado que no se quedara en la Tierra, sino que
subira a morar con el Padre. Advirtase esta leccin. Algunos aman al Seor plenamente; y, sin
embargo, fracasan estrepitosamente al servirle: tal es la torpeza de nuestra naturaleza, que somos
incapaces de sentir una inclinacin hacia el servicio espiritual que l exige principalmente de
nosotros. El papado peca grandemente de esa torpeza. No puede hacer nada sin su presencia carnal,
ya sea como l mismo, en una piedra, un tronco o un pedazo de pan, por lo que atribuyen su
presencia corporal a un sacramento. Toda su religin es terrenal: no hay gracia ni espritu en ella.
Pero acept el Seor la torpe servidumbre que le ofreca Mara? Estoy seguro de que la amaba ms
que al papa y todos sus sacerdotes; sin embargo, a pesar de que Mara era de su agrado, su servicio

no. Le dice: No me toques. Que el Seor nos proteja de servirle con torpeza y nos haga tocarle por
fe.
Dice Andrews: Lo nico que podemos suponer es que Mara se equivoc en algo. No es que
hiciera nada falto de modestia o de forma indecente. Lejos est de nosotros pensar nada semejante!
Sin embargo, puede que fuera un poco impetuosa, que le faltara el respeto que corresponda.
Afirmo sin ambages que me desagrada su Raboni. No era un saludo de Pascua; tena que haber
sido un trmino ms apropiado, que expresara ms reverencia. La forma de tocarle no fue la
correcta, simplemente porque le faltaba respeto; no porque careciera de l en absoluto, sino porque
no tuvo el suficiente. Decir que solo la impulsaba el amor no la exonera de culpa. Jams confiemos
en eso. Amar a Cristo es bueno. Sin embargo, para que sea correcto, el amor no debe hacer nada
inapropiado o indecoroso, no se olvida del deber y la decencia, se comporta como corresponde.
Ciertamente el amor es extrao cuando, por el propio amor a Cristo, no nos importa la forma en
que le utilizamos o nos comportamos en presencia suya. En el caso de Mara oy, y muy pronto, que
se le deca no me toques: no estars preparada para hacerlo hasta que hayas aprendido a tocar de
manera ms respetuosa.
Dice Sibbes: Mara estaba demasiado obsesionada con la presencia corporal de Cristo. Por esto
es por lo que se han esforzado los hombres desde el principio del mundo: por la obsesin con las
cosas presentes y tangibles. S adorarn a Cristo, pero les har falta tener un retrato delante. S le
alabarn, pero necesitarn traspasar una parte de su cuerpo al pan: necesitan su presencia. As, en
lugar de elevar sus corazones hacia Dios y hacia Cristo de manera espiritual, arrastran a Dios y a
Cristo hacia ellos. Y por tanto, Cristo dice: No me toques de esa forma; las cosas conmigo ya no son
como antes. Debemos asegurarnos de no incurrir en conceptos de Cristo mezquinos e indignos.
En su Trial of the Witnesses (Los testigos a juicio), Sherlock dice: El sentido natural de este
pasaje es el siguiente: Al ver a Jess, Mara Magdalena cay a sus pies y se aferr a ellos y los sujet
como si no tuviera intencin de soltarlos jams. Entonces Cristo le dijo: No me toques o me agarres
ahora, ya tendrs oportunidad de verme, puesto que an no he subido al Padre. No te demores y lleva
rpidamente mi mensaje a mis hermanos .
West, en un comentario sobre la Resurreccin, dice: Interpreto la prohibicin de Cristo a Mara
de tocarle como una manifestacin de su deseo de verla a ella y ver a sus discpulos nuevamente; as
como en la vida cotidiana, cuando un amigo le dice a otro no te despidas, no me voy an, quiere
hacerle saber que se propone verle de nuevo antes de partir.
Lampe menciona una extraa interpretacin del no me toques defendida por Bauldry, un
profesor alemn. Su idea es que debe haber un punto despus del no y que esta partcula negativa debe
ir al principio de la frase, con lo que el resultado sera este: No! No soy el hortelano. Tcame y
vers que soy tu Salvador resucitado. Tambin menciona la tesis defendida por muchos de que
significa: No verifiques mi resurreccin tocndome: soy Yo mismo. Comoquiera que sea, ambas
interpretaciones me parecen de lo ms improbables.
Paulus, el telogo alemn, sostiene la monstruosa idea de que nuestro Seor quera decir: No me
pongas la mano encima, porque an me duelen las heridas. Esto es absolutamente ridculo, cuando
menos.

Dice Hengstenberg: La razn de esta prohibicin debe buscarse en el carcter personal de Mara
y en el apasionado contacto fsico que brot de ella. Pensara que, ahora que el Seor haba pasado a
otro plano de existencia, los lmites que haban existido anteriormente entre ella y l haban
desaparecido (la vieja idea de la confianza es completamente incorrecta) y que poda dar rienda suelta
a sus sentimientos sin temer que se mezclara nada humano en lo que senta hacia su Seor. Pero el
Seor la reprendi: No me toques.
Dice Wordsworth: El trmino (en el griego) no solo prohbe un hecho en concreto, sino tambin
todo un hbito, esto es, el de aferrarse a l corporalmente. Y las palabras no he subido contienen un
precepto con respecto al momento en que puede ejercitarse el hbito de tocar a Cristo. Debe ser tras
su ascensin; se le toca de verdad cuando ya no est al alcance del contacto fsico. Y uno de los
propsitos de su ausencia y su ascensin al Cielo fue manifestar y ejercitar ese contacto: el contacto
de la fe.
Comenta Burgon lo extrao que es que tanto el antiguo mundo como el nuevo comenzaran con la
misma prohibicin: no toques.
[Mas ve a mis hermanos, y diles]. Esta frase contiene una sabidura, una preocupacin y una
bondad extraordinarias. Sabiamente, nuestro Seor llama a Mara a cumplir un deber hacia los
dems. No le pide que se dedique a hacer demostraciones de afecto, sino que se levante y sea til. La
primera preocupacin de nuestro atento Seor es por sus pobres discpulos dispersos. Segua
amndolos a pesar de su debilidad y de sus equivocaciones, y de inmediato les enva un mensaje. No
tena intencin de abandonarlos o de olvidarse de ellos. Habla bondadosamente de ellos como sus
hermanos. Todo haba quedado perdonado. Segua considerndolos sus queridos hermanos
habiendo resucitado y vencido al sepulcro como lo haba hecho, y deseaba que ellos le vieran
como un hermano mayor. Esta es la primera vez que nuestro Seor llam hermanos a los
discpulos.
Piensa Bucero que aqu, la expresin mis hermanos hace referencia en realidad a sus hermanos
segn la carne, esto es, a Santiago y los dems, cuya fe quiz era ms dbil que la del resto de los
Apstoles. Sin embargo, la inmensa mayora de comentaristas no ve nada semejante en la expresin y
la considera nicamente un trmino afectuoso aplicado a todos los Apstoles. Calvino cita
acertadamente el Salmo 22:22: Anunciar tu nombre a mis hermanos (cf. asimismo Hebreos 2:11).
Comenta Andrews que las palabras mis hermanos deban ser algo a lo que aferrarse y que los
tocara. Lo mismo sucedi una vez cuando el siervo de Ben-adad se aferr a las palabras del rey de
Israel: Mi hermano es (1 Reyes 20:3233). Aade que implicaban una expresin de su naturaleza, de
la identidad de su amor y afecto tras la Resurreccin, de que no haba cambiado.
Advirtase la prueba incontestable que nos ofrece este versculo del deber que tenemos de
comunicar a otros las buenas noticias del Evangelio. La primera obra que encomienda el Cristo
resucitado al primer discpulo a quien se revel es la obra de contrselo a los dems. Los cuatro
leprosos dijeron algo muy profundo: Hoy es da de buena nueva, y nosotros callamos; y si
esperamos hasta el amanecer, nos alcanzar nuestra maldad (2 Reyes 7:9).
Comenta Cirilo el honor que se dio a la mujer cuando fue a una de ellas a quien se le encomend

ser la primera persona en proclamar las noticias de la Resurreccin.

[Subo a mi Padre [] y a vuestro Dios]. El mensaje que encomienda nuestro Seor a Mara para
que lo comunique a sus discpulos es muy notable. No le pide que les diga que ha resucitado, sino
subo. Es obvio que quera hacerles saber que su resurreccin no era ms que un paso hacia su
ascensin, y que no haba resucitado para quedarse con ellos en la Tierra, sino para subir al Cielo
como vencedor y sentarse a la diestra de Dios como precursor, sacerdote, abogado y amigo de ellos.
Se trata de un mensaje claramente elptico. Es como si nuestro Seor dijera: Diles que he resucitado
de los muertos y que pronto subir al Cielo con quien es mi Padre y mi Dios y con quien tambin es
vuestro Padre y vuestro Dios.
Me da la impresin de que, cuando nuestro Seor insiste ms en su ascensin que en su
resurreccin, la est nombrando como la gran culminacin y conclusin de la obra que haba venido
a hacer y la consecuencia inevitable de su resurreccin. Es como si dijera: Mi obra ha concluido, he
ganado la batalla y ya no permanecer durante mucho tiempo con vosotros en el mundo. Preparaos
para recibir mis ltimas instrucciones.
Dice Calvino: Cristo prohbe a sus discpulos que centren toda su atencin en su resurreccin en
s misma y les exhorta a que vayan ms lejos, hasta llegar al reino espiritual, a la gloria celestial y a
Dios mismo.
Comenta Andrews: Ms nos convendra quedarnos en nuestros sepulcros y no resucitar que
resucitar y no subir al Cielo.
Comenta Flavel: Si Cristo no hubiera ascendido, no podra haber intercedido, tal como ahora
hace por nosotros en el Cielo. Y sin la intercesin de Cristo se frustrara la esperanza de los santos.
Tal como suele ser habitual en l, cuando nuestro Seor habla de Dios como mi Padre y mi
Dios parece hacer referencia a la relacin ntima y cercana que siempre declar que exista entre l
mismo y la primera persona de la Trinidad. El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (1 Pedro
1:3) es una expresin similar. Advirtase que no dice que fuera a ascender a nuestro Padre, etc.,
sino a mi Padre y vuestro Padre. De este modo, hace una distincin inequvoca entre su relacin
con el Padre y la nuestra. Los creyentes no son hijos de Dios por naturaleza: solo llegan a serlo por
gracia, por adopcin y en virtud de la unin con Cristo. Cristo, por el contrario, es Hijo de Dios por
naturaleza y por generacin eterna.
Creo que, cuando nuestro Seor habla de vuestro Padre y vuestro Dios, lo dice con el propsito
especfico de consolar a sus discpulos. Es como si dijera: No os preocupis de que me marche.
Aquel a quien voy es vuestro Padre y vuestro Dios adems del mo. Lo que es a M, la Cabeza,
tambin lo es a vosotros, los miembros.
Bien podemos plantearnos al leer este versculo si, por regla general, los cristianos atribuyen la
suficiente importancia a la ascensin de Cristo al Cielo. No olvidemos nunca que, si nuestro Seor no
hubiera ascendido al Cielo para sentarse a la diestra de Dios, su resurreccin habra servido de poco.
El gran secreto de la consolacin cristiana es su partida al Cielo en s para estar en presencia de Dios
por nosotros. No en vano responde S. Pablo a la pregunta de quin es el que condenar diciendo:

Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el
que tambin intercede por nosotros (Romanos 8:34). La muerte, la resurreccin, la ascensin y la
intercesin de Cristo son cuatro grandes hechos que no deben separarse nunca.
No debemos olvidar la ntima relacin que parece haber entre la ascensin de Cristo y el
derramamiento del Espritu Santo. Al menos, este parece ser el significado del texto de los Salmos
que cita S. Pablo: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres (Salmo
68:18; Efesios 4:8).
V. 18 : [Fue entonces Mara Magdalena para dar, etc.]. En este versculo vemos el efecto que
tuvieron las palabras de nuestro Seor en la amante discpula que haba sido la primera en verlo.
Acepta humildemente el reproche por su excesivo celo al tocarle sin contradecirle lo ms mnimo.
Como un buena sierva, hace de inmediato lo que se le dice. La utilizacin del presente manifiesta la
celeridad de su obediencia. La traduccin literal del original griego sera: Entonces Mara
Magdalena va, contando o declarando a los discpulos que ha visto al Seor y que l le ha dicho estas
cosas; que le ha entregado este mensaje para ellos y que los llama sus hermanos. La utilizacin del
participio hace que estas palabras suenen como si hubiera ido contndoselo a cada discpulo, casi sin
tomar aliento y sin detenerse hasta habrselo dicho a todo aquel con el que se encontrara en
Jerusaln. No debemos dudar que su primer destino fue la casa donde se alojaban Pedro y Juan, y que
una de las primeras personas a las que refiri las gozosas noticias fue la madre de nuestro Seor.
Poco despus de que partiera en su gozosa misin corriendo, sin duda, igual que haba corrido
anteriormente, nuestro Seor se apareci a las otras mujeres, tal como documenta S. Mateo (28:9).
Comenta Brentano el honor que otorga este pasaje a las mujeres. El pecado entr en el mundo por
medio de Eva, una mujer. Sin embargo, Dios, en su misericordia, dispuso las cosas de tal forma que
fuera una mujer de quien naciera Cristo, una mujer la primera en verle tras su resurreccin y una
mujer la primera en llevar las noticias de su resurreccin. Dice ocurrentemente: Jess hizo que
Mara Magdalena fuese un Apstol para los Apstoles.
Comenta Cecil: La fe solitaria tiene reservado un honor especial. Mara presencia la primera
manifestacin personal de Cristo tras su resurreccin. Es el primer testigo de este importante y
destacado hecho, y el primer mensajero en comunicarlo a sus discpulos.

Juan 20:1923
Los versculos que acabamos de leer contienen cosas de difcil comprensin. Al igual
que todos los acontecimientos posteriores a la resurreccin de nuestro Seor, estn
rodeados de misterio y exigen ser tratados con reverencia. Los actos de nuestro Seor,
como su aparicin repentina entre los discpulos cuando las puertas estaban cerradas,
pueden llevarnos fcilmente a conjeturas estriles. En casos como estos, es fcil
oscurecer el consejo con palabras sin sabidura. Ser ms sabio y prudente ceirnos a

las cuestiones claras e instructivas.

Por un lado, debemos observar las notables palabras que emple nuestro Seor para
saludar a los Apstoles cuando los vio por primera vez tras su resurreccin. Se dirige a
ellos dos veces con las bondadosas palabras paz a vosotros. Podemos considerar
insostenible casi sin miedo a equivocarnos la pobre y fra interpretacin de que solo se
trataba de una expresin de cortesa sin mayor trascendencia. Aquel que habl como
ningn otro hombre ha hablado, jams dijo nada a la ligera. Podemos estar seguros de
que hizo referencia al estado de nimo de los once discpulos, a los acontecimientos de
los ltimos das y al ministerio que tenan por delante. Paz, y no reproches; paz, y
no crticas a sus defectos; esa fue la primera palabra que oy el pequeo grupo de boca
de su Maestro despus de que abandonara el sepulcro.
Era correcto y oportuno que as fuera y estaba en perfecta concordancia con las
cosas que haban ocurrido anteriormente. Paz en la tierra fue el canto de las huestes
celestiales en el nacimiento de Cristo. Paz y descanso para el alma fue el tema general
de la predicacin de Cristo durante tres aos. Paz, y no riquezas, ese haba sido el gran
legado que haba dejado a los Once antes de su crucifixin. Sin duda era plenamente
acorde con el tenor de los actos de nuestro Seor que su primera palabra, cuando
volvi al pequeo grupo de discpulos tras su resurreccin, fuera paz. Era una
palabra que los tranquilizara y calmara.
Podemos estar plenamente seguros de que el propsito de nuestro Seor es que la
Paz fuera la idea clave del ministerio cristiano. Esa misma paz que tan constantemente
brotaba de boca del Maestro deba ser el gran tema de la predicacin de sus discpulos:
La paz entre Dios y el hombre por medio de la preciosa sangre de la expiacin; la paz
entre los hombres por medio de la dispensacin de la gracia y el amor. Propagar esta
paz haba de ser la obra de la Iglesia. Cualquier religin, como la musulmana, que
convierta por medio de la espada no es de lo alto, sino terrenal. Cualquier forma de
cristianismo que queme a personas en la pira a fin de apoyar su causa lleva el distintivo
de la apostasa. La mejor religin y la ms verdadera es la que ms se esfuerza en
propagar la paz verdadera y autntica.
Por otro lado, en estos versculos debemos observar la notable prueba que dio
nuestro Seor de su propia resurreccin. Recurri gracias a Dios a los sentidos de sus
temblorosos discpulos. Les mostr las manos y el costado. Hizo que vieran con sus
propios ojos que tena un verdadero cuerpo fsico y que no era un fantasma o un
espritu. Mirad mis manos y mis pies fueron sus palabras segn S. Lucas, que yo
mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que
yo tengo. Grande sin duda fue la condescendencia de nuestro bendito Maestro al

rebajarse as a la dbil fe de los once Apstoles! Pero igualmente grande fue el

principio que estableci para su Iglesia a lo largo de todas las pocas hasta su regreso.
El principio consiste en que nuestro Maestro no nos exige creer en nada que contradiga
a nuestros sentidos. Debemos esperar encontrar cosas que superen nuestra razn en la
religin de Dios, pero no cosas contrarias a la razn.
Tengamos siempre presente este gran principio y no olvidemos jams ponerlo en
prctica. Asegurmonos de utilizarlo especialmente al hacer una estimacin de los
efectos de los sacramentos y de la obra del Espritu Santo. Pedir a las personas que
crean que alguien tiene el poder vivificador del Espritu Santo cuando nuestros propios
ojos nos dicen que vive en pecado y libertinaje cotidiano, o que el pan y el vino de la
Cena del Seor son el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo cuando nuestros sentidos
nos dicen que siguen siendo pan y vino, son cosas que nos exigen una mayor fe de la
que jams pidi Cristo a sus discpulos. Es pedir algo radicalmente contrario a la razn
y el sentido comn. Cristo nunca hizo peticiones semejantes; no intentemos ser ms
sabios que l.
En ltimo lugar, en estos versculos debemos observar la extraordinaria misin que
encomend nuestro Seor a sus once Apstoles. Est escrito que dijo: Como me envi
el Padre, as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el
Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los
retuviereis, les son retenidos. No sirve de nada negar que el verdadero sentido de
estas palabras ha sido motivo de polmica y controversia a lo largo de los siglos, y
quiz sea intil esperar que esta cuestin llegue a zanjarse. Todo lo que podemos
aspirar a hacer con este pasaje es exponerlo de la manera ms verosmil posible.
Parece muy probable que, en este pasaje, nuestro Seor encomendara solemnemente
a sus discpulos que fueran a todo el mundo y predicaran el Evangelio tal como l lo
haba predicado. Tambin les otorg la capacidad de declarar con particular autoridad
a quin se le perdonaran los pecados y a quin no. De hecho, esto es sencillamente lo
que hicieron los Apstoles, y basta leer Hechos para verificarlo. Cuando Pedro
proclam a los judos: Arrepentos y convertos; y cuando Pablo declar en
Antioqua de Iconio: A vosotros es enviada la palabra de esta salvacin; por medio
de l se os anuncia perdn de pecados [], en l es justificado todo aquel que cree,
hacan lo que se haba encomendado a los Apstoles en este pasaje. Abran la puerta
de la salvacin con autoridad, e invitaban con autoridad a todos los pecadores a que la
atravesaran y se salvaran (cf. Hechos 3:19; 13:2638).
Por otro lado, parece muy improbable que en este versculo nuestro Seor tuviera el
propsito de sancionar la prctica de la absolucin privada tras la confesin de los

pecados en privado. Independientemente de lo que a algunos les guste pensar, en

Hechos no encontramos un solo caso de algn Apstol que otorgara semejante
absolucin tras una confesin. Por encima de todo, en las dos Epstolas pastorales a
Timoteo y en la dirigida a Tito no se recomienda ni se considera deseable semejante
confesin y absolucin. En resumen, independientemente de lo que se diga acerca de la
absolucin ministerial en privado, la Palabra de Dios no ofrece ni un solo precedente.
Abandonemos este pasaje con una profunda conciencia de la importancia que tiene
el oficio del ministro cuando ese oficio se ejerce debidamente y de acuerdo con el
sentir de Cristo. No se puede imaginar honor ms elevado que el de ser embajadores de
Cristo y proclamar su nombre y el perdn de los pecados a un mundo perdido. Pero
eludamos siempre atribuir al oficio ministerial una sola jota ms de poder y autoridad
de los que Cristo le otorg. Tratar a los ministros como si de alguna forma fueran
mediadores entre Dios y el hombre es arrebatar a Cristo su prerrogativa y ocultar la
verdad salvadora a los pecadores, as como elevar a hombres ordenados a una
categora que los supera por completo.
Notas: Juan 20:1923
V. 19 : [Cuando lleg la noche de aquel mismo da, etc.]. Este versculo describe la primera
aparicin corporal de Cristo a los Apstoles tras su resurreccin. Se produjo la tarde del mismo
domingo en que se haba aparecido a Mara Magdalena por la maana. Entre esa maana y esa tarde
ya se haba aparecido en tres ocasiones: una al grupo de mujeres que volva del sepulcro, tal como
documenta S. Mateo; otra a Simn Pedro, tal como nos dicen S. Lucas y S. Pablo; y otra a los dos
discpulos de camino a Emas (cf. Mateo 28:9; Lucas 24:34; 1 Corintios 15:5; Lucas 24:13, etc.). Esta
fue, pues, la quinta aparicin que concedi nuestro Seor en su misericordia. Advirtase que cada una
de estas cinco apariciones tuvo sus propias caractersticas y fue distinta de las dems. No debe
sorprendernos que este domingo haya sido desde siempre un da sealado y memorable para la
Iglesia.
No se especifica la hora concreta, pero si tenemos en cuenta todos los factores, es probable que
fuera tras el atardecer, cuando ya era de noche a fin de evitar ser vistos. Podemos imaginar que la
causa de que los discpulos se hubieran reunido eran las noticias procedentes de cuatro testimonios
distintos de que Jess haba resucitado y estaba vivo. El lugar de reunin de los discpulos no se
menciona. Sin embargo, en la festividad de la Pascua no sera difcil encontrar un aposento alto
donde pudieran reunirse diez hombres. No veo improbable la idea de que el lugar donde los
discpulos se reunieron el domingo por la noche fuera el mismo donde se haba instituido la Cena del
Seor la noche del jueves anterior. Las palabras de S. Marcos me llevan a pensar que el aposento
alto era propiedad de uno de esos judos favorables a Cristo que no se atrevan a confesarle
abiertamente (cf. Marcos 14:1315).
No debe sorprendernos que las puertas del lugar donde estaban reunidos los discpulos
estuvieran cerradas. Los Apstoles podan pensar con razn que sus vidas estaban en peligro
despus de la suerte que haba corrido su Maestro. No solo eso, sino que la historia contada por la

guardia que custodiaba el sepulcro de que los discpulos haban robado el cuerpo de Jess poda
llevarlos a esperar un posible castigo. Hicieron todo lo posible, pues, para evitar ser observados y
cerraron las puertas de la habitacin donde se reunieron al anochecer.
No son pocas las diferencias de opinin que hay con respecto a la forma exacta en que se apareci
nuestro Seor a los discpulos: a) Algunos como es el caso de Calvino y de muchos telogos del
siglo XVII piensan que hizo que las puertas se abrieran sbitamente y franque la entrada para
aparecer de pronto en medio del grupo de los all reunidos. b) Otros como Crisstomo, Cirilo,
Agustn, los catlicos romanos y la mayora de luteranos consideran que las puertas se
mantuvieron cerradas y que nuestro Seor apareci milagrosamente en la habitacin donde se
encontraban los discpulos, de forma sbita e inadvertida. No creo que importe demasiado la
interpretacin que hagamos: En ambos casos se obr un milagro. Es obvio que el cuerpo resucitado
de nuestro Seor deba tener la facultad de moverse de un lado a otro y de ser visible o invisible a su
antojo y de una forma que somos incapaces de comprender. En todo caso, debemos tener muy
presente que se trataba de un cuerpo real, material; un cuerpo que poda tocarse, verse y sentirse y
que, sin embargo, era un cuerpo especial y sobrenatural. Con un cuerpo as, nuestro Seor poda
aparecer con toda facilidad en medio de una habitacin con las puertas cerradas o bien abrir las
puertas (tal como hizo con las puertas de la prisin de Pedro) y entrar en la habitacin como otro
hombre ms. En mi opinin no existe ninguna prueba definitiva a favor de alguna de las tesis, y cada
lector deber formarse su propia opinin al respecto. Sin embargo, no debemos olvidar una cosa.
Aun cuando nuestro Seor apareciera en la habitacin sin abrir la puerta, no es evidencia de que est
presente literal, corporal y localmente en la Cena del Seor adoptando la forma del pan y el vino.
Tampoco podemos llegar a la conclusin de que, dado que poda moverse invisiblemente de un lado
a otro, su cuerpo poda estar presente en ms de un lugar a la vez. Cuando resucit de entre los
muertos, su cuerpo era mucho ms espiritual que anteriormente; pero a pesar de todo eso, era un
cuerpo humano real y no una mera aparicin fantasmagrica.
Las primeras palabras que nuestro Seor dirigi a los discpulos demuestran con gran belleza su
amor, misericordia, compasin, gentileza y ternura. Dijo: Paz a vosotros. En mi opinin no
debemos considerar esa frase un mero saludo formal. Tena el propsito de transmitir confianza y
nimo a los discpulos al demostrarles cul era su actitud hacia ellos. A pesar de toda su cobarda y su
huida la noche del jueves anterior, nuestro Seor no les hace el ms mnimo reproche ni les culpa de
nada. Todo ha quedado olvidado y perdonado. Su primera palabra es paz. Esta fue casi la ltima
palabra que pronunci nuestro Seor antes de su oracin la noche del jueves: Estas cosas os he
hablado para que en m tengis paz (Juan 16:33). Este fue el ltimo legado que dej a sus discpulos:
La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn
(Juan 14:27). Puede cabernos alguna duda de que esta reconfortante palabra infundira nimo y
serenidad a la pequea congregacin cuando nuestro Seor apareci repentinamente? Nuevamente
me encuentro entre vosotros: nuevamente proclamo paz; no excomunin, ni reproches, ni enemistad,
sino paz. No podremos hacernos una idea exacta del consuelo que les proporcionara esta palabra a
menos que tengamos en cuenta los acontecimientos que se haban producido en los ltimos das, y
especialmente la conducta de los Apstoles la noche previa a su crucifixin cuando, tras haber
profesado en alta voz su fidelidad, todos dejndole, huyeron.
El texto paralelo del Evangelio segn S. Lucas da a entender que haba otros presentes adems de

los Apstoles. Habla de los que estaban con ellos (Lucas 24:33).
V. 20 : [Y cuando les hubo dicho esto, etc.]. Tras hablar, proporcion gracias a Dios pruebas
tangibles de que realmente haba resucitado de entre los muertos y estaba ante los discpulos con un
cuerpo vivo y material. Cuando se dice que les mostr las manos y el costado no cabe ninguna
duda de que les pidi que le tocaran. De hecho, S. Lucas, al describir esta misma conversacin, deja
constancia expresamente de que nuestro Seor dijo: Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo
soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (Lucas
24:39).
La mencin de las manos y el costado hace clara referencia a las heridas que le infligieron los
clavos en unas y la lanza en el otro. Esas heridas se advertan clara e inconfundiblemente en su
cuerpo resucitado, y nuestro bendito Maestro no se avergonzaba de ellas. Como leemos en
Apocalipsis, aun en la gloria del Cielo, Juan le vio cual Cordero como inmolado (Apocalipsis 5:6).
Creo que no debe cabernos duda alguna de que se llev esas heridas al Cielo y que son un testimonio
perpetuo para los ngeles de su sufrimiento por los pecados del hombre. Cuando veamos su
presencia verdadera el da de su venida, veremos a Jesucristo hombre con las marcas de su
crucifixin. Comoquiera que sea, esto no es ms que mi opinin personal, y debo decir que muchos
telogos tienen una idea distinta. Por ejemplo, Calvino defiende enrgicamente que la utilizacin de
las heridas fue solo transitoria, hasta que los Apstoles se hubieron convencido, y que su cuerpo
glorificado no est marcado con ellas. En todo caso, no puedo estar de acuerdo. Tras una gran
victoria, las cicatrices del vencedor son seales honrosas.
En lo que a las heridas del Seor respecta, conviene hablar con reverencia. Por supuesto, basta
tener unos someros conocimientos mdicos para saber que un cuerpo con una profunda herida en el
costado y con heridas en las manos y los pies infligidas el viernes seguira estando inflamado y
dolorido el domingo por la noche. Sin embargo, no debemos olvidar que, a pesar de ser un cuerpo
fsico y genuino, es obvio que el cuerpo resucitado de nuestro Seor no estaba sujeto a las
caractersticas de un cuerpo humano normal o del suyo propio antes de su muerte. De hecho, era un
cuerpo como el esperamos tener cuando resucitemos. Podemos deducir, pues, que las heridas que le
produjeron los clavos y la lanza no le dolan ni estaban inflamadas, aunque es igualmente seguro que
no estaban cerradas y tan solo quedaban de ellas las cicatrices.
El hecho de que los dos discpulos que iban de camino a Emas no reconocieran a nuestro Seor
por las heridas de sus manos y sus pies se puede explicar de dos formas. O bien debemos suponer que
sus ojos estaban velados y fueron incapaces de reconocer por motivos sobrenaturales a quien
caminaba con ellos, ni siquiera por su voz; o bien debemos suponer que nuestro Seor llevaba las
manos y los pies cubiertos durante el camino y que solo vieron sus heridas cuando parti el pan. El
relato de S. Marcos da a entender que nuestro Seor se complaci en adoptar otro cuerpo en el
camino a Emas. Dice: Pero despus apareci en otra forma (Marcos 16:12).
No creo que la expresin se regocijaron viendo sea el cumplimiento de las palabras de nuestro
Seor cuando dijo: Os volver a ver, y se gozar vuestro corazn (Juan 16:22). Considero que ese
gozo es el gozo de toda la Iglesia en la Segunda Venida de nuestro Seor, y an est por llegar. Es un
gozo del que nuestro Seor dijo: Nadie os [lo] quitar. Opino que la frase que tenemos ante
nosotros simplemente significa que los discpulos se alegraron mucho y se gozaron al ver ante s a

su Maestro resucitado. Alivi su angustia, les infundi esperanzas y aplac sus temores. Nuestro
Maestro vuelve a estar vivo y ha superado la muerte. Ahora todo ir bien.
No debemos dejar de advertir que nuestro Seor condescendi en satisfacer los sentidos de sus
discpulos el sentido de la vista y el sentido del tacto cuando se manifest ante ellos tras su
resurreccin. Si sus sentidos hubieran entrado en contradiccin con las noticias de su resurreccin
corporal, no les habra exigido que lo creyeran. A menudo, el Evangelio nos pide que creamos cosas
que escapan a la razn y los sentidos, pero jams contrarias a ellos. Esto es justo lo que debemos
recordar cuando el catlico romano nos pida que creamos que el pan cimo consagrado en la Cena
del Seor es el verdadero cuerpo de Cristo. Los sentidos, el gusto, el tacto y los anlisis qumicos nos
dicen que el pan cimo sigue siendo pan. No puede pedirnos, pues, que creamos.
Comenta Rollock: Cuando leo este pasaje veo cul ser el estado futuro de los piadosos cuando
se renan con su Seor. Su primera visin les extasiar de tal forma que se preguntarn si tal gloria
es posible.
V. 21 : [Entonces Jess les dijo otra vez, etc.]. En este versculo, nuestro Seor pasa a decir a sus
discpulos en trminos generales la obra que deseaba que hicieran. Deseaba enviarlos al mundo como
ministros, mensajeros y testigos suyos, igual que el Padre le haba enviado a l al mundo para ser su
mensajero y su testigo (cf. Hebreos 3:1; Juan 18:37). Igual que haba ido de un lado a otro predicando
el Evangelio, testificando contra el mal del mundo y proclamando el descanso y la Paz a los
trabajados y cargados, as deseaba que fueran ellos de un lado a otro tan pronto como hubiera
ascendido al Cielo. En resumen, los concienci de inmediato para la obra que tenan por delante.
Deban desechar la idea de que, ahora que su Maestro haba resucitado y volva a estar con ellos,
haba el llegado el da de su recompensa y su comodidad. Lejos de ser ese el caso, su verdadero
trabajo an estaba por empezar. l mismo estaba a punto de abandonar el mundo y deseaba que
ocuparan su lugar. Y uno de los propsitos por que se haba aparecido entre ellos era encomendarles
esta misin.
La repeticin del saludo paz a vosotros es muy destacable. No me cabe duda de que tena el
propsito de animar y reconfortar a los discpulos. A pesar de que se alegraran por descontado de
ver al Seor, es fcil suponer que estaban asustados y experimentaban sentimientos mezclados;
mxime al recordar su comportamiento la ltima vez que vieron a su Seor. Jess advierte su estado
de nimo y asegura doblemente su confianza repitiendo las misericordiosas palabras de paz a
vosotros. Como en el caso de Jos ante Faran, lo hizo dos veces a fin de confirmarlo y evitar
cualquier malentendido.
Dice Agustn: La reiteracin es una confirmacin. Es la paz que prometi el profeta (Isaas
57:19).
Es curioso que en griego se utilicen dos palabras completamente distintas para expresar el envi
y el envo de este versculo. Parkhurst afirma que la palabra que se utiliza donde nuestro Seor dice
me envi el Padre es ms solemne que la que se utiliza cuando dice os envo. Sin embargo, no
creo que esto est demostrado; de hecho, Liddell y Scott se oponen a esa idea. En cualquier caso, S.
Lucas utiliza en repetidas ocasiones la segunda palabra, o la menos solemne, en el sentido ms
solemne (cf. Juan 5:23, 24, 30). Es precisamente una de esas cosas que debemos tener en cuenta pero

que no podemos explicar. No cabe duda de que estas dos palabras se utilizan por algn motivo,
aunque por ahora no sepamos cul.
V. 22 : [Y habiendo dicho esto, sopl, etc.]. En este versculo, nuestro Seor otorga un don especial
a sus discpulos y los ordena, por as decirlo, para la gran obra que les haba encomendado.
Asistimos a un acto de extraordinario simbolismo y a una afirmacin no menos extraordinaria.
El acto de nuestro Seor al soplar sobre ellos es un caso nico en el Nuevo Testamento, y el
trmino griego no se utiliza en ningn otro pasaje. Jams vemos que nuestro Seor sople sobre
nadie. Por supuesto, se trataba de un acto simblico, y la pregunta que se plantea es: Qu
simbolizaba? Por qu se utiliz? En mi opinin, la explicacin reside en el relato de la creacin del
hombre en Gnesis. All leemos: Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su
nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gnesis 2:7). Igual que no hubo vida en el
hombre hasta que Dios sopl en l aliento de la vida, igualmente creo que, al soplar sobre sus
discpulos, nuestro Seor les enseaba que, para estar cualificados para el ministerio, se precisa el
soplo del Espritu Santo en nosotros; y que, hasta que el Espritu Santo no est arraigado en nuestros
corazones, no estamos debidamente preparados para la obra del ministerio.
En todo caso, no estoy seguro de que el sentido del soplo de nuestro Seor sobre sus discpulos se
agote ah. No puedo dejar de pensar que todos ellos haban abandonado a su Maestro la noche que le
prendieron, que haban traicionado su profesin de fe y haban hipotecado su confianza como
Apstoles. No podemos suponer, pues, de forma razonable que este soplo era indicativo de un
avivamiento de los corazones de los Apstoles y de una restauracin de sus privilegios como
emisarios de confianza a pesar de su trgica cada? No puedo evitar sospechar que esa es la leccin
que haba detrs del acto de soplar sobre ellos. No solo simbolizaba la infusin por vez primera de
dones y virtudes ministeriales especiales, sino tambin la restauracin de su plena capacidad y
confianza a los ojos de su Maestro a pesar de que su fe hubiera estado a punto de expirar y entregar
su espritu. El primer sntoma de que un hombre ha regresado a la vida es que vuelve a respirar de
nuevo. Que los pulmones respiren, en tales casos, es la primera meta de un mdico competente.
Si recordamos que el viento es eminentemente un smbolo del Espritu Santo (cf. Juan 3:8;
Ezequiel 37:9; Hechos 2:2), es imposible dejar de ver lo maravillosamente idneo que era el acto
simblico que llev a cabo nuestro Seor.
Piensa Lampe que nuestro Seor sopl sobre todos sus discpulos a la vez, y no sobre cada uno
por separado. Es probable que as fuera, a mi modo de ver.
Comenta Hooker: El motivo de que no soplemos a la manera de Cristo sobre los discpulos a
quienes imparti el poder es que no podemos ser emisores ni del Espritu ni de autoridad espiritual,
dado que somos simples delegados a quienes se ha encargado entregar a los hombres la posesin de
su gracia.
Las palabras recibid el Espritu Santo son casi tan profundas y misteriosas como el acto de
soplar. Solo pueden significar: Os imparto el Espritu Santo. Sin embargo, es preciso reflexionar
sobre el sentido exacto en el que se imparti el Espritu Santo a fin de no incurrir en alguna
equivocacin.

a) Nuestro Seor no poda querer decir que sus discpulos fueran a recibir el Espritu Santo por
primera vez. No cabe duda de que ya lo haban recibido cuando se convirtieron y creyeron por
primera vez. Lo percibieran o no, el Espritu Santo ya se encontraba en sus corazones: Nadie puede
llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo (1 Corintios 12:3).
b) Nuestro Seor no poda querer decir que sus discpulos fueran a recibir el Espritu Santo a fin
de poder obrar milagros y hablar en lenguas. Ya haban obrado muchos milagros anteriormente, y el
don de hablar en lenguas se otorg posteriormente, el da de Pentecosts, cuando fueron investidos
de poder de lo alto.
c) En mi opinin, lo que nuestro Seor quiso decir tuvo que ser: Recibid el Espritu Santo como
Espritu de conocimiento y de discernimiento. La idea era que ahora les otorgaba un grado de luz y
de conocimiento de la verdad divina que no haban posedo hasta entonces. Hasta aquel entonces les
haba faltado mucha luz y conocimiento. A pesar de toda su fe y su amor hacia la persona de nuestro
Seor, haban permanecido en una triste ignorancia con respecto a muchas cosas, especialmente en lo
referente al propsito de su venida y a la necesidad de su muerte y su resurreccin. Ahora dice
nuestro Seor os imparto el Espritu de conocimiento. Ya ha pasado el tiempo de ver como por
espejo, oscuramente; recibid el Espritu, abrid los ojos y ved todo con claridad. De hecho, considero
que estas palabras son una referencia directa a lo que, segn S. Lucas, hizo nuestro Seor en esta
ocasin: Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras (Lucas 24:45).
La luz fue lo primero creado al iniciarse la Creacin. La luz en el corazn es el principio de toda
conversin verdadera. Y la luz en el entendimiento es lo primero que hace falta para facultar a un
hombre para ser un ministro del Nuevo Testamento. Nuestro Seor estaba encomendando a sus
primeros ministros su misin. Comienza por concederles luz y conocimiento: Recibid el Espritu
Santo. Hoy os nombro ministros y os concedo vuestro cargo. Y el primer don que os otorgo es el del
conocimiento espiritual. A mi modo de ver, la veracidad de esta interpretacin queda corroborada
por la extraordinaria diferencia que demostraron los Apstoles en su conocimiento doctrinal a partir
de ese momento.
Piensa Teofilacto que nuestro Seor solo quera decir: Os preparo para recibir al Espritu Santo.
Esta interpretacin es pobre y deficiente.
La expresin que tenemos ante nosotros es una de las slidas pruebas indirectas de la doctrina de
que el Espritu Santo no solo procede del Padre, sino tambin del Hijo. Considero bien extrao decir
que el Espritu Santo no procede de nuestro Seor cuando poda decir con autoridad: Recibid el
Espritu Santo! Sin embargo, la Iglesia griega no est de acuerdo con ello.
Hablando en un sentido estricto, solo nuestro Seor poda utiliza esta expresin. Es obvio que
ningn mortal tiene el poder para otorgar el Espritu Santo a otro. Esto es prerrogativa exclusiva de
Dios y de su Cristo. Cuando el Libro de Oracin de la Iglesia anglicana pone en boca del obispo estas
solemnes palabras recibe el Espritu Santo durante el culto de ordenacin de los presbteros,
nunca he pensado otra cosa ms que los recopiladores de nuestra liturgia solo queran que se
utilizaran como peticin, como oracin: Oro por que recibas el Espritu Santo. En su respuesta a
las objeciones del famoso Cartwright, el arzobispo Whitgift dice: Utilizar en la ordenacin de
ministros las palabras que utiliz Cristo mismo en el nombramiento de sus Apstoles no es ms
ridculo o blasfemo que utilizar las palabras que utiliz en la Cena del Seor. Al pronunciar estas

palabras, el obispo no se hace responsable de entregar el Espritu Santo, igual que no remite los
pecados cuando pronuncia su remisin; sino que al pronunciar estas palabras de Cristo, muestra el
principal deber de un ministro y le asegura la ayuda del Espritu Santo de Dios si lo cumple
debidamente (cf. el comentario de Blakeney sobre el Libro de Oracin Comn, p. 513). Comoquiera
que sea, a pesar de decir esto, nunca dejar de expresar mi descontento ante el hecho de que los
recopiladores del Libro de Oracin incluyeran las palabras recibe el Espritu Santo. No me
producen problemas de conciencia, pero considero que pueden ser un problema para otros y pienso
que habra sido ms sabio incluirlas en la forma clara e inequvoca de una oracin. No debiramos
olvidar el simple hecho histrico de que estas palabras no se utilizaron jams en la ordenacin de
ministros hasta 1000 aos despus de Cristo! (cf. el comentario de Nicholls y Blakeney sobre el Libro
de Oracin Comn).
En todo caso, esta expresin nos ensea una leccin prctica muy clara. Lo primero que hace falta
para que un hombre sea un verdadero ministro del Evangelio es que el Espritu Santo more en l. Los
obispos y presbteros pueden imponer sus manos sobre los hombres y convertirlos en clrigos, pero
solo el Espritu Santo puede convertir a alguien en un hombre de Dios y en un ministro de la
Palabra de Dios.
V. 23 : [A quienes remitiereis los pecados, etc.]. En este versculo, nuestro Seor concluye el
nombramiento ministerial que concede a sus Apstoles tras su resurreccin de entre los muertos. Su
obra como Maestro pblico haba tocado a su fin. De ah en adelante seran los Apstoles quienes
proseguiran con ella. Las palabras que conforman este nombramiento son muy especiales y merecen
particular atencin. Considero que el significado de estas palabras se puede parafrasear de la
siguiente forma: Os otorgo el poder para declarar con autoridad a quines se perdonan los pecados
y a quines no. Os imparto el oficio de declarar quines son perdonados y quines no, as como el
sumo sacerdote declaraba quines eran puros y quines impuros en los casos de lepra. Considero
que de estas palabras solo se puede deducir la autoridad para declarar y rechazo por completo la
extraa idea que defienden algunos de que nuestro Seor deseaba delegar en los Apstoles o en
cualquier otro la facultad absoluta de perdonar o no perdonar al alma de alguien, de absolver o no
absolver. Las razones que tengo para interpretar el texto de esta forma son las siguientes:
a) En la Escritura, la facultad de perdonar los pecados siempre se menciona como una
prerrogativa especial de Dios. Los judos mismos lo reconocieron al decir: Quin puede perdonar
pecados, sino slo Dios? (Marcos 2:7; Lucas 5:21). Es una idea monstruosa la de que nuestro Seor
tuviera el propsito de tirar por tierra este gran principio cuando comision a sus discpulos.
b) El lenguaje del Antiguo Testamento muestra a las claras que se dice de los profetas que
HACAN algo cuando DECLARABAN que se iban a hacer. As, el nombramiento de Jeremas
contiene estas palabras: Mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para
arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar (Jeremas 1:10).
Esto solo puede significar para declarar que se arrancara y destruira. Igualmente, Ezequiel dice:
Vine para destruir la ciudad (Ezequiel 43:3). Es indudable que los Apstoles estaban muy
familiarizados con el lenguaje proftico y considero que interpretaron las palabras de nuestro Seor
en este pasaje en consecuencia.
c) No encontramos un solo caso en Hechos o en las Epstolas de un Apstol que se haga

responsable de absolver o perdonar a alguien. Los Apstoles y predicadores del Nuevo Testamento
declaran inequvocamente a quin se le perdonan los pecados y a quin se absuelve, pero nunca se
arrogan la facultad de perdonar y absolver. Cuando Pedro dijo a Cornelio y sus amigos: Todos los
que en l creyeren, recibirn perdn de pecados (Hechos 10:43); cuando Pedro dijo en Antioqua de
Pisidia: Os anunciamos el Evangelio []. Por medio de l se os anuncia perdn de pecados
(Hechos 13:32, 38); y cuando Pablo dijo al carcelero de Filipos: Cree en el Seor Jesucristo, y sers
salvo, t y tu casa (Hechos 16:31), estaban cumpliendo la misin encomendada en este texto.
Declaraban a quines les eran remitidos sus pecados y a quines les eran retenidos.
d) No encontramos una sola palabra en las tres Epstolas pastorales que escribi S. Pablo a Tito y a
Timoteo que demuestre que el Apstol considerara la absolucin como parte integrante del oficio
ministerial. De haberlo sido, lo habra mencionado con toda certidumbre y habra instado a los
jvenes ministros a que lo ejercitaran para alivio de las almas cargadas y cansadas.
e) La debilidad de la naturaleza humana es tal, que resulta sumamente improbable que se llegara a
conceder a un mortal una facultad tan importante como el perdn absoluto de los pecados. Sera muy
nocivo para un hombre que se le confiara semejante facultad y supondra una tentacin constante de
usurpar el oficio de Mediador entre Dios y el hombre.

f) La experiencia de la Iglesia catlica romana, donde prcticamente se considera a los sacerdotes

facultados para absolver a los pecadores y cerrar las puertas del Cielo a aquellos a quienes no
absuelven, proporciona la ms slida prueba indirecta de que las palabras de nuestro Seor solo
podan tener un sentido declarativo. Cuesta imaginar nada ms pernicioso ni terrible, tanto para los
ministros como para las congregaciones, que los resultados del sistema catlico de penitencia y
absolucin. Es un sistema que en la prctica ha venido a degradar al laicado, ha supuesto el
engreimiento y el perjuicio del clero, ha apartado a las personas de Cristo y las ha mantenido en
esclavitud y tinieblas espirituales.
Este texto plantea una cuestin que no carece de inters y que convendra considerar. El oficio
ministerial que otorg nuestro Seor a los Apstoles en este pasaje era a su vez transferible por ellos
a otros con todos sus privilegios y sus prerrogativas?
Respondo sin vacilar que, en el sentido ms estricto, este nombramiento de los Apstoles no se
transmiti, sino que se limit a ellos y a S. Pablo. Desafo a cualquiera a que niegue que los
Apstoles posean ciertas atribuciones ministeriales propias e intransferibles: 1) Tenan el don de
declarar el Evangelio sin error y con una precisin infalible, de una forma que nadie ms ha podido
emular. 2) Confirmaban su enseanza por medio de milagros. 3) Algunos de ellos recibieron la
inspiracin plenaria del Espritu Santo para escribir ciertas porciones del Nuevo Testamento. 4)
Tenan el poder para discernir espritus y conocer los corazones de los dems hasta extremos a los
que nadie ms ha llegado, tal como vemos en el trato que dispens S. Pedro a Ananas, Safira y
Simn el Mago. En todos estos casos fueron nicos y no tuvieron sucesores. No existe la sucesin
apostlica en el sentido ms estricto de la expresin. Los ministros modernos no son sucesores de los
Apstoles, sino de Timoteo y Tito. Los Apstoles recibieron dones y facultades especiales para la
obra que tuvieron que acometer como primeros fundadores de iglesias. Sin embargo, en el sentido
ms estricto y preciso, su oficio no se transmiti. Empez y acab con ellos.
No obstante, a pesar de decir estas cosas, sostengo con la misma conviccin que cualquier otro
que, en cierto sentido, este versculo es aplicable a todos los ministros cristianos, y en ese sentido su
nombramiento es semejante al de los Apstoles. Todo ministro de Cristo tiene como cometido
declarar con el valor, la autoridad y la decisin que le confiere la Palabra de Dios a quines se le
perdonan los pecados y a quines se les retienen. Este es un cometido y una obra para aquellos que
son ordenados y llamados. Cuando quiera que un ministro proclama desde su plpito el Evangelio de
Cristo con fidelidad, lleva a cabo la obra que encomend nuestro Seor a los Apstoles en este
versculo y puede reconfortarse con la idea de que puede confiar en la bendicin de nuestro Seor.
No puede hacerlo con el poder infalible de los Apstoles, pero en un sentido s es su sucesor y su
seguidor.
Toda la cuestin que plantea este versculo es tan importante en la actualidad que no vacilo en citar
el siguiente pasaje de la Apologa del obispo Jewell, que contribuye a esclarecerlo.
Dice Jewell: Decimos que Cristo ha otorgado a los ministros la facultad de atar y desatar, abrir y
cerrar. Y decimos que la facultad de desatar consiste en lo siguiente: que el ministro, por medio de la
predicacin del Evangelio y gracias a los mritos de Cristo, ofrece a las personas abatidas y
arrepentidas la absolucin y les asegura la remisin genuina de sus pecados y la esperanza de una
salvacin eterna; o bien, en segundo lugar, reconcilia, restaura y acepta en la congregacin y la

comunin de los fieles a aquellas personas arrepentidas que, ya sea por algn escndalo lamentable o
por algn pecado pblico, han ofendido a sus hermanos y se han separado y alienado de la
mancomunidad de la Iglesia y del cuerpo de Cristo. Y decimos que el ministro ejerce la facultad de
atar o cerrar cuando cierra las puertas del Reino o del Cielo a los incrdulos y los obstinados y les
declara la venganza de Dios y su castigo eterno; o bien excluye del seno de la Iglesia a los que son
excomulgados pblicamente; y que Dios mismo aprueba toda sentencia que impongan sus ministros
en este sentido, de forma que todo lo que se ate o se desate en su ministerio aqu en la Tierra tambin
lo atar, lo desatar y lo confirmar en el Cielo. Decimos que la llave con que cierran los ministros
las puertas del Cielo es, como dice Crisstomo, el conocimiento de la Escritura; como dice
Tertuliano, la interpretacin de la Ley; y como dice Eusebio, la Palabra de Dios. Decimos que los
discpulos de Cristo recibieron este poder (de l) no para escuchar las confesiones privadas de la
congregacin y prestar odos a sus murmuraciones tal como hacen en la actualidad los sacerdotes
papistas en todas partes, y como si todo el peso y la utilizacin de las llaves se redujera a eso, sino
para predicar y proclamar el Evangelio a fin de que sea olor de vida para vida, para aquellos que
crean; y a fin de que sea olor de muerte para muerte para quienes no crean; para que por medio de la
Palabra de Dios, como una especie de llave, se abran las mentes de aquellos afligidos por los errores
y las maldades de su vida pasada y hayan visto la luz del Evangelio y credo en Cristo; y para que los
malvados y los contumaces, que no creen o no desean volver al camino, se queden atrs, se les cierre
la puerta y, tal como lo expresa S. Pablo (cf. 2 Timoteo 3:13), vayan de mal en peor . Esta es la
interpretacin que hacemos de las llaves y esta es la forma en que se atan o desatan las conciencias de
los hombres.
Observa Calvino: Cuando Cristo insta a los Apstoles a perdonar los pecados, no les otorga algo
que le pertenece a l exclusivamente. El perdn de los pecados es prerrogativa suya. No delega este
honor en los Apstoles en la medida en que le pertenece especficamente a l. Solo les insta a
proclamar el perdn de los pecados en nombre de l, para que por medio de ellos l reconcilie a los
hombres con Dios.
Dice Brentano: Esta es la forma genuina y celestial de remitir los pecados: la predicacin del
Evangelio de Jesucristo. Los que no predican el Evangelio de Cristo no tienen la facultad de remitir
los pecados ni de retenerlos.
Dice Bullinger: Los Apstoles remitan los pecados de los hombres cuando, por medio de la
predicacin del Evangelio, enseaban que los pecados de los hombres eran remitidos y que se les
conceda la vida eterna por medio de la muerte y la resurreccin de Jesucristo. Retenan los pecados
de los hombres cuando anunciaban que la ira de Dios permaneca sobre aquellos que no crean.
Dice Gualter: Hoy da se dice de los ministros que remiten los pecados cuando prometen su
remisin en Cristo a quienes creen, y que retienen los pecados cuando declaran la condenacin a los
incrdulos y a los que siguen sin arrepentirse.
Dice Musculus que esta promesa no es patrimonio de todos y cada uno de los ministros, sino del
verdadero ministro del Evangelio, que no ensea ni promete ms que esto: que quienes se arrepienten
y creen en Cristo disfrutan de la remisin de sus pecados y la vida eterna, y que los impenitentes y los
incrdulos permanecen en sus pecados y en la muerte. Esta doctrina est ratificada y confirmada ante
Dios, porque es acorde al Evangelio del Hijo de Dios.

Piensa Lightfoot que, al interpretar estas palabras, debemos tener muy en cuenta que
probablemente se pronunciaran junto con las palabras de nuestro Seor en S. Lucas, cuando dice que
se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones (Lucas
24:46). Piensa que, al or estas palabras, puede que los Apstoles experimentaran ciertos escrpulos:
De verdad es esto as? Debemos predicar la remisin de pecados en Jerusaln a hombres
manchados con la sangre del Mesas?. Y pensemos que se pronunciaron estas palabras para
animarlos. S: debis empezar por Jerusaln. Porque a quienes remitiereis los pecados, les son
remitidos. En ltimo lugar, Lightfoot pregunta con gran sensatez: Sobre qu base y con qu
confianza podran haber predicado los Apstoles la remisin de los pecados a hombres tan viles
como los asesinos de su Seor a menos que el Seor mismo se lo hubiera encomendado y les hubiera
autorizado para ello?.
Dice Poole: La cuestin que se plantea entre los telogos es si, en este texto, Cristo concede
autoridad a sus ministros para exonerar a los hombres de la culpa de sus pecados, o solo para
declararles que, si se arrepienten y tienen una fe verdadera, sus pecados sern perdonados realmente.
Muchos defienden la primera idea, aunque no parezca razonable que Dios delegara en el hombre tal
prerrogativa y que Dios, que es conocedor de la falsedad del corazn humano y la incapacidad del
mejor ministro para estimar el verdadero arrepentimiento y la fe de un hombre, as como de las
pasiones a que estamos sujetos, fuera a dar a ningn hijo del hombre un poder absoluto, que le
pertenece a l, para exonerar a nadie de la culpa por el pecado. Es seguro que, sin arrepentimiento
verdadero y fe en Cristo, ningn hombre recibe el perdn de los pecados; as, ningn ministro, que
desconoce los corazones de los hombres puede decir con certeza a nadie: tus pecados te son
perdonados. No podemos saber qu grado de certeza pudieron tener los Apstoles mediante el
Espritu de discernimiento, pero lo que es seguro es que nadie puede tener semejante certeza de la fe
y el arrepentimiento de un hombre hoy da. De ah que considere manifiesto que nadie recibe otra
facultad de Cristo que la de declarar a los hombres que, si se arrepienten de verdad y creen, sus
pecados sern verdaderamente perdonados. El nico matiz es que, en un ministro fiel y capaz, al ser
intrprete y embajador de Cristo y estar ms capacitado para discernir la fe y el arrepentimiento de
otros (aunque no de forma infalible o segura), estas declaraciones tendrn ms peso y autoridad que
en otros. Considero que esto es lo mximo a lo que podemos llegar en esta cuestin.
Concluyo este pasaje con una advertencia general. Independientemente del sentido que
atribuyamos a estas palabras, asegurmonos de no conceder a los ministros, de cualquier nombre o
denominacin, un lugar, un poder, una autoridad, una posicin o unos privilegios que Cristo jams
les concedi. Poner a los ministros en un lugar que no les corresponde ha sido fuente de gran
corrupcin y de innumerables supersticiones en la Iglesia de Cristo. Considerar a los ministros
mediadores entre Cristo y el alma, confesarse en privado ante ellos y recibir una absolucin privada
de ellos es un sistema que carece de todo respaldo neotestamentario y el camino directo a toda clase
de males. Es un sistema tan pernicioso para los ministros como para sus congregaciones, una
subversin absoluta del Evangelio y una deshonra para el oficio sacerdotal de Cristo.
A mi modo de ver, el propsito de las tres absoluciones que hallamos en la Liturgia de la Iglesia
anglicana la de la oracin matutina y vespertina, la del culto de Comunin y la de la visitacin a los
enfermos es puramente declarativo. Sin embargo, nunca me canso de decir que la absolucin en el
culto de visitacin es susceptible de ser malentendida y est expresada de forma lamentable.

Comenta Shepherd sobre la Oracin Comn: La Iglesia anglicana no defiende ni apoya la

opinin de que, en virtud de su ordenacin, un sacerdote tenga la facultad absoluta e incondicional de
perdonar los pecados. La facultad que ha recibido y ejercido el clero es puramente ministerial y est
delimitada y definida por la Palabra de Dios, que declara expresamente las condiciones en que se
perdonarn los pecados y en que sern retenidos. Suponer que algn ministro de Cristo desde los
Apstoles posea la facultad de remitir o retener los pecados a su discrecin va en contra de todo el
tenor de la Escritura, as como de los dictados de la razn y el sentido comn.

Juan 20:2431
La historia de la incredulidad de Toms que se relata en estos versculos solo aparece
en el Evangelio segn S. Juan. Por sabias y buenas razones, Mateo, Marcos y Lucas la
pasan por alto, y es probable que no fuera entregada al mundo hasta la muerte de
Toms. Este es precisamente uno de esos pasajes de la Escritura que proporcionan
slidas pruebas internas de la honradez de los autores inspirados. Si la Biblia hubiera
sido confeccionada por impostores y embaucadores que solo buscaban el beneficio
propio, jams habran referido a la Humanidad el comportamiento que tuvo aqu
Toms, uno de los primeros fundadores de una nueva religin.
Por un lado, estos versculos nos muestran todo lo que pueden perderse los cristianos
al no asistir con regularidad a las reuniones del pueblo de Dios. Toms estaba ausente
la primera vez que Jess se apareci a los discpulos tras su resurreccin, y por
consiguiente se perdi una bendicin. Por supuesto, no podemos demostrar con certeza
que la ausencia del Apstol fuera injustificada. Sin embargo, si tenemos en cuenta el
momento crtico en que se encontraban las vidas de los Once, parece muy improbable
que tuviera algn buen motivo para no estar con sus hermanos, y la balanza se inclina
hacia alguna clase de culpa por su parte. Comoquiera que sea, hay algo claro y
manifiesto. Por haber estado ausente, se mantuvo en la incertidumbre y la incredulidad
durante una semana entera, mientras que todos los que le rodeaban se regocijaban en
la idea de un Seor resucitado. Cuesta imaginar que esta hubiera sido la situacin de
no haber cometido algn tipo de error. Es difcil ahuyentar la sospecha de que Toms
estuvo ausente cuando poda haber estado presente.
Haremos bien en recordar la acusacin del Apstol S. Pablo: No dejando de
congregarnos, como algunos tienen por costumbre (Hebreos 10:25). La nica forma
de prosperar en nuestra vida cristiana es no faltar jams a la casa de Dios los domingos
sin un buen motivo, no perderse nunca la Cena del Seor cuando se administra en
nuestra propia congregacin, no dejar nunca nuestro banco vaco en presencia de los

medios de gracia. Quiz el mismsimo sermn que nos perdemos innecesariamente

contenga una valiosa y pertinente palabra para nuestras almas. La mismsima reunin
de oracin y alabanza a la que no asistimos podra haber sido la que hubiera animado,
avivado y reafirmado nuestros corazones. Qu poco imaginamos la gran dependencia
que tiene nuestra salud espiritual de pequeas ayudas regulares y lo mucho que
sufrimos si nos perdemos nuestra medicacin. Ningn cristiano debera utilizar el
mezquino argumento de que muchos asisten a los medios de gracia sin que les sea de
ayuda. Quiz sirva para las personas incapaces de ver su propio estado e inconversas,
pero un verdadero siervo de Cristo nunca debera utilizarlo. El que lo haga debera
recordar las palabras de Salomn: Bienaventurado el hombre que me escucha,
velando a mis puertas cada da, aguardando a los postes de mis puertas (Proverbios
8:34). Por encima de todo, debera marcarse a fuego en su corazn la promesa del
Maestro: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos (Mateo 18:20). Raro ser que un hombre as quede en la situacin de Toms,
afuera, en la intemperie de la incredulidad, mientras otros se sacian y disfrutan del
calor.
Por otro lado, estos versculos nos ensean lo bondadoso y misericordioso que es
Cristo con los creyentes tibios y torpes. Quiz no haya ningn otro pasaje en los cuatro
Evangelios que ejemplifique de forma tan hermosa este aspecto del carcter de nuestro
Seor como la historia que tenemos ante nosotros. Cuesta imaginar algo ms irritante y
exasperante que la conducta de Toms cuando ni siquiera el testimonio de diez
hermanos fieles hizo mella alguna en l y afirm obstinadamente: Si no viere con mis
propios ojos y tocare con mis propias manos, no creer. Sin embargo, es imposible
imaginar algo ms paciente y compasivo que el trato dispensado por nuestro Seor a
este dbil discpulo. No lo rechaza ni lo excomulga. Vuelve de nuevo tras una semana,
y aparentemente para beneficio especfico de Toms. Le trata en concordancia con su
debilidad, como una delicada nodriza a un nio tozudo: Pon aqu tu dedo, y mira mis
manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado. Si solamente las pruebas materiales
ms toscas y burdas podan convencerle, entonces se le proporcionaran. Sin duda, este
es un amor que excede a todo conocimiento y sobrepasa todo entendimiento.
No debe cabernos ninguna duda de que un pasaje de la Escritura como este se
escribi para consuelo de todos los verdaderos creyentes. El Espritu Santo saba a la
perfeccin que, en este mundo malo, los discpulos dbiles, torpes y necios son de lejos
los ms comunes. El Espritu Santo se ha asegurado de proporcionarnos abundantes
pruebas de que, adems de su compasin, Jess tiene una gran dosis de paciencia y
soporta las debilidades de todo su pueblo. Asegurmonos de empaparnos del espritu
de nuestro Seor y de imitar su ejemplo. Jams tachemos a las personas de incrdulas e
impas simplemente porque su fe sea dbil y su amor tibio. Recordemos el caso de

Toms y seamos compasivos y misericordiosos. Nuestro Seor tiene muchos hijos

dbiles en su familia, muchos alumnos torpes en su escuela, muchos soldados
inexpertos en su ejrcito y muchas ovejas renqueantes en su rebao, pero a todos ellos
los soporta y a ninguno lo echa de s. Dichoso el cristiano que ha aprendido a tratar del
mismo modo a sus hermanos. En la Iglesia hay muchos que, como Toms, son dbiles y
torpes pero que, a pesar de todo, tambin son creyentes verdaderos como l lo era.
En ltimo lugar, estos versculos nos muestran que un discpulo se dirigi a Cristo
como Dios sin que este se lo reprochara. La noble exclamacin que brota de labios
de Toms al convencerse de la veracidad de la resurreccin de su Seor la noble
exclamacin de Seor mo, y Dios mo! solo se puede explicar de una forma. Era
un testimonio inequvoco de la divinidad de nuestro bendito Seor. Era una declaracin
rotunda de que Toms crea que Aquel a quien haba visto y tocado ese da no solo era
hombre, sino tambin Dios. Por encima de todo, era un testimonio que nuestro Seor
acept y no censur, y una declaracin que no reproch de modo alguno. Cuando
Cornelio cay a los pies de Pedro dispuesto a adorarle, el Apstol rechaz semejante
honor de forma inmediata: Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre (Hechos
10:26). Cuando el pueblo de Listra quiso dedicar un sacrificio a Pablo y Bernab, ellos
rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces y diciendo: Varones,
por qu hacis esto? (Hechos 14:14). Sin embargo, cuando Toms dice a Jess:
Seor mo, y Dios mo!, sus palabras no despiertan la ms mnima reconvencin en
nuestro santo y veraz Maestro. Podemos dudar que esto se escribi para instruccin
nuestra?
Tengamos la firme conviccin de que la divinidad de Cristo es una de las grandes
verdades fundamentales del cristianismo y estemos dispuestos a ir a la pira antes que
renegar de ella. A menos que nuestro Seor Jess sea Dios mismo, su mediacin, su
expiacin, su intercesin, su sacerdocio y toda su obra de redencin carecen de sentido.
Sin la divinidad de Cristo, estas gloriosas doctrinas no son ms que blasfemias intiles.
Agradezcamos a Dios perennemente porque la divinidad de nuestro Seor se ensea
por todas las Escrituras y se apoya en pruebas incontrovertibles. Por encima de todo,
encomendemos diariamente nuestras almas pecadoras con plena confianza a Cristo,
como a alguien que es Dios perfecto adems de hombre perfecto. Es hombre, y por
tanto sabe lo que es sufrir nuestras debilidades. Es Dios, y por tanto puede salvar hasta
el extremo a todos aquellos que se acercan a Dios por medio de l. El cristiano que
pueda mirar a Cristo por fe y decir junto con Toms Seor mo, y Dios mo! no tiene
nada que temer. Con semejante Salvador no debemos vacilar en iniciar una verdadera
vida religiosa y proseguir valerosamente en ella.
Notas: Juan 20:2431

V. 24 : [Pero Toms, uno de los doce, llamado Ddimo]. La historia de la segunda aparicin de
Cristo ante toda la congregacin de los Apstoles y para provecho especial de Tomas es uno de esos
incidentes que solo se documentan en el Evangelio segn S. Juan. Y debiramos estar agradecidos de
que se dejara constancia de ello. Es precisamente una de estas historias que proporcionan slidas
pruebas internas a favor de la inspiracin divina de las Escrituras y de la verdadera honradez de los
autores de los Evangelios. Un hombre que no hubiera sido inspirado, por no hablar de un impostor
fraudulento, no nos habra hablado de la incredulidad de un Apstol elegido. Adems, es una de esas
historias que arrojan abundante luz sobre una cuestin de gran inters: las grandes diferencias de
temperamento que se pueden encontrar entre verdaderos cristianos.
Comenta Crisstomo: Observemos la veracidad de los discpulos. No esconden ningn defecto,
ya sea propio o ajeno, sino que dejan constancia de ellos con gran fidelidad.
Segn Gerhard, el cardenal Belarmino llega a decir que la historia de Toms, al igual que la de la
embriaguez de No, el adulterio de David y la negacin de Pedro, justifica que el laicado no lea la
Biblia, no vaya a perjudicarle! El venerable cardenal olvida que necesitamos faros que nos adviertan
del peligro y ejemplos de la misericordia de Cristo para con las personas torpes y pecadoras a fin de
fomentar nuestro arrepentimiento.
Del apstol Toms sabemos muy poco. En el Evangelio segn S. Juan solo se documentan dos
intervenciones suyas, y ambas denotan el mismo carcter. Cuando nuestro Seor declara su intencin
de ir a Betania y dice abiertamente que Lzaro ha muerto, Toms dice a sus condiscpulos: Vamos
tambin nosotros, para que muramos con l (Juan 11:16). Cuando nuestro Seor, en su sermn de
despedida a sus discpulos, dijo: Y sabis a dnde voy, y sabis el camino. Le dijo Toms: Seor, no
sabemos a dnde vas; cmo, pues, podemos saber el camino? (Juan 14:45). Siempre da la
impresin de ser uno de esos cristianos pesimistas y temerosos que lo ven todo negro sin un solo
rayo de luz; que recorren el camino al Cielo con fe y gracia genuinas, pero tan asediados por dudas y
temores que son incapaces de disfrutar de su vida religiosa y se convierten en un problema para s
mismos y para quienes les rodean. Creo que esta es la descripcin ms precisa de su carcter. La
teora moderna de que era un librepensador de amplias miras intelectuales que exiga sabiamente una
demostracin razonable de todo en su religin y que, con toda razn, se mostraba renuente a confiar
en nada, es una teora completamente insostenible a mi modo de ver y que no barajo siquiera.
Simplemente era un buen hombre lleno de dudas y con una tendencia al pesimismo; un hombre que
amaba de verdad a Jess y que estaba dispuesto a morir por l, pero que solo vea los peligros que
acechaban a un discpulo en todo lo que hiciera y las dificultades que rodeaban todo aquello en lo que
deba creer. Hay muchos como l. Temeroso y Desconfianza, en El progreso del Peregrino de
John Bunyan, tipifican a una amplia clase de cristianos del linaje del Apstol Toms.
[No estaba con ellos cuando Jess vino]. No se nos explica por qu Toms no estuvo con los otros
diez Apstoles el domingo por la noche cuando Jess se apareci ante ellos, y no se nos ofrece la
ms mnima pista para desentraarlo. La mayora de los comentaristas considera que tuvo la culpa y
que, por causa de su ausencia, se perdi una bendicin y se mantuvo en la incertidumbre durante otra
semana ms. Reconozco que esto puede ser cierto, y creo que este ejemplo ensea de forma indirecta
que no es prudente faltar jams a las reuniones del pueblo de Dios sin una causa justificada. No
obstante, creo que no debemos llevarlo demasiado lejos y depositar todo el peso de la culpa sobre el
Apstol sin disponer de pruebas directas de su culpabilidad. Por lo que sabemos, puede que se alojara

a mayor distancia del lugar de la reunin que ningn otro de los Once, y que, por tanto, no pudiera
llegar a tiempo; o quiz tuviera que llevar a cabo alguna tarea inaplazable. En todo caso hay algo
seguro: los discpulos no culparon a Toms por su ausencia cuando le dijeron: Al Seor hemos
visto. No solo eso, sino que el Seor mismo, cuando se aparece, no culpa a Toms por haber estado
ausente la vez anterior, sino que tan solo reprocha su incredulidad. Considero que la interpretacin
ms sencilla de todo esto es que la ausencia de Toms era achacable a su carcter. Adems de ser
dbil y torpe en su percepcin, lo era en sus actos; la clase de persona que siempre llegara tarde a las
reuniones y a la iglesia. En este caso me atrevo a conjeturar que no tuvo ninguna mala intencin, y
que quera estar presente junto con los otros diez Apstoles; sin embargo, es probable que saliera
tarde, que caminara despacio y que hubiera estado tan absorto en sus dudas y temores, en sus
preocupaciones ante las perspectivas de los discpulos de Cristo, que no lleg al lugar de reunin
hasta que Cristo se hubo retirado.
Algunos han planteado innecesariamente la cuestin de si, a causa de su ausencia, Toms fue
privado de los dones y privilegios que fueron otorgados al resto de los Apstoles. Responde
Lightfoot con sensatez: Seguro que no: fue algo comn a todo el apostolado y patrimonio de ellos
como Apstoles. S. Pablo estaba lejos cuando sucedieron estas cosas, tanto del apostolado como de la
religin. Sin embargo, cuando se convirti en Apstol fue inmediatamente investido de estos
privilegios. Algunos piensan que su caso fue como el de Eldad y Medad, que recibieron el Espritu
como el resto de los setenta ancianos a pesar de estar ausentes (cf. Nmeros 11:27).
V. 25 : [Le dijeron []: Al Seor hemos visto]. No se nos dice cundo ni dnde dijeron esto los
discpulos. Me inclino a pensar que fue la misma noche que nuestro Seor se apareci a ellos por
primera vez y que Toms lleg a la reunin poco despus de la partida de nuestro Seor. En mi
opinin parece como si los diez Apstoles exclamaran al unsono, llenos de gozo y alegra por lo
que haban visto y odo: Toms, acabamos de ver a nuestro Seor y Maestro! Si hubieras venido
algo antes tambin lo habras visto. Lo considero as por dos motivos. a) Las palabras del versculo
26 ocho das despus parecen indicar que transcurrieron ocho das entre la primera aparicin
de nuestro Seor y la segunda, as como ocho das entre la expresin de incredulidad de Tomas y su
convencimiento final. b) Parece muy improbable que Toms dejara transcurrir todo un da y una
noche a partir del momento en que se extendi por Jerusaln el rumor de la desaparicin del cuerpo
del Seor de su sepulcro sin buscar a los dems Apstoles para saber qu estaba ocurriendo. Por
dbil y torpe que fuera su fe, difcilmente conciliara el sueo sin saber nada al respecto. Estas
consideraciones me llevan a pensar que Toms lleg antes de que los Apstoles llegaran a separarse
tras la aparicin de nuestro Seor. Entonces le dijeron de inmediato que acababan de ver al Seor y el
Apstol incrdulo replic con esta notable frase.
[l les dijo: Si no viere, etc.]. La incredulidad de Toms, expresada en esta famosa frase, fue un
triste error en alguien que, a pesar de ser un buen hombre, no tena disculpa. Se neg a creer el
testimonio de diez testigos vlidos que haban visto a Cristo corporalmente con sus propios ojos. Se
neg a creer el testimonio de diez amigos y hermanos verdaderos que no ganaban nada engandole.
Les declara apasionadamente que no creer a menos que vea y toque el cuerpo de nuestro Seor.
Pretende fijar ciertas condiciones que han de cumplirse para que d crdito a las palabras de sus
hermanos. Utiliza un lenguaje particularmente enrgico para expresar su escepticismo: Puede que
otros crean si as lo desean, pero yo no creer hasta haber visto y tocado yo mismo. Todo eso fue
muy triste y un grave pecado. Toms debera haber pensado que, con esa misma lgica, no se podra

demostrar nada por medio de testigos; y que l mismo, como maestro, no poda esperar que nadie le
creyera. Este caso nos muestra lo necia y pobremente que puede hablar un creyente en ocasiones y
cmo, sometido a la influencia del desnimo y la duda, puede llegar a decir cosas de las que luego se
arrepienta de todo corazn.
Despus de todo, el caso de Toms no es nada infrecuente. Hay algunas personas que tienen una
forma de ser tan extraa que desconfan de todo el mundo, consideran a todas las personas
mentirosas y no estn dispuestas a creer en nada a menos que lo vean y comprueben por su propia
cuenta. Tienen el arraigado hbito de no aceptar nada por pura confianza o por el testimonio de otros,
y tienen que examinarlo todo ellos mismos. Aunque estas personas no sean conscientes de ello,
muchas veces albergan una gran dosis de orgullo y arrogancia; y resulta casi ridculo observar la
forma en que olvidan completamente que no podran hacer nada en sus vidas cotidianas si dudaran
perpetuamente de todo y tuvieran que verlo con sus propios ojos. A pesar de todo, hay personas as
en la Iglesia y siempre las habr; y el caso de Toms nos muestra los problemas que se buscan.
Para ser justos, debemos recordar que hay dos leves atenuantes para la incredulidad de Toms. Por
un lado, no parece que ninguno de los Apstoles de nuestro Seor llegara a entender hasta la
crucifixin de Cristo que llegara a ser crucificado y sepultado para luego resucitar. Por obvios que
nos parezcan estos grandes hechos en la actualidad, es completamente seguro que no formaban parte
del cdigo de creencias de los Apstoles mientras nuestro Seor estuvo con ellos. Esto es cierto por
extraordinario que parezca. Crean que Cristo era el Mesas, pero eran incapaces de entender un
Mesas crucificado. Es preciso recordar al lector que Toms era uno de estos Apstoles. No arroja
esto cierta luz sobre su asombroso escepticismo con respecto a la veracidad de la Resurreccin? Por
otro lado, debemos recordar que Toms, al igual que todos los judos, crea plenamente en la
existencia de espritus y fantasmas y en la posibilidad de su manifestacin. Aun despus de esto,
cuando Pedro fue liberado de la prisin y vino a casa de Juan, llamado Marcos por sobrenombre, los
discpulos dijeron: Es su ngel! (Hechos 12:15). No podemos considerar factible que Toms,
abrumado y confuso ante las asombrosas noticias que le llegaban de que Cristo haba sido visto, se
aferrara con su incredulidad caracterstica a la idea de que los Apstoles solo haban visto el espritu
o el fantasma de Cristo? No pona en duda que hubieran visto algo, pero era incapaz de creer que se
tratara del cuerpo fsico de su Seor. Conviene ponderar estas cosas. No defiendo ni disculpo a
Toms en ningn momento. Simplemente recuerdo a aquellos que le condenan implacablemente y
que no escatiman crticas a su incredulidad que, para un judo piadoso como Toms, no era tan fcil
aceptar la resurreccin de nuestro Seor como una cosa probada, tal como pudiera parecer a primera
vista a una persona moderna.
Comenta Musculus lo extraordinaria que parece la incredulidad de Toms si se tiene en cuenta
que no solo haba odo a nuestro Seor predecir su propia resurreccin en numerosas ocasiones,
sino que unas semanas antes tambin haba visto a Lzaro resucitar de entre los muertos en Betania!
Seala Bengel: No cabe duda de que Toms consideraba que estaba experimentando y expresando
sentimientos juiciosos. Sin embargo, la incredulidad, mientras estima defectuoso el juicio de otros, a
menudo descubre y delata una dureza del corazn, y en esa dureza una renuencia a creer.
V. 26 : [Ocho das despus, etc.]. Este versculo describe la forma en que Jess se complaci por
su gracia en aparecer de nuevo ante la congregacin de los Apstoles con el propsito especfico de

convencer a Toms.
Vino ocho das despus. Esto viene a ser una semana en trminos judos de expresar el tiempo,
que siempre incluyen el primer da y el ltimo. Nuestro Seor, pues, fue sepultado el viernes por la
noche y resucit el domingo por la maana, por lo que en realidad solo estuvo treinta y seis horas en
el sepulcro. Sin embargo, un judo dira que haba estado sepultado tres das. Parece entonces que la
primera y la segunda vez que nuestro Seor se apareci a los Apstoles era domingo. Comenta Poole
que aqu vemos el comienzo de la prctica de consagrar el primer da de la semana.
Vino cuando los discpulos estaban dentro. Esto significa que estaban congregados en una
habitacin, probablemente en la misma casa donde se haban reunido anteriormente. El
convencimiento y la reconvencin del dbil discpulo se llevaron a cabo gracias a Dios en privado y
entre amigos. Adems de eso, no debe cabernos ninguna duda de que en aquellos momentos los
discpulos no se atrevan a reunirse al aire libre en ningn lugar de Jerusaln. Es probable que an
circulara por la ciudad el rumor de que haban robado el cuerpo de nuestro Seor y tuvieran que
andar con cautela.
Vino cuando estaba con ellos Toms. Esto significa que ajust su visita de tal forma que no
faltara ningn Apstol. Saba exactamente quines estaban reunidos y dnde, y dispuso su aparicin
en consecuencia. Debiera ser de gran nimo para los creyentes recordar que el ojo de su Seor est
perpetuamente sobre ellos, y que sabe con exactitud el lugar donde se encuentran y con quin estn.
Vino estando las puertas cerradas. Esto significa que apareci exactamente en las mismas
circunstancias en que haba aparecido la semana anterior, de noche, cuando las puertas se haban
cerrado cuidadosamente por temor a los judos. Por tanto, tal como haba sucedido el domingo
anterior, se present de pronto, inadvertidamente, en medio del grupo de los discpulos all reunidos.
Vino con el mismo saludo misericordioso con que haba aparecido anteriormente. Una vez ms,
las primeras palabras que brotan de los labios de nuestro Seor son: Paz a vosotros. Toms estaba
all. El discpulo que haba declarado enfticamente su incredulidad bien poda esperar alguna clase
de reproche. Sin embargo, nuestro Seor no hace ninguna excepcin. Vio a Toms, siendo
plenamente consciente de todo lo que este haba dicho; y, sin embargo, vuelve a decir, tanto a l como
a los otros diez: Paz.
Debemos advertir con atencin la asombrosa bondad de nuestro Seor Jesucristo hacia un
discpulo tibio y las molestias que se tom, si es que podemos utilizar esa expresin con reverencia,
por una sola alma. La incredulidad de Toms era sumamente ofensiva e injustificable, y si hubiera
sido expulsado del grupo de los discpulos no podramos hablar de una excomunin inmerecida. Sin
embargo, nuestro Seor se preocupa por este dbil miembro de su cuerpo mstico y aparece
especficamente a fin de sanarlo y restaurarlo. Qu maravilloso ejemplo da a todo su pueblo!
Cunta bondad debemos mostrar a los hermanos dbiles y cun dispuestos debemos estar a
esforzarnos en ayudarles! El cristiano moderno, dispuesto a excomulgar a todo aquel que no
comparta sus dogmas y tenga las mismas ideas doctrinales y litrgicas que l; el cristiano dispuesto a
dejar de lado a todo hermano que cometa un error y a tratarlo como un incrdulo y un impo; tal
cristiano puede presumir de ser muy celoso y fiel, pero no es un cristiano con el mismo sentir que
Cristo. Debemos estar dispuestos a hacer por los otros lo mismo que hizo Cristo por Toms.

No olvidemos que Toms pas toda una semana de incredulidad y duda mientras que sus
hermanos se estaba regocijando. Podemos estar seguros de que no fue una semana demasiado
dichosa para l. A menudo, el que siembra una pequea parcela de escepticismo recoge una gran
cosecha de problemas.
Ruperto, casi en solitario, sostiene que la segunda aparicin de nuestro Seor, para beneficio
especial de Toms, se produjo en Galilea, en Nazaret, en casa de Mara. Sin embargo, la gran
mayora de los comentaristas opina que fue en Jerusaln.
Observa Musculus lo amable y fraternal que fue el trato que dispensaron los diez Apstoles a
Toms. No lo excomulgaron ni lo expulsaron del grupo por causa de su incredulidad, sino que
permitieron que se reuniera con ellos tal como haba hecho en anteriores ocasiones.
Observa Rollock: La amable conducta del Seor hacia Toms nos ensea una leccin
reconfortante. El Seor no es intolerante con las debilidades y las carencias de los suyos. No se
muestra intolerante con las debilidades de su fe, con sus imperfecciones y con las carencias de sus
oraciones y peticiones, puesto que sus oraciones estn llenas de imperfecciones. En lugar de eso, pasa
por alto esas imperfecciones y sus debilidades, hace caso omiso de la corrupcin presente en su fe,
sus oraciones y sus deseos, y tiene en cuenta su fe, por dbil que esta sea.
V. 27 : [Luego dijo a Toms, etc.]. Este versculo es un maravilloso ejemplo de la compasin y
condescendencia de Cristo. Venir al mundo siquiera y adoptar un cuerpo; permitir que ese cuerpo
fuera azotado, coronado de espinas, clavado en la Cruz y depositado en un sepulcro; todo eso sin
duda demostr una condescendencia asombrosa. Sin embargo, el hecho de que, obtenida ya la
victoria sobre el pecado y la muerte y tras adoptar el cuerpo de su resurreccin, fuera a un discpulo
vacilante y escptico y le pidiera que tocase su cuerpo, que pusiera el dedo en las marcas de los
clavos y metiera la mano en la gran herida del costado, fue una condescendencia que jams podremos
llegar a admirar o alabar lo suficiente.
La ltima frase de este versculo es un reproche y una exhortacin a la vez. No se trata de una
mera reconvencin a Toms por su escepticismo en esta ocasin en particular, sino que se le aconseja
apremiantemente que tenga ms fe a partir de ese momento. Abandona esta costumbre de dudar,
cuestionar y desacreditar a todo el mundo. Renuncia a tu actitud incrdula. Ten una mayor disposicin
a creer y confiar y a dar crdito a los testimonios en el futuro. Es indudable que la principal
finalidad de esta frase era corregir y reconvenir a Toms por las escpticas palabras que haba
pronunciado el domingo anterior. Sin embargo, considero que nuestro Seor deseaba corregir
adems todo el carcter de Toms y hacerle ver su principal pecado. Cuntos hay entre nosotros que
debieran hacer suyas las palabras de nuestro Seor! Qu incrdulos somos a menudo, cunto nos
cuesta creer!
Como ya se ha sealado anteriormente, advirtase que las heridas del cuerpo de nuestro Seor
deban de seguir abiertas a juzgar por las palabras que dirige a Toms, y que la herida del costado
tena que ser bastante considerable, dado que le dice a Toms que introduzca su mano.
No debemos dejar de advertir el conocimiento absoluto que tena nuestro Seor de todo lo que
haba sucedido el domingo anterior, de todo lo que haban dicho los Apstoles y de la escptica

afirmacin que haba hecho Toms. Tal conocimiento demostraba claramente que era Dios y no
hombre. Oye cada palabra ociosa que decimos y advierte todas nuestras conversaciones.
Observemos el profundo conocimiento que tena nuestro Seor de los defectos y pecados que
caracterizan a cada miembro de su pueblo. Vio que el defecto de Toms era la incredulidad, de modo
que le dice: No seas incrdulo, sino creyente.
V. 28 : [Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo!]. La famosa respuesta de
Toms que hallamos en este versculo es una de esas exclamaciones de sorpresa al ser consciente de
haber cometido un error lamentable y estar abrumado por tal cantidad de sentimientos que es incapaz
de expresarlos con muchas palabras. Es una expresin de asombro, regocijo, arrepentimiento, fe y
adoracin en una sola frase.
Si debemos interpretar esta frase en tercera persona, como una exclamacin es mi Seor y mi
Dios! o bien en segunda persona, dirigindose a l con palabras de adoracin y amor T eres
mi Seor y mi Dios es una cuestin que el original griego no permite determinar con certeza. Si
se me pide una opinin dir que prefiero la segunda persona. Sin embargo, el sentido es vlido en
ambos casos.
El texto que tenemos ante nosotros es uno de los que se citan acertadamente como prueba
irrefutable de la divinidad de nuestro Seor Jesucristo. Se le llama Dios en presencia de diez
testigos y acepta tales palabras sin reconvenir a la persona que las ha pronunciado. A menos que se
est dispuesto a negar la inspiracin de todo el Evangelio segn S. Juan o la autenticidad y correccin
de este texto en particular, cuesta imaginar alguna forma de eludir el peso de esta expresin a favor
de la divinidad de Cristo. La sugerencia de Teodoro de Mopsuestia y de algunos socinianos
modernos de que Toms solo profiri estas palabras como una especie de juramento o de
exclamacin que no iba dirigida especficamente a Cristo es absolutamente insostenible, por no decir
blasfema. No es razonable suponer que un judo piadoso, como era Toms, utilizara el nombre de
Dios en vano y quebrantara el Tercer Mandamiento, por muy sorprendido que estuviera. No solo
eso, sino que nada demuestra que, a pesar de que un griego, un romano o un ingls sin escrpulos
puedan decir Dios mo en seal de sorpresa, semejante expresin fuera habitual entre los judos. En
resumen, a mi modo de ver solo existe una interpretacin posible de este texto si lo leemos
honradamente. Es una prueba incontrovertible de que Toms consideraba a Cristo Dios y le habl
como si fuera Dios, y que nuestro Seor no hizo objecin alguna ni le censur por ello.
Comenta Bullinger lo enfticamente que dice Toms: Seor MO, y Dios MO, demostrando la
veracidad de su fe.
Dice Rollock: Si comparamos a Toms con los otros Apstoles veremos que, as como haba
superado a todos en su incredulidad, tambin los super de lejos en su creencia y su confesin de fe
en el Seor. Pero aade: Jess no elogia a Toms por su fe, dado que la liga a sus sentidos. No le
declara bienaventurado por ello, mientras que s lo hace con respecto a aquellos que crean sin ver.
No tenemos forma de saber si Toms lleg a tocar las heridas de nuestro Seor tal como se le
pidi. Ciertamente, tal como observa Agustn, no hay prueba alguna de que as lo hiciera, y su
exclamacin parece ser enseguida, algo repentino, y no el resultado de un examen y una

comprobacin. Acaso no podemos creer que el descubrimiento de que nuestro Seor conoca a la
perfeccin las palabras que haba pronunciado el domingo anterior junto con la prueba ocular de que
se trataba de un cuerpo fsico y no un espritu bastaran para convencerle? Esta es una cuestin incierta
y cada lector deber formarse su propia opinin al respecto. No se nos dice que Toms tocara el
cuerpo de nuestro Seor ni tampoco que no lo hiciera. De hecho, en el siguiente versculo nuestro
Seor dice: Porque me has visto, Toms, creste.
V. 29 : [Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, etc.]. Este versculo contiene un serio y solemne
reproche a Toms y una advertencia a todos los que esperan contar con un nmero excesivo de
pruebas antes de creer. Las palabras de nuestro Seor se pueden parafrasear y exponer de la siguiente
forma: Toms, finalmente has credo en mi resurreccin porque me has visto con tus propios ojos y
me has tocado con tus propias manos. Eso est bien. No obstante, habra sido preferible que hubieras
credo hace una semana con el simple testimonio de tus diez hermanos y que no hubieras esperado
hasta verme. Recuerda de ahora en adelante que en mi Reino son ms bienaventurados y tienen ms
honra quienes dan crdito a un buen testimonio sin ver, que quienes insisten en ver en primer lugar y
luego creen.
Considero insostenible la idea de algunos de que nuestro Seor tena en mente a personas
concretas como Abraham, Moiss, David, los Profetas y, en general, a los santos del Antiguo
Testamento. Creo que nuestro Seor no pensaba en ningn caso individual, sino que solo estableci
un gran principio general que Toms haba olvidado, como una leccin para l y para toda la Iglesia
en todas las pocas. La construccin griega en una frase como esta permite una traduccin en
presente (cf. la Greek Grammar (Gramtica griega) de Jelf, pp. 401, 403; y la Greek Syntax (Sintaxis
griega) de Farrar, p. 130).
Bien dice Gregorio: La incredulidad de Toms nos ha hecho ms bien que la fe de Mara. Quiere
decir que, si Toms no hubiera dudado, no habramos disfrutado de tantas pruebas de la resurreccin
de Cristo de entre los muertos.
El principio que encierra esta frase es de inmensa importancia en todas las pocas, y especialmente
en la nuestra. En tiempos de escepticismo, de libre examen y de supuesto racionalismo, cuando se
denigran por doquier los credos, el dogmatismo y el sacerdocio, merece la pena examinar y estudiar
con atencin esta frase. No hay nada ms comn hoy da que or a las personas decir que se niegan a
creer cosas que superan a su razn, que en su vida religiosa no pueden creer nada que no entiendan
plenamente, que tienen que verlo todo antes de poder creer. Ese tipo de discurso suena muy bien y
tiene su atractivo entre los jvenes y las personas con una educacin superficial, dado que
proporciona una excusa para desechar la religin vital en su totalidad. Sin embargo, es una forma de
hablar que denota una mentalidad orgullosa, necia o incoherente.
Qu persona sensata desconoce que, en cuestiones cientficas, es preciso empezar por creer
muchas cosas que no se entienden, adoptar muchas posturas por confianza y aceptar muchas cosas
basndose en el testimonio de otros? Hasta en la ciencia ms exacta, el especialista debe partir de
axiomas y postulados. La fe y la confianza en nuestros maestros son una condicin sine qua non para
adquirir conocimientos. El que empiece sus estudios diciendo que no creer nada que no se le
demuestre claramente desde el principio, progresar bien poco.

Qu persona sensata desconoce que en la vida cotidiana se dan muchos pasos importantes sin ms
referencia que el testimonio de otros? Los padres envan a sus hijos a Australia, a Nueva Zelanda, a
China o a la India sin haber visto siquiera esos pases, confiando en que lo que les han dicho de ellos
sea cierto. De hecho, la probabilidad es nuestra nica gua en la mayor parte de las parcelas de
nuestra vida.
Ante hechos como estos, qu sentido tiene decir, como hacen muchos racionalistas y escpticos
hoy da, que en una cuestin tan misteriosa como es la de nuestras almas no debemos creer nada que
no veamos y que no debemos aceptar la veracidad de nada que no se pueda demostrar
matemticamente? El cristianismo no rehsa en absoluto a apelar al intelecto y no nos exige una fe
ciega e irracional. Sin embargo, s nos pide que empecemos por creer muchas cosas que superan
nuestra razn y nos promete que, si empezamos por eso, recibiremos ms luz y veremos todas las
cosas con claridad. El hombre que presume de sabio en la actualidad afirma: La religin que tiene
alguna clase de misterio me produce rechazo. Primero debo ver y luego creer. El cristianismo
replica: No se puede evitar el misterio a menos que abandones el mundo. Solo se te pide que hagas
con la religin lo que haces con la ciencia. Primero debes creer y luego vers. El clamor de los
escpticos modernos es: Si pudiera ver creera. La respuesta del cristiano debiera ser: Si tan solo
creyeras y pidieras humildemente enseanza divina, pronto veras.
La pura verdad es que los librepensadores modernos se parecen mucho a los judos, que siempre
estaban pidiendo alguna clase de seal visible de que nuestro Seor era el Mesas y afirmaban que les
bastaba verla para creer en l. Exactamente de la misma forma, hay muchas personas en estos
tiempos postreros del mundo que afirman ser incapaces de creer nada que supere a su razn y que
desean tener pruebas ms slidas de la veracidad de la doctrina y los hechos cristianos que la simple
probabilidad. Igual que Toms, tienen que ver para creer. Pero qu extraordinario resulta que estos
mismos hombres que afirman todo eso, en sus propias vidas se rijan constantemente por puras
probabilidades! Se rigen de continuo por el testimonio de otros y su confianza en que probablemente
sea cierto. Este mismo principio sobre el que se basan incesantemente en sus cuestiones fsicas,
familiares y monetarias es el que se niegan a utilizar en cuestiones relacionadas con sus almas! En
cuestiones de este mundo creen en todo tipo de cosas que no han visto, que solo saben probables, y
actan basndose en sus creencias. En cuestiones religiosas dicen no creer en nada que no vean y
rechazan por entero el argumento de la probabilidad. De hecho, nunca ha habido nada ms
incoherente e irrazonable que el supuesto racionalismo! No sorprende que nuestro Seor
estableciera, para beneficio de Toms y de toda la Iglesia, el gran principio: Bienaventurados los
que no vieron, y creyeron.
Los comentarios de Richard Cecil sobre esta cuestin son tan apropiados que no me arrepiento de
citarlos. Los hallaremos en sus Original Thoughts (Pensamientos originales) (Vol. 1, pp. 440442).
Cuando un hombre duda y pide ms pruebas, Dios lo considera necedad. Cuando nos quejamos y
queremos ms pruebas, el error es nuestro y no de los designios de Dios. Un espritu humilde
aceptar una luz trmula y no se negar a caminar porque no disponga del sol de medioda. La
incredulidad con respecto a la verdad divina tiene su raz en el orgullo y la autosuficiencia, y lleva
aparejada mucha ignorancia e irreflexin. Presume de comprender todo lo que se le presente. El
incrdulo pide una demostracin. La dbil criatura, incapaz de explicar su propia constitucin, desea
que le expliquen las cosas de forma tan clara como que dos y dos son cuatro. El verdadero creyente

acepta las verdades de la Biblia tal como acepta el Reino de los cielos: con la sencillez de un nio.
Cuidmonos del peligro de seguir nuestras inclinaciones. Un hombre puede hacer una exigencia
tras otra hasta que al final nada le satisfaga; y el siguiente paso ser que, cuando no se d por
satisfecho con lo que Dios le ensea, se quede en la duda y en la penumbra. Consideremos la
naturaleza del hecho de creer: no es lo mismo que creer que dos y dos son cuatro. No creen los
hombres en otras cosas sobre la base de la probabilidad? Dios ha proporcionado todas las pruebas
que el hombre desea o necesita; y si tenemos una actitud correcta, le agradeceremos la luz que nos ha
proporcionado, y estaremos dispuestos a andar por fe y no por vista. Si no avanzamos de esta forma,
no avanzaremos de ninguna. La justicia divina castiga la incredulidad con la credulidad: sometiendo a
los incrdulos a un poder engaoso. Cuando los hombres se vuelven altaneros e incrdulos, Dios los
castiga permitiendo que crean una mentira. Cuidmonos de no decir, como Toms, que no estamos
dispuestos a caminar a menos que disfrutemos de la luz que consideremos apropiada.
Me limito a mencionar la opinin que expresa el den Stanley, en la lnea del Dr. Arnold (cf.
Diccionario bblico de Smith: Toms), de que el Apstol incrdulo es un ejemplo destacado de
libre examen combinado con una fe fervorosa, con el nico propsito de expresar mi absoluta
disconformidad. No veo nada que se parezca al libre examen en este Apstol. No veo que
preguntara nada a sus hermanos. No veo la menor intencin de examinar, ponderar y sopesar el
testimonio que le dieron. No aparece por ningn lado una disposicin a ir al sepulcro a examinar los
lienzos, a hablar con Mara Magdalena, a interrogar a los dos discpulos que salieron de viaje a
Emas. Todo eso habra sido libre examen. Sin embargo, no veo nada por el estilo. Solo veo una
obstinada y pobre afirmacin de que no creera nada hasta verlo con sus propios ojos,
independientemente de lo que dijeran sus diez amigos. Sin duda esto no le hace acreedor del trmino
libre examen! En lo que a la ferviente fe de Toms concierne, es indudable que, al final, cuando su
misericordioso Salvador casi le oblig a creer apiadndose de su torpeza y prcticamente
imposibilit toda incredulidad, hizo una hermosa confesin de fe. Sin embargo, debemos recordar
que fue una confesin que solo profiri en el ltimo momento y que se le arranc, por as decirlo,
por medio de un misericordioso milagro. Por encima de todo, a pesar de su belleza no evit que su
Maestro le reprendiera solemne y gravemente. Es indudable que aquella noche Toms durmi siendo
un hombre perdonado; un hombre llevado de una incredulidad extrema hasta una fe fuerte. Sin
embargo, no debemos olvidar que, a pesar de ser restaurado, convencido y perdonado, no se le alab
ni se le elogi por ello. Si nos atenemos al texto, se le reprendi, y no me cabe duda que lo sinti en
lo ms hondo. Considero, pues, que presentarle como un ejemplo de libre examen y fe fervorosa es
un error absoluto y una mala interpretacin tanto de su carcter como de todo el sentido de este
extraordinario pasaje.
Si, tal como creo, las notables palabras de S. Marcos hacen referencia a esta aparicin de nuestro
Seor para beneficio especfico de Toms, solo se puede considerar el lenguaje de nuestro Seor
hacia l como un reproche. Dice S. Marcos: Se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a
la mesa, y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le
haban visto resucitado (Marcos 16:14). Ciertamente, la mayora de los comentaristas son de esta
opinin. Crisstomo dice que Toms fue severamente reprendido.
Vv. 3031 : [Hizo adems Jess muchas otras seales, etc.]. Los dos ltimos versculos de este
captulo contienen uno de esos comentarios parentticos, o glosas, tan propios del Evangelio segn S.

Juan. Hay que reconocer que parecen interrumpir el hilo de la narracin y que se introducen de
manera ms bien chocante. No debe ser motivo de sorpresa, pues, que el significado de estos dos
versculos haya sido motivo de controversia durante mucho tiempo.
a) Algunos como Calvino, Ecolampadio, Brentano, Poole, Rollock, Lampe, Hengstenberg,
Pearce y Alford sostienen que S. Juan hace referencia a toda la historia del ministerio de Cristo y
que compara su propio Evangelio con los de Mateo, Marcos y Lucas. Parafrasearan los dos
versculos de la siguiente forma: Hizo adems Jess muchos otros milagros durante todo su
ministerio, en presencia de sus discpulos, que no estn documentados en mi Evangelio, aunque s
aparecen en los otros tres. Sin embargo, los pocos que s se documentan en l aparecen a fin de que
os convenzis de que Jess es el Mesas, el Cristo de Dios, y que al creer en l tengis vida eterna por
medio de su nombre. Esta interpretacin ofrece la seria dificultad de que, considerados de esta
forma, los dos versculos parecen introducidos de manera algo abrupta y sin demasiada relacin con
lo que viene antes o va despus. En resumen, no resulta fcil explicar por qu aparecen aqu en
absoluto. Adems, cuesta trabajo desentraar el sentido de la expresin seales en presencia de sus
discpulos si tenemos en cuenta que los mayores milagros de nuestro Seor los hizo ante personas
que no eran discpulos suyos en absoluto. No solo eso, tampoco est muy claro a qu puede referirse
S. Juan cuando dice otras seales. El trmino otras parece aludir a milagros que se llevaron a
cabo en aquel entonces; pero aparte de las milagrosas apariciones de nuestro Seor, no se menciona
ningn otro milagro en especial.
b) Otros como Crisstomo, Teofilacto, Ruperto, Beza, Bullinger, Calovio, Musculus, Gerhard,
Ferus, Toledo, Maldonado, Henry, Tholuck, Scott, Bloomfield y Olshausen piensan que S. Juan
escribe estos dos versculos para hacer referencia a las maravillosas seales y pruebas que acababa
de dar nuestro Seor de su resurreccin de entre los muertos. En su opinin, los dos versculos se
parafrasearan de esta forma: Dio adems nuestro Seor muchas otras pruebas a los Apstoles de su
resurreccin que no se documentan en este Evangelio, aunque s figuran en los de Marcos, Lucas y
Juan. Sin embargo, estas tres apariciones que he narrado aparecen a fin de convenceros de que Jess
es el Mesas verdadero, el Cristo de Dios y que, creyendo con conviccin en l, recibis la vida
eterna por medio de la fe en su nombre. Segn esta interpretacin, estos dos versculos hacen
referencia exclusiva al captulo 20 y son un comentario parenttico de l. Es como si Juan dijera: No
supongis que estas tres apariciones de Cristo son las nicas seales y pruebas maravillosas de su
resurreccin. Hay otras que hallaris documentadas en el resto de los Evangelios. Sin embargo, he
relatado estas tres a fin de consolidar vuestra fe y para mostraros que, al creer en un Salvador
resucitado, tenis unos cimientos slidos.
De entre las dos interpretaciones prefiero la segunda, dado que conlleva menos dificultades. Si
tenemos en cuenta el estilo narrativo de Juan, es ms probable suponer que hace un breve comentario
parenttico con respecto a un captulo que sobre todo su Evangelio. Por encima de todo, esta segunda
interpretacin salva la importante dificultad de que, tras dar conclusin a su Evangelio con un
comentario acerca de l en su totalidad en relacin con los otros tres Evangelios, S. Juan parece
comenzar de nuevo en el captulo 21 con una especie de apndice o eplogo. En resumen, con la
extendida teora de que estos dos versculos se aplican a todo el Evangelio, S. Juan concluye su
historia, deja su pluma una vez completa su obra y, de pronto, retoma su pluma y aade el captulo 21
como una especie de ocurrencia posterior. Esto es, cuando menos, una forma un tanto indigna, por

no decir irreverente, de considerar la composicin de un autor inspirado! La otra teora, que

restringe la aplicacin de estos dos ltimos versculos a las cuestiones del captulo 20, esto es, las
seales que dio nuestro Seor de su resurreccin, est completamente en consonancia con el estilo
narrativo de S. Juan en su Evangelio. Simplemente comenta entre parntesis que existen otras pruebas
de la resurreccin de nuestro Seor que se hallan en los otros Evangelios, y que solo ha dejado
constancia de lo que el Espritu Santo le ha guiado a escribir a fin de confirmar la fe de sus lectores.
Admito abiertamente que, se mire como se mire, este pasaje parece haberse introducido de forma
abrupta, y comprendera que no todo el mundo aceptara la explicacin que he defendido. Si el
Evangelio segn S. Juan hubiera concluido con este captulo 20, quiz habra compartido la teora de
que los dos versculos tenan la finalidad de constituir una breve nota final con respecto a toda la obra
del Evangelista; y una breve admisin de haber omitido muchos milagros que s documentan Mateo,
Marcos y Lucas. Sin embargo, no puedo compartir la teora cuando veo que S. Lucas pasa a escribir
el captulo 21. La mera existencia de este captulo me lleva a pensar que, en los dos versculos
anteriores, S. Juan solo habla de las seales de la resurreccin de Cristo que ha citado y reconoce la
existencia de otras en los dems Evangelios. Aparte de eso, por regla general, cuando veo un
comentario parenttico o una glosa en el Evangelio segn S. Juan, prefiero aplicarlo a la cuestin
ms inmediata que est tratando. El Evangelista tiene el hbito de hacer un breve aparte y luego
retomar el hilo de la narracin y proseguir con la historia. Creo que estos dos versculos son un
ejemplo de esta costumbre. El hecho de que el Espritu Santo inspirara de forma plena a los autores
de todos los libros de la Escritura, tanto en lo referente a su fe como a sus palabras, no es obstculo
para que utilizaran su propio estilo personal.
Independientemente de la tesis que escojamos en la controversia con respecto a estos dos
versculos, hay varias cosas en ellos sobradamente claras y que jams debiramos olvidar. Por un
lado, S. Juan reconoce generosamente la existencia de otros libros aparte del suyo y desecha la idea
de que su Evangelio sea el nico que deban leer los creyentes. Dichoso el autor que puede decir
humildemente: Mi libro no contiene todo lo referente a la cuestin que trata. Existen otros libros
acerca de la materia. Lalos. Por otro lado, debemos tener en cuenta la gran finalidad y el propsito
para el que se escribieron este libro y todos los dems del Nuevo Testamento: fueron escritos para
glorificar a Cristo, para hacernos creer en l como el nico Salvador de los pecadores y para
conducirnos a la vida eterna por medio de la fe en su nombre.
Es interesante recordar el gran nmero de historiadores eclesisticos que atribuyen a Toms el
honor de ser el primer Apstol que predic el Evangelio en la India; y tambin dicen que all fue
martirizado. Al parecer, en Malabar sigue habiendo una sociedad cristiana con su epnimo. Por
desgracia, la veracidad de todo esto es muy dudosa y se basa en pruebas muy dbiles.

Juan 21:114
La aparicin de nuestro Seor tras su resurreccin que se describe en estos
versculos es un fragmento muy interesante de la historia del Evangelio. En todas las

pocas de la Iglesia siempre se ha atribuido un componente muy simblico y alegrico

a las circunstancias que la rodearon. Comoquiera que sea, cabra pensar si los
comentaristas y los exegetas no han ido demasiado lejos en ese sentido. Es posible
llegar a espiritualizar los relatos evanglicos hasta perder completamente de vista el
significado ms directo de sus palabras. En este caso ser ms prudente limitarnos a las
sencillas y grandes lecciones que sin duda contiene este pasaje.
Por un lado, en estos versculos vemos la pobreza de los primeros discpulos de
Cristo. Los vemos trabajando con sus propias manos a fin de cubrir sus necesidades
terrenales y trabajando en el ms humilde de los oficios: el oficio de pescador. No
tenan oro ni plata, no tenan tierras ni rentas, por lo que no les import volver al
trabajo para el que se haba formado la mayora de ellos. Sorprende advertir que
algunos de los siete aqu mencionados estaban pescando cuando nuestro Seor los
llam para que fueran Apstoles y tambin pescaban cuando se les apareci
prcticamente la ltima vez. No debe cabernos ninguna duda de que para Pedro,
Santiago y Juan esta coincidencia tendra cierto peso.
La pobreza de los Apstoles contribuye grandemente a demostrar el origen divino
del cristianismo. Estos mismos hombres que se afanaban toda la noche en una barca
arrastrando una red fra y mojada sin hacer ninguna captura, estos mismos hombres
que tenan que trabajar duramente para ganarse el sustento, estos mismos hombres
fueron los fundadores de la inmensa Iglesia de Cristo que ahora cubre la tercera parte
de la Tierra. Estos fueron los que salieron de un pequeo rincn del mundo para
remover sus mismsimos cimientos. Estos fueron los hombres incultos e ignorantes que
se enfrentaron valerosamente a los sutiles sistemas filosficos de la Antigedad y
acallaron a sus defensores con la predicacin de la Cruz. Estos fueron los hombres que
vaciaron de adoradores los templos de feso, Atenas y Roma y llevaron a multitudes a
una fe nueva y mejor. Quien sea capaz de explicar estas cosas sin reconocer que el
cristianismo provino de Dios es sin duda alguien extraamente crdulo. La razn y el
sentido comn nos indican que esta es la nica conclusin a la que podemos llegar:
Nada salvo la intervencin directa de Dios puede explicar el auge y la propagacin del
cristianismo.
Por otro lado, en estos versculos debemos observar los diferentes caracteres de los
distintos discpulos de Cristo. Nuevamente, en el marco de esta interesantsima ocasin,
vemos a Pedro y a Juan codo con codo en la misma barca y nuevamente, tal como
sucedi en el sepulcro, asistimos a un comportamiento distinto por parte de cada uno
de ellos. Cuando Jess se encontraba en la orilla, Juan fue el primer en reconocerle en
la tenue luz del amanecer y en decir: Es el Seor!; pero Pedro fue el primero en
saltar al agua y esforzarse en llegar a su Maestro. En pocas palabras, Juan fue el

primero en ver; pero Pedro fue el primero en actuar. El delicado y amoroso espritu de
Juan fue el primero en discernir; pero la naturaleza arrojada e impulsiva de Pedro le
llev a reaccionar y moverse el primero. Y, sin embargo, ambos eran creyentes, ambos
eran discpulos genuinos, ambos amaron a Jess en vida y ambos fueron fieles a l
hasta su muerte. Pero a pesar de eso sus temperamentos naturales difera.
No olvidemos nunca la leccin prctica que tenemos ante nosotros. Tengmosla
siempre presente al formarnos una opinin de los creyentes. Jams tachemos a otros de
incrdulos o de inconversos porque no cumplan su deber de la misma forma que
nosotros o no tengan los mismos sentimientos que otros. Hay diversidad de dones,
pero el Espritu es el mismo (1 Corintios 12:4). Los dones de Dios a sus hijos no se
otorgan en el mismo grado exacto. Unos reciben ms de un don y otros ms de otro.
Unos tienen dones que destacan ms en pblico, mientras que otros tienen dones que
destacan ms en privado. Unos destacan ms en una vida pasiva, mientras que otros lo
hacen ms en una vida activa. Sin embargo, todos los miembros de la familia de Dios le
glorifican a su propia manera y en su propio momento. Marta estaba afanada y
turbada [] con muchas cosas, mientras Mara sentndose a los pies de Jess, oa su
palabra. Sin embargo, lleg un da en Betania en que Mara estaba desbordada y
desecha por causa de un dolor excesivo y la fe de Marta destac ms que la de su
hermana (cf. Lucas 10:3940; Juan 11:2028). A pesar de todo, ambas amaban a
nuestro Seor. Lo nico necesario es tener la gracia del Espritu Santo y amar a Cristo.
Amemos a todos aquellos de quienes se pueda decir eso aunque no compartan nuestro
punto de vista en todo. La Iglesia de Cristo necesita siervos de todo tipo e instrumentos
de toda clase: cortaplumas as como espadas, hachas as como martillos, cinceles as
como sierras, personas como Marta y personas como Mara, personas como Pedro y
personas como Juan. Guimonos por esta mxima: La gracia sea con todos los que
aman a nuestro Seor Jesucristo con amor inalterable (Efesios 6:24).
En ltimo lugar, vemos en estos versculos las numerosas evidencias que proporciona
la Escritura de la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo. Aqu, al igual que en otros
pasajes, hallamos una prueba irrefutable de que nuestro Seor resucit con un cuerpo
fsico y genuino, y una prueba que presenciaron siete adultos a la vez. Le vemos
sentado, hablando, comiendo y bebiendo a orillas del mar de Galilea, y al parecer
durante bastante tiempo. El sol matutino y primaveral brilla sobre el pequeo grupo.
Estn solos junto al conocido mar de Galilea, lejos del bullicio y las multitudes de
Jerusaln. En medio de ellos est sentado su Maestro con las huellas de los clavos en
las manos, el mismsimo Maestro a quien haban seguido durante tres aos y al que, al
menos uno de ellos, haba visto colgado de la Cruz. Era imposible engaarlos. Puede
alguien pedir una prueba ms contundente de la resurreccin de Jess? Puede alguien
concebir mejores evidencias de un hecho? Sabemos que Pedro estaba convencido. l

mismo le dice a Cornelio: Nosotros que comimos y bebimos con l despus que
resucit de los muertos (Hechos 10:41). Las personas de la actualidad que afirman no
estar convencidas bien pueden decir que estn determinadas a no creer a pesar de
todas las pruebas que les den.
Demos gracias a Dios por la existencia de semejante nube de testigos que
demuestran la resurreccin de nuestro Seor. La resurreccin de Cristo es la gran
prueba de su misin divina. Dijo a los judos que, si no resucitaba al tercer da, no
tenan por qu creer. La resurreccin de Cristo es la cpula de la obra redentora.
Demostr que haba concluido la gran obra que haba venido a hacer y que haba
vencido al sepulcro como nuestro Sustituto. La resurreccin de Cristo es un milagro
que ningn incrdulo es capaz de explicar. Los hombres pueden buscar explicaciones a
la burra de Balaam y a la presencia de Jons en el vientre de la ballena, pero no
debemos inmutarnos hasta que demuestren que Cristo no resucit de entre los muertos.
Por encima de todo, la resurreccin de Cristo garantiza la nuestra. Igual que el sepulcro
fue incapaz de retener a la Cabeza, tampoco podr retener a sus miembros. Bien
podemos decir con Pedro: Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la
resurreccin de Jesucristo de los muertos (1 Pedro 1:3).
Notas: Juan 21:114
El ltimo captulo del Evangelio segn S. Juan precisa de algunos comentarios preliminares. Se han
propuesto ciertas teoras muy cuestionables acerca de l. a) Algunos como Grocio sostienen que
Juan no fue el autor del captulo, que su Evangelio conclua con el ltimo versculo del captulo 20 y
que el captulo 21 es obra de otro autor, quiz de un Juan que era presbtero en feso! b) Otros no
llegan tan lejos, aunque sostienen que este captulo debe considerarse un eplogo o apndice del
Evangelio y que probablemente fue aadido por S. Juan mismo, como algo que se le ocurri
posteriormente, algunos aos despus que el resto del Evangelio. Estas teoras se basan
principalmente en la forma en que concluye el captulo 20. Se nos dice que los dos ltimos versculos
de ese captulo tenan el propsito manifiesto de dar por concluido el relato de Juan, y que el captulo
21 se introduce abrupta y forzadamente.
Me opongo frontalmente a estas teoras y las repudio en su totalidad. No veo prueba alguna de que
los dos ltimos versculos del captulo 20 tuvieran la intencin de ser un eplogo de todo el
Evangelio. En mi opinin parecen un comentario del Evangelista, caracterstico de l, exclusivamente
acerca de la relacin que ha hecho en todo el captulo de las apariciones de nuestro Seor tras su
resurreccin. A mi modo de ver, es completamente natural que siga escribiendo y relate
adicionalmente la aparicin ms instructiva de nuestro Seor en el mar de Galilea; y no veo que la
inclusin del incidente resulte abrupta o forzada. Por el contrario, considero especialmente
afortunada la eleccin del tema del captulo 21. Considero una conclusin idnea para todo el
Evangelio que se nos refieran las ltimas palabras de nuestro Seor con respecto a Pedro y a Juan.
Con respecto a Pedro, debemos recordar que ningn Apstol hizo una profesin de fe tan convencida

como la suya para luego caer de una forma tan trgica. Juan se asegura de contarnos la misericordia
con que nuestro Seor le vuelve a encomendar su misin y le pide especficamente que alimente a su
Iglesia y cmo le predice su fin. Con respecto a Juan, conviene recordar que se le haba mencionado
especficamente como el discpulo a quien Jess amaba. Nos dice humildemente que la nica
prediccin acerca de s mismo, si es que se puede llamar as, era que su Seor no aclar cul sera su
fin. Y as concluye su Evangelio. No puedo estar de acuerdo con nadie que diga que este captulo se
introduce de manera forzada y que no es una conclusin adecuada para el relato de Juan tras el
captulo 20.
Existe una llamativa ausencia de evidencias, ya sean internas o externas, que lleven a tener en
cuenta las teoras que acabo de mencionar. No existe la menor prueba de que algn autor de la
Antigedad llegara a considerar el ltimo captulo del Evangelio segn S. Juan menos inspirado y
menos genuino que el resto del libro. No hay nada en el lenguaje o el estilo de este captulo que
despierte sospechas con respecto a una autora distinta de la de Juan. Los que deseen un estudio
pormenorizado de esta cuestin harn bien en consular el apndice del Comentario al Evangelio
segn S. Juan de Wordsworth.
Si a esto le aadimos que, a lo largo de todas las pocas, los ms sabios y santos comentaristas han
observado en este captulo varios smbolos particularmente profundos e interesantes de la historia y
la posicin de la Iglesia en el mundo, considero que ya se habr dicho lo suficiente como para que
los lectores aborden el ltimo captulo del Evangelio segn S. Juan con mucha reverencia y con las
mismas expectativas de enriquecerse con l que con cualquier otro captulo del libro.
V. 1 : [Despus de esto]. Esta es una expresin indefinida. Solo significa que la aparicin de
nuestro Seor que se describir a continuacin en este captulo se produjo despus de su aparicin al
octavo da despus de su resurreccin. Debemos ubicar este versculo, pues, en algn momento entre
el octavo da y el cuadragsimo, cuando ascendi al Cielo. Sin embargo, no podemos saber con
exactitud de qu da se trataba. Solo podemos estar seguros de una cosa. No se trataba del da de
reposo, o de otro modo los discpulos no habran salido de pesca. Aun al da siguiente de la
crucifixin, los discpulos de Cristo descansaron el da de reposo, conforme al mandamiento
(Lucas 23:56).
[Jess se manifest otra vez a sus discpulos]. Esta expresin nos enfrenta a una importante
cuestin. Dnde estuvo nuestro Seor los das en que no se manifest o se mostr a sus
discpulos? Es obvio que no estaba con ellos constantemente y que solo los visitaba de forma
espordica. Dnde se encontraba, pues, mientras tanto? Podemos estar seguros de que no estaba en
el Cielo, porque no haba ascendido an. Pero en qu lugar de la Tierra estaba? Por supuesto, hablo
de su naturaleza humana. Como Dios, est en todas partes. Pero dnde estaba como hombre? Esta es
una cuestin misteriosa sobre la que no tiene sentido conjeturar. Bstenos saber que, entre su
resurreccin y su ascensin, nuestro Seor apareca sbitamente en un lugar u otro y adoptaba una
forma u otra a su antojo, de una manera que somos incapaces de entender. Sin embargo, cuando
leemos que se les apareci durante cuarenta das (Hechos 1:3) no debemos suponer que vieran a
nuestro Seor cada da. Solo significa que le vieron espordicamente durante cuarenta das. Es
indudable que cada una de estas apariciones tuvo su propio propsito y su finalidad.
Comenta Crisstomo: Las palabras se manifest dejan claro que, tras su resurreccin, solo se

vea a Cristo cuando este condescenda en ello, dado que a partir de entonces su cuerpo era
incorruptible y de una pureza perfecta.
[Junto al mar de Tiberias]. Ya hice referencia a esta famosa extensin acutica, en ocasiones
denominada lago de Genesaret y en otras mar de Galilea, en mi nota sobre Juan 6:1 (Meditaciones
sobre los Evangelios: Juan 16, p. 399). Es un lago de agua dulce a travs del cual fluye el Jordn,
con unos 20 km de longitud y una anchura de casi 11 km, con la peculiaridad geolgica de
encontrarse a unos 200 metros por debajo del nivel del mar Mediterrneo 5. En un sentido teolgico
siempre debiera ser de gran inters para un cristiano, dado que algunos de los mayores milagros de
nuestro Seor se obraron en l o en sus inmediaciones. All nuestro Seor camin sobre las aguas, se
acerc a los discpulos afanados en remar y capacit a Pedro para que caminara momentneamente
sobre el agua. All calm el viento y las olas con una sola orden. All concedi a cuatro de sus
Apstoles una captura milagrosa de peces. All les proporcion dinero para el pago de los impuestos
pidiendo a Pedro que pescara un pez en cuya boca hallara el dinero. En la ribera de este lago
aliment a una multitud con unos pocos panes y peces. En un acantilado que daba a este lago expuls
a una legin de demonios y permiti que arrastraran a una piara de 2000 cerdos al agua. En Corazn,
Betsaida y Capernaum, ciudades a orillas de este lago, obr algunos de sus mayores milagros.
Sentado en una barca en este lago pronunci la parbola del sembrador. En resumen, de todas las
regiones donde nuestro Seor predic y obr milagros, ninguna vio y oy tantas cosas como la zona
del mar de Tiberias.
Si tenemos esto en cuenta, puede cabernos alguna duda de que la aparicin de nuestro Seor ante
sus discpulos en el mar de Tiberias estuviera preada de un profundo significado? Puede cabernos
alguna duda de que deseaba recordarles la sabidura, el amor y el poder que haban presenciado
anteriormente junto a aquellas aguas? Era plenamente consciente de la influencia que ejercen los
lugares y los paisajes en la mente de los hombres. Quera que sus discpulos recordaran todo lo que
haban presenciado en los primeros tiempos de su ministerio. Por encima de todo, deseaba tocar los
corazones de Pedro, Santiago y Juan pronunciando algunas de sus ltimas palabras en el mismo
lugar donde los llam por vez primera para que dejaran sus redes y sus barcas, le siguieran y se
convirtieran en pescadores de hombres. Sostendra una de sus ltimas conversaciones con ellos antes
de abandonar el mundo en el mismo lugar donde haban comenzado su camino juntos.
Por supuesto, desconocemos el lugar exacto del mar de Tiberias donde se apareci nuestro Seor.
Sin embargo, si recordamos que Betsaida, que se encontraba al extremo norte del lago, era la ciudad
de Andrs y Pedro (Juan 1:44), podemos conjeturar con ciertas garantas que este captulo
transcurri en algn lugar cercano a Betsaida. Es probable que la barca que utilizaba Pedro para
pescar fuera propiedad suya o de algn amigo o pariente de su ciudad de origen.
[Y se manifest de esta manera]. Esta es una frase algo curiosa. No creo que signifique
exclusivamente: La forma que tuvo de aparecer fue la siguiente. Sospecho que se introduce para
hacer hincapi en todos los pequeos detalles del acontecimiento, y para recordarnos que hasta los
detalles ms nimios contienen un profundo significado espiritual.
V. 2 : [Estaban juntos Simn Pedro, etc.]. Este versculo contiene los nombres de los siete testigos
ante los que se produjo la extraordinaria aparicin de Cristo que se relata a continuacin. Debemos
recordar que el nmero siete es el de la perfeccin y que el testimonio de siete testigos era la prueba

ms fehaciente que se poda dar. Podemos observar que no se especifica el nombre de dos de ellos,
cuya identidad no podemos ms que conjeturar. La mayora de los comentaristas opina que deban de
ser Andrs y Felipe. Andrs porque era el hermano de Pedro, y Felipe porque viva en Betsaida junto
al lago. Sin embargo, en realidad no lo sabemos y de nada sirve hacer cbalas.
No se nos dice por qu solo haba siete del total de once. No obstante, no debemos dudar que haba
alguna buena razn para ello. Es de suponer que, una vez pasada la Pascua y en obediencia al
mandato de nuestro Seor, todo el grupo de los Apstoles se march a Galilea, y probablemente
poco despus de su aparicin para beneficio de Toms. No obstante, no sabemos dnde se
encontraban Mateo, Simn, Jacobo el menor y Judas en ese momento.
Cabe resear que este es el nico pasaje de su Evangelio donde S. Juan menciona el nombre de su
propio padre, Zebedeo.
Merece la pena reflexionar sobre los motivos que llevaron a que estos siete discpulos en
particular estuvieran juntos. Es comprensible la presencia de Simn Pedro, dado que viva en Galilea
y haba recibido un mensaje especial de su Seor en el que este le deca que iba a ir all. Es probable
que Toms, tras convencerse de la resurreccin de Jess, se asegurara de estar cerca de Pedro y Juan.
Natanael viva en Can de Galilea, como tambin Bartolom probablemente. Comoquiera que sea,
Agustn lo pone en duda. Los dos hijos de Zebedeo eran compaeros de Simn y siempre aparecen
junto a l en las ocasiones importantes.
Conviene recordar que el mensaje de nuestro Seor acerca de Galilea fue el siguiente: No temis;
id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me vern (Mateo 28:10). Esas
fueron las palabras de nuestro Seor mismo. Tambin los ngeles dijeron a las mujeres: Va delante
de vosotros a Galilea; all le veris (Mateo 28:7). Es normal que hallemos a los Apstoles en Galilea
despus de esto.
Comenta Henry acerca del hecho de que Toms formara parte del grupo: Toms se nombra junto
a Pedro, como si ahora se mantuviera ms cerca que nunca de las reuniones de los Apstoles.
Desperdiciar oportunidades por causa de nuestra negligencia no es malo si revierte en un mayor
cuidado de aprovechar las oportunidades que se presentan posteriormente.
V. 3 : [Simn Pedro les dijo, etc.]. Algunos destacados comentaristas han considerado errneo el
comportamiento de Pedro al ir a pescar. Dicen que demostr una propensin a volver al mundo y a
su oficio terrenal de nuevo. Difiero absolutamente de esta tesis. No veo mal alguno en la conducta de
Pedro en esta ocasin. Sus compaeros y l eran pobres y tenan que trabajar para ganarse el sustento.
El acto de pescar no tena nada de malo y era completamente natural que retomaran el oficio con el
que ms familiarizados estaban. Su gran obra de mensajeros de nuestro Seor como predicadores del
Evangelio no habra de comenzar hasta despus de la Ascensin, y durante este perodo era ms
oportuno practicar un oficio honrado que estar ociosos. No veo el menor motivo de reproche en la
propuesta de Pedro ni en el consentimiento abierto de sus compaeros. La ociosidad es mucho ms
daina para los cristianos que el trabajo. Independientemente de la clase social o la posicin que
disfrutara, todo judo varn deba aprender algn oficio terrenal.
Comenta Crisstomo: Puesto que ni Cristo estaba con ellos de continuo, ni se haba entregado el

Espritu an, ni tampoco se les haba encomendado nada, volvieron a su oficio al no tener otra cosa
que hacer.
Observa Agustn: Los Apstoles no tenan prohibido ganarse el sustento por medio de su trabajo,
legtimo y legal, si en un momento dado no tenan otra forma de ganarse la vida. Seala asimismo
que tenan exactamente el mismo derecho a hacerlo que S. Pablo cuando trabaj confeccionando
tiendas con sus propias manos (cf. Hechos 18:3).
Comenta Calvino: Pedro no haba sido llamado an para que hiciera su aparicin pblica a fin
ejercer su oficio de maestro, sino que tan solo se le haba recordado cul habra de ser su
llamamiento futuro (cf. Juan 20:2123), a fin de que l y otros comprendieran que no haban sido
escogidos en vano desde el principio. Mientras tanto deban hacer lo que tenan por costumbre y lo
que se corresponda a la vida privada de unos hombres.
Comenta Ferus que el trabajo legtimo no es pecaminoso. Si Mateo hubiera regresado a su vida de
publicano hubiera sido algo muy distinto al acto de Pedro al volver a pescar.
Comenta Stier que al ir a pescar no hacan ms que cumplir las palabras de nuestro Seor: Pues
ahora, el que tiene bolsa, tmela, y tambin la alforja; y el que no tiene espada, venda su capa y
compre una (Lucas 22:36).
La expresin una barca se podra haber traducido como la barca. No demuestra la utilizacin
del artculo que esta era la conocida barca que haban utilizado siempre el Seor y los discpulos
cuando se encontraban en el lago?
El hecho de que aquella noche no [pescaran] nada no tiene nada de sorprendente para un
pescador. De todos los oficios con que los hombres se ganan la vida, ninguno es tan incierto como el
de pescador (cf. Lucas 5:4). Todo el que est familiarizado con la pesca sabe que la noche es el
momento en que ms peces se recogen. Confo en poder demostrar cuando lleguemos al final del
pasaje que esto tena un profundo sentido simblico. Considero ms oportuno reservar todos los
comentarios en ese sentido para el final y as poder presentarlos al lector de manera uniforme y
compacta. Por ahora, tanto aqu como en todo el pasaje, me limitar a comentar los hechos como
tales.
Comenta Burgon: Hay una cosa segura, y es un hecho de gran inters. Tuvo que ser la necesidad
lo que llevara a los Apstoles a desempear el humilde oficio de pescadores. Y, sin embargo, fueron
estos mismos sobre quienes se edific la Iglesia! Estos siete se encuentran entre los nombres escritos
en los doce fundamentos de la Jerusaln celestial.
Tambin opina Burgon que la palabra original para fueron apunta a que los Apstoles estaban
sentados juntos en el interior al atardecer, y muy probablemente un sbado por la noche.
V. 4 : [Cuando ya iba amaneciendo]. Esto probablemente signifique: Cuando ya despuntaba el da
y se poda ver un objeto a cierta distancia. Tan pronto como hubo algo de luz, el grupo de la barca
percibi la figura de una persona en la orilla. En territorios tan sureos como Palestina, el amanecer
es muy breve; el da llega de manera mucho ms repentina que en nuestras latitudes.

[Se present Jess en la playa]. Esto transmite la impresin de una aparicin sbita y repentina
como la que se produjo la primera vez que nuestro Seor se manifest en medio de sus discpulos.
Considero que Jess apareci en la playa exactamente de la misma forma, en un abrir y cerrar de
ojos. Debemos recordar que el cuerpo de nuestro Seor apareca o desapareca, estaba presente o
ausente, a su antojo en un momento.
Comenta Grocio que nuestro Seor no volvi al mar tras su resurreccin (cf. Apocalipsis 21:1):
El mar ya no exista ms.
[Mas los discpulos no saban que era Jess]. En mi opinin, los discpulos no reconocieron a
nuestro Seor porque se manifest con otro aspecto, tal como se apareci a los dos que iban de
camino a Emas. Descarto la idea de que no le reconocieran por causa de la plida luz del amanecer.
Me parece obvio que, por alguna misteriosa razn, el cuerpo resucitado de nuestro Seor no lleg a
ser exactamente igual en ningn momento al cuerpo que haba tenido antes de su crucifixin. Era el
mismo y, sin embargo, era distinto, si se me permite decirlo de esta forma. Acaso no suceder lo
mismo con nuestros cuerpos cuando resucitemos en el ltimo da? Seremos los mismos y, sin
embargo, no seremos iguales.
Es digno de atencin que los trminos utilizados en griego sean exactamente los mismos que se
utilizan con respecto a Mara Magdalena cuando pens que le hablaba el hortelano y no saba que
era Jess (Juan 20:14).
V. 5 : [Y les dijo: Hijitos, etc.]. No podemos barajar siquiera la posibilidad de que nuestro Seor
no supiera si los discpulos tenan comida o no cuando hizo la pregunta de este versculo. Me parece
claro que la hizo para llamar su atencin y entablar as una conversacin con ellos. Se mostr como
un extrao que se dignaba en hacer un comentario amistoso y amable. No nos recuerda esto a la
forma en que inici la conversacin con la samaritana y rompi el hielo, por as decirlo, entre los
dos? Dame de beber (Juan 4:7). No hay nada que haga sentir ms cmodas a las personas cuando
conocen a un extrao que una pregunta corts sobre algn asunto sencillo de la vida cotidiana.
Considero que el contexto demuestra que la pregunta de nuestro Seor iba encaminada a conocer
el xito que haban tenido los discpulos en su jornada. Habis pescado algo para comer?. Es
obvio que los discpulos lo interpretaron de esta forma.
Es digno de atencin que nuestro Seor tuvo que hablar en alta voz cuando se dirigi a los
discpulos en este versculo. En el versculo 8 se nos dice claramente que la barca se encontraba a no
menos de doscientos codos unos noventa metros de la orilla, y nada indica que no se adentraran
ms an cuando nuestro Seor les dijo que arrojaran su red de nuevo. Hago este comentario porque
algunos como Gerhard, Henry y Besser piensan que la respuesta de los discpulos tuvo algo de
spero y abrupto. Sin embargo, parecen olvidar que una conversacin con noventa metros de agua de
por medio solo poda llevarse a cabo con frases muy cortas y entrecortadas.
El trmino hijitos es una forma amistosa y familiar de dirigirse a alguien. Equivaldra a decir
muchachos, sin implicar necesariamente que las personas a las que se alude sean muy jvenes.
V. 6 : [l les dijo: Echad la red [], y hallaris]. Nuestro Seor da un paso ms a fin de que sus

discpulos lo reconozcan. Les ordena o les aconseja que vuelvan a arrojar al agua su red, que al
parecer ya haban recogido, por el lado derecho de la barca. Difcilmente los discpulos no se
sorprenderan ante tal confianza en la promesa de xito que les haca un extrao. No hara sospechar
al perspicaz Juan que no se trataba de un extrao corriente? No recordaran Pedro y l aquella
ocasin en que haban estado trabajando toda la noche infructuosamente y, sin embargo, a una
orden de su Maestro haban echado de nuevo sus redes con gran xito? Considero que s lo haran.
En mi opinin, es muy probable que nuestro Seor se apareciera y hablara a los discpulos cuando
estos haban concluido su jornada nocturna y recogido sus redes y estaban remando rumbo a su
hogar agotados por su estril esfuerzo.
[Entonces la echaron [] gran cantidad de peces]. En cierto sentido, el hecho de que los
discpulos sacaran sus redes repletas cuando actuaron siguiendo el consejo de nuestro Seor no tena
nada de extraordinario. Muchos peces nadan en bancos y los pescadores saben por experiencia que un
barco puede irse de vaco mientras que otro a escasos metros hace una gran captura. El milagro
consista en el conocimiento absoluto que tena nuestro Seor del lugar donde se encontraban los
peces y a qu lado de la barca deban echar la red. Solo esto demostraba ya su omnisciencia.
Se podra plantear la duda de si siete pescadores que regresaban cansados tras una noche de
trabajo y que haban recogido ya su red se detendran para seguir el consejo de un extrao y arrojar
de nuevo su red a plena luz del da. Tengo la impresin de que las palabras de nuestro Seor fueron
acompaadas de una influencia y un poder ocultos y que, sin saber por qu, los siete discpulos se
sintieron empujados irresistiblemente a obedecer al misterioso extrao.
V. 7 : [Entonces aquel discpulo []: Es el Seor!]. El primero en reconocer a Jess fue el
primer discpulo que crey en su resurreccin: el discpulo amado Juan que, como es costumbre en
l, no facilita su nombre. Con su rapidez y sensibilidad caractersticas se convenci inmediatamente
de que el misterioso extrao era su amado Seor. El amor siempre aguza los sentidos. Sbitamente se
percat de que el consejo dado por el extrao y el resultado que haba tenido era el mismo que tres
aos antes. Sin duda, el extrao deba saber lo que sucedi entonces y tuvo que estar presente! El
extrao tena que ser el Seor mismo! Este tipo de ideas debieron de pasarle por la cabeza con una
velocidad vertiginosa; y de inmediato dijo a su amigo Pedro, que probablemente se encargaba de
guiar la barca: Es el Seor.
Piensa Rollock que fue la maravillosa captura de peces lo que hizo ver a Juan que era el Seor.
En ello no solo vio un poder milagroso, sino tambin generosidad y liberalidad, igual que en su
divino Seor.
[Simn Pedro, cuando oy, etc.]. La conducta del apstol Pedro que se describe aqu es muy
caracterstica de l. Es justo lo que cabra esperar del discpulo que sali una vez de la barca para
caminar sobre las aguas y que en otra ocasin desenvain su espada y empez a asestar golpes
cuando nuestro Seor estaba rodeado de enemigos. Ferviente, impetuoso, impulsivo, apasionado,
irreflexivo, reaccionando ante los estmulos ms inmediatos, se lanza de inmediato al mar cuando
oye que su Seor est en la orilla y hace todo lo posible por acercarse a l. Independientemente de lo
que pensemos de su precipitado comportamiento, todos debemos admirar su amor. El celo por Cristo
merece nuestro respeto aun cuando lleve a un hombre a comportarse precipitadamente. Aun cuando

vaya a menos, siempre ser mejor el entusiasmo que la indiferencia.

Advirtase la forma en que Pedro se apresur a actuar en cuanto oy las palabras: Es el Seor.
No esper a ver, como hizo Toms en otra ocasin, sino que se dio por satisfecho con la palabra de
su hermano Juan. Basta una chispa para encender la yesca, y una sola palabra para conmover un
corazn de sentimientos profundos.
Esta es la nica vez que aparece en todo el Nuevo Testamento el trmino griego traducido como
ropa. Afirma Teofilacto que se trataba de la prenda superior de los pescadores sirios. El contexto
da a entender que era una especie de prenda de la que se despojaban los pescadores mientras
manejaban sus redes.
No creo que haya motivos para pensar que Pedro se encontraba completamente desnudo.
Considero que el versculo significa que se haba despojado de parte de sus ropas, las ms sueltas, tal
como hara un pescador en un clima clido para manejar las redes mojadas con mayor comodidad. Y
cuando leemos que se ci la ropa, considero que simplemente tom las prendas exteriores que
llevaba cuando sala de pesca al mar y se las ajust a la cintura antes de saltar al agua.
No veo motivos para suponer que cuando Pedro se ech al mar fuera nadando a tierra. No es
probable que se pusiera ms ropa para nadar! Me inclino a pensar que l y sus compaeros se
encontraban en aguas menos profundas y que vade el trecho que le quedaba hasta tierra firme. Saba
que la barca principal arrastraba demasiada agua para llegar a la orilla y no tuvo la paciencia para
esperar a que botaran la barca auxiliar. No me cabe duda de que, al saltar al agua, recordara aquella
vez que sali de esa misma barca y camin sobre las aguas para ir a Jess.
Para ser justos, hay que decir que Crisstomo piensa que Pedro fue nadando. Por otro lado,
Brentano, Gerhard y el arzobispo Whately (cf. la traduccin inglesa del Gnomon de Bengel) piensan
que camin milagrosamente sobre el agua igual que en la otra ocasin!
V. 8 : [Y los otros discpulos vinieron, etc.]. Aqu vemos, en fuerte contraste con la conducta de
Pedro, la forma en que los otros seis Apstoles llegaron a tierra. Lo hicieron en la barca (una mejor
traduccin sera la barca pequea), lo que hace referencia al esquife que llevan la mayora de los
barcos grandes de pesca. Obviamente, no haba calado suficiente para que el barco de pesca se
acercara a la orilla. Podemos estar seguros de que vinieron despacio, dado que tuvieron que recorrer
doscientos codos, o noventa metros, arrastrando una red repleta de peces con una pequea barca.
Solo quien haya tenido oportunidad de comprobarlo en la prctica sabe el lastre que supone una red
as para una barca pequea.
Es digno de atencin que no se especifique que Pedro llegara a alcanzar la orilla con mayor
antelacin que sus hermanos. Por curioso que parezca, esta cuestin se pasa por alto. Sin embargo,
vadear aguas profundas es una tarea trabajosa; y el hecho de que Pedro se ciera la ropa antes de
arrojarse al agua es, en mi opinin, una slida prueba indirecta de que no nad, sino que vade las
aguas.
Llama la atencin que Pedro olvidara los peces, la red, la barca y todo lo dems en su
preocupacin por llegar a Cristo. Se comport como la samaritana que dej su cntaro (Juan 4:28).

V. 9 : [Al descender [] brasas [] un pez [], y pan]. No me cabe la menor duda de que este
versculo deja constancia de un milagro. Nuestro bendito Seor cubri las necesidades fsicas de sus
agotados discpulos y puso afortunadamente mesa en el desierto para ellos (Salmo 78:19). Las
brasas, el pez y el pan fueron creacin de quien no tena ms que desear algo para que sucediera.
Siempre atento y compasivo, nuestro Seor consider oportuno en su aparicin demostrar a sus
esforzados discpulos que no solo se preocupaba por sus almas, sino tambin por sus cuerpos, y que
recordaba que eran hombres. Quin sabe si este milagro no se produjo cerca del mismsimo lugar
donde haba alimentado a los 5000 con un poco de pan y pescado? Considero indudable que el pan y
el pez creados milagrosamente recordaran a los Apstoles la multiplicacin de los panes y los
peces. Una vez ms vieron cmo el mismo poder omnmodo de su Seor proporcionaba la misma
comida milagrosa: el pan y el pescado.
El trmino griego traducido como brasas solo aparece en dos lugares del Nuevo Testamento:
aqu y en el relato del interrogatorio de nuestro bendito Seor ante Ans en la casa del sumo
sacerdote (cf. Juan 18:18). Fue junto a las brasas donde se calentaban los siervos del sumo
sacerdote y ante las cuales el Apstol Pedro neg a su Seor. Algunos piensan que nuestro Seor
dispuso las brasas en esta ocasin con el propsito de recordar a Pedro su cada. Sin embargo,
puede que la idea sea un tanto rebuscada.
Comenta Stier convencido, aunque injustificadamente a mi modo de ver, que fueron los ngeles
quienes proporcionaron el pan y el pescado. En cualquier caso fue un milagro, un acto creador.
Observa Quesnel: Aqu vemos un milagro tras otro. El mismo poder que llen la red de peces en
medio del mar, cre otros en tierra a fin de mostrar a sus discpulos que Cristo no les haba
preguntado si tenan algo que comer ni les haba aconsejado que echaran las redes porque fuera
incapaz de conseguir peces.
V. 10 : [Jess les dijo: Traed, etc.]. En este versculo, nuestro Seor pide a los discpulos que
comprueben que no han arrojado la red en vano. Debemos recordar que esta fue la segunda frase que
pronunci en aquella ocasin. La primera fue: Echad la red a la derecha de la barca, y hallaris. La
segunda fue: Traed de los peces que acabis de pescar. Considero que nuestro Seor deseaba
mostrar a los discpulos que la clave del xito era trabajar a sus rdenes y obedecer
incondicionalmente sus palabras. Es como si dijera: Sacad la red y ved con vuestros propios ojos lo
provechoso que es hacer lo que os digo. Ya no necesitaban pescado para comer, puesto que ya lo
haba provisto l. La leccin ahora era la demostracin del poder de la bendicin de Cristo y la
importancia de trabajar obedientemente a sus rdenes, y al sacar la red la aprenderan.
V. 11 : [Subi Simn Pedro, etc.]. No creo que este versculo d a entender que Pedro sac la red l
solo. Pienso que es verosmil pensar que se le nombr jefe del grupo y capitn del barco y que todos
los dems le ayudaron. La expresin subir debe de significar que Pedro subi a bordo de la
pequea barca.
Una vez ms presenciamos dos milagros en un versculo. Uno de ellos fue la particularmente
abundante captura de peces que contena la red, una cantidad que obviamente superaba la captura
normal. El otro milagro era el curioso hecho de que, a pesar de la gran cantidad de peces, la red no
se rompi. Los atnitos discpulos presenciaban un milagro tras otro. Puede cabernos alguna duda

de que recordaron la pesca milagrosa de aquella otra vez en que su red se rompa, y las palabras de
nuestro Seor: No temas; desde ahora sers pescador de hombres, as como su afirmacin
originaria: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres? Y podemos dudar de que
algunos de ellos recordaran la parbola del Reino de los cielos como una red [] echada en el
mar y llevada finalmente a la orilla? (Lucas 5:10; Mateo 4:19; 13:47).
No sabemos qu sentido tiene el nmero ciento cincuenta y tres, y de nada sirve hacer conjeturas.
Algunos consideran que hace referencia a los idiomas, y otros que es una alusin a las tribus o
naciones del mundo; se dice que ambos rondan los ciento cincuenta. Sin embargo, no est de ms
recordar que los extranjeros que emple Salomn en la construccin del primer Templo fueron justo
153 600. Sin embargo, no atribuyamos a este dato ms importancia de la que tiene (cf. 2 Crnicas
2:17).
Pearce hace referencia a la afirmacin de Jernimo de que Opiano, un poeta griego de Cilicia del
siglo II que escribi sobre la pesca, estableci la cifra exacta de peces conocidos por l en ciento
cincuenta y tres especies distintas. En todo caso, no deja de ser un dato curioso.
Seala Scott que esta captura de peces pudo venderse por una suma considerable de dinero que
los Apstoles necesitaran a su regreso a Jerusaln antes del da de Pentecosts. Es una idea a tener
en cuenta.
V. 12 : [Les dijo Jess: Venid, comed]. Esta amable invitacin parece tener dos propsitos. Tena en
parte la intencin de mostrar la compasin de nuestro Seor por los cansados cuerpos de los
discpulos. Aunque hubiera resucitado, era conocedor de sus necesidades y les proporcionara
comida cuando estuvieran cansados y hambrientos. Por otra parte, tena la finalidad de mostrar que, a
pesar de haber resucitado de entre los muertos con un cuerpo glorificado, segua demostrando la
misma familiaridad y bondad de siempre a sus discpulos. No deban sentir temor, no los haba
olvidado. No deseaba levantar un muro de separacin entre ellos. Segua siendo alguien con quien
comer y beber, como un hombre come y bebe con sus amigos. Escrito est: Entrar a l, y cenar
con l, y l conmigo (Apocalipsis 3:20). Dice un viejo telogo: A Cristo le gusta tener un trato
familiar con los hombres.
El trmino griego traducido como comed no hace referencia necesariamente a una comida de
medioda. Por el contrario, Parkhurst muestra, citando a Jenofonte, que poda tratarse de un almuerzo
matutino. Obviamente, el significado viene a ser: Venid y participad de un almuerzo matutino.
[Y ninguno [] preguntarle [] era el Seor]. Estas palabras describen el estado de nimo en que
se encontraban los discpulos en ese momento. Todos ellos estaban convencidos de que la persona
que tenan ante s era el Seor. No les caba ninguna duda de ello; y nadie estaba dispuesto a decir:
T, quin eres?. No obstante, su presencia les infunda un sentimiento de reverencia y solemnidad.
Perciban en lo ms hondo de ellos la misteriosa naturaleza de su Seor tras la Resurreccin, y quiz
recordaban su cobarde comportamiento la noche de su crucifixin tras la Cena del Seor, lo cual los
llenaba de una mezcla de sentimientos en la que se alternaban la vergenza, la reverencia y el temor.
Todos entendemos cmo se sentan! Aun cuando Jos habl amablemente a sus hermanos y les
revel su identidad, estaban turbados delante de l (Gnesis 45:3). Sentarse a comer y beber en
compaa de alguien que haba resucitado de entre los muertos no era de tomarse a la ligera. Quin

puede sorprenderse de que sintieran semejante reverencia?

Dice Crisstomo: Al advertir el cambio en su aspecto sintieron asombro y reverencia y desearon
preguntarle algo al respecto. Sin embargo, el temor y su conciencia de que no se trataba de alguien
distinto, sino del mismo, inhiba sus ansias de indagar; por lo que se limitaron a comer lo que, con
una demostracin de poder mayor an que la anterior, haba creado para ellos. Jess ya no alzaba los
ojos al Cielo ni llevaba a cabo esos actos humanos, con lo que demostraba que cuando los hizo
anteriormente no fue sino por condescendencia.
V. 13 : [Vino, pues, Jess, y tom el pan, etc.]. Este versculo describe lo que sucedi en esa
comida. Nuestro Seor hizo de anfitrin ante los siete asombrados discpulos y les entreg el pan y el
pescado, tal como sin duda haba hecho en ocasiones anteriores y puede que en aquel mismo sitio. Es
indudable que deseaba proporcionar a los discpulos una nueva evidencia de su resurreccin. Solo,
junto al mar de Galilea, al aire libre, a plena luz del da y sin temor de que hubiera ninguna clase de
interferencia, come y bebe en una comida social. Dudaran a partir de ese da aquellos siete, si es que
les quedaba alguna duda, que Jess haba resucitado de entre los muertos? Adems de eso, deseaba
animarlos para que siguieran considerndole un amigo comprensivo y amable. Aunque hubiera
resucitado, deseaba demostrarles de forma prctica que poda compadecerse de sus debilidades y
preocuparse por sus cuerpos as como por sus almas. De la misma forma, deseaba que recordaran el
gran milagro de la alimentacin de la multitud con unos pocos panes y peces. Les refrescara la
memoria con respecto a aquel maravilloso milagro y les mostrara que seguira haciendo por ellos
lo que haba hecho anteriormente por quienes le seguan en el desierto.
Comenta Crisstomo al respecto que no se especifica que Jess comiera con los discpulos, pero a
juzgar por las palabras de Lucas en Hechos 1:4 es probable que as fuera. No nos corresponde a
nosotros seala explicar la forma en que lo hizo. Estas cosas sucedieron de manera
extremadamente misteriosa. Su naturaleza no necesitaba de alimento siquiera. Era un acto de
condescendencia en seal de su resurreccin (cf. Gnesis 18:8).
V. 14 : [Esta era ya la tercera vez, etc.]. En este versculo, S. Juan concluye la maravillosa historia
que acaba de relatar con uno de sus habituales comentarios parentticos. A mi modo de ver, la gran
polmica que se ha producido con respecto a la expresin tercera vez era innecesaria. Es innegable
que, en un sentido literal, esta no era la tercera vez que nuestro Seor era visto tras su resurreccin.
Por el contrario, sabemos de al menos otras seis apariciones antes de esta, a saber: 1) ante Mara
Magdalena, 2) ante Juana y las otras mujeres, 3) ante Simn Pedro, 4) ante los dos discpulos de
camino a Emas, 5) ante los diez Apstoles reunidos, 6) ante los Once para beneficio especial de
Toms. Sin embargo, no es menos cierto que, en un sentido estricto y literal, esta era la tercera vez
que Jess se apareca ante un grupo de discpulos reunidos. Y, tal como seala Agustn, tambin es el
tercer da en que nuestro Seor se complaci en aparecer. Las cinco primeras apariciones se
produjeron el mismo da de su resurreccin. La sexta se produjo una semana despus, cuando se
apareci para reprender a Toms por su incredulidad. Y aunque fuera la sptima, la aparicin que se
documenta en este captulo se produjo el tercer da que fue visto por alguien tras su resurreccin.
Ahora queda por considerar la cuestin de si el relato que encontramos en estos catorce versculos
contiene alguna clase de sentido espiritual o alegrico. Este pasaje se escribi simplemente para ser
ledo como descripcin de una de las apariciones de nuestro Seor tras su resurreccin y como

relato de uno de sus milagros? O bien se trata de un relato simblico? Tiene este pasaje el
propsito de transmitir en forma de figuras y smbolos verdades profticas con respecto a la obra del
ministerio y a la historia de la Iglesia en todas las pocas hasta el regreso del Seor? Esta es una
cuestin seria y exige ser considerada con seriedad.
a) Por un lado, buscar sentidos alegricos y espirituales en hechos puramente histricos narrados
en la Palabra de Dios encierra un peligro indudable. Podemos llegar tan lejos en ese sentido que, tal
como le sucede a Orgenes y demasiado a menudo a Agustn, perdamos de vista el significado bsico
de la Escritura y convirtamos la Biblia en un mero libro de acertijos, intil para las personas
comunes y solo provechoso para quienes tienen una imaginacin muy frtil y son dados a fantasear.
De hecho, si siempre estamos buscando sentidos figurados en la Escritura, podemos destruir la
utilidad de todo el Libro a la vez. Hay que poner alguna clase de lmite al sistema de interpretacin
figurada. Por regla general, evito instintivamente atribuir un sentido a la Palabra de Dios que no sea
el ms obvio y claro del texto. Las palabras de Hooker son sabias y acertadas: Cuando la
construccin de un texto permite una interpretacin literal, lo ms alejado de la letra suele ser lo
peor.
b) Por otro lado, es imposible negar que, en mayor o menor medida, todos los milagros de Cristo
tenan el propsito de ensear grandes lecciones espirituales por medio de la utilizacin de imgenes
y alegoras; y este pasaje que tenemos delante relata un milagro. Adems de eso, debemos recordar
que el momento en que tuvo lugar este milagro era particularmente solemne; que los Apstoles
necesitaban que se les recalcaran ciertas grandes verdades de forma especialmente intensa, por medio
de hechos adems de palabras; y que en vsperas de su ascensin al Cielo es tremendamente probable
que nuestro Seor deseara recordarles su deber y su posicin como ministros por medio de lecciones
visuales adems de instruirles verbalmente. Finalmente, intentemos ponernos en el lugar de los siete
Apstoles en esta ocasin y tratemos de imaginar lo que pensaban y sentan con respecto a los
incidentes de aquella extraordinaria maana. Cuesta imaginar que no vieran ms que un milagro en
todo lo que sucedi. No me cabe en la cabeza. Considero que sus corazones debieron de encenderse y
que las viejas verdades espirituales que haban odo anteriormente cobraran nueva vida y quedaran
grabadas a fuego en sus almas.
En principio, pues, no puedo evitar llegar a la conclusin de que estos conocidos versculos que
tenemos ante nosotros contienen grandes verdades espirituales bajo la forma de hechos simblicos.
Pienso que est razonablemente justificado considerar este pasaje como una gran parbola o alegora
con el propsito de transmitir lecciones perennes a la Iglesia de Cristo. Y esta conclusin sale
reforzada por el notable hecho de que casi todos los comentaristas de todas las escuelas y pocas han
adoptado esta interpretacin del pasaje. Hasta Grocio, a pesar del tono fro y racionalista que adopta
con demasiada frecuencia en su exposicin, atribuye un sentido figurado a varios aspectos de este
pasaje. Otros expositores, con una mentalidad ms imaginativa y dada a las alegoras, llegan a lmites
que considero inaceptables. Me limitar a sealar las lecciones espirituales ms obvias que, en mi
opinin, es probable que encierre este pasaje.
a) Considero que la sorprendente aparicin de nuestro Seor a los discpulos cuando estaban
pescando tena el propsito de recordar, a ellos y a toda la Iglesia, cul es el deber primordial de los
ministros. Estaban desempeando una tarea que ejemplificaba de forma extraordinaria su
llamamiento. Deban ser pescadores de hombres.

b) Considero que la pesca infructuosa de los discpulos hasta la aparicin del Seor tena el
propsito de ensear que los ministros no pueden hacer nada sin la presencia y la bendicin de
Cristo.
c) Considero que el maravilloso xito que tuvieron al echar la red cuando Cristo se lo orden
tena el propsito de ensear que, cuando Cristo se complace en otorgar el xito a sus ministros, nada
puede evitar que las almas caigan en la red del Evangelio y sean convertidas y salvadas.
d) Considero que el acto de arrastrar finalmente la red hasta la orilla tena el propsito de
recordar a los discpulos y a todos los ministros lo que suceder al regreso del Seor. La obra de la
Iglesia se habr completado y llegar el momento de hacer balance de los resultados.
e) Considero que la comida que se prepar y se provey para los discpulos una vez llevada la red
a la orilla tena el propsito de recordar a los ministros que al final habr una gran cena de las
bodas del Cordero en la que Cristo mismo dar la bienvenida a sus siervos y sus ministros fieles y
vendr a servirles (Lucas 12:37).
f) Considero que, aparte de todo esto, es posible que las posiciones respectivas de los discpulos y
de Cristo cuando le avistaron por primera vez representen las posiciones respectivas de Cristo y de
su pueblo durante esta dispensacin. Ellos estaban sobre el agua del mar. l los observaba desde
tierra. De la misma manera, Cristo est en el Cielo observndonos y nosotros estamos navegando
sobre las aguas turbulentas de este mundo.
g) En ltimo lugar, considero que la sbita aparicin de nuestro Seor en la orilla al amanecer
posiblemente represente la Segunda Venida de nuestro Seor. La noche est avanzada, y se acerca el
da (Romanos 13:12). Cristo aparecer cuando amanezca.
Concluyo este pasaje con estas conjeturas. Quiz algunos de mis lectores no las compartan.
Solamente digo que merecen ser sopesadas y tenidas en cuenta.

Juan 21:1517
Estos versculos describen una extraordinaria conversacin entre nuestro Seor
Jesucristo y el Apstol Pedro. Esta porcin de la Escritura no puede dejar de despertar
un profundo inters en todo lector atento de la Biblia que recuerde la triple negacin de
Cristo que hizo el Apstol. Mejor le ira a la Iglesia si todas las conversaciones de
sobremesa entre cristianos fueran tan provechosas y edificantes como esta.
Lo primero que debemos tener en cuenta en estos versculos es la pregunta de Cristo
a Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas?. Vemos que esta misma pregunta se repite
tres veces. Parece sumamente probable que esta triple repeticin tuviera como

propsito recordar al Apstol las tres veces que le haba negado. En una de las
ocasiones advertimos que se aade algo especial: Me amas ms que stos?. Es de
suponer que las tres palabras ms que estos tenan la finalidad de recordar a Pedro el
exceso de confianza de su aseveracin: Aunque todos se escandalicen, yo no. Es
como si nuestro Seor dijera: Te exaltars ahora por encima de los dems? Has
aprendido ya la leccin de tu propia debilidad?.
Quiz esta parezca una pregunta sencilla a primera vista: Me amas? En un
sentido lo es. Hasta un nio puede entender el amor y decir si ama a alguien o no. Sin
embargo, en realidad es una pregunta muy profunda. Podemos saber mucho, hacer
mucho, afirmar mucho, hablar mucho, trabajar mucho y dar mucho, pasar por muchas
cosas y hacer gran ostentacin de nuestra religin y, no obstante, estar muertos ante
Dios por falta de amor y acabar en el Infierno. Amamos a Cristo? Esa es la gran
cuestin. Sin esto, nuestro cristianismo carecer de vitalidad: seremos como figuras de
cera, como animales disecados en un museo, como metal que resuena, o cmbalo que
retie. Donde no hay amor no hay vida.
Asegurmonos de que nuestra vida religiosa est dotada de cierto grado de
sentimiento. Para ser un cristiano verdadero no basta con tener conocimientos, con ser
ortodoxo, con tener ideas correctas, con asistir a la iglesia regularmente o tener una
vida moral respetable. Es preciso experimentar cierto sentimiento personal hacia
Cristo. No cabe duda de que, por s solos, los sentimientos son algo intil y estril, y
pueden ser flor de un solo da. Sin embargo, la ausencia absoluta de sentimientos es
muy mal sntoma y no habla bien del estado del alma de un hombre. Los hombres y las
mujeres a quienes S. Pablo escribi sus Epstolas tenan sentimientos y no se
avergonzaban de ellos. Haba alguien en el Cielo a quien amaban, y ese alguien era
Jess, el Hijo de Dios. Si queremos participar de su misma recompensa, esforcmonos
en ser como ellos y en que nuestro cristianismo est dotado de sentimientos reales.
Lo segundo que debemos tener en cuenta en estos versculos es la respuesta de
Pedro a la pregunta de Cristo. Vemos que el Apstol dice en tres ocasiones: T sabes
que te amo. Se nos dice que en una ocasin afirm: T lo sabes todo. Y adems se
hace el conmovedor comentario de que se entristeci de que le dijese la tercera vez.
Es indudable que nuestro Seor, como un mdico avezado, puso el dedo en la llaga
deliberadamente. Deseaba punzar la conciencia del Apstol y ensearle una leccin
solemne. Si era doloroso para el discpulo que le preguntaran, cunto ms doloroso
habra sido para el Maestro que le negaran!
La respuesta que dio el humillado Apstol es la nica que puede dar el verdadero
siervo de Cristo con respecto a su religin en todas las pocas. Alguien as puede que

sea dbil, temeroso, ignorante e inestable y que cometa multitud de errores, pero ser
genuino y sincero. Pregntale si se ha convertido, si es creyente, si tiene gracia, si est
justificado, si est santificado, si es un elegido, si es un hijo de Dios; hazle una de estas
preguntas y quiz responda que no lo sabe a ciencia cierta! Pero pregntale si ama a
Cristo y responder: S. Quiz aada que no le ama tanto como debiera, pero no dir
que no le ama. Esta regla tiene muy pocas excepciones. Dondequiera que haya gracia
verdadera habr una conciencia de amor hacia Cristo.
Cul es, a fin de cuentas, el gran secreto para amar a Cristo? Percibir en nuestro
fuero interno que l ha perdonado nuestros pecados. A quienes se les ha perdonado
mucho aman mucho tambin. Quien ha venido a Cristo por fe y ha probado la
bendicin de la absolucin gratuita y absoluta es alguien cuyo corazn rebosar amor
hacia su Salvador. Cuanto ms comprendemos que Cristo sufri por nosotros y pag
nuestra deuda a Dios, y que hemos sido lavados y justificados mediante su sangre, ms
le amaremos por habernos lavado y haberse entregado por nosotros. Quiz nuestros
conocimientos doctrinales sean defectuosos. Quiz nuestra capacidad para argumentar
nuestras ideas sea escasa. Pero no podrn evitar que sintamos. Y nuestros sentimientos
sern como los del apstol Pedro: T, Seor, que lo sabes todo, conoces mi corazn; y
sabes que te amo.
En ltimo lugar debemos tener en cuenta en estos versculos el mandato que da
Cristo a Pedro. Le vemos repetir en tres ocasiones: Apacienta mis corderos;
pastorea mis ovejas y apacienta mis ovejas. Puede cabernos la menor duda de que
esta triple repeticin contena un profundo sentido? Con ello encomendaba de nuevo a
Pedro la tarea de ser un Apstol a pesar de su reciente cada. Sin embargo, eso est
lejos de agotar su sentido. Tena el propsito de ensear a Pedro y a toda la Iglesia la
gran leccin de que ser tiles a los dems es la gran prueba de amor y trabajar para
Cristo es la gran prueba de que le amamos realmente. La mejor prueba de que se es un
discpulo verdadero no es una profesin de fe ostentosa, ni siquiera un celo sbito e
impetuoso y estar dispuestos a desenvainar la espada y luchar; la mejor prueba es el
esfuerzo continuado, paciente e incansable en hacer el bien a las ovejas de Cristo
dispersadas por este mundo pecaminoso. Este es el verdadero secreto de la grandeza
cristiana. En otro lugar leemos: El que quiera hacerse grande entre vosotros ser
vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo;
como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir (Mateo 20:2628).
Recordemos perennemente este ltimo mandato de nuestro Seor y pongmoslo en
prctica en nuestras vidas cotidianas. No en vano se dej constancia de estas cosas
justo antes de que abandonara este mundo. Aspiremos a una vida religiosa amante,
hacendosa, til, esforzada, abnegada, bondadosa y humilde. Que nuestro deseo

cotidiano sea pensar en los dems, preocuparnos por los dems, hacer el bien a los
dems, as como mitigar el dolor de este mundo pecaminoso y aumentar su gozo. Esto
es comprender el gran principio que nuestro Seor deseaba ensear a Pedro. Si vivimos
de esa forma y nos esforzamos en comportarnos as, tendremos oportunidad de ver
cun cierto es que ms bienaventurado es dar que recibir (Hechos 20:35).
Notas: Juan 21:1517
V. 15 : [Cuando hubieron comido]. Con estos versculos que ahora comenzamos abandonamos el
territorio de la alegora, la parbola y el milagro para pasar a una conversacin clara e inequvoca
entre nuestro Seor Jesucristo y el apstol Pedro. Es una conversacin que reviste un profundo
inters y cuyas palabras debieran estar impresas en oro. El que suponga, como han conjeturado
algunos, que estos versculos pudieran ser obra de algn otro Juan distinto al Apstol hace gala de
escaso discernimiento.
Es reseable que nuestro Seor no comience la conversacin hasta una vez concluido el acto
social de la comida. Por banal que esto parezca, es digno de atencin y muy instructivo. Es probable
que nada fuera a hacer sentir a los Apstoles ms cmodos y a disponerlos a escuchar con amor y
afecto cada palabra que brotara de la boca de su Seor, como recibir un trato familiar e ntimo de l
y comer y beber en su compaa.
[Jess dijo a Simn Pedro]. Debemos recordar cul era el propsito de nuestro Seor al dirigir
estas palabras a Pedro y no malentenderlo. No me cabe duda de que tenan la finalidad de destacarlo
de entre los siete discpulos que haba sentados en torno a nuestro Seor. Pero para qu? Esta
pregunta solo se puede responder si tenemos en cuenta el carcter de S. Pedro y su comportamiento
durante el ltimo da del ministerio de nuestro Seor, en vsperas de su crucifixin. Ninguno haba
hecho una profesin de fe tan ferviente. Ninguno se haba declarado tan seguro de su propia
fortaleza. Ninguno se haba demostrado tan inestable en el momento de la prueba. Ninguno haba
cado tan trgicamente negando a su Maestro tres veces. Teniendo todo esto en mente, considero que
nuestro Seor tena una finalidad especial al dirigirse a Pedro en esta ocasin; y considero de
especial sabidura que se deje constancia de que la conversacin se produjo ante seis testigos.
a) Considero que el primer propsito de nuestro Seor era recordar a Pedro su triste cada a causa
de un exceso de confianza en s mismo y a una falta de oracin y de vigilancia. Deseaba que supiera
que, a pesar de haber sido restaurado y perdonado, jams deba olvidar lo que haba sucedido. Tres
veces haba negado a su Maestro. Tres veces se le pregunt pblicamente si amaba a su Maestro.
Hengstenberg defiende ardientemente que nuestro Seor no tena en mente la cada de Pedro en esta
extraordinaria conversacin. Sin embargo, no puedo estar de acuerdo.
b) Considero que, tal como seala Cirilo, el segundo propsito de nuestro Seor era restaurar a
Pedro a su posicin de Apstol y ministro de confianza en presencia de seis testigos. Quiz en el
futuro algunos cristianos llegaran a plantearse que Pedro haba renunciado a su derecho a ser
Apstol y dirigente de la Iglesia al negar tres veces a su Maestro. En su misericordia, nuestro Seor
impide que algo as suceda encomendando a Pedro pblicamente una vez ms la obra de ser pastor en
la Iglesia.

c) Considero que el tercer propsito de nuestro Seor era ensear a Pedro la meta esencial de un
Apstol y un ministro. Deba aprender que el requisito bsico para ejercer el oficio ministerial no era
una mayor profesin de valor y celo que los dems, ni una conducta grandilocuente, ni siquiera una
disposicin a luchar; sino demostrar amor y paciencia hacia las almas de los dems, as como un
cuidado diligente de las ovejas del rebao de Cristo.
Comenta Calvino: El Evangelista relata ahora la forma en que Pedro fue restaurado al grado de
honor que tena antes de su cada. Indudablemente, su traidora negacin le haba hecho indigno del
apostolado, porque cmo habra de instruir en la fe alguien que se haba apartado vilmente de ella?
Haba sido nombrado Apstol, pero estaba del lado de Judas, y desde el momento en que se comport
cobarde y traicioneramente se le haba retirado el privilegio del apostolado. Ahora se le restituye la
libertad, as como la autoridad para ensear, ambas perdidas por su propia culpa. Y para que el
deshonor de su apostasa no se interponga en su camino, nuestro Seor borra cualquier recuerdo de
ella. Esa restauracin era necesaria tanto para Pedro como para sus oyentes; para Pedro, a fin de que
pudiera desempear su oficio ms valerosamente, tras ser reafirmado en el llamamiento que Cristo le
haba hecho; para sus oyentes, a fin de que el borrn en su historial no diera pie a que despreciaran el
Evangelio. Tambin para nosotros hoy da es de gran importancia que Pedro se nos presente como un
hombre nuevo del que se ha limpiado la deshonra que poda haber menoscabado su autoridad.
Rechazo de plano como absurda, improbable, irrazonable e infundada, la teora catlica romana
de que nuestro Seor se dirigi especialmente a Pedro en esta ocasin a fin de nombrarle cabeza de
la Iglesia. Ni aqu ni en ninguna otra parte hallamos el menor indicio que demuestre que se llegara a
otorgar una primaca a Pedro. Por el contrario, el hecho de que nuestro Seor se apareciera ante
Santiago a solas en una ocasin y que posteriormente fuera el Apstol que presidi el primer
concilio de Jerusaln hara pensar que, si el Seor otorg primaca alguna a un Apstol, fue sin duda
a Santiago. Sin embargo, no hay ninguna prueba de que concediera primaca a ninguno de ellos.
Dice Burgon: Las ridculas y blasfemas pretensiones de Roma se basan en gran parte en las
palabras que dirigi nuestro Seor a S. Pedro en este pasaje. Los papistas presuponen, en primer
lugar, que aqu nombr a S. Pedro vicario suyo en la Tierra; en segundo lugar, que S. Pedro fue el
primer obispo de Roma; y finalmente, que S: Pedro transmiti a los obispos de la misma sede, en
linaje ininterrumpido, su supuesta autoridad sobre el resto de la cristiandad. Cada una de estas
presuposiciones es simplemente infundada y falsa, contraria tanto a la Escritura como a la razn, a la
historia de la Iglesia primitiva y a la opinin de los Padres. Comoquiera que sea, con estas
invenciones, los autores romanos desvirtan la verdadera imagen del cristianismo, desfigurndola
con sus propios comentarios y delatando, con su temerario fervor al introducir a cada paso su
ambiciosa teora contraria a la Escritura, sus recelos ntimos con respecto a su verdadero valor.
[Simn, hijo de Jons]. Nuestro Seor solo utiliza esta forma de dirigirse a Pedro en esta
extraordinaria conversacin (tres veces) y la primera vez que Pedro acudi a l (cf. Juan 1:42). No he
visto que ningn comentarista lo explique satisfactoriamente, y no podemos ms que hacer conjeturas
al respecto. a) Algunos son de la opinin de que nuestro Seor eludi adrede el nombre de Pedro a
fin de recordar al Apstol que poco antes no se haba mostrado firme como una roca en honor a su
nombre, sino dbil como una caa. b) Otros consideran que nuestro Seor deseaba recordar al
Apstol el memorable da en que comenz su discipulado, cuando Jess le dijo: T eres Simn, hijo
de Jons. c) Otros piensan que nuestro Seor deseaba recordar al Apstol el da que le dijo:

Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, tras su buena confesin (cf. Mateo 16:17). d) Otros
creen que nuestro Seor deseaba recordar a Pedro sus humildes orgenes como hijo de alguien que,
al igual que Zebedeo, probablemente solo era un pobre pescador. e) Otros piensan que esta expresin
solo se utiliz para distinguir a Simn Pedro del otro Simn, que quiz formara parte del grupo y
fuera uno de los dos discpulos que no se nombran (cf. 21:2). Si se me pide una opinin, creo que
nuestro Seor deseaba que Pedro se remontara al da en que comenz a ser discpulo de Cristo y que
recordara los tres aos que haban transcurrido. Es como si dijera: Simn, hijo de Jons, recuerda el
da que viniste a M por primera vez y creste en M como el Cordero de Dios (cf. Juan 1:3542).
Sabes todo lo que has sido y experimentado desde ese da. Una vez ms, me dirijo a ti con el mismo
nombre con que empec. Antes de enviarte en tu misin una vez ms, en presencia de estos seis
hermanos, como un discpulo restaurado y digno de confianza, te pregunto: me amas?. Lo ofrezco
como una simple conjetura, aunque considero que tiene ms sentido que ninguna otra tesis.
[Me amas?]. La pregunta que hizo Jess a Pedro era muy sencilla, pero muy profunda. Era
sencilla porque apelaba a sus sentimientos. Hasta un nio sabe lo que siente y a quin ama. Si nuestro
Seor hubiera preguntado: Crees? Te has convertido? Eres un elegido? Tienes fe? Tienes
gracia? Has nacido de nuevo? Tienes el Espritu? Ests santificado? Ests justificado?;
cualquiera de esas preguntas quiz habra revestido alguna dificultad. Pero sin duda Pedro poda
decir lo que senta hacia Cristo. Al mismo tiempo se trataba de una pregunta muy profunda. Es como
si nuestro Seor dijera: Simn, conozco toda tu historia. S lo que hiciste y cmo te comportaste
durante mi traicin y mi crucifixin, y estoy dispuesto a pasarlo por alto y perdonarlo todo. Sin
embargo, s hay algo que exijo a mis discpulos, y es un amor sincero. Puedo pasar por alto las
carencias doctrinales y la debilidad en la fe, pero el amor es fundamental. Ahora, ante estos seis
hermanos, antes de comisionarte nuevamente como apstol fidedigno y acreditado, te pregunto
solemnemente: me amas?.
Piensa Cirilo que Pedro haba recibido una misericordia y un perdn tan especiales que era
razonable exigirle un amor especial.
[Ms que stos]. Esta llamativa expresin, que solo se utiliza en este versculo, se puede
interpretar de tres formas. a) Puede significar: Me amas ms de lo que amas a estos hermanos y
amigos que tienes a tu alrededor y ests dispuesto a renunciar a ellos por M y a seguirme si es
preciso? b) Puede significar, tal como dice Whitby: Me amas ms que a estas barcas y estas artes de
pesca entre las que te has pasado gran parte de tu vida, de las que te llam por primera vez y entre las
que te veo hoy? Ests dispuesto a renunciar a ellas por M y dedicarte a la predicacin del
Evangelio? c) Puede significar, como opina la inmensa mayora de los comentaristas: Me amas ms
de lo que me aman tus hermanos? Recuerdas el da en que me dijiste confiadamente: Aunque todos
se escandalicen, yo no? En aquel entonces estabas seguro de ser ms fiel que los dems. Lo dirs
ahora? Despus de todo lo que ha sucedido, ests seguro de que tu corazn es mejor que el de los
dems?. Me inclino sin dudarlo a favor de esta ltima interpretacin antes que cualquiera de las
otras. Considero que tena el propsito de ensear a Pedro que los dos grandes requisitos para un
pastor fiel eran el amor y la humildad.
Observa Musculus que Jess no repiti esta pregunta tres veces a Pedro como por
desconocimiento y deseo de saber, sino para recordarle ante los dems cul era su deber.

Sugiere Bullinger que una de las razones por que Jess dijo ms que estos fue la forma en que
Pedro se apresur a arrojarse al agua y acercarse a la orilla antes que los otros seis Apstoles que
estaban en la barca junto a l.
Observa Rollock la misericordia y bondad con que trata nuestro Seor a Pedro: Quien reprende
debe amar. Si reprendes a un hombre, male; en caso contrario no digas nada y mantn la boca
cerrada. Si no acompaas tus reproches de amor , lo que deba ser medicina se convertir en
veneno. Los que deseen instruir y aleccionar tambin deben amar. Hagas lo que hagas, pues, hazlo
suavemente y con humildad. Un maestro agrio no sirve para nada. Esto es lo que manda S. Pablo
cuando dice: El siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos (2 Timoteo
2:24). Todo debe hacerse con amabilidad: se debe ensear con amabilidad y se debe amonestar con
amabilidad. Por qu? Porque si falta la amabilidad, no habr edificacin, ni consuelo, ni
instruccin.
[Pedro le respondi: S [], te amo]. La respuesta de Simn Pedro en este versculo es un
hermoso ejemplo de sinceridad y humildad. Apela al conocimiento que tiene nuestro Seor de su
corazn: Quiz mis conocimientos, mi fe, mi valor y mi sabidura sean muy pobres. Soy ms
deudor de misericordia y gracia que muchos. Sin embargo, Seor, T sabes que, a pesar de todos mis
defectos y debilidades, te amo. No se atreve a decir nada acerca de los dems. No aspira a comparar
su amor con el de sus hermanos. Si lo hizo en el pasado, no volver a repetirlo. No s si habr otros
que te amen ms o menos que yo. Solo conozco mi propio corazn, y estoy seguro de que te amo.
Advirtase con atencin que el amor hacia Cristo es una de las pruebas ms sencillas del
verdadero cristiano. Puede no estar seguro de su conversin, de su arrepentimiento o de que su fe sea
correcta. Pero si es sincero y genuino podr decir que ama a Cristo.
[Le dijo: Apacienta mis corderos]. Tras or de Pedro la profesin pblica de su amor sincero,
nuestro Seor pasa a decirle la forma en que debe demostrar ese amor y a encomendarle su misin
futura. Le pide que demuestre la veracidad de su amor apacentando sus corderos. Considero que,
cuando nuestro Seor dijo apacienta quera decir que Pedro deba alimentar a las almas con el
valioso alimento de la Palabra de Dios, proporcionarles el pan de vida que un hombre debe comer si
quiere vivir y velar atenta y diligentemente por sus intereses espirituales, igual que un buen pastor
vela por su rebao. Creo que, cuando nuestro Seor habl de corderos, se refera a los miembros
ms pequeos y dbiles de ese rebao que es su Iglesia. Es como si Jess dijera: Simn, si de verdad
me amas, debes saber que la mejor prueba de tu amor es que te dediques a la gran obra de pastorear
almas. Vive para los dems. Preocpate por los dems. Ministra a los dems. Haz el bien a los dems.
Busca a mis ovejas en este mundo malo y no consideres degradante atender a las necesidades de las
ms dbiles de ellas. Recuerda que este es el amor verdadero. No consiste en hablar, hacer
afirmaciones, luchar o intentar descollar sobre los dems. La mejor forma de verlo es seguir mis
pasos. Vine a buscar y salvar lo que se haba perdido. No vine para ser servido, sino para servir. Ve y
haz lo mismo. Quien ms me ama es quien ms se asemeja a M.
No veo que la expresin corderos pueda aplicarse aqu a los nios, como a menudo suele
interpretarse. No creo que ese tipo de interpretaciones sean ms que adaptaciones piadosas del texto.
Considero que los corderos, en contraposicin a las ovejas, son los jvenes y dbiles en trminos
espirituales. Pedro no deba descuidarlos o despreciarlos porque fueran dbiles. Podemos estar

seguros de que Pedro record estas palabras cuando escribi en su epstola: Apacentad la grey de
Dios que est entre vosotros (1 Pedro 5:2).
Observa Agustn que Cristo, tanto aqu como en los dos versculos siguientes, dice MIS y no
TUS. La Iglesia es propiedad suya, y no de los ministros.
Observa Bullinger que Cristo pasa de llamarlo a ser pescador a llamarlo a ser pastor, como si
fueran los llamamientos ms representativos: la labor ministerial.
V. 16 : [Volvi a decirle, etc.]. Este versculo solo es una repeticin del anterior salvo por tres
excepciones. Por un lado, se omite la expresin ms que estos. Por otro lado, se habla de
pastorear, una palabra que en griego es ms amplia y completa que la empleada en el versculo
anterior. Por otro lado, nuestro Seor habla de sus ovejas en lugar de sus corderos. Creo que, al
hablar de ovejas, nuestro Seor se refera a los miembros de su rebao con ms experiencia y
fortaleza en la gracia que la de aquellos a quienes menciona en el versculo anterior. Ambas clases
precisaban de la atencin de un pastor fiel.
No cabe duda de que la repeticin de la pregunta iba destinada a llamar la atencin de Pedro y
grabar en su memoria toda esta cuestin.
Piensa Lightfoot que la triple repeticin puede aplicarse a los tres objetivos del ministerio de S.
Pedro, esto es, a los gentiles, los judos y las diez tribus dispersas. Sin embargo, me parece un tanto
fantasioso. Bengel piensa que hace referencia a los tres perodos del ministerio de Pedro.
Observa Whitby: Los que argumentan la supremaca de Pedro sobre los dems Apstoles a partir
de este pasaje albergan ideas vanas. Si con estas palabras Cristo exiga a Pedro que alimentara a todas
sus ovejas y a todos sus corderos, es obvio que incumpli su deber. Jams ejerci supremaca alguna
sobre los dems Apstoles; sino que les obedeci al ser enviado por ellos (cf. Hechos 8:14), call
cuando S. Pablo le redarguy (cf. Glatas 2:1116) y estuvo tan lejos de alimentar a todas las ovejas
de Cristo que no lleg a alimentar a ninguna de las provincias que pastoreaba S. Pablo.
V. 17 : [Le dijo la tercera vez, etc.]. Nuevamente, este versculo es una repeticin de los otros dos,
salvo por dos diferencias. Por un lado se nos dice que Pedro se entristeci al hacrsele la misma
pregunta tres veces. Por otro lado, Pedro utiliza un lenguaje ms enrgico al apelar al conocimiento
que tena nuestro Seor de su corazn. Seor dice, t lo sabes todo.
No me cabe la menor duda de que nuestro Seor repiti esta notable pregunta tres veces a fin de
recordar a Pedro las tres veces que le haba negado. A pesar de que nuestros pecados hayan sido
borrados del libro de la memoria de Dios, nunca debemos olvidarlos. La mismsima tristeza que
sinti Pedro cuando se le pregunt tres veces por su amor era por su bien. Tena el propsito de
recordarle que, si le entristeca que su Seor le preguntara tres veces me amas?, mucho ms se
habra entristecido su Seor cuando l le neg tres veces!
Observa Whitby: Aqu tenemos un argumento de que Cristo era verdaderamente Dios a los ojos
de Pedro. Dice: T lo sabes todo. Solo ante Dios todos los corazones son un libro abierto.
En estos tres versculos, el original griego ofrece interesantes matices que se pierden en la

traduccin, pero que no dejan de ser dignos de atencin. En el original se utilizan dos trminos
distintos para la palabra amor. Uno de ellos habla de un amor ms elevado, sereno y noble que el
otro. Esa es la palabra que utiliza nuestro Seor en los versculos 15 y 16, cuando pregunta: Me
amas?. La otra palabra denota un amor ms pasional y menos elevado. Esa es la palabra que Pedro
utiliza siempre que responde te amo, y nuestro Seor la utiliza una vez en el versculo 17. Tambin
los trminos griegos para apacentar y pastorear tienen matices diferentes. El primero significa
sencillamente proporcionar alimento o pastos, y es el que se emplea en los versculos 15 y 16. El
otro hace referencia no solo a proporcionar alimento, sino a gobernar, dirigir, encaminar y, por lo
general, hacer el trabajo de un pastor.
Algunos autores catlicos romanos deducen que, en este extraordinario pasaje, el trmino
corderos representa el laicado, y el trmino ovejas el clero; y que la intencin de estas palabras
era otorgar la supremaca de Pedro y sus sucesores en Roma sobre el clero y el laicado por igual! El
arzobispo Trench (en sus Miracles [Milagros]) condena con razn esta interpretacin como
infundada y banal. Observa: El mandato deba haber sido al menos: Apacienta a mis ovejas y a
mis pastores, si es que se deseaba sacar semejante conclusin de las palabras de Cristo, aunque an
as quedara muchsimo ms por demostrar.
Las lecciones que contiene este pasaje para la Iglesia de Cristo son muchas y profundas, y han sido
terriblemente descuidadas en todas las pocas. Me limitar a sealarlas, y que cada lector las elabore
por su cuenta.
a) El amor a la persona de Cristo es una de las virtudes ms importantes que puedan adornar a un
cristiano, y especialmente a un ministro. Sin l, unas tesis doctrinales correctas, el celo en la
evangelizacin, los conocimientos, la elocuencia, la generosidad y la diligencia en visitar a los
enfermos y aliviar a los pobres no servirn de mucho. Si lo tenemos, Dios pasa por alto muchas
debilidades. Un ministro puede tener ciertos defectos en sus ideas y hasta en sus procedimientos; pero
si ama a Cristo y tiene un corazn vivo, rara vez quedar sin la bendicin de Dios.
Seala Hengstenberg perspicazmente que la insistente pregunta de Cristo acerca del amor a l
mismo y el omitir toda alusin al amor a Dios es una slida prueba indirecta de la divinidad de
Cristo.
b) El verdadero amor a Cristo se manifiesta principalmente en ser de provecho para otros y hacer
lo mismo que hizo Cristo, seguir sus pasos y esforzarse en hacer el bien en este mundo malo. Quien
habla de amar a Cristo y pasa por la vida sin intentar ayudar a los dems se est engaando a s
mismo, y al final descubrir que mejor habra sido no haber nacido.
c) Hay una gran parte de supuesto cristianismo que es absolutamente intil a los ojos de Dios y que
solo agrava la condenacin de las personas. Quienes frecuentan las iglesias y se dan por satisfechos
con asistir a los cultos y escuchar sermones pero no saben nada del amor ferviente a la persona de
Cristo y nunca se proponen imitarle se encuentran en el camino ancho que lleva a la destruccin.
Observa Rollock: Un impo puede decir que ama a Dios; pero si no se manifiesta en sus actos,
no es ms que un embustero y no le ama realmente. La fe y el amor siempre deben manifestarse en
buenas obras. Tienes corazn, manos y pies? Haz algn bien. De otra forma, si nunca haces buenas

acciones, tu profesin de fe y tu amor son en vano.

Tambin dice: El pastor que no se esfuerza en sentir el amor de Cristo en su corazn no vale
absolutamente nada. Un pastor se encuentra con tantos obstculos e impedimentos en el desempeo de
su tarea, que jams podr superarlos a menos que ame al Seor y sienta el amor del Seor hacia l. Si
los Apstoles y los mrtires no hubieran amado a Jess grandemente, habran desfallecido muy
pronto.
Observa Leighton: El amor es la gran cualidad de un verdadero pastor del rebao de Cristo. No
dice a Pedro: Eres sabio, o erudito, o elocuente?, sino: Me amas?. Entonces apacienta. El amor
de Cristo engendra amor en las almas de su pueblo, que tan valiosas son para l, y la preocupacin
de alimentarlas.
Observa Scott: Por regla general, quienes han sido tentados grandemente, han sido fuertemente
humillados por causa de su pecaminosidad y han recibido el perdn por muchas cosas, suelen ser
pastores ms atentos, delicados y compasivos con los creyentes dbiles, heridos y temblorosos.
d) La verdadera prueba de la veracidad de nuestra vida religiosa es ser capaces de apelar
confiadamente al conocimiento que tiene Dios de nuestros corazones. No importa lo que piensen de
nosotros nuestros amigos, parientes y compaeros de banco en la iglesia. Quiz nos elogien cuando
no lo merezcamos o nos condenen cuando somos inocentes. No importa en absoluto. Si nuestros
propios corazones atestiguan que podemos apelar a Jess, el que escudria los corazones, y decir:
T, que lo sabes todo, sabes que te amo, no tenemos por qu temer.
e) Si de verdad experimentamos amor hacia Cristo, podemos dar gracias a Dios y llenarnos de
nimo. Somos pobres jueces de nuestra propia fe, gracia, conversin y santificacin. Pero sentimos
sinceramente que amamos a Cristo? Esa es la gran cuestin. La mismsima existencia de tal amor ya
es una buena seal. No tendramos por qu amar a Cristo si no hubiramos recibido nada de l.
Comenta Brentano que la peticin de Pedro a los ancianos en su epstola muestra con claridad que
la triple peticin de nuestro Seor no solo iba destinada a l, tal como afirman los romanistas, sino a
todos los ministros de la Iglesia sin excepcin: Ruego a los ancianos que estn entre vosotros []:
Apacentad la grey de Dios (1 Pedro 5:1).

Juan 21:1825
Estos versculos constituyen la conclusin del Evangelio segn S. Juan y dan fin al
libro ms querido de toda la Biblia. Quien sea capaz de leer este pasaje sin sentirse
invadido por sentimientos graves y solemnes es alguien digno de compasin. Es como
escuchar las palabras de despedida de un amigo al que quiz no volvamos a ver.
Consideremos reverentemente las lecciones que contienen estos versculos.

Por un lado, estos versculos nos ensean que Cristo conoce de antemano el devenir
futuro de los cristianos, tanto en la vida como en la muerte. El Seor le dice a Simn
Pedro: Cuando eras ms joven, te ceas, e ibas a donde queras; mas cuando ya seas
viejo, extenders tus manos, y te ceir otro, y te llevar a donde no quieras. Estas
palabras eran indiscutiblemente una prediccin de la forma en que habra de morir el
Apstol. Se cumplieron tiempo despus, segn la creencia popular, cuando Pedro fue
crucificado como mrtir por Cristo. El Maestro conoca de antemano el momento, el
lugar, la forma en que morira el discpulo y lo doloroso que sera.
Esta verdad es profundamente reconfortante para un creyente verdadero. En la
mayora de los casos, la presciencia solo nos acarreara dolor. Saber lo que ha de
sucedernos y, sin embargo, no poder hacer nada por evitarlo solo nos hara
desgraciados. Sin embargo, es un consuelo inefable recordar que Cristo conoce y ha
predispuesto todo nuestro futuro. No existe tal cosa como el azar o la suerte en el viaje
de nuestra vida. Todo, de principio a fin, ha sido previsto y dispuesto por alguien que
es demasiado sabio para equivocarse y demasiado bondadoso para perjudicarnos.
Recordemos perennemente esta verdad y saquemos provecho de ella en los
momentos difciles que nos queden por delante. En tales momentos debemos descansar
en la idea de que Cristo lo sabe, y lo saba cuando me llam para que fuera su
discpulo. Es una necedad quejarse y murmurar por las dificultades que atraviesan
quienes amamos. En lugar de eso, debiramos consolarnos con la idea de que todo est
bien hecho. De nada sirve revolvernos y rebelarnos cuando nosotros mismos debamos
beber alguna copa amarga. En lugar de eso, debiramos decir: Tambin esto procede
del Seor: lo previ y lo habra evitado de no haber sido por mi bien. Dichosos
quienes pueden hacer gala del mismo espritu que aquel viejo santo que dijo: He
hecho un pacto con mi Seor por el que no considerar fuera de lugar nada de lo que
me haga. Quiz en ocasiones debamos pasar por tramos desagradables en nuestro
camino al Cielo, pero sin duda nos producir alivio y descanso pensar: Cristo previ
cada paso de mi camino.
En segundo lugar, estos versculos nos ensean que la muerte del creyente tiene el
propsito de glorificar a Dios. El Espritu Santo nos lo dice claramente. Interpreta por
su gracia las misteriosas palabras que brotaron de boca de nuestro Seor con respecto
al fin de Pedro. Nos dice que Jess lo dijo dando a entender con qu muerte haba de
glorificar a Dios.
Probablemente esta cuestin no se considera con tanta frecuencia como convendra.
Somos tan propensos a considerar la vida como el nico momento para honrar a Cristo
y nuestros actos como la nica forma de manifestar nuestra experiencia religiosa, que

pasamos por alto la muerte y la reducimos a una mera conclusin dolorosa de nuestra
vida til. Sin embargo, esto no debiera ser as. Podemos morir para el Seor de la
misma forma en que vivimos para l; adems de obrar activamente tambin podemos
sufrir pasivamente. Igual que Sansn, podemos hacer ms por Dios en nuestra muerte
de lo que llegamos a hacer por l en vida. Es probable que las pacientes muertes de los
reformadores ingleses que sufrieron el martirio tuvieran un mayor efecto en el pueblo
ingls que todos los sermones que predicaron y todos los libros que escribieron.
Comoquiera que sea, hay algo seguro: la sangre de los mrtires ingleses fue la semilla
de la Iglesia en Inglaterra.
Podemos glorificar a Dios con la muerte estando preparados para ella cuando quiera
que nos sobrevenga. El cristiano que est como un centinela en su garita, como un
siervo que tiene los lomos ceidos y la lmpara encendida, con las maletas hechas para
partir; aquel para quien, a juicio de todos los que le rodean, la muerte repentina es su
gloria repentina; ese es el hombre cuyo final glorifica a Dios. Podemos glorificar a Dios
en nuestra muerte soportando el dolor que conlleva. El cristiano cuyo espritu ha
vencido a la carne, que afronta con tranquilidad el desmantelamiento de su tabernculo
terrenal en medio de un gran sufrimiento fsico, sin quejarse o protestar, sino
disfrutando de paz interior; ese es el hombre cuyo final glorifica a Dios. Podemos
glorificar a Dios en nuestra muerte dando testimonio a otros del consuelo y el apoyo
que encontramos en la gracia de Cristo. Es maravilloso cuando un mortal puede decir
junto con David: Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temer mal alguno
(Salmo 23:4). El cristiano que, al igual que Esperanza en El progreso del peregrino,
puede hacer pie en el ro y hablar tranquilamente a sus compaeros y decirles: Tengo
un slido apoyo: mis das laboriosos han llegado a su fin; ese, ese el hombre cuyo
final glorifica a Dios. Este tipo de muertes deja huella en los vivos y no se olvidan con
facilidad.
Oremos mientras tengamos salud para que nuestro final glorifique a Dios. Dejemos
en manos de Dios el cmo, el cundo y el dnde, y todo lo relacionado con nuestro
fallecimiento. Pidamos tan solo que glorifique a Dios. Sabio es quien sigue el consejo
de John Bunyan y siempre tiene en mente su hora final y la convierte en compaera de
viaje. John Wesley dijo algo de peso cuando alguien hall defectos en las doctrinas y
las prcticas metodistas: En todo caso, nuestra gente muere bien.
En tercer lugar, estos versculos nos ensean que, independientemente de lo que
pensemos de la situacin de otras personas, debemos pensar en la nuestra en primer
lugar. Cuando Pedro pregunt con curiosidad y preocupacin por el futuro del apstol
Juan, recibi una profunda respuesta de nuestro Seor: Si quiero que l quede hasta
que yo venga, qu a ti? Sgueme t. Por difcil que parezca de entender una parte de

esta frase, contiene una leccin prctica inequvoca. Manda a todo cristiano que
recuerde su corazn en primer lugar y que piense en s mismo.
Por supuesto, nuestro bendito Seor no desea que descuidemos las almas de los
dems o que no nos preocupe su situacin. Semejante mentalidad sera de un egosmo
atroz y demostrara claramente que no disfrutamos de la gracia de Dios. El siervo de
Cristo tendr un corazn generoso y abierto como su Maestro, y desear la felicidad
presente y eterna de quienes le rodean. Intentar mitigar la tristeza y aumentar el gozo
de quien est a su alcance y, si es posible, ayudar a todo el mundo. Pero a pesar de
hacer todo esto, el siervo de Cristo no debe olvidarse nunca de su alma. Tanto el amor
como la religin verdadera deben empezar por uno mismo.
De nada servira negar que la solemne advertencia de nuestro Seor a su impetuoso
discpulo es muy necesaria en la actualidad. La debilidad de la naturaleza humana es
tal, que aun los cristianos verdaderos corren continuamente el riesgo de quedar tan
absortos en su propia experiencia interior y en los conflictos de su corazn que se
olviden del mundo exterior. Otros se afanan tanto en hacer el bien por el mundo que
descuidan sus propias almas. Ambos estn equivocados y ambos necesitan encontrar
un camino an ms excelente; sin embargo, quiz no haya ninguno tan daino para la
religin como el que se preocupa constantemente por la salvacin de los dems y al
mismo tiempo descuida la suya propia. Que las vibrantes palabras de nuestro Seor
nos protejan de semejante trampa! Independientemente de lo que hagamos por los
dems (y nunca se puede hacer lo suficiente), jams olvidemos nuestro hombre interior.
Por desgracia, la esposa de Cantares no es la nica persona que tiene motivos de queja:
Me pusieron a guardar las vias; y mi via, que era ma, no guard (Cantares 1:6).
En ltimo lugar, estos versculos nos ensean la grandeza y la abundancia de las
obras de Cristo durante su ministerio terrenal. S. Juan concluye su Evangelio con estas
notables palabras: Hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se
escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se
habran de escribir. Por supuesto, no debemos forzar estas palabras con una
interpretacin demasiado literal. Obviamente, es absurdo e irrazonable pensar que el
Evangelista quera decir que el mundo no podra albergar fsicamente el nmero de
libros que se podran escribir. La nica interpretacin sensata es la espiritual y
figurada.
Solo se dej constancia del nmero de actos y palabras de Cristo que la mente
humana poda asimilar. No sera bueno que el mundo tuviera ms a su alcance. La
mente humana, como sucede con su cuerpo, solo puede digerir una cierta cantidad. El
mundo no podra abarcar ms porque no podra asimilar ms. Se documentan tantos

milagros, tantas parbolas, tantos sermones, tantas conversiones, tantas palabras

bondadosas, tantas obras misericordiosas, tantos viajes, tantas oraciones, tantas
promesas, tantos preceptos y tantas profecas como necesita el mundo. Si se hubiera
dejado constancia de ms habra sido un desperdicio. Hay suficiente para dejar a todo
incrdulo sin excusas, para mostrar el camino a todo aquel que busque el Cielo, para
satisfacer el corazn de todo creyente sincero, para condenar al hombre que no se
arrepiente y cree, y para glorificar a Dios. Hasta el ms grande de los barcos solo
puede transportar una carga mxima. La mente del ser humano no percibira ms cosas
con respecto a Cristo aunque se hubieran dejado por escrito. Hay suficiente y de sobra.
Este testimonio es verdadero. Negumoslo si podemos.
Y ahora concluyamos el Evangelio segn S. Juan con una mezcla de profunda
humildad y profunda gratitud. Bien puede infundirnos humildad la conciencia de
nuestra ignorancia y lo poco que comprendemos los tesoros que contiene este
Evangelio. Pero tambin podemos sentirnos agradecidos al reflexionar sobre lo clara y
difana que es la instruccin que nos ofrece acerca del camino de la salvacin. Este
Evangelio es una lectura provechosa para quien cree que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y [] creyendo, [tiene] vida en su nombre. Creemos de esa forma? No
descansemos hasta dar una respuesta afirmativa a esa pregunta!
Notas: Juan 21:1825
V. 18 : [De cierto, de cierto te digo]. En este versculo, nuestro Seor previene al apstol Pedro de
la muerte que le esperaba al final de su ministerio. Tras restaurarle a su oficio y encomendarle que se
dedique a pastorear, le dice claramente cul ser su fin. No le ofrece ninguna perspectiva de
comodidad o riqueza terrenales. Todo lo contrario, le hace ver la muerte violenta que le espera. Si
demuestra su amor apacentando las ovejas de su Maestro no debe sorprenderse de correr su misma
suerte. Y as fue. Durante toda su vida, Pedro sufrira persecucin, golpes, la crcel y, al final, la
muerte por amor a Cristo. Sucedi tal como su Maestro haba predicho. La mayora de los
historiadores eclesisticos sostienen que sufri el martirio en Roma, en una de las primeras
persecuciones, y que fue crucificado boca abajo.
Seala Melanchton que Pedro, al igual que la mayora de los judos, probablemente esperaba que,
tras la resurreccin de nuestro Seor, este tomara su Reino para s y reinara en gloria con sus
discpulos. Jess le advierte que no debe hacerse esperanzas semejantes. Lo que le esperaba en este
mundo era afliccin, y no la gloria.
Hay que admitir que ciertos autores cultivados niegan rotundamente que Pedro llegara a estar en
Roma y, por consiguiente, tambin rechazan la tradicin eclesistica de que fue crucificado all boca
abajo. Calovio cita un largo pasaje de Casaubon que sostiene esta tesis. Independientemente de que
sucediera as o no, este pasaje sigue siendo vlido. En cualquier caso, independientemente de la
forma o el lugar en que muri, no cabe duda de que Pedro muri de muerte violenta.
La expresin de cierto, de cierto te digo es muy caracterstica del Evangelio segn S. Juan. Es

indudable que Pedro recordara la solemnidad de las otras ocasiones en que nuestro Seor utiliz esta
frase y advertira que las palabras de este versculo eran especialmente solemnes. Pedro recordara
particularmente la noche en que nuestro Seor fue traicionado, cuando su Maestro le dijo: De cierto,
de cierto te digo: No cantar el gallo, sin que me hayas negado tres veces (Juan 13:38).
La expresin cuando eras ms joven suele interpretarse como indicativa de que Pedro era ya un
anciano cuando se pronunciaron estas palabras. Sin embargo, creo que se fuerza demasiado el
sentido de la frase, especialmente si se tiene en cuenta el contexto. Considero que es ms prudente
interpretarlo como: Cuando eras ms joven de lo que eres ahora.
A mi modo de ver, la expresin te ceas, e ibas a donde queras es una frase general que denota
la libertad de movimiento y la independencia que disfrutaba Pedro cuando trabajaba como pescador,
antes de que fuera llamado para ser discpulo y Apstol. No comparto la tesis de algunos
comentaristas que lo consideran una alusin a lo que Pedro acababa de hacer, cuando se ci la
ropa y se arroj al mar para vadear la distancia que le separaba hasta la orilla. Prefiero considerarla
una frase proverbial. Un joven pescador judo que deseara ir de un lado a otro se ceira los lomos,
segn la costumbre oriental, y saldra de viaje cuando se le antojara. Esto dice nuestro Seor a
Pedro solas hacer cuando eras ms joven.
La expresin cuando ya seas viejo parece denotar en todo caso que Pedro sera un hombre
mayor de lo que era por aquel entonces y que sufrira el martirio en su vejez. Sin duda, echa por
tierra la idea barajada por muchos de que el apstol Pedro ya era un hombre entrado en aos cuando
nuestro Seor abandon este mundo. En su caso, la vejez se representa como algo futuro.
La mayora de los comentaristas considera que la expresin extenders tus manos, y te ceir
otro da a entender la forma en que Pedro habra de morir. Habra de extender las manos siguiendo
las rdenes de otro, esto es, de un verdugo y, con toda probabilidad, ese verdugo le atara a la cruz
donde habra de sufrir. De ser correcta esta interpretacin de las palabras, respaldara la idea de que,
adems de ser clavados a la cruz, los crucificados tambin eran atados a ella. Probablemente la
expresin ceir haga referencia a la costumbre de ceir los lomos de una persona y rodear su torso
con cuerdas antes de crucificarlo. De este modo, se establecera un contraste ms natural entre ceirse
los lomos para ponerse en camino y el que otro se los ciera para su ejecucin.
La expresin te llevar a donde no quieras significara que, tras haber atado a Pedro a la cruz, el
verdugo lo llevara atado hasta el lugar donde se levantara la cruz, de una manera fsicamente
dolorosa y antinatural. Por supuesto, no puede significar que Pedro rechazara su castigo y se
resistira a l. Solo puede significar que su castigo pondra severamente a prueba su voluntad.
Piensa Brentano que, en esta frase, otro hace referencia a Nern o al verdugo.
a) Advirtase en esta maravillosa profeca la rotundidad con que nuestro Seor habla del porvenir.
Era perfectamente conocedor de las circunstancias que rodearan la muerte de su Apstol mucho
antes de que esta se produjera.
b) Advirtase la franqueza y la sinceridad con que nuestro Seor comunica a Pedro las
consecuencias de su apostolado. No le tienta con promesas de xito y gratificaciones terrenales. El

sufrimiento, la muerte y la cruz se le muestran sin tapujos como el final que debe esperar.
c) Advirtase la forma en que nuestro Seor da a entender que el sufrimiento es doloroso para la
carne y la sangre. Habla de ello como algo que Pedro rehuira por naturaleza: Donde no quieras.
Nuestro Seor no espera que disfrutemos del dolor y el sufrimiento fsicos, aunque s nos pida que
estemos dispuestos a soportarlos por amor a l.
Observa Crisstomo: Cristo habla aqu de los sentimientos naturales, de las necesidades de la
carne, y muestra la renuencia del alma a ser arrancada del cuerpo. Aunque su voluntad fuera firme, su
naturaleza seguira resistindose. Nadie renuncia al cuerpo sin sentirlo, Dios as lo ha dispuesto
sabiamente a fin de que no se multipliquen las muertes violentas. Porque si, aun a pesar de cmo son
las cosas, el diablo ha sido capaz de llevar a miles de suicidas a los precipicios y las simas, en caso
de que el alma no hubiera sentido este vnculo con el cuerpo muchos habran seguido la misma suerte
al ms mnimo contratiempo.
Observa Agustn: A nadie le gusta morir. Es un sentimiento tan natural, que ni siquiera la vejez
fue capaz de despojar de l a Pedro, a quien Jess dijo: Te llevarn a donde no quieras. Si nos sirve
de consuelo, podemos recordar que aun nuestro Salvador mismo experiment sentimientos parecidos
cuando dijo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa!. Asimismo aade: Si la muerte
implicara poca dificultad o ninguna, el mrtir no tendra tanta gloria.
Comenta Calvino: Esto debe interpretarse como una referencia al conflicto que hay entre la carne
y el Espritu que sienten los creyentes en su interior. No podemos obedecer a Dios tan libremente y
sin trabas como para no ser arrastrados con cuerdas, por as decirlo, en la direccin opuesta por el
mundo y la carne. Aparte de esto, debemos recordar que el pavor a la muerte est implantado por
naturaleza en nosotros, dado que el deseo de separarse del cuerpo es antinatural. En otro lugar dice:
Aun los mrtires experimentaban un temor a la muerte similar al nuestro, de tal forma que no
pudieron vencer a los enemigos de la Verdad ms que contendiendo consigo mismos.
Comenta Beza que, en cierta ocasin, cuando Pedro y Juan haban sido azotados y amenazados por
el concilio judo, se marcharon gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por
causa del Nombre (Hechos 5:41). La expresin donde no quieras, pues, solo puede hacer
referencia a la voluntad natural de la carne y la sangre. La carne siente. El santo Baxter sola decir en
su ltima enfermedad: Gimo, pero no me quejo.
Cuando el obispo Ridley estaba siendo encadenado a la pira, antes de arder en la hoguera como
mrtir en Oxford, le dijo al herrero que le ajustaba los grilletes: Bien hecho, muchacho, apritalos
bien; la carne querr salirse con la suya.
Ambrosio, citado por Jansen, menciona la leyenda de que, cuando Pedro se encontraba
encarcelado en Roma antes de su martirio, logr escapar y se dispona a salir de la ciudad. Entonces
se le apareci Jesucristo mismo en una visin y, a la pregunta de Pedro dnde vas?
respondi: A Roma, a que me crucifiquen de nuevo. Al or estas palabras, Pedro volvi a la crcel.
Toda esta historia es apcrifa y carente de todo fundamento histrico, pero revela los sentimientos
que reinaban entre los cristianos primitivos.

V. 19 : [Esto dijo [], qu muerte [] glorificar a Dios]. Aqu tenemos uno de esos comentarios
parentticos tan propios de Juan y por el que podemos sentirnos especialmente agradecidos. Quin
sabe las conclusiones que podran haber sacado los comentaristas de la prediccin de nuestro Seor
si Juan no hubiera sido afortunadamente inspirado para decirnos que Jess hablaba de su muerte.
La expresin qu muerte significa qu clase de muerte, y suele considerarse denotativa de que
el versculo anterior describe la muerte por crucifixin.
La expresin glorificar a Dios es particularmente interesante, porque ensea que un cristiano
puede dar gloria a Dios por medio de su muerte, adems de a travs de su vida. Lo hace al soportarla
pacientemente, sin murmurar, demostrando una paz sensible, disfrutando de una esperanza manifiesta
en un mundo mejor, dando testimonio a los dems de la verdad y el consuelo del Evangelio y
demostrando probadamente la realidad de la religin que le sostiene. Quien acaba de tal forma
glorifica a Dios. Se dice que las muertes de Latimer, Ridley, Hooper, Bradford, Rogers, Rowland,
Taylor y muchos otros mrtires ingleses en tiempos de Mara la Sanguinaria hicieron mayor bien
an que sus vidas y que tuvieron una influencia inmensa en el progreso de la Reforma.
[Y dicho esto, aadi: Sgueme]. No est muy claro el significado exacto de esta breve y
categrica frase.
a) Algunos piensan que se debe interpretar literalmente, y que nuestro Seor simplemente quera
decir: Sgueme hacia donde voy. Ya hemos estado aqu suficiente tiempo. Pongmonos en marcha.
A primera vista parece una interpretacin pobre y endeble. Sin embargo, antes de rechazarla de
plano, haremos bien en observar con atencin el lenguaje del versculo siguiente.
b) Algunos piensan que sgueme debe interpretarse de forma espiritual, y que nuestro Seor
utiliz esta expresin como una especie de consigna para Pedro en su vida a partir de ese da: Sigue
mis pasos. Haz lo mismo que he hecho yo. Sgueme dondequiera que te lleve, aunque sea a la crcel y
la muerte.
No veo motivos para no adoptar ambas tesis. Las palabras de nuestro Seor son tan ricas y
profundas que podemos hacerlo sin temor a equivocarnos. Considero sumamente probable, pues, que
nuestro Seor no solo quisiera decir: Levntate y sgueme ahora, sino tambin: Sgueme siempre
en tu vida, independientemente de las consecuencias. Despus de todo, las tres grandes indicaciones
de Cristo a los cristianos son: Venid; aprended de m; y seguidme (cf. Mateo 11:2829).
Acaso no habr en la expresin sgueme una referencia tcita a las extraordinarias palabras que
dirigi nuestro Seor a Pedro la noche que este le neg tres veces: A donde yo voy, no me puedes
seguir ahora; mas me seguirs despus (Juan 13:36)?
V. 20 : [Volvindose Pedro, vio, etc.]. Este versculo presenta al apstol Juan mismo, descrito con
mayor intensidad de sentimientos de lo habitual, como el discpulo a quien amaba Jess, el mismo
que en la cena se haba recostado al lado de l, como para evitar posibles malentendidos.
En mi opinin, las expresiones volvindose y segua dejan fuera de cualquier duda que
nuestro Seor comenz a alejarse del lugar de la comida cuando dijo: Sgueme. No se pueden

explicar de ninguna otra forma. Se produjo un movimiento en una direccin determinada. Pedro
sigui a nuestro Seor cuando l comenz a alejarse. Mientras le iba siguiendo, se gir y vio que
Juan tambin iba detrs. Creo que, adems de Juan, tambin venan los otros cinco discpulos, o de
otro modo difcilmente habran odo la notable expresin de quede hasta que yo venga, la cual
obviamente oyeron.
Sugiere Tittman que cuando Pedro vio que Juan le segua, se sinti molesto, dado que Jess solo
le haba ordenado a l que le siguiera con la intencin de decirle algo aparte. De esta forma, pregunt
por qu Jess permita que Juan les siguiera sin recriminrselo. Guindose por esta interpretacin,
piensa que las notables palabras del versculo siguiente no significan ms que: Si quiero que l
quede con los otros discpulos hasta que Yo vuelva a ellos no es cosa tuya. Limtate a seguirme.
Comoquiera que sea, esta parece una interpretacin muy limitada e insatisfactoria.
Observa Stier: El mismo hecho de que Pedro se volviera ya estaba mal. Jess le haba ordenado
que le siguiera, no que mirara alrededor. De esta forma, se produjo sin duda una mirada atrs nada
ingenua, comparndose una vez ms con el resto! Despus de haber sido profundamente humillado,
an haba rastros del viejo Simn.
V. 21 : [Cuando Pedro []: Seor, y [] ste?]. El significado exacto de esta pregunta ha sido
objeto de gran polmica.
a) Algunos consideran que esta pregunta responda puramente a motivos de afecto e inters
fraternal. La consideran una pregunta nacida al calor de los sentimientos bondadosos de Pedro hacia
Juan, como el discpulo a quien ms amaba de entre todos los Apstoles. Deseaba saber cul sera el
destino de su querido amigo y hermano.
b) Otros piensan que la pregunta atenda a una curiosidad impropia. Consideran que Pedro no
deba haberla formulado. Si nuestro Seor no deseaba vaticinar nada con respecto a Juan, Pedro no
tendra que haberlo preguntado.
c) Otros como Flacius piensan que haba cierta envidia latente en la pregunta de Pedro, y que
pareca sospechar que Juan, al no haber negado a Cristo, sufrira una muerte ms llevadera que la
suya propia! No me cabe en la cabeza nada semejante.
A mi modo de ver, las dos primeras interpretaciones tienen algo de cierto. Ciertamente, la
respuesta de nuestro Seor a Pedro que se documenta en el versculo siguiente parece indicar que este
no deba haber preguntado con tanta facilidad. Por otro lado, me cuesta pensar que Pedro solo
pregunt espoleado por la curiosidad, cuando advierto el vnculo que muestra siempre con Juan en
todas las ocasiones y el amor fraternal manifiesto que siente hacia l. Pedro no era de censurar
porque, tras haber odo su futuro, se preocupara por el de Juan. La gracia no nos exige que seamos
fros e insensibles con respecto a nuestros amigos. Sin embargo, est claro que la forma en que
Pedro hizo su pregunta s era digna de reproche. No parece tener reminiscencias de la vieja
propensin a hablar de los dems? Una vez dijo: Aunque todos todos los dems se
escandalicen, yo no. Ahora pregunta: Si yo he de morir de una muerte violenta, qu ser de los
dems?.

Tengo la fuerte impresin de que la pregunta haca especial referencia al final de Juan: Si yo he
de morir de una muerte violenta, cul ser el final de mi hermano Juan?.
Comenta Leighton, citado por Burgon: Esto fue un traspi de alguien que, tras haberse
recuperado de una grave enfermedad, an andaba con paso vacilante. Sin embargo, la mayora de
nosotros tiene la tendencia a pasarse la vida haciendo preguntas impertinentes. Por naturaleza, los
hombres tienen el deseo de saber cosas acerca de los dems y descuidar las propias; y de estar ms
preocupados por el porvenir que por el presente.
Comenta Henry: Pedro parece ms preocupado por el otro que por s mismo. Somos muy
propensos a meternos en los asuntos de los dems y a la vez descuidar los intereses de nuestras
propias almas; muy perspicaces a la hora de ver al resto y a la vez miopes para vernos a nosotros
mismos; juzgamos a otros y pronosticamos lo que harn cuando ya tenemos suficiente con demostrar
nuestras propias obras y entender nuestra propia conducta. Pedro parece ms preocupado por los
acontecimientos que por su deber. Juan era ms joven que l y, por ley de vida, era probable que le
sobreviviera. Seor dice, hasta cundo vivir? Mientras que, si Dios en su gracia nos capacita
para perseverar hasta el final y llegar con bien al Cielo, es innecesario que preguntemos qu suerte
corrern los que vengan despus de nosotros. No basta con que haya paz y seguridad en mis das?
Debemos concebir las predicciones de la Escritura como guas de nuestra conciencia y no como una
satisfaccin de nuestra curiosidad.
Es un hecho curioso y digno de atencin que Juan fuera uno de los dos nicos Apstoles de cuyo
futuro Cristo ya haba hablado: A la verdad, del vaso que yo bebo, beberis, y con el bautismo con
que yo soy bautizado, seris bautizados (Marcos 10:39).
V. 22 : [Jess le dijo: Si quiero, etc.]. En mi opinin, la respuesta de nuestro Seor a Pedro solo
puede considerarse un reproche. Tena el propsito de ensear al Apstol que primero deba
preocuparse por su propia responsabilidad, ocuparse de su propia alma, recorrer su propio camino,
y dejar en manos de un Salvador sabio y misericordioso el futuro de los otros hermanos. No deba
entrometerse en los designios de Dios con respecto a Juan. De qu le servira saber si Juan iba a
vivir mucho o poco tiempo, si morira de muerte natural o violenta? Parece como si nuestro Seor
dijera: Deja de preguntar por lo que le depara el futuro a tu hermano. Sabes que es una de mis ovejas
y que, como tal, jams perecer y est a salvo. Qu te importa lo dems? Ten fe y confa en que se
har bien todo lo referente a l. Preocpate de tu propia alma y limtate a seguirme. No puedo evitar
advertir un parecido latente entre este texto y el famoso pasaje al final de la profeca de Daniel: Y
dije: Seor mo, cul ser el fin de estas cosas? El respondi: Anda, Daniel, pues estas palabras estn
cerradas y selladas hasta el tiempo del fin; y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para
recibir tu heredad al fin de los das (Daniel 12:8, 9, 13).
Sugiere Teofilacto que nuestro Seor vio el fuerte vnculo que una a Pedro con Juan y que se
resista a separarse de l, por lo que quiso ensearle que deba llevar a cabo su propia obra y seguir a
Cristo, dondequiera que l le llevase, aun a pesar de que esto implicara separarse de Juan.
Despus de todo, debemos asegurarnos de no pasar por alto la finalidad esencial de las palabras de
nuestro Seor. Lo que nuestro Seor reprende no es la preocupacin general por las almas de los
dems, sino el exceso de preocupacin y curiosidad por el futuro de nuestros amigos. Tal

preocupacin es indicativa de una falta de fe: debemos estar dispuestos a dejar su futuro en manos de
Dios. Lo ms probable es que conocer su futuro no nos aportara la ms mnima felicidad. Me cuesta
imaginar algo ms trgico que ver de antemano la tristeza y la afliccin de nuestros amigos y ser
incapaces de impedirlo. De qu le habra servido a Pedro saber que un da su querido hermano Juan
sera arrojado por sus perseguidores a un caldero de aceite hirviendo en feso durante una
persecucin? De qu provecho habra sido para l saber que Juan pasara diez aos de oneroso
cautiverio en la isla de Patmos y que al final sobrevivira a todos los Apstoles y sera el ltimo en
abandonar las procelosas aguas de este mundo de afliccin? Saber todo esto no habra redundado en
el ms mnimo beneficio de Pedro, y es ms probable que solo hubiera intensificado su desdicha.
Sabia y acertadamente, nuestro Seor le dice: Qu a ti?. Sabia y acertadamente nos ensea a no
preocuparnos excesivamente por el futuro de nuestros hijos, nuestros parientes y nuestros amigos.
Nos ser mucho ms beneficioso, y nos har mucho ms felices, tener fe en Dios y no pensar en el
gran porvenir desconocido.
Observa Burkitt: Existen dos grandes tipos de personas en lo referente al conocimiento: quien no
se molesta en saber lo que debemos saber y quien siente curiosidad por saber lo que no nos
corresponde saber.
En cualquier caso, la expresin sgueme debiera ensearnos siempre que nuestro deber
fundamental en nuestra vida religiosa es atender a nuestras almas y asegurarnos de seguir a Cristo y
caminar con Dios. Independiente de lo que hagan o no los dems, de que sufran o no, nuestro deber
es claro. Las personas que siempre se rigen por lo que hacen los dems y solo piensan en el resto
cometen un gran error. De todas las endebles y necias razones aducidas por algunos que no
participan de la Cena del Seor, probablemente la ms dbil sea esa tan comn de achacarlo a la
conducta de los dems comulgantes! Las palabras de nuestro Seor resuenan de forma especialmente
enrgica para ese tipo de personas: Qu a ti? Sgueme t.
Las palabras de nuestro Seo si quiero que l quede hasta que yo venga son muy
misteriosas y profundas, y se han interpretado de diversas formas durante toda la historia de la
Iglesia.
a) Algunos como Gerhard, Maldonado y Wordsworth sostienen que Jess quera decir: Si
quiero que se quede mucho tiempo en la Tierra y permanezca hasta mucho despus de tu partida,
hasta que Yo venga a l en su muerte, qu a ti?. Comoquiera que sea soy incapaz de barajar siquiera
semejante idea. La muerte y la Segunda Venida de Cristo son dos cosas radicalmente distintas, y es
una equivocacin absoluta confundirlas, tal como hacen algunas personas con la mejor de las
intenciones al elegir los epitafios de las lpidas. No hay en el Nuevo Testamento un solo pasaje en el
que se equipare la venida del Seor a la muerte. Adems, el siguiente versculo de este mismo
captulo parece diferenciarlas y establecer un fuerte contraste entre ambas.
b) Hay otros que llegan a afirmar que Jess estaba diciendo que Juan no morira en absoluto, sino
que seguira vivo hasta la Segunda Venida! Comoquiera que sea, esta es una interpretacin absurda y
descabellada que no satisfar a ninguna persona sensata. No solo eso, sino que todo el tenor de la
historia eclesistica lo contradice. Todos los autores primitivos de peso y con autoridad declaran que
Juan muri de muerte natural a una edad muy avanzada.

Teofilacto menciona la extraa tradicin de que Juan sigue vivo en alguna parte y que cuando el
Anticristo aparezca le matar junto a Elas!
c) Algunos como Grocio, Hammond, Lightfoot, Whitby, Scott, Alford y Ellicott sostienen
que, al hablar de su venida, Jess no se refera a la Segunda Venida en el fin del mundo, sino a su
venida espiritual, cuando viniera a juzgar y castigar a los judos, destruyera el Templo y acabara
definitivamente con la dispensacin juda por medio de los romanos. No veo nada parecido. No
encuentro ninguna prueba contundente en el Nuevo Testamento de que se llame venida del Seor al
final de la dispensacin juda. No solo eso, sino que es una realidad que el consenso generalizado es
que el Apstol Juan vivi durante muchos aos despus de la toma de Jerusaln y el incendio del
Templo a manos de Tito. Gerhard afirma categricamente que no hay un solo ejemplo en la Escritura
que permita deducir que la denominacin venida del Seor sea una referencia a la destruccin de
Jerusaln.
d) Bengel y Stier piensan que esto significa que Juan habra de quedarse hasta que el Seor viniera
para revelarle las visiones que se documentan en Apocalipsis.
e) Algunos como Hutcheson y Trench piensan que Jess no tena ninguna prediccin en
mente con respecto al futuro de Juan, sino que solo utiliz una expresin hipottica y general. Aun
en el caso de que se quedara hasta que Yo venga, qu te importa eso a ti? No digo que deseo que se
quede; pero en el caso de que as fuera, no es cosa tuya, y no tienes derecho a preguntar nada.
Esta es una cuestin que no se zanjar jams, y parece que la frase se deja rodeada
deliberadamente de un aura de misterio. Si se me pide una opinin, me inclino sin dudarlo a favor de
la ltima de las cinco tesis que he presentado.
V. 23 : [Este dicho se extendi, etc.]. En este versculo, Juan describe detalladamente el nacimiento
de la ms temprana tradicin eclesistica. Afirma que se convirti en un dicho comn entre los
hermanos que no habra de morir. Es muy probable que muchos llegaran a pensar que, tal como
haba sucedido con Enoc y Elas, habra de ser llevado a la gloria directamente, sin morir. El Apstol
hace hincapi en el hecho de que Jess nunca dijo que no habra de morir, sino que solo haba
supuesto la posibilidad de que se quedara hasta que l viniera. A mi modo de ver, esta forma de
presentar la cuestin respalda la idea que ya he defendido, esto es, que nuestro Seor solo utiliz una
expresin hipottica, y que no tena intencin alguna de hacer una prediccin categrica.
Advirtase con atencin en este pasaje la facilidad con que comienzan las tradiciones y lo pronto
que, aun con la mejor de las intenciones, se generan rumores infundados entre personas religiosas.
No hay nada ms precario, ni ms dudoso e infundado, que la inmensa pila de cosas que ha
amontonado la Iglesia de Roma, y que profesa respetar bajo el apelativo de tradicin catlica. En el
momento en que el cristiano se aparta de la Palabra escrita de Dios y concede a la tradicin catlica
la ms mnima autoridad, se hunde en una maraa de incertidumbre y podr considerarse afortunado
si su fe no se viene abajo por completo.
Observa Flacius que el simple hecho de pasar por alto la palabra si de nuestro Seor dio pie a
una tradicin! La omisin de una sola palabra en un pasaje ya puede ser perniciosa.

Comenta Henry: Que esto nos sirva para aprender lo incierta que es la tradicin humana y la
necedad de basar nuestra fe en ella. Aqu tenemos una tradicin, una tradicin apostlica, un dicho
que circulaba entre los hermanos. Eran los primeros tiempos; estaba muy difundida; y, sin embargo,
era falso. Qu poca confianza merecen esas tradiciones orales que el Concilio de Trento ha
decretado dignas de la misma veneracin y el mismo respeto piadoso que merece la propia Sagrada
Escritura!.
Comenta Henry asimismo: Aprendamos la propensin que tienen los hombres a malinterpretar
las afirmaciones de Cristo. Muchas veces, los ms terribles errores se han amparado bajo el paraguas
de la verdad incontestable, y las Escrituras mismas han sido torcidas por los indoctos e inconstantes.
No debe extraarnos que se malinterpreten las afirmaciones de Cristo y se utilicen para apoyar los
errores del Anticristo.
Parece imposible evitar la conclusin de que los otros cinco Apstoles escucharon las palabras
que dirigi Jess a Pedro. De otra forma no se explica que se extendiera el dicho o el rumor del que
se habla en este versculo.
V. 24 : [Este es el discpulo, etc.]. En este versculo, el apstol Juan declara solemnemente su
propia autora de este Evangelio que lleva su nombre, as como la veracidad de las cuestiones que
trata este libro. Como es habitual, y con su humildad caracterstica, no menciona su nombre, sino que
habla de s mismo con modestia en tercera persona. Es como si dijera: En ltimo lugar, yo, el
apstol Juan, quien estuvo recostado al lado del Seor, declaro que soy la persona que da testimonio
de estas palabras y estos actos de Cristo, y que los ha escrito en este libro, y s que no he dicho ms
que la pura verdad, de forma que se puede confiar en mi testimonio sin reservas.
Debemos observar que Juan utiliza aqu la primera persona del plural, igual que hace al comienzo
de su Primera Epstola.
Da la impresin de que este versculo se escribi a fin de despejar cualquier duda entre los
lectores del Evangelio segn S. Juan con respecto a la veracidad y fidelidad del relato que en l se
contiene de las cosas que dijo e hizo Jess, y que este, el ltimo de los cuatro relatos de la historia de
Cristo, es tan fidedigno, creble y digno de confianza como los libros escritos por Mateo, Marcos y
Lucas.
V. 25 : [Y hay tambin otras muchas cosas, etc.]. En este versculo, Juan parece concluir su libro
prorrumpiendo en una fervorosa declaracin con respecto a las maravillas que haba obrado su
Seor y su Maestro. Es como si dijera: Aunque concluyo aqu mi Evangelio, no he referido todas las
cosas maravillosas que hizo Jess durante su estancia en la Tierra. Hay muchas otras cosas que hizo,
y muchas otras que dijo, que no estn documentadas en mi Evangelio, ni tampoco en los Evangelios
de Mateo, Marcos y Lucas. Sin duda, si se escribieran una por una, pienso que el mundo no podra
asimilarlas ni comprender su valor.
Una traduccin ms literal de las palabras los libros que se habran de escribir sera los libros
escritos.
Brentano indica el vasto nmero de milagros que, segn S. Mateo, obr nuestro Seor y de los que

no se deja constancia especfica en ninguno de los Evangelios (cf. Mateo 4:2324; 11:5). Argumenta
que, si se dejara constancia de todos y cada uno de ellos, el relato evanglico se prolongara
grandemente. Lo que tenemos no es ms que una muestra de lo que Jess hizo.
Observa Henry lo fcilmente que se podran haber multiplicado los libros acerca de Cristo: Todo
lo que Cristo dijo o hizo era digno de atencin y susceptible de instruir. Jams brot de sus labios una
sola palabra ociosa, ni hizo nunca nada innecesario; tampoco hizo ni dijo nada banal o trivial, cosa
que no se puede decir del ms sabio de los hombres. Pero aade sabiamente: Si no creemos lo que
est escrito y aprendemos de ello, tampoco lo haramos si se hubiera escrito mucho ms.
La expresin que utiliza S. Juan en este versculo con respecto a que ni aun en el mundo cabran
los libros no est exenta de dificultad. Por supuesto, no puede referirse a que el volumen material de
los libros sera tan grande que el universo entero no podra darles cabida. Esto sera absurdo, dado
que las cosas que se mencionan son tan solo las que dijo e hizo Jess durante sus tres aos de
ministerio. Pero qu significa la expresin?
a) Algunos como Heinsius y Whitby piensan que significa que el mundo, o el porcentaje
inconverso de la Humanidad, no podra aceptar, asimilar o comprender ms de lo que ya hay escrito.
Ya se ha dejado constancia de suficientes cosas para convencer a los pecadores y para guiar a todos
los que sientan un deseo genuino de ser salvados. Esta interpretacin se enfrenta a la seria objecin
de que el texto no dice el mundo simplemente, sino el mundo mismo (LBLA); pero en justicia
debemos admitir que, en este sentido, la expresin es ms bien la de Ams: La tierra no puede sufrir
todas sus palabras (Ams 7:10).
b) Algunos piensan que esta frase debe considerarse una descripcin hiperblica de la cantidad y
la calidad de las obras y las palabras de Cristo durante su ministerio, y que no debemos exprimir un
sentido demasiado literal de la frase. Argumentan que la figura retrica de la hiprbole no es en
absoluto excepcional en la Escritura, y que es habitual encontrar este tipo de lenguaje cuando se
intenta transmitir la idea de algo de gran tamao, valor, cantidad o nmero, y que obviamente no se
puede interpretar de forma literal. En trminos generales, me inclino a pensar que esta es la
interpretacin correcta de esta expresin, y la que mejor concuerda con el carcter fervoroso y
apasionado del Apstol que se recost sobre el pecho de Jess y a quien se le encomend la
redaccin del cuarto Evangelio. Concluye con un corazn lleno de Cristo, desbordando amor hacia
l y celo por su gloria, por lo que termina con su estilo habitual.
No considero vlida en absoluto la objecin que se plantea en ocasiones de que el lenguaje
hiperblico no est en consonancia con la inspiracin. Ningn lector atento e inteligente de la Biblia
dejar de ver que los autores inspirados utilizan frases hiperblicas con frecuencia; frases, quiero
decir, a las que es imposible atribuir un sentido literal, y que se deben considerar una adaptacin
condescendiente a las debilidades del ser humano. Por ejemplo: Las ciudades grandes y amuralladas
hasta el cielo (Deuteronomio 1:28). Tierra que fluye leche y miel (Josu 5:6). Sus camellos eran
innumerables como la arena que est a la ribera del mar en multitud (Jueces 7:12). Ninguna de estas
frases se puede interpretar literalmente, y toda persona sensata sabe que se trata de expresiones
figuradas e hiperblicas. Nuestro Seor mismo habla de Capernaum, que eres levantada hasta el
cielo, y dice: Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos,
y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo (Mateo 11:23; Lucas 14:23). En

ambos casos es obvio que su lenguaje no se puede interpretar de forma literal (cf. asimismo 1 Reyes
1:40; 4:29; 10:24; Lucas 19:40).
Observa Calvino: Debemos sorprendernos por que el Evangelista, al elevar la vista a la inmensa
majestad de Cristo, exclame con asombro que ni siquiera el mundo entero podra albergar un relato
completo de ella? Y tampoco debemos reprocharle en absoluto que utilice una figura retrica comn
a fin de alabar las virtudes de las obras de Cristo. Saba la forma en que Dios se adapta al lenguaje
comn por causa de nuestra ignorancia.
Esta tesis cuenta con el respaldo de Agustn, Cirilo, Bucero, Musculus, Walter, Gerhard, Flacius,
Ferus, Toledo, Maldonado, Cornelio Lapide, Jansen, Pearson, Henry, Pearce, Scott, Tittman,
Bloomfield, Barnes, Alford, Wordsworth y Burgon.
Lampe aduce la escasa reverencia de la hiprbole para oponerse decididamente a semejante idea.
Sin embargo, no veo la solidez de su argumento.
La palabra griega que se traduce como caber es la misma que en Mateo 19:11 se traduce como
recibir, y con el mismo sentido en que parece utilizarse aqu: No todos son capaces de recibir
esto.
No cabe duda de que el cambio que hay del plural sabemos del versculo 24 al singular pienso
de este versculo es bastante particular. Sin embargo, Doddridge cita otros casos paralelos (cf.
Romanos 7:14 y 1 Tesalonicenses 2:18). Eutimio lo seala y considera que la expresin pienso se
introduce a fin de atenuar el efecto de la hiprbole.
Es digno de atencin que los cuatro Evangelios concluyan con la palabra amn. Equivale a
decir: En verdad, ciertamente, es as. Es igualmente digno de atencin que nuestro Seor sea la
nica persona que utilice esta palabra al comienzo de una frase.

Eplogo
Aqu concluyen mis notas sobre el Evangelio segn S. Juan. He dado mi ltima
explicacin. He recopilado las ltimas citas de los diversos comentaristas. He ofrecido
por ltima vez mi opinin sobre cuestiones dudosas y controvertidas. Dejo mi pluma
con sentimientos de humildad, agradecimiento y solemnidad. Creo que el lector no
considerar inoportuno que cite las palabras que dan fin al Comentario a los Evangelios
del piadoso Bullinger, resumidas y condensadas, como conclusin de mis Meditaciones
sobre los Evangelios.
Lector, te he presentado a tu Salvador el Seor Jesucristo, al mismsimo Hijo de
Dios, que fue engendrado por el Padre por medio de una generacin eterna e inefable,

con la misma sustancia que el Padre e igual a l en todas las cosas; pero que en estos
tiempos postreros, en cumplimiento de las profecas, se encarn por nosotros, sufri,
muri y resucit de entre los muertos y fue hecho Rey y Seor de todas las cosas. Este
es Aquel a quien Dios el Padre design y nos entreg, lleno de gracia y verdad, como
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, como la escalera y la puerta al
Cielo, como la serpiente levantada para anular el poder del veneno del pecado, como el
agua que refresca al sediento, como el pan de vida, como la luz del mundo, como el
redentor de los hijos de Dios, como el pastor y la puerta de las ovejas, como la
resurreccin y la vida, como el grano de trigo que brota y da abundante fruto, como el
vencedor sobre el prncipe de este mundo, como el camino, la verdad y la vida, como la
vid verdadera y, en ltimo lugar, como la redencin, la salvacin, la satisfaccin de la
deuda y la justicia de todos los creyentes del mundo a lo largo de todas las pocas.
Oremos, pues, a Dios el Padre para que, por medio de la enseanza de su Evangelio,
conozcamos al que es verdadero y creamos en el nico en quien hay salvacin; que,
creyendo, sintamos a Dios viviendo en nosotros en este mundo, y que en el mundo
venidero disfrutemos de su bendita y eterna comunin. Amn y amn.
1 Pedro 3:16

having a good conscience, so that, when you are slandered, those who revile
your good behavior in Christ may be put to shame.
1 Corintios 2:10

these things God has revealed to us through the Spirit. For the Spirit
searches everything, even the depths of God.
2 Corintios 2:16

to one a fragrance from death to death, to the other a fragrance from life to
life. Who is sufficient for these things?
xodo 3:5

Then he said, Do not come near; take your sandals off your feet, for the place
on which you are standing is holy ground.
1

Las expectativas de Bengel, el comentarista alemn, parecen cercanas a cumplirse

con curiosa precisin en el presente. Dijo en el ao 1740 d. C.: Aunque parece que el
socinianismo y el papismo en la actualidad se mantienen a distancia mutuamente, con
el paso del tiempo llegarn a confluir grandemente, lo cual acabar con todos los
lmites y conducir a una crisis de todo. Debemos esperar que ocurra de esta forma: El
remanente de influencia celestial en la Iglesia profesante, como cuerpo, se habr
evaporado enormemente, sus cosas santas se habrn prostituido ms y ms con el
espritu de este mundo. Habiendo sido el Espritu Santo expulsado del campo
radicalmente, el mundo creer que su victoria y triunfo est asegurado. Ahora, por
tanto, prevalecer por todas partes un espritu de latitudinarismo liberal, una idea de
que todo el mundo puede tener razn en su propia manera de pensar y, en

consecuencia, de que no hay nada malo en el judo, en el inicuo o en el pagano. Ideas

de este tipo prepararn maravillosamente a los hombres para adherirse al falso profeta
(Life of Bengel, Walkers edition, p. 322). Cun dolorosamente ciertos han demostrado
ser estos pronsticos hechos hace 125 aos lo sabe muy bien cualquiera que observe la
situacin de la experiencia religiosa en Inglaterra!
Mateo 23:910

And call no man your father on earth, for you have one Father, who is in
heaven. Neither be called instructors, for you have one instructor, the Christ.
2

Cuando hablo de inspiracin verbal plenaria no estoy admitiendo ni por un

momento la absurda teora de que todas las partes de la Biblia son igualmente
importantes. No sueo siquiera con decir que las genealogas que tenemos en Crnicas
son de tanto valor para la Iglesia como el Evangelio segn S. Juan. Pero afirmo que
todas las partes de la Biblia son igualmente dadas por inspiracin divina y que todas
han de ser consideradas Palabra de Dios. Si no vemos el carcter divino de una parte
en particular es porque en el presente carecemos de ojos para verlo. La brizna de
hierba ms humilde es obra del poder creativo de la mano de Dios tanto como el cedro
del Lbano. Pero sera una necedad decir que era una parte igualmente importante de
la Creacin. El menor versculo de la Biblia es dado por inspiracin con exactitud tan
ciertamente como el mayor. Pero no quiere decir que sea igualmente valioso.
Isaas 28:16

therefore thus says the Lord GOD, Behold, I am the one who has laid as a
foundation in Zion, a stone, a tested stone, a precious cornerstone, of a sure
foundation: Whoever believes will not be in haste.
3

La obra a la que aqu hago referencia es el Comentario sobre la armonizacin de los

Evangelios comenzada por Chemnitio y continuada por Lyserus y Gerhard.
4

La obra de Glassius a la que hago referencia aqu es su Expositions of the Gospels

and Epistles appointed for Sundays (Exposiciones de los Evangelios y las Epstolas
para los domingos). Es una coleccin de homilas.
Juan 1

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was
God. He was in the beginning with God. All things were made through him, and
without him was not any thing made that was made. In him was life, and the life was
the light of men. The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome
it.
Juan 2

On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of Jesus
was there. Jesus also was invited to the wedding with his disciples. When the wine ran
out, the mother of Jesus said to him, They have no wine. And Jesus said to her,

Woman, what does this have to do with me? My hour has not yet come. His mother
said to the servants, Do whatever he tells you.
3

Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews. This
man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher
come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.
Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot see
the kingdom of God. Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old?
Can he enter a second time into his mothers womb and be born? Jesus answered,
Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter
the kingdom of God.
Juan 4

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making and
baptizing more disciples than John (although Jesus himself did not baptize, but only his
disciples), he left Judea and departed again for Galilee. And he had to pass through
Samaria. So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that Jacob had
given to his son Joseph.
5

Rollock naci en 1555 d. C. y muri en 1598. Fue Rector de la Universidad de

Edimburgo.
Eclesiasts 7:8

Better is the end of a thing than its beginning, and the patient in spirit is
better than the proud in spirit.

Job 26:3

How you have counseled him who has no wisdom, and plentifully declared
sound knowledge!
1

Como ejemplos de lo que quiero decir, remito al lector al comentario de Wordsworth

sobre Juan 17:420, a mi juicio de una exposicin muy insuficiente, y al comentario de
Alford sobre Juan 10:2728, que no expone en absoluto!
2

El lector podr encontrar en el prefacio del primer volumen sobre este Evangelio una
lista ms o menos completa de los comentaristas a los que he consultado en la
preparacin de mis notas sobre S. Juan. En esa lista faltaban los siguientes autores: el
comentario sobre Juan de Hengstenberg, Manton, Newton, Burgess y Trail (sobre el
captulo 17 de Juan), as como los Sermones del obispo Andrews.
Juan 1:15

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was
God. He was in the beginning with God. All things were made through him, and
without him was not any thing made that was made. In him was life, and the life was
the light of men. The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome
it.
Juan 17:5

And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with
you before the world existed.
Colosenses 1:17
Salmo 148:5

And he is before all things, and in him all things hold together.

Let them praise the name of the LORD! For he commanded and they were

created.
LBLA

Biblia de las Amricas

Salmo 89:19

Of old you spoke in a vision to your godly one, and said: I have granted help
to one who is mighty; I have exalted one chosen from the people.
1 Pedro 2:6

For it stands in Scripture: Behold, I am laying in Zion a stone, a cornerstone

chosen and precious, and whoever believes in him will not be put to shame.
Juan 1:15

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was
God. He was in the beginning with God. All things were made through him, and
without him was not any thing made that was made. In him was life, and the life was
the light of men. The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome
it.

Juan 21:20

Peter turned and saw the disciple whom Jesus loved following them, the one
who also had leaned back against him during the supper and had said, Lord, who is it
that is going to betray you?
Juan 5:2

Now there is in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda,
which has five roofed colonnades.
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
7

After this Jesus went about in Galilee. He would not go about in Judea, because the
Jews were seeking to kill him. Now the Jews Feast of Booths was at hand. So his
brothers said to him, Leave here and go to Judea, that your disciples also may see the
works you are doing. For no one works in secret if he seeks to be known openly. If you
do these things, show yourself to the world. For not even his brothers believed in him.
8

but Jesus went to the Mount of Olives. Early in the morning he came again to the
temple. All the people came to him, and he sat down and taught them. The scribes and
the Pharisees brought a woman who had been caught in adultery, and placing her in
the midst they said to him, Teacher, this woman has been caught in the act of adultery.
Now in the Law Moses commanded us to stone such women. So what do you say?
10

Truly, truly, I say to you, he who does not enter the sheepfold by the door but
climbs in by another way, that man is a thief and a robber. But he who enters by the
door is the shepherd of the sheep. To him the gatekeeper opens. The sheep hear his
voice, and he calls his own sheep by name and leads them out. When he has brought
out all his own, he goes before them, and the sheep follow him, for they know his
voice. A stranger they will not follow, but they will flee from him, for they do not
know the voice of strangers.
13

Now before the Feast of the Passover, when Jesus knew that his hour had come to
depart out of this world to the Father, having loved his own who were in the world, he

loved them to the end. During supper, when the devil had already put it into the heart
of Judas Iscariot, Simons son, to betray him, Jesus, knowing that the Father had given
all things into his hands, and that he had come from God and was going back to God,
rose from supper. He laid aside his outer garments, and taking a towel, tied it around
his waist. Then he poured water into a basin and began to wash the disciples feet and
to wipe them with the towel that was wrapped around him.
14

Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me. In my Fathers
house are many rooms. If it were not so, would I have told you that I go to prepare a
place for you? And if I go and prepare a place for you, I will come again and will take
you to myself, that where I am you may be also. And you know the way to where I am
going. Thomas said to him, Lord, we do not know where you are going. How can we
know the way?
15

I am the true vine, and my Father is the vinedresser. Every branch in me that does
not bear fruit he takes away, and every branch that does bear fruit he prunes, that it
may bear more fruit. Already you are clean because of the word that I have spoken to
you. Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit by itself, unless it
abides in the vine, neither can you, unless you abide in me. I am the vine; you are the
branches. Whoever abides in me and I in him, he it is that bears much fruit, for apart
from me you can do nothing.
16

I have said all these things to you to keep you from falling away. They will put you
out of the synagogues. Indeed, the hour is coming when whoever kills you will think
he is offering service to God. And they will do these things because they have not
known the Father, nor me. But I have said these things to you, that when their hour
comes you may remember that I told them to you. I did not say these things to you
from the beginning, because I was with you. But now I am going to him who sent me,
and none of you asks me, Where are you going?
17

When Jesus had spoken these words, he lifted up his eyes to heaven, and said,
Father, the hour has come; glorify your Son that the Son may glorify you, since you
have given him authority over all flesh, to give eternal life to all whom you have given
him. And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ
whom you have sent. I glorified you on earth, having accomplished the work that you
gave me to do. And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I
had with you before the world existed.
1

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
He was in the beginning with God. All things were made through him, and without him

was not any thing made that was made. In him was life, and the life was the light of
men. The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.
1

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

Gnesis 1:1

In the beginning, God created the heavens and the earth.

Hechos 20:32

And now I commend you to God and to the word of his grace, which is able
to build you up and to give you the inheritance among all those who are sanctified.
Hebreos 4:12

For the word of God is living and active, sharper than any two-edged sword,
piercing to the division of soul and of spirit, of joints and of marrow, and discerning the
thoughts and intentions of the heart.
Hebreos 1:2

but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the
heir of all things, through whom also he created the world.
Salmo 33:6

By the word of the LORD the heavens were made, and by the breath of his
mouth all their host.
Salmo 107:20

He sent out his word and healed them, and delivered them from their
destruction.
2 Samuel 7:21

Because of your promise, and according to your own heart, you have brought
about all this greatness, to make your servant know it.
1 Crnicas 17:19

For your servants sake, O LORD, and according to your own heart, you
have done all this greatness, in making known all these great things.
Gnesis 3

Now the serpent was more crafty than any other beast of the field that the LORD
God had made. He said to the woman, Did God actually say, You shall not eat of any
tree in the garden? And the woman said to the serpent, We may eat of the fruit of
the trees in the garden, but God said, You shall not eat of the fruit of the tree that is in
the midst of the garden, neither shall you touch it, lest you die. But the serpent said
to the woman, You will not surely die. For God knows that when you eat of it your
eyes will be opened, and you will be like God, knowing good and evil.
Gnesis 1:26

Then God said, Let us make man in our image, after our likeness. And let
them have dominion over the fish of the sea and over the birds of the heavens and over
the livestock and over all the earth and over every creeping thing that creeps on the
earth.

Juan 14:911

Jesus said to him, Have I been with you so long, and you still do not know
me, Philip? Whoever has seen me has seen the Father. How can you say, Show us the
Father? Do you not believe that I am in the Father and the Father is in me? The words
that I say to you I do not speak on my own authority, but the Father who dwells in me
does his works. Believe me that I am in the Father and the Father is in me, or else
believe on account of the works themselves.
10:30
2

I and the Father are one.

He was in the beginning with God.

8:2231

The LORD possessed me at the beginning of his work, the first of his acts of old.
Ages ago I was set up, at the first, before the beginning of the earth. When there were
no depths I was brought forth, when there were no springs abounding with water.
Before the mountains had been shaped, before the hills, I was brought forth, before he
had made the earth with its fields, or the first of the dust of the world.
Zacaras 13:7

Awake, O sword, against my shepherd, against the man who stands next to
me, declares the LORD of hosts. Strike the shepherd, and the sheep will be scattered; I
will turn my hand against the little ones.
3

All things were made through him, and without him was not any thing made that was
made.
Colosenses 1:16

For by him all things were created, in heaven and on earth, visible and
invisible, whether thrones or dominions or rulers or authoritiesall things were created
through him and for him.
Hebreos 1:10

And, You, Lord, laid the foundation of the earth in the beginning, and the
heavens are the work of your hands;
Juan 5:19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his
own accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that
the Son does likewise.
Hebreos 1:2

but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the
heir of all things, through whom also he created the world.
Proverbios 8:15
Romanos 5:12

By me kings reign, and rulers decree what is just;

Therefore, just as sin came into the world through one man, and death

through sin, and so death spread to all men because all sinned
4

In him was life, and the life was the light of men.

Hechos 17:28

for In him we live and move and have our being; as even some of your
own poets have said, For we are indeed his offspring.
Salmo 36:9

For with you is the fountain of life; in your light do we see light.

1 Juan 5:11

And this is the testimony, that God gave us eternal life, and this life is in his

Son.
5

The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.

Efesios 5:8

for at one time you were darkness, but now you are light in the Lord. Walk as
children of light
LBLA

Biblia de las Amricas

Efesios 3:18

may have strength to comprehend with all the saints what is the breadth and
length and height and depth,
Hechos 4:14

But seeing the man who was healed standing beside them, they had nothing to
say in opposition.
Romanos 9:30

What shall we say, then? That Gentiles who did not pursue righteousness
have attained it, that is, a righteousness that is by faith;
Filipenses 3:13

Brothers, I do not consider that I have made it my own. But one thing I do:
forgetting what lies behind and straining forward to what lies ahead,
Juan 8:3

The scribes and the Pharisees brought a woman who had been caught in adultery,
and placing her in the midst
1 Tesalonicenses 5:4

But you are not in darkness, brothers, for that day to surprise you like a

thief.
1

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

He was in the beginning with God.

All things were made through him, and without him was not any thing made that was

made.
4

In him was life, and the life was the light of men.

The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.

Juan 1:613

There was a man sent from God, whose name was John. He came as a witness,
to bear witness about the light, that all might believe through him. He was not the
light, but came to bear witness about the light. The true light, which gives light to
everyone, was coming into the world. He was in the world, and the world was made
through him, yet the world did not know him.
Hechos 2:40

And with many other words he bore witness and continued to exhort them,
saying, Save yourselves from this crooked generation.
Hechos 20:21

testifying both to Jews and to Greeks of repentance toward God and of faith
in our Lord Jesus Christ.
Juan 3:19

And this is the judgment: the light has come into the world, and people loved
the darkness rather than the light because their works were evil.
Romanos 1:21

For although they knew God, they did not honor him as God or give thanks
to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Colosenses 1:17

And he is before all things, and in him all things hold together.

Romanos 1:25

because they exchanged the truth about God for a lie and worshiped and
served the creature rather than the Creator, who is blessed forever! Amen.
Glatas 3:26

for in Christ Jesus you are all sons of God, through faith.

Juan 1:613

There was a man sent from God, whose name was John. He came as a witness,
to bear witness about the light, that all might believe through him. He was not the
light, but came to bear witness about the light. The true light, which gives light to
everyone, was coming into the world. He was in the world, and the world was made
through him, yet the world did not know him.
6
7

There was a man sent from God, whose name was John.

He came as a witness, to bear witness about the light, that all might believe through
him.

He was not the light, but came to bear witness about the light.

Juan 6:32

Jesus then said to them, Truly, truly, I say to you, it was not Moses who gave
you the bread from heaven, but my Father gives you the true bread from heaven.
Juan 1:2125

And they asked him, What then? Are you Elijah? He said, I am not. Are
you the Prophet? And he answered, No. So they said to him, Who are you? We
need to give an answer to those who sent us. What do you say about yourself? He
said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make straight the way of the
Lord, as the prophet Isaiah said. (Now they had been sent from the Pharisees.) They
asked him, Then why are you baptizing, if you are neither the Christ, nor Elijah, nor
the Prophet?
1 Tesalonicenses 5:4

But you are not in darkness, brothers, for that day to surprise you like a

thief.
Hechos 9:3

Now as he went on his way, he approached Damascus, and suddenly a light

from heaven shone around him.
Juan 5:35

He was a burning and shining lamp, and you were willing to rejoice for a while
in his light.
Mateo 5:14
9

You are the light of the world. A city set on a hill cannot be hidden.

The true light, which gives light to everyone, was coming into the world.

Juan 3:19

And this is the judgment: the light has come into the world, and people loved
the darkness rather than the light because their works were evil.
Juan 12:46

I have come into the world as light, so that whoever believes in me may not
remain in darkness.
1 Juan 2:8

At the same time, it is a new commandment that I am writing to you, which is

true in him and in you, because the darkness is passing away and the true light is
already shining.
Salmo 145:14

The LORD upholds all who are falling and raises up all who are bowed down.

1 Corintios 10:33

just as I try to please everyone in everything I do, not seeking my own

advantage, but that of many, that they may be saved.

Glatas 5:4

You are severed from Christ, you who would be justified by the law; you have
fallen away from grace.
1 Juan 2:26

I write these things to you about those who are trying to deceive you.

10

He was in the world, and the world was made through him, yet the world did not
know him.
1 Pedro 3:19

in which he went and proclaimed to the spirits in prison,

Paul, a servant of Christ Jesus, called to be an apostle, set apart for the gospel of God,
which he promised beforehand through his prophets in the holy Scriptures, concerning
his Son, who was descended from David according to the flesh and was declared to be
the Son of God in power according to the Spirit of holiness by his resurrection from the
dead, Jesus Christ our Lord, through whom we have received grace and apostleship to
bring about the obedience of faith for the sake of his name among all the nations,
1

Paul, a servant of Christ Jesus, called to be an apostle, set apart for the gospel of God,
which he promised beforehand through his prophets in the holy Scriptures, concerning
his Son, who was descended from David according to the flesh and was declared to be
the Son of God in power according to the Spirit of holiness by his resurrection from the
dead, Jesus Christ our Lord, through whom we have received grace and apostleship to
bring about the obedience of faith for the sake of his name among all the nations,
2

Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing
judgment on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very
same things. We know that the judgment of God rightly falls on those who practice
such things. Do you suppose, O manyou who judge those who practice such things
and yet do them yourselfthat you will escape the judgment of God? Or do you
presume on the riches of his kindness and forbearance and patience, not knowing that
Gods kindness is meant to lead you to repentance? But because of your hard and
impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when Gods
righteous judgment will be revealed.
11

He came to his own, and his own people did not receive him.

Salmo 78:71

from following the nursing ewes he brought him to shepherd Jacob his people,
Israel his inheritance.
12

But to all who did receive him, who believed in his name, he gave the right to
become children of God,

Colosenses 2:6
Glatas 3:26

Therefore, as you received Christ Jesus the Lord, so walk in him,

for in Christ Jesus you are all sons of God, through faith.

1 Juan 5:1

Everyone who believes that Jesus is the Christ has been born of God, and
everyone who loves the Father loves whoever has been born of him.
13

who were born, not of blood nor of the will of the flesh nor of the will of man, but of
God.
2 Corintios 5:17

Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation. The old has passed

away; behold, the new has come.
3

Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews. This
man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher
come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.
Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot see
the kingdom of God. Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old?
Can he enter a second time into his mothers womb and be born? Jesus answered,
Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter
the kingdom of God.
1 Pedro 1:23

since you have been born again, not of perishable seed but of imperishable,
through the living and abiding word of God;
1 Pedro 3:21

Baptism, which corresponds to this, now saves you, not as a removal of dirt
from the body but as an appeal to God for a good conscience, through the resurrection
of Jesus Christ,
Juan 1:14

And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory,
glory as of the only Son from the Father, full of grace and truth.
Lucas 2:52

And Jesus increased in wisdom and in stature and in favor with God and man.

Hechos 20:28

Pay careful attention to yourselves and to all the flock, in which the Holy
Spirit has made you overseers, to care for the church of God, which he obtained with
his own blood.
1 Juan 2:6

whoever says he abides in him ought to walk in the same way in which he
walked.

Juan 1:14

And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory,
glory as of the only Son from the Father, full of grace and truth.
Romanos 8:3

For God has done what the law, weakened by the flesh, could not do. By
sending his own Son in the likeness of sinful flesh and for sin, he condemned sin in the
flesh,
2 Corintios 5:21

For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we
might become the righteousness of God.
Apocalipsis 7:15

Therefore they are before the throne of God, and serve him day and night
in his temple; and he who sits on the throne will shelter them with his presence.
12:12

Therefore, rejoice, O heavens and you who dwell in them! But woe to you, O earth
and sea, for the devil has come down to you in great wrath, because he knows that his
time is short!
13:6

It opened its mouth to utter blasphemies against God, blaspheming his name and his
dwelling, that is, those who dwell in heaven.
21:3

And I heard a loud voice from the throne saying, Behold, the dwelling place of
God is with man. He will dwell with them, and they will be his people, and God himself
will be with them as their God.
2 Pedro 1:1618

For we did not follow cleverly devised myths when we made known to you
the power and coming of our Lord Jesus Christ, but we were eyewitnesses of his
majesty. For when he received honor and glory from God the Father, and the voice was
borne to him by the Majestic Glory, This is my beloved Son, with whom I am well
pleased, we ourselves heard this very voice borne from heaven, for we were with him
on the holy mountain.
2 Pedro 1:3

His divine power has granted to us all things that pertain to life and godliness,
through the knowledge of him who called us to his own glory and excellence,
1 Pedro 1:19

but with the precious blood of Christ, like that of a lamb without blemish or

spot.
Filemn 9

yet for loves sake I prefer to appeal to youI, Paul, an old man and now a
prisoner also for Christ Jesus
Romanos 9:32

Why? Because they did not pursue it by faith, but as if it were based on

works. They have stumbled over the stumbling stone,

Mateo 14:5

And though he wanted to put him to death, he feared the people, because they
held him to be a prophet.
2 Corintios 3:18

And we all, with unveiled face, beholding the glory of the Lord, are being
transformed into the same image from one degree of glory to another. For this comes
from the Lord who is the Spirit.
Salmo 122:3
Oseas 4:4

Jerusalembuilt as a city that is bound firmly together,

Yet let no one contend, and let none accuse, for with you is my contention, O

priest.
Proverbios 30:4

Who has ascended to heaven and come down? Who has gathered the wind
in his fists? Who has wrapped up the waters in a garment? Who has established all the
ends of the earth? What is his name, and what is his sons name? Surely you know!
Salmo 2:7

I will tell of the decree: The LORD said to me, You are my Son; today I have
begotten you.
Juan 17:24

Father, I desire that they also, whom you have given me, may be with me
where I am, to see my glory that you have given me because you loved me before the
foundation of the world.
17

For the law was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ.

Juan 1:1518

(John bore witness about him, and cried out, This was he of whom I said,
He who comes after me ranks before me, because he was before me. ) For from his
fullness we have all received, grace upon grace. For the law was given through Moses;
grace and truth came through Jesus Christ. No one has ever seen God; the only God,
who is at the Fathers side, he has made him known.
Colosenses 1:19
2:3

For in him all the fullness of God was pleased to dwell,

in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge.

Hebreos 3:5

Now Moses was faithful in all Gods house as a servant, to testify to the things
that were to be spoken later,
Romanos 4:15

For the law brings wrath, but where there is no law there is no transgression.

Glatas 3:24

So then, the law was our guardian until Christ came, in order that we might be
justified by faith.
Hebreos 9:9

(which is symbolic for the present age). According to this arrangement, gifts
and sacrifices are offered that cannot perfect the conscience of the worshiper,
2 Corintios 3:79

Now if the ministry of death, carved in letters on stone, came with such
glory that the Israelites could not gaze at Moses face because of its glory, which was
being brought to an end, will not the ministry of the Spirit have even more glory? For
if there was glory in the ministry of condemnation, the ministry of righteousness must
far exceed it in glory.
Hebreos 3:6

but Christ is faithful over Gods house as a son. And we are his house if indeed
we hold fast our confidence and our boasting in our hope.
xodo 33:20

But, he said, you cannot see my face, for man shall not see me and live.

Colosenses 2:9

For in him the whole fullness of deity dwells bodily,

1 Timoteo 3:16

Great indeed, we confess, is the mystery of godliness: He was manifested in

the flesh, vindicated by the Spirit, seen by angels, proclaimed among the nations,
believed on in the world, taken up in glory.
Hebreos 1:3

He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his nature, and
he upholds the universe by the word of his power. After making purification for sins,
he sat down at the right hand of the Majesty on high,
Juan 10:30

I and the Father are one.

14:9

Jesus said to him, Have I been with you so long, and you still do not know me,
Philip? Whoever has seen me has seen the Father. How can you say, Show us the
Father?
Juan 5:23

that all may honor the Son, just as they honor the Father. Whoever does not
honor the Son does not honor the Father who sent him.
Juan 1:1518

(John bore witness about him, and cried out, This was he of whom I said,
He who comes after me ranks before me, because he was before me. ) For from his
fullness we have all received, grace upon grace. For the law was given through Moses;
grace and truth came through Jesus Christ. No one has ever seen God; the only God,
who is at the Fathers side, he has made him known.

15

(John bore witness about him, and cried out, This was he of whom I said, He who
comes after me ranks before me, because he was before me. )
16

For from his fullness we have all received, grace upon grace.

Mateo 2:22

But when he heard that Archelaus was reigning over Judea in place of his
father Herod, he was afraid to go there, and being warned in a dream he withdrew to
the district of Galilee.
Romanos 7:17

So now it is no longer I who do it, but sin that dwells within me.

Hechos 12:23

Immediately an angel of the Lord struck him down, because he did not give
God the glory, and he was eaten by worms and breathed his last.
Efesios 5:31

Therefore a man shall leave his father and mother and hold fast to his wife,
and the two shall become one flesh.
17

For the law was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ.

18

No one has ever seen God; the only God, who is at the Fathers side, he has made
him known.
Juan 15:15

No longer do I call you servants, for the servant does not know what his master
is doing; but I have called you friends, for all that I have heard from my Father I have
made known to you.
Hechos 15:14

Simeon has related how God first visited the Gentiles, to take from them a
people for his name.
15

(John bore witness about him, and cried out, This was he of whom I said, He who
comes after me ranks before me, because he was before me. )
14

And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory
as of the only Son from the Father, full of grace and truth.
19

And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from
Jerusalem to ask him, Who are you?
14

And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory
as of the only Son from the Father, full of grace and truth.
Juan 1:1928

And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites

from Jerusalem to ask him, Who are you? He confessed, and did not deny, but
confessed, I am not the Christ. And they asked him, What then? Are you Elijah?
He said, I am not. Are you the Prophet? And he answered, No. So they said to
him, Who are you? We need to give an answer to those who sent us. What do you say
about yourself? He said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make
straight the way of the Lord, as the prophet Isaiah said.
Mateo 3:1

In those days John the Baptist came preaching in the wilderness of Judea,

Marcos 1:2

As it is written in Isaiah the prophet, Behold, I send my messenger before

your face, who will prepare your way,
Lucas 3:2

during the high priesthood of Annas and Caiaphas, the word of God came to
John the son of Zechariah in the wilderness.
Mateo 11:11

Truly, I say to you, among those born of women there has arisen no one
greater than John the Baptist. Yet the one who is least in the kingdom of heaven is
greater than he.
Juan 5:35

He was a burning and shining lamp, and you were willing to rejoice for a while
in his light.
1 Pedro 5:5

Likewise, you who are younger, be subject to the elders. Clothe yourselves, all
of you, with humility toward one another, for God opposes the proud but gives grace
to the humble.
Lucas 14:11

For everyone who exalts himself will be humbled, and he who humbles
himself will be exalted.
Romanos 2:1719

But if you call yourself a Jew and rely on the law and boast in God and
know his will and approve what is excellent, because you are instructed from the law;
and if you are sure that you yourself are a guide to the blind, a light to those who are in
darkness,
Lucas 19:44

and tear you down to the ground, you and your children within you. And they
will not leave one stone upon another in you, because you did not know the time of
your visitation.
Juan 1:1928

And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites
from Jerusalem to ask him, Who are you? He confessed, and did not deny, but
confessed, I am not the Christ. And they asked him, What then? Are you Elijah?

He said, I am not. Are you the Prophet? And he answered, No. So they said to
him, Who are you? We need to give an answer to those who sent us. What do you say
about yourself? He said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make
straight the way of the Lord, as the prophet Isaiah said.
19

And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from
Jerusalem to ask him, Who are you?
7

He came as a witness, to bear witness about the light, that all might believe through
him.
29

The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of God,
who takes away the sin of the world!
1

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
He was in the beginning with God. All things were made through him, and without him
was not any thing made that was made. In him was life, and the life was the light of
men. The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.
Juan 5:35

He was a burning and shining lamp, and you were willing to rejoice for a while
in his light.
20

He confessed, and did not deny, but confessed, I am not the Christ.

21

And they asked him, What then? Are you Elijah? He said, I am not. Are you
the Prophet? And he answered, No.
Malaquas 4:5

Behold, I will send you Elijah the prophet before the great and awesome
day of the LORD comes.
Mateo 17:11

He answered, Elijah does come, and he will restore all things.

11:3

And I will grant authority to my two witnesses, and they will prophesy for 1,260
days, clothed in sackcloth.
Mateo 17:10

And the disciples asked him, Then why do the scribes say that first Elijah
must come?
Deuteronomio 18:15

The LORD your God will raise up for you a prophet like me from among
you, from your brothersit is to him you shall listen

Lucas 9:19

And they answered, John the Baptist. But others say, Elijah, and others, that
one of the prophets of old has risen.
22

So they said to him, Who are you? We need to give an answer to those who sent us.
What do you say about yourself?
23

He said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make straight the way
of the Lord, as the prophet Isaiah said.
Isaas 40:3

A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in
the desert a highway for our God.
24

(Now they had been sent from the Pharisees.)

Lucas 7:30

but the Pharisees and the lawyers rejected the purpose of God for themselves,
not having been baptized by him.)
25

They asked him, Then why are you baptizing, if you are neither the Christ, nor
Elijah, nor the Prophet?
Ezequiel 36:25

I will sprinkle clean water on you, and you shall be clean from all your
uncleannesses, and from all your idols I will cleanse you.
26

John answered them, I baptize with water, but among you stands one you do not
know,
29

The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of God,
who takes away the sin of the world!
Malaquas 3:1

Behold, I send my messenger, and he will prepare the way before me. And
the Lord whom you seek will suddenly come to his temple; and the messenger of the
covenant in whom you delight, behold, he is coming, says the LORD of hosts.
Lucas 17:20

Being asked by the Pharisees when the kingdom of God would come, he
answered them, The kingdom of God is not coming in ways that can be observed,
Juan 6:22

On the next day the crowd that remained on the other side of the sea saw that
there had been only one boat there, and that Jesus had not entered the boat with his
disciples, but that his disciples had gone away alone.
Hechos 26:22

To this day I have had the help that comes from God, and so I stand here

testifying both to small and great, saying nothing but what the prophets and Moses
said would come to pass:
27

even he who comes after me, the strap of whose sandal I am not worthy to untie.

15

(John bore witness about him, and cried out, This was he of whom I said, He who
comes after me ranks before me, because he was before me. )
28

These things took place in Bethany across the Jordan, where John was baptizing.

Jueces 7:24

Gideon sent messengers throughout all the hill country of Ephraim, saying,
Come down against the Midianites and capture the waters against them, as far as
Beth-barah, and also the Jordan. So all the men of Ephraim were called out, and they
captured the waters as far as Beth-barah, and also the Jordan.
LBLA

Biblia de las Amricas

Juan 1:2934

The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb
of God, who takes away the sin of the world! This is he of whom I said, After me
comes a man who ranks before me, because he was before me. I myself did not know
him, but for this purpose I came baptizing with water, that he might be revealed to
Israel. And John bore witness: I saw the Spirit descend from heaven like a dove, and
it remained on him. I myself did not know him, but he who sent me to baptize with
water said to me, He on whom you see the Spirit descend and remain, this is he who
baptizes with the Holy Spirit.
Gnesis 22:8

Abraham said, God will provide for himself the lamb for a burnt offering, my
son. So they went both of them together.
Isaas 53:7

He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a
lamb that is led to the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he
opened not his mouth.
1 Pedro 2:24

He himself bore our sins in his body on the tree, that we might die to sin and
live to righteousness. By his wounds you have been healed.
Juan 1:2934

The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb
of God, who takes away the sin of the world! This is he of whom I said, After me
comes a man who ranks before me, because he was before me. I myself did not know
him, but for this purpose I came baptizing with water, that he might be revealed to
Israel. And John bore witness: I saw the Spirit descend from heaven like a dove, and

it remained on him. I myself did not know him, but he who sent me to baptize with
water said to me, He on whom you see the Spirit descend and remain, this is he who
baptizes with the Holy Spirit.
29

The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of God,
who takes away the sin of the world!
Marcos 1:12

The Spirit immediately drove him out into the wilderness.

Isaas 53:7

He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a
lamb that is led to the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he
opened not his mouth.
xodo 9:28

Plead with the LORD, for there has been enough of Gods thunder and hail. I
will let you go, and you shall stay no longer.
1 Samuel 14:15

And there was a panic in the camp, in the field, and among all the people.
The garrison and even the raiders trembled, the earth quaked, and it became a very
great panic.
LBLA

Biblia de las Amricas

Juan 2:13

The Passover of the Jews was at hand, and Jesus went up to Jerusalem.

Salmo 51:17

The sacrifices of God are a broken spirit; a broken and contrite heart, O God,
you will not despise.
Daniel 8:20

As for the ram that you saw with the two horns, these are the kings of Media
and Persia.
2 Pedro 2:1

But false prophets also arose among the people, just as there will be false
teachers among you, who will secretly bring in destructive heresies, even denying the
Master who bought them, bringing upon themselves swift destruction.
2 Corintios 5:19

that is, in Christ God was reconciling the world to himself, not counting their
trespasses against them, and entrusting to us the message of reconciliation.
30

This is he of whom I said, After me comes a man who ranks before me, because he
was before me.
31

I myself did not know him, but for this purpose I came baptizing with water, that he

might be revealed to Israel.

33

I myself did not know him, but he who sent me to baptize with water said to me, He
on whom you see the Spirit descend and remain, this is he who baptizes with the Holy
Spirit.
32

And John bore witness: I saw the Spirit descend from heaven like a dove, and it
remained on him.
33

I myself did not know him, but he who sent me to baptize with water said to me, He
on whom you see the Spirit descend and remain, this is he who baptizes with the Holy
Spirit.
31

I myself did not know him, but for this purpose I came baptizing with water, that he
might be revealed to Israel.
Mateo 3:14

John would have prevented him, saying, I need to be baptized by you, and do
you come to me?
Lucas 1:80

And the child grew and became strong in spirit, and he was in the wilderness
until the day of his public appearance to Israel.
1 Samuel 9:15
34

Now the day before Saul came, the LORD had revealed to Samuel:

And I have seen and have borne witness that this is the Son of God.

Juan 1:3542

The next day again John was standing with two of his disciples, and he looked
at Jesus as he walked by and said, Behold, the Lamb of God! The two disciples heard
him say this, and they followed Jesus. Jesus turned and saw them following and said to
them, What are you seeking? And they said to him, Rabbi (which means Teacher),
where are you staying? He said to them, Come and you will see. So they came and
saw where he was staying, and they stayed with him that day, for it was about the
tenth hour.
Isaas 55:11

so shall my word be that goes out from my mouth; it shall not return to me
empty, but it shall accomplish that which I purpose, and shall succeed in the thing for
which I sent it.
Marcos 5:19

And he did not permit him but said to him, Go home to your friends and tell
them how much the Lord has done for you, and how he has had mercy on you.

Juan 1:3542

The next day again John was standing with two of his disciples, and he looked
at Jesus as he walked by and said, Behold, the Lamb of God! The two disciples heard
him say this, and they followed Jesus. Jesus turned and saw them following and said to
them, What are you seeking? And they said to him, Rabbi (which means Teacher),
where are you staying? He said to them, Come and you will see. So they came and
saw where he was staying, and they stayed with him that day, for it was about the
tenth hour.
35

The next day again John was standing with two of his disciples,

36

and he looked at Jesus as he walked by and said, Behold, the Lamb of God!

37

The two disciples heard him say this, and they followed Jesus.

1 Corintios 1:18

For the word of the cross is folly to those who are perishing, but to us who
are being saved it is the power of God.
38

Jesus turned and saw them following and said to them, What are you seeking?
And they said to him, Rabbi (which means Teacher), where are you staying?
41

He first found his own brother Simon and said to him, We have found the Messiah
(which means Christ).
Isaas 56:12

Come, they say, let me get wine; let us fill ourselves with strong drink; and
tomorrow will be like this day, great beyond measure.
39

He said to them, Come and you will see. So they came and saw where he was
staying, and they stayed with him that day, for it was about the tenth hour.
40

One of the two who heard John speak and followed Jesus was Andrew, Simon
Peters brother.
Juan 13:23

One of his disciples, whom Jesus loved, was reclining at table at Jesus side,

19:26

When Jesus saw his mother and the disciple whom he loved standing nearby, he
said to his mother, Woman, behold, your son!
35

He who saw it has borne witnesshis testimony is true, and he knows that he is
telling the truththat you also may believe.
20:2

So she ran and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus

loved, and said to them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not
know where they have laid him.
21:7

That disciple whom Jesus loved therefore said to Peter, It is the Lord! When
Simon Peter heard that it was the Lord, he put on his outer garment, for he was
stripped for work, and threw himself into the sea.
20

Peter turned and saw the disciple whom Jesus loved following them, the one who
also had leaned back against him during the supper and had said, Lord, who is it that
is going to betray you?
24

This is the disciple who is bearing witness about these things, and who has written
these things, and we know that his testimony is true.
41

He first found his own brother Simon and said to him, We have found the Messiah
(which means Christ).
Hechos 10:38

how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power. He
went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was
with him.
42

He brought him to Jesus. Jesus looked at him and said, You are Simon the son of
John. You shall be called Cephas (which means Peter).
Isaas 11:3

And his delight shall be in the fear of the LORD. He shall not judge by what his
eyes see, or decide disputes by what his ears hear,
47

Jesus saw Nathanael coming toward him and said of him, Behold, an Israelite
indeed, in whom there is no deceit!
Juan 4:18

for you have had five husbands, and the one you now have is not your husband.
What you have said is true.
Juan 1:4351

The next day Jesus decided to go to Galilee. He found Philip and said to him,
Follow me. Now Philip was from Bethsaida, the city of Andrew and Peter. Philip
found Nathanael and said to him, We have found him of whom Moses in the Law and
also the prophets wrote, Jesus of Nazareth, the son of Joseph. Nathanael said to him,
Can anything good come out of Nazareth? Philip said to him, Come and see. Jesus
saw Nathanael coming toward him and said of him, Behold, an Israelite indeed, in
whom there is no deceit!

1 Pedro 1:11

inquiring what person or time the Spirit of Christ in them was indicating when
he predicted the sufferings of Christ and the subsequent glories.
Juan 5:39

You search the Scriptures because you think that in them you have eternal life;
and it is they that bear witness about me,
Salmo 25:9

He leads the humble in what is right, and teaches the humble his way.

Juan 1:4351

The next day Jesus decided to go to Galilee. He found Philip and said to him,
Follow me. Now Philip was from Bethsaida, the city of Andrew and Peter. Philip
found Nathanael and said to him, We have found him of whom Moses in the Law and
also the prophets wrote, Jesus of Nazareth, the son of Joseph. Nathanael said to him,
Can anything good come out of Nazareth? Philip said to him, Come and see. Jesus
saw Nathanael coming toward him and said of him, Behold, an Israelite indeed, in
whom there is no deceit!
43

The next day Jesus decided to go to Galilee. He found Philip and said to him,
Follow me.
44

Now Philip was from Bethsaida, the city of Andrew and Peter.

45

Philip found Nathanael and said to him, We have found him of whom Moses in the
Law and also the prophets wrote, Jesus of Nazareth, the son of Joseph.
46

Nathanael said to him, Can anything good come out of Nazareth? Philip said to
him, Come and see.
47

Jesus saw Nathanael coming toward him and said of him, Behold, an Israelite
indeed, in whom there is no deceit!
Salmo 32

A MASKIL OF DAVID. Blessed is the one whose transgression is forgiven, whose sin
is covered. Blessed is the man against whom the LORD counts no iniquity, and in whose
spirit there is no deceit. For when I kept silent, my bones wasted away through my
groaning all day long. For day and night your hand was heavy upon me; my strength
was dried up as by the heat of summer. Selah
48

Nathanael said to him, How do you know me? Jesus answered him, Before Philip
called you, when you were under the fig tree, I saw you.
Proverbios 15:3

good.

The eyes of the LORD are in every place, keeping watch on the evil and the

Mateo 2:16

Then Herod, when he saw that he had been tricked by the wise men, became
furious, and he sent and killed all the male children in Bethlehem and in all that region
who were two years old or under, according to the time that he had ascertained from
the wise men.
Zacaras 3:10

In that day, declares the LORD of hosts, every one of you will invite his
neighbor to come under his vine and under his fig tree.
49

Nathanael answered him, Rabbi, you are the Son of God! You are the King of
Israel!
Hechos 1:6

So when they had come together, they asked him, Lord, will you at this time
restore the kingdom to Israel?
4

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making and
baptizing more disciples than John (although Jesus himself did not baptize, but only his
disciples), he left Judea and departed again for Galilee. And he had to pass through
Samaria. So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that Jacob had
given to his son Joseph.
Lucas 1:3233

He will be great and will be called the Son of the Most High. And the Lord
God will give to him the throne of his father David, and he will reign over the house of
Jacob forever, and of his kingdom there will be no end.
Mateo 2:2

saying, Where is he who has been born king of the Jews? For we saw his star
when it rose and have come to worship him.
50

Jesus answered him, Because I said to you, I saw you under the fig tree, do you
believe? You will see greater things than these.
Juan 20:29

Jesus said to him, Have you believed because you have seen me? Blessed are
those who have not seen and yet have believed.
51

And he said to him, Truly, truly, I say to you, you will see heaven opened, and the
angels of God ascending and descending on the Son of Man.
Gnesis 28:12

And he dreamed, and behold, there was a ladder set up on the earth, and the
top of it reached to heaven. And behold, the angels of God were ascending and
descending on it!
Mateo 26:64

Jesus said to him, You have said so. But I tell you, from now on you will see

the Son of Man seated at the right hand of Power and coming on the clouds of
heaven.
Mateo 26:64

Jesus said to him, You have said so. But I tell you, from now on you will see
the Son of Man seated at the right hand of Power and coming on the clouds of
heaven.
Daniel 7:1314

I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came
one like a son of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before
him. And to him was given dominion and glory and a kingdom, that all peoples,
nations, and languages should serve him; his dominion is an everlasting dominion,
which shall not pass away, and his kingdom one that shall not be destroyed.
Hechos 7:56

And he said, Behold, I see the heavens opened, and the Son of Man standing
at the right hand of God.
Juan 21:2

Simon Peter, Thomas (called the Twin), Nathanael of Cana in Galilee, the sons
of Zebedee, and two others of his disciples were together.
Mateo 10:4

Simon the Zealot, and Judas Iscariot, who betrayed him.

Marcos 3:18

Andrew, and Philip, and Bartholomew, and Matthew, and Thomas, and James
the son of Alphaeus, and Thaddaeus, and Simon the Zealot,
Hechos 7:56

And he said, Behold, I see the heavens opened, and the Son of Man standing
at the right hand of God.
Mateo 10:3

Philip and Bartholomew; Thomas and Matthew the tax collector; James the son
of Alphaeus, and Thaddaeus;
Marcos 3:18

Andrew, and Philip, and Bartholomew, and Matthew, and Thomas, and James
the son of Alphaeus, and Thaddaeus, and Simon the Zealot,
Lucas 6:14

Simon, whom he named Peter, and Andrew his brother, and James and John,
and Philip, and Bartholomew,
Juan 2:111

On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of
Jesus was there. Jesus also was invited to the wedding with his disciples. When the
wine ran out, the mother of Jesus said to him, They have no wine. And Jesus said to
her, Woman, what does this have to do with me? My hour has not yet come. His
mother said to the servants, Do whatever he tells you.

Hebreos 13:4

Let marriage be held in honor among all, and let the marriage bed be
undefiled, for God will judge the sexually immoral and adulterous.
Eclesiasts 10:19

Bread is made for laughter, and wine gladdens life, and money answers

everything.
Lucas 2:49

And he said to them, Why were you looking for me? Did you not know that I
must be in my Fathers house?
Juan 17:24

Father, I desire that they also, whom you have given me, may be with me
where I am, to see my glory that you have given me because you loved me before the
foundation of the world.
Apocalipsis 19:9

And the angel said to me, Write this: Blessed are those who are invited to
the marriage supper of the Lamb. And he said to me, These are the true words of
God.
Juan 2:111

On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of
Jesus was there. Jesus also was invited to the wedding with his disciples. When the
wine ran out, the mother of Jesus said to him, They have no wine. And Jesus said to
her, Woman, what does this have to do with me? My hour has not yet come. His
mother said to the servants, Do whatever he tells you.
1

On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of Jesus was
there.
Juan 21:2

Simon Peter, Thomas (called the Twin), Nathanael of Cana in Galilee, the sons
of Zebedee, and two others of his disciples were together.
Juan 6:42

They said, Is not this Jesus, the son of Joseph, whose father and mother we
know? How does he now say, I have come down from heaven?
Marcos 3:18

Andrew, and Philip, and Bartholomew, and Matthew, and Thomas, and James
the son of Alphaeus, and Thaddaeus, and Simon the Zealot,
Marcos 6:3

Is not this the carpenter, the son of Mary and brother of James and Joses and
Judas and Simon? And are not his sisters here with us? And they took offense at him.
Juan 19:25

but standing by the cross of Jesus were his mother and his mothers sister, Mary
the wife of Clopas, and Mary Magdalene.

Glatas 1:19

But I saw none of the other apostles except James the Lords brother.

Judas 1

Jude, a servant of Jesus Christ and brother of James, To those who are called,
beloved in God the Father and kept for Jesus Christ:
2

Jesus also was invited to the wedding with his disciples.

2 Timoteo 4:3

For the time is coming when people will not endure sound teaching, but
having itching ears they will accumulate for themselves teachers to suit their own
passions,
3

When the wine ran out, the mother of Jesus said to him, They have no wine.

Jueces 14:1018

His father went down to the woman, and Samson prepared a feast there, for
so the young men used to do. As soon as the people saw him, they brought thirty
companions to be with him. And Samson said to them, Let me now put a riddle to
you. If you can tell me what it is, within the seven days of the feast, and find it out,
then I will give you thirty linen garments and thirty changes of clothes, but if you
cannot tell me what it is, then you shall give me thirty linen garments and thirty
changes of clothes. And they said to him, Put your riddle, that we may hear it. And
he said to them, Out of the eater came something to eat. Out of the strong came
something sweet. And in three days they could not solve the riddle.
Mateo 22:2

The kingdom of heaven may be compared to a king who gave a wedding

feast for his son,
1 Corintios 7:28

But if you do marry, you have not sinned, and if a betrothed woman
marries, she has not sinned. Yet those who marry will have worldly troubles, and I
would spare you that.
4

And Jesus said to her, Woman, what does this have to do with me? My hour has not
yet come.
Juan 19:26

When Jesus saw his mother and the disciple whom he loved standing nearby, he
said to his mother, Woman, behold, your son!
Mateo 8:29

And behold, they cried out, What have you to do with us, O Son of God?
Have you come here to torment us before the time?
Marcos 1:24

What have you to do with us, Jesus of Nazareth? Have you come to destroy
us? I know who you arethe Holy One of God.

5:7

And crying out with a loud voice, he said, What have you to do with me, Jesus, Son
of the Most High God? I adjure you by God, do not torment me.
Lucas 8:28

When he saw Jesus, he cried out and fell down before him and said with a loud
voice, What have you to do with me, Jesus, Son of the Most High God? I beg you, do
not torment me.
Mateo 27:19

Besides, while he was sitting on the judgment seat, his wife sent word to him,
Have nothing to do with that righteous man, for I have suffered much because of him
today in a dream.
Juan 7:8

You go up to the feast. I am not going up to this feast, for my time has not yet
fully come.
5

His mother said to the servants, Do whatever he tells you.

Now there were six stone water jars there for the Jewish rites of purification, each
holding twenty or thirty gallons.
Marcos 7:3

(For the Pharisees and all the Jews do not eat unless they wash their hands
properly, holding to the tradition of the elders,
7

Jesus said to the servants, Fill the jars with water. And they filled them up to the
brim.
8

And he said to them, Now draw some out and take it to the master of the feast. So
they took it.
9

When the master of the feast tasted the water now become wine, and did not know
where it came from (though the servants who had drawn the water knew), the master
of the feast called the bridegroom
10

and said to him, Everyone serves the good wine first, and when people have drunk
freely, then the poor wine. But you have kept the good wine until now.
11

This, the first of his signs, Jesus did at Cana in Galilee, and manifested his glory. And
his disciples believed in him.
xodo 7:9

When Pharaoh says to you, Prove yourselves by working a miracle, then you
shall say to Aaron, Take your staff and cast it down before Pharaoh, that it may
become a serpent.

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
He was in the beginning with God. All things were made through him, and without him
was not any thing made that was made. In him was life, and the life was the light of
men. The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.
Juan 1:14

And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory,
glory as of the only Son from the Father, full of grace and truth.
Juan 2:1225

After this he went down to Capernaum, with his mother and his brothers and
his disciples, and they stayed there for a few days. The Passover of the Jews was at
hand, and Jesus went up to Jerusalem. In the temple he found those who were selling
oxen and sheep and pigeons, and the money-changers sitting there. And making a
whip of cords, he drove them all out of the temple, with the sheep and oxen. And he
poured out the coins of the money-changers and overturned their tables. And he told
those who sold the pigeons, Take these things away; do not make my Fathers house a
house of trade.
Proverbios 5:14

I am at the brink of utter ruin in the assembled congregation.

Eclesiasts 5:1

Guard your steps when you go to the house of God. To draw near to listen is
better than to offer the sacrifice of fools, for they do not know that they are doing evil.
1 Corintios 15:58

Therefore, my beloved brothers, be steadfast, immovable, always

abounding in the work of the Lord, knowing that in the Lord your labor is not in vain.
Eclesiasts 11:1

Cast your bread upon the waters, for you will find it after many days.

Juan 8:31

So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word, you
are truly my disciples,
Lucas 8:13

And the ones on the rock are those who, when they hear the word, receive it
with joy. But these have no root; they believe for a while, and in time of testing fall
away.
Apocalipsis 3:1

And to the angel of the church in Sardis write: The words of him who has
the seven spirits of God and the seven stars. I know your works. You have the
reputation of being alive, but you are dead.
xodo 14:20

coming between the host of Egypt and the host of Israel. And there was the
cloud and the darkness. And it lit up the night without one coming near the other all
night.

Juan 2:1225

After this he went down to Capernaum, with his mother and his brothers and
his disciples, and they stayed there for a few days. The Passover of the Jews was at
hand, and Jesus went up to Jerusalem. In the temple he found those who were selling
oxen and sheep and pigeons, and the money-changers sitting there. And making a
whip of cords, he drove them all out of the temple, with the sheep and oxen. And he
poured out the coins of the money-changers and overturned their tables. And he told
those who sold the pigeons, Take these things away; do not make my Fathers house a
house of trade.
12

After this he went down to Capernaum, with his mother and his brothers and his
disciples, and they stayed there for a few days.
Mateo 4:13

And leaving Nazareth he went and lived in Capernaum by the sea, in the
territory of Zebulun and Naphtali,
Mateo 11:23

And you, Capernaum, will you be exalted to heaven? You will be brought
down to Hades. For if the mighty works done in you had been done in Sodom, it would
have remained until this day.
Mateo 12:48

But he replied to the man who told him, Who is my mother, and who are my
brothers?
Gnesis 13:8

Then Abram said to Lot, Let there be no strife between you and me, and
between your herdsmen and my herdsmen, for we are kinsmen.
Levtico 10:4

And Moses called Mishael and Elzaphan, the sons of Uzziel the uncle of
Aaron, and said to them, Come near; carry your brothers away from the front of the
sanctuary and out of the camp.
Gnesis 31:46

And Jacob said to his kinsmen, Gather stones. And they took stones and
made a heap, and they ate there by the heap.
Glatas 1:19
Juan 7:5

But I saw none of the other apostles except James the Lords brother.

For not even his brothers believed in him.

Marcos 6:3

Is not this the carpenter, the son of Mary and brother of James and Joses and
Judas and Simon? And are not his sisters here with us? And they took offense at him.
Marcos 2:14

And as he passed by, he saw Levi the son of Alphaeus sitting at the tax booth,
and he said to him, Follow me. And he rose and followed him.

Mateo 9:9

As Jesus passed on from there, he saw a man called Matthew sitting at the tax
booth, and he said to him, Follow me. And he rose and followed him.
13

The Passover of the Jews was at hand, and Jesus went up to Jerusalem.

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
Juan 6:3

Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his disciples.

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
Juan 5:1

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem.

14

In the temple he found those who were selling oxen and sheep and pigeons, and the
money-changers sitting there.
Malaquas 3:1

Behold, I send my messenger, and he will prepare the way before me. And
the Lord whom you seek will suddenly come to his temple; and the messenger of the
covenant in whom you delight, behold, he is coming, says the LORD of hosts.
15

And making a whip of cords, he drove them all out of the temple, with the sheep and
oxen. And he poured out the coins of the money-changers and overturned their tables.
Apocalipsis 6:16

calling to the mountains and rocks, Fall on us and hide us from the face of
him who is seated on the throne, and from the wrath of the Lamb,
16

And he told those who sold the pigeons, Take these things away; do not make my
Fathers house a house of trade.
Juan 5:18

This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only
was he breaking the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making
himself equal with God.

Lucas 2:49

And he said to them, Why were you looking for me? Did you not know that I
must be in my Fathers house?
Mateo 21:13

He said to them, It is written, My house shall be called a house of prayer,

but you make it a den of robbers.
Mateo 21:910

And the crowds that went before him and that followed him were shouting,
Hosanna to the Son of David! Blessed is he who comes in the name of the Lord!
Hosanna in the highest! And when he entered Jerusalem, the whole city was stirred
up, saying, Who is this?
Juan 18:6

When Jesus said to them, I am he, they drew back and fell to the ground.

2 Crnicas 24:16

And they buried him in the city of David among the kings, because he had
done good in Israel, and toward God and his house.
17

His disciples remembered that it was written, Zeal for your house will consume
me.
Salmo 69

TO THE CHOIRMASTER: ACCORDING TO LILIES. OF DAVID. Save me, O God! For the
waters have come up to my neck. I sink in deep mire, where there is no foothold; I
have come into deep waters, and the flood sweeps over me. I am weary with my crying
out; my throat is parched. My eyes grow dim with waiting for my God. More in
number than the hairs of my head are those who hate me without cause; mighty are
those who would destroy me, those who attack me with lies. What I did not steal must
I now restore?
5

O God, you know my folly; the wrongs I have done are not hidden from you.

xodo 32:19

And as soon as he came near the camp and saw the calf and the dancing,
Moses anger burned hot, and he threw the tablets out of his hands and broke them at
the foot of the mountain.
Nmeros 25:11

Phinehas the son of Eleazar, son of Aaron the priest, has turned back my
wrath from the people of Israel, in that he was jealous with my jealousy among them,
so that I did not consume the people of Israel in my jealousy.
Hechos 17:16

Now while Paul was waiting for them at Athens, his spirit was provoked
within him as he saw that the city was full of idols.
18

So the Jews said to him, What sign do you show us for doing these things?

19

Jesus answered them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up.

Salmo 109

TO THE CHOIRMASTER. A PSALM OF DAVID. Be not silent, O God of my praise! For

wicked and deceitful mouths are opened against me, speaking against me with lying
tongues. They encircle me with words of hate, and attack me without cause. In return
for my love they accuse me, but I give myself to prayer.
Mateo 23:32

Fill up, then, the measure of your fathers.

Mateo 12:33

Either make the tree good and its fruit good, or make the tree bad and its
fruit bad, for the tree is known by its fruit.
Isaas 8:910

Be broken, you peoples, and be shattered; give ear, all you far countries;
strap on your armor and be shattered; strap on your armor and be shattered. Take
counsel together, but it will come to nothing; speak a word, but it will not stand, for
God is with us.
Juan 10:18

No one takes it from me, but I lay it down of my own accord. I have authority
to lay it down, and I have authority to take it up again. This charge I have received
from my Father.
Juan 5:19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his
own accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that
the Son does likewise.
Proverbios 26:5

Answer a fool according to his folly, lest he be wise in his own eyes.

Mateo 12:39

But he answered them, An evil and adulterous generation seeks for a sign,
but no sign will be given to it except the sign of the prophet Jonah.
20

The Jews then said, It has taken forty-six years to build this temple, and will you
raise it up in three days?
Mateo 26:61

and said, This man said, I am able to destroy the temple of God, and to
rebuild it in three days.
27:40

and saying, You who would destroy the temple and rebuild it in three days, save
yourself! If you are the Son of God, come down from the cross.
21

But he was speaking about the temple of his body.

1 Corintios 6:19

Or do you not know that your body is a temple of the Holy Spirit within
you, whom you have from God? You are not your own,
2 Corintios 5:1

For we know that if the tent that is our earthly home is destroyed, we have a
building from God, a house not made with hands, eternal in the heavens.
2 Pedro 1:13

I think it right, as long as I am in this body, to stir you up by way of reminder,

22

When therefore he was raised from the dead, his disciples remembered that he had
said this, and they believed the Scripture and the word that Jesus had spoken.
Juan 14:26

But the Helper, the Holy Spirit, whom the Father will send in my name, he will
teach you all things and bring to your remembrance all that I have said to you.
Juan 14:1

Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me.

23

Now when he was in Jerusalem at the Passover Feast, many believed in his name
when they saw the signs that he was doing.
Hechos 8:13

Even Simon himself believed, and after being baptized he continued with
Philip. And seeing signs and great miracles performed, he was amazed.
Juan 20:30

Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which are not
written in this book;
21:25

Now there are also many other things that Jesus did. Were every one of them to be
written, I suppose that the world itself could not contain the books that would be
written.
Juan 3:2

This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a
teacher come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with
him.
24

But Jesus on his part did not entrust himself to them, because he knew all people

25

and needed no one to bear witness about man, for he himself knew what was in man.

1 Reyes 8:39

then hear in heaven your dwelling place and forgive and act and render to
each whose heart you know, according to all his ways (for you, you only, know the
hearts of all the children of mankind),
6:64

But there are some of you who do not believe. (For Jesus knew from the

beginning who those were who did not believe, and who it was who would betray
him.)
71

He spoke of Judas the son of Simon Iscariot, for he, one of the Twelve, was going to
betray him.
7:39

Now this he said about the Spirit, whom those who believed in him were to receive,
for as yet the Spirit had not been given, because Jesus was not yet glorified.
8:27

They did not understand that he had been speaking to them about the Father.

12:33
37

He said this to show by what kind of death he was going to die.

Though he had done so many signs before them, they still did not believe in him,

13:11

For he knew who was to betray him; that was why he said, Not all of you are
clean.
21:17

He said to him the third time, Simon, son of John, do you love me? Peter was
grieved because he said to him the third time, Do you love me? and he said to him,
Lord, you know everything; you know that I love you. Jesus said to him, Feed my
sheep.
Juan 3:18

Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews.
This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a
teacher come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with
him. Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he
cannot see the kingdom of God. Nicodemus said to him, How can a man be born
when he is old? Can he enter a second time into his mothers womb and be born?
Jesus answered, Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit,
he cannot enter the kingdom of God.
Juan 7:51

Does our law judge a man without first giving him a hearing and learning what
he does?
Zacaras 4:10

For whoever has despised the day of small things shall rejoice, and shall see
the plumb line in the hand of Zerubbabel. These seven are the eyes of the LORD, which
range through the whole earth.
Mateo 12:20

a bruised reed he will not break, and a smoldering wick he will not quench,
until he brings justice to victory;

Romanos 8:7

For the mind that is set on the flesh is hostile to God, for it does not submit to
Gods law; indeed, it cannot.
2 Corintios 4:6

For God, who said, Let light shine out of darkness, has shone in our hearts
to give the light of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ.
1 Juan 5:1

Everyone who believes that Jesus is the Christ has been born of God, and
everyone who loves the Father loves whoever has been born of him.
3:9

No one born of God makes a practice of sinning, for Gods seed abides in him, and
he cannot keep on sinning because he has been born of God.
2:29

If you know that he is righteous, you may be sure that everyone who practices
righteousness has been born of him.
3:14

We know that we have passed out of death into life, because we love the brothers.
Whoever does not love abides in death.
5:4

For everyone who has been born of God overcomes the world. And this is the
victory that has overcome the worldour faith.
5:18

We know that everyone who has been born of God does not keep on sinning, but he
who was born of God protects him, and the evil one does not touch him.
Juan 3:18

Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews.
This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a
teacher come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with
him. Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he
cannot see the kingdom of God. Nicodemus said to him, How can a man be born
when he is old? Can he enter a second time into his mothers womb and be born?
Jesus answered, Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit,
he cannot enter the kingdom of God.
1

Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews.

10

Jesus answered him, Are you the teacher of Israel and yet you do not understand
these things?
2

This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a
teacher come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with
him.

Juan 7:50

Nicodemus, who had gone to him before, and who was one of them, said to

them,
19:39

Nicodemus also, who earlier had come to Jesus by night, came bringing a mixture
of myrrh and aloes, about seventy-five pounds in weight.
2 Reyes 18:17

And the king of Assyria sent the Tartan, the Rab-saris, and the Rabshakeh
with a great army from Lachish to King Hezekiah at Jerusalem. And they went up and
came to Jerusalem. When they arrived, they came and stood by the conduit of the
upper pool, which is on the highway to the Washers Field.
2 Tesalonicenses 2:9

The coming of the lawless one is by the activity of Satan with all power
and false signs and wonders,
Apocalipsis 13:14

and by the signs that it is allowed to work in the presence of the beast it
deceives those who dwell on earth, telling them to make an image for the beast that
was wounded by the sword and yet lived.
Juan 5:36

But the testimony that I have is greater than that of John. For the works that the
Father has given me to accomplish, the very works that I am doing, bear witness about
me that the Father has sent me.
10:25

Jesus answered them, I told you, and you do not believe. The works that I do in
my Fathers name bear witness about me,
15:24

If I had not done among them the works that no one else did, they would not be
guilty of sin, but now they have seen and hated both me and my Father.
Hechos 10:38

how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power. He
went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was
with him.
1 Samuel 16:18

One of the young men answered, Behold, I have seen a son of Jesse the
Bethlehemite, who is skillful in playing, a man of valor, a man of war, prudent in
speech, and a man of good presence, and the LORD is with him.
3:19

And Samuel grew, and the LORD was with him and let none of his words fall to the
ground.
18:1214

Saul was afraid of David because the LORD was with him but had departed from
Saul. So Saul removed him from his presence and made him a commander of a

thousand. And he went out and came in before the people. And David had success in
all his undertakings, for the LORD was with him.
3

Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot see
the kingdom of God.
Juan 1:51

And he said to him, Truly, truly, I say to you, you will see heaven opened, and
the angels of God ascending and descending on the Son of Man.
31

He who comes from above is above all. He who is of the earth belongs to the earth
and speaks in an earthly way. He who comes from heaven is above all.
Juan 19:11

Jesus answered him, You would have no authority over me at all unless it had
been given you from above. Therefore he who delivered me over to you has the
greater sin.
Santiago 1:17

Every good gift and every perfect gift is from above, coming down from the
Father of lights with whom there is no variation or shadow due to change.
3:15

This is not the wisdom that comes down from above, but is earthly, unspiritual,
demonic.
17

But the wisdom from above is first pure, then peaceable, gentle, open to reason, full
of mercy and good fruits, impartial and sincere.
Glatas 4:9

But now that you have come to know God, or rather to be known by God, how
can you turn back again to the weak and worthless elementary principles of the world,
whose slaves you want to be once more?
1 Pedro 1:3

Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ! According to his great
mercy, he has caused us to be born again to a living hope through the resurrection of
Jesus Christ from the dead,
23

since you have been born again, not of perishable seed but of imperishable, through
the living and abiding word of God;
Mateo 19:28

Jesus said to them, Truly, I say to you, in the new world, when the Son of
Man will sit on his glorious throne, you who have followed me will also sit on twelve
thrones, judging the twelve tribes of Israel.
Tito 3:5

he saved us, not because of works done by us in righteousness, but according to

his own mercy, by the washing of regeneration and renewal of the Holy Spirit,
Juan 1:13

who were born, not of blood nor of the will of the flesh nor of the will of man,
but of God.
3:3

Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot
see the kingdom of God.
5

Jesus answered, Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit,
he cannot enter the kingdom of God.
6

That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the Spirit is spirit.

Do not marvel that I said to you, You must be born again.

The wind blows where it wishes, and you hear its sound, but you do not know where
it comes from or where it goes. So it is with everyone who is born of the Spirit.
1 Pedro 1:23

since you have been born again, not of perishable seed but of imperishable,
through the living and abiding word of God;
1 Juan 2:29

If you know that he is righteous, you may be sure that everyone who practices
righteousness has been born of him.
3:9

No one born of God makes a practice of sinning, for Gods seed abides in him, and
he cannot keep on sinning because he has been born of God.
4:7

Beloved, let us love one another, for love is from God, and whoever loves has been
born of God and knows God.
5:1

Everyone who believes that Jesus is the Christ has been born of God, and everyone
who loves the Father loves whoever has been born of him.
4

For everyone who has been born of God overcomes the world. And this is the victory
that has overcome the worldour faith.
18

We know that everyone who has been born of God does not keep on sinning, but he
who was born of God protects him, and the evil one does not touch him.
Ezequiel 11:19

And I will give them one heart, and a new spirit I will put within them. I will
remove the heart of stone from their flesh and give them a heart of flesh,

36:26

And I will give you a new heart, and a new spirit I will put within you. And I will
remove the heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh.
Hechos 3:19

Repent therefore, and turn back, that your sins may be blotted out,

Romanos 6:13

Do not present your members to sin as instruments for unrighteousness, but

present yourselves to God as those who have been brought from death to life, and your
members to God as instruments for righteousness.
Efesios 2:1

And you were dead in the trespasses and sins

Colosenses 3:910

Do not lie to one another, seeing that you have put off the old self with its
practices and have put on the new self, which is being renewed in knowledge after the
image of its creator.
Tito 3:5

he saved us, not because of works done by us in righteousness, but according to

his own mercy, by the washing of regeneration and renewal of the Holy Spirit,
1 Pedro 2:9

But you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation, a people for his
own possession, that you may proclaim the excellencies of him who called you out of
darkness into his marvelous light.
2 Pedro 1:4

by which he has granted to us his precious and very great promises, so that
through them you may become partakers of the divine nature, having escaped from the
corruption that is in the world because of sinful desire.
1 Juan 3:14

We know that we have passed out of death into life, because we love the
brothers. Whoever does not love abides in death.
5

Jesus answered, Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit,
he cannot enter the kingdom of God.
Juan 3:36

Whoever believes in the Son has eternal life; whoever does not obey the Son
shall not see life, but the wrath of God remains on him.
Salmo 16:10

For you will not abandon my soul to Sheol, or let your holy one see
corruption.
Juan 8:51

Truly, truly, I say to you, if anyone keeps my word, he will never see death.

Salmo 90:15

Make us glad for as many days as you have afflicted us, and for as many

years as we have seen evil.

Apocalipsis 18:7

As she glorified herself and lived in luxury, so give her a like measure of
torment and mourning, since in her heart she says, I sit as a queen, I am no widow,
and mourning I shall never see.
Lucas 18:22

When Jesus heard this, he said to him, One thing you still lack. Sell all that
you have and distribute to the poor, and you will have treasure in heaven; and come,
follow me.
Juan 6:27

Do not work for the food that perishes, but for the food that endures to eternal
life, which the Son of Man will give to you. For on him God the Father has set his
seal.
4:10

Jesus answered her, If you knew the gift of God, and who it is that is saying to
you, Give me a drink, you would have asked him, and he would have given you
living water.
4

Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old? Can he enter a
second time into his mothers womb and be born?
4

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making and
baptizing more disciples than John (although Jesus himself did not baptize, but only his
disciples), he left Judea and departed again for Galilee. And he had to pass through
Samaria. So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that Jacob had
given to his son Joseph.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
5

Jesus answered, Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit,
he cannot enter the kingdom of God.
3

Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot see
the kingdom of God.
Gnesis 1:2

The earth was without form and void, and darkness was over the face of the

deep. And the Spirit of God was hovering over the face of the waters.
Salmo 51:710

Purge me with hyssop, and I shall be clean; wash me, and I shall be whiter
than snow. Let me hear joy and gladness; let the bones that you have broken rejoice.
Hide your face from my sins, and blot out all my iniquities. Create in me a clean heart,
O God, and renew a right spirit within me.
Isaas 44:3

For I will pour water on the thirsty land, and streams on the dry ground; I will
pour my Spirit upon your offspring, and my blessing on your descendants.
Jeremas 4:14

O Jerusalem, wash your heart from evil, that you may be saved. How long
shall your wicked thoughts lodge within you?
Ezequiel 36:25

I will sprinkle clean water on you, and you shall be clean from all your
uncleannesses, and from all your idols I will cleanse you.
Juan 4:10

Jesus answered her, If you knew the gift of God, and who it is that is saying to
you, Give me a drink, you would have asked him, and he would have given you
living water.
7:38

Whoever believes in me, as the Scripture has said, Out of his heart will flow rivers
of living water.
39

Now this he said about the Spirit, whom those who believed in him were to receive,
for as yet the Spirit had not been given, because Jesus was not yet glorified.
Mateo 3:11

I baptize you with water for repentance, but he who is coming after me is
mightier than I, whose sandals I am not worthy to carry. He will baptize you with the
Holy Spirit and fire.
Nmeros 31:23

everything that can stand the fire, you shall pass through the fire, and it shall
be clean. Nevertheless, it shall also be purified with the water for impurity. And
whatever cannot stand the fire, you shall pass through the water.
Romanos 6:4

We were buried therefore with him by baptism into death, in order that, just as
Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life.
Glatas 3:27

For as many of you as were baptized into Christ have put on Christ.

1 Pedro 1:23

since you have been born again, not of perishable seed but of imperishable,

through the living and abiding word of God;

Santiago 1:18

Of his own will he brought us forth by the word of truth, that we should be a
kind of firstfruits of his creatures.
Hechos 8:21

You have neither part nor lot in this matter, for your heart is not right before

God.
Tito 3:5

he saved us, not because of works done by us in righteousness, but according to

his own mercy, by the washing of regeneration and renewal of the Holy Spirit,
1 Corintios 1:14

I thank God that I baptized none of you except Crispus and Gaius,

17

For Christ did not send me to baptize but to preach the gospel, and not with words of
eloquent wisdom, lest the cross of Christ be emptied of its power.
1 Corintios 4:14

I do not write these things to make you ashamed, but to admonish you as
my beloved children.
6

That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the Spirit is spirit.

Romanos 8:8

Those who are in the flesh cannot please God.

Romanos 8:7

For the mind that is set on the flesh is hostile to God, for it does not submit to
Gods law; indeed, it cannot.
Juan 1:14

And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory,
glory as of the only Son from the Father, full of grace and truth.
Glatas 5:17

For the desires of the flesh are against the Spirit, and the desires of the Spirit
are against the flesh, for these are opposed to each other, to keep you from doing the
things you want to do.
7

Do not marvel that I said to you, You must be born again.

The wind blows where it wishes, and you hear its sound, but you do not know where
it comes from or where it goes. So it is with everyone who is born of the Spirit.
Mateo 13:24

He put another parable before them, saying, The kingdom of heaven may be
compared to a man who sowed good seed in his field,
Mateo 13:45

Again, the kingdom of heaven is like a merchant in search of fine pearls,

Lucas 19:40

He answered, I tell you, if these were silent, the very stones would cry out.

Salmo 104:9

You set a boundary that they may not pass, so that they might not again cover
the earth.
Job 37:8

Then the beasts go into their lairs, and remain in their dens.

21

And now no one looks on the light when it is bright in the skies, when the wind has
passed and cleared them.
Ezequiel 37:9

Then he said to me, Prophesy to the breath; prophesy, son of man, and say
to the breath, Thus says the Lord GOD: Come from the four winds, O breath, and
breathe on these slain, that they may live.
Cantar de los Cantares 4:16

Awake, O north wind, and come, O south wind! Blow upon my

garden, let its spices flow. Let my beloved come to his garden, and eat its choicest
fruits.
Hechos 2:2

And suddenly there came from heaven a sound like a mighty rushing wind, and
it filled the entire house where they were sitting.
Juan 3:921

Nicodemus said to him, How can these things be? Jesus answered him, Are
you the teacher of Israel and yet you do not understand these things? Truly, truly, I say
to you, we speak of what we know, and bear witness to what we have seen, but you do
not receive our testimony. If I have told you earthly things and you do not believe,
how can you believe if I tell you heavenly things? No one has ascended into heaven
except he who descended from heaven, the Son of Man.
Mateo 15:14

Let them alone; they are blind guides. And if the blind lead the blind, both
will fall into a pit.
1 Corintios 2:14

The natural person does not accept the things of the Spirit of God, for they
are folly to him, and he is not able to understand them because they are spiritually
discerned.
1 Tesalonicenses 5:21
Mateo 23:10
Salmo 145:9

but test everything; hold fast what is good.

Neither be called instructors, for you have one instructor, the Christ.

The LORD is good to all, and his mercy is over all that he has made.

Juan 6:32

Jesus then said to them, Truly, truly, I say to you, it was not Moses who gave
you the bread from heaven, but my Father gives you the true bread from heaven.
Tito 3:4

But when the goodness and loving kindness of God our Savior appeared,

1 Juan 4:10

In this is love, not that we have loved God but that he loved us and sent his
Son to be the propitiation for our sins.
2 Pedro 3:9

The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is
patient toward you, not wishing that any should perish, but that all should reach
repentance.
1 Timoteo 2:4

who desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth.

Ezequiel 33:11

Say to them, As I live, declares the Lord GOD, I have no pleasure in the death
of the wicked, but that the wicked turn from his way and live; turn back, turn back
from your evil ways, for why will you die, O house of Israel?
Juan 6:51

I am the living bread that came down from heaven. If anyone eats of this bread,
he will live forever. And the bread that I will give for the life of the world is my flesh.
2 Corintios 5:21

For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we
might become the righteousness of God.
Glatas 3:13

Christ redeemed us from the curse of the law by becoming a curse for usfor
it is written, Cursed is everyone who is hanged on a tree
Juan 5:40

yet you refuse to come to me that you may have life.

Juan 3:921

Nicodemus said to him, How can these things be? Jesus answered him, Are
you the teacher of Israel and yet you do not understand these things? Truly, truly, I say
to you, we speak of what we know, and bear witness to what we have seen, but you do
not receive our testimony. If I have told you earthly things and you do not believe,
how can you believe if I tell you heavenly things? No one has ascended into heaven
except he who descended from heaven, the Son of Man.
9

Nicodemus said to him, How can these things be?

10

Jesus answered him, Are you the teacher of Israel and yet you do not understand
these things?

Salmo 51:10

Create in me a clean heart, O God, and renew a right spirit within me.

Jeremas 4:4

Circumcise yourselves to the LORD; remove the foreskin of your hearts, O men
of Judah and inhabitants of Jerusalem; lest my wrath go forth like fire, and burn with
none to quench it, because of the evil of your deeds.
Ezequiel 18:31

Cast away from you all the transgressions that you have committed, and
make yourselves a new heart and a new spirit! Why will you die, O house of Israel?
36:26

And I will give you a new heart, and a new spirit I will put within you. And I will
remove the heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh.
11

Truly, truly, I say to you, we speak of what we know, and bear witness to what we
have seen, but you do not receive our testimony.
Marcos 4:30

And he said, With what can we compare the kingdom of God, or what
parable shall we use for it?
1

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
He was in the beginning with God. All things were made through him, and without him
was not any thing made that was made. In him was life, and the life was the light of
men. The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.
32

He bears witness to what he has seen and heard, yet no one receives his testimony.

Juan 8:38

I speak of what I have seen with my Father, and you do what you have heard
from your father.
32

He bears witness to what he has seen and heard, yet no one receives his testimony.

12

If I have told you earthly things and you do not believe, how can you believe if I tell
you heavenly things?
13

No one has ascended into heaven except he who descended from heaven, the Son of
Man.
Salmo 30:12

that my glory may sing your praise and not be silent. O LORD my God, I will
give thanks to you forever!
Romanos 10:69

But the righteousness based on faith says, Do not say in your heart, Who
will ascend into heaven? (that is, to bring Christ down) or Who will descend into

the abyss? (that is, to bring Christ up from the dead). But what does it say? The
word is near you, in your mouth and in your heart (that is, the word of faith that we
proclaim); because, if you confess with your mouth that Jesus is Lord and believe in
your heart that God raised him from the dead, you will be saved.
Hechos 2:34

For David did not ascend into the heavens, but he himself says, The Lord
said to my Lord, Sit at my right hand,
Mateo 12:4

how he entered the house of God and ate the bread of the Presence, which it
was not lawful for him to eat nor for those who were with him, but only for the priests?
Marcos 13:32

But concerning that day or that hour, no one knows, not even the angels in
heaven, nor the Son, but only the Father.
Lucas 4:26

and Elijah was sent to none of them but only to Zarephath, in the land of Sidon,
to a woman who was a widow.
27

And there were many lepers in Israel in the time of the prophet Elisha, and none of
them was cleansed, but only Naaman the Syrian.
Juan 17:12

While I was with them, I kept them in your name, which you have given me. I
have guarded them, and not one of them has been lost except the son of destruction,
that the Scripture might be fulfilled.
Apocalipsis 4:4

Around the throne were twenty-four thrones, and seated on the thrones were
twenty-four elders, clothed in white garments, with golden crowns on their heads.
21:27

But nothing unclean will ever enter it, nor anyone who does what is detestable or
false, but only those who are written in the Lambs book of life.
1:18

No one has ever seen God; the only God, who is at the Fathers side, he has made
him known.
Apocalipsis 1:4

John to the seven churches that are in Asia: Grace to you and peace from
him who is and who was and who is to come, and from the seven spirits who are before
his throne,
Juan 1:26

John answered them, I baptize with water, but among you stands one you do
not know,
3:18

Whoever believes in him is not condemned, but whoever does not believe is

condemned already, because he has not believed in the name of the only Son of God.
5:24

Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me
has eternal life. He does not come into judgment, but has passed from death to life.
6:69

and we have believed, and have come to know, that you are the Holy One of God.

11:27

She said to him, Yes, Lord; I believe that you are the Christ, the Son of God, who
is coming into the world.
20:29

Jesus said to him, Have you believed because you have seen me? Blessed are
those who have not seen and yet have believed.
14

And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be
lifted up,
Nmeros 21:9

So Moses made a bronze serpent and set it on a pole. And if a serpent bit
anyone, he would look at the bronze serpent and live.
Juan 12:3233

And I, when I am lifted up from the earth, will draw all people to myself.
He said this to show by what kind of death he was going to die.
Colosenses 2:15

He disarmed the rulers and authorities and put them to open shame, by
triumphing over them in him.
Romanos 8:3

For God has done what the law, weakened by the flesh, could not do. By
sending his own Son in the likeness of sinful flesh and for sin, he condemned sin in the
flesh,
15

that whoever believes in him may have eternal life.

16

For God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes in him
should not perish but have eternal life.
Juan 1:10

He was in the world, and the world was made through him, yet the world did not
know him.
29

The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of God,
who takes away the sin of the world!
6:33

For the bread of God is he who comes down from heaven and gives life to the
world.

51

I am the living bread that came down from heaven. If anyone eats of this bread, he
will live forever. And the bread that I will give for the life of the world is my flesh.
8:12

Again Jesus spoke to them, saying, I am the light of the world. Whoever follows
me will not walk in darkness, but will have the light of life.
Romanos 3:19

Now we know that whatever the law says it speaks to those who are under
the law, so that every mouth may be stopped, and the whole world may be held
accountable to God.
2 Corintios 5:19

that is, in Christ God was reconciling the world to himself, not counting their
trespasses against them, and entrusting to us the message of reconciliation.
1 Juan 2:2

He is the propitiation for our sins, and not for ours only but also for the sins of
the whole world.
4:14

And we have seen and testify that the Father has sent his Son to be the Savior of
the world.
Salmo 145:9

The LORD is good to all, and his mercy is over all that he has made.

Ezequiel 33:11

Say to them, As I live, declares the Lord GOD, I have no pleasure in the death
of the wicked, but that the wicked turn from his way and live; turn back, turn back
from your evil ways, for why will you die, O house of Israel?
Juan 6:32

Jesus then said to them, Truly, truly, I say to you, it was not Moses who gave
you the bread from heaven, but my Father gives you the true bread from heaven.
Tito 3:4

But when the goodness and loving kindness of God our Savior appeared,

1 Juan 4:10

In this is love, not that we have loved God but that he loved us and sent his
Son to be the propitiation for our sins.
2 Pedro 3:9

The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is
patient toward you, not wishing that any should perish, but that all should reach
repentance.
1 Timoteo 2:4

who desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth.

Romanos 4:25
8:32

who was delivered up for our trespasses and raised for our justification.

He who did not spare his own Son but gave him up for us all, how will he not also

with him graciously give us all things?

Juan 4:10

Jesus answered her, If you knew the gift of God, and who it is that is saying to
you, Give me a drink, you would have asked him, and he would have given you
living water.
2 Corintios 9:15

Thanks be to God for his inexpressible gift!

Juan 6:32

Jesus then said to them, Truly, truly, I say to you, it was not Moses who gave
you the bread from heaven, but my Father gives you the true bread from heaven.
21

But whoever does what is true comes to the light, so that it may be clearly seen that
his works have been carried out in God.
Juan 5:1920

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of
his own accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does,
that the Son does likewise. For the Father loves the Son and shows him all that he
himself is doing. And greater works than these will he show him, so that you may
marvel.
17

For God did not send his Son into the world to condemn the world, but in order that
the world might be saved through him.
Salmo 2:69

As for me, I have set my King on Zion, my holy hill. I will tell of the decree:
The LORD said to me, You are my Son; today I have begotten you. Ask of me, and I
will make the nations your heritage, and the ends of the earth your possession. You
shall break them with a rod of iron and dash them in pieces like a potters vessel.
Daniel 7:922

As I looked, thrones were placed, and the Ancient of Days took his seat; his
clothing was white as snow, and the hair of his head like pure wool; his throne was
fiery flames; its wheels were burning fire. A stream of fire issued and came out from
before him; a thousand thousands served him, and ten thousand times ten thousand
stood before him; the court sat in judgment, and the books were opened. I looked
then because of the sound of the great words that the horn was speaking. And as I
looked, the beast was killed, and its body destroyed and given over to be burned with
fire. As for the rest of the beasts, their dominion was taken away, but their lives were
prolonged for a season and a time. I saw in the night visions, and behold, with the
clouds of heaven there came one like a son of man, and he came to the Ancient of
Days and was presented before him.
Juan 12:47

If anyone hears my words and does not keep them, I do not judge him; for I did

not come to judge the world but to save the world.

1 Juan 4:14

And we have seen and testify that the Father has sent his Son to be the Savior
of the world.
Hebreos 3:1

Therefore, holy brothers, you who share in a heavenly calling, consider Jesus,
the apostle and high priest of our confession,
18

Whoever believes in him is not condemned, but whoever does not believe is
condemned already, because he has not believed in the name of the only Son of God.
Hechos 13:39

and by him everyone who believes is freed from everything from which you
could not be freed by the law of Moses.
1:12

But to all who did receive him, who believed in his name, he gave the right to
become children of God,
19

And this is the judgment: the light has come into the world, and people loved the
darkness rather than the light because their works were evil.
1 Juan 2:25

And this is the promise that he made to useternal life.

5:3

For this is the love of God, that we keep his commandments. And his
commandments are not burdensome.
4

For everyone who has been born of God overcomes the world. And this is the victory
that has overcome the worldour faith.
14

And this is the confidence that we have toward him, that if we ask anything
according to his will he hears us.
20

For everyone who does wicked things hates the light and does not come to the light,
lest his works should be exposed.
21

But whoever does what is true comes to the light, so that it may be clearly seen that
his works have been carried out in God.
Juan 18:37

Then Pilate said to him, So you are a king? Jesus answered, You say that I
am a king. For this purpose I was born and for this purpose I have come into the world
to bear witness to the truth. Everyone who is of the truth listens to my voice.
1 Juan 1:68

If we say we have fellowship with him while we walk in darkness, we lie and

do not practice the truth. But if we walk in the light, as he is in the light, we have
fellowship with one another, and the blood of Jesus his Son cleanses us from all sin. If
we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.
2:4

Whoever says I know him but does not keep his commandments is a liar, and the
truth is not in him,
3:19

By this we shall know that we are of the truth and reassure our heart before him;

2 Juan 1

The elder to the elect lady and her children, whom I love in truth, and not only I,
but also all who know the truth,
3

Grace, mercy, and peace will be with us, from God the Father and from Jesus Christ
the Fathers Son, in truth and love.
Juan 3:3

Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he
cannot see the kingdom of God.
Juan 3:2236

After this Jesus and his disciples went into the Judean countryside, and he
remained there with them and was baptizing. John also was baptizing at Aenon near
Salim, because water was plentiful there, and people were coming and being baptized
(for John had not yet been put in prison). Now a discussion arose between some of
Johns disciples and a Jew over purification. And they came to John and said to him,
Rabbi, he who was with you across the Jordan, to whom you bore witnesslook, he
is baptizing, and all are going to him.
Filipenses 1:18

What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is
proclaimed, and in that I rejoice. Yes, and I will rejoice,
1 Pedro 5:5

Likewise, you who are younger, be subject to the elders. Clothe yourselves, all
of you, with humility toward one another, for God opposes the proud but gives grace
to the humble.
Juan 3:2236

After this Jesus and his disciples went into the Judean countryside, and he
remained there with them and was baptizing. John also was baptizing at Aenon near
Salim, because water was plentiful there, and people were coming and being baptized
(for John had not yet been put in prison). Now a discussion arose between some of
Johns disciples and a Jew over purification. And they came to John and said to him,
Rabbi, he who was with you across the Jordan, to whom you bore witnesslook, he
is baptizing, and all are going to him.

22

After this Jesus and his disciples went into the Judean countryside, and he remained
there with them and was baptizing.
Mateo 2:6

And you, O Bethlehem, in the land of Judah, are by no means least among
the rulers of Judah; for from you shall come a ruler who will shepherd my people
Israel.
Juan 4:2

(although Jesus himself did not baptize, but only his disciples),

Hechos 2:38

And Peter said to them, Repent and be baptized every one of you in the
name of Jesus Christ for the forgiveness of your sins, and you will receive the gift of
the Holy Spirit.
8:37

And as they were going along the road they came to some water, and the eunuch
said, See, here is water! What prevents me from being baptized?
10:48

And he commanded them to be baptized in the name of Jesus Christ. Then they
asked him to remain for some days.
Mateo 28:19

Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of
the Father and of the Son and of the Holy Spirit,
23

John also was baptizing at Aenon near Salim, because water was plentiful there, and
people were coming and being baptized
Juan 4:2

(although Jesus himself did not baptize, but only his disciples),

Hechos 19:16

And it happened that while Apollos was at Corinth, Paul passed through the
inland country and came to Ephesus. There he found some disciples. And he said to
them, Did you receive the Holy Spirit when you believed? And they said, No, we
have not even heard that there is a Holy Spirit. And he said, Into what then were you
baptized? They said, Into Johns baptism. And Paul said, John baptized with the
baptism of repentance, telling the people to believe in the one who was to come after
him, that is, Jesus. On hearing this, they were baptized in the name of the Lord Jesus.
Mateo 3:11

I baptize you with water for repentance, but he who is coming after me is
mightier than I, whose sandals I am not worthy to carry. He will baptize you with the
Holy Spirit and fire.
Josu 15:32

Lebaoth, Shilhim, Ain, and Rimmon: in all, twenty-nine cities with their
villages.

Mateo 5:15

Nor do people light a lamp and put it under a basket, but on a stand, and it
gives light to all in the house.
24

(for John had not yet been put in prison).

Mateo 24:46

Blessed is that servant whom his master will find so doing when he comes.

25

Now a discussion arose between some of Johns disciples and a Jew over
purification.
26

And they came to John and said to him, Rabbi, he who was with you across the
Jordan, to whom you bore witnesslook, he is baptizing, and all are going to him.
27

John answered, A person cannot receive even one thing unless it is given him from
heaven.
Salmo 75:6

For not from the east or from the west and not from the wilderness comes
lifting up,
Hebreos 5:4

And no one takes this honor for himself, but only when called by God, just as
Aaron was.
Daniel 4:26

And as it was commanded to leave the stump of the roots of the tree, your
kingdom shall be confirmed for you from the time that you know that Heaven rules.
Lucas 15:21

And the son said to him, Father, I have sinned against heaven and before you.
I am no longer worthy to be called your son.
28

You yourselves bear me witness, that I said, I am not the Christ, but I have been
sent before him.
29

The one who has the bride is the bridegroom. The friend of the bridegroom, who
stands and hears him, rejoices greatly at the bridegrooms voice. Therefore this joy of
mine is now complete.
Apocalipsis 21:9

Then came one of the seven angels who had the seven bowls full of the
seven last plagues and spoke to me, saying, Come, I will show you the Bride, the wife
of the Lamb.
Gnesis 2:3

So God blessed the seventh day and made it holy, because on it God rested
from all his work that he had done in creation.

Hebreos 10:12

But when Christ had offered for all time a single sacrifice for sins, he sat
down at the right hand of God,
2 Corintios 2:2

For if I cause you pain, who is there to make me glad but the one whom I
have pained?
1 Tesalonicenses 3:8

For now we live, if you are standing fast in the Lord.

Mateo 9:15

And Jesus said to them, Can the wedding guests mourn as long as the
bridegroom is with them? The days will come when the bridegroom is taken away from
them, and then they will fast.
30

He must increase, but I must decrease.

31

He who comes from above is above all. He who is of the earth belongs to the earth
and speaks in an earthly way. He who comes from heaven is above all.
Efesios 1:2122

far above all rule and authority and power and dominion, and above every
name that is named, not only in this age but also in the one to come. And he put all
things under his feet and gave him as head over all things to the church,
32

He bears witness to what he has seen and heard, yet no one receives his testimony.

Juan 5:1930

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of
his own accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does,
that the Son does likewise. For the Father loves the Son and shows him all that he
himself is doing. And greater works than these will he show him, so that you may
marvel. For as the Father raises the dead and gives them life, so also the Son gives life
to whom he will. The Father judges no one, but has given all judgment to the Son, that
all may honor the Son, just as they honor the Father. Whoever does not honor the Son
does not honor the Father who sent him.
8:38

I speak of what I have seen with my Father, and you do what you have heard from
your father.
Juan 18:37

Then Pilate said to him, So you are a king? Jesus answered, You say that I
am a king. For this purpose I was born and for this purpose I have come into the world
to bear witness to the truth. Everyone who is of the truth listens to my voice.
Juan 7:19

Has not Moses given you the law? Yet none of you keeps the law. Why do you
seek to kill me?

9:30

The man answered, Why, this is an amazing thing! You do not know where he
comes from, and yet he opened my eyes.
33

Whoever receives his testimony sets his seal to this, that God is true.

Romanos 3:4

By no means! Let God be true though every one were a liar, as it is written,
That you may be justified in your words, and prevail when you are judged.
1 Juan 5:10

Whoever believes in the Son of God has the testimony in himself. Whoever
does not believe God has made him a liar, because he has not believed in the testimony
that God has borne concerning his Son.
1 Juan 5:20

And we know that the Son of God has come and has given us understanding,
so that we may know him who is true; and we are in him who is true, in his Son Jesus
Christ. He is the true God and eternal life.
34

For he whom God has sent utters the words of God, for he gives the Spirit without
measure.
Juan 7:16

So Jesus answered them, My teaching is not mine, but his who sent me.

5:19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own
accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that the
Son does likewise.
14:10

Do you not believe that I am in the Father and the Father is in me? The words that
I say to you I do not speak on my own authority, but the Father who dwells in me does
his works.
11

Believe me that I am in the Father and the Father is in me, or else believe on account
of the works themselves.
8:28

So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will
know that I am he, and that I do nothing on my own authority, but speak just as the
Father taught me.
12:49

For I have not spoken on my own authority, but the Father who sent me has
himself given me a commandmentwhat to say and what to speak.
Deuteronomio 18:18

I will raise up for them a prophet like you from among their brothers.
And I will put my words in his mouth, and he shall speak to them all that I command

him.
Ezequiel 4:16

Moreover, he said to me, Son of man, behold, I will break the supply of
bread in Jerusalem. They shall eat bread by weight and with anxiety, and they shall
drink water by measure and in dismay.
1 Corintios 13:9

For we know in part and we prophesy in part,

Hechos 10:38

how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power. He
went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was
with him.
Isaas 1:2

Hear, O heavens, and give ear, O earth; for the LORD has spoken: Children
have I reared and brought up, but they have rebelled against me.
35

The Father loves the Son and has given all things into his hand.

Salmo 2:8

Ask of me, and I will make the nations your heritage, and the ends of the earth
your possession.
12

Kiss the Son, lest he be angry, and you perish in the way, for his wrath is quickly
kindled. Blessed are all who take refuge in him.
Juan 17:24

Father, I desire that they also, whom you have given me, may be with me
where I am, to see my glory that you have given me because you loved me before the
foundation of the world.
Mateo 3:17

and behold, a voice from heaven said, This is my beloved Son, with whom I
am well pleased.
2 Timoteo 1:12

which is why I suffer as I do. But I am not ashamed, for I know whom I have
believed, and I am convinced that he is able to guard until that Day what has been
entrusted to me.
36

Whoever believes in the Son has eternal life; whoever does not obey the Son shall
not see life, but the wrath of God remains on him.
Romanos 2:8

but for those who are self-seeking and do not obey the truth, but obey
unrighteousness, there will be wrath and fury.
10:21

But of Israel he says, All day long I have held out my hands to a disobedient and

contrary people.
1 Pedro 2:8

and A stone of stumbling, and a rock of offense. They stumble because they
disobey the word, as they were destined to do.
3:120

Likewise, wives, be subject to your own husbands, so that even if some do not
obey the word, they may be won without a word by the conduct of their wives, when
they see your respectful and pure conduct. Do not let your adorning be externalthe
braiding of hair and the putting on of gold jewelry, or the clothing you wear but let
your adorning be the hidden person of the heart with the imperishable beauty of a
gentle and quiet spirit, which in Gods sight is very precious. For this is how the holy
women who hoped in God used to adorn themselves, by submitting to their own
husbands,
Mateo 11:3

and said to him, Are you the one who is to come, or shall we look for
another?
Juan 4:16

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making
and baptizing more disciples than John (although Jesus himself did not baptize, but
only his disciples), he left Judea and departed again for Galilee. And he had to pass
through Samaria. So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that
Jacob had given to his son Joseph.
1 Corintios 1:17

For Christ did not send me to baptize but to preach the gospel, and not with
words of eloquent wisdom, lest the cross of Christ be emptied of its power.
Juan 4:16

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making
and baptizing more disciples than John (although Jesus himself did not baptize, but
only his disciples), he left Judea and departed again for Galilee. And he had to pass
through Samaria. So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that
Jacob had given to his son Joseph.
1

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making and
baptizing more disciples than John
25

Now a discussion arose between some of Johns disciples and a Jew over
purification.
Juan 1:1928

And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites
from Jerusalem to ask him, Who are you? He confessed, and did not deny, but
confessed, I am not the Christ. And they asked him, What then? Are you Elijah?

He said, I am not. Are you the Prophet? And he answered, No. So they said to
him, Who are you? We need to give an answer to those who sent us. What do you say
about yourself? He said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make
straight the way of the Lord, as the prophet Isaiah said.
2

(although Jesus himself did not baptize, but only his disciples),

1 Samuel 26:12

So David took the spear and the jar of water from Sauls head, and they
went away. No man saw it or knew it, nor did any awake, for they were all asleep,
because a deep sleep from the LORD had fallen upon them.
Hechos 10:48

And he commanded them to be baptized in the name of Jesus Christ. Then

they asked him to remain for some days.
1 Corintios 1:17

For Christ did not send me to baptize but to preach the gospel, and not with
words of eloquent wisdom, lest the cross of Christ be emptied of its power.
3

he left Judea and departed again for Galilee.

And he had to pass through Samaria.

So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that Jacob had given to
his son Joseph.
Gnesis 33:1819

And Jacob came safely to the city of Shechem, which is in the land of
Canaan, on his way from Paddan-aram, and he camped before the city. And from the
sons of Hamor, Shechems father, he bought for a hundred pieces of money the piece
of land on which he had pitched his tent.
Gnesis 12:6

Abram passed through the land to the place at Shechem, to the oak of Moreh.
At that time the Canaanites were in the land.
Gnesis 34:2, ss.

And when Shechem the son of Hamor the Hivite, the prince of the land,
saw her, he seized her and lay with her and humiliated her.
Gnesis 37:12

Now his brothers went to pasture their fathers flock near Shechem.

Josu 20:78

So they set apart Kedesh in Galilee in the hill country of Naphtali, and
Shechem in the hill country of Ephraim, and Kiriath-arba (that is, Hebron) in the hill
country of Judah. And beyond the Jordan east of Jericho, they appointed Bezer in the
wilderness on the tableland, from the tribe of Reuben, and Ramoth in Gilead, from the

tribe of Gad, and Golan in Bashan, from the tribe of Manasseh.

Josu 24:1

Joshua gathered all the tribes of Israel to Shechem and summoned the elders,
the heads, the judges, and the officers of Israel. And they presented themselves before
God.
Josu 24:32

As for the bones of Joseph, which the people of Israel brought up from Egypt,
they buried them at Shechem, in the piece of land that Jacob bought from the sons of
Hamor the father of Shechem for a hundred pieces of money. It became an inheritance
of the descendants of Joseph.
Hechos 7:16

and they were carried back to Shechem and laid in the tomb that Abraham had
bought for a sum of silver from the sons of Hamor in Shechem.
Jueces 9:1 ss.

Now Abimelech the son of Jerubbaal went to Shechem to his mothers

relatives and said to them and to the whole clan of his mothers family,
1 Reyes 12:1

Rehoboam went to Shechem, for all Israel had come to Shechem to make him

king.
1 Reyes 12:25

Then Jeroboam built Shechem in the hill country of Ephraim and lived there.
And he went out from there and built Penuel.
Josu 8:33

And all Israel, sojourner as well as native born, with their elders and officers
and their judges, stood on opposite sides of the ark before the Levitical priests who
carried the ark of the covenant of the LORD, half of them in front of Mount Gerizim and
half of them in front of Mount Ebal, just as Moses the servant of the LORD had
commanded at the first, to bless the people of Israel.
Gnesis 33:19

And from the sons of Hamor, Shechems father, he bought for a hundred
pieces of money the piece of land on which he had pitched his tent.
Gnesis 34:28

They took their flocks and their herds, their donkeys, and whatever was in
the city and in the field.
48:22

Moreover, I have given to you rather than to your brothers one mountain slope
that I took from the hand of the Amorites with my sword and with my bow.
6

Jacobs well was there; so Jesus, wearied as he was from his journey, was sitting
beside the well. It was about the sixth hour.

Hechos 20:11

And when Paul had gone up and had broken bread and eaten, he conversed
with them a long while, until daybreak, and so departed.
Hechos 7:8

And he gave him the covenant of circumcision. And so Abraham became the
father of Isaac, and circumcised him on the eighth day, and Isaac became the father of
Jacob, and Jacob of the twelve patriarchs.
Juan 1:39

He said to them, Come and you will see. So they came and saw where he was
staying, and they stayed with him that day, for it was about the tenth hour.
Juan 4:52

So he asked them the hour when he began to get better, and they said to him,
Yesterday at the seventh hour the fever left him.
Juan 19:14

Now it was the day of Preparation of the Passover. It was about the sixth hour.
He said to the Jews, Behold your King!
Gnesis 24:11

And he made the camels kneel down outside the city by the well of water at
the time of evening, the time when women go out to draw water.
4:35

Do you not say, There are yet four months, then comes the harvest? Look, I tell
you, lift up your eyes, and see that the fields are white for harvest.
Juan 4:726

A woman from Samaria came to draw water. Jesus said to her, Give me a
drink. (For his disciples had gone away into the city to buy food.) The Samaritan
woman said to him, How is it that you, a Jew, ask for a drink from me, a woman of
Samaria? (For Jews have no dealings with Samaritans.) Jesus answered her, If you
knew the gift of God, and who it is that is saying to you, Give me a drink, you would
have asked him, and he would have given you living water. The woman said to him,
Sir, you have nothing to draw water with, and the well is deep. Where do you get that
living water?
Salmo 4:6

There are many who say, Who will show us some good? Lift up the light of
your face upon us, O LORD!
1 Samuel 16:7

But the LORD said to Samuel, Do not look on his appearance or on the height
of his stature, because I have rejected him. For the LORD sees not as man sees: man
looks on the outward appearance, but the LORD looks on the heart.
Juan 4:726

A woman from Samaria came to draw water. Jesus said to her, Give me a
drink. (For his disciples had gone away into the city to buy food.) The Samaritan
woman said to him, How is it that you, a Jew, ask for a drink from me, a woman of

Samaria? (For Jews have no dealings with Samaritans.) Jesus answered her, If you
knew the gift of God, and who it is that is saying to you, Give me a drink, you would
have asked him, and he would have given you living water. The woman said to him,
Sir, you have nothing to draw water with, and the well is deep. Where do you get that
living water?
7

A woman from Samaria came to draw water. Jesus said to her, Give me a drink.

Gnesis 24:11

And he made the camels kneel down outside the city by the well of water at
the time of evening, the time when women go out to draw water.
1 Samuel 9:11

As they went up the hill to the city, they met young women coming out to
draw water and said to them, Is the seer here?
Jueces 5:11

To the sound of musicians at the watering places, there they repeat the
righteous triumphs of the LORD, the righteous triumphs of his villagers in Israel. Then
down to the gates marched the people of the LORD.
8

Barak said to her, If you will go with me, I will go, but if you will not go with me, I
will not go.
9

The Samaritan woman said to him, How is it that you, a Jew, ask for a drink from
me, a woman of Samaria? (For Jews have no dealings with Samaritans.)
Nmeros 15:3839

Speak to the people of Israel, and tell them to make tassels on the
corners of their garments throughout their generations, and to put a cord of blue on the
tassel of each corner. And it shall be a tassel for you to look at and remember all the
commandments of the LORD, to do them, not to follow after your own heart and your
own eyes, which you are inclined to whore after.
2 Reyes 17:1, ss.

In the twelfth year of Ahaz king of Judah, Hoshea the son of Elah began to
reign in Samaria over Israel, and he reigned nine years.
Esdras 4:10, ss.

and the rest of the nations whom the great and noble Osnappar deported and
settled in the cities of Samaria and in the rest of the province Beyond the River.
Juan 8:48

The Jews answered him, Are we not right in saying that you are a Samaritan
and have a demon?
Hechos 10:28

And he said to them, You yourselves know how unlawful it is for a Jew to
associate with or to visit anyone of another nation, but God has shown me that I should

not call any person common or unclean.

11:2

So when Peter went up to Jerusalem, the circumcision party criticized him, saying,

Glatas 2:12

For before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but
when they came he drew back and separated himself, fearing the circumcision party.
1 Tesalonicenses 5:16

Rejoice always,

10

Jesus answered her, If you knew the gift of God, and who it is that is saying to you,
Give me a drink, you would have asked him, and he would have given you living
water.
Hechos 2:38

And Peter said to them, Repent and be baptized every one of you in the
name of Jesus Christ for the forgiveness of your sins, and you will receive the gift of
the Holy Spirit.
10:45

And the believers from among the circumcised who had come with Peter were
amazed, because the gift of the Holy Spirit was poured out even on the Gentiles.
Romanos 5:15

But the free gift is not like the trespass. For if many died through one mans
trespass, much more have the grace of God and the free gift by the grace of that one
man Jesus Christ abounded for many.
Isaas 12:3

With joy you will draw water from the wells of salvation.

44:3

For I will pour water on the thirsty land, and streams on the dry ground; I will pour
my Spirit upon your offspring, and my blessing on your descendants.
Ezequiel 47:1, ss.

Then he brought me back to the door of the temple, and behold, water was
issuing from below the threshold of the temple toward the east (for the temple faced
east). The water was flowing down from below the south end of the threshold of the
temple, south of the altar.
Zacaras 13:1

On that day there shall be a fountain opened for the house of David and the
inhabitants of Jerusalem, to cleanse them from sin and uncleanness.
14:8

On that day living waters shall flow out from Jerusalem, half of them to the eastern
sea and half of them to the western sea. It shall continue in summer as in winter.
Isaas 52:15

so shall he sprinkle many nations; kings shall shut their mouths because of

him; for that which has not been told them they see, and that which they have not
heard they understand.
Ezequiel 36:25

I will sprinkle clean water on you, and you shall be clean from all your
uncleannesses, and from all your idols I will cleanse you.
Gnesis 26:19

But when Isaacs servants dug in the valley and found there a well of spring

water,
Nmeros 19:17

For the unclean they shall take some ashes of the burnt sin offering, and
fresh water shall be added in a vessel.
Cantar de los Cantares 4:15

a garden fountain, a well of living water, and flowing streams from

Lebanon.
Jeremas 2:13

for my people have committed two evils: they have forsaken me, the fountain
of living waters, and hewed out cisterns for themselves, broken cisterns that can hold
no water.
Juan 6:33

For the bread of God is he who comes down from heaven and gives life to the
world.
Juan 8:2

Early in the morning he came again to the temple. All the people came to him,
and he sat down and taught them.
12

Again Jesus spoke to them, saying, I am the light of the world. Whoever follows me
will not walk in darkness, but will have the light of life.
11

The woman said to him, Sir, you have nothing to draw water with, and the well is
deep. Where do you get that living water?
Mateo 13:27

And the servants of the master of the house came and said to him, Master,
did you not sow good seed in your field? How then does it have weeds?
21:30

And he went to the other son and said the same. And he answered, I go, sir, but
did not go.
27:63

and said, Sir, we remember how that impostor said, while he was still alive, After
three days I will rise.
Juan 4:49

The official said to him, Sir, come down before my child dies.

5:7

The sick man answered him, Sir, I have no one to put me into the pool when the
water is stirred up, and while I am going another steps down before me.
12:21

So these came to Philip, who was from Bethsaida in Galilee, and asked him, Sir,
we wish to see Jesus.
20:15

Jesus said to her, Woman, why are you weeping? Whom are you seeking?
Supposing him to be the gardener, she said to him, Sir, if you have carried him away,
tell me where you have laid him, and I will take him away.
Apocalipsis 7:14

I said to him, Sir, you know. And he said to me, These are the ones
coming out of the great tribulation. They have washed their robes and made them
white in the blood of the Lamb.
Juan 3:4

Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old? Can he enter a
second time into his mothers womb and be born?
4:33

So the disciples said to one another, Has anyone brought him something to eat?

6:34

They said to him, Sir, give us this bread always.

12

Are you greater than our father Jacob? He gave us the well and drank from it
himself, as did his sons and his livestock.
Gnesis 48:22

Moreover, I have given to you rather than to your brothers one mountain
slope that I took from the hand of the Amorites with my sword and with my bow.
13

Jesus said to her, Everyone who drinks of this water will be thirsty again,

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
Juan 6:49
14

Your fathers ate the manna in the wilderness, and they died.

but whoever drinks of the water that I will give him will never be thirsty again. The
water that I will give him will become in him a spring of water welling up to eternal
life.

Juan 6:5158

I am the living bread that came down from heaven. If anyone eats of this
bread, he will live forever. And the bread that I will give for the life of the world is my
flesh. The Jews then disputed among themselves, saying, How can this man give us
his flesh to eat? So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, unless you eat the
flesh of the Son of Man and drink his blood, you have no life in you. Whoever feeds
on my flesh and drinks my blood has eternal life, and I will raise him up on the last
day. For my flesh is true food, and my blood is true drink.
8:51

Truly, truly, I say to you, if anyone keeps my word, he will never see death.

10:28

I give them eternal life, and they will never perish, and no one will snatch them out
of my hand.
11:26

and everyone who lives and believes in me shall never die. Do you believe this?

14:16

And I will ask the Father, and he will give you another Helper, to be with you
forever,
Juan 7:38

Whoever believes in me, as the Scripture has said, Out of his heart will flow
rivers of living water.
15

The woman said to him, Sir, give me this water, so that I will not be thirsty or have
to come here to draw water.
Juan 6:34
16

They said to him, Sir, give us this bread always.

Jesus said to her, Go, call your husband, and come here.

17

The woman answered him, I have no husband. Jesus said to her, You are right in
saying, I have no husband;
18

for you have had five husbands, and the one you now have is not your husband.
What you have said is true.
19

The woman said to him, Sir, I perceive that you are a prophet.

Lucas 24:19

And he said to them, What things? And they said to him, Concerning Jesus
of Nazareth, a man who was a prophet mighty in deed and word before God and all the
people,
Marcos 12:37

David himself calls him Lord. So how is he his son? And the great throng

heard him gladly.

20

Our fathers worshiped on this mountain, but you say that in Jerusalem is the place
where people ought to worship.
Nehemas

Remember them, O my God, because they have desecrated the priesthood and
the covenant of the priesthood and the Levites.
13:29

Remember them, O my God, because they have desecrated the priesthood and the
covenant of the priesthood and the Levites.
21

Jesus said to her, Woman, believe me, the hour is coming when neither on this
mountain nor in Jerusalem will you worship the Father.
Malaquas 1:11

For from the rising of the sun to its setting my name will be great among the
nations, and in every place incense will be offered to my name, and a pure offering.
For my name will be great among the nations, says the LORD of hosts.
22

You worship what you do not know; we worship what we know, for salvation is from
the Jews.
Lucas 19:9

And Jesus said to him, Today salvation has come to this house, since he also is
a son of Abraham.
23

But the hour is coming, and is now here, when the true worshipers will worship the
Father in spirit and truth, for the Father is seeking such people to worship him.
1 Corintios 7:34

and his interests are divided. And the unmarried or betrothed woman is
anxious about the things of the Lord, how to be holy in body and spirit. But the
married woman is anxious about worldly things, how to please her husband.
Lucas 19:10
24

For the Son of Man came to seek and to save the lost.

God is spirit, and those who worship him must worship in spirit and truth.

Glatas 3:24

So then, the law was our guardian until Christ came, in order that we might be
justified by faith.
25

The woman said to him, I know that Messiah is coming (he who is called Christ).
When he comes, he will tell us all things.
26

Jesus said to her, I who speak to you am he.

Juan 4:2730

Just then his disciples came back. They marveled that he was talking with a
woman, but no one said, What do you seek? or, Why are you talking with her? So
the woman left her water jar and went away into town and said to the people, Come,
see a man who told me all that I ever did. Can this be the Christ? They went out of
the town and were coming to him.
Lucas 15:2

And the Pharisees and the scribes grumbled, saying, This man receives sinners
and eats with them.
Hechos 9:26

And when he had come to Jerusalem, he attempted to join the disciples. And
they were all afraid of him, for they did not believe that he was a disciple.
Hechos 12:16

But Peter continued knocking, and when they opened, they saw him and
were amazed.
Mateo 11:25

At that time Jesus declared, I thank you, Father, Lord of heaven and earth,
that you have hidden these things from the wise and understanding and revealed them
to little children;
Marcos 6:6

And he marveled because of their unbelief. And he went about among the
villages teaching.
Mateo 9:9

As Jesus passed on from there, he saw a man called Matthew sitting at the tax
booth, and he said to him, Follow me. And he rose and followed him.
Marcos 1:19

And going on a little farther, he saw James the son of Zebedee and John his
brother, who were in their boat mending the nets.
Hechos 9:20

And immediately he proclaimed Jesus in the synagogues, saying, He is the

Son of God.
Filipenses 3:8

Indeed, I count everything as loss because of the surpassing worth of

knowing Christ Jesus my Lord. For his sake I have suffered the loss of all things and
count them as rubbish, in order that I may gain Christ
Mateo 6:22

The eye is the lamp of the body. So, if your eye is healthy, your whole body
will be full of light,
Juan 4:2730

Just then his disciples came back. They marveled that he was talking with a
woman, but no one said, What do you seek? or, Why are you talking with her? So
the woman left her water jar and went away into town and said to the people, Come,

see a man who told me all that I ever did. Can this be the Christ? They went out of
the town and were coming to him.
27

Just then his disciples came back. They marveled that he was talking with a woman,
but no one said, What do you seek? or, Why are you talking with her?
Hechos 10:1115

and saw the heavens opened and something like a great sheet descending,
being let down by its four corners upon the earth. In it were all kinds of animals and
reptiles and birds of the air. And there came a voice to him: Rise, Peter; kill and eat.
But Peter said, By no means, Lord; for I have never eaten anything that is common or
unclean. And the voice came to him again a second time, What God has made clean,
do not call common.
28

So the woman left her water jar and went away into town and said to the people,

Juan 2:6

Now there were six stone water jars there for the Jewish rites of purification,
each holding twenty or thirty gallons.
29

Come, see a man who told me all that I ever did. Can this be the Christ?

Apocalipsis 22:17

The Spirit and the Bride say, Come. And let the one who hears say,
Come. And let the one who is thirsty come; let the one who desires take the water of
life without price.
Isaas 11:3

And his delight shall be in the fear of the LORD. He shall not judge by what his
eyes see, or decide disputes by what his ears hear,
Mateo 7:16

You will recognize them by their fruits. Are grapes gathered from thornbushes,
or figs from thistles?
12:33

Either make the tree good and its fruit good, or make the tree bad and its fruit
bad, for the tree is known by its fruit.
26:22

And they were very sorrowful and began to say to him one after another, Is it I,
Lord?
25

Judas, who would betray him, answered, Is it I, Rabbi? He said to him, You have
said so.
Marcos 4:21

And he said to them, Is a lamp brought in to be put under a basket, or under

a bed, and not on a stand?

14:19

They began to be sorrowful and to say to him one after another, Is it I?

Lucas 6:39

He also told them a parable: Can a blind man lead a blind man? Will they not
both fall into a pit?
Juan 7:31

Yet many of the people believed in him. They said, When the Christ appears,
will he do more signs than this man has done?
8:22

So the Jews said, Will he kill himself, since he says, Where I am going, you
cannot come?
18:35

Pilate answered, Am I a Jew? Your own nation and the chief priests have
delivered you over to me. What have you done?
Hechos 10:47

Can anyone withhold water for baptizing these people, who have received
the Holy Spirit just as we have?
2 Corintios 1:17

Was I vacillating when I wanted to do this? Do I make my plans according

to the flesh, ready to say Yes, yes and No, no at the same time?
Santiago 3:11
30

Does a spring pour forth from the same opening both fresh and salt water?

They went out of the town and were coming to him.

Juan 4:3142

Meanwhile the disciples were urging him, saying, Rabbi, eat. But he said to
them, I have food to eat that you do not know about. So the disciples said to one
another, Has anyone brought him something to eat? Jesus said to them, My food is
to do the will of him who sent me and to accomplish his work. Do you not say, There
are yet four months, then comes the harvest? Look, I tell you, lift up your eyes, and
see that the fields are white for harvest.
Job 23:12

I have not departed from the commandment of his lips; I have treasured the
words of his mouth more than my portion of food.
Eclesiasts 9:10

Whatever your hand finds to do, do it with your might, for there is no work
or thought or knowledge or wisdom in Sheol, to which you are going.
Romanos 8:7

For the mind that is set on the flesh is hostile to God, for it does not submit to
Gods law; indeed, it cannot.
1 Corintios 9:22

To the weak I became weak, that I might win the weak. I have become all

things to all people, that by all means I might save some.

2 Corintios 2:15

For we are the aroma of Christ to God among those who are being saved
and among those who are perishing,
Salmo 126:6

He who goes out weeping, bearing the seed for sowing, shall come home with
shouts of joy, bringing his sheaves with him.
1 Corintios 12:6

and there are varieties of activities, but it is the same God who empowers
them all in everyone.
Juan 4:3142

Meanwhile the disciples were urging him, saying, Rabbi, eat. But he said to
them, I have food to eat that you do not know about. So the disciples said to one
another, Has anyone brought him something to eat? Jesus said to them, My food is
to do the will of him who sent me and to accomplish his work. Do you not say, There
are yet four months, then comes the harvest? Look, I tell you, lift up your eyes, and
see that the fields are white for harvest.
31

Meanwhile the disciples were urging him, saying, Rabbi, eat.

32

But he said to them, I have food to eat that you do not know about.

33

So the disciples said to one another, Has anyone brought him something to eat?

29

Come, see a man who told me all that I ever did. Can this be the Christ?

34

Jesus said to them, My food is to do the will of him who sent me and to accomplish
his work.
Juan 17:3

And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ
whom you have sent.
Juan 6:3940

And this is the will of him who sent me, that I should lose nothing of all that
he has given me, but raise it up on the last day. For this is the will of my Father, that
everyone who looks on the Son and believes in him should have eternal life, and I will
raise him up on the last day.
Juan 17:4
35

I glorified you on earth, having accomplished the work that you gave me to do.

Do you not say, There are yet four months, then comes the harvest? Look, I tell
you, lift up your eyes, and see that the fields are white for harvest.

Juan 2:23

Now when he was in Jerusalem at the Passover Feast, many believed in his
name when they saw the signs that he was doing.
Mateo 16:2

He answered them, When it is evening, you say, It will be fair weather, for
the sky is red.
Mateo 9:37

Then he said to his disciples, The harvest is plentiful, but the laborers are few;

Lucas 10:32

So likewise a Levite, when he came to the place and saw him, passed by on
the other side.
Isaas 49:18

Lift up your eyes around and see; they all gather, they come to you. As I live,
declares the LORD, you shall put them all on as an ornament; you shall bind them on as
a bride does.
40:4

Every valley shall be lifted up, and every mountain and hill be made low; the
uneven ground shall become level, and the rough places a plain.
Gnesis 13:1415

The LORD said to Abram, after Lot had separated from him, Lift up your
eyes and look from the place where you are, northward and southward and eastward
and westward, for all the land that you see I will give to you and to your offspring
forever.
36

Already the one who reaps is receiving wages and gathering fruit for eternal life, so
that sower and reaper may rejoice together.
1 Pedro 5:4

And when the chief Shepherd appears, you will receive the unfading crown of

glory.
Daniel 12:3

And those who are wise shall shine like the brightness of the sky above; and
those who turn many to righteousness, like the stars forever and ever.
Juan 15:16

You did not choose me, but I chose you and appointed you that you should go
and bear fruit and that your fruit should abide, so that whatever you ask the Father in
my name, he may give it to you.
1 Corintios 9:17

For if I do this of my own will, I have a reward, but if not of my own will, I
am still entrusted with a stewardship.
37

For here the saying holds true, One sows and another reaps.

35

Do you not say, There are yet four months, then comes the harvest? Look, I tell
you, lift up your eyes, and see that the fields are white for harvest.
38

I sent you to reap that for which you did not labor. Others have labored, and you
have entered into their labor.
39

Many Samaritans from that town believed in him because of the womans testimony,
He told me all that I ever did.
41

And many more believed because of his word.

Hechos 8:512

Philip went down to the city of Samaria and proclaimed to them the Christ.
And the crowds with one accord paid attention to what was being said by Philip when
they heard him and saw the signs that he did. For unclean spirits, crying out with a loud
voice, came out of many who had them, and many who were paralyzed or lame were
healed. So there was much joy in that city. But there was a man named Simon, who
had previously practiced magic in the city and amazed the people of Samaria, saying
that he himself was somebody great.
40

So when the Samaritans came to him, they asked him to stay with them, and he
stayed there two days.
Lucas 24:29

but they urged him strongly, saying, Stay with us, for it is toward evening and
the day is now far spent. So he went in to stay with them.
Mateo 8:34

And behold, all the city came out to meet Jesus, and when they saw him, they
begged him to leave their region.
Glatas 1:17

nor did I go up to Jerusalem to those who were apostles before me, but I went
away into Arabia, and returned again to Damascus.
Hechos 24:27

When two years had elapsed, Felix was succeeded by Porcius Festus. And
desiring to do the Jews a favor, Felix left Paul in prison.
41

And many more believed because of his word.

42

They said to the woman, It is no longer because of what you said that we believe,
for we have heard for ourselves, and we know that this is indeed the Savior of the
world.
Mateo 26:73

After a little while the bystanders came up and said to Peter, Certainly you

too are one of them, for your accent betrays you.

Marcos 14:70

But again he denied it. And after a little while the bystanders again said to
Peter, Certainly you are one of them, for you are a Galilean.
Juan 8:43

Why do you not understand what I say? It is because you cannot bear to hear
my word.
Juan 4:4354

After the two days he departed for Galilee. (For Jesus himself had testified
that a prophet has no honor in his own hometown.) So when he came to Galilee, the
Galileans welcomed him, having seen all that he had done in Jerusalem at the feast. For
they too had gone to the feast. So he came again to Cana in Galilee, where he had
made the water wine. And at Capernaum there was an official whose son was ill. When
this man heard that Jesus had come from Judea to Galilee, he went to him and asked
him to come down and heal his son, for he was at the point of death.
Salmo 119:71

It is good for me that I was afflicted, that I might learn your statutes.

Hebreos 12:11

For the moment all discipline seems painful rather than pleasant, but later it
yields the peaceful fruit of righteousness to those who have been trained by it.
Juan 6:63

It is the Spirit who gives life; the flesh is no help at all. The words that I have
spoken to you are spirit and life.
Juan 4:4354

After the two days he departed for Galilee. (For Jesus himself had testified
that a prophet has no honor in his own hometown.) So when he came to Galilee, the
Galileans welcomed him, having seen all that he had done in Jerusalem at the feast. For
they too had gone to the feast. So he came again to Cana in Galilee, where he had
made the water wine. And at Capernaum there was an official whose son was ill. When
this man heard that Jesus had come from Judea to Galilee, he went to him and asked
him to come down and heal his son, for he was at the point of death.
43

After the two days he departed for Galilee.

44

(For Jesus himself had testified that a prophet has no honor in his own hometown.)

Mateo 9:1

And getting into a boat he crossed over and came to his own city.

Mateo 13:54

and coming to his hometown he taught them in their synagogue, so that they
were astonished, and said, Where did this man get this wisdom and these mighty
works?

57

And they took offense at him. But Jesus said to them, A prophet is not without
honor except in his hometown and in his own household.
Marcos 6:1

He went away from there and came to his hometown, and his disciples
followed him.
4

And Jesus said to them, A prophet is not without honor, except in his hometown and
among his relatives and in his own household.
Lucas 4:23

And he said to them, Doubtless you will quote to me this proverb, Physician,
heal yourself. What we have heard you did at Capernaum, do here in your hometown
as well.
24

And he said, Truly, I say to you, no prophet is acceptable in his hometown.

45

So when he came to Galilee, the Galileans welcomed him, having seen all that he
had done in Jerusalem at the feast. For they too had gone to the feast.
Juan 2:23

Now when he was in Jerusalem at the Passover Feast, many believed in his
name when they saw the signs that he was doing.
Hechos 26:26

For the king knows about these things, and to him I speak boldly. For I am
persuaded that none of these things has escaped his notice, for this has not been done
in a corner.
46

So he came again to Cana in Galilee, where he had made the water wine. And at
Capernaum there was an official whose son was ill.
Juan 2:1

On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of Jesus
was there.
Lucas 8:3

and Joanna, the wife of Chuza, Herods household manager, and Susanna, and
many others, who provided for them out of their means.
Hechos 13:1

Now there were in the church at Antioch prophets and teachers, Barnabas,
Simeon who was called Niger, Lucius of Cyrene, Manaen a lifelong friend of Herod the
tetrarch, and Saul.
1

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
He was in the beginning with God. All things were made through him, and without him
was not any thing made that was made. In him was life, and the life was the light of

men. The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.
3

Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews. This
man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher
come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.
Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot see
the kingdom of God. Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old?
Can he enter a second time into his mothers womb and be born? Jesus answered,
Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter
the kingdom of God.
4

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making and
baptizing more disciples than John (although Jesus himself did not baptize, but only his
disciples), he left Judea and departed again for Galilee. And he had to pass through
Samaria. So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that Jacob had
given to his son Joseph.
Mateo 22:16

And they sent their disciples to him, along with the Herodians, saying,
Teacher, we know that you are true and teach the way of God truthfully, and you do
not care about anyones opinion, for you are not swayed by appearances.
Mateo 8:5

When he had entered Capernaum, a centurion came forward to him, appealing

to him,
Marcos 5:21

And when Jesus had crossed again in the boat to the other side, a great crowd
gathered about him, and he was beside the sea.
Mateo 11:23

And you, Capernaum, will you be exalted to heaven? You will be brought
down to Hades. For if the mighty works done in you had been done in Sodom, it would
have remained until this day.
Mateo 8:5

When he had entered Capernaum, a centurion came forward to him, appealing

to him,
47

When this man heard that Jesus had come from Judea to Galilee, he went to him and
asked him to come down and heal his son, for he was at the point of death.
48

So Jesus said to him, Unless you see signs and wonders you will not believe.

Mateo 15:24

He answered, I was sent only to the lost sheep of the house of Israel.

2 Reyes 5:11

But Naaman was angry and went away, saying, Behold, I thought that he
would surely come out to me and stand and call upon the name of the LORD his God,
and wave his hand over the place and cure the leper.
49

The official said to him, Sir, come down before my child dies.

50

Jesus said to him, Go; your son will live. The man believed the word that Jesus
spoke to him and went on his way.
51

As he was going down, his servants met him and told him that his son was
recovering.
52

So he asked them the hour when he began to get better, and they said to him,
Yesterday at the seventh hour the fever left him.
Lucas 4:9

And he took him to Jerusalem and set him on the pinnacle of the temple and
said to him, If you are the Son of God, throw yourself down from here,
53

The father knew that was the hour when Jesus had said to him, Your son will live.
And he himself believed, and all his household.
1 Corintios 1:16

(I did baptize also the household of Stephanas. Beyond that, I do not know
whether I baptized anyone else.)
Hechos 16:15

And after she was baptized, and her household as well, she urged us, saying,
If you have judged me to be faithful to the Lord, come to my house and stay. And
she prevailed upon us.
54

This was now the second sign that Jesus did when he had come from Judea to
Galilee.
2

On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of Jesus was
there. Jesus also was invited to the wedding with his disciples. When the wine ran out,
the mother of Jesus said to him, They have no wine. And Jesus said to her, Woman,
what does this have to do with me? My hour has not yet come. His mother said to the
servants, Do whatever he tells you.
Juan 2:23

Now when he was in Jerusalem at the Passover Feast, many believed in his
name when they saw the signs that he was doing.
Juan 6:1

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the

Sea of Tiberias.
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
9

As he passed by, he saw a man blind from birth. And his disciples asked him, Rabbi,
who sinned, this man or his parents, that he was born blind? Jesus answered, It was
not that this man sinned, or his parents, but that the works of God might be displayed
in him. We must work the works of him who sent me while it is day; night is coming,
when no one can work. As long as I am in the world, I am the light of the world.
11

Now a certain man was ill, Lazarus of Bethany, the village of Mary and her sister
Martha. It was Mary who anointed the Lord with ointment and wiped his feet with her
hair, whose brother Lazarus was ill. So the sisters sent to him, saying, Lord, he whom
you love is ill. But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to death. It
is for the glory of God, so that the Son of God may be glorified through it. Now Jesus
loved Martha and her sister and Lazarus.
Juan 21:14

This was now the third time that Jesus was revealed to the disciples after he
was raised from the dead.
Hechos 2:41

So those who received his word were baptized, and there were added that day
about three thousand souls.
Juan 5:115

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now
there is in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has
five roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and
paralyzed. One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
Proverbios 14:9

Fools mock at the guilt offering, but the upright enjoy acceptance.

Miqueas 7:18

Who is a God like you, pardoning iniquity and passing over transgression for
the remnant of his inheritance? He does not retain his anger forever, because he
delights in steadfast love.
Juan 5:115

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now
there is in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has
five roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and
paralyzed. One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem.

Juan 2:12

After this he went down to Capernaum, with his mother and his brothers and his
disciples, and they stayed there for a few days.
Juan 2:23

Now when he was in Jerusalem at the Passover Feast, many believed in his
name when they saw the signs that he was doing.
6:4

Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand.

12:1

Six days before the Passover, Jesus therefore came to Bethany, where Lazarus was,
whom Jesus had raised from the dead.
Juan 2:13

The Passover of the Jews was at hand, and Jesus went up to Jerusalem.

Now there is in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda,
which has five roofed colonnades.
3

In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.

In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.

Lucas 1:22

And when he came out, he was unable to speak to them, and they realized that
he had seen a vision in the temple. And he kept making signs to them and remained
mute.
xodo 15:25

And he cried to the LORD, and the LORD showed him a log, and he threw it into
the water, and the water became sweet. There the LORD made for them a statute and a
rule, and there he tested them,
5

One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.

When Jesus saw him lying there and knew that he had already been there a long time,
he said to him, Do you want to be healed?
Juan 4:7

A woman from Samaria came to draw water. Jesus said to her, Give me a drink.

The sick man answered him, Sir, I have no one to put me into the pool when the
water is stirred up, and while I am going another steps down before me.
Proverbios 14:20

The poor is disliked even by his neighbor, but the rich has many friends.

Jesus said to him, Get up, take up your bed, and walk.

Marcos 3:5

And he looked around at them with anger, grieved at their hardness of heart,
and said to the man, Stretch out your hand. He stretched it out, and his hand was
restored.
Lucas 17:14

When he saw them he said to them, Go and show yourselves to the priests.
And as they went they were cleansed.
9

And at once the man was healed, and he took up his bed and walked. Now that day
was the Sabbath.
10

So the Jews said to the man who had been healed, It is the Sabbath, and it is not
lawful for you to take up your bed.
Nehemas 13:9

Then I gave orders, and they cleansed the chambers, and I brought back
there the vessels of the house of God, with the grain offering and the frankincense.
Jeremas 17:21

Thus says the LORD: Take care for the sake of your lives, and do not bear a
burden on the Sabbath day or bring it in by the gates of Jerusalem.
11

But he answered them, The man who healed me, that man said to me, Take up
your bed, and walk.
12

They asked him, Who is the man who said to you, Take up your bed and walk?

13

Now the man who had been healed did not know who it was, for Jesus had
withdrawn, as there was a crowd in the place.
Lucas 4:30
Juan 10:39

But passing through their midst, he went away.

Again they sought to arrest him, but he escaped from their hands.

14

Afterward Jesus found him in the temple and said to him, See, you are well! Sin no
more, that nothing worse may happen to you.
1

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem.

1 Corintios 11:30
15

That is why many of you are weak and ill, and some have died.

The man went away and told the Jews that it was Jesus who had healed him.

Juan 5:1623

And this was why the Jews were persecuting Jesus, because he was doing
these things on the Sabbath. But Jesus answered them, My Father is working until
now, and I am working. This was why the Jews were seeking all the more to kill him,
because not only was he breaking the Sabbath, but he was even calling God his own
Father, making himself equal with God. So Jesus said to them, Truly, truly, I say to
you, the Son can do nothing of his own accord, but only what he sees the Father doing.
For whatever the Father does, that the Son does likewise. For the Father loves the Son
and shows him all that he himself is doing. And greater works than these will he show
him, so that you may marvel.
Salmo 139:6

Such knowledge is too wonderful for me; it is high; I cannot attain it.

1 Timoteo 3:16

Great indeed, we confess, is the mystery of godliness: He was manifested in

the flesh, vindicated by the Spirit, seen by angels, proclaimed among the nations,
believed on in the world, taken up in glory.
Juan 1:4

In him was life, and the life was the light of men.

Apocalipsis 1:18

and the living one. I died, and behold I am alive forevermore, and I have
the keys of Death and Hades.
Romanos 2:16

on that day when, according to my gospel, God judges the secrets of men by
Christ Jesus.
Isaas 63:1

Who is this who comes from Edom, in crimsoned garments from Bozrah, he
who is splendid in his apparel, marching in the greatness of his strength? It is I,
speaking in righteousness, mighty to save.
Juan 5:1623

And this was why the Jews were persecuting Jesus, because he was doing
these things on the Sabbath. But Jesus answered them, My Father is working until
now, and I am working. This was why the Jews were seeking all the more to kill him,
because not only was he breaking the Sabbath, but he was even calling God his own
Father, making himself equal with God. So Jesus said to them, Truly, truly, I say to
you, the Son can do nothing of his own accord, but only what he sees the Father doing.
For whatever the Father does, that the Son does likewise. For the Father loves the Son
and shows him all that he himself is doing. And greater works than these will he show
him, so that you may marvel.
16

And this was why the Jews were persecuting Jesus, because he was doing these
things on the Sabbath.

Juan 7:23

If on the Sabbath a man receives circumcision, so that the law of Moses may not
be broken, are you angry with me because on the Sabbath I made a mans whole body
well?
17

But Jesus answered them, My Father is working until now, and I am working.

19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own
accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that the
Son does likewise.
Marcos 2:27

And he said to them, The Sabbath was made for man, not man for the
Sabbath.
Mateo 5:45

so that you may be sons of your Father who is in heaven. For he makes his sun
rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust.
6:30

But if God so clothes the grass of the field, which today is alive and tomorrow is
thrown into the oven, will he not much more clothe you, O you of little faith?
18

This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was
he breaking the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making himself
equal with God.
17

But Jesus answered them, My Father is working until now, and I am working.

19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own
accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that the
Son does likewise.
16

And this was why the Jews were persecuting Jesus, because he was doing these
things on the Sabbath.
Romanos 8:14

For all who are led by the Spirit of God are sons of God.

Romanos 8:32

He who did not spare his own Son but gave him up for us all, how will he not
also with him graciously give us all things?
Filipenses 2:6

who, though he was in the form of God, did not count equality with God a
thing to be grasped,
19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own

accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that the
Son does likewise.
19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own
accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that the
Son does likewise.
Gnesis 19:22

Escape there quickly, for I can do nothing till you arrive there. Therefore the
name of the city was called Zoar.
20

For the Father loves the Son and shows him all that he himself is doing. And greater
works than these will he show him, so that you may marvel.
2122

For as the Father raises the dead and gives them life, so also the Son gives life to
whom he will. The Father judges no one, but has given all judgment to the Son,
Hechos 17:31

because he has fixed a day on which he will judge the world in righteousness
by a man whom he has appointed; and of this he has given assurance to all by raising
him from the dead.
Juan 6:44

No one can come to me unless the Father who sent me draws him. And I will
raise him up on the last day.
2 Corintios 3:6

who has made us sufficient to be ministers of a new covenant, not of the

letter but of the Spirit. For the letter kills, but the Spirit gives life.
23

that all may honor the Son, just as they honor the Father. Whoever does not honor
the Son does not honor the Father who sent him.
Juan 5:2429

Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent
me has eternal life. He does not come into judgment, but has passed from death to life.
Truly, truly, I say to you, an hour is coming, and is now here, when the dead will hear
the voice of the Son of God, and those who hear will live. For as the Father has life in
himself, so he has granted the Son also to have life in himself. And he has given him
authority to execute judgment, because he is the Son of Man. Do not marvel at this, for
an hour is coming when all who are in the tombs will hear his voice
Deuteronomio 18:1519

The LORD your God will raise up for you a prophet like me from
among you, from your brothersit is to him you shall listen just as you desired of
the LORD your God at Horeb on the day of the assembly, when you said, Let me not
hear again the voice of the LORD my God or see this great fire any more, lest I die. And

the LORD said to me, They are right in what they have spoken. I will raise up for them
a prophet like you from among their brothers. And I will put my words in his mouth,
and he shall speak to them all that I command him. And whoever will not listen to my
words that he shall speak in my name, I myself will require it of him.
Romanos 8:34

Who is to condemn? Christ Jesus is the one who diedmore than that, who
was raisedwho is at the right hand of God, who indeed is interceding for us.
Romanos 6:11

So you also must consider yourselves dead to sin and alive to God in Christ

Jesus.
2 Corintios 5:17

Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation. The old has passed

away; behold, the new has come.
Efesios 2:1

And you were dead in the trespasses and sins

Colosenses 2:13

And you, who were dead in your trespasses and the uncircumcision of your
flesh, God made alive together with him, having forgiven us all our trespasses,
1 Juan 2:28

And now, little children, abide in him, so that when he appears we may have
confidence and not shrink from him in shame at his coming.
Juan 5:2429

Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent
me has eternal life. He does not come into judgment, but has passed from death to life.
Truly, truly, I say to you, an hour is coming, and is now here, when the dead will hear
the voice of the Son of God, and those who hear will live. For as the Father has life in
himself, so he has granted the Son also to have life in himself. And he has given him
authority to execute judgment, because he is the Son of Man. Do not marvel at this, for
an hour is coming when all who are in the tombs will hear his voice
24

Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me has
eternal life. He does not come into judgment, but has passed from death to life.
Juan 10:27

My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me.

Efesios 4:21

assuming that you have heard about him and were taught in him, as the truth
is in Jesus,
Romanos 4:24

but for ours also. It will be counted to us who believe in him who raised from
the dead Jesus our Lord,

1 Pedro 1:21

who through him are believers in God, who raised him from the dead and
gave him glory, so that your faith and hope are in God.
1 Pedro 3:18

For Christ also suffered once for sins, the righteous for the unrighteous, that
he might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in the spirit,
Hechos 8:39

And when they came up out of the water, the Spirit of the Lord carried Philip
away, and the eunuch saw him no more, and went on his way rejoicing.
Romanos 5:1

Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God
through our Lord Jesus Christ.
Romanos 8:1

There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus.

Juan 3:18

Whoever believes in him is not condemned, but whoever does not believe is
condemned already, because he has not believed in the name of the only Son of God.
2 Corintios 5:10

For we must all appear before the judgment seat of Christ, so that each one
may receive what is due for what he has done in the body, whether good or evil.
Romanos 14:10

Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise
your brother? For we will all stand before the judgment seat of God;
Mateo 25:31

When the Son of Man comes in his glory, and all the angels with him, then
he will sit on his glorious throne.
Lucas 15:24

For this my son was dead, and is alive again; he was lost, and is found. And
they began to celebrate.
25

Truly, truly, I say to you, an hour is coming, and is now here, when the dead will
hear the voice of the Son of God, and those who hear will live.
1 Timoteo 3:16

Great indeed, we confess, is the mystery of godliness: He was manifested in

the flesh, vindicated by the Spirit, seen by angels, proclaimed among the nations,
believed on in the world, taken up in glory.
Efesios 1:13

In him you also, when you heard the word of truth, the gospel of your
salvation, and believed in him, were sealed with the promised Holy Spirit,
26

For as the Father has life in himself, so he has granted the Son also to have life in
himself.

1 Juan 5:11

And this is the testimony, that God gave us eternal life, and this life is in his

Son.
27

And he has given him authority to execute judgment, because he is the Son of Man.

Hebreos 12:23

and to the assembly of the firstborn who are enrolled in heaven, and to God,
the judge of all, and to the spirits of the righteous made perfect,
Filipenses 2:9

Therefore God has highly exalted him and bestowed on him the name that is
above every name,
Hebreos 5:5

So also Christ did not exalt himself to be made a high priest, but was
appointed by him who said to him, You are my Son, today I have begotten you;
2829

Do not marvel at this, for an hour is coming when all who are in the tombs will
hear his voice and come out, those who have done good to the resurrection of life, and
those who have done evil to the resurrection of judgment.
Daniel 12:2

And many of those who sleep in the dust of the earth shall awake, some to
everlasting life, and some to shame and everlasting contempt.
Hechos 24:15

having a hope in God, which these men themselves accept, that there will be
a resurrection of both the just and the unjust.
1 Corintios 15

Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which
you received, in which you stand, and by which you are being saved, if you hold fast to
the word I preached to youunless you believed in vain. For I delivered to you as of
first importance what I also received: that Christ died for our sins in accordance with
the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the third day in accordance
with the Scriptures, and that he appeared to Cephas, then to the twelve.
Juan 3:2021

For everyone who does wicked things hates the light and does not come to
the light, lest his works should be exposed. But whoever does what is true comes to the
light, so that it may be clearly seen that his works have been carried out in God.
Romanos 1:32

Though they know Gods righteous decree that those who practice such
things deserve to die, they not only do them but give approval to those who practice
them.
2:3

Do you suppose, O manyou who judge those who practice such things and yet do
them yourselfthat you will escape the judgment of God?

Apocalipsis 20:5

The rest of the dead did not come to life until the thousand years were
ended. This is the first resurrection.
1 Corintios 15:52

in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet. For the trumpet
will sound, and the dead will be raised imperishable, and we shall be changed.
1 Tesalonicenses 4:16

For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command,
with the voice of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the
dead in Christ will rise first.
Juan 5:3039

I can do nothing on my own. As I hear, I judge, and my judgment is just,

because I seek not my own will but the will of him who sent me. If I alone bear witness
about myself, my testimony is not true. There is another who bears witness about me,
and I know that the testimony that he bears about me is true. You sent to John, and he
has borne witness to the truth. Not that the testimony that I receive is from man, but I
say these things so that you may be saved.
Salmo 56:8

You have kept count of my tossings; put my tears in your bottle. Are they not
in your book?
Salmo 40:17

As for me, I am poor and needy, but the Lord takes thought for me. You are
my help and my deliverer; do not delay, O my God!
Juan 11:47

So the chief priests and the Pharisees gathered the council and said, What are
we to do? For this man performs many signs.
Juan 5:3039

I can do nothing on my own. As I hear, I judge, and my judgment is just,

because I seek not my own will but the will of him who sent me. If I alone bear witness
about myself, my testimony is not true. There is another who bears witness about me,
and I know that the testimony that he bears about me is true. You sent to John, and he
has borne witness to the truth. Not that the testimony that I receive is from man, but I
say these things so that you may be saved.
30

I can do nothing on my own. As I hear, I judge, and my judgment is just, because I

seek not my own will but the will of him who sent me.
19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own
accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that the
Son does likewise.
Juan 16:23

In that day you will ask nothing of me. Truly, truly, I say to you, whatever you

ask of the Father in my name, he will give it to you.

Juan 3:11

Truly, truly, I say to you, we speak of what we know, and bear witness to what
we have seen, but you do not receive our testimony.
32

He bears witness to what he has seen and heard, yet no one receives his testimony.

Isaas 11:3

And his delight shall be in the fear of the LORD. He shall not judge by what his
eyes see, or decide disputes by what his ears hear,
Daniel 7:13

I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came
one like a son of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before
him.
Mateo 26:39

And going a little farther he fell on his face and prayed, saying, My Father, if
it be possible, let this cup pass from me; nevertheless, not as I will, but as you will.
31

If I alone bear witness about myself, my testimony is not true.

Juan 8:14

Jesus answered, Even if I do bear witness about myself, my testimony is true,

for I know where I came from and where I am going, but you do not know where I
come from or where I am going.
32

There is another who bears witness about me, and I know that the testimony that he
bears about me is true.
33

You sent to John, and he has borne witness to the truth.

Juan 1:19

And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from
Jerusalem to ask him, Who are you?
34

Not that the testimony that I receive is from man, but I say these things so that you
may be saved.
Mateo 21:2327

And when he entered the temple, the chief priests and the elders of the
people came up to him as he was teaching, and said, By what authority are you doing
these things, and who gave you this authority? Jesus answered them, I also will ask
you one question, and if you tell me the answer, then I also will tell you by what
authority I do these things. The baptism of John, from where did it come? From heaven
or from man? And they discussed it among themselves, saying, If we say, From
heaven, he will say to us, Why then did you not believe him? But if we say, From

man, we are afraid of the crowd, for they all hold that John was a prophet. So they
answered Jesus, We do not know. And he said to them, Neither will I tell you by
what authority I do these things.
35

He was a burning and shining lamp, and you were willing to rejoice for a while in his
light.
Mateo 3:5

Then Jerusalem and all Judea and all the region about the Jordan were going
out to him,
Mateo 3:7

But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming to his baptism,
he said to them, You brood of vipers! Who warned you to flee from the wrath to
come?
36

But the testimony that I have is greater than that of John. For the works that the
Father has given me to accomplish, the very works that I am doing, bear witness about
me that the Father has sent me.
Juan 3:2

This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a
teacher come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with
him.
10:25

Jesus answered them, I told you, and you do not believe. The works that I do in
my Fathers name bear witness about me,
15:24

If I had not done among them the works that no one else did, they would not be
guilty of sin, but now they have seen and hated both me and my Father.
Juan 17:8

For I have given them the words that you gave me, and they have received them
and have come to know in truth that I came from you; and they have believed that you
sent me.
37

And the Father who sent me has himself borne witness about me. His voice you have
never heard, his form you have never seen,
Mateo 3:17

and behold, a voice from heaven said, This is my beloved Son, with whom I
am well pleased.
17:5

He was still speaking when, behold, a bright cloud overshadowed them, and a voice
from the cloud said, This is my beloved Son, with whom I am well pleased; listen to
him.

1 Timoteo 6:16

who alone has immortality, who dwells in unapproachable light, whom no

one has ever seen or can see. To him be honor and eternal dominion. Amen.
38

and you do not have his word abiding in you, for you do not believe the one whom
he has sent.
Juan 1:1

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was

God.
Deuteronomio 18:1519

The LORD your God will raise up for you a prophet like me from
among you, from your brothersit is to him you shall listen just as you desired of
the LORD your God at Horeb on the day of the assembly, when you said, Let me not
hear again the voice of the LORD my God or see this great fire any more, lest I die. And
the LORD said to me, They are right in what they have spoken. I will raise up for them
a prophet like you from among their brothers. And I will put my words in his mouth,
and he shall speak to them all that I command him. And whoever will not listen to my
words that he shall speak in my name, I myself will require it of him.
39

You search the Scriptures because you think that in them you have eternal life; and it
is they that bear witness about me,
Proverbios 2:4

if you seek it like silver and search for it as for hidden treasures,

1 Pedro 1:11

inquiring what person or time the Spirit of Christ in them was indicating when
he predicted the sufferings of Christ and the subsequent glories.
33

You sent to John, and he has borne witness to the truth.

Hechos 17:11

Now these Jews were more noble than those in Thessalonica; they received
the word with all eagerness, examining the Scriptures daily to see if these things were
so.
Juan 5:4047

yet you refuse to come to me that you may have life. I do not receive glory
from people. But I know that you do not have the love of God within you. I have come
in my Fathers name, and you do not receive me. If another comes in his own name,
you will receive him. How can you believe, when you receive glory from one another
and do not seek the glory that comes from the only God?
1 Juan 5:11

Son.

And this is the testimony, that God gave us eternal life, and this life is in his

Juan 3:19

And this is the judgment: the light has come into the world, and people loved
the darkness rather than the light because their works were evil.
Mateo 23:37

O Jerusalem, Jerusalem, the city that kills the prophets and stones those who
are sent to it! How often would I have gathered your children together as a hen gathers
her brood under her wings, and you were not willing!
Juan 5:4047

yet you refuse to come to me that you may have life. I do not receive glory
from people. But I know that you do not have the love of God within you. I have come
in my Fathers name, and you do not receive me. If another comes in his own name,
you will receive him. How can you believe, when you receive glory from one another
and do not seek the glory that comes from the only God?
40

yet you refuse to come to me that you may have life.

41

I do not receive glory from people.

42

But I know that you do not have the love of God within you.

Lucas 11:42

But woe to you Pharisees! For you tithe mint and rue and every herb, and
neglect justice and the love of God. These you ought to have done, without neglecting
the others.
43

I have come in my Fathers name, and you do not receive me. If another comes in
his own name, you will receive him.
44

How can you believe, when you receive glory from one another and do not seek the
glory that comes from the only God?
Lucas 8:15

As for that in the good soil, they are those who, hearing the word, hold it fast in
an honest and good heart, and bear fruit with patience.
40

yet you refuse to come to me that you may have life.

45

Do not think that I will accuse you to the Father. There is one who accuses you:
Moses, on whom you have set your hope.
Deuteronomio 31:26

Take this Book of the Law and put it by the side of the ark of the
covenant of the LORD your God, that it may be there for a witness against you.
46

For if you believed Moses, you would believe me; for he wrote of me.

47

But if you do not believe his writings, how will you believe my words?

Lucas 23:38

There was also an inscription over him, This is the King of the Jews.

2 Timoteo 3:15

and how from childhood you have been acquainted with the sacred writings,
which are able to make you wise for salvation through faith in Christ Jesus.
Juan 6:114

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the
Sea of Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that
he was doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with
his disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
1 Corintios 1:18

For the word of the cross is folly to those who are perishing, but to us who
are being saved it is the power of God.
Juan 6:114

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the
Sea of Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that
he was doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with
his disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
1

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias.
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,

then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
2

On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of Jesus was
there. Jesus also was invited to the wedding with his disciples. When the wine ran out,
the mother of Jesus said to him, They have no wine. And Jesus said to her, Woman,
what does this have to do with me? My hour has not yet come. His mother said to the
servants, Do whatever he tells you.
4

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making and
baptizing more disciples than John (although Jesus himself did not baptize, but only his
disciples), he left Judea and departed again for Galilee. And he had to pass through
Samaria. So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that Jacob had
given to his son Joseph.
Marcos 6:31

And he said to them, Come away by yourselves to a desolate place and rest a
while. For many were coming and going, and they had no leisure even to eat.
Lucas 9:10

On their return the apostles told him all that they had done. And he took them
and withdrew apart to a town called Bethsaida.
2

And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was doing
on the sick.
Marcos 6:33

Now many saw them going and recognized them, and they ran there on foot
from all the towns and got there ahead of them.
3

Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his disciples.

Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand.

Lifting up his eyes, then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus
said to Philip, Where are we to buy bread, so that these people may eat?
Marcos 6:34

When he went ashore he saw a great crowd, and he had compassion on them,
because they were like sheep without a shepherd. And he began to teach them many

things.
Juan 1:44
6

Now Philip was from Bethsaida, the city of Andrew and Peter.

He said this to test him, for he himself knew what he would do.

Lucas 24:28

So they drew near to the village to which they were going. He acted as if he
were going farther,
Marcos 6:48

And he saw that they were making headway painfully, for the wind was
against them. And about the fourth watch of the night he came to them, walking on the
sea. He meant to pass by them,
Juan 6:67

So Jesus said to the Twelve, Do you want to go away as well?

Juan 6:36

But I said to you that you have seen me and yet do not believe.

Philip answered him, Two hundred denarii worth of bread would not be enough for
each of them to get a little.
8

One of his disciples, Andrew, Simon Peters brother, said to him,

There is a boy here who has five barley loaves and two fish, but what are they for so
many?
10

Jesus said, Have the people sit down. Now there was much grass in the place. So
the men sat down, about five thousand in number.
Marcos 6:40

So they sat down in groups, by hundreds and by fifties.

11

Jesus then took the loaves, and when he had given thanks, he distributed them to
those who were seated. So also the fish, as much as they wanted.
Lucas 9:16

And taking the five loaves and the two fish, he looked up to heaven and said a
blessing over them. Then he broke the loaves and gave them to the disciples to set
before the crowd.
Juan 6:23

Other boats from Tiberias came near the place where they had eaten the bread
after the Lord had given thanks.
12

And when they had eaten their fill, he told his disciples, Gather up the leftover
fragments, that nothing may be lost.

13

So they gathered them up and filled twelve baskets with fragments from the five
barley loaves left by those who had eaten.
14

When the people saw the sign that he had done, they said, This is indeed the
Prophet who is to come into the world!
Juan 6:1521

Perceiving then that they were about to come and take him by force to make
him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself. When evening came, his
disciples went down to the sea, got into a boat, and started across the sea to
Capernaum. It was now dark, and Jesus had not yet come to them. The sea became
rough because a strong wind was blowing. When they had rowed about three or four
miles, they saw Jesus walking on the sea and coming near the boat, and they were
frightened.
Mateo 20:28

even as the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life
as a ransom for many.
1 Pedro 5:5

Likewise, you who are younger, be subject to the elders. Clothe yourselves, all
of you, with humility toward one another, for God opposes the proud but gives grace
to the humble.
Mateo 8:20

And Jesus said to him, Foxes have holes, and birds of the air have nests, but
the Son of Man has nowhere to lay his head.
2 Corintios 8:9

For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though he was rich,
yet for your sake he became poor, so that you by his poverty might become rich.
Jeremas 45:5

And do you seek great things for yourself? Seek them not, for behold, I am
bringing disaster upon all flesh, declares the LORD. But I will give you your life as a
prize of war in all places to which you may go.
Juan 13:15

For I have given you an example, that you also should do just as I have done to

you.
Lucas 18:14

I tell you, this man went down to his house justified, rather than the other. For
everyone who exalts himself will be humbled, but the one who humbles himself will be
exalted.
Hebreos 12:10

For they disciplined us for a short time as it seemed best to them, but he
disciplines us for our good, that we may share his holiness.

Juan 1:3

All things were made through him, and without him was not any thing made that
was made.
Juan 6:1521

Perceiving then that they were about to come and take him by force to make
him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself. When evening came, his
disciples went down to the sea, got into a boat, and started across the sea to
Capernaum. It was now dark, and Jesus had not yet come to them. The sea became
rough because a strong wind was blowing. When they had rowed about three or four
miles, they saw Jesus walking on the sea and coming near the boat, and they were
frightened.
15

Perceiving then that they were about to come and take him by force to make him
king, Jesus withdrew again to the mountain by himself.
Mateo 14:23

And after he had dismissed the crowds, he went up on the mountain by

himself to pray. When evening came, he was there alone,
Marcos 6:46

And after he had taken leave of them, he went up on the mountain to pray.

Lucas 9:18

Now it happened that as he was praying alone, the disciples were with him.
And he asked them, Who do the crowds say that I am?
16

When evening came, his disciples went down to the sea,

17

got into a boat, and started across the sea to Capernaum. It was now dark, and Jesus
had not yet come to them.
Juan 21:3

Simon Peter said to them, I am going fishing. They said to him, We will go
with you. They went out and got into the boat, but that night they caught nothing.
Lucas 9:10

On their return the apostles told him all that they had done. And he took them
and withdrew apart to a town called Bethsaida.
Mateo 11:23

And you, Capernaum, will you be exalted to heaven? You will be brought
down to Hades. For if the mighty works done in you had been done in Sodom, it would
have remained until this day.
18
19

The sea became rough because a strong wind was blowing.

When they had rowed about three or four miles, they saw Jesus walking on the sea
and coming near the boat, and they were frightened.

Mateo 14:24

but the boat by this time was a long way from the land, beaten by the waves,
for the wind was against them.
Juan 2:6

Now there were six stone water jars there for the Jewish rites of purification,
each holding twenty or thirty gallons.
Marcos 6:48

And he saw that they were making headway painfully, for the wind was
against them. And about the fourth watch of the night he came to them, walking on the
sea. He meant to pass by them,
Mateo 14:2829

And Peter answered him, Lord, if it is you, command me to come to you

on the water. He said, Come. So Peter got out of the boat and walked on the water
and came to Jesus.
20

But he said to them, It is I; do not be afraid.

21

Then they were glad to take him into the boat, and immediately the boat was at the
land to which they were going.
Juan 6:2227

On the next day the crowd that remained on the other side of the sea saw that
there had been only one boat there, and that Jesus had not entered the boat with his
disciples, but that his disciples had gone away alone. Other boats from Tiberias came
near the place where they had eaten the bread after the Lord had given thanks. So
when the crowd saw that Jesus was not there, nor his disciples, they themselves got
into the boats and went to Capernaum, seeking Jesus. When they found him on the
other side of the sea, they said to him, Rabbi, when did you come here? Jesus
answered them, Truly, truly, I say to you, you are seeking me, not because you saw
signs, but because you ate your fill of the loaves.
1 Samuel 16:7

But the LORD said to Samuel, Do not look on his appearance or on the height
of his stature, because I have rejected him. For the LORD sees not as man sees: man
looks on the outward appearance, but the LORD looks on the heart.
Apocalipsis 1:14

The hairs of his head were white, like white wool, like snow. His eyes were
like a flame of fire,
Juan 21:17

He said to him the third time, Simon, son of John, do you love me? Peter was
grieved because he said to him the third time, Do you love me? and he said to him,
Lord, you know everything; you know that I love you. Jesus said to him, Feed my
sheep.

Mateo 6:33

But seek first the kingdom of God and his righteousness, and all these things
will be added to you.
Mateo 11:12

From the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven has
suffered violence, and the violent take it by force.
Isaas 50:11

Behold, all you who kindle a fire, who equip yourselves with burning torches!
Walk by the light of your fire, and by the torches that you have kindled! This you have
from my hand: you shall lie down in torment.
Juan 6:2227

On the next day the crowd that remained on the other side of the sea saw that
there had been only one boat there, and that Jesus had not entered the boat with his
disciples, but that his disciples had gone away alone. Other boats from Tiberias came
near the place where they had eaten the bread after the Lord had given thanks. So
when the crowd saw that Jesus was not there, nor his disciples, they themselves got
into the boats and went to Capernaum, seeking Jesus. When they found him on the
other side of the sea, they said to him, Rabbi, when did you come here? Jesus
answered them, Truly, truly, I say to you, you are seeking me, not because you saw
signs, but because you ate your fill of the loaves.
22

On the next day the crowd that remained on the other side of the sea saw that there
had been only one boat there, and that Jesus had not entered the boat with his
disciples, but that his disciples had gone away alone.
25

When they found him on the other side of the sea, they said to him, Rabbi, when
did you come here?
23

Other boats from Tiberias came near the place where they had eaten the bread after
the Lord had given thanks.
24

So when the crowd saw that Jesus was not there, nor his disciples, they themselves
got into the boats and went to Capernaum, seeking Jesus.
25

When they found him on the other side of the sea, they said to him, Rabbi, when
did you come here?
59
40

Jesus said these things in the synagogue, as he taught at Capernaum.

For this is the will of my Father, that everyone who looks on the Son and believes in
him should have eternal life, and I will raise him up on the last day.

40

For this is the will of my Father, that everyone who looks on the Son and believes in
him should have eternal life, and I will raise him up on the last day.
26

Jesus answered them, Truly, truly, I say to you, you are seeking me, not because
you saw signs, but because you ate your fill of the loaves.
22

On the next day the crowd that remained on the other side of the sea saw that there
had been only one boat there, and that Jesus had not entered the boat with his
disciples, but that his disciples had gone away alone.
27

Do not work for the food that perishes, but for the food that endures to eternal life,
which the Son of Man will give to you. For on him God the Father has set his seal.
Lucas 14:26

If anyone comes to me and does not hate his own father and mother and wife
and children and brothers and sisters, yes, and even his own life, he cannot be my
disciple.
1 Corintios 7:29

This is what I mean, brothers: the appointed time has grown very short.
From now on, let those who have wives live as though they had none,
2 Corintios 4:18

as we look not to the things that are seen but to the things that are unseen.
For the things that are seen are transient, but the things that are unseen are eternal.
1 Samuel 8:7

And the LORD said to Samuel, Obey the voice of the people in all that they
say to you, for they have not rejected you, but they have rejected me from being king
over them.
Juan 12:44

And Jesus cried out and said, Whoever believes in me, believes not in me but
in him who sent me.
Ester 8:8

But you may write as you please with regard to the Jews, in the name of the
king, and seal it with the kings ring, for an edict written in the name of the king and
sealed with the kings ring cannot be revoked.
Juan 6:2834

Then they said to him, What must we do, to be doing the works of God?
Jesus answered them, This is the work of God, that you believe in him whom he has
sent. So they said to him, Then what sign do you do, that we may see and believe
you? What work do you perform? Our fathers ate the manna in the wilderness; as it is
written, He gave them bread from heaven to eat. Jesus then said to them, Truly,
truly, I say to you, it was not Moses who gave you the bread from heaven, but my
Father gives you the true bread from heaven.

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
Marcos 6:6

And he marveled because of their unbelief. And he went about among the
villages teaching.
Juan 6:2834

Then they said to him, What must we do, to be doing the works of God?
Jesus answered them, This is the work of God, that you believe in him whom he has
sent. So they said to him, Then what sign do you do, that we may see and believe
you? What work do you perform? Our fathers ate the manna in the wilderness; as it is
written, He gave them bread from heaven to eat. Jesus then said to them, Truly,
truly, I say to you, it was not Moses who gave you the bread from heaven, but my
Father gives you the true bread from heaven.
28

Then they said to him, What must we do, to be doing the works of God?

Mateo 19:16

And behold, a man came up to him, saying, Teacher, what good deed must I
do to have eternal life?
1 Corintios 15:58

Therefore, my beloved brothers, be steadfast, immovable, always

abounding in the work of the Lord, knowing that in the Lord your labor is not in vain.
16:10

When Timothy comes, see that you put him at ease among you, for he is doing the
work of the Lord, as I am.
29

Jesus answered them, This is the work of God, that you believe in him whom he has
sent.
Romanos 4:5

And to the one who does not work but believes in him who justifies the
ungodly, his faith is counted as righteousness,
Romanos 3:27

Then what becomes of our boasting? It is excluded. By what kind of law? By

a law of works? No, but by the law of faith.
30

So they said to him, Then what sign do you do, that we may see and believe you?
What work do you perform?

1 Corintios 1:22

For Jews demand signs and Greeks seek wisdom,

31

Our fathers ate the manna in the wilderness; as it is written, He gave them bread
from heaven to eat.
Juan 4:12

Are you greater than our father Jacob? He gave us the well and drank from it
himself, as did his sons and his livestock.
Lucas 11:47

Woe to you! For you build the tombs of the prophets whom your fathers killed.

Salmo 78

A MASKIL OF ASAPH. Give ear, O my people, to my teaching; incline your ears to

the words of my mouth! I will open my mouth in a parable; I will utter dark sayings
from of old, things that we have heard and known, that our fathers have told us. We
will not hide them from their children, but tell to the coming generation the glorious
deeds of the LORD, and his might, and the wonders that he has done.
2425

and he rained down on them manna to eat and gave them the grain of heaven.
Man ate of the bread of the angels; he sent them food in abundance.
Deuteronomio 6:67

And these words that I command you today shall be on your heart. You
shall teach them diligently to your children, and shall talk of them when you sit in your
house, and when you walk by the way, and when you lie down, and when you rise.
32

Jesus then said to them, Truly, truly, I say to you, it was not Moses who gave you
the bread from heaven, but my Father gives you the true bread from heaven.
Juan 3:16

For God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes in
him should not perish but have eternal life.
1 Juan 5:11

And this is the testimony, that God gave us eternal life, and this life is in his

Son.
Juan 1:9
15:1

The true light, which gives light to everyone, was coming into the world.

I am the true vine, and my Father is the vinedresser.

Hebreos 8:2
9:24

a minister in the holy places, in the true tent that the Lord set up, not man.

For Christ has entered, not into holy places made with hands, which are copies of
the true things, but into heaven itself, now to appear in the presence of God on our
behalf.

33

For the bread of God is he who comes down from heaven and gives life to the
world.
35

Jesus said to them, I am the bread of life; whoever comes to me shall not hunger,
and whoever believes in me shall never thirst.
34

They said to him, Sir, give us this bread always.

Juan 4:15

The woman said to him, Sir, give me this water, so that I will not be thirsty or
have to come here to draw water.
Juan 6:3540

Jesus said to them, I am the bread of life; whoever comes to me shall not
hunger, and whoever believes in me shall never thirst. But I said to you that you have
seen me and yet do not believe. All that the Father gives me will come to me, and
whoever comes to me I will never cast out. For I have come down from heaven, not to
do my own will but the will of him who sent me. And this is the will of him who sent
me, that I should lose nothing of all that he has given me, but raise it up on the last
day.
Juan 6:3540

Jesus said to them, I am the bread of life; whoever comes to me shall not
hunger, and whoever believes in me shall never thirst. But I said to you that you have
seen me and yet do not believe. All that the Father gives me will come to me, and
whoever comes to me I will never cast out. For I have come down from heaven, not to
do my own will but the will of him who sent me. And this is the will of him who sent
me, that I should lose nothing of all that he has given me, but raise it up on the last
day.
35

Jesus said to them, I am the bread of life; whoever comes to me shall not hunger,
and whoever believes in me shall never thirst.
Apocalipsis 22:17

The Spirit and the Bride say, Come. And let the one who hears say,
Come. And let the one who is thirsty come; let the one who desires take the water of
life without price.
Juan 4:10

Jesus answered her, If you knew the gift of God, and who it is that is saying to
you, Give me a drink, you would have asked him, and he would have given you
living water.
Romanos 7:24
36

Wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death?

But I said to you that you have seen me and yet do not believe.

26

Jesus answered them, Truly, truly, I say to you, you are seeking me, not because
you saw signs, but because you ate your fill of the loaves.
30

So they said to him, Then what sign do you do, that we may see and believe you?
What work do you perform?
37

All that the Father gives me will come to me, and whoever comes to me I will never
cast out.
Juan 17:2

since you have given him authority over all flesh, to give eternal life to all whom
you have given him.
6

I have manifested your name to the people whom you gave me out of the world.
Yours they were, and you gave them to me, and they have kept your word.
9

I am praying for them. I am not praying for the world but for those whom you have
given me, for they are yours.
11

And I am no longer in the world, but they are in the world, and I am coming to you.
Holy Father, keep them in your name, which you have given me, that they may be one,
even as we are one.
12

While I was with them, I kept them in your name, which you have given me. I have
guarded them, and not one of them has been lost except the son of destruction, that the
Scripture might be fulfilled.
18:9

This was to fulfill the word that he had spoken: Of those whom you gave me I
have lost not one.
Levtico 13:46

He shall remain unclean as long as he has the disease. He is unclean. He shall

live alone. His dwelling shall be outside the camp.
Nmeros 35:1112

then you shall select cities to be cities of refuge for you, that the
manslayer who kills any person without intent may flee there. The cities shall be for
you a refuge from the avenger, that the manslayer may not die until he stands before
the congregation for judgment.
38

For I have come down from heaven, not to do my own will but the will of him who
sent me.
39

And this is the will of him who sent me, that I should lose nothing of all that he has

given me, but raise it up on the last day.

37

All that the Father gives me will come to me, and whoever comes to me I will never
cast out.
5:29

and come out, those who have done good to the resurrection of life, and those who
have done evil to the resurrection of judgment.
Apocalipsis 20:5

The rest of the dead did not come to life until the thousand years were
ended. This is the first resurrection.
1 Corintios 15

Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which
you received, in which you stand, and by which you are being saved, if you hold fast to
the word I preached to youunless you believed in vain. For I delivered to you as of
first importance what I also received: that Christ died for our sins in accordance with
the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the third day in accordance
with the Scriptures, and that he appeared to Cephas, then to the twelve.
40

For this is the will of my Father, that everyone who looks on the Son and believes in
him should have eternal life, and I will raise him up on the last day.
Juan 12:45

And whoever sees me sees him who sent me.

Juan 3:1415

And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man
be lifted up, that whoever believes in him may have eternal life.
Nmeros 21:9

So Moses made a bronze serpent and set it on a pole. And if a serpent bit
anyone, he would look at the bronze serpent and live.
Juan 6:4151

So the Jews grumbled about him, because he said, I am the bread that came
down from heaven. They said, Is not this Jesus, the son of Joseph, whose father and
mother we know? How does he now say, I have come down from heaven? Jesus
answered them, Do not grumble among yourselves. No one can come to me unless the
Father who sent me draws him. And I will raise him up on the last day. It is written in
the Prophets, And they will all be taught by God. Everyone who has heard and
learned from the Father comes to me
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,

then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
1 Corintios 1:23

but we preach Christ crucified, a stumbling block to Jews and folly to

Gentiles,
Juan 3:36

Whoever believes in the Son has eternal life; whoever does not obey the Son
shall not see life, but the wrath of God remains on him.
Juan 6:4151

So the Jews grumbled about him, because he said, I am the bread that came
down from heaven. They said, Is not this Jesus, the son of Joseph, whose father and
mother we know? How does he now say, I have come down from heaven? Jesus
answered them, Do not grumble among yourselves. No one can come to me unless the
Father who sent me draws him. And I will raise him up on the last day. It is written in
the Prophets, And they will all be taught by God. Everyone who has heard and
learned from the Father comes to me
41

So the Jews grumbled about him, because he said, I am the bread that came down
from heaven.
25

When they found him on the other side of the sea, they said to him, Rabbi, when
did you come here?
25

When they found him on the other side of the sea, they said to him, Rabbi, when
did you come here?
59

Jesus said these things in the synagogue, as he taught at Capernaum.

41

So the Jews grumbled about him, because he said, I am the bread that came down
from heaven.
42

They said, Is not this Jesus, the son of Joseph, whose father and mother we know?
How does he now say, I have come down from heaven?
43
5

Jesus answered them, Do not grumble among yourselves.

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.

19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own
accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that the
Son does likewise.
Juan 3:712

Do not marvel that I said to you, You must be born again. The wind blows
where it wishes, and you hear its sound, but you do not know where it comes from or
where it goes. So it is with everyone who is born of the Spirit. Nicodemus said to him,
How can these things be? Jesus answered him, Are you the teacher of Israel and yet
you do not understand these things? Truly, truly, I say to you, we speak of what we
know, and bear witness to what we have seen, but you do not receive our testimony.
28

You yourselves bear me witness, that I said, I am not the Christ, but I have been
sent before him.
44

No one can come to me unless the Father who sent me draws him. And I will raise
him up on the last day.
Efesios 2:1

And you were dead in the trespasses and sins

Gnesis 37:4

But when his brothers saw that their father loved him more than all his
brothers, they hated him and could not speak peacefully to him.
Marcos 8:36

For what does it profit a man to gain the whole world and forfeit his soul?

45

It is written in the Prophets, And they will all be taught by God. Everyone who has
heard and learned from the Father comes to me
54:13

All your children shall be taught by the LORD, and great shall be the peace of your
children.
Juan 1:9

The true light, which gives light to everyone, was coming into the world.

46

not that anyone has seen the Father except he who is from God; he has seen the
Father.
Juan 1:8

He was not the light, but came to bear witness about the light.

5:37

And the Father who sent me has himself borne witness about me. His voice you
have never heard, his form you have never seen,
47

Truly, truly, I say to you, whoever believes has eternal life.

40

For this is the will of my Father, that everyone who looks on the Son and believes in
him should have eternal life, and I will raise him up on the last day.
48

I am the bread of life.

49

Your fathers ate the manna in the wilderness, and they died.

50

This is the bread that comes down from heaven, so that one may eat of it and not
die.
51

I am the living bread that came down from heaven. If anyone eats of this bread, he
will live forever. And the bread that I will give for the life of the world is my flesh.
49

Your fathers ate the manna in the wilderness, and they died.

50

This is the bread that comes down from heaven, so that one may eat of it and not
die.
35

Jesus said to them, I am the bread of life; whoever comes to me shall not hunger,
and whoever believes in me shall never thirst.
Romanos 5:68

For while we were still weak, at the right time Christ died for the ungodly.
For one will scarcely die for a righteous personthough perhaps for a good person one
would dare even to die but God shows his love for us in that while we were still
sinners, Christ died for us.
Juan 1:29

The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of
God, who takes away the sin of the world!
3:16

For God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes in
him should not perish but have eternal life.
Juan 6:5259

The Jews then disputed among themselves, saying, How can this man give
us his flesh to eat? So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, unless you eat the
flesh of the Son of Man and drink his blood, you have no life in you. Whoever feeds
on my flesh and drinks my blood has eternal life, and I will raise him up on the last
day. For my flesh is true food, and my blood is true drink. Whoever feeds on my flesh
and drinks my blood abides in me, and I in him.
Juan 6:5259

The Jews then disputed among themselves, saying, How can this man give
us his flesh to eat? So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, unless you eat the

flesh of the Son of Man and drink his blood, you have no life in you. Whoever feeds
on my flesh and drinks my blood has eternal life, and I will raise him up on the last
day. For my flesh is true food, and my blood is true drink. Whoever feeds on my flesh
and drinks my blood abides in me, and I in him.
52

The Jews then disputed among themselves, saying, How can this man give us his
flesh to eat?
Santiago 4:2

You desire and do not have, so you murder. You covet and cannot obtain, so
you fight and quarrel. You do not have, because you do not ask.
2 Timoteo 2:24

And the Lords servant must not be quarrelsome but kind to everyone, able
to teach, patiently enduring evil,
Juan 3:4

Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old? Can he enter a
second time into his mothers womb and be born?
Juan 4:11

The woman said to him, Sir, you have nothing to draw water with, and the well
is deep. Where do you get that living water?
53

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, unless you eat the flesh of the Son
of Man and drink his blood, you have no life in you.
Juan 3:3

Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he
cannot see the kingdom of God.
Mateo 18:3

and said, Truly, I say to you, unless you turn and become like children, you
will never enter the kingdom of heaven.
Lucas 13:3

No, I tell you; but unless you repent, you will all likewise perish.

57

As the living Father sent me, and I live because of the Father, so whoever feeds on
me, he also will live because of me.
Levtico 4:112

And the LORD spoke to Moses, saying, Speak to the people of Israel,
saying, If anyone sins unintentionally in any of the LORDs commandments about things
not to be done, and does any one of them, if it is the anointed priest who sins, thus
bringing guilt on the people, then he shall offer for the sin that he has committed a bull
from the herd without blemish to the LORD for a sin offering. He shall bring the bull to
the entrance of the tent of meeting before the LORD and lay his hand on the head of the
bull and kill the bull before the LORD. And the anointed priest shall take some of the

blood of the bull and bring it into the tent of meeting,

54

Whoever feeds on my flesh and drinks my blood has eternal life, and I will raise him
up on the last day.
Juan 3:18

Whoever believes in him is not condemned, but whoever does not believe is
condemned already, because he has not believed in the name of the only Son of God.
6:47
56

Truly, truly, I say to you, whoever believes has eternal life.

Whoever feeds on my flesh and drinks my blood abides in me, and I in him.

53

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, unless you eat the flesh of the Son
of Man and drink his blood, you have no life in you.
56

Whoever feeds on my flesh and drinks my blood abides in me, and I in him.

57

As the living Father sent me, and I live because of the Father, so whoever feeds on
me, he also will live because of me.
58

This is the bread that came down from heaven, not like the bread the fathers ate, and
died. Whoever feeds on this bread will live forever.
Mateo 24:38

For as in those days before the flood they were eating and drinking, marrying
and giving in marriage, until the day when Noah entered the ark,
Juan 13:18

I am not speaking of all of you; I know whom I have chosen. But the Scripture
will be fulfilled, He who ate my bread has lifted his heel against me.
Juan 6:39

And this is the will of him who sent me, that I should lose nothing of all that he
has given me, but raise it up on the last day.
40

For this is the will of my Father, that everyone who looks on the Son and believes in
him should have eternal life, and I will raise him up on the last day.
44

No one can come to me unless the Father who sent me draws him. And I will raise
him up on the last day.
55
35

For my flesh is true food, and my blood is true drink.

Jesus said to them, I am the bread of life; whoever comes to me shall not hunger,
and whoever believes in me shall never thirst.

56

Whoever feeds on my flesh and drinks my blood abides in me, and I in him.

54

Whoever feeds on my flesh and drinks my blood has eternal life, and I will raise him
up on the last day.
1 Juan 3:24

Whoever keeps his commandments abides in God, and God in him. And by this
we know that he abides in us, by the Spirit whom he has given us.
4:1516

Whoever confesses that Jesus is the Son of God, God abides in him, and he in
God. So we have come to know and to believe the love that God has for us. God is
love, and whoever abides in love abides in God, and God abides in him.
Juan 15:4

Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit by itself, unless it
abides in the vine, neither can you, unless you abide in me.
57

As the living Father sent me, and I live because of the Father, so whoever feeds on
me, he also will live because of me.
Glatas 2:20

I have been crucified with Christ. It is no longer I who live, but Christ who
lives in me. And the life I now live in the flesh I live by faith in the Son of God, who
loved me and gave himself for me.
Filipenses 1:21
Juan 6:69

For to me to live is Christ, and to die is gain.

and we have believed, and have come to know, that you are the Holy One of

God.
Hechos 14:15

Men, why are you doing these things? We also are men, of like nature with
you, and we bring you good news, that you should turn from these vain things to a
living God, who made the heaven and the earth and the sea and all that is in them.
Romanos 9:26

And in the very place where it was said to them, You are not my people,
there they will be called sons of the living God.

2 Corintios 3:3

And you show that you are a letter from Christ delivered by us, written not
with ink but with the Spirit of the living God, not on tablets of stone but on tablets of
human hearts.
6:16

What agreement has the temple of God with idols? For we are the temple of the
living God; as God said, I will make my dwelling among them and walk among them,
and I will be their God, and they shall be my people.
1 Tesalonicenses 1:9

For they themselves report concerning us the kind of reception we had

among you, and how you turned to God from idols to serve the living and true God,
1 Timoteo 6:17

As for the rich in this present age, charge them not to be haughty, nor to set
their hopes on the uncertainty of riches, but on God, who richly provides us with
everything to enjoy.
Juan 5:26

For as the Father has life in himself, so he has granted the Son also to have life
in himself.
58

This is the bread that came down from heaven, not like the bread the fathers ate, and
died. Whoever feeds on this bread will live forever.
59

Jesus said these things in the synagogue, as he taught at Capernaum.

25

When they found him on the other side of the sea, they said to him, Rabbi, when
did you come here?
41

So the Jews grumbled about him, because he said, I am the bread that came down
from heaven.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
3

Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews. This
man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher
come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.
Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot see
the kingdom of God. Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old?

Can he enter a second time into his mothers womb and be born? Jesus answered,
Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter
the kingdom of God.
3

Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews. This
man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher
come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.
Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot see
the kingdom of God. Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old?
Can he enter a second time into his mothers womb and be born? Jesus answered,
Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter
the kingdom of God.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
3

Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews. This
man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher
come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.
Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot see
the kingdom of God. Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old?
Can he enter a second time into his mothers womb and be born? Jesus answered,
Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter
the kingdom of God.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
Juan 6:6065

When many of his disciples heard it, they said, This is a hard saying; who
can listen to it? But Jesus, knowing in himself that his disciples were grumbling about
this, said to them, Do you take offense at this? Then what if you were to see the Son
of Man ascending to where he was before? It is the Spirit who gives life; the flesh is no

help at all. The words that I have spoken to you are spirit and life. But there are some
of you who do not believe. (For Jesus knew from the beginning who those were who
did not believe, and who it was who would betray him.)
Hebreos 12:2

looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that
was set before him endured the cross, despising the shame, and is seated at the right
hand of the throne of God.
Juan 21:17

He said to him the third time, Simon, son of John, do you love me? Peter was
grieved because he said to him the third time, Do you love me? and he said to him,
Lord, you know everything; you know that I love you. Jesus said to him, Feed my
sheep.
Juan 6:6065

When many of his disciples heard it, they said, This is a hard saying; who
can listen to it? But Jesus, knowing in himself that his disciples were grumbling about
this, said to them, Do you take offense at this? Then what if you were to see the Son
of Man ascending to where he was before? It is the Spirit who gives life; the flesh is no
help at all. The words that I have spoken to you are spirit and life. But there are some
of you who do not believe. (For Jesus knew from the beginning who those were who
did not believe, and who it was who would betray him.)
60

When many of his disciples heard it, they said, This is a hard saying; who can listen
to it?
Mateo 25:24

He also who had received the one talent came forward, saying, Master, I
knew you to be a hard man, reaping where you did not sow, and gathering where you
scattered no seed,
Judas 15

to execute judgment on all and to convict all the ungodly of all their deeds of
ungodliness that they have committed in such an ungodly way, and of all the harsh
things that ungodly sinners have spoken against him.
Juan 5:24

Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me
has eternal life. He does not come into judgment, but has passed from death to life.
8:43

Why do you not understand what I say? It is because you cannot bear to hear my
word.
10:3

To him the gatekeeper opens. The sheep hear his voice, and he calls his own sheep
by name and leads them out.

16

And I have other sheep that are not of this fold. I must bring them also, and they will
listen to my voice. So there will be one flock, one shepherd.
27

My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me.

18:37

Then Pilate said to him, So you are a king? Jesus answered, You say that I am a
king. For this purpose I was born and for this purpose I have come into the worldto
bear witness to the truth. Everyone who is of the truth listens to my voice.
1 Juan 4:6

We are from God. Whoever knows God listens to us; whoever is not from God
does not listen to us. By this we know the Spirit of truth and the spirit of error.
61

But Jesus, knowing in himself that his disciples were grumbling about this, said to
them, Do you take offense at this?
Juan 2:25

and needed no one to bear witness about man, for he himself knew what was in

man.
62

Then what if you were to see the Son of Man ascending to where he was before?

Juan 3:12

If I have told you earthly things and you do not believe, how can you believe if I
tell you heavenly things?
Juan 8:28

So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will
know that I am he, and that I do nothing on my own authority, but speak just as the
Father taught me.
63

It is the Spirit who gives life; the flesh is no help at all. The words that I have spoken
to you are spirit and life.
Romanos 1:4

and was declared to be the Son of God in power according to the Spirit of
holiness by his resurrection from the dead, Jesus Christ our Lord,
1 Pedro 3:18

For Christ also suffered once for sins, the righteous for the unrighteous, that
he might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in the spirit,
1 Corintios 15:45

Thus it is written, The first man Adam became a living being; the last
Adam became a life-giving spirit.
2 Corintios 3:6

who has made us sufficient to be ministers of a new covenant, not of the

letter but of the Spirit. For the letter kills, but the Spirit gives life.

64

But there are some of you who do not believe. (For Jesus knew from the beginning
who those were who did not believe, and who it was who would betray him.)
65

And he said, This is why I told you that no one can come to me unless it is granted
him by the Father.
Juan 6:6671

After this many of his disciples turned back and no longer walked with him.
So Jesus said to the Twelve, Do you want to go away as well? Simon Peter answered
him, Lord, to whom shall we go? You have the words of eternal life, and we have
believed, and have come to know, that you are the Holy One of God. Jesus answered
them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is a devil.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
2 Timoteo 2:19

But Gods firm foundation stands, bearing this seal: The Lord knows those
who are his, and, Let everyone who names the name of the Lord depart from
iniquity.
Juan 10:28

I give them eternal life, and they will never perish, and no one will snatch them
out of my hand.
Mateo 16:17

And Jesus answered him, Blessed are you, Simon Bar-Jonah! For flesh and
blood has not revealed this to you, but my Father who is in heaven.
Mateo 7:7

Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be
opened to you.
Juan 6:6671

After this many of his disciples turned back and no longer walked with him.
So Jesus said to the Twelve, Do you want to go away as well? Simon Peter answered
him, Lord, to whom shall we go? You have the words of eternal life, and we have
believed, and have come to know, that you are the Holy One of God. Jesus answered
them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is a devil.
66

After this many of his disciples turned back and no longer walked with him.

Juan 18:6

When Jesus said to them, I am he, they drew back and fell to the ground.

67

So Jesus said to the Twelve, Do you want to go away as well?

64

But there are some of you who do not believe. (For Jesus knew from the beginning
who those were who did not believe, and who it was who would betray him.)
Juan 6:6

He said this to test him, for he himself knew what he would do.

Lucas 9:12

Now the day began to wear away, and the twelve came and said to him, Send
the crowd away to go into the surrounding villages and countryside to find lodging and
get provisions, for we are here in a desolate place.
17

And they all ate and were satisfied. And what was left over was picked up, twelve
baskets of broken pieces.
68

Simon Peter answered him, Lord, to whom shall we go? You have the words of
eternal life,
Mateo 14:28

And Peter answered him, Lord, if it is you, command me to come to you on

the water.
Juan 17:8

For I have given them the words that you gave me, and they have received them
and have come to know in truth that I came from you; and they have believed that you
sent me.
69

and we have believed, and have come to know, that you are the Holy One of God.

Mateo 16:17

And Jesus answered him, Blessed are you, Simon Bar-Jonah! For flesh and
blood has not revealed this to you, but my Father who is in heaven.
Mateo 16:2223

And Peter took him aside and began to rebuke him, saying, Far be it from
you, Lord! This shall never happen to you. But he turned and said to Peter, Get
behind me, Satan! You are a hindrance to me. For you are not setting your mind on the
things of God, but on the things of man.
70

Jesus answered them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is a
devil.
Lucas 6:13

And when day came, he called his disciples and chose from them twelve, whom
he named apostles:
Hechos 6:5

And what they said pleased the whole gathering, and they chose Stephen, a

man full of faith and of the Holy Spirit, and Philip, and Prochorus, and Nicanor, and
Timon, and Parmenas, and Nicolaus, a proselyte of Antioch.
Hechos 15:22

Then it seemed good to the apostles and the elders, with the whole church, to
choose men from among them and send them to Antioch with Paul and Barnabas. They
sent Judas called Barsabbas, and Silas, leading men among the brothers,
Juan 13:8

Peter said to him, You shall never wash my feet. Jesus answered him, If I do
not wash you, you have no share with me.
Juan 8:44

You are of your father the devil, and your will is to do your fathers desires. He
was a murderer from the beginning, and does not stand in the truth, because there is no
truth in him. When he lies, he speaks out of his own character, for he is a liar and the
father of lies.
Hechos 13:10

and said, You son of the devil, you enemy of all righteousness, full of all
deceit and villainy, will you not stop making crooked the straight paths of the Lord?
Mateo 16:23

But he turned and said to Peter, Get behind me, Satan! You are a hindrance
to me. For you are not setting your mind on the things of God, but on the things of
man.
71

He spoke of Judas the son of Simon Iscariot, for he, one of the Twelve, was going to
betray him.
Josu 15:25

Hazor-hadattah, Kerioth-hezron (that is, Hazor),

Juan 13:29

Some thought that, because Judas had the moneybag, Jesus was telling him,
Buy what we need for the feast, or that he should give something to the poor.
Mateo 10:4

Simon the Zealot, and Judas Iscariot, who betrayed him.

Marcos 3:18

Andrew, and Philip, and Bartholomew, and Matthew, and Thomas, and James
the son of Alphaeus, and Thaddaeus, and Simon the Zealot,
Juan 7:113

After this Jesus went about in Galilee. He would not go about in Judea,
because the Jews were seeking to kill him. Now the Jews Feast of Booths was at hand.
So his brothers said to him, Leave here and go to Judea, that your disciples also may
see the works you are doing. For no one works in secret if he seeks to be known
openly. If you do these things, show yourself to the world. For not even his brothers
believed in him.

Juan 6:44

No one can come to me unless the Father who sent me draws him. And I will
raise him up on the last day.
Hebreos 2:18

For because he himself has suffered when tempted, he is able to help those
who are being tempted.
1 Reyes 22:8

And the king of Israel said to Jehoshaphat, There is yet one man by whom
we may inquire of the LORD, Micaiah the son of Imlah, but I hate him, for he never
prophesies good concerning me, but evil. And Jehoshaphat said, Let not the king say
so.
Lucas 2:3435

And Simeon blessed them and said to Mary his mother, Behold, this child is
appointed for the fall and rising of many in Israel, and for a sign that is opposed (and a
sword will pierce through your own soul also), so that thoughts from many hearts may
be revealed.
Mateo 10:34

Do not think that I have come to bring peace to the earth. I have not come to
bring peace, but a sword.
2 Pedro 1:10

Therefore, brothers, be all the more diligent to confirm your calling and
election, for if you practice these qualities you will never fall.
Juan 7:113

After this Jesus went about in Galilee. He would not go about in Judea,
because the Jews were seeking to kill him. Now the Jews Feast of Booths was at hand.
So his brothers said to him, Leave here and go to Judea, that your disciples also may
see the works you are doing. For no one works in secret if he seeks to be known
openly. If you do these things, show yourself to the world. For not even his brothers
believed in him.
1

After this Jesus went about in Galilee. He would not go about in Judea, because the
Jews were seeking to kill him.
1

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
He was in the beginning with God. All things were made through him, and without him
was not any thing made that was made. In him was life, and the life was the light of
men. The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.
2

On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of Jesus was
there. Jesus also was invited to the wedding with his disciples. When the wine ran out,
the mother of Jesus said to him, They have no wine. And Jesus said to her, Woman,
what does this have to do with me? My hour has not yet come. His mother said to the

servants, Do whatever he tells you.

4

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making and
baptizing more disciples than John (although Jesus himself did not baptize, but only his
disciples), he left Judea and departed again for Galilee. And he had to pass through
Samaria. So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that Jacob had
given to his son Joseph.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
Marcos 12:37

David himself calls him Lord. So how is he his son? And the great throng
heard him gladly.
Juan 5:16

And this was why the Jews were persecuting Jesus, because he was doing these
things on the Sabbath.
18

This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was
he breaking the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making himself
equal with God.
2

Now the Jews Feast of Booths was at hand.

Deuteronomio 16:16

Three times a year all your males shall appear before the LORD your God
at the place that he will choose: at the Feast of Unleavened Bread, at the Feast of
Weeks, and at the Feast of Booths. They shall not appear before the LORD emptyhanded.
Levtico 23:3943

On the fifteenth day of the seventh month, when you have gathered in
the produce of the land, you shall celebrate the feast of the LORD seven days. On the
first day shall be a solemn rest, and on the eighth day shall be a solemn rest. And you
shall take on the first day the fruit of splendid trees, branches of palm trees and boughs
of leafy trees and willows of the brook, and you shall rejoice before the LORD your God
seven days. You shall celebrate it as a feast to the LORD for seven days in the year. It is
a statute forever throughout your generations; you shall celebrate it in the seventh
month. You shall dwell in booths for seven days. All native Israelites shall dwell in
booths, that your generations may know that I made the people of Israel dwell in

booths when I brought them out of the land of Egypt: I am the LORD your God.
Nmeros 29:1234

On the fifteenth day of the seventh month you shall have a holy
convocation. You shall not do any ordinary work, and you shall keep a feast to the
LORD seven days. And you shall offer a burnt offering, a food offering, with a pleasing
aroma to the LORD, thirteen bulls from the herd, two rams, fourteen male lambs a year
old; they shall be without blemish; and their grain offering of fine flour mixed with oil,
three tenths of an ephah for each of the thirteen bulls, two tenths for each of the two
rams, and a tenth for each of the fourteen lambs; also one male goat for a sin offering,
besides the regular burnt offering, its grain offering and its drink offering.
12

You will say in that day: I will give thanks to you, O LORD, for though you were
angry with me, your anger turned away, that you might comfort me. Behold, God is
my salvation; I will trust, and will not be afraid; for the LORD GOD is my strength and
my song, and he has become my salvation. With joy you will draw water from the
wells of salvation. And you will say in that day: Give thanks to the LORD, call upon his
name, make known his deeds among the peoples, proclaim that his name is exalted.
Sing praises to the LORD, for he has done gloriously; let this be made known in all the
earth.
Nehemas 8:7

Also Jeshua, Bani, Sherebiah, Jamin, Akkub, Shabbethai, Hodiah, Maaseiah,

Kelita, Azariah, Jozabad, Hanan, Pelaiah, the Levites, helped the people to understand
the Law, while the people remained in their places.
Isaas 27:13

And in that day a great trumpet will be blown, and those who were lost in the
land of Assyria and those who were driven out to the land of Egypt will come and
worship the LORD on the holy mountain at Jerusalem.
1 Tesalonicenses 4:16

For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command,
with the voice of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the
dead in Christ will rise first.
Zacaras 14:16

Then everyone who survives of all the nations that have come against
Jerusalem shall go up year after year to worship the King, the LORD of hosts, and to
keep the Feast of Booths.
3

So his brothers said to him, Leave here and go to Judea, that your disciples also may
see the works you are doing.
Salmo 69:8

I have become a stranger to my brothers, an alien to my mothers sons.

1 Crnicas 23:22

Eleazar died having no sons, but only daughters; their kinsmen, the sons of
Kish, married them.
5

For not even his brothers believed in him.

Hechos 1:14

All these with one accord were devoting themselves to prayer, together with
the women and Mary the mother of Jesus, and his brothers.
Juan 2:23

Now when he was in Jerusalem at the Passover Feast, many believed in his
name when they saw the signs that he was doing.
4

For no one works in secret if he seeks to be known openly. If you do these things,
show yourself to the world.
Colosenses 3:1

If then you have been raised with Christ, seek the things that are above,
where Christ is, seated at the right hand of God.
5

For not even his brothers believed in him.

Marcos 3:35

For whoever does the will of God, he is my brother and sister and mother.

Marcos 6:4

And Jesus said to them, A prophet is not without honor, except in his
hometown and among his relatives and in his own household.
6

Jesus said to them, My time has not yet come, but your time is always here.

The world cannot hate you, but it hates me because I testify about it that its works are
evil.
Juan 15:19

If you were of the world, the world would love you as its own; but because you
are not of the world, but I chose you out of the world, therefore the world hates you.
Mateo 10:24
1 Juan 3:13

A disciple is not above his teacher, nor a servant above his master.

Do not be surprised, brothers, that the world hates you.

Lucas 6:26

Woe to you, when all people speak well of you, for so their fathers did to the
false prophets.
8

You go up to the feast. I am not going up to this feast, for my time has not yet fully
come.

Ams 3:1

Hear this word that the LORD has spoken against you, O people of Israel, against
the whole family that I brought up out of the land of Egypt:
9

After saying this, he remained in Galilee.

10

But after his brothers had gone up to the feast, then he also went up, not publicly but
in private.
Juan 6:15

Perceiving then that they were about to come and take him by force to make
him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself.
Lucas 2:44

but supposing him to be in the group they went a days journey, but then they
began to search for him among their relatives and acquaintances,
11

The Jews were looking for him at the feast, and saying, Where is he?

Mateo 27:3

Then when Judas, his betrayer, saw that Jesus was condemned, he changed his
mind and brought back the thirty pieces of silver to the chief priests and the elders,
12

And there was much muttering about him among the people. While some said, He
is a good man, others said, No, he is leading the people astray.
Hechos 6:1

Now in these days when the disciples were increasing in number, a complaint
by the Hellenists arose against the Hebrews because their widows were being
neglected in the daily distribution.
32

The Pharisees heard the crowd muttering these things about him, and the chief
priests and Pharisees sent officers to arrest him.
2 Corintios 2:16

to one a fragrance from death to death, to the other a fragrance from life to
life. Who is sufficient for these things?
13

Yet for fear of the Jews no one spoke openly of him.

Juan 7:1424

About the middle of the feast Jesus went up into the temple and began
teaching. The Jews therefore marveled, saying, How is it that this man has learning,
when he has never studied? So Jesus answered them, My teaching is not mine, but
his who sent me. If anyones will is to do Gods will, he will know whether the teaching
is from God or whether I am speaking on my own authority. The one who speaks on
his own authority seeks his own glory; but the one who seeks the glory of him who
sent him is true, and in him there is no falsehood.

Oseas 6:3

Let us know; let us press on to know the LORD; his going out is sure as the
dawn; he will come to us as the showers, as the spring rains that water the earth.
Mateo 6:22

The eye is the lamp of the body. So, if your eye is healthy, your whole body
will be full of light,
Efesios 3:8

To me, though I am the very least of all the saints, this grace was given, to
preach to the Gentiles the unsearchable riches of Christ,
1 Corintios 15:9

For I am the least of the apostles, unworthy to be called an apostle, because

I persecuted the church of God.
1 Timoteo 1:15

The saying is trustworthy and deserving of full acceptance, that Christ Jesus
came into the world to save sinners, of whom I am the foremost.
2 Corintios 4:15

For it is all for your sake, so that as grace extends to more and more people
it may increase thanksgiving, to the glory of God.
Isaas 29:21

who by a word make a man out to be an offender, and lay a snare for him who
reproves in the gate, and with an empty plea turn aside him who is in the right.
1 Samuel 16:7

But the LORD said to Samuel, Do not look on his appearance or on the height
of his stature, because I have rejected him. For the LORD sees not as man sees: man
looks on the outward appearance, but the LORD looks on the heart.
1 Corintios 11:31

But if we judged ourselves truly, we would not be judged.

Juan 7:1424

About the middle of the feast Jesus went up into the temple and began
teaching. The Jews therefore marveled, saying, How is it that this man has learning,
when he has never studied? So Jesus answered them, My teaching is not mine, but
his who sent me. If anyones will is to do Gods will, he will know whether the teaching
is from God or whether I am speaking on my own authority. The one who speaks on
his own authority seeks his own glory; but the one who seeks the glory of him who
sent him is true, and in him there is no falsehood.
14

About the middle of the feast Jesus went up into the temple and began teaching.

Lucas 2:46

After three days they found him in the temple, sitting among the teachers,
listening to them and asking them questions.
Lucas 4:1721

And the scroll of the prophet Isaiah was given to him. He unrolled the scroll

and found the place where it was written, The Spirit of the Lord is upon me, because
he has anointed me to proclaim good news to the poor. He has sent me to proclaim
liberty to the captives and recovering of sight to the blind, to set at liberty those who
are oppressed, to proclaim the year of the Lords favor. And he rolled up the scroll
and gave it back to the attendant and sat down. And the eyes of all in the synagogue
were fixed on him. And he began to say to them, Today this Scripture has been
fulfilled in your hearing.
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
2

On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of Jesus was
there. Jesus also was invited to the wedding with his disciples. When the wine ran out,
the mother of Jesus said to him, They have no wine. And Jesus said to her, Woman,
what does this have to do with me? My hour has not yet come. His mother said to the
servants, Do whatever he tells you.
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
15

The Jews therefore marveled, saying, How is it that this man has learning, when he
has never studied?
Hechos 26:24

And as he was saying these things in his defense, Festus said with a loud
voice, Paul, you are out of your mind; your great learning is driving you out of your
mind.
Juan 5:47

But if you do not believe his writings, how will you believe my words?

2 Timoteo 3:15

and how from childhood you have been acquainted with the sacred writings,

which are able to make you wise for salvation through faith in Christ Jesus.
Lucas 23:38

There was also an inscription over him, This is the King of the Jews.

Hechos 22:3

I am a Jew, born in Tarsus in Cilicia, but brought up in this city, educated at

the feet of Gamaliel according to the strict manner of the law of our fathers, being
zealous for God as all of you are this day.
Lucas 4:16

And he came to Nazareth, where he had been brought up. And as was his
custom, he went to the synagogue on the Sabbath day, and he stood up to read.
Juan 8:6

This they said to test him, that they might have some charge to bring against him.
Jesus bent down and wrote with his finger on the ground.
16

So Jesus answered them, My teaching is not mine, but his who sent me.

Juan 5:30

I can do nothing on my own. As I hear, I judge, and my judgment is just,

because I seek not my own will but the will of him who sent me.
Juan 8:28

So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will
know that I am he, and that I do nothing on my own authority, but speak just as the
Father taught me.
Juan 12:49

For I have not spoken on my own authority, but the Father who sent me has
himself given me a commandmentwhat to say and what to speak.
Filipenses 2:7

but emptied himself, by taking the form of a servant, being born in the
likeness of men.
Deuteronomio 18:18

I will raise up for them a prophet like you from among their brothers.
And I will put my words in his mouth, and he shall speak to them all that I command
him.
17

If anyones will is to do Gods will, he will know whether the teaching is from God
or whether I am speaking on my own authority.
Juan 3:21

But whoever does what is true comes to the light, so that it may be clearly seen
that his works have been carried out in God.
Mateo 11:25

At that time Jesus declared, I thank you, Father, Lord of heaven and earth,
that you have hidden these things from the wise and understanding and revealed them

to little children;
Juan 5:44

How can you believe, when you receive glory from one another and do not seek
the glory that comes from the only God?
8:12

Again Jesus spoke to them, saying, I am the light of the world. Whoever follows
me will not walk in darkness, but will have the light of life.
18

The one who speaks on his own authority seeks his own glory; but the one who
seeks the glory of him who sent him is true, and in him there is no falsehood.
19

Has not Moses given you the law? Yet none of you keeps the law. Why do you seek
to kill me?
Deuteronomio 31:10

And Moses commanded them, At the end of every seven years, at the
set time in the year of release, at the Feast of Booths,
17

If anyones will is to do Gods will, he will know whether the teaching is from God
or whether I am speaking on my own authority.
20

The crowd answered, You have a demon! Who is seeking to kill you?

Juan 8:48

The Jews answered him, Are we not right in saying that you are a Samaritan
and have a demon?
Juan 10:20
21

Many of them said, He has a demon, and is insane; why listen to him?

Jesus answered them, I did one work, and you all marvel at it.

5:1

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem.

Marcos 6:6

And he marveled because of their unbelief. And he went about among the
villages teaching.
Juan 5:28

Do not marvel at this, for an hour is coming when all who are in the tombs will
hear his voice
Glatas 1:6

I am astonished that you are so quickly deserting him who called you in the
grace of Christ and are turning to a different gospel
22

Moses gave you circumcision (not that it is from Moses, but from the fathers), and
you circumcise a man on the Sabbath.

Marcos 6:6

And he marveled because of their unbelief. And he went about among the
villages teaching.
Mateo 18:22

Jesus said to him, I do not say to you seven times, but seventy-seven times.

12:30

Whoever is not with me is against me, and whoever does not gather with me
scatters.
Lucas 12:22

And he said to his disciples, Therefore I tell you, do not be anxious about
your life, what you will eat, nor about your body, what you will put on.
Juan 5:16

And this was why the Jews were persecuting Jesus, because he was doing these
things on the Sabbath.
8:47

Whoever is of God hears the words of God. The reason why you do not hear them
is that you are not of God.
10:17

For this reason the Father loves me, because I lay down my life that I may take it
up again.
12:18

The reason why the crowd went to meet him was that they heard he had done this
sign.
39

Therefore they could not believe. For again Isaiah said,

23

If on the Sabbath a man receives circumcision, so that the law of Moses may not be
broken, are you angry with me because on the Sabbath I made a mans whole body
well?
24

Do not judge by appearances, but judge with right judgment.

Isaas 11:3

And his delight shall be in the fear of the LORD. He shall not judge by what his
eyes see, or decide disputes by what his ears hear,
Juan 7:2536

Some of the people of Jerusalem therefore said, Is not this the man whom
they seek to kill? And here he is, speaking openly, and they say nothing to him! Can it
be that the authorities really know that this is the Christ? But we know where this man
comes from, and when the Christ appears, no one will know where he comes from. So
Jesus proclaimed, as he taught in the temple, You know me, and you know where I
come from. But I have not come of my own accord. He who sent me is true, and him
you do not know. I know him, for I come from him, and he sent me.

Miqueas 5:2

But you, O Bethlehem Ephrathah, who are too little to be among the clans of
Judah, from you shall come forth for me one who is to be ruler in Israel, whose coming
forth is from of old, from ancient days.
Mateo 2:5

They told him, In Bethlehem of Judea, for so it is written by the prophet:

Juan 7:42

Has not the Scripture said that the Christ comes from the offspring of David,
and comes from Bethlehem, the village where David was?
2 Pedro 3:5

For they deliberately overlook this fact, that the heavens existed long ago, and
the earth was formed out of water and through water by the word of God,
Salmo 31:15

My times are in your hand; rescue me from the hand of my enemies and from
my persecutors!
Proverbios 1:28

Then they will call upon me, but I will not answer; they will seek me
diligently but will not find me.
Mateo 25:11

Afterward the other virgins came also, saying, Lord, lord, open to us.

Juan 7:2536

Some of the people of Jerusalem therefore said, Is not this the man whom
they seek to kill? And here he is, speaking openly, and they say nothing to him! Can it
be that the authorities really know that this is the Christ? But we know where this man
comes from, and when the Christ appears, no one will know where he comes from. So
Jesus proclaimed, as he taught in the temple, You know me, and you know where I
come from. But I have not come of my own accord. He who sent me is true, and him
you do not know. I know him, for I come from him, and he sent me.
25

Some of the people of Jerusalem therefore said, Is not this the man whom they seek
to kill?
20

The crowd answered, You have a demon! Who is seeking to kill you?

26

And here he is, speaking openly, and they say nothing to him! Can it be that the
authorities really know that this is the Christ?
30

So they were seeking to arrest him, but no one laid a hand on him, because his hour
had not yet come.
27

But we know where this man comes from, and when the Christ appears, no one will
know where he comes from.

Mateo 21:11

And the crowds said, This is the prophet Jesus, from Nazareth of Galilee.

Juan 19:19

Pilate also wrote an inscription and put it on the cross. It read, Jesus of
Nazareth, the King of the Jews.
Mateo 13:55

Is not this the carpenters son? Is not his mother called Mary? And are not his
brothers James and Joseph and Simon and Judas?
Marcos 6:3

Is not this the carpenter, the son of Mary and brother of James and Joses and
Judas and Simon? And are not his sisters here with us? And they took offense at him.
Lucas 4:22

And all spoke well of him and marveled at the gracious words that were
coming from his mouth. And they said, Is not this Josephs son?
Miqueas 5:2

But you, O Bethlehem Ephrathah, who are too little to be among the clans of
Judah, from you shall come forth for me one who is to be ruler in Israel, whose coming
forth is from of old, from ancient days.
Isaas 53:8

By oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who
considered that he was cut off out of the land of the living, stricken for the
transgression of my people?
Miqueas 5:2

But you, O Bethlehem Ephrathah, who are too little to be among the clans of
Judah, from you shall come forth for me one who is to be ruler in Israel, whose coming
forth is from of old, from ancient days.
Malaquas 3:1

Behold, I send my messenger, and he will prepare the way before me. And
the Lord whom you seek will suddenly come to his temple; and the messenger of the
covenant in whom you delight, behold, he is coming, says the LORD of hosts.
Malaquas 3:1

Behold, I send my messenger, and he will prepare the way before me. And
the Lord whom you seek will suddenly come to his temple; and the messenger of the
covenant in whom you delight, behold, he is coming, says the LORD of hosts.
Miqueas 5:2

But you, O Bethlehem Ephrathah, who are too little to be among the clans of
Judah, from you shall come forth for me one who is to be ruler in Israel, whose coming
forth is from of old, from ancient days.
28

So Jesus proclaimed, as he taught in the temple, You know me, and you know
where I come from. But I have not come of my own accord. He who sent me is true,
and him you do not know.

Isaas 43:2

When you pass through the waters, I will be with you; and through the rivers,
they shall not overwhelm you; when you walk through fire you shall not be burned,
and the flame shall not consume you.
Mateo 27:50

And Jesus cried out again with a loud voice and yielded up his spirit.

Marcos 15:37

And Jesus uttered a loud cry and breathed his last.

Juan 7:37

On the last day of the feast, the great day, Jesus stood up and cried out, If
anyone thirsts, let him come to me and drink.
12:44

And Jesus cried out and said, Whoever believes in me, believes not in me but in
him who sent me.
Juan 8:14

Jesus answered, Even if I do bear witness about myself, my testimony is true,

for I know where I came from and where I am going, but you do not know where I
come from or where I am going.
Juan 16:31

Jesus answered them, Do you now believe?

Juan 10:32

Jesus answered them, I have shown you many good works from the Father;
for which of them are you going to stone me?
Mateo 26:45

Then he came to the disciples and said to them, Sleep and take your rest later
on. See, the hour is at hand, and the Son of Man is betrayed into the hands of sinners.
Marcos 7:9

And he said to them, You have a fine way of rejecting the commandment of
God in order to establish your tradition!
29

I know him, for I come from him, and he sent me.

Juan 10:15

just as the Father knows me and I know the Father; and I lay down my life for
the sheep.
Mateo 11:27

All things have been handed over to me by my Father, and no one knows the
Son except the Father, and no one knows the Father except the Son and anyone to
whom the Son chooses to reveal him.
30

So they were seeking to arrest him, but no one laid a hand on him, because his hour
had not yet come.
Juan 5:18

This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only

was he breaking the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making
himself equal with God.
Juan 8:20

These words he spoke in the treasury, as he taught in the temple; but no one
arrested him, because his hour had not yet come.
18:6

When Jesus said to them, I am he, they drew back and fell to the ground.

31

Yet many of the people believed in him. They said, When the Christ appears, will
he do more signs than this man has done?
32

The Pharisees heard the crowd muttering these things about him, and the chief
priests and Pharisees sent officers to arrest him.
12

And there was much muttering about him among the people. While some said, He
is a good man, others said, No, he is leading the people astray.
37

On the last day of the feast, the great day, Jesus stood up and cried out, If anyone
thirsts, let him come to me and drink.
Mateo 23:13

But woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you shut the kingdom
of heaven in peoples faces. For you neither enter yourselves nor allow those who
would enter to go in.
33

Jesus then said, I will be with you a little longer, and then I am going to him who
sent me.
34

You will seek me and you will not find me. Where I am you cannot come.

Proverbios 1:2431

Because I have called and you refused to listen, have stretched out my
hand and no one has heeded, because you have ignored all my counsel and would have
none of my reproof, I also will laugh at your calamity; I will mock when terror strikes
you, when terror strikes you like a storm and your calamity comes like a whirlwind,
when distress and anguish come upon you. Then they will call upon me, but I will not
answer; they will seek me diligently but will not find me.
Job 27:9

Will God hear his cry when distress comes upon him?

Isaas 50:11

Behold, all you who kindle a fire, who equip yourselves with burning torches!
Walk by the light of your fire, and by the torches that you have kindled! This you have
from my hand: you shall lie down in torment.

Jeremas 11:11

Therefore, thus says the LORD, Behold, I am bringing disaster upon them that
they cannot escape. Though they cry to me, I will not listen to them.
14:12

Though they fast, I will not hear their cry, and though they offer burnt offering
and grain offering, I will not accept them. But I will consume them by the sword, by
famine, and by pestilence.
Ezequiel 8:18

Therefore I will act in wrath. My eye will not spare, nor will I have pity. And
though they cry in my ears with a loud voice, I will not hear them.
Oseas 5:6

With their flocks and herds they shall go to seek the LORD, but they will not find
him; he has withdrawn from them.
Miqueas 3:4

Then they will cry to the LORD, but he will not answer them; he will hide his
face from them at that time, because they have made their deeds evil.
Zacaras 7:13

As I called, and they would not hear, so they called, and I would not hear,
says the LORD of hosts,
Mateo 25:1112

Afterward the other virgins came also, saying, Lord, lord, open to us. But
he answered, Truly, I say to you, I do not know you.
Juan 3:13

No one has ascended into heaven except he who descended from heaven, the
Son of Man.
35

The Jews said to one another, Where does this man intend to go that we will not
find him? Does he intend to go to the Dispersion among the Greeks and teach the
Greeks?
Romanos 2:910

There will be tribulation and distress for every human being who does evil,
the Jew first and also the Greek, but glory and honor and peace for everyone who does
good, the Jew first and also the Greek.
3:9

What then? Are we Jews any better off? No, not at all. For we have already charged
that all, both Jews and Greeks, are under sin,
1 Corintios 10:32
12:13

Give no offense to Jews or to Greeks or to the church of God,

For in one Spirit we were all baptized into one bodyJews or Greeks, slaves or
freeand all were made to drink of one Spirit.

Santiago 1:1

James, a servant of God and of the Lord Jesus Christ, To the twelve tribes in
the Dispersion: Greetings.
36

What does he mean by saying, You will seek me and you will not find me, and,
Where I am you cannot come?
Juan 7:3739

On the last day of the feast, the great day, Jesus stood up and cried out, If
anyone thirsts, let him come to me and drink. Whoever believes in me, as the Scripture
has said, Out of his heart will flow rivers of living water. Now this he said about the
Spirit, whom those who believed in him were to receive, for as yet the Spirit had not
been given, because Jesus was not yet glorified.
Mateo 5:6

Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they shall be
satisfied.
Juan 7:3739

On the last day of the feast, the great day, Jesus stood up and cried out, If
anyone thirsts, let him come to me and drink. Whoever believes in me, as the Scripture
has said, Out of his heart will flow rivers of living water. Now this he said about the
Spirit, whom those who believed in him were to receive, for as yet the Spirit had not
been given, because Jesus was not yet glorified.
37

On the last day of the feast, the great day, Jesus stood up and cried out, If anyone
thirsts, let him come to me and drink.
14

About the middle of the feast Jesus went up into the temple and began teaching.

Levtico 23:3343

And the LORD spoke to Moses, saying, Speak to the people of Israel,
saying, On the fifteenth day of this seventh month and for seven days is the Feast of
Booths to the LORD. On the first day shall be a holy convocation; you shall not do any
ordinary work. For seven days you shall present food offerings to the LORD. On the
eighth day you shall hold a holy convocation and present a food offering to the LORD. It
is a solemn assembly; you shall not do any ordinary work. These are the appointed
feasts of the LORD, which you shall proclaim as times of holy convocation, for
presenting to the LORD food offerings, burnt offerings and grain offerings, sacrifices
and drink offerings, each on its proper day,
Levtico 23:36

For seven days you shall present food offerings to the LORD. On the eighth
day you shall hold a holy convocation and present a food offering to the LORD. It is a
solemn assembly; you shall not do any ordinary work.
39

On the fifteenth day of the seventh month, when you have gathered in the produce

of the land, you shall celebrate the feast of the LORD seven days. On the first day shall
be a solemn rest, and on the eighth day shall be a solemn rest.
Mateo 11:28

Come to me, all who labor and are heavy laden, and I will give you rest.

Juan 4:10

Jesus answered her, If you knew the gift of God, and who it is that is saying to
you, Give me a drink, you would have asked him, and he would have given you
living water.
6:55

For my flesh is true food, and my blood is true drink.

Isaas 55:1

Come, everyone who thirsts, come to the waters; and he who has no money,
come, buy and eat! Come, buy wine and milk without money and without price.
1 Corintios 10:4

and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual
Rock that followed them, and the Rock was Christ.
Juan 6:35

Jesus said to them, I am the bread of life; whoever comes to me shall not
hunger, and whoever believes in me shall never thirst.
37

All that the Father gives me will come to me, and whoever comes to me I will never
cast out.
38

Whoever believes in me, as the Scripture has said, Out of his heart will flow rivers
of living water.
Mateo 2:23

And he went and lived in a city called Nazareth, so that what was spoken by
the prophets might be fulfilled, that he would be called a Nazarene.
Efesios 5:14

for anything that becomes visible is light. Therefore it says, Awake, O

sleeper, and arise from the dead, and Christ will shine on you.
Juan 4:14

but whoever drinks of the water that I will give him will never be thirsty again.
The water that I will give him will become in him a spring of water welling up to
eternal life.
Isaas 12:3

With joy you will draw water from the wells of salvation.

35:6

then shall the lame man leap like a deer, and the tongue of the mute sing for joy.
For waters break forth in the wilderness, and streams in the desert;
7

the burning sand shall become a pool, and the thirsty ground springs of water; in the

haunt of jackals, where they lie down, the grass shall become reeds and rushes.
41:18

I will open rivers on the bare heights, and fountains in the midst of the valleys. I
will make the wilderness a pool of water, and the dry land springs of water.
44:3

For I will pour water on the thirsty land, and streams on the dry ground; I will pour
my Spirit upon your offspring, and my blessing on your descendants.
55:1

Come, everyone who thirsts, come to the waters; and he who has no money, come,
buy and eat! Come, buy wine and milk without money and without price.
58:11

And the LORD will guide you continually and satisfy your desire in scorched places
and make your bones strong; and you shall be like a watered garden, like a spring of
water, whose waters do not fail.
Zacaras 14:8

On that day living waters shall flow out from Jerusalem, half of them to the
eastern sea and half of them to the western sea. It shall continue in summer as in
winter.
16

Then everyone who survives of all the nations that have come against Jerusalem
shall go up year after year to worship the King, the LORD of hosts, and to keep the
Feast of Booths.
14

Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me. In my Fathers
house are many rooms. If it were not so, would I have told you that I go to prepare a
place for you? And if I go and prepare a place for you, I will come again and will take
you to myself, that where I am you may be also. And you know the way to where I am
going. Thomas said to him, Lord, we do not know where you are going. How can we
know the way?
39

Now this he said about the Spirit, whom those who believed in him were to receive,
for as yet the Spirit had not been given, because Jesus was not yet glorified.
Salmo 68:18

You ascended on high, leading a host of captives in your train and receiving
gifts among men, even among the rebellious, that the LORD God may dwell there.
Hechos 13:1

Now there were in the church at Antioch prophets and teachers, Barnabas,
Simeon who was called Niger, Lucius of Cyrene, Manaen a lifelong friend of Herod the
tetrarch, and Saul.
Gnesis 6:1

When man began to multiply on the face of the land and daughters were born

to them,
Marcos 12:36

David himself, in the Holy Spirit, declared, The Lord said to my Lord, Sit
at my right hand, until I put your enemies under your feet.
Isaas 63:1011

But they rebelled and grieved his Holy Spirit; therefore he turned to be their
enemy, and himself fought against them. Then he remembered the days of old, of
Moses and his people. Where is he who brought them up out of the sea with the
shepherds of his flock? Where is he who put in the midst of them his Holy Spirit,
Lucas 1:15

for he will be great before the Lord. And he must not drink wine or strong
drink, and he will be filled with the Holy Spirit, even from his mothers womb.
Juan 14:16

And I will ask the Father, and he will give you another Helper, to be with you
forever,
17

even the Spirit of truth, whom the world cannot receive, because it neither sees him
nor knows him. You know him, for he dwells with you and will be in you.
26

But the Helper, the Holy Spirit, whom the Father will send in my name, he will teach
you all things and bring to your remembrance all that I have said to you.
15:26

But when the Helper comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit
of truth, who proceeds from the Father, he will bear witness about me.
16:715

Nevertheless, I tell you the truth: it is to your advantage that I go away, for if I
do not go away, the Helper will not come to you. But if I go, I will send him to you.
And when he comes, he will convict the world concerning sin and righteousness and
judgment: concerning sin, because they do not believe in me; concerning
righteousness, because I go to the Father, and you will see me no longer; concerning
judgment, because the ruler of this world is judged.
2 Crnicas 15:3

For a long time Israel was without the true God, and without a teaching
priest and without law,
Juan 7:4053

When they heard these words, some of the people said, This really is the
Prophet. Others said, This is the Christ. But some said, Is the Christ to come from
Galilee? Has not the Scripture said that the Christ comes from the offspring of David,
and comes from Bethlehem, the village where David was? So there was a division
among the people over him. Some of them wanted to arrest him, but no one laid hands
on him.

Santiago 2:9

But if you show partiality, you are committing sin and are convicted by the law
as transgressors.
Mateo 7:29

for he was teaching them as one who had authority, and not as their scribes.

Juan 7:4053

When they heard these words, some of the people said, This really is the
Prophet. Others said, This is the Christ. But some said, Is the Christ to come from
Galilee? Has not the Scripture said that the Christ comes from the offspring of David,
and comes from Bethlehem, the village where David was? So there was a division
among the people over him. Some of them wanted to arrest him, but no one laid hands
on him.
40

When they heard these words, some of the people said, This really is the Prophet.

Deuteronomio 18:15

The LORD your God will raise up for you a prophet like me from among
you, from your brothersit is to him you shall listen
18

I will raise up for them a prophet like you from among their brothers. And I will put
my words in his mouth, and he shall speak to them all that I command him.
41

Others said, This is the Christ. But some said, Is the Christ to come from Galilee?

Salmo 45:7

you have loved righteousness and hated wickedness. Therefore God, your God,
has anointed you with the oil of gladness beyond your companions;
Isaas 61:1

The Spirit of the Lord GOD is upon me, because the LORD has anointed me to
bring good news to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim
liberty to the captives, and the opening of the prison to those who are bound;
Daniel 9:2526

Know therefore and understand that from the going out of the word to
restore and build Jerusalem to the coming of an anointed one, a prince, there shall be
seven weeks. Then for sixty-two weeks it shall be built again with squares and moat,
but in a troubled time. And after the sixty-two weeks, an anointed one shall be cut off
and shall have nothing. And the people of the prince who is to come shall destroy the
city and the sanctuary. Its end shall come with a flood, and to the end there shall be
war. Desolations are decreed.
Juan 4:25

The woman said to him, I know that Messiah is coming (he who is called
Christ). When he comes, he will tell us all things.
42

Has not the Scripture said that the Christ comes from the offspring of David, and

comes from Bethlehem, the village where David was?

43

So there was a division among the people over him.

Lucas 12:51

Do you think that I have come to give peace on earth? No, I tell you, but
rather division.
2 Corintios 2:16

to one a fragrance from death to death, to the other a fragrance from life to
life. Who is sufficient for these things?
44

Some of them wanted to arrest him, but no one laid hands on him.

Lucas 22:2

And the chief priests and the scribes were seeking how to put him to death, for
they feared the people.
Marcos 14:2
Mateo 26:5

for they said, Not during the feast, lest there be an uproar from the people.

But they said, Not during the feast, lest there be an uproar among the people.

45

The officers then came to the chief priests and Pharisees, who said to them, Why
did you not bring him?
32

The Pharisees heard the crowd muttering these things about him, and the chief
priests and Pharisees sent officers to arrest him.
46

The officers answered, No one ever spoke like this man!

32

The Pharisees heard the crowd muttering these things about him, and the chief
priests and Pharisees sent officers to arrest him.
46

The officers answered, No one ever spoke like this man!

47

The Pharisees answered them, Have you also been deceived?

48

Have any of the authorities or the Pharisees believed in him?

1 Corintios 1:26

For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to
worldly standards, not many were powerful, not many were of noble birth.
Mateo 19:23

And Jesus said to his disciples, Truly, I say to you, only with difficulty will a
rich person enter the kingdom of heaven.

49

But this crowd that does not know the law is accursed.

1 Corintios 1:27

But God chose what is foolish in the world to shame the wise; God chose
what is weak in the world to shame the strong;
50

Nicodemus, who had gone to him before, and who was one of them, said to them,

Juan 19:39

Nicodemus also, who earlier had come to Jesus by night, came bringing a
mixture of myrrh and aloes, about seventy-five pounds in weight.
51

Does our law judge a man without first giving him a hearing and learning what he
does?
Deuteronomio 1:17

You shall not be partial in judgment. You shall hear the small and the great
alike. You shall not be intimidated by anyone, for the judgment is Gods. And the case
that is too hard for you, you shall bring to me, and I will hear it.
17:8

If any case arises requiring decision between one kind of homicide and another,
one kind of legal right and another, or one kind of assault and another, any case within
your towns that is too difficult for you, then you shall arise and go up to the place that
the LORD your God will choose.
19:15

A single witness shall not suffice against a person for any crime or for any wrong
in connection with any offense that he has committed. Only on the evidence of two
witnesses or of three witnesses shall a charge be established.
52

They replied, Are you from Galilee too? Search and see that no prophet arises from
Galilee.
Mateo 4:1416

so that what was spoken by the prophet Isaiah might be fulfilled: The land
of Zebulun and the land of Naphtali, the way of the sea, beyond the Jordan, Galilee of
the Gentiles the people dwelling in darkness have seen a great light, and for those
dwelling in the region and shadow of death, on them a light has dawned.
53

They went each to his own house,

Juan 8:111

but Jesus went to the Mount of Olives. Early in the morning he came again to
the temple. All the people came to him, and he sat down and taught them. The scribes
and the Pharisees brought a woman who had been caught in adultery, and placing her
in the midst they said to him, Teacher, this woman has been caught in the act of
adultery. Now in the Law Moses commanded us to stone such women. So what do you

say?
8

but Jesus went to the Mount of Olives. Early in the morning he came again to the
temple. All the people came to him, and he sat down and taught them. The scribes and
the Pharisees brought a woman who had been caught in adultery, and placing her in
the midst they said to him, Teacher, this woman has been caught in the act of adultery.
Now in the Law Moses commanded us to stone such women. So what do you say?
Mateo 22:17

Tell us, then, what you think. Is it lawful to pay taxes to Caesar, or not?

Mateo 5:28

But I say to you that everyone who looks at a woman with lustful intent has
already committed adultery with her in his heart.
Mateo 19:5

and said, Therefore a man shall leave his father and his mother and hold fast
to his wife, and the two shall become one flesh?
2 Corintios 7:10

For godly grief produces a repentance that leads to salvation without regret,
whereas worldly grief produces death.
Juan 8:111

but Jesus went to the Mount of Olives. Early in the morning he came again to
the temple. All the people came to him, and he sat down and taught them. The scribes
and the Pharisees brought a woman who had been caught in adultery, and placing her
in the midst they said to him, Teacher, this woman has been caught in the act of
adultery. Now in the Law Moses commanded us to stone such women. So what do you
say?
Juan 8

but Jesus went to the Mount of Olives. Early in the morning he came again to the
temple. All the people came to him, and he sat down and taught them. The scribes and
the Pharisees brought a woman who had been caught in adultery, and placing her in
the midst they said to him, Teacher, this woman has been caught in the act of adultery.
Now in the Law Moses commanded us to stone such women. So what do you say?
1

but Jesus went to the Mount of Olives.

Lucas 21:37

And every day he was teaching in the temple, but at night he went out and
lodged on the mount called Olivet.
2

Early in the morning he came again to the temple. All the people came to him, and he
sat down and taught them.
Mateo 26:55

At that hour Jesus said to the crowds, Have you come out as against a

robber, with swords and clubs to capture me? Day after day I sat in the temple
teaching, and you did not seize me.
Lucas 4:20

And he rolled up the scroll and gave it back to the attendant and sat down. And
the eyes of all in the synagogue were fixed on him.
Lucas 5:3

Getting into one of the boats, which was Simons, he asked him to put out a
little from the land. And he sat down and taught the people from the boat.
Hechos 16:3

Paul wanted Timothy to accompany him, and he took him and circumcised him
because of the Jews who were in those places, for they all knew that his father was a
Greek.
3

The scribes and the Pharisees brought a woman who had been caught in adultery, and
placing her in the midst
4

they said to him, Teacher, this woman has been caught in the act of adultery.

Now in the Law Moses commanded us to stone such women. So what do you say?

Levtico 20:10

If a man commits adultery with the wife of his neighbor, both the adulterer
and the adulteress shall surely be put to death.
Deuteronomio 22:22

If a man is found lying with the wife of another man, both of them shall
die, the man who lay with the woman, and the woman. So you shall purge the evil
from Israel.
1:45

Philip found Nathanael and said to him, We have found him of whom Moses in the
Law and also the prophets wrote, Jesus of Nazareth, the son of Joseph.
Mateo 21:31

Which of the two did the will of his father? They said, The first. Jesus said
to them, Truly, I say to you, the tax collectors and the prostitutes go into the kingdom
of God before you.
6

This they said to test him, that they might have some charge to bring against him.
Jesus bent down and wrote with his finger on the ground.
Juan 18:31

Pilate said to them, Take him yourselves and judge him by your own law. The
Jews said to him, It is not lawful for us to put anyone to death.
Juan 18:31

Pilate said to them, Take him yourselves and judge him by your own law. The

Jews said to him, It is not lawful for us to put anyone to death.

Levtico 20:10

If a man commits adultery with the wife of his neighbor, both the adulterer
and the adulteress shall surely be put to death.
Deuteronomio 22:22

If a man is found lying with the wife of another man, both of them shall
die, the man who lay with the woman, and the woman. So you shall purge the evil
from Israel.
Nmeros 5:17

And the priest shall take holy water in an earthenware vessel and take some
of the dust that is on the floor of the tabernacle and put it into the water.
Jeremas 17:13

O LORD, the hope of Israel, all who forsake you shall be put to shame; those
who turn away from you shall be written in the earth, for they have forsaken the LORD,
the fountain of living water.
7

And as they continued to ask him, he stood up and said to them, Let him who is
without sin among you be the first to throw a stone at her.
Deuteronomio 17:7

The hand of the witnesses shall be first against him to put him to death,
and afterward the hand of all the people. So you shall purge the evil from your midst.
Mateo 12:39

But he answered them, An evil and adulterous generation seeks for a sign,
but no sign will be given to it except the sign of the prophet Jonah.
16:4

An evil and adulterous generation seeks for a sign, but no sign will be given to it
except the sign of Jonah. So he left them and departed.
Marcos 8:38

For whoever is ashamed of me and of my words in this adulterous and sinful

generation, of him will the Son of Man also be ashamed when he comes in the glory of
his Father with the holy angels.
Romanos 2:22

You who say that one must not commit adultery, do you commit adultery?
You who abhor idols, do you rob temples?
Lucas 18:11

The Pharisee, standing by himself, prayed thus: God, I thank you that I am
not like other men, extortioners, unjust, adulterers, or even like this tax collector.
Santiago 4:4

You adulterous people! Do you not know that friendship with the world is
enmity with God? Therefore whoever wishes to be a friend of the world makes himself
an enemy of God.

And once more he bent down and wrote on the ground.

But when they heard it, they went away one by one, beginning with the older ones,
and Jesus was left alone with the woman standing before him.
Romanos 2:15

They show that the work of the law is written on their hearts, while their
conscience also bears witness, and their conflicting thoughts accuse or even excuse
them
2 Corintios 4:2

But we have renounced disgraceful, underhanded ways. We refuse to

practice cunning or to tamper with Gods word, but by the open statement of the truth
we would commend ourselves to everyones conscience in the sight of God.
10

Jesus stood up and said to her, Woman, where are they? Has no one condemned
you?
11

She said, No one, Lord. And Jesus said, Neither do I condemn you; go, and from
now on sin no more.
Lucas 7:50
8:48

And he said to the woman, Your faith has saved you; go in peace.

And he said to her, Daughter, your faith has made you well; go in peace.

Juan 4

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making and
baptizing more disciples than John (although Jesus himself did not baptize, but only his
disciples), he left Judea and departed again for Galilee. And he had to pass through
Samaria. So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that Jacob had
given to his son Joseph.
Juan 8:1220

Again Jesus spoke to them, saying, I am the light of the world. Whoever
follows me will not walk in darkness, but will have the light of life. So the Pharisees
said to him, You are bearing witness about yourself; your testimony is not true. Jesus
answered, Even if I do bear witness about myself, my testimony is true, for I know
where I came from and where I am going, but you do not know where I come from or
where I am going. You judge according to the flesh; I judge no one. Yet even if I do
judge, my judgment is true, for it is not I alone who judge, but I and the Father who
sent me.
Isaas 60:2

For behold, darkness shall cover the earth, and thick darkness the peoples; but
the LORD will arise upon you, and his glory will be seen upon you.

Salmo 36:9

For with you is the fountain of life; in your light do we see light.

Apocalipsis 14:4

It is these who have not defiled themselves with women, for they are
virgins. It is these who follow the Lamb wherever he goes. These have been redeemed
from mankind as firstfruits for God and the Lamb,
Juan 14:6

Jesus said to him, I am the way, and the truth, and the life. No one comes to the
Father except through me.
Juan 8:1220

Again Jesus spoke to them, saying, I am the light of the world. Whoever
follows me will not walk in darkness, but will have the light of life. So the Pharisees
said to him, You are bearing witness about yourself; your testimony is not true. Jesus
answered, Even if I do bear witness about myself, my testimony is true, for I know
where I came from and where I am going, but you do not know where I come from or
where I am going. You judge according to the flesh; I judge no one. Yet even if I do
judge, my judgment is true, for it is not I alone who judge, but I and the Father who
sent me.
12

Again Jesus spoke to them, saying, I am the light of the world. Whoever follows me
will not walk in darkness, but will have the light of life.
52

They replied, Are you from Galilee too? Search and see that no prophet arises from
Galilee.
7

After this Jesus went about in Galilee. He would not go about in Judea, because the
Jews were seeking to kill him. Now the Jews Feast of Booths was at hand. So his
brothers said to him, Leave here and go to Judea, that your disciples also may see the
works you are doing. For no one works in secret if he seeks to be known openly. If you
do these things, show yourself to the world. For not even his brothers believed in him.
12

Again Jesus spoke to them, saying, I am the light of the world. Whoever follows me
will not walk in darkness, but will have the light of life.
2

Early in the morning he came again to the temple. All the people came to him, and he
sat down and taught them.
37

I know that you are offspring of Abraham; yet you seek to kill me because my word
finds no place in you.
Isaas 43:6

I will say to the north, Give up, and to the south, Do not withhold; bring my
sons from afar and my daughters from the end of the earth,

49:6

he says: It is too light a thing that you should be my servant to raise up the tribes
of Jacob and to bring back the preserved of Israel; I will make you as a light for the
nations, that my salvation may reach to the end of the earth.
Lucas 2:32

a light for revelation to the Gentiles, and for glory to your people Israel.

Juan 7:37

On the last day of the feast, the great day, Jesus stood up and cried out, If
anyone thirsts, let him come to me and drink.
Mateo 16:24

Then Jesus told his disciples, If anyone would come after me, let him deny
himself and take up his cross and follow me.
19:21

Jesus said to him, If you would be perfect, go, sell what you possess and give to
the poor, and you will have treasure in heaven; and come, follow me.
Juan 10:27

My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me.

12:26

If anyone serves me, he must follow me; and where I am, there will my servant be
also. If anyone serves me, the Father will honor him.
1 Juan 1:6

If we say we have fellowship with him while we walk in darkness, we lie and do
not practice the truth.
1 Tesalonicenses 5:4

But you are not in darkness, brothers, for that day to surprise you like a

thief.
Juan 3:2021

For everyone who does wicked things hates the light and does not come to
the light, lest his works should be exposed. But whoever does what is true comes to the
light, so that it may be clearly seen that his works have been carried out in God.
2 Corintios 4:46

In their case the god of this world has blinded the minds of the unbelievers,
to keep them from seeing the light of the gospel of the glory of Christ, who is the
image of God. For what we proclaim is not ourselves, but Jesus Christ as Lord, with
ourselves as your servants for Jesus sake. For God, who said, Let light shine out of
darkness, has shone in our hearts to give the light of the knowledge of the glory of
God in the face of Jesus Christ.
1 Pedro 2:9

But you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation, a people for his
own possession, that you may proclaim the excellencies of him who called you out of
darkness into his marvelous light.

13

So the Pharisees said to him, You are bearing witness about yourself; your
testimony is not true.
Juan 5:31

If I alone bear witness about myself, my testimony is not true.

Proverbios 27:2

Let another praise you, and not your own mouth; a stranger, and not your

own lips.
14

Jesus answered, Even if I do bear witness about myself, my testimony is true, for I
know where I came from and where I am going, but you do not know where I come
from or where I am going.
15

You judge according to the flesh; I judge no one.

Juan 3:17

For God did not send his Son into the world to condemn the world, but in order
that the world might be saved through him.
16

Yet even if I do judge, my judgment is true, for it is not I alone who judge, but I and
the Father who sent me.
Juan 5:19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his
own accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that
the Son does likewise.
30

I can do nothing on my own. As I hear, I judge, and my judgment is just, because I

seek not my own will but the will of him who sent me.
17

In your Law it is written that the testimony of two people is true.

Deuteronomio 17:6

On the evidence of two witnesses or of three witnesses the one who is to

die shall be put to death; a person shall not be put to death on the evidence of one
witness.
19:15

A single witness shall not suffice against a person for any crime or for any wrong
in connection with any offense that he has committed. Only on the evidence of two
witnesses or of three witnesses shall a charge be established.
1 Juan 5:9

If we receive the testimony of men, the testimony of God is greater, for this is
the testimony of God that he has borne concerning his Son.
18

I am the one who bears witness about myself, and the Father who sent me bears

witness about me.

Juan 5:3139

If I alone bear witness about myself, my testimony is not true. There is

another who bears witness about me, and I know that the testimony that he bears
about me is true. You sent to John, and he has borne witness to the truth. Not that the
testimony that I receive is from man, but I say these things so that you may be saved.
He was a burning and shining lamp, and you were willing to rejoice for a while in his
light.
19

They said to him therefore, Where is your Father? Jesus answered, You know
neither me nor my Father. If you knew me, you would know my Father also.
Juan 7:28

So Jesus proclaimed, as he taught in the temple, You know me, and you know
where I come from. But I have not come of my own accord. He who sent me is true,
and him you do not know.
Juan 14:89

Philip said to him, Lord, show us the Father, and it is enough for us. Jesus
said to him, Have I been with you so long, and you still do not know me, Philip?
Whoever has seen me has seen the Father. How can you say, Show us the Father?
20

These words he spoke in the treasury, as he taught in the temple; but no one arrested
him, because his hour had not yet come.
Juan 7:30

So they were seeking to arrest him, but no one laid a hand on him, because his
hour had not yet come.
7:30

So they were seeking to arrest him, but no one laid a hand on him, because his hour
had not yet come.
Lucas 22:53

When I was with you day after day in the temple, you did not lay hands on
me. But this is your hour, and the power of darkness.
Juan 8:2130

So he said to them again, I am going away, and you will seek me, and you
will die in your sin. Where I am going, you cannot come. So the Jews said, Will he
kill himself, since he says, Where I am going, you cannot come? He said to them,
You are from below; I am from above. You are of this world; I am not of this world. I
told you that you would die in your sins, for unless you believe that I am he you will
die in your sins. So they said to him, Who are you? Jesus said to them, Just what I
have been telling you from the beginning.
Salmo 92:5

How great are your works, O LORD! Your thoughts are very deep!

Proverbios 1:2829

Then they will call upon me, but I will not answer; they will seek me
diligently but will not find me. Because they hated knowledge and did not choose the
fear of the LORD,
Ezequiel 18:32

For I have no pleasure in the death of anyone, declares the Lord GOD; so
turn, and live.
Miqueas 7:18

Who is a God like you, pardoning iniquity and passing over transgression for
the remnant of his inheritance? He does not retain his anger forever, because he
delights in steadfast love.
Juan 15:19

If you were of the world, the world would love you as its own; but because you
are not of the world, but I chose you out of the world, therefore the world hates you.
Marcos 9:46

And if your foot causes you to sin, cut it off. It is better for you to enter life
lame than with two feet to be thrown into hell.
Gnesis 3:4

But the serpent said to the woman, You will not surely die.

Marcos 16:16

Whoever believes and is baptized will be saved, but whoever does not
believe will be condemned.
Juan 8:2130

So he said to them again, I am going away, and you will seek me, and you
will die in your sin. Where I am going, you cannot come. So the Jews said, Will he
kill himself, since he says, Where I am going, you cannot come? He said to them,
You are from below; I am from above. You are of this world; I am not of this world. I
told you that you would die in your sins, for unless you believe that I am he you will
die in your sins. So they said to him, Who are you? Jesus said to them, Just what I
have been telling you from the beginning.
21

So he said to them again, I am going away, and you will seek me, and you will die
in your sin. Where I am going, you cannot come.
7:34

You will seek me and you will not find me. Where I am you cannot come.

Hechos 2:2241

Men of Israel, hear these words: Jesus of Nazareth, a man attested to you
by God with mighty works and wonders and signs that God did through him in your
midst, as you yourselves know this Jesus, delivered up according to the definite plan
and foreknowledge of God, you crucified and killed by the hands of lawless men. God
raised him up, loosing the pangs of death, because it was not possible for him to be
held by it. For David says concerning him, I saw the Lord always before me, for he

is at my right hand that I may not be shaken; therefore my heart was glad, and my
tongue rejoiced; my flesh also will dwell in hope.
Hechos 28:2527

And disagreeing among themselves, they departed after Paul had made
one statement: The Holy Spirit was right in saying to your fathers through Isaiah the
prophet: Go to this people, and say, You will indeed hear but never understand, and
you will indeed see but never perceive. For this peoples heart has grown dull, and
with their ears they can barely hear, and their eyes they have closed; lest they should
see with their eyes and hear with their ears and understand with their heart and turn,
and I would heal them.
Romanos 11:7

What then? Israel failed to obtain what it was seeking. The elect obtained it,
but the rest were hardened,
1 Tesalonicenses 2:1516

who killed both the Lord Jesus and the prophets, and drove us out,
and displease God and oppose all mankind by hindering us from speaking to the
Gentiles that they might be savedso as always to fill up the measure of their sins. But
wrath has come upon them at last!
Proverbios 1:2432

Because I have called and you refused to listen, have stretched out my
hand and no one has heeded, because you have ignored all my counsel and would have
none of my reproof, I also will laugh at your calamity; I will mock when terror strikes
you, when terror strikes you like a storm and your calamity comes like a whirlwind,
when distress and anguish come upon you. Then they will call upon me, but I will not
answer; they will seek me diligently but will not find me.
Mateo 25:1112

Afterward the other virgins came also, saying, Lord, lord, open to us. But
he answered, Truly, I say to you, I do not know you.
Lucas 13:2427

Strive to enter through the narrow door. For many, I tell you, will seek to
enter and will not be able. When once the master of the house has risen and shut the
door, and you begin to stand outside and to knock at the door, saying, Lord, open to
us, then he will answer you, I do not know where you come from. Then you will
begin to say, We ate and drank in your presence, and you taught in our streets. But he
will say, I tell you, I do not know where you come from. Depart from me, all you
workers of evil!
Hebreos 6:48

For it is impossible, in the case of those who have once been enlightened,
who have tasted the heavenly gift, and have shared in the Holy Spirit, and have tasted
the goodness of the word of God and the powers of the age to come, and then have
fallen away, to restore them again to repentance, since they are crucifying once again

the Son of God to their own harm and holding him up to contempt. For land that has
drunk the rain that often falls on it, and produces a crop useful to those for whose sake
it is cultivated, receives a blessing from God. But if it bears thorns and thistles, it is
worthless and near to being cursed, and its end is to be burned.
10:2631

For if we go on sinning deliberately after receiving the knowledge of the truth,

there no longer remains a sacrifice for sins, but a fearful expectation of judgment, and
a fury of fire that will consume the adversaries. Anyone who has set aside the law of
Moses dies without mercy on the evidence of two or three witnesses. How much worse
punishment, do you think, will be deserved by the one who has trampled underfoot the
Son of God, and has profaned the blood of the covenant by which he was sanctified,
and has outraged the Spirit of grace? For we know him who said, Vengeance is mine;
I will repay. And again, The Lord will judge his people.
7:34

You will seek me and you will not find me. Where I am you cannot come.

13:33

Little children, yet a little while I am with you. You will seek me, and just as I said
to the Jews, so now I also say to you, Where I am going you cannot come.
22

So the Jews said, Will he kill himself, since he says, Where I am going, you cannot
come?
7:34

You will seek me and you will not find me. Where I am you cannot come.

23

He said to them, You are from below; I am from above. You are of this world; I am
not of this world.
Colosenses 3:12

If then you have been raised with Christ, seek the things that are above,
where Christ is, seated at the right hand of God. Set your minds on things that are
above, not on things that are on earth.
Juan 15:19

If you were of the world, the world would love you as its own; but because you
are not of the world, but I chose you out of the world, therefore the world hates you.
17:16

They are not of the world, just as I am not of the world.

1 Juan 4:5

They are from the world; therefore they speak from the world, and the world
listens to them.
24

I told you that you would die in your sins, for unless you believe that I am he you
will die in your sins.

Marcos 16:16

Whoever believes and is baptized will be saved, but whoever does not
believe will be condemned.
Juan 3:36

Whoever believes in the Son has eternal life; whoever does not obey the Son
shall not see life, but the wrath of God remains on him.
Glatas 1:4

who gave himself for our sins to deliver us from the present evil age, according
to the will of our God and Father,
1 Juan 5:45

For everyone who has been born of God overcomes the world. And this is the
victory that has overcome the worldour faith. Who is it that overcomes the world
except the one who believes that Jesus is the Son of God?
xodo 3:14

God said to Moses, I AM WHO I AM. And he said, Say this to the people of
Israel, I AM has sent me to you.
25

So they said to him, Who are you? Jesus said to them, Just what I have been
telling you from the beginning.
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
Gnesis 43:18

And the men were afraid because they were brought to Josephs house, and
they said, It is because of the money, which was replaced in our sacks the first time,
that we are brought in, so that he may assault us and fall upon us to make us servants
and seize our donkeys.
20

and said, Oh, my lord, we came down the first time to buy food.

Apocalipsis 1:8

I am the Alpha and the Omega, says the Lord God, who is and who was
and who is to come, the Almighty.
21:6

And he said to me, It is done! I am the Alpha and the Omega, the beginning and
the end. To the thirsty I will give from the spring of the water of life without payment.
22:13

I am the Alpha and the Omega, the first and the last, the beginning and the end.

Juan 6:64

But there are some of you who do not believe. (For Jesus knew from the
beginning who those were who did not believe, and who it was who would betray

him.)
15:27

And you also will bear witness, because you have been with me from the
beginning.
16:4

But I have said these things to you, that when their hour comes you may remember
that I told them to you. I did not say these things to you from the beginning, because I
was with you.
26

I have much to say about you and much to judge, but he who sent me is true, and I
declare to the world what I have heard from him.
Isaas 11:10

In that day the root of Jesse, who shall stand as a signal for the peoplesof
him shall the nations inquire, and his resting place shall be glorious.
29:10

For the LORD has poured out upon you a spirit of deep sleep, and has closed your
eyes (the prophets), and covered your heads (the seers).
27

They did not understand that he had been speaking to them about the Father.

Juan 5:18

This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only
was he breaking the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making
himself equal with God.
28

So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will know
that I am he, and that I do nothing on my own authority, but speak just as the Father
taught me.
Juan 3:14

And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be
lifted up,
12:32

And I, when I am lifted up from the earth, will draw all people to myself.

Juan 5:19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his
own accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that
the Son does likewise.
30

I can do nothing on my own. As I hear, I judge, and my judgment is just, because I

seek not my own will but the will of him who sent me.
7

And as they continued to ask him, he stood up and said to them, Let him who is

without sin among you be the first to throw a stone at her.

16

Yet even if I do judge, my judgment is true, for it is not I alone who judge, but I and
the Father who sent me.
26

I have much to say about you and much to judge, but he who sent me is true, and I
declare to the world what I have heard from him.
29

And he who sent me is with me. He has not left me alone, for I always do the things
that are pleasing to him.
Isaas 50:79

But the Lord GOD helps me; therefore I have not been disgraced; therefore I
have set my face like a flint, and I know that I shall not be put to shame. He who
vindicates me is near. Who will contend with me? Let us stand up together. Who is my
adversary? Let him come near to me. Behold, the Lord GOD helps me; who will declare
me guilty? Behold, all of them will wear out like a garment; the moth will eat them up.
30

As he was saying these things, many believed in him.

Isaas 50:79

But the Lord GOD helps me; therefore I have not been disgraced; therefore I
have set my face like a flint, and I know that I shall not be put to shame. He who
vindicates me is near. Who will contend with me? Let us stand up together. Who is my
adversary? Let him come near to me. Behold, the Lord GOD helps me; who will declare
me guilty? Behold, all of them will wear out like a garment; the moth will eat them up.
10:42

And many believed in him there.

11:45

Many of the Jews therefore, who had come with Mary and had seen what he did,
believed in him,
12:42

Nevertheless, many even of the authorities believed in him, but for fear of the
Pharisees they did not confess it, so that they would not be put out of the synagogue;
Juan 8:3136

So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word,
you are truly my disciples, and you will know the truth, and the truth will set you free.
They answered him, We are offspring of Abraham and have never been enslaved to
anyone. How is it that you say, You will become free? Jesus answered them, Truly,
truly, I say to you, everyone who practices sin is a slave to sin. The slave does not
remain in the house forever; the son remains forever.
Zacaras 4:10

For whoever has despised the day of small things shall rejoice, and shall see

the plumb line in the hand of Zerubbabel. These seven are the eyes of the LORD, which
range through the whole earth.
Juan 8:3136

So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word,
you are truly my disciples, and you will know the truth, and the truth will set you free.
They answered him, We are offspring of Abraham and have never been enslaved to
anyone. How is it that you say, You will become free? Jesus answered them, Truly,
truly, I say to you, everyone who practices sin is a slave to sin. The slave does not
remain in the house forever; the son remains forever.
31

So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word, you are
truly my disciples,
Juan 15:7

If you abide in me, and my words abide in you, ask whatever you wish, and it
will be done for you.
32

and you will know the truth, and the truth will set you free.

7:17

If anyones will is to do Gods will, he will know whether the teaching is from God
or whether I am speaking on my own authority.
Mateo 11:28

Come to me, all who labor and are heavy laden, and I will give you rest.

Lucas 4:18

The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me to proclaim
good news to the poor. He has sent me to proclaim liberty to the captives and
recovering of sight to the blind, to set at liberty those who are oppressed,
33

They answered him, We are offspring of Abraham and have never been enslaved to
anyone. How is it that you say, You will become free?
Mateo 3:9

And do not presume to say to yourselves, We have Abraham as our father, for
I tell you, God is able from these stones to raise up children for Abraham.
Juan 3:4

Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old? Can he enter a
second time into his mothers womb and be born?
4:11

The woman said to him, Sir, you have nothing to draw water with, and the well is
deep. Where do you get that living water?
6:34

They said to him, Sir, give us this bread always.

34

Jesus answered them, Truly, truly, I say to you, everyone who practices sin is a
slave to sin.
Romanos 6:1620

Do you not know that if you present yourselves to anyone as obedient

slaves, you are slaves of the one whom you obey, either of sin, which leads to death, or
of obedience, which leads to righteousness? But thanks be to God, that you who were
once slaves of sin have become obedient from the heart to the standard of teaching to
which you were committed, and, having been set free from sin, have become slaves of
righteousness. I am speaking in human terms, because of your natural limitations. For
just as you once presented your members as slaves to impurity and to lawlessness
leading to more lawlessness, so now present your members as slaves to righteousness
leading to sanctification. For when you were slaves of sin, you were free in regard to
righteousness.
2 Pedro 2:19

They promise them freedom, but they themselves are slaves of corruption. For
whatever overcomes a person, to that he is enslaved.
1 Juan 3:89

Whoever makes a practice of sinning is of the devil, for the devil has been
sinning from the beginning. The reason the Son of God appeared was to destroy the
works of the devil. No one born of God makes a practice of sinning, for Gods seed
abides in him, and he cannot keep on sinning because he has been born of God.
35

The slave does not remain in the house forever; the son remains forever.

Hebreos 3:2

who was faithful to him who appointed him, just as Moses also was faithful in
all Gods house.
5

Now Moses was faithful in all Gods house as a servant, to testify to the things that
were to be spoken later,
6

but Christ is faithful over Gods house as a son. And we are his house if indeed we
hold fast our confidence and our boasting in our hope.
36

So if the Son sets you free, you will be free indeed.

Juan 8:3747

I know that you are offspring of Abraham; yet you seek to kill me because
my word finds no place in you. I speak of what I have seen with my Father, and you do
what you have heard from your father. They answered him, Abraham is our father.
Jesus said to them, If you were Abrahams children, you would be doing the works
Abraham did, but now you seek to kill me, a man who has told you the truth that I
heard from God. This is not what Abraham did. You are doing the works your father

did. They said to him, We were not born of sexual immorality. We have one Father
even God.
Efesios 6:24

Grace be with all who love our Lord Jesus Christ with love incorruptible.

Lucas 22:32

but I have prayed for you that your faith may not fail. And when you have
turned again, strengthen your brothers.
Santiago 4:7

Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from

you.
Romanos 16:20

The God of peace will soon crush Satan under your feet. The grace of our
Lord Jesus Christ be with you.
Juan 8:3747

I know that you are offspring of Abraham; yet you seek to kill me because
my word finds no place in you. I speak of what I have seen with my Father, and you do
what you have heard from your father. They answered him, Abraham is our father.
Jesus said to them, If you were Abrahams children, you would be doing the works
Abraham did, but now you seek to kill me, a man who has told you the truth that I
heard from God. This is not what Abraham did. You are doing the works your father
did. They said to him, We were not born of sexual immorality. We have one Father
even God.
37

I know that you are offspring of Abraham; yet you seek to kill me because my word
finds no place in you.
40

but now you seek to kill me, a man who has told you the truth that I heard from God.
This is not what Abraham did.
7:19

Has not Moses given you the law? Yet none of you keeps the law. Why do you seek
to kill me?
38

I speak of what I have seen with my Father, and you do what you have heard from
your father.
Juan 3:32

He bears witness to what he has seen and heard, yet no one receives his
testimony.
5:19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own
accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that the
Son does likewise.

39

They answered him, Abraham is our father. Jesus said to them, If you were
Abrahams children, you would be doing the works Abraham did,
40

but now you seek to kill me, a man who has told you the truth that I heard from God.
This is not what Abraham did.
Romanos 2:2829

For no one is a Jew who is merely one outwardly, nor is circumcision

outward and physical. But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the
heart, by the Spirit, not by the letter. His praise is not from man but from God.
9:8

This means that it is not the children of the flesh who are the children of God, but
the children of the promise are counted as offspring.
Deuteronomio 17:3

and has gone and served other gods and worshiped them, or the sun or the
moon or any of the host of heaven, which I have forbidden,
Jeremas 7:2231

For in the day that I brought them out of the land of Egypt, I did not speak
to your fathers or command them concerning burnt offerings and sacrifices. But this
command I gave them: Obey my voice, and I will be your God, and you shall be my
people. And walk in all the way that I command you, that it may be well with you. But
they did not obey or incline their ear, but walked in their own counsels and the
stubbornness of their evil hearts, and went backward and not forward. From the day
that your fathers came out of the land of Egypt to this day, I have persistently sent all
my servants the prophets to them, day after day. Yet they did not listen to me or incline
their ear, but stiffened their neck. They did worse than their fathers.
19:5

and have built the high places of Baal to burn their sons in the fire as burnt
offerings to Baal, which I did not command or decree, nor did it come into my mind
32:35

They built the high places of Baal in the Valley of the Son of Hinnom, to offer up
their sons and daughters to Molech, though I did not command them, nor did it enter
into my mind, that they should do this abomination, to cause Judah to sin.
41

You are doing the works your father did. They said to him, We were not born of
sexual immorality. We have one Fathereven God.
38

I speak of what I have seen with my Father, and you do what you have heard from
your father.
Jeremas 2:120

The word of the LORD came to me, saying, Go and proclaim in the hearing
of Jerusalem, Thus says the LORD, I remember the devotion of your youth, your love

as a bride, how you followed me in the wilderness, in a land not sown. Israel was holy
to the LORD, the firstfruits of his harvest. All who ate of it incurred guilt; disaster came
upon them, declares the LORD. Hear the word of the LORD, O house of Jacob, and all
the clans of the house of Israel. Thus says the LORD: What wrong did your fathers find
in me that they went far from me, and went after worthlessness, and became
worthless?
3:13

If a man divorces his wife and she goes from him and becomes another mans
wife, will he return to her? Would not that land be greatly polluted? You have played
the whore with many lovers; and would you return to me? declares the LORD. Lift up
your eyes to the bare heights, and see! Where have you not been ravished? By the
waysides you have sat awaiting lovers like an Arab in the wilderness. You have
polluted the land with your vile whoredom. Therefore the showers have been withheld,
and the spring rain has not come; yet you have the forehead of a whore; you refuse to
be ashamed.
Esdras 10:1

While Ezra prayed and made confession, weeping and casting himself down
before the house of God, a very great assembly of men, women, and children, gathered
to him out of Israel, for the people wept bitterly.
Deuteronomio 32:6

Do you thus repay the LORD, you foolish and senseless people? Is not he
your father, who created you, who made you and established you?
1 Crnicas 29:10

Therefore David blessed the LORD in the presence of all the assembly. And
David said: Blessed are you, O LORD, the God of Israel our father, forever and ever.
Isaas 63:16

For you are our Father, though Abraham does not know us, and Israel does
not acknowledge us; you, O LORD, are our Father, our Redeemer from of old is your
name.
64:8

But now, O LORD, you are our Father; we are the clay, and you are our potter; we
are all the work of your hand.
Malaquas 1:6

A son honors his father, and a servant his master. If then I am a father,
where is my honor? And if I am a master, where is my fear? says the LORD of hosts to
you, O priests, who despise my name. But you say, How have we despised your
name?
42

Jesus said to them, If God were your Father, you would love me, for I came from
God and I am here. I came not of my own accord, but he sent me.

Romanos 8:17

and if children, then heirsheirs of God and fellow heirs with Christ,
provided we suffer with him in order that we may also be glorified with him.
Hebreos 1:3

He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his nature, and
he upholds the universe by the word of his power. After making purification for sins,
he sat down at the right hand of the Majesty on high,
43

Why do you not understand what I say? It is because you cannot bear to hear my
word.
Juan 6:44

No one can come to me unless the Father who sent me draws him. And I will
raise him up on the last day.
Gnesis 37:4

But when his brothers saw that their father loved him more than all his
brothers, they hated him and could not speak peacefully to him.
44

You are of your father the devil, and your will is to do your fathers desires. He was
a murderer from the beginning, and does not stand in the truth, because there is no
truth in him. When he lies, he speaks out of his own character, for he is a liar and the
father of lies.
Mateo 13:38

The field is the world, and the good seed is the sons of the kingdom. The
weeds are the sons of the evil one,
1 Juan 3:10

By this it is evident who are the children of God, and who are the children of
the devil: whoever does not practice righteousness is not of God, nor is the one who
does not love his brother.
Mateo 13:19

When anyone hears the word of the kingdom and does not understand it, the
evil one comes and snatches away what has been sown in his heart. This is what was
sown along the path.
Lucas 16:8

The master commended the dishonest manager for his shrewdness. For the sons
of this world are more shrewd in dealing with their own generation than the sons of
light.
20:34

And Jesus said to them, The sons of this age marry and are given in marriage,

Isaas 57:4

Whom are you mocking? Against whom do you open your mouth wide and
stick out your tongue? Are you not children of transgression, the offspring of deceit,

Nmeros 17:10

And the LORD said to Moses, Put back the staff of Aaron before the
testimony, to be kept as a sign for the rebels, that you may make an end of their
grumblings against me, lest they die.
Ezequiel 16:3

and say, Thus says the Lord GOD to Jerusalem: Your origin and your birth are
of the land of the Canaanites; your father was an Amorite and your mother a Hittite.
1 Juan 3:12

We should not be like Cain, who was of the evil one and murdered his brother.
And why did he murder him? Because his own deeds were evil and his brothers
righteous.
Judas 6

And the angels who did not stay within their own position of authority, but left
their proper dwelling, he has kept in eternal chains under gloomy darkness until the
judgment of the great day
1 Timoteo 1:13

though formerly I was a blasphemer, persecutor, and insolent opponent. But

I received mercy because I had acted ignorantly in unbelief,
Gnesis 3:4

But the serpent said to the woman, You will not surely die.

2 Corintios 12:7

So to keep me from becoming conceited because of the surpassing greatness

of the revelations, a thorn was given me in the flesh, a messenger of Satan to harass
me, to keep me from becoming conceited.
45

But because I tell the truth, you do not believe me.

Juan 15:20

Remember the word that I said to you: A servant is not greater than his
master. If they persecuted me, they will also persecute you. If they kept my word, they
will also keep yours.
46

Which one of you convicts me of sin? If I tell the truth, why do you not believe me?

47

Whoever is of God hears the words of God. The reason why you do not hear them is
that you are not of God.
Juan 10:1627

And I have other sheep that are not of this fold. I must bring them also, and
they will listen to my voice. So there will be one flock, one shepherd. For this reason
the Father loves me, because I lay down my life that I may take it up again. No one
takes it from me, but I lay it down of my own accord. I have authority to lay it down,
and I have authority to take it up again. This charge I have received from my Father.
There was again a division among the Jews because of these words. Many of them

said, He has a demon, and is insane; why listen to him?

Juan 8:4859

The Jews answered him, Are we not right in saying that you are a Samaritan
and have a demon? Jesus answered, I do not have a demon, but I honor my Father,
and you dishonor me. Yet I do not seek my own glory; there is One who seeks it, and
he is the judge. Truly, truly, I say to you, if anyone keeps my word, he will never see
death. The Jews said to him, Now we know that you have a demon! Abraham died,
as did the prophets, yet you say, If anyone keeps my word, he will never taste death.
Salmo 120:2

Deliver me, O LORD, from lying lips, from a deceitful tongue.

1 Pedro 2:23

When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not
threaten, but continued entrusting himself to him who judges justly.
Apocalipsis 21:8

But as for the cowardly, the faithless, the detestable, as for murderers, the
sexually immoral, sorcerers, idolaters, and all liars, their portion will be in the lake that
burns with fire and sulfur, which is the second death.
1 Corintios 15:57

But thanks be to God, who gives us the victory through our Lord Jesus

Christ.
Apocalipsis 2:11

He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches. The
one who conquers will not be hurt by the second death.
Gnesis 18:1

And the LORD appeared to him by the oaks of Mamre, as he sat at the door of
his tent in the heat of the day.
Juan 8:4859

The Jews answered him, Are we not right in saying that you are a Samaritan
and have a demon? Jesus answered, I do not have a demon, but I honor my Father,
and you dishonor me. Yet I do not seek my own glory; there is One who seeks it, and
he is the judge. Truly, truly, I say to you, if anyone keeps my word, he will never see
death. The Jews said to him, Now we know that you have a demon! Abraham died,
as did the prophets, yet you say, If anyone keeps my word, he will never taste death.
48

The Jews answered him, Are we not right in saying that you are a Samaritan and
have a demon?
Juan 4:9

The Samaritan woman said to him, How is it that you, a Jew, ask for a drink
from me, a woman of Samaria? (For Jews have no dealings with Samaritans.)
Juan 7:20

The crowd answered, You have a demon! Who is seeking to kill you?

49

Jesus answered, I do not have a demon, but I honor my Father, and you dishonor
me.
50

Yet I do not seek my own glory; there is One who seeks it, and he is the judge.

Juan 7:18

The one who speaks on his own authority seeks his own glory; but the one who
seeks the glory of him who sent him is true, and in him there is no falsehood.
5:41

I do not receive glory from people.

Eclesiasts 5:8

If you see in a province the oppression of the poor and the violation of
justice and righteousness, do not be amazed at the matter, for the high official is
watched by a higher, and there are yet higher ones over them.
51

Truly, truly, I say to you, if anyone keeps my word, he will never see death.

Deuteronomio 30:15

See, I have set before you today life and good, death and evil.

19

I call heaven and earth to witness against you today, that I have set before you life
and death, blessing and curse. Therefore choose life, that you and your offspring may
live,
Juan 6:47

Truly, truly, I say to you, whoever believes has eternal life.

Juan 1:51

And he said to him, Truly, truly, I say to you, you will see heaven opened, and
the angels of God ascending and descending on the Son of Man.
3:3

Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot
see the kingdom of God.
5

Jesus answered, Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit,
he cannot enter the kingdom of God.
11

Truly, truly, I say to you, we speak of what we know, and bear witness to what we
have seen, but you do not receive our testimony.
5:19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own
accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that the
Son does likewise.
24

Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me has
eternal life. He does not come into judgment, but has passed from death to life.

25

Truly, truly, I say to you, an hour is coming, and is now here, when the dead will
hear the voice of the Son of God, and those who hear will live.
6:26

Jesus answered them, Truly, truly, I say to you, you are seeking me, not because
you saw signs, but because you ate your fill of the loaves.
32

Jesus then said to them, Truly, truly, I say to you, it was not Moses who gave you
the bread from heaven, but my Father gives you the true bread from heaven.
47

Truly, truly, I say to you, whoever believes has eternal life.

53

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, unless you eat the flesh of the Son
of Man and drink his blood, you have no life in you.
8:34

Jesus answered them, Truly, truly, I say to you, everyone who practices sin is a
slave to sin.
51

Truly, truly, I say to you, if anyone keeps my word, he will never see death.

58

Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am.

10:1

Truly, truly, I say to you, he who does not enter the sheepfold by the door but
climbs in by another way, that man is a thief and a robber.
7

So Jesus again said to them, Truly, truly, I say to you, I am the door of the sheep.

12:24

Truly, truly, I say to you, unless a grain of wheat falls into the earth and dies, it
remains alone; but if it dies, it bears much fruit.
13:16

Truly, truly, I say to you, a servant is not greater than his master, nor is a
messenger greater than the one who sent him.
20

Truly, truly, I say to you, whoever receives the one I send receives me, and whoever
receives me receives the one who sent me.
21

After saying these things, Jesus was troubled in his spirit, and testified, Truly, truly,
I say to you, one of you will betray me.
38

Jesus answered, Will you lay down your life for me? Truly, truly, I say to you, the
rooster will not crow till you have denied me three times.
14:12

Truly, truly, I say to you, whoever believes in me will also do the works that I do;

and greater works than these will he do, because I am going to the Father.
16:20

Truly, truly, I say to you, you will weep and lament, but the world will rejoice. You
will be sorrowful, but your sorrow will turn into joy.
23

In that day you will ask nothing of me. Truly, truly, I say to you, whatever you ask
of the Father in my name, he will give it to you.
21:18

Truly, truly, I say to you, when you were young, you used to dress yourself and
walk wherever you wanted, but when you are old, you will stretch out your hands, and
another will dress you and carry you where you do not want to go.
Gnesis 2:17

but of the tree of the knowledge of good and evil you shall not eat, for in the
day that you eat of it you shall surely die.
Hebreos 2:15

and deliver all those who through fear of death were subject to lifelong

slavery.
Lucas 2:26

And it had been revealed to him by the Holy Spirit that he would not see death
before he had seen the Lords Christ.
Salmos 49:9

that he should live on forever and never see the pit.

89:49

Lord, where is your steadfast love of old, which by your faithfulness you swore to
David?
52

The Jews said to him, Now we know that you have a demon! Abraham died, as did
the prophets, yet you say, If anyone keeps my word, he will never taste death.
53

Are you greater than our father Abraham, who died? And the prophets died! Who do
you make yourself out to be?
Juan 4:12

Are you greater than our father Jacob? He gave us the well and drank from it
himself, as did his sons and his livestock.
54

Jesus answered, If I glorify myself, my glory is nothing. It is my Father who

glorifies me, of whom you say, He is our God.
Juan 5:36

But the testimony that I have is greater than that of John. For the works that the
Father has given me to accomplish, the very works that I am doing, bear witness about
me that the Father has sent me.

14:1011

Do you not believe that I am in the Father and the Father is in me? The words
that I say to you I do not speak on my own authority, but the Father who dwells in me
does his works. Believe me that I am in the Father and the Father is in me, or else
believe on account of the works themselves.
55

But you have not known him. I know him. If I were to say that I do not know him, I
would be a liar like you, but I do know him and I keep his word.
Jeremas 22:5

But if you will not obey these words, I swear by myself, declares the LORD,
that this house shall become a desolation.
Hebreos 6:13

For when God made a promise to Abraham, since he had no one greater by
whom to swear, he swore by himself,
Ezequiel 33:11

Say to them, As I live, declares the Lord GOD, I have no pleasure in the death
of the wicked, but that the wicked turn from his way and live; turn back, turn back
from your evil ways, for why will you die, O house of Israel?
56

Your father Abraham rejoiced that he would see my day. He saw it and was glad.

Gnesis 17:17

Then Abraham fell on his face and laughed and said to himself, Shall a child
be born to a man who is a hundred years old? Shall Sarah, who is ninety years old,
bear a child?
57

So the Jews said to him, You are not yet fifty years old, and have you seen
Abraham?
Nmeros 4:3

from thirty years old up to fifty years old, all who can come on duty, to do the
work in the tent of meeting.
58

Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am.

xodo 3:14

God said to Moses, I AM WHO I AM. And he said, Say this to the people of
Israel, I AM has sent me to you.
59

So they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of the
temple.
Hechos 7:58

Then they cast him out of the city and stoned him. And the witnesses laid
down their garments at the feet of a young man named Saul.

Lucas 4:30

But passing through their midst, he went away.

Mateo 10:23

When they persecute you in one town, flee to the next, for truly, I say to you,
you will not have gone through all the towns of Israel before the Son of Man comes.
Lucas 24:16

But their eyes were kept from recognizing him.

12

Again Jesus spoke to them, saying, I am the light of the world. Whoever follows me
will not walk in darkness, but will have the light of life.
59

So they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of the
temple.
Juan 9:112

As he passed by, he saw a man blind from birth. And his disciples asked him,
Rabbi, who sinned, this man or his parents, that he was born blind? Jesus answered,
It was not that this man sinned, or his parents, but that the works of God might be
displayed in him. We must work the works of him who sent me while it is day; night is
coming, when no one can work. As long as I am in the world, I am the light of the
world.
Romanos 5:12

Therefore, just as sin came into the world through one man, and death
through sin, and so death spread to all men because all sinned
Juan 4:34

Jesus said to them, My food is to do the will of him who sent me and to
accomplish his work.
Juan 3:19

And this is the judgment: the light has come into the world, and people loved
the darkness rather than the light because their works were evil.
5:40

yet you refuse to come to me that you may have life.

Juan 9:112

As he passed by, he saw a man blind from birth. And his disciples asked him,
Rabbi, who sinned, this man or his parents, that he was born blind? Jesus answered,
It was not that this man sinned, or his parents, but that the works of God might be
displayed in him. We must work the works of him who sent me while it is day; night is
coming, when no one can work. As long as I am in the world, I am the light of the
world.
1

As he passed by, he saw a man blind from birth.

Juan 5:19

So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his

own accord, but only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that
the Son does likewise.
6:25

When they found him on the other side of the sea, they said to him, Rabbi, when
did you come here?
43

Jesus answered them, Do not grumble among yourselves.

59

Jesus said these things in the synagogue, as he taught at Capernaum.

7:2833

So Jesus proclaimed, as he taught in the temple, You know me, and you know
where I come from. But I have not come of my own accord. He who sent me is true,
and him you do not know. I know him, for I come from him, and he sent me. So they
were seeking to arrest him, but no one laid a hand on him, because his hour had not yet
come. Yet many of the people believed in him. They said, When the Christ appears,
will he do more signs than this man has done? The Pharisees heard the crowd
muttering these things about him, and the chief priests and Pharisees sent officers to
arrest him.
Lucas 13:22

He went on his way through towns and villages, teaching and journeying
toward Jerusalem.
Juan 8:14

Jesus answered, Even if I do bear witness about myself, my testimony is true,

for I know where I came from and where I am going, but you do not know where I
come from or where I am going.
2

On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of Jesus was
there. Jesus also was invited to the wedding with his disciples. When the wine ran out,
the mother of Jesus said to him, They have no wine. And Jesus said to her, Woman,
what does this have to do with me? My hour has not yet come. His mother said to the
servants, Do whatever he tells you.
4

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making and
baptizing more disciples than John (although Jesus himself did not baptize, but only his
disciples), he left Judea and departed again for Galilee. And he had to pass through
Samaria. So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that Jacob had
given to his son Joseph.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his

disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?

On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of Jesus was
there. Jesus also was invited to the wedding with his disciples. When the wine ran out,
the mother of Jesus said to him, They have no wine. And Jesus said to her, Woman,
what does this have to do with me? My hour has not yet come. His mother said to the
servants, Do whatever he tells you.
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
9

As he passed by, he saw a man blind from birth. And his disciples asked him, Rabbi,
who sinned, this man or his parents, that he was born blind? Jesus answered, It was
not that this man sinned, or his parents, but that the works of God might be displayed
in him. We must work the works of him who sent me while it is day; night is coming,
when no one can work. As long as I am in the world, I am the light of the world.
Isaas 29:18

In that day the deaf shall hear the words of a book, and out of their gloom and
darkness the eyes of the blind shall see.
Mateo 11:5

the blind receive their sight and the lame walk, lepers are cleansed and the deaf
hear, and the dead are raised up, and the poor have good news preached to them.
Mateo 11:5

the blind receive their sight and the lame walk, lepers are cleansed and the deaf
hear, and the dead are raised up, and the poor have good news preached to them.
Juan 5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now
there is in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has
five roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and
paralyzed. One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
9

As he passed by, he saw a man blind from birth. And his disciples asked him, Rabbi,
who sinned, this man or his parents, that he was born blind? Jesus answered, It was
not that this man sinned, or his parents, but that the works of God might be displayed

in him. We must work the works of him who sent me while it is day; night is coming,
when no one can work. As long as I am in the world, I am the light of the world.
11

Now a certain man was ill, Lazarus of Bethany, the village of Mary and her sister
Martha. It was Mary who anointed the Lord with ointment and wiped his feet with her
hair, whose brother Lazarus was ill. So the sisters sent to him, saying, Lord, he whom
you love is ill. But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to death. It
is for the glory of God, so that the Son of God may be glorified through it. Now Jesus
loved Martha and her sister and Lazarus.
Hechos 3:2

And a man lame from birth was being carried, whom they laid daily at the gate
of the temple that is called the Beautiful Gate to ask alms of those entering the temple.
Levtico 19:14

You shall not curse the deaf or put a stumbling block before the blind, but
you shall fear your God: I am the LORD.
Deuteronomio 27:18

Cursed be anyone who misleads a blind man on the road. And all the
people shall say, Amen.
Juan 5:6

When Jesus saw him lying there and knew that he had already been there a long
time, he said to him, Do you want to be healed?
Mateo 12:22

Then a demon-oppressed man who was blind and mute was brought to him,
and he healed him, so that the man spoke and saw.
Isaas 29:18

In that day the deaf shall hear the words of a book, and out of their gloom and
darkness the eyes of the blind shall see.
32:3

Then the eyes of those who see will not be closed, and the ears of those who hear
will give attention.
35:5

Then the eyes of the blind shall be opened, and the ears of the deaf unstopped;

42:7

to open the eyes that are blind, to bring out the prisoners from the dungeon, from
the prison those who sit in darkness.
2

And his disciples asked him, Rabbi, who sinned, this man or his parents, that he was
born blind?
Gnesis 25:22

The children struggled together within her, and she said, If it is thus, why is
this happening to me? So she went to inquire of the LORD.

Gnesis 38:2829

And when she was in labor, one put out a hand, and the midwife took and
tied a scarlet thread on his hand, saying, This one came out first. But as he drew back
his hand, behold, his brother came out. And she said, What a breach you have made
for yourself! Therefore his name was called Perez.
xodo 20:5

You shall not bow down to them or serve them, for I the LORD your God am a
jealous God, visiting the iniquity of the fathers on the children to the third and the
fourth generation of those who hate me,
Ezequiel 18:20

The soul who sins shall die. The son shall not suffer for the iniquity of the
father, nor the father suffer for the iniquity of the son. The righteousness of the
righteous shall be upon himself, and the wickedness of the wicked shall be upon
himself.
Hechos 28:4

When the native people saw the creature hanging from his hand, they said to
one another, No doubt this man is a murderer. Though he has escaped from the sea,
Justice has not allowed him to live.
5:14

Afterward Jesus found him in the temple and said to him, See, you are well! Sin no
more, that nothing worse may happen to you.
3

Jesus answered, It was not that this man sinned, or his parents, but that the works of
God might be displayed in him.
Efesios 3:10

so that through the church the manifold wisdom of God might now be made
known to the rulers and authorities in the heavenly places.
Romanos 9:17

For the Scripture says to Pharaoh, For this very purpose I have raised you
up, that I might show my power in you, and that my name might be proclaimed in all
the earth.
4

We must work the works of him who sent me while it is day; night is coming, when
no one can work.
Romanos 13:12

The night is far gone; the day is at hand. So then let us cast off the works of
darkness and put on the armor of light.
5

As long as I am in the world, I am the light of the world.

Juan 11:25

Jesus said to her, I am the resurrection and the life. Whoever believes in me,
though he die, yet shall he live,

Having said these things, he spit on the ground and made mud with the saliva. Then
he anointed the mans eyes with the mud
Marcos 7:33

And taking him aside from the crowd privately, he put his fingers into his ears,
and after spitting touched his tongue.
Marcos 8:23

And he took the blind man by the hand and led him out of the village, and
when he had spit on his eyes and laid his hands on him, he asked him, Do you see
anything?
7

and said to him, Go, wash in the pool of Siloam (which means Sent). So he went
and washed and came back seeing.
2 Reyes 5:10

And Elisha sent a messenger to him, saying, Go and wash in the Jordan
seven times, and your flesh shall be restored, and you shall be clean.
Nehemas 3:15

And Shallum the son of Col-hozeh, ruler of the district of Mizpah, repaired
the Fountain Gate. He rebuilt it and covered it and set its doors, its bolts, and its bars.
And he built the wall of the Pool of Shelah of the kings garden, as far as the stairs that
go down from the city of David.
Isaas 8:6

Because this people has refused the waters of Shiloah that flow gently, and
rejoice over Rezin and the son of Remaliah,
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
2 Reyes 5:14

So he went down and dipped himself seven times in the Jordan, according to
the word of the man of God, and his flesh was restored like the flesh of a little child,
and he was clean.
8

The neighbors and those who had seen him before as a beggar were saying, Is this
not the man who used to sit and beg?
9

Some said, It is he. Others said, No, but he is like him. He kept saying, I am the
man.
10

So they said to him, Then how were your eyes opened?

11

He answered, The man called Jesus made mud and anointed my eyes and said to
me, Go to Siloam and wash. So I went and washed and received my sight.
12

They said to him, Where is he? He said, I do not know.

Juan 9:1325

They brought to the Pharisees the man who had formerly been blind. Now it
was a Sabbath day when Jesus made the mud and opened his eyes. So the Pharisees
again asked him how he had received his sight. And he said to them, He put mud on
my eyes, and I washed, and I see. Some of the Pharisees said, This man is not from
God, for he does not keep the Sabbath. But others said, How can a man who is a
sinner do such signs? And there was a division among them. So they said again to the
blind man, What do you say about him, since he has opened your eyes? He said, He
is a prophet.
Hechos 12:1112

When Peter came to himself, he said, Now I am sure that the Lord has
sent his angel and rescued me from the hand of Herod and from all that the Jewish
people were expecting. When he realized this, he went to the house of Mary, the
mother of John whose other name was Mark, where many were gathered together and
were praying.
Juan 9:1325

They brought to the Pharisees the man who had formerly been blind. Now it
was a Sabbath day when Jesus made the mud and opened his eyes. So the Pharisees
again asked him how he had received his sight. And he said to them, He put mud on
my eyes, and I washed, and I see. Some of the Pharisees said, This man is not from
God, for he does not keep the Sabbath. But others said, How can a man who is a
sinner do such signs? And there was a division among them. So they said again to the
blind man, What do you say about him, since he has opened your eyes? He said, He
is a prophet.
13

They brought to the Pharisees the man who had formerly been blind.

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
34

They answered him, You were born in utter sin, and would you teach us? And they
cast him out.
14

Now it was a Sabbath day when Jesus made the mud and opened his eyes.

but Jesus went to the Mount of Olives. Early in the morning he came again to the
temple. All the people came to him, and he sat down and taught them. The scribes and
the Pharisees brought a woman who had been caught in adultery, and placing her in
the midst they said to him, Teacher, this woman has been caught in the act of adultery.
Now in the Law Moses commanded us to stone such women. So what do you say?
37

Jesus said to him, You have seen him, and it is he who is speaking to you.

As he passed by, he saw a man blind from birth. And his disciples asked him, Rabbi,
who sinned, this man or his parents, that he was born blind? Jesus answered, It was
not that this man sinned, or his parents, but that the works of God might be displayed
in him. We must work the works of him who sent me while it is day; night is coming,
when no one can work. As long as I am in the world, I am the light of the world.
8

but Jesus went to the Mount of Olives. Early in the morning he came again to the
temple. All the people came to him, and he sat down and taught them. The scribes and
the Pharisees brought a woman who had been caught in adultery, and placing her in
the midst they said to him, Teacher, this woman has been caught in the act of adultery.
Now in the Law Moses commanded us to stone such women. So what do you say?
15

So the Pharisees again asked him how he had received his sight. And he said to
them, He put mud on my eyes, and I washed, and I see.
16

Some of the Pharisees said, This man is not from God, for he does not keep the
Sabbath. But others said, How can a man who is a sinner do such signs? And there
was a division among them.
Juan 3:2

This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a
teacher come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with
him.
7:43

So there was a division among the people over him.

10:19

There was again a division among the Jews because of these words.

Juan 7:51

Does our law judge a man without first giving him a hearing and learning what
he does?
Hechos 5:34

But a Pharisee in the council named Gamaliel, a teacher of the law held in
honor by all the people, stood up and gave orders to put the men outside for a little
while.

17

So they said again to the blind man, What do you say about him, since he has
opened your eyes? He said, He is a prophet.
Mateo 21:11

And the crowds said, This is the prophet Jesus, from Nazareth of Galilee.

Mateo 21:46

And although they were seeking to arrest him, they feared the crowds,
because they held him to be a prophet.
Marcos 6:15

But others said, He is Elijah. And others said, He is a prophet, like one of
the prophets of old.
Lucas 7:16

Fear seized them all, and they glorified God, saying, A great prophet has
arisen among us! and God has visited his people!
Lucas 24:19

And he said to them, What things? And they said to him, Concerning Jesus
of Nazareth, a man who was a prophet mighty in deed and word before God and all the
people,
18

The Jews did not believe that he had been blind and had received his sight, until they
called the parents of the man who had received his sight
Mateo 1:25

but knew her not until she had given birth to a son. And he called his name

Jesus.
1 Samuel 15:35

And Samuel did not see Saul again until the day of his death, but Samuel
grieved over Saul. And the LORD regretted that he had made Saul king over Israel.
2 Samuel 6:23

And Michal the daughter of Saul had no child to the day of her death.

Job 27:5

Far be it from me to say that you are right; till I die I will not put away my
integrity from me.
Isaas 22:14

The LORD of hosts has revealed himself in my ears: Surely this iniquity will
not be atoned for you until you die, says the Lord GOD of hosts.
Mateo 5:26

Truly, I say to you, you will never get out until you have paid the last penny.

18:34

And in anger his master delivered him to the jailers, until he should pay all his
debt.
19

and asked them, Is this your son, who you say was born blind? How then does he
now see?

1 Corintios 3:19

For the wisdom of this world is folly with God. For it is written, He catches
the wise in their craftiness,
20

His parents answered, We know that this is our son and that he was born blind.

21

But how he now sees we do not know, nor do we know who opened his eyes. Ask
him; he is of age. He will speak for himself.
Mateo 6:27

And which of you by being anxious can add a single hour to his span of life?

22

(His parents said these things because they feared the Jews, for the Jews had already
agreed that if anyone should confess Jesus to be Christ, he was to be put out of the
synagogue.)
7:13

Yet for fear of the Jews no one spoke openly of him.

12:42

Nevertheless, many even of the authorities believed in him, but for fear of the
Pharisees they did not confess it, so that they would not be put out of the synagogue;
19:38

After these things Joseph of Arimathea, who was a disciple of Jesus, but secretly
for fear of the Jews, asked Pilate that he might take away the body of Jesus, and Pilate
gave him permission. So he came and took away his body.
23

Therefore his parents said, He is of age; ask him.

24

So for the second time they called the man who had been blind and said to him,
Give glory to God. We know that this man is a sinner.
Josu 7:19

Then Joshua said to Achan, My son, give glory to the LORD God of Israel and
give praise to him. And tell me now what you have done; do not hide it from me.
25

He answered, Whether he is a sinner I do not know. One thing I do know, that

though I was blind, now I see.
Juan 9:2641

They said to him, What did he do to you? How did he open your eyes? He
answered them, I have told you already, and you would not listen. Why do you want
to hear it again? Do you also want to become his disciples? And they reviled him,
saying, You are his disciple, but we are disciples of Moses. We know that God has
spoken to Moses, but as for this man, we do not know where he comes from. The man
answered, Why, this is an amazing thing! You do not know where he comes from, and
yet he opened my eyes.

The neighbors and those who had seen him before as a beggar were saying, Is this
not the man who used to sit and beg?
1 Corintios 1:26

For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to
worldly standards, not many were powerful, not many were of noble birth.
Marcos 10:23

And Jesus looked around and said to his disciples, How difficult it will be for
those who have wealth to enter the kingdom of God!
Mateo 11:25

At that time Jesus declared, I thank you, Father, Lord of heaven and earth,
that you have hidden these things from the wise and understanding and revealed them
to little children;
Proverbios 26:2

Like a sparrow in its flitting, like a swallow in its flying, a curse that is
causeless does not alight.
Salmo 56:8

You have kept count of my tossings; put my tears in your bottle. Are they not
in your book?
Isaas 41:10

fear not, for I am with you; be not dismayed, for I am your God; I will
strengthen you, I will help you, I will uphold you with my righteous right hand.
Salmo 119

Blessed are those whose way is blameless, who walk in the law of the LORD!
Blessed are those who keep his testimonies, who seek him with their whole heart, who
also do no wrong, but walk in his ways! You have commanded your precepts to be kept
diligently. Oh that my ways may be steadfast in keeping your statutes!
Juan 9:2641

They said to him, What did he do to you? How did he open your eyes? He
answered them, I have told you already, and you would not listen. Why do you want
to hear it again? Do you also want to become his disciples? And they reviled him,
saying, You are his disciple, but we are disciples of Moses. We know that God has
spoken to Moses, but as for this man, we do not know where he comes from. The man
answered, Why, this is an amazing thing! You do not know where he comes from, and
yet he opened my eyes.
26

They said to him, What did he do to you? How did he open your eyes?

27

He answered them, I have told you already, and you would not listen. Why do you
want to hear it again? Do you also want to become his disciples?
28

And they reviled him, saying, You are his disciple, but we are disciples of Moses.

Levtico 19:14

You shall not curse the deaf or put a stumbling block before the blind, but
you shall fear your God: I am the LORD.
xodo 23:7

Keep far from a false charge, and do not kill the innocent and righteous, for I
will not acquit the wicked.
29

We know that God has spoken to Moses, but as for this man, we do not know where
he comes from.
Lucas 20:4

was the baptism of John from heaven or from man?

30

The man answered, Why, this is an amazing thing! You do not know where he
comes from, and yet he opened my eyes.
31

We know that God does not listen to sinners, but if anyone is a worshiper of God and
does his will, God listens to him.
Job 37:9
35:12

From its chamber comes the whirlwind, and cold from the scattering winds.

There they cry out, but he does not answer, because of the pride of evil men.

Salmo 18:41

They cried for help, but there was none to save; they cried to the LORD, but he
did not answer them.
34:15

The eyes of the LORD are toward the righteous and his ears toward their cry.

66:18

If I had cherished iniquity in my heart, the Lord would not have listened.

Proverbios 1:28

Then they will call upon me, but I will not answer; they will seek me
diligently but will not find me.
15:29
28:9

The LORD is far from the wicked, but he hears the prayer of the righteous.

If one turns away his ear from hearing the law, even his prayer is an abomination.

Isaas 50:11

Behold, all you who kindle a fire, who equip yourselves with burning torches!
Walk by the light of your fire, and by the torches that you have kindled! This you have
from my hand: you shall lie down in torment.
Jeremas 11:11

Therefore, thus says the LORD, Behold, I am bringing disaster upon them that
they cannot escape. Though they cry to me, I will not listen to them.

14:12

Though they fast, I will not hear their cry, and though they offer burnt offering
and grain offering, I will not accept them. But I will consume them by the sword, by
famine, and by pestilence.
Ezequiel 8:18

Therefore I will act in wrath. My eye will not spare, nor will I have pity. And
though they cry in my ears with a loud voice, I will not hear them.
Miqueas 3:4

Then they will cry to the LORD, but he will not answer them; he will hide his
face from them at that time, because they have made their deeds evil.
Zacaras 7:13

As I called, and they would not hear, so they called, and I would not hear,
says the LORD of hosts,
3233

Never since the world began has it been heard that anyone opened the eyes of a
man born blind. If this man were not from God, he could do nothing.
Hechos 3:21

whom heaven must receive until the time for restoring all the things about
which God spoke by the mouth of his holy prophets long ago.
15:18

known from of old.

Efesios 3:9

and to bring to light for everyone what is the plan of the mystery hidden for
ages in God who created all things,
Juan 3:2

This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a
teacher come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with
him.
34

They answered him, You were born in utter sin, and would you teach us? And they
cast him out.
2

And his disciples asked him, Rabbi, who sinned, this man or his parents, that he was
born blind?
1 Samuel 2:17

Thus the sin of the young men was very great in the sight of the LORD, for the
men treated the offering of the LORD with contempt.
Cantar de los Cantares 5:7

The watchmen found me as they went about in the city; they beat
me, they bruised me, they took away my veil, those watchmen of the walls.
35

Jesus heard that they had cast him out, and having found him he said, Do you

believe in the Son of Man?

10

Truly, truly, I say to you, he who does not enter the sheepfold by the door but
climbs in by another way, that man is a thief and a robber. But he who enters by the
door is the shepherd of the sheep. To him the gatekeeper opens. The sheep hear his
voice, and he calls his own sheep by name and leads them out. When he has brought
out all his own, he goes before them, and the sheep follow him, for they know his
voice. A stranger they will not follow, but they will flee from him, for they do not
know the voice of strangers.
Juan 3:18

Whoever believes in him is not condemned, but whoever does not believe is
condemned already, because he has not believed in the name of the only Son of God.
5:25

Truly, truly, I say to you, an hour is coming, and is now here, when the dead will
hear the voice of the Son of God, and those who hear will live.
10:36

do you say of him whom the Father consecrated and sent into the world, You are
blaspheming, because I said, I am the Son of God?
11:4

But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to death. It is for the
glory of God, so that the Son of God may be glorified through it.
36

He answered, And who is he, sir, that I may believe in him?

37

Jesus said to him, You have seen him, and it is he who is speaking to you.

Salmo 25:9

He leads the humble in what is right, and teaches the humble his way.

Mateo 11:25

At that time Jesus declared, I thank you, Father, Lord of heaven and earth,
that you have hidden these things from the wise and understanding and revealed them
to little children;
Juan 4:26

Jesus said to her, I who speak to you am he.

Mateo 5:1012

Blessed are those who are persecuted for righteousness sake, for theirs is
the kingdom of heaven. Blessed are you when others revile you and persecute you
and utter all kinds of evil against you falsely on my account. Rejoice and be glad, for
your reward is great in heaven, for so they persecuted the prophets who were before
you.
38

He said, Lord, I believe, and he worshiped him.

Hechos 10:2526

When Peter entered, Cornelius met him and fell down at his feet and
worshiped him. But Peter lifted him up, saying, Stand up; I too am a man.
14:1415

But when the apostles Barnabas and Paul heard of it, they tore their garments
and rushed out into the crowd, crying out, Men, why are you doing these things? We
also are men, of like nature with you, and we bring you good news, that you should
turn from these vain things to a living God, who made the heaven and the earth and
the sea and all that is in them.
Apocalipsis 19:10

Then I fell down at his feet to worship him, but he said to me, You must
not do that! I am a fellow servant with you and your brothers who hold to the
testimony of Jesus. Worship God. For the testimony of Jesus is the spirit of prophecy.
22:9

but he said to me, You must not do that! I am a fellow servant with you and your
brothers the prophets, and with those who keep the words of this book. Worship God.
39

Jesus said, For judgment I came into this world, that those who do not see may see,
and those who see may become blind.
Juan 3:17

For God did not send his Son into the world to condemn the world, but in order
that the world might be saved through him.
12:47

If anyone hears my words and does not keep them, I do not judge him; for I did
not come to judge the world but to save the world.
Lucas 2:35

(and a sword will pierce through your own soul also), so that thoughts from
many hearts may be revealed.
Mateo 11:25

At that time Jesus declared, I thank you, Father, Lord of heaven and earth,
that you have hidden these things from the wise and understanding and revealed them
to little children;
40

Some of the Pharisees near him heard these things, and said to him, Are we also
blind?
Romanos 2:19

and if you are sure that you yourself are a guide to the blind, a light to those
who are in darkness,
41

Jesus said to them, If you were blind, you would have no guilt; but now that you
say, We see, your guilt remains.

Juan 10:19

Truly, truly, I say to you, he who does not enter the sheepfold by the door but
climbs in by another way, that man is a thief and a robber. But he who enters by the
door is the shepherd of the sheep. To him the gatekeeper opens. The sheep hear his
voice, and he calls his own sheep by name and leads them out. When he has brought
out all his own, he goes before them, and the sheep follow him, for they know his
voice. A stranger they will not follow, but they will flee from him, for they do not
know the voice of strangers.
1 Juan 2:20

But you have been anointed by the Holy One, and you all have knowledge.

1 Pedro 3:18

For Christ also suffered once for sins, the righteous for the unrighteous, that
he might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in the spirit,
Juan 10:19

Truly, truly, I say to you, he who does not enter the sheepfold by the door but
climbs in by another way, that man is a thief and a robber. But he who enters by the
door is the shepherd of the sheep. To him the gatekeeper opens. The sheep hear his
voice, and he calls his own sheep by name and leads them out. When he has brought
out all his own, he goes before them, and the sheep follow him, for they know his
voice. A stranger they will not follow, but they will flee from him, for they do not
know the voice of strangers.
1

Truly, truly, I say to you, he who does not enter the sheepfold by the door but climbs
in by another way, that man is a thief and a robber.
41

And many came to him. And they said, John did no sign, but everything that John
said about this man was true.
9

As he passed by, he saw a man blind from birth. And his disciples asked him, Rabbi,
who sinned, this man or his parents, that he was born blind? Jesus answered, It was
not that this man sinned, or his parents, but that the works of God might be displayed
in him. We must work the works of him who sent me while it is day; night is coming,
when no one can work. As long as I am in the world, I am the light of the world.
6

This figure of speech Jesus used with them, but they did not understand what he was
saying to them.
4

Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making and
baptizing more disciples than John (although Jesus himself did not baptize, but only his
disciples), he left Judea and departed again for Galilee. And he had to pass through
Samaria. So he came to a town of Samaria called Sychar, near the field that Jacob had
given to his son Joseph.

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of
Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was
doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
Jeremas 23

Woe to the shepherds who destroy and scatter the sheep of my pasture!
declares the LORD. Therefore thus says the LORD, the God of Israel, concerning the
shepherds who care for my people: You have scattered my flock and have driven
them away, and you have not attended to them. Behold, I will attend to you for your
evil deeds, declares the LORD. Then I will gather the remnant of my flock out of all the
countries where I have driven them, and I will bring them back to their fold, and they
shall be fruitful and multiply. I will set shepherds over them who will care for them,
and they shall fear no more, nor be dismayed, neither shall any be missing, declares the
LORD. Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will raise up for David a
righteous Branch, and he shall reign as king and deal wisely, and shall execute justice
and righteousness in the land.
Ezequiel 34

The word of the LORD came to me: Son of man, prophesy against the
shepherds of Israel; prophesy, and say to them, even to the shepherds, Thus says the
Lord GOD: Ah, shepherds of Israel who have been feeding yourselves! Should not
shepherds feed the sheep? You eat the fat, you clothe yourselves with the wool, you
slaughter the fat ones, but you do not feed the sheep. The weak you have not
strengthened, the sick you have not healed, the injured you have not bound up, the
strayed you have not brought back, the lost you have not sought, and with force and
harshness you have ruled them. So they were scattered, because there was no
shepherd, and they became food for all the wild beasts.
Zacaras 11

Open your doors, O Lebanon, that the fire may devour your cedars! Wail, O
cypress, for the cedar has fallen, for the glorious trees are ruined! Wail, oaks of
Bashan, for the thick forest has been felled! The sound of the wail of the shepherds, for
their glory is ruined! The sound of the roar of the lions, for the thicket of the Jordan is
ruined! Thus said the LORD my God: Become shepherd of the flock doomed to
slaughter. Those who buy them slaughter them and go unpunished, and those who sell

them say, Blessed be the LORD, I have become rich, and their own shepherds have no
pity on them.
2

But he who enters by the door is the shepherd of the sheep.

To him the gatekeeper opens. The sheep hear his voice, and he calls his own sheep by
name and leads them out.
4

When he has brought out all his own, he goes before them, and the sheep follow him,
for they know his voice.
Nmeros 27:1617

Let the LORD, the God of the spirits of all flesh, appoint a man over the
congregation who shall go out before them and come in before them, who shall lead
them out and bring them in, that the congregation of the LORD may not be as sheep that
have no shepherd.
xodo 3:1

Now Moses was keeping the flock of his father-in-law, Jethro, the priest of
Midian, and he led his flock to the west side of the wilderness and came to Horeb, the
mountain of God.
LBLA

Biblia de las Amricas

Salmo 23:2
LBLA

He makes me lie down in green pastures. He leads me beside still waters.

Biblia de las Amricas

A stranger they will not follow, but they will flee from him, for they do not know the
voice of strangers.
1 Juan 2:20

But you have been anointed by the Holy One, and you all have knowledge.

2 Timoteo 2:17

and their talk will spread like gangrene. Among them are Hymenaeus and

Philetus,
6

This figure of speech Jesus used with them, but they did not understand what he was
saying to them.
Ezequiel 34

The word of the LORD came to me: Son of man, prophesy against the
shepherds of Israel; prophesy, and say to them, even to the shepherds, Thus says the
Lord GOD: Ah, shepherds of Israel who have been feeding yourselves! Should not
shepherds feed the sheep? You eat the fat, you clothe yourselves with the wool, you

slaughter the fat ones, but you do not feed the sheep. The weak you have not
strengthened, the sick you have not healed, the injured you have not bound up, the
strayed you have not brought back, the lost you have not sought, and with force and
harshness you have ruled them. So they were scattered, because there was no
shepherd, and they became food for all the wild beasts.
7

So Jesus again said to them, Truly, truly, I say to you, I am the door of the sheep.

Mateo 7:1317

Enter by the narrow gate. For the gate is wide and the way is easy that
leads to destruction, and those who enter by it are many. For the gate is narrow and the
way is hard that leads to life, and those who find it are few. Beware of false prophets,
who come to you in sheeps clothing but inwardly are ravenous wolves. You will
recognize them by their fruits. Are grapes gathered from thornbushes, or figs from
thistles? So, every healthy tree bears good fruit, but the diseased tree bears bad fruit.
8

All who came before me are thieves and robbers, but the sheep did not listen to them.

Hechos 5:3637

For before these days Theudas rose up, claiming to be somebody, and a
number of men, about four hundred, joined him. He was killed, and all who followed
him were dispersed and came to nothing. After him Judas the Galilean rose up in the
days of the census and drew away some of the people after him. He too perished, and
all who followed him were scattered.
Zacaras 11:8

In one month I destroyed the three shepherds. But I became impatient with
them, and they also detested me.
9

I am the door. If anyone enters by me, he will be saved and will go in and out and
find pasture.
Hechos 1:21

So one of the men who have accompanied us during all the time that the Lord
Jesus went in and out among us,
9:28

So he went in and out among them at Jerusalem, preaching boldly in the name of
the Lord.
Juan 14:23

Jesus answered him, If anyone loves me, he will keep my word, and my Father
will love him, and we will come to him and make our home with him.
Apocalipsis 3:20

Behold, I stand at the door and knock. If anyone hears my voice and opens
the door, I will come in to him and eat with him, and he with me.

Salmo 23:12

The LORD is my shepherd; I shall not want. He makes me lie down in green
pastures. He leads me beside still waters.
Juan 10:1018

The thief comes only to steal and kill and destroy. I came that they may have
life and have it abundantly. I am the good shepherd. The good shepherd lays down his
life for the sheep. He who is a hired hand and not a shepherd, who does not own the
sheep, sees the wolf coming and leaves the sheep and flees, and the wolf snatches
them and scatters them. He flees because he is a hired hand and cares nothing for the
sheep. I am the good shepherd. I know my own and my own know me,
Juan 15:13

Greater love has no one than this, that someone lay down his life for his
friends.
Mateo 26:5354

Do you think that I cannot appeal to my Father, and he will at once send me
more than twelve legions of angels? But how then should the Scriptures be fulfilled,
that it must be so?
Juan 10:1018

The thief comes only to steal and kill and destroy. I came that they may have
life and have it abundantly. I am the good shepherd. The good shepherd lays down his
life for the sheep. He who is a hired hand and not a shepherd, who does not own the
sheep, sees the wolf coming and leaves the sheep and flees, and the wolf snatches
them and scatters them. He flees because he is a hired hand and cares nothing for the
sheep. I am the good shepherd. I know my own and my own know me,
10

The thief comes only to steal and kill and destroy. I came that they may have life and
have it abundantly.
2 Timoteo 1:10

and which now has been manifested through the appearing of our Savior
Christ Jesus, who abolished death and brought life and immortality to light through the
gospel,
Romanos 5:2021

Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased,
grace abounded all the more, so that, as sin reigned in death, grace also might reign
through righteousness leading to eternal life through Jesus Christ our Lord.
11
2

I am the good shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep.

But he who enters by the door is the shepherd of the sheep.

Gnesis 49:24

yet his bow remained unmoved; his arms were made agile by the hands of the
Mighty One of Jacob (from there is the Shepherd, the Stone of Israel),

Salmo 23

A PSALM OF DAVID. The LORD is my shepherd; I shall not want. He makes me lie
down in green pastures. He leads me beside still waters. He restores my soul. He leads
me in paths of righteousness for his names sake. Even though I walk through the
valley of the shadow of death, I will fear no evil, for you are with me; your rod and
your staff, they comfort me.
Ezequiel 34

The word of the LORD came to me: Son of man, prophesy against the
shepherds of Israel; prophesy, and say to them, even to the shepherds, Thus says the
Lord GOD: Ah, shepherds of Israel who have been feeding yourselves! Should not
shepherds feed the sheep? You eat the fat, you clothe yourselves with the wool, you
slaughter the fat ones, but you do not feed the sheep. The weak you have not
strengthened, the sick you have not healed, the injured you have not bound up, the
strayed you have not brought back, the lost you have not sought, and with force and
harshness you have ruled them. So they were scattered, because there was no
shepherd, and they became food for all the wild beasts.
15

just as the Father knows me and I know the Father; and I lay down my life for the
sheep.
Isaas 53:10

Yet it was the will of the LORD to crush him; he has put him to grief; when his
soul makes an offering for guilt, he shall see his offspring; he shall prolong his days;
the will of the LORD shall prosper in his hand.
12

He who is a hired hand and not a shepherd, who does not own the sheep, sees the
wolf coming and leaves the sheep and flees, and the wolf snatches them and scatters
them.
13

He flees because he is a hired hand and cares nothing for the sheep.

Ezequiel 34

The word of the LORD came to me: Son of man, prophesy against the
shepherds of Israel; prophesy, and say to them, even to the shepherds, Thus says the
Lord GOD: Ah, shepherds of Israel who have been feeding yourselves! Should not
shepherds feed the sheep? You eat the fat, you clothe yourselves with the wool, you
slaughter the fat ones, but you do not feed the sheep. The weak you have not
strengthened, the sick you have not healed, the injured you have not bound up, the
strayed you have not brought back, the lost you have not sought, and with force and
harshness you have ruled them. So they were scattered, because there was no
shepherd, and they became food for all the wild beasts.
Hechos 20:29

I know that after my departure fierce wolves will come in among you, not
sparing the flock;

Mateo 7:15

Beware of false prophets, who come to you in sheeps clothing but inwardly
are ravenous wolves.
Zacaras 3:3

Now Joshua was standing before the angel, clothed with filthy garments.

Mateo 7:15

Beware of false prophets, who come to you in sheeps clothing but inwardly
are ravenous wolves.
Mateo 10:23

When they persecute you in one town, flee to the next, for truly, I say to you,
you will not have gone through all the towns of Israel before the Son of Man comes.
Hechos 9:25

but his disciples took him by night and let him down through an opening in the
wall, lowering him in a basket.
Hechos 15:25

it has seemed good to us, having come to one accord, to choose men and send
them to you with our beloved Barnabas and Paul,
Hechos 20:24

But I do not account my life of any value nor as precious to myself, if only I
may finish my course and the ministry that I received from the Lord Jesus, to testify to
the gospel of the grace of God.
Hechos 21:13

Then Paul answered, What are you doing, weeping and breaking my heart?
For I am ready not only to be imprisoned but even to die in Jerusalem for the name of
the Lord Jesus.
14

I am the good shepherd. I know my own and my own know me,

15

just as the Father knows me and I know the Father; and I lay down my life for the
sheep.
Proverbios 8:2230

The LORD possessed me at the beginning of his work, the first of his acts
of old. Ages ago I was set up, at the first, before the beginning of the earth. When
there were no depths I was brought forth, when there were no springs abounding with
water. Before the mountains had been shaped, before the hills, I was brought forth,
before he had made the earth with its fields, or the first of the dust of the world.
Juan 15:13

Greater love has no one than this, that someone lay down his life for his
friends.
Juan 1:28

These things took place in Bethany across the Jordan, where John was baptizing.

3:16

For God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes in
him should not perish but have eternal life.
6:32

Jesus then said to them, Truly, truly, I say to you, it was not Moses who gave you
the bread from heaven, but my Father gives you the true bread from heaven.
11

I am the good shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep.

Romanos 5:68

For while we were still weak, at the right time Christ died for the ungodly.
For one will scarcely die for a righteous personthough perhaps for a good person one
would dare even to die but God shows his love for us in that while we were still
sinners, Christ died for us.
16

And I have other sheep that are not of this fold. I must bring them also, and they will
listen to my voice. So there will be one flock, one shepherd.
Hechos 8:10

They all paid attention to him, from the least to the greatest, saying, This
man is the power of God that is called Great.
Romanos 1:6

including you who are called to belong to Jesus Christ,

Lucas 10:16

The one who hears you hears me, and the one who rejects you rejects me,
and the one who rejects me rejects him who sent me.
17

For this reason the Father loves me, because I lay down my life that I may take it up
again.
Juan 5:20

For the Father loves the Son and shows him all that he himself is doing. And
greater works than these will he show him, so that you may marvel.
Mateo 3:17

and behold, a voice from heaven said, This is my beloved Son, with whom I
am well pleased.
Filipenses 2:9

Therefore God has highly exalted him and bestowed on him the name that is
above every name,
Isaas 53:12

Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the
spoil with the strong, because he poured out his soul to death and was numbered with
the transgressors; yet he bore the sin of many, and makes intercession for the
transgressors.

Gnesis 22

After these things God tested Abraham and said to him, Abraham! And he
said, Here I am. He said, Take your son, your only son Isaac, whom you love, and
go to the land of Moriah, and offer him there as a burnt offering on one of the
mountains of which I shall tell you. So Abraham rose early in the morning, saddled his
donkey, and took two of his young men with him, and his son Isaac. And he cut the
wood for the burnt offering and arose and went to the place of which God had told
him. On the third day Abraham lifted up his eyes and saw the place from afar. Then
Abraham said to his young men, Stay here with the donkey; I and the boy will go
over there and worship and come again to you.
18

No one takes it from me, but I lay it down of my own accord. I have authority to lay
it down, and I have authority to take it up again. This charge I have received from my
Father.
Hechos 2:2432

God raised him up, loosing the pangs of death, because it was not possible
for him to be held by it. For David says concerning him, I saw the Lord always
before me, for he is at my right hand that I may not be shaken; therefore my heart was
glad, and my tongue rejoiced; my flesh also will dwell in hope. For you will not
abandon my soul to Hades, or let your Holy One see corruption. You have made
known to me the paths of life; you will make me full of gladness with your presence.
1 Pedro 3:18

For Christ also suffered once for sins, the righteous for the unrighteous, that
he might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in the spirit,
Juan 2:19

Jesus answered them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up.

Juan 14:10

Do you not believe that I am in the Father and the Father is in me? The words
that I say to you I do not speak on my own authority, but the Father who dwells in me
does his works.
Juan 12:49

For I have not spoken on my own authority, but the Father who sent me has
himself given me a commandmentwhat to say and what to speak.
Juan 10:1930

There was again a division among the Jews because of these words. Many of
them said, He has a demon, and is insane; why listen to him? Others said, These are
not the words of one who is oppressed by a demon. Can a demon open the eyes of the
blind? At that time the Feast of Dedication took place at Jerusalem. It was winter, and
Jesus was walking in the temple, in the colonnade of Solomon.
Mateo 10:34

Do not think that I have come to bring peace to the earth. I have not come to
bring peace, but a sword.

Romanos 8:7

For the mind that is set on the flesh is hostile to God, for it does not submit to
Gods law; indeed, it cannot.
1 Corintios 2:14

The natural person does not accept the things of the Spirit of God, for they
are folly to him, and he is not able to understand them because they are spiritually
discerned.
Mateo 10:25

It is enough for the disciple to be like his teacher, and the servant like his
master. If they have called the master of the house Beelzebul, how much more will
they malign those of his household.
Lucas 2:35

(and a sword will pierce through your own soul also), so that thoughts from
many hearts may be revealed.
Juan 4:14

but whoever drinks of the water that I will give him will never be thirsty again.
The water that I will give him will become in him a spring of water welling up to
eternal life.
Juan 10:1930

There was again a division among the Jews because of these words. Many of
them said, He has a demon, and is insane; why listen to him? Others said, These are
not the words of one who is oppressed by a demon. Can a demon open the eyes of the
blind? At that time the Feast of Dedication took place at Jerusalem. It was winter, and
Jesus was walking in the temple, in the colonnade of Solomon.
19

There was again a division among the Jews because of these words.

7:43

So there was a division among the people over him.

9:16

Some of the Pharisees said, This man is not from God, for he does not keep the
Sabbath. But others said, How can a man who is a sinner do such signs? And there
was a division among them.
Isaas 8:14

And he will become a sanctuary and a stone of offense and a rock of stumbling
to both houses of Israel, a trap and a snare to the inhabitants of Jerusalem.
Lucas 2:34

And Simeon blessed them and said to Mary his mother, Behold, this child is
appointed for the fall and rising of many in Israel, and for a sign that is opposed
20

Many of them said, He has a demon, and is insane; why listen to him?

21

Others said, These are not the words of one who is oppressed by a demon. Can a

demon open the eyes of the blind?

Isaas 35:5

Then the eyes of the blind shall be opened, and the ears of the deaf unstopped;

19

There was again a division among the Jews because of these words.

22

At that time the Feast of Dedication took place at Jerusalem. It was winter,

7:2

Now the Jews Feast of Booths was at hand.

Juan 9:35

Jesus heard that they had cast him out, and having found him he said, Do you
believe in the Son of Man?
1 Macabeos 4:5259

Early in the morning on the twenty-fifth day of the ninth month, which is
the month of Chislev, in the one hundred forty-eighth year, they rose and offered
sacrifice, as the law directs, on the new altar of burnt offering that they had built. At
the very season and on the very day that the Gentiles had profaned it, it was dedicated
with songs and harps and lutes and cymbals. All the people fell on their faces and
worshiped and blessed Heaven, who had prospered them. So they celebrated the
dedication of the altar for eight days, and joyfully offered burnt offerings; they offered
a sacrifice of well-being and a thanksgiving offering.
Esdras 6:16

And the people of Israel, the priests and the Levites, and the rest of the
returned exiles, celebrated the dedication of this house of God with joy.
2 Crnicas 7:9

And on the eighth day they held a solemn assembly, for they had kept the
dedication of the altar seven days and the feast seven days.
Juan 2:13

The Passover of the Jews was at hand, and Jesus went up to Jerusalem.

5:1

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem.

7:2

Now the Jews Feast of Booths was at hand.

23

and Jesus was walking in the temple, in the colonnade of Solomon.

Lucas 2:46

After three days they found him in the temple, sitting among the teachers,
listening to them and asking them questions.
24

So the Jews gathered around him and said to him, How long will you keep us in
suspense? If you are the Christ, tell us plainly.

18

No one takes it from me, but I lay it down of my own accord. I have authority to lay
it down, and I have authority to take it up again. This charge I have received from my
Father.
25

Jesus answered them, I told you, and you do not believe. The works that I do in my
Fathers name bear witness about me,
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
8

but Jesus went to the Mount of Olives. Early in the morning he came again to the
temple. All the people came to him, and he sat down and taught them. The scribes and
the Pharisees brought a woman who had been caught in adultery, and placing her in
the midst they said to him, Teacher, this woman has been caught in the act of adultery.
Now in the Law Moses commanded us to stone such women. So what do you say?
3:2

This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a
teacher come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with
him.
5:36

But the testimony that I have is greater than that of John. For the works that the
Father has given me to accomplish, the very works that I am doing, bear witness about
me that the Father has sent me.
7:31

Yet many of the people believed in him. They said, When the Christ appears, will
he do more signs than this man has done?
9:33

If this man were not from God, he could do nothing.

34

They answered him, You were born in utter sin, and would you teach us? And they
cast him out.
Hechos 2:22

Men of Israel, hear these words: Jesus of Nazareth, a man attested to you by
God with mighty works and wonders and signs that God did through him in your midst,
as you yourselves know
26

but you do not believe because you are not among my sheep.

8:47

Whoever is of God hears the words of God. The reason why you do not hear them

is that you are not of God.

3

To him the gatekeeper opens. The sheep hear his voice, and he calls his own sheep by
name and leads them out.
4

When he has brought out all his own, he goes before them, and the sheep follow him,
for they know his voice.
27

My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me.

Salmo 1:6

for the LORD knows the way of the righteous, but the way of the wicked will

perish.
31:8

and you have not delivered me into the hand of the enemy; you have set my feet in
a broad place.
Ams 3:2

You only have I known of all the families of the earth; therefore I will punish
you for all your iniquities.
1 Juan 3:1

See what kind of love the Father has given to us, that we should be called
children of God; and so we are. The reason why the world does not know us is that it
did not know him.
28

I give them eternal life, and they will never perish, and no one will snatch them out
of my hand.
29

My Father, who has given them to me, is greater than all, and no one is able to
snatch them out of the Fathers hand.
30

I and the Father are one.

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
Juan 10:3142

The Jews picked up stones again to stone him. Jesus answered them, I have
shown you many good works from the Father; for which of them are you going to
stone me? The Jews answered him, It is not for a good work that we are going to
stone you but for blasphemy, because you, being a man, make yourself God. Jesus
answered them, Is it not written in your Law, I said, you are gods? If he called them

gods to whom the word of God cameand Scripture cannot be broken

Hechos 10:38

how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power. He
went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was
with him.
Juan 15:25

But the word that is written in their Law must be fulfilled: They hated me
without a cause.
1 Juan 3:12

We should not be like Cain, who was of the evil one and murdered his brother.
And why did he murder him? Because his own deeds were evil and his brothers
righteous.
Juan 7:7

The world cannot hate you, but it hates me because I testify about it that its
works are evil.
Juan 15:18

If the world hates you, know that it has hated me before it hated you.

Proverbios 23:18

Surely there is a future, and your hope will not be cut off.

Juan 10:3142

The Jews picked up stones again to stone him. Jesus answered them, I have
shown you many good works from the Father; for which of them are you going to
stone me? The Jews answered him, It is not for a good work that we are going to
stone you but for blasphemy, because you, being a man, make yourself God. Jesus
answered them, Is it not written in your Law, I said, you are gods? If he called them
gods to whom the word of God cameand Scripture cannot be broken
31

The Jews picked up stones again to stone him.

Juan 8:59

So they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of
the temple.
Levtico 24:1416

Bring out of the camp the one who cursed, and let all who heard him lay
their hands on his head, and let all the congregation stone him. And speak to the
people of Israel, saying, Whoever curses his God shall bear his sin. Whoever
blasphemes the name of the LORD shall surely be put to death. All the congregation
shall stone him. The sojourner as well as the native, when he blasphemes the Name,
shall be put to death.
Nmeros 15:36

And all the congregation brought him outside the camp and stoned him to
death with stones, as the LORD commanded Moses.

1 Reyes 21:13

And the two worthless men came in and sat opposite him. And the worthless
men brought a charge against Naboth in the presence of the people, saying, Naboth
cursed God and the king. So they took him outside the city and stoned him to death
with stones.
8:59

So they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of the
temple.
32

Jesus answered them, I have shown you many good works from the Father; for
which of them are you going to stone me?
Juan 2:18

So the Jews said to him, What sign do you show us for doing these things?

1 Timoteo 6:15

which he will display at the proper timehe who is the blessed and only
Sovereign, the King of kings and Lord of lords,
Salmo 4:6

There are many who say, Who will show us some good? Lift up the light of
your face upon us, O LORD!
60:3

You have made your people see hard things; you have given us wine to drink that
made us stagger.
71:20

You who have made me see many troubles and calamities will revive me again;
from the depths of the earth you will bring me up again.
xodo 7:9

When Pharaoh says to you, Prove yourselves by working a miracle, then you
shall say to Aaron, Take your staff and cast it down before Pharaoh, that it may
become a serpent.
33

The Jews answered him, It is not for a good work that we are going to stone you
but for blasphemy, because you, being a man, make yourself God.
8:46

Which one of you convicts me of sin? If I tell the truth, why do you not believe me?

5:18

This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was
he breaking the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making himself
equal with God.
34

Jesus answered them, Is it not written in your Law, I said, you are gods?

Mateo 22:40

On these two commandments depend all the Law and the Prophets.

Lucas 22:44

And being in an agony he prayed more earnestly; and his sweat became like
great drops of blood falling down to the ground.
Salmo 82

A PSALM OF ASAPH. God has taken his place in the divine council; in the midst of
the gods he holds judgment: How long will you judge unjustly and show partiality to
the wicked? Selah Give justice to the weak and the fatherless; maintain the right of the
afflicted and the destitute. Rescue the weak and the needy; deliver them from the hand
of the wicked.
2 Samuel 1:14

David said to him, How is it you were not afraid to put out your hand to
destroy the LORDs anointed?
2 Crnicas 19:6

and said to the judges, Consider what you do, for you judge not for man
but for the LORD. He is with you in giving judgment.
Salmo 82

A PSALM OF ASAPH. God has taken his place in the divine council; in the midst of
the gods he holds judgment: How long will you judge unjustly and show partiality to
the wicked? Selah Give justice to the weak and the fatherless; maintain the right of the
afflicted and the destitute. Rescue the weak and the needy; deliver them from the hand
of the wicked.
xodo 22:89

If the thief is not found, the owner of the house shall come near to God to
show whether or not he has put his hand to his neighbors property. For every breach
of trust, whether it is for an ox, for a donkey, for a sheep, for a cloak, or for any kind
of lost thing, of which one says, This is it, the case of both parties shall come before
God. The one whom God condemns shall pay double to his neighbor.
xodo 22:28

You shall not revile God, nor curse a ruler of your people.

21:6

then his master shall bring him to God, and he shall bring him to the door or the
doorpost. And his master shall bore his ear through with an awl, and he shall be his
slave forever.
35

If he called them gods to whom the word of God cameand Scripture cannot be
broken
Lucas 3:2

during the high priesthood of Annas and Caiaphas, the word of God came to
John the son of Zechariah in the wilderness.
Salmo 82

A PSALM OF ASAPH. God has taken his place in the divine council; in the midst of
the gods he holds judgment: How long will you judge unjustly and show partiality to

the wicked? Selah Give justice to the weak and the fatherless; maintain the right of the
afflicted and the destitute. Rescue the weak and the needy; deliver them from the hand
of the wicked.
2 Crnicas 19:6

and said to the judges, Consider what you do, for you judge not for man
but for the LORD. He is with you in giving judgment.
Salmo 82

A PSALM OF ASAPH. God has taken his place in the divine council; in the midst of
the gods he holds judgment: How long will you judge unjustly and show partiality to
the wicked? Selah Give justice to the weak and the fatherless; maintain the right of the
afflicted and the destitute. Rescue the weak and the needy; deliver them from the hand
of the wicked.
36

do you say of him whom the Father consecrated and sent into the world, You are
blaspheming, because I said, I am the Son of God?
Salmo 82

A PSALM OF ASAPH. God has taken his place in the divine council; in the midst of
the gods he holds judgment: How long will you judge unjustly and show partiality to
the wicked? Selah Give justice to the weak and the fatherless; maintain the right of the
afflicted and the destitute. Rescue the weak and the needy; deliver them from the hand
of the wicked.
Hebreos 3:1

Therefore, holy brothers, you who share in a heavenly calling, consider Jesus,
the apostle and high priest of our confession,
Juan 3:17

For God did not send his Son into the world to condemn the world, but in order
that the world might be saved through him.
1 Juan 4:14

And we have seen and testify that the Father has sent his Son to be the Savior
of the world.
Juan 6:27

Do not work for the food that perishes, but for the food that endures to eternal
life, which the Son of Man will give to you. For on him God the Father has set his
seal.
37

If I am not doing the works of my Father, then do not believe me;

38

but if I do them, even though you do not believe me, believe the works, that you
may know and understand that the Father is in me and I am in the Father.
Mateo 11:4

And Jesus answered them, Go and tell John what you hear and see:

39

Again they sought to arrest him, but he escaped from their hands.

Lucas 4:30

But passing through their midst, he went away.

8:59

So they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of the
temple.
40

He went away again across the Jordan to the place where John had been baptizing at
first, and there he remained.
Juan 1:28

These things took place in Bethany across the Jordan, where John was baptizing.

41

And many came to him. And they said, John did no sign, but everything that John
said about this man was true.
2 Timoteo 2:9

for which I am suffering, bound with chains as a criminal. But the word of
God is not bound!
42

And many believed in him there.

8:30

As he was saying these things, many believed in him.

11:45

Many of the Jews therefore, who had come with Mary and had seen what he did,
believed in him,
Hechos 4:4

But many of those who had heard the word believed, and the number of the
men came to about five thousand.
6:7

And the word of God continued to increase, and the number of the disciples
multiplied greatly in Jerusalem, and a great many of the priests became obedient to the
faith.
21:20

And when they heard it, they glorified God. And they said to him, You see,
brother, how many thousands there are among the Jews of those who have believed.
They are all zealous for the law,
Juan 11:16

Now a certain man was ill, Lazarus of Bethany, the village of Mary and her
sister Martha. It was Mary who anointed the Lord with ointment and wiped his feet
with her hair, whose brother Lazarus was ill. So the sisters sent to him, saying, Lord,
he whom you love is ill. But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to
death. It is for the glory of God, so that the Son of God may be glorified through it.

Now Jesus loved Martha and her sister and Lazarus.

Nmeros 12:13

And Moses cried to the LORD, O God, please heal herplease.

Juan 11:16

Now a certain man was ill, Lazarus of Bethany, the village of Mary and her
sister Martha. It was Mary who anointed the Lord with ointment and wiped his feet
with her hair, whose brother Lazarus was ill. So the sisters sent to him, saying, Lord,
he whom you love is ill. But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to
death. It is for the glory of God, so that the Son of God may be glorified through it.
Now Jesus loved Martha and her sister and Lazarus.
10

Truly, truly, I say to you, he who does not enter the sheepfold by the door but
climbs in by another way, that man is a thief and a robber. But he who enters by the
door is the shepherd of the sheep. To him the gatekeeper opens. The sheep hear his
voice, and he calls his own sheep by name and leads them out. When he has brought
out all his own, he goes before them, and the sheep follow him, for they know his
voice. A stranger they will not follow, but they will flee from him, for they do not
know the voice of strangers.
Juan 10:24

So the Jews gathered around him and said to him, How long will you keep us
in suspense? If you are the Christ, tell us plainly.
Mateo 11:5

the blind receive their sight and the lame walk, lepers are cleansed and the deaf
hear, and the dead are raised up, and the poor have good news preached to them.
Juan 21:25

Now there are also many other things that Jesus did. Were every one of them to
be written, I suppose that the world itself could not contain the books that would be
written.
1

Now a certain man was ill, Lazarus of Bethany, the village of Mary and her sister
Martha.
Juan 12

Six days before the Passover, Jesus therefore came to Bethany, where Lazarus
was, whom Jesus had raised from the dead. So they gave a dinner for him there.
Martha served, and Lazarus was one of those reclining with him at table. Mary
therefore took a pound of expensive ointment made from pure nard, and anointed the
feet of Jesus and wiped his feet with her hair. The house was filled with the fragrance
of the perfume. But Judas Iscariot, one of his disciples (he who was about to betray
him), said, Why was this ointment not sold for three hundred denarii and given to the
poor?

Lucas 24:10

Now it was Mary Magdalene and Joanna and Mary the mother of James and
the other women with them who told these things to the apostles,
Hechos 17:13

But when the Jews from Thessalonica learned that the word of God was
proclaimed by Paul at Berea also, they came there too, agitating and stirring up the
crowds.
Hebreos 13:24

Greet all your leaders and all the saints. Those who come from Italy send
you greetings.
Juan 1:44

Now Philip was from Bethsaida, the city of Andrew and Peter.

It was Mary who anointed the Lord with ointment and wiped his feet with her hair,
whose brother Lazarus was ill.
Lucas 7

After he had finished all his sayings in the hearing of the people, he entered
Capernaum. Now a centurion had a servant who was sick and at the point of death,
who was highly valued by him. When the centurion heard about Jesus, he sent to him
elders of the Jews, asking him to come and heal his servant. And when they came to
Jesus, they pleaded with him earnestly, saying, He is worthy to have you do this for
him, for he loves our nation, and he is the one who built us our synagogue.
Lucas 7

After he had finished all his sayings in the hearing of the people, he entered
Capernaum. Now a centurion had a servant who was sick and at the point of death,
who was highly valued by him. When the centurion heard about Jesus, he sent to him
elders of the Jews, asking him to come and heal his servant. And when they came to
Jesus, they pleaded with him earnestly, saying, He is worthy to have you do this for
him, for he loves our nation, and he is the one who built us our synagogue.
Lucas 7

After he had finished all his sayings in the hearing of the people, he entered
Capernaum. Now a centurion had a servant who was sick and at the point of death,
who was highly valued by him. When the centurion heard about Jesus, he sent to him
elders of the Jews, asking him to come and heal his servant. And when they came to
Jesus, they pleaded with him earnestly, saying, He is worthy to have you do this for
him, for he loves our nation, and he is the one who built us our synagogue.
Lucas 10:41

But the Lord answered her, Martha, Martha, you are anxious and troubled
about many things,
Lucas 7

After he had finished all his sayings in the hearing of the people, he entered
Capernaum. Now a centurion had a servant who was sick and at the point of death,

who was highly valued by him. When the centurion heard about Jesus, he sent to him
elders of the Jews, asking him to come and heal his servant. And when they came to
Jesus, they pleaded with him earnestly, saying, He is worthy to have you do this for
him, for he loves our nation, and he is the one who built us our synagogue.
Lucas 7

After he had finished all his sayings in the hearing of the people, he entered
Capernaum. Now a centurion had a servant who was sick and at the point of death,
who was highly valued by him. When the centurion heard about Jesus, he sent to him
elders of the Jews, asking him to come and heal his servant. And when they came to
Jesus, they pleaded with him earnestly, saying, He is worthy to have you do this for
him, for he loves our nation, and he is the one who built us our synagogue.
3

So the sisters sent to him, saying, Lord, he whom you love is ill.

Job 1:20

Then Job arose and tore his robe and shaved his head and fell on the ground and
worshiped.
2 Crnicas 16:12

In the thirty-ninth year of his reign Asa was diseased in his feet, and his
disease became severe. Yet even in his disease he did not seek the LORD, but sought
help from physicians.
2 Reyes 19:14

Hezekiah received the letter from the hand of the messengers and read it;
and Hezekiah went up to the house of the LORD and spread it before the LORD.
2 Reyes 19:16

Incline your ear, O LORD, and hear; open your eyes, O LORD, and see; and
hear the words of Sennacherib, which he has sent to mock the living God.
4

But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to death. It is for the glory
of God, so that the Son of God may be glorified through it.
Juan 5:23

that all may honor the Son, just as they honor the Father. Whoever does not
honor the Son does not honor the Father who sent him.
5

Now Jesus loved Martha and her sister and Lazarus.

Lucas 10:38

Now as they went on their way, Jesus entered a village. And a woman named
Martha welcomed him into her house.
Lucas 10

After this the Lord appointed seventy-two others and sent them on ahead of
him, two by two, into every town and place where he himself was about to go. And he
said to them, The harvest is plentiful, but the laborers are few. Therefore pray

earnestly to the Lord of the harvest to send out laborers into his harvest. Go your way;
behold, I am sending you out as lambs in the midst of wolves. Carry no moneybag, no
knapsack, no sandals, and greet no one on the road. Whatever house you enter, first
say, Peace be to this house!
Juan 11

Now a certain man was ill, Lazarus of Bethany, the village of Mary and her sister
Martha. It was Mary who anointed the Lord with ointment and wiped his feet with her
hair, whose brother Lazarus was ill. So the sisters sent to him, saying, Lord, he whom
you love is ill. But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to death. It
is for the glory of God, so that the Son of God may be glorified through it. Now Jesus
loved Martha and her sister and Lazarus.
3

So the sisters sent to him, saying, Lord, he whom you love is ill.

Marcos 10:21

And Jesus, looking at him, loved him, and said to him, You lack one thing:
go, sell all that you have and give to the poor, and you will have treasure in heaven;
and come, follow me.
Juan 3:16

For God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes in
him should not perish but have eternal life.
Mateo 26:48

Now the betrayer had given them a sign, saying, The one I will kiss is the
man; seize him.
Marcos 14:44

Now the betrayer had given them a sign, saying, The one I will kiss is the
man. Seize him and lead him away under guard.
Lucas 22:47

While he was still speaking, there came a crowd, and the man called Judas,
one of the twelve, was leading them. He drew near to Jesus to kiss him,
6

So, when he heard that Lazarus was ill, he stayed two days longer in the place where
he was.
Juan 4:50

Jesus said to him, Go; your son will live. The man believed the word that Jesus
spoke to him and went on his way.
Isaas 28:16

therefore thus says the Lord GOD, Behold, I am the one who has laid as a
foundation in Zion, a stone, a tested stone, a precious cornerstone, of a sure
foundation: Whoever believes will not be in haste.
Juan 11:716

Then after this he said to the disciples, Let us go to Judea again. The

disciples said to him, Rabbi, the Jews were just now seeking to stone you, and are you
going there again? Jesus answered, Are there not twelve hours in the day? If anyone
walks in the day, he does not stumble, because he sees the light of this world. But if
anyone walks in the night, he stumbles, because the light is not in him. After saying
these things, he said to them, Our friend Lazarus has fallen asleep, but I go to awaken
him.
Salmo 4:8

In peace I will both lie down and sleep; for you alone, O LORD, make me dwell
in safety.
Juan 11:716

Then after this he said to the disciples, Let us go to Judea again. The
disciples said to him, Rabbi, the Jews were just now seeking to stone you, and are you
going there again? Jesus answered, Are there not twelve hours in the day? If anyone
walks in the day, he does not stumble, because he sees the light of this world. But if
anyone walks in the night, he stumbles, because the light is not in him. After saying
these things, he said to them, Our friend Lazarus has fallen asleep, but I go to awaken
him.
7

Then after this he said to the disciples, Let us go to Judea again.

The disciples said to him, Rabbi, the Jews were just now seeking to stone you, and
are you going there again?
Juan 3:26

And they came to John and said to him, Rabbi, he who was with you across the
Jordan, to whom you bore witnesslook, he is baptizing, and all are going to him.
9

Jesus answered, Are there not twelve hours in the day? If anyone walks in the day,
he does not stumble, because he sees the light of this world.
10

But if anyone walks in the night, he stumbles, because the light is not in him.

10

But if anyone walks in the night, he stumbles, because the light is not in him.

Lucas 13:3233

And he said to them, Go and tell that fox, Behold, I cast out demons and
perform cures today and tomorrow, and the third day I finish my course. Nevertheless,
I must go on my way today and tomorrow and the day following, for it cannot be that a
prophet should perish away from Jerusalem.
11

After saying these things, he said to them, Our friend Lazarus has fallen asleep, but
I go to awaken him.

Deuteronomio 31:16

And the LORD said to Moses, Behold, you are about to lie down with
your fathers. Then this people will rise and whore after the foreign gods among them
in the land that they are entering, and they will forsake me and break my covenant that
I have made with them.
Daniel 12:2

And many of those who sleep in the dust of the earth shall awake, some to
everlasting life, and some to shame and everlasting contempt.
Mateo 27:52

The tombs also were opened. And many bodies of the saints who had fallen
asleep were raised,
Hechos 7:60

And falling to his knees he cried out with a loud voice, Lord, do not hold this
sin against them. And when he had said this, he fell asleep.
13:36

For David, after he had served the purpose of God in his own generation, fell
asleep and was laid with his fathers and saw corruption,
1 Corintios 7:39

A wife is bound to her husband as long as he lives. But if her husband dies,
she is free to be married to whom she wishes, only in the Lord.
11:30

That is why many of you are weak and ill, and some have died.

15:618

Then he appeared to more than five hundred brothers at one time, most of whom
are still alive, though some have fallen asleep. Then he appeared to James, then to all
the apostles. Last of all, as to one untimely born, he appeared also to me. For I am the
least of the apostles, unworthy to be called an apostle, because I persecuted the church
of God. But by the grace of God I am what I am, and his grace toward me was not in
vain. On the contrary, I worked harder than any of them, though it was not I, but the
grace of God that is with me.
1 Tesalonicenses 4:1314

But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who

are asleep, that you may not grieve as others do who have no hope. For since we
believe that Jesus died and rose again, even so, through Jesus, God will bring with him
those who have fallen asleep.
12

The disciples said to him, Lord, if he has fallen asleep, he will recover.

13

Now Jesus had spoken of his death, but they thought that he meant taking rest in
sleep.
Mateo 9:24

he said, Go away, for the girl is not dead but sleeping. And they laughed at

him.
Mateo 16:6

Jesus said to them, Watch and beware of the leaven of the Pharisees and
Sadducees.
Juan 4:32
14

But he said to them, I have food to eat that you do not know about.

Then Jesus told them plainly, Lazarus has died,

Juan 10:24

So the Jews gathered around him and said to him, How long will you keep us
in suspense? If you are the Christ, tell us plainly.
15

and for your sake I am glad that I was not there, so that you may believe. But let us
go to him.
Juan 14:1
7

Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me.

Then after this he said to the disciples, Let us go to Judea again.

11

After saying these things, he said to them, Our friend Lazarus has fallen asleep, but
I go to awaken him.
16

So Thomas, called the Twin, said to his fellow disciples, Let us also go, that we may
die with him.
Juan 16:5

But now I am going to him who sent me, and none of you asks me, Where are
you going?
Juan 20:2427

Now Thomas, one of the Twelve, called the Twin, was not with them when
Jesus came. So the other disciples told him, We have seen the Lord. But he said to
them, Unless I see in his hands the mark of the nails, and place my finger into the
mark of the nails, and place my hand into his side, I will never believe. Eight days
later, his disciples were inside again, and Thomas was with them. Although the doors
were locked, Jesus came and stood among them and said, Peace be with you. Then
he said to Thomas, Put your finger here, and see my hands; and put out your hand,
and place it in my side. Do not disbelieve, but believe.
Juan 14:5

Thomas said to him, Lord, we do not know where you are going. How can we
know the way?
Juan 20:25

So the other disciples told him, We have seen the Lord. But he said to them,

Unless I see in his hands the mark of the nails, and place my finger into the mark of
the nails, and place my hand into his side, I will never believe.
Juan 11:1729

Now when Jesus came, he found that Lazarus had already been in the tomb
four days. Bethany was near Jerusalem, about two miles off, and many of the Jews had
come to Martha and Mary to console them concerning their brother. So when Martha
heard that Jesus was coming, she went and met him, but Mary remained seated in the
house. Martha said to Jesus, Lord, if you had been here, my brother would not have
died.
Colosenses 2:9

For in him the whole fullness of deity dwells bodily,

Marcos 9:24

Immediately the father of the child cried out and said, I believe; help my
unbelief!
Filipenses 3:10

that I may know him and the power of his resurrection, and may share his
sufferings, becoming like him in his death,
Efesios 3:1819

may have strength to comprehend with all the saints what is the breadth and
length and height and depth, and to know the love of Christ that surpasses knowledge,
that you may be filled with all the fullness of God.
1 Corintios 8:1

Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess

knowledge. This knowledge puffs up, but love builds up.
Juan 11:1729

Now when Jesus came, he found that Lazarus had already been in the tomb
four days. Bethany was near Jerusalem, about two miles off, and many of the Jews had
come to Martha and Mary to console them concerning their brother. So when Martha
heard that Jesus was coming, she went and met him, but Mary remained seated in the
house. Martha said to Jesus, Lord, if you had been here, my brother would not have
died.
17

Now when Jesus came, he found that Lazarus had already been in the tomb four
days.
18

Bethany was near Jerusalem, about two miles off,

Juan 2:6

Now there were six stone water jars there for the Jewish rites of purification,
each holding twenty or thirty gallons.
6:19

When they had rowed about three or four miles, they saw Jesus walking on the sea

and coming near the boat, and they were frightened.

19

and many of the Jews had come to Martha and Mary to console them concerning
their brother.
Gnesis 1:3

And God said, Let there be light, and there was light.

Nmeros 20:29

And when all the congregation saw that Aaron had perished, all the house of
Israel wept for Aaron thirty days.
Deuteronomio 34:8

And the people of Israel wept for Moses in the plains of Moab thirty days.
Then the days of weeping and mourning for Moses were ended.
20

So when Martha heard that Jesus was coming, she went and met him, but Mary
remained seated in the house.
22

But even now I know that whatever you ask from God, God will give you.

23

Jesus said to her, Your brother will rise again.

24

Martha said to him, I know that he will rise again in the resurrection on the last
day.
Juan 5:2529

Truly, truly, I say to you, an hour is coming, and is now here, when the dead
will hear the voice of the Son of God, and those who hear will live. For as the Father
has life in himself, so he has granted the Son also to have life in himself. And he has
given him authority to execute judgment, because he is the Son of Man. Do not marvel
at this, for an hour is coming when all who are in the tombs will hear his voice and
come out, those who have done good to the resurrection of life, and those who have
done evil to the resurrection of judgment.
25

Jesus said to her, I am the resurrection and the life. Whoever believes in me, though
he die, yet shall he live,
26

and everyone who lives and believes in me shall never die. Do you believe this?

27

She said to him, Yes, Lord; I believe that you are the Christ, the Son of God, who is
coming into the world.
Mateo 16:16
28

Simon Peter replied, You are the Christ, the Son of the living God.

When she had said this, she went and called her sister Mary, saying in private, The

Teacher is here and is calling for you.

29

And when she heard it, she rose quickly and went to him.

2 Samuel 12:20

Then David arose from the earth and washed and anointed himself and
changed his clothes. And he went into the house of the LORD and worshiped. He then
went to his own house. And when he asked, they set food before him, and he ate.
Juan 11:3037

Now Jesus had not yet come into the village, but was still in the place where
Martha had met him. When the Jews who were with her in the house, consoling her,
saw Mary rise quickly and go out, they followed her, supposing that she was going to
the tomb to weep there. Now when Mary came to where Jesus was and saw him, she
fell at his feet, saying to him, Lord, if you had been here, my brother would not have
died. When Jesus saw her weeping, and the Jews who had come with her also
weeping, he was deeply moved in his spirit and greatly troubled. And he said, Where
have you laid him? They said to him, Lord, come and see.
Hebreos 7:25

Consequently, he is able to save to the uttermost those who draw near to God
through him, since he always lives to make intercession for them.
Eclesiasts 7:2

It is better to go to the house of mourning than to go to the house of feasting,

for this is the end of all mankind, and the living will lay it to heart.
4

The heart of the wise is in the house of mourning, but the heart of fools is in the
house of mirth.
Mateo 10:42

And whoever gives one of these little ones even a cup of cold water because
he is a disciple, truly, I say to you, he will by no means lose his reward.
Juan 11:3037

Now Jesus had not yet come into the village, but was still in the place where
Martha had met him. When the Jews who were with her in the house, consoling her,
saw Mary rise quickly and go out, they followed her, supposing that she was going to
the tomb to weep there. Now when Mary came to where Jesus was and saw him, she
fell at his feet, saying to him, Lord, if you had been here, my brother would not have
died. When Jesus saw her weeping, and the Jews who had come with her also
weeping, he was deeply moved in his spirit and greatly troubled. And he said, Where
have you laid him? They said to him, Lord, come and see.
30

Now Jesus had not yet come into the village, but was still in the place where Martha
had met him.

31

When the Jews who were with her in the house, consoling her, saw Mary rise quickly
and go out, they followed her, supposing that she was going to the tomb to weep there.
32

Now when Mary came to where Jesus was and saw him, she fell at his feet, saying to
him, Lord, if you had been here, my brother would not have died.
21

Martha said to Jesus, Lord, if you had been here, my brother would not have died.

33

When Jesus saw her weeping, and the Jews who had come with her also weeping, he
was deeply moved in his spirit and greatly troubled.
Mateo 9:30

And their eyes were opened. And Jesus sternly warned them, See that no one
knows about it.
Marcos 1:43

And Jesus sternly charged him and sent him away at once,

Marcos 14:5

For this ointment could have been sold for more than three hundred denarii
and given to the poor. And they scolded her.
38

Then Jesus, deeply moved again, came to the tomb. It was a cave, and a stone lay
against it.
1 Samuel 30:6

And David was greatly distressed, for the people spoke of stoning him,
because all the people were bitter in soul, each for his sons and daughters. But David
strengthened himself in the LORD his God.
2 Samuel 12:18

On the seventh day the child died. And the servants of David were afraid to
tell him that the child was dead, for they said, Behold, while the child was yet alive,
we spoke to him, and he did not listen to us. How then can we say to him the child is
dead? He may do himself some harm.
Lucas 8:46

But Jesus said, Someone touched me, for I perceive that power has gone out
from me.
34

And he said, Where have you laid him? They said to him, Lord, come and see.

35

Jesus wept.

33

When Jesus saw her weeping, and the Jews who had come with her also weeping, he
was deeply moved in his spirit and greatly troubled.
Lucas 19:41

And when he drew near and saw the city, he wept over it,

Mateo 26:39

And going a little farther he fell on his face and prayed, saying, My Father, if
it be possible, let this cup pass from me; nevertheless, not as I will, but as you will.
Hebreos 6:7

For land that has drunk the rain that often falls on it, and produces a crop
useful to those for whose sake it is cultivated, receives a blessing from God.
Lucas 10:21

In that same hour he rejoiced in the Holy Spirit and said, I thank you, Father,
Lord of heaven and earth, that you have hidden these things from the wise and
understanding and revealed them to little children; yes, Father, for such was your
gracious will.
Lucas 15:10

Just so, I tell you, there is joy before the angels of God over one sinner who
repents.
36

So the Jews said, See how he loved him!

37

But some of them said, Could not he who opened the eyes of the blind man also
have kept this man from dying?
Juan 11:3846

Then Jesus, deeply moved again, came to the tomb. It was a cave, and a
stone lay against it. Jesus said, Take away the stone. Martha, the sister of the dead
man, said to him, Lord, by this time there will be an odor, for he has been dead four
days. Jesus said to her, Did I not tell you that if you believed you would see the glory
of God? So they took away the stone. And Jesus lifted up his eyes and said, Father, I
thank you that you have heard me. I knew that you always hear me, but I said this on
account of the people standing around, that they may believe that you sent me.
Juan 15:5

I am the vine; you are the branches. Whoever abides in me and I in him, he it is
that bears much fruit, for apart from me you can do nothing.
2 Timoteo 1:12

which is why I suffer as I do. But I am not ashamed, for I know whom I have
believed, and I am convinced that he is able to guard until that Day what has been
entrusted to me.
Romanos 9:5

To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is
the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
1 Corintios 15:52

in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet. For the trumpet
will sound, and the dead will be raised imperishable, and we shall be changed.
Juan 11:3846

Then Jesus, deeply moved again, came to the tomb. It was a cave, and a

stone lay against it. Jesus said, Take away the stone. Martha, the sister of the dead
man, said to him, Lord, by this time there will be an odor, for he has been dead four
days. Jesus said to her, Did I not tell you that if you believed you would see the glory
of God? So they took away the stone. And Jesus lifted up his eyes and said, Father, I
thank you that you have heard me. I knew that you always hear me, but I said this on
account of the people standing around, that they may believe that you sent me.
38

Then Jesus, deeply moved again, came to the tomb. It was a cave, and a stone lay
against it.
33

When Jesus saw her weeping, and the Jews who had come with her also weeping, he
was deeply moved in his spirit and greatly troubled.
Lucas 11:44

Woe to you! For you are like unmarked graves, and people walk over them
without knowing it.
39

Jesus said, Take away the stone. Martha, the sister of the dead man, said to him,
Lord, by this time there will be an odor, for he has been dead four days.
Mateo 28:2

And behold, there was a great earthquake, for an angel of the Lord descended
from heaven and came and rolled back the stone and sat on it.
Juan 2:7

Jesus said to the servants, Fill the jars with water. And they filled them up to
the brim.
Marcos 16:3

And they were saying to one another, Who will roll away the stone for us
from the entrance of the tomb?
Gnesis 23:4

I am a sojourner and foreigner among you; give me property among you for
a burying place, that I may bury my dead out of my sight.
40

Jesus said to her, Did I not tell you that if you believed you would see the glory of
God?
Marcos 9:23

And Jesus said to him, If you can! All things are possible for one who
believes.
Mateo 13:58
41

And he did not do many mighty works there, because of their unbelief.

So they took away the stone. And Jesus lifted up his eyes and said, Father, I thank
you that you have heard me.

Juan 17:1

When Jesus had spoken these words, he lifted up his eyes to heaven, and said,
Father, the hour has come; glorify your Son that the Son may glorify you,
Hebreos 5:7

In the days of his flesh, Jesus offered up prayers and supplications, with loud
cries and tears, to him who was able to save him from death, and he was heard because
of his reverence.
Juan 12:27

Now is my soul troubled. And what shall I say? Father, save me from this
hour? But for this purpose I have come to this hour.
Mateo 26:39

And going a little farther he fell on his face and prayed, saying, My Father, if
it be possible, let this cup pass from me; nevertheless, not as I will, but as you will.
xodo. 14:15

The LORD said to Moses, Why do you cry to me? Tell the people of Israel to
go forward.
42

I knew that you always hear me, but I said this on account of the people standing
around, that they may believe that you sent me.
Juan 5:30

I can do nothing on my own. As I hear, I judge, and my judgment is just,

because I seek not my own will but the will of him who sent me.
Mateo 8:3

And Jesus stretched out his hand and touched him, saying, I will; be clean.
And immediately his leprosy was cleansed.
9:6

But that you may know that the Son of Man has authority on earth to forgive
sinshe then said to the paralyticRise, pick up your bed and go home.
Marcos 5:41

Taking her by the hand he said to her, Talitha cumi, which means, Little
girl, I say to you, arise.
9:25

And when Jesus saw that a crowd came running together, he rebuked the unclean
spirit, saying to it, You mute and deaf spirit, I command you, come out of him and
never enter him again.
Lucas 7:14

Then he came up and touched the bier, and the bearers stood still. And he said,
Young man, I say to you, arise.
43

When he had said these things, he cried out with a loud voice, Lazarus, come out.

Mateo 12:19

He will not quarrel or cry aloud, nor will anyone hear his voice in the streets;

44

The man who had died came out, his hands and feet bound with linen strips, and his
face wrapped with a cloth. Jesus said to them, Unbind him, and let him go.
45

Many of the Jews therefore, who had come with Mary and had seen what he did,
believed in him,
46

but some of them went to the Pharisees and told them what Jesus had done.

Lucas 16:31

He said to him, If they do not hear Moses and the Prophets, neither will they
be convinced if someone should rise from the dead.
2 Corintios 12:4

and he heard things that cannot be told, which man may not utter.

Juan 5:25

Truly, truly, I say to you, an hour is coming, and is now here, when the dead
will hear the voice of the Son of God, and those who hear will live.
Juan 11:4757

So the chief priests and the Pharisees gathered the council and said, What
are we to do? For this man performs many signs. If we let him go on like this, everyone
will believe in him, and the Romans will come and take away both our place and our
nation. But one of them, Caiaphas, who was high priest that year, said to them, You
know nothing at all. Nor do you understand that it is better for you that one man
should die for the people, not that the whole nation should perish. He did not say this
of his own accord, but being high priest that year he prophesied that Jesus would die
for the nation,
11

Now a certain man was ill, Lazarus of Bethany, the village of Mary and her sister
Martha. It was Mary who anointed the Lord with ointment and wiped his feet with her
hair, whose brother Lazarus was ill. So the sisters sent to him, saying, Lord, he whom
you love is ill. But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to death. It
is for the glory of God, so that the Son of God may be glorified through it. Now Jesus
loved Martha and her sister and Lazarus.
Lucas 16:31

He said to him, If they do not hear Moses and the Prophets, neither will they
be convinced if someone should rise from the dead.
Salmo 2

Why do the nations rage and the peoples plot in vain? The kings of the earth set
themselves, and the rulers take counsel together, against the LORD and against his
Anointed, saying, Let us burst their bonds apart and cast away their cords from us.
He who sits in the heavens laughs; the Lord holds them in derision. Then he will speak
to them in his wrath, and terrify them in his fury, saying,

Salmo 2:4

He who sits in the heavens laughs; the Lord holds them in derision.

Mateo 5:8

Blessed are the pure in heart, for they shall see God.

Colosenses 2:23

These have indeed an appearance of wisdom in promoting self-made

religion and asceticism and severity to the body, but they are of no value in stopping
the indulgence of the flesh.
Juan 11:4757

So the chief priests and the Pharisees gathered the council and said, What
are we to do? For this man performs many signs. If we let him go on like this, everyone
will believe in him, and the Romans will come and take away both our place and our
nation. But one of them, Caiaphas, who was high priest that year, said to them, You
know nothing at all. Nor do you understand that it is better for you that one man
should die for the people, not that the whole nation should perish. He did not say this
of his own accord, but being high priest that year he prophesied that Jesus would die
for the nation,
47

So the chief priests and the Pharisees gathered the council and said, What are we to
do? For this man performs many signs.
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
48

If we let him go on like this, everyone will believe in him, and the Romans will come
and take away both our place and our nation.
Juan 3:26

And they came to John and said to him, Rabbi, he who was with you across the
Jordan, to whom you bore witnesslook, he is baptizing, and all are going to him.
Hechos 6:13

and they set up false witnesses who said, This man never ceases to speak
words against this holy place and the law,
14

for we have heard him say that this Jesus of Nazareth will destroy this place and will
change the customs that Moses delivered to us.
Miqueas 1:3

For behold, the LORD is coming out of his place, and will come down and tread
upon the high places of the earth.
49

But one of them, Caiaphas, who was high priest that year, said to them, You know

nothing at all.
Hechos 17

Now when they had passed through Amphipolis and Apollonia, they came to
Thessalonica, where there was a synagogue of the Jews. And Paul went in, as was his
custom, and on three Sabbath days he reasoned with them from the Scriptures,
explaining and proving that it was necessary for the Christ to suffer and to rise from
the dead, and saying, This Jesus, whom I proclaim to you, is the Christ. And some of
them were persuaded and joined Paul and Silas, as did a great many of the devout
Greeks and not a few of the leading women. But the Jews were jealous, and taking
some wicked men of the rabble, they formed a mob, set the city in an uproar, and
attacked the house of Jason, seeking to bring them out to the crowd.
Lucas 3:2

during the high priesthood of Annas and Caiaphas, the word of God came to
John the son of Zechariah in the wilderness.
Hechos 23:5

And Paul said, I did not know, brothers, that he was the high priest, for it is
written, You shall not speak evil of a ruler of your people.
Hechos 4:18

So they called them and charged them not to speak or teach at all in the name
of Jesus.
50

Nor do you understand that it is better for you that one man should die for the
people, not that the whole nation should perish.
5152

He did not say this of his own accord, but being high priest that year he
prophesied that Jesus would die for the nation, and not for the nation only, but also to
gather into one the children of God who are scattered abroad.
2 Samuel 15:27

The king also said to Zadok the priest, Are you not a seer? Go back to the
city in peace, with your two sons, Ahimaaz your son, and Jonathan the son of Abiathar.
1 Samuel 23:9

David knew that Saul was plotting harm against him. And he said to Abiathar
the priest, Bring the ephod here.
Isaas 10:15

Shall the axe boast over him who hews with it, or the saw magnify itself
against him who wields it? As if a rod should wield him who lifts it, or as if a staff
should lift him who is not wood!
Efesios 1:10

as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven
and things on earth.

Juan 12:32

And I, when I am lifted up from the earth, will draw all people to myself.

Gnesis 49:10

The scepter shall not depart from Judah, nor the rulers staff from between
his feet, until tribute comes to him; and to him shall be the obedience of the peoples.
Mateo 27:25

And all the people answered, His blood be on us and on our children!

Hechos 23:5

And Paul said, I did not know, brothers, that he was the high priest, for it is
written, You shall not speak evil of a ruler of your people.
53

So from that day on they made plans to put him to death.

54

Jesus therefore no longer walked openly among the Jews, but went from there to the
region near the wilderness, to a town called Ephraim, and there he stayed with the
disciples.
17:11

On the way to Jerusalem he was passing along between Samaria and Galilee.

55

Now the Passover of the Jews was at hand, and many went up from the country to
Jerusalem before the Passover to purify themselves.
2 Crnicas 30:18

For a majority of the people, many of them from Ephraim, Manasseh,

Issachar, and Zebulun, had not cleansed themselves, yet they ate the Passover
otherwise than as prescribed. For Hezekiah had prayed for them, saying, May the
good LORD pardon everyone
19

who sets his heart to seek God, the LORD, the God of his fathers, even though not
according to the sanctuarys rules of cleanness.
Nmeros 9:611

And there were certain men who were unclean through touching a dead
body, so that they could not keep the Passover on that day, and they came before
Moses and Aaron on that day. And those men said to him, We are unclean through
touching a dead body. Why are we kept from bringing the LORDs offering at its
appointed time among the people of Israel? And Moses said to them, Wait, that I
may hear what the LORD will command concerning you. The LORD spoke to Moses,
saying, Speak to the people of Israel, saying, If any one of you or of your descendants
is unclean through touching a dead body, or is on a long journey, he shall still keep the
Passover to the LORD.
56

They were looking for Jesus and saying to one another as they stood in the temple,
What do you think? That he will not come to the feast at all?

Juan 6

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea
of Tiberias. And a large crowd was following him, because they saw the signs that he
was doing on the sick. Jesus went up on the mountain, and there he sat down with his
disciples. Now the Passover, the feast of the Jews, was at hand. Lifting up his eyes,
then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus said to Philip,
Where are we to buy bread, so that these people may eat?
S. Mateo 22:42

saying, What do you think about the Christ? Whose son is he? They said
to him, The son of David.
57

Now the chief priests and the Pharisees had given orders that if anyone knew where
he was, he should let them know, so that they might arrest him.
Juan 12:111

Six days before the Passover, Jesus therefore came to Bethany, where Lazarus
was, whom Jesus had raised from the dead. So they gave a dinner for him there.
Martha served, and Lazarus was one of those reclining with him at table. Mary
therefore took a pound of expensive ointment made from pure nard, and anointed the
feet of Jesus and wiped his feet with her hair. The house was filled with the fragrance
of the perfume. But Judas Iscariot, one of his disciples (he who was about to betray
him), said, Why was this ointment not sold for three hundred denarii and given to the
poor?
Lucas 24:42

They gave him a piece of broiled fish,

Marcos 6:6

And he marveled because of their unbelief. And he went about among the
villages teaching.
Lucas 16:31

He said to him, If they do not hear Moses and the Prophets, neither will they
be convinced if someone should rise from the dead.
1 Corintios 10:12
Juan 12:111

Therefore let anyone who thinks that he stands take heed lest he fall.

Six days before the Passover, Jesus therefore came to Bethany, where Lazarus
was, whom Jesus had raised from the dead. So they gave a dinner for him there.
Martha served, and Lazarus was one of those reclining with him at table. Mary
therefore took a pound of expensive ointment made from pure nard, and anointed the
feet of Jesus and wiped his feet with her hair. The house was filled with the fragrance
of the perfume. But Judas Iscariot, one of his disciples (he who was about to betray
him), said, Why was this ointment not sold for three hundred denarii and given to the
poor?

Six days before the Passover, Jesus therefore came to Bethany, where Lazarus was,
whom Jesus had raised from the dead.
Mateo 20:1734

And as Jesus was going up to Jerusalem, he took the twelve disciples aside,
and on the way he said to them, See, we are going up to Jerusalem. And the Son of
Man will be delivered over to the chief priests and scribes, and they will condemn him
to death and deliver him over to the Gentiles to be mocked and flogged and crucified,
and he will be raised on the third day. Then the mother of the sons of Zebedee came
up to him with her sons, and kneeling before him she asked him for something. And he
said to her, What do you want? She said to him, Say that these two sons of mine are
to sit, one at your right hand and one at your left, in your kingdom.
Marcos 10:3252

And they were on the road, going up to Jerusalem, and Jesus was walking
ahead of them. And they were amazed, and those who followed were afraid. And
taking the twelve again, he began to tell them what was to happen to him, saying,
See, we are going up to Jerusalem, and the Son of Man will be delivered over to the
chief priests and the scribes, and they will condemn him to death and deliver him over
to the Gentiles. And they will mock him and spit on him, and flog him and kill him.
And after three days he will rise. And James and John, the sons of Zebedee, came up
to him and said to him, Teacher, we want you to do for us whatever we ask of you.
And he said to them, What do you want me to do for you?
Lucas 18:31

And taking the twelve, he said to them, See, we are going up to Jerusalem,
and everything that is written about the Son of Man by the prophets will be
accomplished.
19:128

He entered Jericho and was passing through. And behold, there was a man
named Zacchaeus. He was a chief tax collector and was rich. And he was seeking to
see who Jesus was, but on account of the crowd he could not, because he was small in
stature. So he ran on ahead and climbed up into a sycamore tree to see him, for he was
about to pass that way. And when Jesus came to the place, he looked up and said to
him, Zacchaeus, hurry and come down, for I must stay at your house today.
Marcos 14:1

It was now two days before the Passover and the Feast of Unleavened Bread.
And the chief priests and the scribes were seeking how to arrest him by stealth and kill
him,
Juan 2:2

Jesus also was invited to the wedding with his disciples.

Mateo 24

Jesus left the temple and was going away, when his disciples came to point out
to him the buildings of the temple. But he answered them, You see all these, do you

not? Truly, I say to you, there will not be left here one stone upon another that will not
be thrown down. As he sat on the Mount of Olives, the disciples came to him
privately, saying, Tell us, when will these things be, and what will be the sign of your
coming and of the end of the age? And Jesus answered them, See that no one leads
you astray. For many will come in my name, saying, I am the Christ, and they will
lead many astray.
25

Then the kingdom of heaven will be like ten virgins who took their lamps and went
to meet the bridegroom. Five of them were foolish, and five were wise. For when the
foolish took their lamps, they took no oil with them, but the wise took flasks of oil with
their lamps. As the bridegroom was delayed, they all became drowsy and slept.
2

So they gave a dinner for him there. Martha served, and Lazarus was one of those
reclining with him at table.
Mateo 5:15

Nor do people light a lamp and put it under a basket, but on a stand, and it
gives light to all in the house.
10:10

no bag for your journey, or two tunics or sandals or a staff, for the laborer
deserves his food.
13:48

When it was full, men drew it ashore and sat down and sorted the good into
containers but threw away the bad.
Juan 15:6

If anyone does not abide in me he is thrown away like a branch and withers; and
the branches are gathered, thrown into the fire, and burned.
Lucas 7:36

One of the Pharisees asked him to eat with him, and he went into the Pharisees
house and reclined at the table.
Mateo 9:11

And when the Pharisees saw this, they said to his disciples, Why does your
teacher eat with tax collectors and sinners?
3

Mary therefore took a pound of expensive ointment made from pure nard, and
anointed the feet of Jesus and wiped his feet with her hair. The house was filled with
the fragrance of the perfume.
1 Timoteo 5:10

and having a reputation for good works: if she has brought up children, has
shown hospitality, has washed the feet of the saints, has cared for the afflicted, and has
devoted herself to every good work.

Lucas 7

After he had finished all his sayings in the hearing of the people, he entered
Capernaum. Now a centurion had a servant who was sick and at the point of death,
who was highly valued by him. When the centurion heard about Jesus, he sent to him
elders of the Jews, asking him to come and heal his servant. And when they came to
Jesus, they pleaded with him earnestly, saying, He is worthy to have you do this for
him, for he loves our nation, and he is the one who built us our synagogue.
Marcos 14

It was now two days before the Passover and the Feast of Unleavened Bread.
And the chief priests and the scribes were seeking how to arrest him by stealth and kill
him, for they said, Not during the feast, lest there be an uproar from the people. And
while he was at Bethany in the house of Simon the leper, as he was reclining at table, a
woman came with an alabaster flask of ointment of pure nard, very costly, and she
broke the flask and poured it over his head. There were some who said to themselves
indignantly, Why was the ointment wasted like that? For this ointment could have
been sold for more than three hundred denarii and given to the poor. And they
scolded her.
4

But Judas Iscariot, one of his disciples (he who was about to betray him), said,

Mateo 13:55

Is not this the carpenters son? Is not his mother called Mary? And are not his
brothers James and Joseph and Simon and Judas?
Mateo 13:55

Is not this the carpenters son? Is not his mother called Mary? And are not his
brothers James and Joseph and Simon and Judas?
Mateo 27:32

As they went out, they found a man of Cyrene, Simon by name. They
compelled this man to carry his cross.
Lucas 7:40

And Jesus answering said to him, Simon, I have something to say to you.
And he answered, Say it, Teacher.
Hechos 8:9

But there was a man named Simon, who had previously practiced magic in the
city and amazed the people of Samaria, saying that he himself was somebody great.
Hechos 9:43

And he stayed in Joppa for many days with one Simon, a tanner.

Juan 18:10

Then Simon Peter, having a sword, drew it and struck the high priests servant
and cut off his right ear. (The servants name was Malchus.)
Mateo 26

When Jesus had finished all these sayings, he said to his disciples, You know
that after two days the Passover is coming, and the Son of Man will be delivered up to

be crucified. Then the chief priests and the elders of the people gathered in the palace
of the high priest, whose name was Caiaphas, and plotted together in order to arrest
Jesus by stealth and kill him. But they said, Not during the feast, lest there be an
uproar among the people.
Marcos 14

It was now two days before the Passover and the Feast of Unleavened Bread.
And the chief priests and the scribes were seeking how to arrest him by stealth and kill
him, for they said, Not during the feast, lest there be an uproar from the people. And
while he was at Bethany in the house of Simon the leper, as he was reclining at table, a
woman came with an alabaster flask of ointment of pure nard, very costly, and she
broke the flask and poured it over his head. There were some who said to themselves
indignantly, Why was the ointment wasted like that? For this ointment could have
been sold for more than three hundred denarii and given to the poor. And they
scolded her.
Juan 6:70

Jesus answered them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is
a devil.
5

Why was this ointment not sold for three hundred denarii and given to the poor?

Mateo 20:2

After agreeing with the laborers for a denarius a day, he sent them into his
vineyard.
Glatas 2:10

Only, they asked us to remember the poor, the very thing I was eager to do.

He said this, not because he cared about the poor, but because he was a thief, and
having charge of the moneybag he used to help himself to what was put into it.
1 Timoteo 5:10

and having a reputation for good works: if she has brought up children, has
shown hospitality, has washed the feet of the saints, has cared for the afflicted, and has
devoted herself to every good work.
Hechos 6:2

And the twelve summoned the full number of the disciples and said, It is not
right that we should give up preaching the word of God to serve tables.
Lucas 8:3

and Joanna, the wife of Chuza, Herods household manager, and Susanna, and
many others, who provided for them out of their means.
7

Jesus said, Leave her alone, so that she may keep it for the day of my burial.

Juan 12:16

His disciples did not understand these things at first, but when Jesus was

glorified, then they remembered that these things had been written about him and had
been done to him.
8

For the poor you always have with you, but you do not always have me.

25

Then the kingdom of heaven will be like ten virgins who took their lamps and went
to meet the bridegroom. Five of them were foolish, and five were wise. For when the
foolish took their lamps, they took no oil with them, but the wise took flasks of oil with
their lamps. As the bridegroom was delayed, they all became drowsy and slept.
Mateo 25:40

And the King will answer them, Truly, I say to you, as you did it to one of the
least of these my brothers, you did it to me.
9

When the large crowd of the Jews learned that Jesus was there, they came, not only
on account of him but also to see Lazarus, whom he had raised from the dead.
10

So the chief priests made plans to put Lazarus to death as well,

11

because on account of him many of the Jews were going away and believing in
Jesus.
Juan 12:1219

The next day the large crowd that had come to the feast heard that Jesus was
coming to Jerusalem. So they took branches of palm trees and went out to meet him,
crying out, Hosanna! Blessed is he who comes in the name of the Lord, even the King
of Israel! And Jesus found a young donkey and sat on it, just as it is written, Fear
not, daughter of Zion; behold, your king is coming, sitting on a donkeys colt! His
disciples did not understand these things at first, but when Jesus was glorified, then
they remembered that these things had been written about him and had been done to
him.
Mateo 12:19

He will not quarrel or cry aloud, nor will anyone hear his voice in the streets;

Daniel 9:26

And after the sixty-two weeks, an anointed one shall be cut off and shall have
nothing. And the people of the prince who is to come shall destroy the city and the
sanctuary. Its end shall come with a flood, and to the end there shall be war.
Desolations are decreed.
Hechos 26:26

For the king knows about these things, and to him I speak boldly. For I am
persuaded that none of these things has escaped his notice, for this has not been done
in a corner.

Lucas 4:30

But passing through their midst, he went away.

Juan 8:59

So they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of
the temple.
Habacuc 3:4

His brightness was like the light; rays flashed from his hand; and there he
veiled his power.
Zacaras 9:9

Rejoice greatly, O daughter of Zion! Shout aloud, O daughter of Jerusalem!

Behold, your king is coming to you; righteous and having salvation is he, humble and
mounted on a donkey, on a colt, the foal of a donkey.
Juan 12:1219

The next day the large crowd that had come to the feast heard that Jesus was
coming to Jerusalem. So they took branches of palm trees and went out to meet him,
crying out, Hosanna! Blessed is he who comes in the name of the Lord, even the King
of Israel! And Jesus found a young donkey and sat on it, just as it is written, Fear
not, daughter of Zion; behold, your king is coming, sitting on a donkeys colt! His
disciples did not understand these things at first, but when Jesus was glorified, then
they remembered that these things had been written about him and had been done to
him.
12

The next day the large crowd that had come to the feast heard that Jesus was coming
to Jerusalem.
13

So they took branches of palm trees and went out to meet him, crying out,
Hosanna! Blessed is he who comes in the name of the Lord, even the King of Israel!
Apocalipsis 7:9

After this I looked, and behold, a great multitude that no one could number,
from every nation, from all tribes and peoples and languages, standing before the
throne and before the Lamb, clothed in white robes, with palm branches in their hands,
Salmo 118:25

Save us, we pray, O LORD! O LORD, we pray, give us success!

Salmo 118

Oh give thanks to the LORD, for he is good; for his steadfast love endures
forever! Let Israel say, His steadfast love endures forever. Let the house of Aaron
say, His steadfast love endures forever. Let those who fear the LORD say, His
steadfast love endures forever. Out of my distress I called on the LORD; the LORD
answered me and set me free.
Salmo 118:26

Blessed is he who comes in the name of the LORD! We bless you from the
house of the LORD.

14

And Jesus found a young donkey and sat on it, just as it is written,

Mateo 21:7

They brought the donkey and the colt and put on them their cloaks, and he sat
on them.
Gnesis 12:16

And for her sake he dealt well with Abram; and he had sheep, oxen, male
donkeys, male servants, female servants, female donkeys, and camels.
30:43

Thus the man increased greatly and had large flocks, female servants and male
servants, and camels and donkeys.
Job 42:12

And the LORD blessed the latter days of Job more than his beginning. And he
had 14,000 sheep, 6,000 camels, 1,000 yoke of oxen, and 1,000 female donkeys.
1 Crnicas 27:30

Over the camels was Obil the Ishmaelite; and over the donkeys was
Jehdeiah the Meronothite. Over the flocks was Jaziz the Hagrite.
Jueces 5:10

Tell of it, you who ride on white donkeys, you who sit on rich carpets and you
who walk by the way.
15

Fear not, daughter of Zion; behold, your king is coming, sitting on a donkeys colt!

16

His disciples did not understand these things at first, but when Jesus was glorified,
then they remembered that these things had been written about him and had been done
to him.
Juan 7:39

Now this he said about the Spirit, whom those who believed in him were to
receive, for as yet the Spirit had not been given, because Jesus was not yet glorified.
Juan 14:26

But the Helper, the Holy Spirit, whom the Father will send in my name, he will
teach you all things and bring to your remembrance all that I have said to you.
17

The crowd that had been with him when he called Lazarus out of the tomb and
raised him from the dead continued to bear witness.
18

The reason why the crowd went to meet him was that they heard he had done this
sign.
Juan 10:17

For this reason the Father loves me, because I lay down my life that I may take
it up again.
19

So the Pharisees said to one another, You see that you are gaining nothing. Look,

the world has gone after him.

Ester 6:11

So Haman took the robes and the horse, and he dressed Mordecai and led him
through the square of the city, proclaiming before him, Thus shall it be done to the
man whom the king delights to honor.
Juan 12:2026

Now among those who went up to worship at the feast were some Greeks.
So these came to Philip, who was from Bethsaida in Galilee, and asked him, Sir, we
wish to see Jesus. Philip went and told Andrew; Andrew and Philip went and told
Jesus. And Jesus answered them, The hour has come for the Son of Man to be
glorified. Truly, truly, I say to you, unless a grain of wheat falls into the earth and dies,
it remains alone; but if it dies, it bears much fruit.
Glatas 6:8

For the one who sows to his own flesh will from the flesh reap corruption, but
the one who sows to the Spirit will from the Spirit reap eternal life.
Romanos 2:29

But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the heart, by the
Spirit, not by the letter. His praise is not from man but from God.
Juan 12:2026

Now among those who went up to worship at the feast were some Greeks.
So these came to Philip, who was from Bethsaida in Galilee, and asked him, Sir, we
wish to see Jesus. Philip went and told Andrew; Andrew and Philip went and told
Jesus. And Jesus answered them, The hour has come for the Son of Man to be
glorified. Truly, truly, I say to you, unless a grain of wheat falls into the earth and dies,
it remains alone; but if it dies, it bears much fruit.
20

Now among those who went up to worship at the feast were some Greeks.

Hechos 17:4

And some of them were persuaded and joined Paul and Silas, as did a great
many of the devout Greeks and not a few of the leading women.
21

So these came to Philip, who was from Bethsaida in Galilee, and asked him, Sir, we
wish to see Jesus.
Mateo 13:27

And the servants of the master of the house came and said to him, Master,
did you not sow good seed in your field? How then does it have weeds?
Mateo 27:63

and said, Sir, we remember how that impostor said, while he was still alive,
After three days I will rise.
Juan 4:11

The woman said to him, Sir, you have nothing to draw water with, and the well

is deep. Where do you get that living water?

13

Jesus said to her, Everyone who drinks of this water will be thirsty again,

19

The woman said to him, Sir, I perceive that you are a prophet.

22

Philip went and told Andrew; Andrew and Philip went and told Jesus.

Mateo 10:5

These twelve Jesus sent out, instructing them, Go nowhere among the
Gentiles and enter no town of the Samaritans,
23

And Jesus answered them, The hour has come for the Son of Man to be glorified.

Juan 7:39

Now this he said about the Spirit, whom those who believed in him were to
receive, for as yet the Spirit had not been given, because Jesus was not yet glorified.
12:16

His disciples did not understand these things at first, but when Jesus was glorified,
then they remembered that these things had been written about him and had been done
to him.
Lucas 24:26

Was it not necessary that the Christ should suffer these things and enter into
his glory?
24

Truly, truly, I say to you, unless a grain of wheat falls into the earth and dies, it
remains alone; but if it dies, it bears much fruit.
25

Whoever loves his life loses it, and whoever hates his life in this world will keep it
for eternal life.
Mateo 10:39

Whoever finds his life will lose it, and whoever loses his life for my sake will

find it.
16:25

For whoever would save his life will lose it, but whoever loses his life for my sake
will find it.
Marcos 8:35

For whoever would save his life will lose it, but whoever loses his life for my
sake and the gospels will save it.
Lucas 9:24

For whoever would save his life will lose it, but whoever loses his life for my
sake will save it.
17:33

Whoever seeks to preserve his life will lose it, but whoever loses his life will keep

it.
Romanos 9:13

As it is written, Jacob I loved, but Esau I hated.

Isaas 1:14

Your new moons and your appointed feasts my soul hates; they have become a
burden to me; I am weary of bearing them.
26

If anyone serves me, he must follow me; and where I am, there will my servant be

also. If anyone serves me, the Father will honor him.

Mateo 16:24

Then Jesus told his disciples, If anyone would come after me, let him deny
himself and take up his cross and follow me.
Romanos 8:17

and if children, then heirsheirs of God and fellow heirs with Christ,
provided we suffer with him in order that we may also be glorified with him.
Filipenses 1:23

I am hard pressed between the two. My desire is to depart and be with

Christ, for that is far better.
1 Samuel 2:30

Therefore the LORD, the God of Israel, declares: I promised that your house
and the house of your father should go in and out before me forever, but now the LORD
declares: Far be it from me, for those who honor me I will honor, and those who
despise me shall be lightly esteemed.
Juan 14:3

And if I go and prepare a place for you, I will come again and will take you to
myself, that where I am you may be also.
17:24

Father, I desire that they also, whom you have given me, may be with me where I
am, to see my glory that you have given me because you loved me before the
foundation of the world.
1 Tesalonicenses 4:17

Then we who are alive, who are left, will be caught up together with
them in the clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
Juan 12:2733

Now is my soul troubled. And what shall I say? Father, save me from this
hour? But for this purpose I have come to this hour. Father, glorify your name. Then
a voice came from heaven: I have glorified it, and I will glorify it again. The crowd
that stood there and heard it said that it had thundered. Others said, An angel has
spoken to him. Jesus answered, This voice has come for your sake, not mine. Now is
the judgment of this world; now will the ruler of this world be cast out.
2 Pedro 3:16

as he does in all his letters when he speaks in them of these matters. There are
some things in them that are hard to understand, which the ignorant and unstable twist
to their own destruction, as they do the other Scriptures.
1 Juan 3:5

You know that he appeared in order to take away sins, and in him there is no

sin.
Filipenses 2:1011

so that at the name of Jesus every knee should bow, in heaven and on

earth and under the earth, and every tongue confess that Jesus Christ is Lord, to the
glory of God the Father.
Juan 12:2733

Now is my soul troubled. And what shall I say? Father, save me from this
hour? But for this purpose I have come to this hour. Father, glorify your name. Then
a voice came from heaven: I have glorified it, and I will glorify it again. The crowd
that stood there and heard it said that it had thundered. Others said, An angel has
spoken to him. Jesus answered, This voice has come for your sake, not mine. Now is
the judgment of this world; now will the ruler of this world be cast out.
27

Now is my soul troubled. And what shall I say? Father, save me from this hour?
But for this purpose I have come to this hour.
Glatas 3:13

Christ redeemed us from the curse of the law by becoming a curse for usfor
it is written, Cursed is everyone who is hanged on a tree
2 Corintios 5:21

For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we
might become the righteousness of God.
Hebreos 5:7

In the days of his flesh, Jesus offered up prayers and supplications, with loud
cries and tears, to him who was able to save him from death, and he was heard because
of his reverence.
Mateo 26:38

Then he said to them, My soul is very sorrowful, even to death; remain here,
and watch with me.
Marcos 14:34

And he said to them, My soul is very sorrowful, even to death. Remain here
and watch.
Filipenses 1:22

If I am to live in the flesh, that means fruitful labor for me. Yet which I shall
choose I cannot tell.
5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is
in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five
roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed.
One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
7

After this Jesus went about in Galilee. He would not go about in Judea, because the
Jews were seeking to kill him. Now the Jews Feast of Booths was at hand. So his
brothers said to him, Leave here and go to Judea, that your disciples also may see the
works you are doing. For no one works in secret if he seeks to be known openly. If you

do these things, show yourself to the world. For not even his brothers believed in him.
Mateo 26:39

And going a little farther he fell on his face and prayed, saying, My Father, if
it be possible, let this cup pass from me; nevertheless, not as I will, but as you will.
28

Father, glorify your name. Then a voice came from heaven: I have glorified it, and
I will glorify it again.
Mateo 26:38

Then he said to them, My soul is very sorrowful, even to death; remain here,
and watch with me.
Mateo 26:39

And going a little farther he fell on his face and prayed, saying, My Father, if
it be possible, let this cup pass from me; nevertheless, not as I will, but as you will.
Mateo 26:42

Again, for the second time, he went away and prayed, My Father, if this
cannot pass unless I drink it, your will be done.
Juan 18:11

So Jesus said to Peter, Put your sword into its sheath; shall I not drink the cup
that the Father has given me?
Filipenses 1:20

as it is my eager expectation and hope that I will not be at all ashamed, but
that with full courage now as always Christ will be honored in my body, whether by
life or by death.
29

The crowd that stood there and heard it said that it had thundered. Others said, An
angel has spoken to him.
30

Jesus answered, This voice has come for your sake, not mine.

31

Now is the judgment of this world; now will the ruler of this world be cast out.

Juan 9:39

Jesus said, For judgment I came into this world, that those who do not see may
see, and those who see may become blind.
1 Corintios 10:20

No, I imply that what pagans sacrifice they offer to demons and not to God.
I do not want you to be participants with demons.
Colosenses 2:15

He disarmed the rulers and authorities and put them to open shame, by
triumphing over them in him.
Apocalipsis 20

Then I saw an angel coming down from heaven, holding in his hand the key
to the bottomless pit and a great chain. And he seized the dragon, that ancient serpent,

who is the devil and Satan, and bound him for a thousand years, and threw him into
the pit, and shut it and sealed it over him, so that he might not deceive the nations any
longer, until the thousand years were ended. After that he must be released for a little
while. Then I saw thrones, and seated on them were those to whom the authority to
judge was committed. Also I saw the souls of those who had been beheaded for the
testimony of Jesus and for the word of God, and those who had not worshiped the
beast or its image and had not received its mark on their foreheads or their hands. They
came to life and reigned with Christ for a thousand years. The rest of the dead did not
come to life until the thousand years were ended. This is the first resurrection.
Apocalipsis 12:717

Now war arose in heaven, Michael and his angels fighting against the
dragon. And the dragon and his angels fought back, but he was defeated, and there
was no longer any place for them in heaven. And the great dragon was thrown down,
that ancient serpent, who is called the devil and Satan, the deceiver of the whole world
he was thrown down to the earth, and his angels were thrown down with him. And I
heard a loud voice in heaven, saying, Now the salvation and the power and the
kingdom of our God and the authority of his Christ have come, for the accuser of our
brothers has been thrown down, who accuses them day and night before our God. And
they have conquered him by the blood of the Lamb and by the word of their testimony,
for they loved not their lives even unto death.
1 Pedro 5:8

Be sober-minded; be watchful. Your adversary the devil prowls around like a

roaring lion, seeking someone to devour.
Romanos 16:20

The God of peace will soon crush Satan under your feet. The grace of our
Lord Jesus Christ be with you.
Apocalipsis 20:2

And he seized the dragon, that ancient serpent, who is the devil and Satan,
and bound him for a thousand years,
Lucas 11:2122

When a strong man, fully armed, guards his own palace, his goods are safe;
but when one stronger than he attacks him and overcomes him, he takes away his
armor in which he trusted and divides his spoil.
32

And I, when I am lifted up from the earth, will draw all people to myself.

Juan 3:14

And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be
lifted up,
Juan 1:9

The true light, which gives light to everyone, was coming into the world.

Juan 6:44

No one can come to me unless the Father who sent me draws him. And I will
raise him up on the last day.
33

He said this to show by what kind of death he was going to die.

Juan 3:15

that whoever believes in him may have eternal life.

Juan 12:3443

So the crowd answered him, We have heard from the Law that the Christ
remains forever. How can you say that the Son of Man must be lifted up? Who is this
Son of Man? So Jesus said to them, The light is among you for a little while longer.
Walk while you have the light, lest darkness overtake you. The one who walks in the
darkness does not know where he is going. While you have the light, believe in the
light, that you may become sons of light. When Jesus had said these things, he
departed and hid himself from them. Though he had done so many signs before them,
they still did not believe in him, so that the word spoken by the prophet Isaiah might be
fulfilled: Lord, who has believed what he heard from us, and to whom has the arm of
the Lord been revealed?
1 Corintios 10:11

Now these things happened to them as an example, but they were written
down for our instruction, on whom the end of the ages has come.
Juan 15:20

Remember the word that I said to you: A servant is not greater than his
master. If they persecuted me, they will also persecute you. If they kept my word, they
will also keep yours.
Isaas 53:1

Who has believed what he has heard from us? And to whom has the arm of the
LORD been revealed?
1 Juan 5:4

For everyone who has been born of God overcomes the world. And this is the
victory that has overcome the worldour faith.
Juan 12:3443

So the crowd answered him, We have heard from the Law that the Christ
remains forever. How can you say that the Son of Man must be lifted up? Who is this
Son of Man? So Jesus said to them, The light is among you for a little while longer.
Walk while you have the light, lest darkness overtake you. The one who walks in the
darkness does not know where he is going. While you have the light, believe in the
light, that you may become sons of light. When Jesus had said these things, he
departed and hid himself from them. Though he had done so many signs before them,
they still did not believe in him, so that the word spoken by the prophet Isaiah might be
fulfilled: Lord, who has believed what he heard from us, and to whom has the arm of
the Lord been revealed?

34

So the crowd answered him, We have heard from the Law that the Christ remains
forever. How can you say that the Son of Man must be lifted up? Who is this Son of
Man?
Isaas 9:7

Of the increase of his government and of peace there will be no end, on the
throne of David and over his kingdom, to establish it and to uphold it with justice and
with righteousness from this time forth and forevermore. The zeal of the LORD of hosts
will do this.
Salmo 110:4

The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever
after the order of Melchizedek.
Ezequiel 37:25

They shall dwell in the land that I gave to my servant Jacob, where your
fathers lived. They and their children and their childrens children shall dwell there
forever, and David my servant shall be their prince forever.
Daniel 7:14

And to him was given dominion and glory and a kingdom, that all peoples,
nations, and languages should serve him; his dominion is an everlasting dominion,
which shall not pass away, and his kingdom one that shall not be destroyed.
Miqueas 4:7

and the lame I will make the remnant, and those who were cast off, a strong
nation; and the LORD will reign over them in Mount Zion from this time forth and
forevermore.
Lucas 1:33

and he will reign over the house of Jacob forever, and of his kingdom there will
be no end.
Isaas 53:7

He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a
lamb that is led to the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he
opened not his mouth.
Daniel 9:26

And after the sixty-two weeks, an anointed one shall be cut off and shall have
nothing. And the people of the prince who is to come shall destroy the city and the
sanctuary. Its end shall come with a flood, and to the end there shall be war.
Desolations are decreed.
Juan 3:14

And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be
lifted up,
Daniel 7:13

I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came
one like a son of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before

him.
35

So Jesus said to them, The light is among you for a little while longer. Walk while
you have the light, lest darkness overtake you. The one who walks in the darkness
does not know where he is going.
Jeremas 13:15

Hear and give ear; be not proud, for the LORD has spoken.

36

While you have the light, believe in the light, that you may become sons of light.
When Jesus had said these things, he departed and hid himself from them.
42

Nevertheless, many even of the authorities believed in him, but for fear of the
Pharisees they did not confess it, so that they would not be put out of the synagogue;
37

Though he had done so many signs before them, they still did not believe in him,

Juan 5

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now
there is in Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has
five roofed colonnades. In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and
paralyzed. One man was there who had been an invalid for thirty-eight years.
9

As he passed by, he saw a man blind from birth. And his disciples asked him, Rabbi,
who sinned, this man or his parents, that he was born blind? Jesus answered, It was
not that this man sinned, or his parents, but that the works of God might be displayed
in him. We must work the works of him who sent me while it is day; night is coming,
when no one can work. As long as I am in the world, I am the light of the world.
11

Now a certain man was ill, Lazarus of Bethany, the village of Mary and her sister
Martha. It was Mary who anointed the Lord with ointment and wiped his feet with her
hair, whose brother Lazarus was ill. So the sisters sent to him, saying, Lord, he whom
you love is ill. But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to death. It
is for the glory of God, so that the Son of God may be glorified through it. Now Jesus
loved Martha and her sister and Lazarus.
Juan 2:23

Now when he was in Jerusalem at the Passover Feast, many believed in his
name when they saw the signs that he was doing.
Juan 11:47

So the chief priests and the Pharisees gathered the council and said, What are
we to do? For this man performs many signs.
1 Tesalonicenses 1:3

remembering before our God and Father your work of faith and labor of

love and steadfastness of hope in our Lord Jesus Christ.

1 Tesalonicenses 2:19

For what is our hope or joy or crown of boasting before our Lord Jesus
at his coming? Is it not you?
38

so that the word spoken by the prophet Isaiah might be fulfilled: Lord, who has
believed what he heard from us, and to whom has the arm of the Lord been revealed?
Juan 5:20

For the Father loves the Son and shows him all that he himself is doing. And
greater works than these will he show him, so that you may marvel.
Romanos 5:20

Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace
abounded all the more,
2 Corintios 1:17

Was I vacillating when I wanted to do this? Do I make my plans according

to the flesh, ready to say Yes, yes and No, no at the same time?
53

Who has believed what he has heard from us? And to whom has the arm of the LORD
been revealed? For he grew up before him like a young plant, and like a root out of dry
ground; he had no form or majesty that we should look at him, and no beauty that we
should desire him. He was despised and rejected by men; a man of sorrows, and
acquainted with grief; and as one from whom men hide their faces he was despised,
and we esteemed him not. Surely he has borne our griefs and carried our sorrows; yet
we esteemed him stricken, smitten by God, and afflicted. But he was pierced for our
transgressions; he was crushed for our iniquities; upon him was the chastisement that
brought us peace, and with his wounds we are healed.
53

Who has believed what he has heard from us? And to whom has the arm of the LORD
been revealed? For he grew up before him like a young plant, and like a root out of dry
ground; he had no form or majesty that we should look at him, and no beauty that we
should desire him. He was despised and rejected by men; a man of sorrows, and
acquainted with grief; and as one from whom men hide their faces he was despised,
and we esteemed him not. Surely he has borne our griefs and carried our sorrows; yet
we esteemed him stricken, smitten by God, and afflicted. But he was pierced for our
transgressions; he was crushed for our iniquities; upon him was the chastisement that
brought us peace, and with his wounds we are healed.
39
10

Therefore they could not believe. For again Isaiah said,

Truly, truly, I say to you, he who does not enter the sheepfold by the door but
climbs in by another way, that man is a thief and a robber. But he who enters by the

door is the shepherd of the sheep. To him the gatekeeper opens. The sheep hear his
voice, and he calls his own sheep by name and leads them out. When he has brought
out all his own, he goes before them, and the sheep follow him, for they know his
voice. A stranger they will not follow, but they will flee from him, for they do not
know the voice of strangers.
17

When Jesus had spoken these words, he lifted up his eyes to heaven, and said,
Father, the hour has come; glorify your Son that the Son may glorify you, since you
have given him authority over all flesh, to give eternal life to all whom you have given
him. And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ
whom you have sent. I glorified you on earth, having accomplished the work that you
gave me to do. And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I
had with you before the world existed.
11

Now a certain man was ill, Lazarus of Bethany, the village of Mary and her sister
Martha. It was Mary who anointed the Lord with ointment and wiped his feet with her
hair, whose brother Lazarus was ill. So the sisters sent to him, saying, Lord, he whom
you love is ill. But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to death. It
is for the glory of God, so that the Son of God may be glorified through it. Now Jesus
loved Martha and her sister and Lazarus.
18

When Jesus had spoken these words, he went out with his disciples across the brook
Kidron, where there was a garden, which he and his disciples entered. Now Judas, who
betrayed him, also knew the place, for Jesus often met there with his disciples. So
Judas, having procured a band of soldiers and some officers from the chief priests and
the Pharisees, went there with lanterns and torches and weapons. Then Jesus, knowing
all that would happen to him, came forward and said to them, Whom do you seek?
They answered him, Jesus of Nazareth. Jesus said to them, I am he. Judas, who
betrayed him, was standing with them.
Juan 6:44

No one can come to me unless the Father who sent me draws him. And I will
raise him up on the last day.
Gnesis 37:4

But when his brothers saw that their father loved him more than all his
brothers, they hated him and could not speak peacefully to him.
40

He has blinded their eyes and hardened their heart, lest they see with their eyes,
and understand with their heart, and turn, and I would heal them.
Isaas 6:910

And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not
understand; keep on seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull,

and their ears heavy, and blind their eyes; lest they see with their eyes, and hear with
their ears, and understand with their hearts, and turn and be healed.
Josu 11:20

For it was the LORDs doing to harden their hearts that they should come
against Israel in battle, in order that they should be devoted to destruction and should
receive no mercy but be destroyed, just as the LORD commanded Moses.
Deuteronomio 2:30

But Sihon the king of Heshbon would not let us pass by him, for the LORD
your God hardened his spirit and made his heart obstinate, that he might give him into
your hand, as he is this day.
1 Samuel 2:25

If someone sins against a man, God will mediate for him, but if someone sins
against the LORD, who can intercede for him? But they would not listen to the voice of
their father, for it was the will of the LORD to put them to death.
Romanos 9:18

So then he has mercy on whomever he wills, and he hardens whomever he

wills.
Gnesis 18:25

Far be it from you to do such a thing, to put the righteous to death with the
wicked, so that the righteous fare as the wicked! Far be that from you! Shall not the
Judge of all the earth do what is just?
Mateo 13:1415

Indeed, in their case the prophecy of Isaiah is fulfilled that says: You
will indeed hear but never understand, and you will indeed see but never perceive.
For this peoples heart has grown dull, and with their ears they can barely hear, and
their eyes they have closed, lest they should see with their eyes and hear with their
ears and understand with their heart and turn, and I would heal them.
Marcos 4:12

so that they may indeed see but not perceive, and may indeed hear but not
understand, lest they should turn and be forgiven.
Lucas 8:10

he said, To you it has been given to know the secrets of the kingdom of God,
but for others they are in parables, so that seeing they may not see, and hearing they
may not understand.
Hechos 28:2627

Go to this people, and say, You will indeed hear but never understand,
and you will indeed see but never perceive. For this peoples heart has grown dull,
and with their ears they can barely hear, and their eyes they have closed; lest they
should see with their eyes and hear with their ears and understand with their heart and
turn, and I would heal them.

Romanos 11:8

as it is written, God gave them a spirit of stupor, eyes that would not see and
ears that would not hear, down to this very day.
41

Isaiah said these things because he saw his glory and spoke of him.

In the year that King Uzziah died I saw the Lord sitting upon a throne, high and lifted
up; and the train of his robe filled the temple. Above him stood the seraphim. Each had
six wings: with two he covered his face, and with two he covered his feet, and with
two he flew. And one called to another and said: Holy, holy, holy is the LORD of hosts;
the whole earth is full of his glory! And the foundations of the thresholds shook at the
voice of him who called, and the house was filled with smoke. And I said: Woe is me!
For I am lost; for I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of
unclean lips; for my eyes have seen the King, the LORD of hosts!
Isaas 6

In the year that King Uzziah died I saw the Lord sitting upon a throne, high and
lifted up; and the train of his robe filled the temple. Above him stood the seraphim.
Each had six wings: with two he covered his face, and with two he covered his feet,
and with two he flew. And one called to another and said: Holy, holy, holy is the LORD
of hosts; the whole earth is full of his glory! And the foundations of the thresholds
shook at the voice of him who called, and the house was filled with smoke. And I said:
Woe is me! For I am lost; for I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a
people of unclean lips; for my eyes have seen the King, the LORD of hosts!
42

Nevertheless, many even of the authorities believed in him, but for fear of the
Pharisees they did not confess it, so that they would not be put out of the synagogue;
43

for they loved the glory that comes from man more than the glory that comes from
God.
Juan 5:44

How can you believe, when you receive glory from one another and do not seek
the glory that comes from the only God?
Proverbios 29:25

The fear of man lays a snare, but whoever trusts in the LORD is safe.

1 Juan 5:4

For everyone who has been born of God overcomes the world. And this is the
victory that has overcome the worldour faith.
Juan 12:4450

And Jesus cried out and said, Whoever believes in me, believes not in me
but in him who sent me. And whoever sees me sees him who sent me. I have come into
the world as light, so that whoever believes in me may not remain in darkness. If
anyone hears my words and does not keep them, I do not judge him; for I did not come

to judge the world but to save the world. The one who rejects me and does not receive
my words has a judge; the word that I have spoken will judge him on the last day.
Mateo 6:23

but if your eye is bad, your whole body will be full of darkness. If then the
light in you is darkness, how great is the darkness!
Hechos 24:25

And as he reasoned about righteousness and self-control and the coming

judgment, Felix was alarmed and said, Go away for the present. When I get an
opportunity I will summon you.
Santiago 2:12

So speak and so act as those who are to be judged under the law of liberty.

Juan 12:4450

And Jesus cried out and said, Whoever believes in me, believes not in me
but in him who sent me. And whoever sees me sees him who sent me. I have come into
the world as light, so that whoever believes in me may not remain in darkness. If
anyone hears my words and does not keep them, I do not judge him; for I did not come
to judge the world but to save the world. The one who rejects me and does not receive
my words has a judge; the word that I have spoken will judge him on the last day.
44

And Jesus cried out and said, Whoever believes in me, believes not in me but in him
who sent me.
36

While you have the light, believe in the light, that you may become sons of light.
When Jesus had said these things, he departed and hid himself from them.
36

While you have the light, believe in the light, that you may become sons of light.
When Jesus had said these things, he departed and hid himself from them.
36

While you have the light, believe in the light, that you may become sons of light.
When Jesus had said these things, he departed and hid himself from them.
44

And Jesus cried out and said, Whoever believes in me, believes not in me but in him
who sent me.
Mateo 27:50

And Jesus cried out again with a loud voice and yielded up his spirit.

Marcos 15:39

And when the centurion, who stood facing him, saw that in this way he
breathed his last, he said, Truly this man was the Son of God!
Juan 7:2837

So Jesus proclaimed, as he taught in the temple, You know me, and you
know where I come from. But I have not come of my own accord. He who sent me is

true, and him you do not know. I know him, for I come from him, and he sent me. So
they were seeking to arrest him, but no one laid a hand on him, because his hour had
not yet come. Yet many of the people believed in him. They said, When the Christ
appears, will he do more signs than this man has done? The Pharisees heard the crowd
muttering these things about him, and the chief priests and Pharisees sent officers to
arrest him.
Juan 5:24

Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me
has eternal life. He does not come into judgment, but has passed from death to life.
1 Pedro 1:21

who through him are believers in God, who raised him from the dead and
gave him glory, so that your faith and hope are in God.
1 Samuel 8:7

And the LORD said to Samuel, Obey the voice of the people in all that they
say to you, for they have not rejected you, but they have rejected me from being king
over them.
45

And whoever sees me sees him who sent me.

1 Timoteo 6:16

who alone has immortality, who dwells in unapproachable light, whom no

one has ever seen or can see. To him be honor and eternal dominion. Amen.
Hebreos 1:3

He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his nature, and
he upholds the universe by the word of his power. After making purification for sins,
he sat down at the right hand of the Majesty on high,
Juan 6:40

For this is the will of my Father, that everyone who looks on the Son and
believes in him should have eternal life, and I will raise him up on the last day.
46

I have come into the world as light, so that whoever believes in me may not remain
in darkness.
Mateo 5:14

You are the light of the world. A city set on a hill cannot be hidden.

47

If anyone hears my words and does not keep them, I do not judge him; for I did not
come to judge the world but to save the world.
Juan 3:17

For God did not send his Son into the world to condemn the world, but in order
that the world might be saved through him.
Juan 3:1617

For God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes

in him should not perish but have eternal life. For God did not send his Son into the
world to condemn the world, but in order that the world might be saved through him.
Juan 3:17

For God did not send his Son into the world to condemn the world, but in order
that the world might be saved through him.
48

The one who rejects me and does not receive my words has a judge; the word that I
have spoken will judge him on the last day.
Lucas 10:16

The one who hears you hears me, and the one who rejects you rejects me,
and the one who rejects me rejects him who sent me.
49

For I have not spoken on my own authority, but the Father who sent me has himself
given me a commandmentwhat to say and what to speak.
Deuteronomio 18:18

I will raise up for them a prophet like you from among their brothers.
And I will put my words in his mouth, and he shall speak to them all that I command
him.
50

And I know that his commandment is eternal life. What I say, therefore, I say as the
Father has told me.
Juan 6:68

Simon Peter answered him, Lord, to whom shall we go? You have the words of
eternal life,
Juan 6:63

It is the Spirit who gives life; the flesh is no help at all. The words that I have
spoken to you are spirit and life.
Juan 13:15

Now before the Feast of the Passover, when Jesus knew that his hour had
come to depart out of this world to the Father, having loved his own who were in the
world, he loved them to the end. During supper, when the devil had already put it into
the heart of Judas Iscariot, Simons son, to betray him, Jesus, knowing that the Father
had given all things into his hands, and that he had come from God and was going back
to God, rose from supper. He laid aside his outer garments, and taking a towel, tied it
around his waist. Then he poured water into a basin and began to wash the disciples
feet and to wipe them with the towel that was wrapped around him.
1 Pedro 1:12

It was revealed to them that they were serving not themselves but you, in the
things that have now been announced to you through those who preached the good
news to you by the Holy Spirit sent from heaven, things into which angels long to look.

Efesios 3:19

and to know the love of Christ that surpasses knowledge, that you may be
filled with all the fullness of God.
Lucas 15:2

And the Pharisees and the scribes grumbled, saying, This man receives sinners
and eats with them.
Juan 6:37

All that the Father gives me will come to me, and whoever comes to me I will
never cast out.
Marcos 6:7

And he called the twelve and began to send them out two by two, and gave
them authority over the unclean spirits.
Juan 21:17

He said to him the third time, Simon, son of John, do you love me? Peter was
grieved because he said to him the third time, Do you love me? and he said to him,
Lord, you know everything; you know that I love you. Jesus said to him, Feed my
sheep.
Juan 13:15

Now before the Feast of the Passover, when Jesus knew that his hour had
come to depart out of this world to the Father, having loved his own who were in the
world, he loved them to the end. During supper, when the devil had already put it into
the heart of Judas Iscariot, Simons son, to betray him, Jesus, knowing that the Father
had given all things into his hands, and that he had come from God and was going back
to God, rose from supper. He laid aside his outer garments, and taking a towel, tied it
around his waist. Then he poured water into a basin and began to wash the disciples
feet and to wipe them with the towel that was wrapped around him.
13

Now before the Feast of the Passover, when Jesus knew that his hour had come to
depart out of this world to the Father, having loved his own who were in the world, he
loved them to the end. During supper, when the devil had already put it into the heart
of Judas Iscariot, Simons son, to betray him, Jesus, knowing that the Father had given
all things into his hands, and that he had come from God and was going back to God,
rose from supper. He laid aside his outer garments, and taking a towel, tied it around
his waist. Then he poured water into a basin and began to wash the disciples feet and
to wipe them with the towel that was wrapped around him.
Job 33:13

Why do you contend against him, saying, He will answer none of mans
words?
1

Now before the Feast of the Passover, when Jesus knew that his hour had come to
depart out of this world to the Father, having loved his own who were in the world, he
loved them to the end.

Efesios 3:19

and to know the love of Christ that surpasses knowledge, that you may be
filled with all the fullness of God.
Apocalipsis 2:13

I know where you dwell, where Satans throne is. Yet you hold fast my
name, and you did not deny my faith even in the days of Antipas my faithful witness,
who was killed among you, where Satan dwells.
2

During supper, when the devil had already put it into the heart of Judas Iscariot,
Simons son, to betray him,
Apocalipsis 3:20

Behold, I stand at the door and knock. If anyone hears my voice and opens
the door, I will come in to him and eat with him, and he with me.
Apocalipsis 19:9

And the angel said to me, Write this: Blessed are those who are invited to
the marriage supper of the Lamb. And he said to me, These are the true words of
God.
20

Truly, truly, I say to you, whoever receives the one I send receives me, and whoever
receives me receives the one who sent me.
Juan 6:70

Jesus answered them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is
a devil.
Juan 6:17

got into a boat, and started across the sea to Capernaum. It was now dark, and
Jesus had not yet come to them.
3

Jesus, knowing that the Father had given all things into his hands, and that he had
come from God and was going back to God,
4

rose from supper. He laid aside his outer garments, and taking a towel, tied it around
his waist.
Lucas 12:37

Blessed are those servants whom the master finds awake when he comes.
Truly, I say to you, he will dress himself for service and have them recline at table, and
he will come and serve them.
5

Then he poured water into a basin and began to wash the disciples feet and to wipe
them with the towel that was wrapped around him.
Gnesis 18:4

the tree,

Let a little water be brought, and wash your feet, and rest yourselves under

1 Samuel 25:41

And she rose and bowed with her face to the ground and said, Behold, your
handmaid is a servant to wash the feet of the servants of my lord.
Lucas 7:44

Then turning toward the woman he said to Simon, Do you see this woman? I
entered your house; you gave me no water for my feet, but she has wet my feet with
her tears and wiped them with her hair.
1 Timoteo 5:10

and having a reputation for good works: if she has brought up children, has
shown hospitality, has washed the feet of the saints, has cared for the afflicted, and has
devoted herself to every good work.
Juan 13:615

He came to Simon Peter, who said to him, Lord, do you wash my feet?
Jesus answered him, What I am doing you do not understand now, but afterward you
will understand. Peter said to him, You shall never wash my feet. Jesus answered
him, If I do not wash you, you have no share with me. Simon Peter said to him,
Lord, not my feet only but also my hands and my head! Jesus said to him, The one
who has bathed does not need to wash, except for his feet, but is completely clean.
And you are clean, but not every one of you.
1 Pedro 5:5

Likewise, you who are younger, be subject to the elders. Clothe yourselves, all
of you, with humility toward one another, for God opposes the proud but gives grace
to the humble.
Lucas 8:14

And as for what fell among the thorns, they are those who hear, but as they go
on their way they are choked by the cares and riches and pleasures of life, and their
fruit does not mature.
Filipenses 2:58

Have this mind among yourselves, which is yours in Christ Jesus, who,
though he was in the form of God, did not count equality with God a thing to be
grasped, but emptied himself, by taking the form of a servant, being born in the
likeness of men. And being found in human form, he humbled himself by becoming
obedient to the point of death, even death on a cross.
1 Corintios 6:11

And such were some of you. But you were washed, you were sanctified, you
were justified in the name of the Lord Jesus Christ and by the Spirit of our God.
Juan 13:615

He came to Simon Peter, who said to him, Lord, do you wash my feet?
Jesus answered him, What I am doing you do not understand now, but afterward you
will understand. Peter said to him, You shall never wash my feet. Jesus answered
him, If I do not wash you, you have no share with me. Simon Peter said to him,
Lord, not my feet only but also my hands and my head! Jesus said to him, The one

who has bathed does not need to wash, except for his feet, but is completely clean.
And you are clean, but not every one of you.
6

He came to Simon Peter, who said to him, Lord, do you wash my feet?

Mateo 3:14

John would have prevented him, saying, I need to be baptized by you, and do
you come to me?
7

Jesus answered him, What I am doing you do not understand now, but afterward
you will understand.
8

Peter said to him, You shall never wash my feet. Jesus answered him, If I do not
wash you, you have no share with me.
1 Corintios 6:11

And such were some of you. But you were washed, you were sanctified, you
were justified in the name of the Lord Jesus Christ and by the Spirit of our God.
9

Simon Peter said to him, Lord, not my feet only but also my hands and my head!

10

Jesus said to him, The one who has bathed does not need to wash, except for his
feet, but is completely clean. And you are clean, but not every one of you.
7

Jesus answered him, What I am doing you do not understand now, but afterward
you will understand.
8

Peter said to him, You shall never wash my feet. Jesus answered him, If I do not
wash you, you have no share with me.
Salmo 51:4

Against you, you only, have I sinned and done what is evil in your sight, so
that you may be justified in your words and blameless in your judgment.
11

For he knew who was to betray him; that was why he said, Not all of you are
clean.
12

When he had washed their feet and put on his outer garments and resumed his place,
he said to them, Do you understand what I have done to you?
13

You call me Teacher and Lord, and you are right, for so I am.

Juan 11:28

When she had said this, she went and called her sister Mary, saying in private,
The Teacher is here and is calling for you.

15

For I have given you an example, that you also should do just as I have done to you.

1 Timoteo 4:8

for while bodily training is of some value, godliness is of value in every way,
as it holds promise for the present life and also for the life to come.
Mateo 20:2628

It shall not be so among you. But whoever would be great among you must
be your servant, and whoever would be first among you must be your slave, even as
the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for
many.
Juan 13:1620

Truly, truly, I say to you, a servant is not greater than his master, nor is a
messenger greater than the one who sent him. If you know these things, blessed are
you if you do them. I am not speaking of all of you; I know whom I have chosen. But
the Scripture will be fulfilled, He who ate my bread has lifted his heel against me. I
am telling you this now, before it takes place, that when it does take place you may
believe that I am he. Truly, truly, I say to you, whoever receives the one I send
receives me, and whoever receives me receives the one who sent me.
Santiago 4:17

So whoever knows the right thing to do and fails to do it, for him it is sin.

Marcos 1:24

What have you to do with us, Jesus of Nazareth? Have you come to destroy
us? I know who you arethe Holy One of God.
Santiago 2:20

Do you want to be shown, you foolish person, that faith apart from works is

useless?
Mateo 25:34

Then the King will say to those on his right, Come, you who are blessed by
my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world.
Juan 13:1620

Truly, truly, I say to you, a servant is not greater than his master, nor is a
messenger greater than the one who sent him. If you know these things, blessed are
you if you do them. I am not speaking of all of you; I know whom I have chosen. But
the Scripture will be fulfilled, He who ate my bread has lifted his heel against me. I
am telling you this now, before it takes place, that when it does take place you may
believe that I am he. Truly, truly, I say to you, whoever receives the one I send
receives me, and whoever receives me receives the one who sent me.
16

Truly, truly, I say to you, a servant is not greater than his master, nor is a messenger
greater than the one who sent him.
17

If you know these things, blessed are you if you do them.

18

I am not speaking of all of you; I know whom I have chosen. But the Scripture will
be fulfilled, He who ate my bread has lifted his heel against me.
Juan 6:70

Jesus answered them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is
a devil.
Salmo 41

TO THE CHOIRMASTER. A PSALM OF DAVID. Blessed is the one who considers the poor!
In the day of trouble the LORD delivers him; the LORD protects him and keeps him alive;
he is called blessed in the land; you do not give him up to the will of his enemies. The
LORD sustains him on his sickbed; in his illness you restore him to full health. As for
me, I said, O LORD, be gracious to me; heal me, for I have sinned against you!
9

Even my close friend in whom I trusted, who ate my bread, has lifted his heel against
me.
19

I am telling you this now, before it takes place, that when it does take place you may
believe that I am he.
xodo 3:14

God said to Moses, I AM WHO I AM. And he said, Say this to the people of
Israel, I AM has sent me to you.
20

Truly, truly, I say to you, whoever receives the one I send receives me, and whoever
receives me receives the one who sent me.
Juan 13:2130

After saying these things, Jesus was troubled in his spirit, and testified,
Truly, truly, I say to you, one of you will betray me. The disciples looked at one
another, uncertain of whom he spoke. One of his disciples, whom Jesus loved, was
reclining at table at Jesus side, so Simon Peter motioned to him to ask Jesus of whom
he was speaking. So that disciple, leaning back against Jesus, said to him, Lord, who
is it?
Isaas 53:3

He was despised and rejected by men; a man of sorrows, and acquainted with
grief; and as one from whom men hide their faces he was despised, and we esteemed
him not.
2 Corintios 2:11

so that we would not be outwitted by Satan; for we are not ignorant of his

designs.
Santiago 4:7

you.

Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from

Salmo 119:117

Hold me up, that I may be safe and have regard for your statutes
continually!
Proverbios 28:14

Blessed is the one who fears the LORD always, but whoever hardens his
heart will fall into calamity.
Juan 13:2130

After saying these things, Jesus was troubled in his spirit, and testified,
Truly, truly, I say to you, one of you will betray me. The disciples looked at one
another, uncertain of whom he spoke. One of his disciples, whom Jesus loved, was
reclining at table at Jesus side, so Simon Peter motioned to him to ask Jesus of whom
he was speaking. So that disciple, leaning back against Jesus, said to him, Lord, who
is it?
21

After saying these things, Jesus was troubled in his spirit, and testified, Truly, truly,
I say to you, one of you will betray me.
11:33

When Jesus saw her weeping, and the Jews who had come with her also weeping,
he was deeply moved in his spirit and greatly troubled.
12:27

Now is my soul troubled. And what shall I say? Father, save me from this hour?
But for this purpose I have come to this hour.
22

The disciples looked at one another, uncertain of whom he spoke.

2 Corintios 4:8

We are afflicted in every way, but not crushed; perplexed, but not driven to

despair;
LBLA
23

Biblia de las Amricas

One of his disciples, whom Jesus loved, was reclining at table at Jesus side,

19:26

When Jesus saw his mother and the disciple whom he loved standing nearby, he
said to his mother, Woman, behold, your son!
20:2

So she ran and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus
loved, and said to them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not
know where they have laid him.
21:7

That disciple whom Jesus loved therefore said to Peter, It is the Lord! When
Simon Peter heard that it was the Lord, he put on his outer garment, for he was
stripped for work, and threw himself into the sea.

20

Peter turned and saw the disciple whom Jesus loved following them, the one who
also had leaned back against him during the supper and had said, Lord, who is it that
is going to betray you?
24

so Simon Peter motioned to him to ask Jesus of whom he was speaking.

25

So that disciple, leaning back against Jesus, said to him, Lord, who is it?

26

Jesus answered, It is he to whom I will give this morsel of bread when I have
dipped it. So when he had dipped the morsel, he gave it to Judas, the son of Simon
Iscariot.
Rut 2:14

And at mealtime Boaz said to her, Come here and eat some bread and dip your
morsel in the wine. So she sat beside the reapers, and he passed to her roasted grain.
And she ate until she was satisfied, and she had some left over.
27

Then after he had taken the morsel, Satan entered into him. Jesus said to him, What
you are going to do, do quickly.
Nmeros 22:20

And God came to Balaam at night and said to him, If the men have come to
call you, rise, go with them; but only do what I tell you.
Ezequiel 20:39

As for you, O house of Israel, thus says the Lord GOD: Go serve every one
of you his idols, now and hereafter, if you will not listen to me; but my holy name you
shall no more profane with your gifts and your idols.
28

Now no one at the table knew why he said this to him.

29

Some thought that, because Judas had the moneybag, Jesus was telling him, Buy
what we need for the feast, or that he should give something to the poor.
Glatas 2:10

Only, they asked us to remember the poor, the very thing I was eager to do.

N. T.: La Poor Law (Ley de los pobres) fue un conjunto de leyes promulgadas en la
Inglaterra del siglo XVI a fin de asistir a los menesterosos y que, con algunos cambios,
se mantuvo vigente hasta la Segunda Guerra Mundial.
Proverbios 30:8

Remove far from me falsehood and lying; give me neither poverty nor
riches; feed me with the food that is needful for me,
30

So, after receiving the morsel of bread, he immediately went out. And it was night.

Lucas 22:21

But behold, the hand of him who betrays me is with me on the table.

Lucas 22:53

When I was with you day after day in the temple, you did not lay hands on
me. But this is your hour, and the power of darkness.
Juan 13:3138

When he had gone out, Jesus said, Now is the Son of Man glorified, and
God is glorified in him. If God is glorified in him, God will also glorify him in himself,
and glorify him at once. Little children, yet a little while I am with you. You will seek
me, and just as I said to the Jews, so now I also say to you, Where I am going you
cannot come. A new commandment I give to you, that you love one another: just as I
have loved you, you also are to love one another. By this all people will know that you
are my disciples, if you have love for one another.
Glatas 6:14

But far be it from me to boast except in the cross of our Lord Jesus Christ, by
which the world has been crucified to me, and I to the world.
1 Tesalonicenses 4:10

for that indeed is what you are doing to all the brothers throughout
Macedonia. But we urge you, brothers, to do this more and more,
1 Corintios 10:12

Therefore let anyone who thinks that he stands take heed lest he fall.

2 Corintios 12:10

For the sake of Christ, then, I am content with weaknesses, insults,

hardships, persecutions, and calamities. For when I am weak, then I am strong.
Juan 13:3138

When he had gone out, Jesus said, Now is the Son of Man glorified, and
God is glorified in him. If God is glorified in him, God will also glorify him in himself,
and glorify him at once. Little children, yet a little while I am with you. You will seek
me, and just as I said to the Jews, so now I also say to you, Where I am going you
cannot come. A new commandment I give to you, that you love one another: just as I
have loved you, you also are to love one another. By this all people will know that you
are my disciples, if you have love for one another.
31

When he had gone out, Jesus said, Now is the Son of Man glorified, and God is
glorified in him.
Juan 17:4

I glorified you on earth, having accomplished the work that you gave me to do.

Glatas 6:14

But far be it from me to boast except in the cross of our Lord Jesus Christ, by
which the world has been crucified to me, and I to the world.
32

If God is glorified in him, God will also glorify him in himself, and glorify him at

once.
17

When Jesus had spoken these words, he lifted up his eyes to heaven, and said,
Father, the hour has come; glorify your Son that the Son may glorify you, since you
have given him authority over all flesh, to give eternal life to all whom you have given
him. And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ
whom you have sent. I glorified you on earth, having accomplished the work that you
gave me to do. And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I
had with you before the world existed.
Filipenses 2:9

Therefore God has highly exalted him and bestowed on him the name that is
above every name,
Juan 17:5

And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with
you before the world existed.
Efesios 1:21

far above all rule and authority and power and dominion, and above every
name that is named, not only in this age but also in the one to come.
Colosenses 3:1

If then you have been raised with Christ, seek the things that are above,
where Christ is, seated at the right hand of God.
33

Little children, yet a little while I am with you. You will seek me, and just as I said to
the Jews, so now I also say to you, Where I am going you cannot come.
Juan 4:22

You worship what you do not know; we worship what we know, for salvation is
from the Jews.
34

A new commandment I give to you, that you love one another: just as I have loved
you, you also are to love one another.
Levtico 19:18

You shall not take vengeance or bear a grudge against the sons of your own
people, but you shall love your neighbor as yourself: I am the LORD.
Apocalipsis 2:17

He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches. To the
one who conquers I will give some of the hidden manna, and I will give him a white
stone, with a new name written on the stone that no one knows except the one who
receives it.
Salmo 96:1

Oh sing to the LORD a new song; sing to the LORD, all the earth!

Mateo 26:29

I tell you I will not drink again of this fruit of the vine until that day when I
drink it new with you in my Fathers kingdom.
35

By this all people will know that you are my disciples, if you have love for one
another.
36

Simon Peter said to him, Lord, where are you going? Jesus answered him, Where
I am going you cannot follow me now, but you will follow afterward.
37

Peter said to him, Lord, why can I not follow you now? I will lay down my life for
you.
Proverbios 16:18

Pride goes before destruction, and a haughty spirit before a fall.

38

Jesus answered, Will you lay down your life for me? Truly, truly, I say to you, the
rooster will not crow till you have denied me three times.
Juan 14:13

Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me. In my
Fathers house are many rooms. If it were not so, would I have told you that I go to
prepare a place for you? And if I go and prepare a place for you, I will come again and
will take you to myself, that where I am you may be also.
Isaas 26:3

You keep him in perfect peace whose mind is stayed on you, because he trusts

in you.
Hebreos 13:14

For here we have no lasting city, but we seek the city that is to come.

2 Corintios 5:1

For we know that if the tent that is our earthly home is destroyed, we have a
building from God, a house not made with hands, eternal in the heavens.
Hebreos 9:2528

Nor was it to offer himself repeatedly, as the high priest enters the holy
places every year with blood not his own, for then he would have had to suffer
repeatedly since the foundation of the world. But as it is, he has appeared once for all
at the end of the ages to put away sin by the sacrifice of himself. And just as it is
appointed for man to die once, and after that comes judgment, so Christ, having been
offered once to bear the sins of many, will appear a second time, not to deal with sin
but to save those who are eagerly waiting for him.
Juan 14:13

Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me. In my
Fathers house are many rooms. If it were not so, would I have told you that I go to
prepare a place for you? And if I go and prepare a place for you, I will come again and

will take you to myself, that where I am you may be also.

1

Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me.

13

Now before the Feast of the Passover, when Jesus knew that his hour had come to
depart out of this world to the Father, having loved his own who were in the world, he
loved them to the end. During supper, when the devil had already put it into the heart
of Judas Iscariot, Simons son, to betray him, Jesus, knowing that the Father had given
all things into his hands, and that he had come from God and was going back to God,
rose from supper. He laid aside his outer garments, and taking a towel, tied it around
his waist. Then he poured water into a basin and began to wash the disciples feet and
to wipe them with the towel that was wrapped around him.
14

Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me. In my Fathers
house are many rooms. If it were not so, would I have told you that I go to prepare a
place for you? And if I go and prepare a place for you, I will come again and will take
you to myself, that where I am you may be also. And you know the way to where I am
going. Thomas said to him, Lord, we do not know where you are going. How can we
know the way?
13:21

After saying these things, Jesus was troubled in his spirit, and testified, Truly,
truly, I say to you, one of you will betray me.
23

In my Fathers house are many rooms. If it were not so, would I have told you that I
go to prepare a place for you? And if I go and prepare a place for you, I will come
again and will take you to myself, that where I am you may be also.
411

And you know the way to where I am going. Thomas said to him, Lord, we do
not know where you are going. How can we know the way? Jesus said to him, I am
the way, and the truth, and the life. No one comes to the Father except through me. If
you had known me, you would have known my Father also. From now on you do
know him and have seen him. Philip said to him, Lord, show us the Father, and it is
enough for us.
1214

Truly, truly, I say to you, whoever believes in me will also do the works that I do;
and greater works than these will he do, because I am going to the Father. Whatever
you ask in my name, this I will do, that the Father may be glorified in the Son. If you
ask me anything in my name, I will do it.
1517

If you love me, you will keep my commandments. And I will ask the Father, and
he will give you another Helper, to be with you forever, even the Spirit of truth, whom

the world cannot receive, because it neither sees him nor knows him. You know him,
for he dwells with you and will be in you.
1824

I will not leave you as orphans; I will come to you. Yet a little while and the
world will see me no more, but you will see me. Because I live, you also will live. In
that day you will know that I am in my Father, and you in me, and I in you. Whoever
has my commandments and keeps them, he it is who loves me. And he who loves me
will be loved by my Father, and I will love him and manifest myself to him. Judas (not
Iscariot) said to him, Lord, how is it that you will manifest yourself to us, and not to
the world?
2526

These things I have spoken to you while I am still with you. But the Helper, the
Holy Spirit, whom the Father will send in my name, he will teach you all things and
bring to your remembrance all that I have said to you.
27

Peace I leave with you; my peace I give to you. Not as the world gives do I give to
you. Let not your hearts be troubled, neither let them be afraid.
2

In my Fathers house are many rooms. If it were not so, would I have told you that I
go to prepare a place for you?
Deuteronomio 26:15

Look down from your holy habitation, from heaven, and bless your
people Israel and the ground that you have given us, as you swore to our fathers, a
land flowing with milk and honey.
Salmo 33:14

from where he sits enthroned he looks out on all the inhabitants of the earth,

1 Reyes 8:13

I have indeed built you an exalted house, a place for you to dwell in forever.

27

But will God indeed dwell on the earth? Behold, heaven and the highest heaven
cannot contain you; how much less this house that I have built!
2 Corintios 5:1

For we know that if the tent that is our earthly home is destroyed, we have a
building from God, a house not made with hands, eternal in the heavens.
23

Jesus answered him, If anyone loves me, he will keep my word, and my Father will
love him, and we will come to him and make our home with him.
Hebreos 13:14
Juan 13:33

For here we have no lasting city, but we seek the city that is to come.

Little children, yet a little while I am with you. You will seek me, and just as I

said to the Jews, so now I also say to you, Where I am going you cannot come.
Hebreos 6:20

where Jesus has gone as a forerunner on our behalf, having become a high
priest forever after the order of Melchizedek.
Nmeros 10:33

So they set out from the mount of the LORD three days journey. And the ark
of the covenant of the LORD went before them three days journey, to seek out a resting
place for them.
3

And if I go and prepare a place for you, I will come again and will take you to myself,
that where I am you may be also.
Colosenses 3:1

If then you have been raised with Christ, seek the things that are above,
where Christ is, seated at the right hand of God.
Apocalipsis 22:20

He who testifies to these things says, Surely I am coming soon. Amen.

Come, Lord Jesus!
Filipenses 1:23

I am hard pressed between the two. My desire is to depart and be with

Christ, for that is far better.
1 Tesalonicenses 4:17

Then we who are alive, who are left, will be caught up together with
them in the clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
Juan 14:411

And you know the way to where I am going. Thomas said to him, Lord, we
do not know where you are going. How can we know the way? Jesus said to him, I
am the way, and the truth, and the life. No one comes to the Father except through me.
If you had known me, you would have known my Father also. From now on you do
know him and have seen him. Philip said to him, Lord, show us the Father, and it is
enough for us.
1 Corintios 13:12

For now we see in a mirror dimly, but then face to face. Now I know in
part; then I shall know fully, even as I have been fully known.
14:20

Brothers, do not be children in your thinking. Be infants in evil, but in your

thinking be mature.
Efesios 3:12

in whom we have boldness and access with confidence through our faith in

him.
Hebreos 9:22

Indeed, under the law almost everything is purified with blood, and without

the shedding of blood there is no forgiveness of sins.

Romanos 9:5

To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is
the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
Juan 14:411

And you know the way to where I am going. Thomas said to him, Lord, we
do not know where you are going. How can we know the way? Jesus said to him, I
am the way, and the truth, and the life. No one comes to the Father except through me.
If you had known me, you would have known my Father also. From now on you do
know him and have seen him. Philip said to him, Lord, show us the Father, and it is
enough for us.
4

And you know the way to where I am going.

Thomas said to him, Lord, we do not know where you are going. How can we know
the way?
6

Jesus said to him, I am the way, and the truth, and the life. No one comes to the
Father except through me.
Lucas 15

Now the tax collectors and sinners were all drawing near to hear him. And the
Pharisees and the scribes grumbled, saying, This man receives sinners and eats with
them. So he told them this parable: What man of you, having a hundred sheep, if he
has lost one of them, does not leave the ninety-nine in the open country, and go after
the one that is lost, until he finds it? And when he has found it, he lays it on his
shoulders, rejoicing.
7

If you had known me, you would have known my Father also. From now on you do
know him and have seen him.
Hebreos 1:3

He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his nature, and
he upholds the universe by the word of his power. After making purification for sins,
he sat down at the right hand of the Majesty on high,
8

Philip said to him, Lord, show us the Father, and it is enough for us.

xodo 33:18
9

Moses said, Please show me your glory.

Jesus said to him, Have I been with you so long, and you still do not know me,
Philip? Whoever has seen me has seen the Father. How can you say, Show us the
Father?

Juan 1:43

The next day Jesus decided to go to Galilee. He found Philip and said to him,
Follow me.
10

Do you not believe that I am in the Father and the Father is in me? The words that I
say to you I do not speak on my own authority, but the Father who dwells in me does
his works.
11

Believe me that I am in the Father and the Father is in me, or else believe on account
of the works themselves.
Juan 14:1217

Truly, truly, I say to you, whoever believes in me will also do the works that
I do; and greater works than these will he do, because I am going to the Father.
Whatever you ask in my name, this I will do, that the Father may be glorified in the
Son. If you ask me anything in my name, I will do it. If you love me, you will keep
my commandments. And I will ask the Father, and he will give you another Helper, to
be with you forever,
Proverbios 15:23

To make an apt answer is a joy to a man, and a word in season, how good it

is!
xodo 17:11

Whenever Moses held up his hand, Israel prevailed, and whenever he lowered
his hand, Amalek prevailed.
Salmo 81:10

I am the LORD your God, who brought you up out of the land of Egypt. Open
your mouth wide, and I will fill it.
1 Corintios 2:14

The natural person does not accept the things of the Spirit of God, for they
are folly to him, and he is not able to understand them because they are spiritually
discerned.
Romanos 8:9

You, however, are not in the flesh but in the Spirit, if in fact the Spirit of God
dwells in you. Anyone who does not have the Spirit of Christ does not belong to him.
Juan 14:1217

Truly, truly, I say to you, whoever believes in me will also do the works that
I do; and greater works than these will he do, because I am going to the Father.
Whatever you ask in my name, this I will do, that the Father may be glorified in the
Son. If you ask me anything in my name, I will do it. If you love me, you will keep
my commandments. And I will ask the Father, and he will give you another Helper, to
be with you forever,
12

Truly, truly, I say to you, whoever believes in me will also do the works that I do;

and greater works than these will he do, because I am going to the Father.
Efesios 4:8

Therefore it says, When he ascended on high he led a host of captives, and he

gave gifts to men.
13

Whatever you ask in my name, this I will do, that the Father may be glorified in the
Son.
14

If you ask me anything in my name, I will do it.

15

If you love me, you will keep my commandments.

16

And I will ask the Father, and he will give you another Helper, to be with you
forever,
1 Juan 2:1

My little children, I am writing these things to you so that you may not sin. But
if anyone does sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.
Romanos 8:26

Likewise the Spirit helps us in our weakness. For we do not know what to
pray for as we ought, but the Spirit himself intercedes for us with groanings too deep
for words.
Mateo 10:1920

When they deliver you over, do not be anxious how you are to speak or
what you are to say, for what you are to say will be given to you in that hour. For it is
not you who speak, but the Spirit of your Father speaking through you.
Lucas 2:25

Now there was a man in Jerusalem, whose name was Simeon, and this man was
righteous and devout, waiting for the consolation of Israel, and the Holy Spirit was
upon him.
17

even the Spirit of truth, whom the world cannot receive, because it neither sees him
nor knows him. You know him, for he dwells with you and will be in you.
1 Juan 5:6

This is he who came by water and bloodJesus Christ; not by the water only
but by the water and the blood. And the Spirit is the one who testifies, because the
Spirit is the truth.
1 Corintios 2:14

The natural person does not accept the things of the Spirit of God, for they
are folly to him, and he is not able to understand them because they are spiritually
discerned.

Judas 19

It is these who cause divisions, worldly people, devoid of the Spirit.

Juan 14:1820

I will not leave you as orphans; I will come to you. Yet a little while and the
world will see me no more, but you will see me. Because I live, you also will live. In
that day you will know that I am in my Father, and you in me, and I in you.
Hechos 1:11

and said, Men of Galilee, why do you stand looking into heaven? This Jesus,
who was taken up from you into heaven, will come in the same way as you saw him go
into heaven.
Apocalipsis 22:20

He who testifies to these things says, Surely I am coming soon. Amen.

Come, Lord Jesus!
2 Timoteo 4:8

Henceforth there is laid up for me the crown of righteousness, which the

Lord, the righteous judge, will award to me on that Day, and not only to me but also to
all who have loved his appearing.
Romanos 6:9

We know that Christ, being raised from the dead, will never die again; death
no longer has dominion over him.
Juan 14:1820

I will not leave you as orphans; I will come to you. Yet a little while and the
world will see me no more, but you will see me. Because I live, you also will live. In
that day you will know that I am in my Father, and you in me, and I in you.
18

I will not leave you as orphans; I will come to you.

Apocalipsis 22:20

He who testifies to these things says, Surely I am coming soon. Amen.

Come, Lord Jesus!
19

Yet a little while and the world will see me no more, but you will see me. Because I
live, you also will live.
Juan 1:4

In him was life, and the life was the light of men.

5:26

For as the Father has life in himself, so he has granted the Son also to have life in
himself.
20

In that day you will know that I am in my Father, and you in me, and I in you.

Juan 14:2126

Whoever has my commandments and keeps them, he it is who loves me. And
he who loves me will be loved by my Father, and I will love him and manifest myself

to him. Judas (not Iscariot) said to him, Lord, how is it that you will manifest yourself
to us, and not to the world? Jesus answered him, If anyone loves me, he will keep my
word, and my Father will love him, and we will come to him and make our home with
him. Whoever does not love me does not keep my words. And the word that you hear
is not mine but the Fathers who sent me. These things I have spoken to you while I
am still with you.
Efesios 2:8

For by grace you have been saved through faith. And this is not your own
doing; it is the gift of God,
Juan 21:15

When they had finished breakfast, Jesus said to Simon Peter, Simon, son of
John, do you love me more than these? He said to him, Yes, Lord; you know that I
love you. He said to him, Feed my lambs.
Salmo 25:14

The friendship of the LORD is for those who fear him, and he makes known to
them his covenant.
Apocalipsis 3:20

Behold, I stand at the door and knock. If anyone hears my voice and opens
the door, I will come in to him and eat with him, and he with me.
Juan 14:2126

Whoever has my commandments and keeps them, he it is who loves me. And
he who loves me will be loved by my Father, and I will love him and manifest myself
to him. Judas (not Iscariot) said to him, Lord, how is it that you will manifest yourself
to us, and not to the world? Jesus answered him, If anyone loves me, he will keep my
word, and my Father will love him, and we will come to him and make our home with
him. Whoever does not love me does not keep my words. And the word that you hear
is not mine but the Fathers who sent me. These things I have spoken to you while I
am still with you.
21

Whoever has my commandments and keeps them, he it is who loves me. And he
who loves me will be loved by my Father, and I will love him and manifest myself to
him.
15

If you love me, you will keep my commandments.

1 Juan 2:3

And by this we know that we have come to know him, if we keep his
commandments.
22

Judas (not Iscariot) said to him, Lord, how is it that you will manifest yourself to us,
and not to the world?

23

Jesus answered him, If anyone loves me, he will keep my word, and my Father will
love him, and we will come to him and make our home with him.
15

If you love me, you will keep my commandments.

21

Whoever has my commandments and keeps them, he it is who loves me. And he
who loves me will be loved by my Father, and I will love him and manifest myself to
him.
Salmo 25:14

The friendship of the LORD is for those who fear him, and he makes known to
them his covenant.
24

Whoever does not love me does not keep my words. And the word that you hear is
not mine but the Fathers who sent me.
25

These things I have spoken to you while I am still with you.

26

But the Helper, the Holy Spirit, whom the Father will send in my name, he will teach
you all things and bring to your remembrance all that I have said to you.
Juan 2:22

When therefore he was raised from the dead, his disciples remembered that he
had said this, and they believed the Scripture and the word that Jesus had spoken.
12:16

His disciples did not understand these things at first, but when Jesus was glorified,
then they remembered that these things had been written about him and had been done
to him.
Juan 14:2731

Peace I leave with you; my peace I give to you. Not as the world gives do I
give to you. Let not your hearts be troubled, neither let them be afraid. You heard me
say to you, I am going away, and I will come to you. If you loved me, you would
have rejoiced, because I am going to the Father, for the Father is greater than I. And
now I have told you before it takes place, so that when it does take place you may
believe. I will no longer talk much with you, for the ruler of this world is coming. He
has no claim on me, but I do as the Father has commanded me, so that the world may
know that I love the Father. Rise, let us go from here.
Juan 6:27

Do not work for the food that perishes, but for the food that endures to eternal
life, which the Son of Man will give to you. For on him God the Father has set his
seal.
Efesios 3:20

Now to him who is able to do far more abundantly than all that we ask or

think, according to the power at work within us,

Salmo 81:10

I am the LORD your God, who brought you up out of the land of Egypt. Open
your mouth wide, and I will fill it.
Romanos 8:33

Who shall bring any charge against Gods elect? It is God who justifies.

Mateo 3:17

and behold, a voice from heaven said, This is my beloved Son, with whom I
am well pleased.
Juan 14:2731

Peace I leave with you; my peace I give to you. Not as the world gives do I
give to you. Let not your hearts be troubled, neither let them be afraid. You heard me
say to you, I am going away, and I will come to you. If you loved me, you would
have rejoiced, because I am going to the Father, for the Father is greater than I. And
now I have told you before it takes place, so that when it does take place you may
believe. I will no longer talk much with you, for the ruler of this world is coming. He
has no claim on me, but I do as the Father has commanded me, so that the world may
know that I love the Father. Rise, let us go from here.
27

Peace I leave with you; my peace I give to you. Not as the world gives do I give to
you. Let not your hearts be troubled, neither let them be afraid.
28

You heard me say to you, I am going away, and I will come to you. If you loved
me, you would have rejoiced, because I am going to the Father, for the Father is
greater than I.
13:3336

Little children, yet a little while I am with you. You will seek me, and just as I
said to the Jews, so now I also say to you, Where I am going you cannot come. A new
commandment I give to you, that you love one another: just as I have loved you, you
also are to love one another. By this all people will know that you are my disciples, if
you have love for one another. Simon Peter said to him, Lord, where are you going?
Jesus answered him, Where I am going you cannot follow me now, but you will
follow afterward.
14:2

In my Fathers house are many rooms. If it were not so, would I have told you that
I go to prepare a place for you?
3

And if I go and prepare a place for you, I will come again and will take you to myself,
that where I am you may be also.
12

Truly, truly, I say to you, whoever believes in me will also do the works that I do;

and greater works than these will he do, because I am going to the Father.
Filipenses 2:7

but emptied himself, by taking the form of a servant, being born in the
likeness of men.
29

And now I have told you before it takes place, so that when it does take place you
may believe.
30

I will no longer talk much with you, for the ruler of this world is coming. He has no
claim on me,
1 Juan 5:19

We know that we are from God, and the whole world lies in the power of the
evil one.
31

but I do as the Father has commanded me, so that the world may know that I love
the Father. Rise, let us go from here.
16

I have said all these things to you to keep you from falling away. They will put you
out of the synagogues. Indeed, the hour is coming when whoever kills you will think
he is offering service to God. And they will do these things because they have not
known the Father, nor me. But I have said these things to you, that when their hour
comes you may remember that I told them to you. I did not say these things to you
from the beginning, because I was with you. But now I am going to him who sent me,
and none of you asks me, Where are you going?
17

When Jesus had spoken these words, he lifted up his eyes to heaven, and said,
Father, the hour has come; glorify your Son that the Son may glorify you, since you
have given him authority over all flesh, to give eternal life to all whom you have given
him. And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ
whom you have sent. I glorified you on earth, having accomplished the work that you
gave me to do. And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I
had with you before the world existed.
15

I am the true vine, and my Father is the vinedresser. Every branch in me that does
not bear fruit he takes away, and every branch that does bear fruit he prunes, that it
may bear more fruit. Already you are clean because of the word that I have spoken to
you. Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit by itself, unless it
abides in the vine, neither can you, unless you abide in me. I am the vine; you are the
branches. Whoever abides in me and I in him, he it is that bears much fruit, for apart
from me you can do nothing.

Juan 15:16

I am the true vine, and my Father is the vinedresser. Every branch in me that
does not bear fruit he takes away, and every branch that does bear fruit he prunes, that
it may bear more fruit. Already you are clean because of the word that I have spoken
to you. Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit by itself, unless it
abides in the vine, neither can you, unless you abide in me. I am the vine; you are the
branches. Whoever abides in me and I in him, he it is that bears much fruit, for apart
from me you can do nothing.
2 Corintios 12:10

For the sake of Christ, then, I am content with weaknesses, insults,

hardships, persecutions, and calamities. For when I am weak, then I am strong.
Apocalipsis 3:1

And to the angel of the church in Sardis write: The words of him who has
the seven spirits of God and the seven stars. I know your works. You have the
reputation of being alive, but you are dead.
1 Timoteo 5:6

but she who is self-indulgent is dead even while she lives.

Lucas 6:44

for each tree is known by its own fruit. For figs are not gathered from
thornbushes, nor are grapes picked from a bramble bush.
Isaas 53:3

He was despised and rejected by men; a man of sorrows, and acquainted with
grief; and as one from whom men hide their faces he was despised, and we esteemed
him not.
Hebreos 12:10

For they disciplined us for a short time as it seemed best to them, but he
disciplines us for our good, that we may share his holiness.
Juan 15:16

I am the true vine, and my Father is the vinedresser. Every branch in me that
does not bear fruit he takes away, and every branch that does bear fruit he prunes, that
it may bear more fruit. Already you are clean because of the word that I have spoken
to you. Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit by itself, unless it
abides in the vine, neither can you, unless you abide in me. I am the vine; you are the
branches. Whoever abides in me and I in him, he it is that bears much fruit, for apart
from me you can do nothing.
1

I am the true vine, and my Father is the vinedresser.

14

Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me. In my Fathers
house are many rooms. If it were not so, would I have told you that I go to prepare a
place for you? And if I go and prepare a place for you, I will come again and will take
you to myself, that where I am you may be also. And you know the way to where I am

going. Thomas said to him, Lord, we do not know where you are going. How can we
know the way?
Salmo 80:8

You brought a vine out of Egypt; you drove out the nations and planted it.

Jeremas 2:21

Yet I planted you a choice vine, wholly of pure seed. How then have you
turned degenerate and become a wild vine?
Ezequiel 15:2

Son of man, how does the wood of the vine surpass any wood, the vine
branch that is among the trees of the forest?
Oseas 10:1

Israel is a luxuriant vine that yields its fruit. The more his fruit increased, the
more altars he built; as his country improved, he improved his pillars.
Juan 6:32

Jesus then said to them, Truly, truly, I say to you, it was not Moses who gave
you the bread from heaven, but my Father gives you the true bread from heaven.
2

Every branch in me that does not bear fruit he takes away, and every branch that
does bear fruit he prunes, that it may bear more fruit.
3

Already you are clean because of the word that I have spoken to you.

Juan 17:17

Sanctify them in the truth; your word is truth.

Efesios 5:26

that he might sanctify her, having cleansed her by the washing of water with
the word,
1 Pedro 1:22

Having purified your souls by your obedience to the truth for a sincere
brotherly love, love one another earnestly from a pure heart,
4

Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit by itself, unless it abides in
the vine, neither can you, unless you abide in me.
5

I am the vine; you are the branches. Whoever abides in me and I in him, he it is that
bears much fruit, for apart from me you can do nothing.
Lucas 13:24

Strive to enter through the narrow door. For many, I tell you, will seek to
enter and will not be able.
Juan 6:27

Do not work for the food that perishes, but for the food that endures to eternal
life, which the Son of Man will give to you. For on him God the Father has set his
seal.

Marcos 1:15

and saying, The time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand; repent
and believe in the gospel.
6

If anyone does not abide in me he is thrown away like a branch and withers; and the
branches are gathered, thrown into the fire, and burned.
Mateo 5:15

Nor do people light a lamp and put it under a basket, but on a stand, and it
gives light to all in the house.
Lucas 16:9

And I tell you, make friends for yourselves by means of unrighteous wealth, so
that when it fails they may receive you into the eternal dwellings.
Hechos 7:6

And God spoke to this effectthat his offspring would be sojourners in a land
belonging to others, who would enslave them and afflict them four hundred years.
Juan 15:711

If you abide in me, and my words abide in you, ask whatever you wish, and it
will be done for you. By this my Father is glorified, that you bear much fruit and so
prove to be my disciples. As the Father has loved me, so have I loved you. Abide in my
love. If you keep my commandments, you will abide in my love, just as I have kept my
Fathers commandments and abide in his love. These things I have spoken to you, that
my joy may be in you, and that your joy may be full.
Santiago 5:16

Therefore, confess your sins to one another and pray for one another, that
you may be healed. The prayer of a righteous person has great power as it is working.
Santiago 4:3

You ask and do not receive, because you ask wrongly, to spend it on your
passions.
1 Pedro 1:15

but as he who called you is holy, you also be holy in all your conduct,

Salmo 25:14

The friendship of the LORD is for those who fear him, and he makes known to
them his covenant.
Juan 15:711

If you abide in me, and my words abide in you, ask whatever you wish, and it
will be done for you. By this my Father is glorified, that you bear much fruit and so
prove to be my disciples. As the Father has loved me, so have I loved you. Abide in my
love. If you keep my commandments, you will abide in my love, just as I have kept my
Fathers commandments and abide in his love. These things I have spoken to you, that
my joy may be in you, and that your joy may be full.
7

If you abide in me, and my words abide in you, ask whatever you wish, and it will be

done for you.

Santiago 5:16

Therefore, confess your sins to one another and pray for one another, that
you may be healed. The prayer of a righteous person has great power as it is working.
8

By this my Father is glorified, that you bear much fruit and so prove to be my
disciples.
Juan 8:31

So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word, you
are truly my disciples,
Romanos 3:4

By no means! Let God be true though every one were a liar, as it is written,
That you may be justified in your words, and prevail when you are judged.
9

As the Father has loved me, so have I loved you. Abide in my love.

10

If you keep my commandments, you will abide in my love, just as I have kept my
Fathers commandments and abide in his love.
1 Juan 2:3

And by this we know that we have come to know him, if we keep his
commandments.
11

These things I have spoken to you, that my joy may be in you, and that your joy may
be full.
Hebreos 12:2

looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that
was set before him endured the cross, despising the shame, and is seated at the right
hand of the throne of God.
Juan 15:1216

This is my commandment, that you love one another as I have loved you.
Greater love has no one than this, that someone lay down his life for his friends. You
are my friends if you do what I command you. No longer do I call you servants, for the
servant does not know what his master is doing; but I have called you friends, for all
that I have heard from my Father I have made known to you. You did not choose me,
but I chose you and appointed you that you should go and bear fruit and that your fruit
should abide, so that whatever you ask the Father in my name, he may give it to you.
1 Corintios 13:1

If I speak in the tongues of men and of angels, but have not love, I am a
noisy gong or a clanging cymbal.
Apocalipsis 22:14

Blessed are those who wash their robes, so that they may have the right to

the tree of life and that they may enter the city by the gates.
Efesios 3:19

and to know the love of Christ that surpasses knowledge, that you may be
filled with all the fullness of God.
Proverbios 18:24

A man of many companions may come to ruin, but there is a friend who
sticks closer than a brother.
Jons 2:9

But I with the voice of thanksgiving will sacrifice to you; what I have vowed I
will pay. Salvation belongs to the LORD!
1 Tesalonicenses 1:4

For we know, brothers loved by God, that he has chosen you,

Juan 15:1216

This is my commandment, that you love one another as I have loved you.
Greater love has no one than this, that someone lay down his life for his friends. You
are my friends if you do what I command you. No longer do I call you servants, for the
servant does not know what his master is doing; but I have called you friends, for all
that I have heard from my Father I have made known to you. You did not choose me,
but I chose you and appointed you that you should go and bear fruit and that your fruit
should abide, so that whatever you ask the Father in my name, he may give it to you.
12

This is my commandment, that you love one another as I have loved you.

13

Greater love has no one than this, that someone lay down his life for his friends.

Romanos 5:68

For while we were still weak, at the right time Christ died for the ungodly.
For one will scarcely die for a righteous personthough perhaps for a good person one
would dare even to die but God shows his love for us in that while we were still
sinners, Christ died for us.
14

You are my friends if you do what I command you.

15

No longer do I call you servants, for the servant does not know what his master is
doing; but I have called you friends, for all that I have heard from my Father I have
made known to you.
Lucas 12:4

I tell you, my friends, do not fear those who kill the body, and after that have
nothing more that they can do.
Isaas 41:8

But you, Israel, my servant, Jacob, whom I have chosen, the offspring of
Abraham, my friend;

Gnesis 18:17

The LORD said, Shall I hide from Abraham what I am about to do,

16

You did not choose me, but I chose you and appointed you that you should go and
bear fruit and that your fruit should abide, so that whatever you ask the Father in my
name, he may give it to you.
Juan 6:70

Jesus answered them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is
a devil.
Juan 6:70

Jesus answered them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is
a devil.
Juan 15:1721

These things I command you, so that you will love one another. If the world
hates you, know that it has hated me before it hated you. If you were of the world, the
world would love you as its own; but because you are not of the world, but I chose you
out of the world, therefore the world hates you. Remember the word that I said to you:
A servant is not greater than his master. If they persecuted me, they will also
persecute you. If they kept my word, they will also keep yours. But all these things
they will do to you on account of my name, because they do not know him who sent
me.
2 Timoteo 3:12

Indeed, all who desire to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted,

Mateo

Blessed are you when others revile you and persecute you and utter all kinds of
evil against you falsely on my account. Rejoice and be glad, for your reward is great in
heaven, for so they persecuted the prophets who were before you.
5:1112

Blessed are you when others revile you and persecute you and utter all kinds of
evil against you falsely on my account. Rejoice and be glad, for your reward is great in
heaven, for so they persecuted the prophets who were before you.
Juan 15:1721

These things I command you, so that you will love one another. If the world
hates you, know that it has hated me before it hated you. If you were of the world, the
world would love you as its own; but because you are not of the world, but I chose you
out of the world, therefore the world hates you. Remember the word that I said to you:
A servant is not greater than his master. If they persecuted me, they will also
persecute you. If they kept my word, they will also keep yours. But all these things
they will do to you on account of my name, because they do not know him who sent
me.
17

These things I command you, so that you will love one another.

18

If the world hates you, know that it has hated me before it hated you.

Juan 1:15

(John bore witness about him, and cried out, This was he of whom I said, He
who comes after me ranks before me, because he was before me. )
30

This is he of whom I said, After me comes a man who ranks before me, because he
was before me.
19

If you were of the world, the world would love you as its own; but because you are
not of the world, but I chose you out of the world, therefore the world hates you.
20

Remember the word that I said to you: A servant is not greater than his master. If
they persecuted me, they will also persecute you. If they kept my word, they will also
keep yours.
Mateo 10:24

A disciple is not above his teacher, nor a servant above his master.

Lucas 6:40

A disciple is not above his teacher, but everyone when he is fully trained will be
like his teacher.
21

But all these things they will do to you on account of my name, because they do not
know him who sent me.
Colosenses 1:24

Now I rejoice in my sufferings for your sake, and in my flesh I am filling up

what is lacking in Christs afflictions for the sake of his body, that is, the church,
Hebreos 11:26

He considered the reproach of Christ greater wealth than the treasures of

Egypt, for he was looking to the reward.
Hechos 3:17

And now, brothers, I know that you acted in ignorance, as did also your

rulers.
13:27

For those who live in Jerusalem and their rulers, because they did not recognize
him nor understand the utterances of the prophets, which are read every Sabbath,
fulfilled them by condemning him.
28:2527

And disagreeing among themselves, they departed after Paul had made one
statement: The Holy Spirit was right in saying to your fathers through Isaiah the
prophet: Go to this people, and say, You will indeed hear but never understand, and
you will indeed see but never perceive. For this peoples heart has grown dull, and
with their ears they can barely hear, and their eyes they have closed; lest they should

see with their eyes and hear with their ears and understand with their heart and turn,
and I would heal them.
1 Corintios 2:8

None of the rulers of this age understood this, for if they had, they would not
have crucified the Lord of glory.
2 Corintios 3:14

But their minds were hardened. For to this day, when they read the old
covenant, that same veil remains unlifted, because only through Christ is it taken away.
3

Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews. This
man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher
come from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.
Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot see
the kingdom of God. Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old?
Can he enter a second time into his mothers womb and be born? Jesus answered,
Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter
the kingdom of God.
Juan 15:2227

If I had not come and spoken to them, they would not have been guilty of
sin, but now they have no excuse for their sin. Whoever hates me hates my Father also.
If I had not done among them the works that no one else did, they would not be guilty
of sin, but now they have seen and hated both me and my Father. But the word that is
written in their Law must be fulfilled: They hated me without a cause. But when the
Helper comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of truth, who
proceeds from the Father, he will bear witness about me.
Lucas 12:48

But the one who did not know, and did what deserved a beating, will receive a
light beating. Everyone to whom much was given, of him much will be required, and
from him to whom they entrusted much, they will demand the more.
Lucas 12:47

And that servant who knew his masters will but did not get ready or act
according to his will, will receive a severe beating.
Romanos 8:9

You, however, are not in the flesh but in the Spirit, if in fact the Spirit of God
dwells in you. Anyone who does not have the Spirit of Christ does not belong to him.
Juan 15:2227

If I had not come and spoken to them, they would not have been guilty of
sin, but now they have no excuse for their sin. Whoever hates me hates my Father also.
If I had not done among them the works that no one else did, they would not be guilty
of sin, but now they have seen and hated both me and my Father. But the word that is
written in their Law must be fulfilled: They hated me without a cause. But when the

Helper comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of truth, who
proceeds from the Father, he will bear witness about me.
22

If I had not come and spoken to them, they would not have been guilty of sin, but
now they have no excuse for their sin.
Deuteronomio 18:1819

I will raise up for them a prophet like you from among their brothers.
And I will put my words in his mouth, and he shall speak to them all that I command
him. And whoever will not listen to my words that he shall speak in my name, I myself
will require it of him.
Juan 9:41

Jesus said to them, If you were blind, you would have no guilt; but now that
you say, We see, your guilt remains.
23

Whoever hates me hates my Father also.

Salmo 59:9

O my Strength, I will watch for you, for you, O God, are my fortress.

24

If I had not done among them the works that no one else did, they would not be
guilty of sin, but now they have seen and hated both me and my Father.
25

But the word that is written in their Law must be fulfilled: They hated me without a
cause.
Mateo 2:23

And he went and lived in a city called Nazareth, so that what was spoken by
the prophets might be fulfilled, that he would be called a Nazarene.
Salmo 31:19

Oh, how abundant is your goodness, which you have stored up for those who
fear you and worked for those who take refuge in you, in the sight of the children of
mankind!
59:4

for no fault of mine, they run and make ready. Awake, come to meet me, and see!

26

But when the Helper comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of
truth, who proceeds from the Father, he will bear witness about me.
2

When the day of Pentecost arrived, they were all together in one place. And suddenly
there came from heaven a sound like a mighty rushing wind, and it filled the entire
house where they were sitting. And divided tongues as of fire appeared to them and
rested on each one of them. And they were all filled with the Holy Spirit and began to
speak in other tongues as the Spirit gave them utterance. Now there were dwelling in

Jerusalem Jews, devout men from every nation under heaven.

27

And you also will bear witness, because you have been with me from the beginning.

Hechos 4:33

And with great power the apostles were giving their testimony to the
resurrection of the Lord Jesus, and great grace was upon them all.
Juan 16:17

I have said all these things to you to keep you from falling away. They will
put you out of the synagogues. Indeed, the hour is coming when whoever kills you will
think he is offering service to God. And they will do these things because they have
not known the Father, nor me. But I have said these things to you, that when their hour
comes you may remember that I told them to you. I did not say these things to you
from the beginning, because I was with you. But now I am going to him who sent me,
and none of you asks me, Where are you going?
2 Timoteo 3:12

Indeed, all who desire to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted,

Hechos 14:22

strengthening the souls of the disciples, encouraging them to continue in the

faith, and saying that through many tribulations we must enter the kingdom of God.
Juan 16:17

I have said all these things to you to keep you from falling away. They will
put you out of the synagogues. Indeed, the hour is coming when whoever kills you will
think he is offering service to God. And they will do these things because they have
not known the Father, nor me. But I have said these things to you, that when their hour
comes you may remember that I told them to you. I did not say these things to you
from the beginning, because I was with you. But now I am going to him who sent me,
and none of you asks me, Where are you going?
1

I have said all these things to you to keep you from falling away.

They will put you out of the synagogues. Indeed, the hour is coming when whoever
kills you will think he is offering service to God.
Proverbios 26:2

Like a sparrow in its flitting, like a swallow in its flying, a curse that is
causeless does not alight.
Hechos 26:9

I myself was convinced that I ought to do many things in opposing the name
of Jesus of Nazareth.
3

And they will do these things because they have not known the Father, nor me.

15:21

But all these things they will do to you on account of my name, because they do
not know him who sent me.
4

But I have said these things to you, that when their hour comes you may remember
that I told them to you. I did not say these things to you from the beginning, because I
was with you.
5

But now I am going to him who sent me, and none of you asks me, Where are you
going?
Juan 13:36

Simon Peter said to him, Lord, where are you going? Jesus answered him,
Where I am going you cannot follow me now, but you will follow afterward.
6

But because I have said these things to you, sorrow has filled your heart.

Nevertheless, I tell you the truth: it is to your advantage that I go away, for if I do not
go away, the Helper will not come to you. But if I go, I will send him to you.
Salmo 68:18

You ascended on high, leading a host of captives in your train and receiving
gifts among men, even among the rebellious, that the LORD God may dwell there.
Juan 16:815

And when he comes, he will convict the world concerning sin and
righteousness and judgment: concerning sin, because they do not believe in me;
concerning righteousness, because I go to the Father, and you will see me no longer;
concerning judgment, because the ruler of this world is judged. I still have many
things to say to you, but you cannot bear them now.
Hechos 5:28

saying, We strictly charged you not to teach in this name, yet here you have
filled Jerusalem with your teaching, and you intend to bring this mans blood upon us.
Hechos 6:7

And the word of God continued to increase, and the number of the disciples
multiplied greatly in Jerusalem, and a great many of the priests became obedient to the
faith.
Hechos 17:6

And when they could not find them, they dragged Jason and some of the
brothers before the city authorities, shouting, These men who have turned the world
upside down have come here also,
Santiago 4:2

You desire and do not have, so you murder. You covet and cannot obtain, so
you fight and quarrel. You do not have, because you do not ask.

Juan 16:815

And when he comes, he will convict the world concerning sin and
righteousness and judgment: concerning sin, because they do not believe in me;
concerning righteousness, because I go to the Father, and you will see me no longer;
concerning judgment, because the ruler of this world is judged. I still have many
things to say to you, but you cannot bear them now.
8

And when he comes, he will convict the world concerning sin and righteousness and
judgment:
9

concerning sin, because they do not believe in me;

10

concerning righteousness, because I go to the Father, and you will see me no longer;

Lucas 23:47

Now when the centurion saw what had taken place, he praised God, saying,
Certainly this man was innocent!
11
4

concerning judgment, because the ruler of this world is judged.

N. T.: Tngase en cuenta que el autor escribi en el siglo XIX.

12

I still have many things to say to you, but you cannot bear them now.

13

When the Spirit of truth comes, he will guide you into all the truth, for he will not
speak on his own authority, but whatever he hears he will speak, and he will declare to
you the things that are to come.
Glatas 4:6

And because you are sons, God has sent the Spirit of his Son into our hearts,
crying, Abba! Father!
14

He will glorify me, for he will take what is mine and declare it to you.

15

All that the Father has is mine; therefore I said that he will take what is mine and
declare it to you.
Juan 16:1624

A little while, and you will see me no longer; and again a little while, and
you will see me. So some of his disciples said to one another, What is this that he
says to us, A little while, and you will not see me, and again a little while, and you will
see me; and, because I am going to the Father? So they were saying, What does
he mean by a little while? We do not know what he is talking about. Jesus knew that
they wanted to ask him, so he said to them, Is this what you are asking yourselves,
what I meant by saying, A little while and you will not see me, and again a little while

and you will see me? Truly, truly, I say to you, you will weep and lament, but the
world will rejoice. You will be sorrowful, but your sorrow will turn into joy.
Romanos 8:23

And not only the creation, but we ourselves, who have the firstfruits of the
Spirit, groan inwardly as we wait eagerly for adoption as sons, the redemption of our
bodies.
2 Pedro 3:12

waiting for and hastening the coming of the day of God, because of which the
heavens will be set on fire and dissolved, and the heavenly bodies will melt as they
burn!
2 Timoteo 4:8

Henceforth there is laid up for me the crown of righteousness, which the

Lord, the righteous judge, will award to me on that Day, and not only to me but also to
all who have loved his appearing.
Salmo 17:15

As for me, I shall behold your face in righteousness; when I awake, I shall be
satisfied with your likeness.
Juan 16:1624

A little while, and you will see me no longer; and again a little while, and
you will see me. So some of his disciples said to one another, What is this that he
says to us, A little while, and you will not see me, and again a little while, and you will
see me; and, because I am going to the Father? So they were saying, What does
he mean by a little while? We do not know what he is talking about. Jesus knew that
they wanted to ask him, so he said to them, Is this what you are asking yourselves,
what I meant by saying, A little while and you will not see me, and again a little while
and you will see me? Truly, truly, I say to you, you will weep and lament, but the
world will rejoice. You will be sorrowful, but your sorrow will turn into joy.
16

A little while, and you will see me no longer; and again a little while, and you will
see me.
Hebreos 10:37

For, Yet a little while, and the coming one will come and will not delay;

17

So some of his disciples said to one another, What is this that he says to us, A little
while, and you will not see me, and again a little while, and you will see me; and,
because I am going to the Father?
18

So they were saying, What does he mean by a little while? We do not know what
he is talking about.
19

Jesus knew that they wanted to ask him, so he said to them, Is this what you are

asking yourselves, what I meant by saying, A little while and you will not see me, and
again a little while and you will see me?
20

Truly, truly, I say to you, you will weep and lament, but the world will rejoice. You
will be sorrowful, but your sorrow will turn into joy.
Mateo 9:15

And Jesus said to them, Can the wedding guests mourn as long as the
bridegroom is with them? The days will come when the bridegroom is taken away from
them, and then they will fast.
Isaas 65:14

behold, my servants shall sing for gladness of heart, but you shall cry out for
pain of heart and shall wail for breaking of spirit.
Isaas 50:11

Behold, all you who kindle a fire, who equip yourselves with burning torches!
Walk by the light of your fire, and by the torches that you have kindled! This you have
from my hand: you shall lie down in torment.
Mateo 25:23

His master said to him, Well done, good and faithful servant. You have been
faithful over a little; I will set you over much. Enter into the joy of your master.
21

When a woman is giving birth, she has sorrow because her hour has come, but when
she has delivered the baby, she no longer remembers the anguish, for joy that a human
being has been born into the world.
Romanos 8:22

For we know that the whole creation has been groaning together in the pains
of childbirth until now.
Apocalipsis 12:2

She was pregnant and was crying out in birth pains and the agony of giving

birth.
Mateo 24:8

All these are but the beginning of the birth pains.

Romanos 8:1822

For I consider that the sufferings of this present time are not worth
comparing with the glory that is to be revealed to us. For the creation waits with eager
longing for the revealing of the sons of God. For the creation was subjected to futility,
not willingly, but because of him who subjected it, in hope that the creation itself will
be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of the glory of the
children of God. For we know that the whole creation has been groaning together in
the pains of childbirth until now.
2 Corintios 4:17

For this light momentary affliction is preparing for us an eternal weight of

glory beyond all comparison,

22

So also you have sorrow now, but I will see you again, and your hearts will rejoice,
and no one will take your joy from you.
23

In that day you will ask nothing of me. Truly, truly, I say to you, whatever you ask
of the Father in my name, he will give it to you.
19

Jesus knew that they wanted to ask him, so he said to them, Is this what you are
asking yourselves, what I meant by saying, A little while and you will not see me, and
again a little while and you will see me?
1 Corintios 13:12

For now we see in a mirror dimly, but then face to face. Now I know in
part; then I shall know fully, even as I have been fully known.
24

Until now you have asked nothing in my name. Ask, and you will receive, that your
joy may be full.
Daniel 9:17

Now therefore, O our God, listen to the prayer of your servant and to his pleas
for mercy, and for your own sake, O Lord, make your face to shine upon your
sanctuary, which is desolate.
1 Juan 1:4

And we are writing these things so that our joy may be complete.

Juan 16:2533

I have said these things to you in figures of speech. The hour is coming
when I will no longer speak to you in figures of speech but will tell you plainly about
the Father. In that day you will ask in my name, and I do not say to you that I will ask
the Father on your behalf; for the Father himself loves you, because you have loved
me and have believed that I came from God. I came from the Father and have come
into the world, and now I am leaving the world and going to the Father. His disciples
said, Ah, now you are speaking plainly and not using figurative speech!
Mateo 11:27

All things have been handed over to me by my Father, and no one knows the
Son except the Father, and no one knows the Father except the Son and anyone to
whom the Son chooses to reveal him.
Juan 1:18

No one has ever seen God; the only God, who is at the Fathers side, he has
made him known.
2 Corintios 12:10

For the sake of Christ, then, I am content with weaknesses, insults,

hardships, persecutions, and calamities. For when I am weak, then I am strong.

Juan 16:2533

I have said these things to you in figures of speech. The hour is coming
when I will no longer speak to you in figures of speech but will tell you plainly about
the Father. In that day you will ask in my name, and I do not say to you that I will ask
the Father on your behalf; for the Father himself loves you, because you have loved
me and have believed that I came from God. I came from the Father and have come
into the world, and now I am leaving the world and going to the Father. His disciples
said, Ah, now you are speaking plainly and not using figurative speech!
25

I have said these things to you in figures of speech. The hour is coming when I will
no longer speak to you in figures of speech but will tell you plainly about the Father.
32

Behold, the hour is coming, indeed it has come, when you will be scattered, each to
his own home, and will leave me alone. Yet I am not alone, for the Father is with me.
26

In that day you will ask in my name, and I do not say to you that I will ask the
Father on your behalf;
27

for the Father himself loves you, because you have loved me and have believed that
I came from God.
23

In that day you will ask nothing of me. Truly, truly, I say to you, whatever you ask
of the Father in my name, he will give it to you.
Juan 17:9

I am praying for them. I am not praying for the world but for those whom you
have given me, for they are yours.
15:20

Remember the word that I said to you: A servant is not greater than his master. If
they persecuted me, they will also persecute you. If they kept my word, they will also
keep yours.
27

for the Father himself loves you, because you have loved me and have believed that
I came from God.
Juan 14:23

Jesus answered him, If anyone loves me, he will keep my word, and my Father
will love him, and we will come to him and make our home with him.
28

I came from the Father and have come into the world, and now I am leaving the
world and going to the Father.
29

His disciples said, Ah, now you are speaking plainly and not using figurative
speech!

25

I have said these things to you in figures of speech. The hour is coming when I will
no longer speak to you in figures of speech but will tell you plainly about the Father.
30

Now we know that you know all things and do not need anyone to question you; this
is why we believe that you came from God.
28

I came from the Father and have come into the world, and now I am leaving the
world and going to the Father.
28

I came from the Father and have come into the world, and now I am leaving the
world and going to the Father.
31

Jesus answered them, Do you now believe?

32

Behold, the hour is coming, indeed it has come, when you will be scattered, each to
his own home, and will leave me alone. Yet I am not alone, for the Father is with me.
LBLA

Biblia de las Amricas

Mateo 28:20

teaching them to observe all that I have commanded you. And behold, I am
with you always, to the end of the age.
33

I have said these things to you, that in me you may have peace. In the world you will
have tribulation. But take heart; I have overcome the world.
Efesios 2:14

For he himself is our peace, who has made us both one and has broken down
in his flesh the dividing wall of hostility
2 Timoteo 3:12

Indeed, all who desire to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted,

Juan 17:18

When Jesus had spoken these words, he lifted up his eyes to heaven, and said,
Father, the hour has come; glorify your Son that the Son may glorify you, since you
have given him authority over all flesh, to give eternal life to all whom you have given
him. And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ
whom you have sent. I glorified you on earth, having accomplished the work that you
gave me to do. And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I
had with you before the world existed.
Juan 17:18

When Jesus had spoken these words, he lifted up his eyes to heaven, and said,
Father, the hour has come; glorify your Son that the Son may glorify you, since you
have given him authority over all flesh, to give eternal life to all whom you have given

him. And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ
whom you have sent. I glorified you on earth, having accomplished the work that you
gave me to do. And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I
had with you before the world existed.
1

When Jesus had spoken these words, he lifted up his eyes to heaven, and said,
Father, the hour has come; glorify your Son that the Son may glorify you,
14:31

but I do as the Father has commanded me, so that the world may know that I love
the Father. Rise, let us go from here.
Juan 18:1

When Jesus had spoken these words, he went out with his disciples across the
brook Kidron, where there was a garden, which he and his disciples entered.
4

N. T.: Tngase en cuenta que el autor escribi en el siglo XIX.

Juan 7:30

So they were seeking to arrest him, but no one laid a hand on him, because his
hour had not yet come.
Filipenses 2:7

but emptied himself, by taking the form of a servant, being born in the
likeness of men.
11

and every tongue confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.

since you have given him authority over all flesh, to give eternal life to all whom you
have given him.
Juan 5:22

The Father judges no one, but has given all judgment to the Son,

Juan 3:16

For God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes in
him should not perish but have eternal life.
Juan 6:44

No one can come to me unless the Father who sent me draws him. And I will
raise him up on the last day.
3

And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ whom
you have sent.
Gnesis 1:3

And God said, Let there be light, and there was light.

2 Corintios 4:6

For God, who said, Let light shine out of darkness, has shone in our hearts
to give the light of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ.

Colosenses 3:10

and have put on the new self, which is being renewed in knowledge after
the image of its creator.
4

I glorified you on earth, having accomplished the work that you gave me to do.

Salmo 22:16

For dogs encompass me; a company of evildoers encircles me; they have
pierced my hands and feet
Daniel 9:24

Seventy weeks are decreed about your people and your holy city, to finish the
transgression, to put an end to sin, and to atone for iniquity, to bring in everlasting
righteousness, to seal both vision and prophet, and to anoint a most holy place.
5

And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with you
before the world existed.
6

I have manifested your name to the people whom you gave me out of the world.
Yours they were, and you gave them to me, and they have kept your word.
Salmo 22:22

I will tell of your name to my brothers; in the midst of the congregation I will
praise you:
52:9

I will thank you forever, because you have done it. I will wait for your name, for it
is good, in the presence of the godly.
119:55

I remember your name in the night, O LORD, and keep your law.

Isaas 26:8

In the path of your judgments, O LORD, we wait for you; your name and
remembrance are the desire of our soul.
Hechos 9:14

And here he has authority from the chief priests to bind all who call on your

name.
Proverbios 18:10

The name of the LORD is a strong tower; the righteous man runs into it and

is safe.
Salmo 20:1

May the LORD answer you in the day of trouble! May the name of the God of
Jacob protect you!
7
8

Now they know that everything that you have given me is from you.

For I have given them the words that you gave me, and they have received them and
have come to know in truth that I came from you; and they have believed that you sent

me.
Juan 3:34

For he whom God has sent utters the words of God, for he gives the Spirit
without measure.
6:68

Simon Peter answered him, Lord, to whom shall we go? You have the words of
eternal life,
12:48

The one who rejects me and does not receive my words has a judge; the word that
I have spoken will judge him on the last day.
14:10

Do you not believe that I am in the Father and the Father is in me? The words that
I say to you I do not speak on my own authority, but the Father who dwells in me does
his works.
Juan 17:916

I am praying for them. I am not praying for the world but for those whom you
have given me, for they are yours. All mine are yours, and yours are mine, and I am
glorified in them. And I am no longer in the world, but they are in the world, and I am
coming to you. Holy Father, keep them in your name, which you have given me, that
they may be one, even as we are one. While I was with them, I kept them in your
name, which you have given me. I have guarded them, and not one of them has been
lost except the son of destruction, that the Scripture might be fulfilled. But now I am
coming to you, and these things I speak in the world, that they may have my joy
fulfilled in themselves.
Hebreos 7:25

Consequently, he is able to save to the uttermost those who draw near to God
through him, since he always lives to make intercession for them.
Lucas 22:32

but I have prayed for you that your faith may not fail. And when you have
turned again, strengthen your brothers.
Salmo 55:6

And I say, Oh, that I had wings like a dove! I would fly away and be at rest;

2 Timoteo 2:12

if we endure, we will also reign with him; if we deny him, he also will deny

us;
Juan 17:916

I am praying for them. I am not praying for the world but for those whom you
have given me, for they are yours. All mine are yours, and yours are mine, and I am
glorified in them. And I am no longer in the world, but they are in the world, and I am
coming to you. Holy Father, keep them in your name, which you have given me, that
they may be one, even as we are one. While I was with them, I kept them in your

name, which you have given me. I have guarded them, and not one of them has been
lost except the son of destruction, that the Scripture might be fulfilled. But now I am
coming to you, and these things I speak in the world, that they may have my joy
fulfilled in themselves.
9

I am praying for them. I am not praying for the world but for those whom you have
given me, for they are yours.
Lucas 23:34

And Jesus said, Father, forgive them, for they know not what they do. And
they cast lots to divide his garments.
Hebreos 7:25

Consequently, he is able to save to the uttermost those who draw near to God
through him, since he always lives to make intercession for them.
2 Pedro 2:1

But false prophets also arose among the people, just as there will be false
teachers among you, who will secretly bring in destructive heresies, even denying the
Master who bought them, bringing upon themselves swift destruction.
Juan 3:16

For God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes in
him should not perish but have eternal life.
Lucas 23:34

And Jesus said, Father, forgive them, for they know not what they do. And
they cast lots to divide his garments.
Hechos 2:23

this Jesus, delivered up according to the definite plan and foreknowledge of

God, you crucified and killed by the hands of lawless men.
Romanos 14:5

One person esteems one day as better than another, while another esteems all
days alike. Each one should be fully convinced in his own mind.
Juan 1:29

The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of
God, who takes away the sin of the world!
3:17

For God did not send his Son into the world to condemn the world, but in order that
the world might be saved through him.
Juan 14:27

Peace I leave with you; my peace I give to you. Not as the world gives do I
give to you. Let not your hearts be troubled, neither let them be afraid.
10

All mine are yours, and yours are mine, and I am glorified in them.

11

And I am no longer in the world, but they are in the world, and I am coming to you.
Holy Father, keep them in your name, which you have given me, that they may be one,
even as we are one.
Apocalipsis 2:13

I know where you dwell, where Satans throne is. Yet you hold fast my
name, and you did not deny my faith even in the days of Antipas my faithful witness,
who was killed among you, where Satan dwells.
21

Jesus answered them, I did one work, and you all marvel at it.

Mateo 5:48
Lucas 6:36

You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.

Be merciful, even as your Father is merciful.

12

While I was with them, I kept them in your name, which you have given me. I have
guarded them, and not one of them has been lost except the son of destruction, that the
Scripture might be fulfilled.
2 Samuel 12:5

Then Davids anger was greatly kindled against the man, and he said to
Nathan, As the LORD lives, the man who has done this deserves to die,
Salmo 79:11

Let the groans of the prisoners come before you; according to your great
power, preserve those doomed to die!
Mateo 13:38

The field is the world, and the good seed is the sons of the kingdom. The
weeds are the sons of the evil one,
Lucas 16:8

The master commended the dishonest manager for his shrewdness. For the sons
of this world are more shrewd in dealing with their own generation than the sons of
light.
Mateo 23:15

Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you travel across sea and
land to make a single proselyte, and when he becomes a proselyte, you make him twice
as much a child of hell as yourselves.
Mateo 12:4

how he entered the house of God and ate the bread of the Presence, which it
was not lawful for him to eat nor for those who were with him, but only for the priests?
Marcos 13:32

But concerning that day or that hour, no one knows, not even the angels in
heaven, nor the Son, but only the Father.

Apocalipsis 9:4

They were told not to harm the grass of the earth or any green plant or any
tree, but only those people who do not have the seal of God on their foreheads.

Apocalipsis 21:27

But nothing unclean will ever enter it, nor anyone who does what is
detestable or false, but only those who are written in the Lambs book of life.
Hechos 27:22

Yet now I urge you to take heart, for there will be no loss of life among you,
but only of the ship.
2 Reyes 5:17

Then Naaman said, If not, please let there be given to your servant two mule
loads of earth, for from now on your servant will not offer burnt offering or sacrifice to
any god but the LORD.
Juan 18:9

This was to fulfill the word that he had spoken: Of those whom you gave me I
have lost not one.
Salmo 109:8

May his days be few; may another take his office!

13

But now I am coming to you, and these things I speak in the world, that they may
have my joy fulfilled in themselves.
15:11

These things I have spoken to you, that my joy may be in you, and that your joy
may be full.
14

I have given them your word, and the world has hated them because they are not of
the world, just as I am not of the world.
15

I do not ask that you take them out of the world, but that you keep them from the
evil one.
Hebreos 2:10

For it was fitting that he, for whom and by whom all things exist, in bringing
many sons to glory, should make the founder of their salvation perfect through
suffering.
Mateo 13:1938

When anyone hears the word of the kingdom and does not understand it,
the evil one comes and snatches away what has been sown in his heart. This is what
was sown along the path. As for what was sown on rocky ground, this is the one who
hears the word and immediately receives it with joy, yet he has no root in himself, but
endures for a while, and when tribulation or persecution arises on account of the word,
immediately he falls away. As for what was sown among thorns, this is the one who
hears the word, but the cares of the world and the deceitfulness of riches choke the
word, and it proves unfruitful. As for what was sown on good soil, this is the one who
hears the word and understands it. He indeed bears fruit and yields, in one case a
hundredfold, in another sixty, and in another thirty.

1 Juan 2:1314

I am writing to you, fathers, because you know him who is from the
beginning. I am writing to you, young men, because you have overcome the evil one. I
write to you, children, because you know the Father. I write to you, fathers, because
you know him who is from the beginning. I write to you, young men, because you are
strong, and the word of God abides in you, and you have overcome the evil one.
3:12

We should not be like Cain, who was of the evil one and murdered his brother. And
why did he murder him? Because his own deeds were evil and his brothers righteous.
5:18

We know that everyone who has been born of God does not keep on sinning, but he
who was born of God protects him, and the evil one does not touch him.
16

They are not of the world, just as I am not of the world.

14

I have given them your word, and the world has hated them because they are not of
the world, just as I am not of the world.
Mateo 6:7

And when you pray, do not heap up empty phrases as the Gentiles do, for they
think that they will be heard for their many words.
Juan 17:1726

Sanctify them in the truth; your word is truth. As you sent me into the world,
so I have sent them into the world. And for their sake I consecrate myself, that they
also may be sanctified in truth. I do not ask for these only, but also for those who will
believe in me through their word, that they may all be one, just as you, Father, are in
me, and I in you, that they also may be in us, so that the world may believe that you
have sent me.
Romanos 12:18

If possible, so far as it depends on you, live peaceably with all.

1 Tesalonicenses 4:1718

Then we who are alive, who are left, will be caught up together with
them in the clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
Therefore encourage one another with these words.
1 Juan 3:2

Beloved, we are Gods children now, and what we will be has not yet appeared;
but we know that when he appears we shall be like him, because we shall see him as he
is.
Salmo 16:11

You make known to me the path of life; in your presence there is fullness of
joy; at your right hand are pleasures forevermore.
Juan 17:1726

Sanctify them in the truth; your word is truth. As you sent me into the world,

so I have sent them into the world. And for their sake I consecrate myself, that they
also may be sanctified in truth. I do not ask for these only, but also for those who will
believe in me through their word, that they may all be one, just as you, Father, are in
me, and I in you, that they also may be in us, so that the world may believe that you
have sent me.
17

Sanctify them in the truth; your word is truth.

18

As you sent me into the world, so I have sent them into the world.

19

And for their sake I consecrate myself, that they also may be sanctified in truth.

Tito 2:14

who gave himself for us to redeem us from all lawlessness and to purify for
himself a people for his own possession who are zealous for good works.
Efesios 5:26

that he might sanctify her, having cleansed her by the washing of water with
the word,
1 Pedro 2:24

He himself bore our sins in his body on the tree, that we might die to sin and
live to righteousness. By his wounds you have been healed.
20

I do not ask for these only, but also for those who will believe in me through their
word,
21

that they may all be one, just as you, Father, are in me, and I in you, that they also
may be in us, so that the world may believe that you have sent me.
11

And I am no longer in the world, but they are in the world, and I am coming to you.
Holy Father, keep them in your name, which you have given me, that they may be one,
even as we are one.
22

The glory that you have given me I have given to them, that they may be one even
as we are one,
2 Corintios 3:18

And we all, with unveiled face, beholding the glory of the Lord, are being
transformed into the same image from one degree of glory to another. For this comes
from the Lord who is the Spirit.
2 Corintios 3:7

Now if the ministry of death, carved in letters on stone, came with such glory
that the Israelites could not gaze at Moses face because of its glory, which was being
brought to an end,

Hechos 4:33

And with great power the apostles were giving their testimony to the
resurrection of the Lord Jesus, and great grace was upon them all.
Romanos 6:4

We were buried therefore with him by baptism into death, in order that, just as
Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life.
Romanos 8:18

For I consider that the sufferings of this present time are not worth
comparing with the glory that is to be revealed to us.
1 Pedro 4:14

If you are insulted for the name of Christ, you are blessed, because the Spirit
of glory and of God rests upon you.
Efesios 4:3

eager to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace.

23

I in them and you in me, that they may become perfectly one, so that the world may
know that you sent me and loved them even as you loved me.
24

Father, I desire that they also, whom you have given me, may be with me where I
am, to see my glory that you have given me because you loved me before the
foundation of the world.
Marcos 10:35

And James and John, the sons of Zebedee, came up to him and said to him,
Teacher, we want you to do for us whatever we ask of you.
Marcos 6:25

And she came in immediately with haste to the king and asked, saying, I
want you to give me at once the head of John the Baptist on a platter.
Lucas 23:43

And he said to him, Truly, I say to you, today you will be with me in
Paradise.
Filipenses 1:23

I am hard pressed between the two. My desire is to depart and be with

Christ, for that is far better.
1 Tesalonicenses 4:17

Then we who are alive, who are left, will be caught up together with
them in the clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
Juan 3:3

Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he
cannot see the kingdom of God.
8:51

Truly, truly, I say to you, if anyone keeps my word, he will never see death.

Apocalipsis 18:7

As she glorified herself and lived in luxury, so give her a like measure of
torment and mourning, since in her heart she says, I sit as a queen, I am no widow,
and mourning I shall never see.
Filipenses 2:9

Therefore God has highly exalted him and bestowed on him the name that is
above every name,
25

O righteous Father, even though the world does not know you, I know you, and
these know that you have sent me.
Juan 1:10

He was in the world, and the world was made through him, yet the world did not
know him.
26

I made known to them your name, and I will continue to make it known, that the
love with which you have loved me may be in them, and I in them.
Efesios 3:17

so that Christ may dwell in your hearts through faiththat you, being rooted
and grounded in love,
Romanos 5:5

and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into
our hearts through the Holy Spirit who has been given to us.
Juan 18:111

When Jesus had spoken these words, he went out with his disciples across the
brook Kidron, where there was a garden, which he and his disciples entered. Now
Judas, who betrayed him, also knew the place, for Jesus often met there with his
disciples. So Judas, having procured a band of soldiers and some officers from the chief
priests and the Pharisees, went there with lanterns and torches and weapons. Then
Jesus, knowing all that would happen to him, came forward and said to them, Whom
do you seek? They answered him, Jesus of Nazareth. Jesus said to them, I am he.
Judas, who betrayed him, was standing with them.
Hechos 1:16

Brothers, the Scripture had to be fulfilled, which the Holy Spirit spoke
beforehand by the mouth of David concerning Judas, who became a guide to those
who arrested Jesus.
1 Corintios 10:12
Hebreos 12:2

Therefore let anyone who thinks that he stands take heed lest he fall.

looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that
was set before him endured the cross, despising the shame, and is seated at the right
hand of the throne of God.

Juan 10:28

I give them eternal life, and they will never perish, and no one will snatch them
out of my hand.
Mateo 26:3942

And going a little farther he fell on his face and prayed, saying, My
Father, if it be possible, let this cup pass from me; nevertheless, not as I will, but as you
will. And he came to the disciples and found them sleeping. And he said to Peter, So,
could you not watch with me one hour? Watch and pray that you may not enter into
temptation. The spirit indeed is willing, but the flesh is weak. Again, for the second
time, he went away and prayed, My Father, if this cannot pass unless I drink it, your
will be done.
Juan 18:111

When Jesus had spoken these words, he went out with his disciples across the
brook Kidron, where there was a garden, which he and his disciples entered. Now
Judas, who betrayed him, also knew the place, for Jesus often met there with his
disciples. So Judas, having procured a band of soldiers and some officers from the chief
priests and the Pharisees, went there with lanterns and torches and weapons. Then
Jesus, knowing all that would happen to him, came forward and said to them, Whom
do you seek? They answered him, Jesus of Nazareth. Jesus said to them, I am he.
Judas, who betrayed him, was standing with them.
1

When Jesus had spoken these words, he went out with his disciples across the brook
Kidron, where there was a garden, which he and his disciples entered.
15

I am the true vine, and my Father is the vinedresser. Every branch in me that does
not bear fruit he takes away, and every branch that does bear fruit he prunes, that it
may bear more fruit. Already you are clean because of the word that I have spoken to
you. Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit by itself, unless it
abides in the vine, neither can you, unless you abide in me. I am the vine; you are the
branches. Whoever abides in me and I in him, he it is that bears much fruit, for apart
from me you can do nothing.
16

I have said all these things to you to keep you from falling away. They will put you
out of the synagogues. Indeed, the hour is coming when whoever kills you will think
he is offering service to God. And they will do these things because they have not
known the Father, nor me. But I have said these things to you, that when their hour
comes you may remember that I told them to you. I did not say these things to you
from the beginning, because I was with you. But now I am going to him who sent me,
and none of you asks me, Where are you going?
17

When Jesus had spoken these words, he lifted up his eyes to heaven, and said,
Father, the hour has come; glorify your Son that the Son may glorify you, since you

have given him authority over all flesh, to give eternal life to all whom you have given
him. And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ
whom you have sent. I glorified you on earth, having accomplished the work that you
gave me to do. And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I
had with you before the world existed.
14

Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me. In my Fathers
house are many rooms. If it were not so, would I have told you that I go to prepare a
place for you? And if I go and prepare a place for you, I will come again and will take
you to myself, that where I am you may be also. And you know the way to where I am
going. Thomas said to him, Lord, we do not know where you are going. How can we
know the way?
Juan 13:30

So, after receiving the morsel of bread, he immediately went out. And it was

night.
14

Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me. In my Fathers
house are many rooms. If it were not so, would I have told you that I go to prepare a
place for you? And if I go and prepare a place for you, I will come again and will take
you to myself, that where I am you may be also. And you know the way to where I am
going. Thomas said to him, Lord, we do not know where you are going. How can we
know the way?
2 Samuel 15:23

And all the land wept aloud as all the people passed by, and the king crossed
the brook Kidron, and all the people passed on toward the wilderness.
2 Crnicas 15:16

Even Maacah, his mother, King Asa removed from being queen mother
because she had made a detestable image for Asherah. Asa cut down her image,
crushed it, and burned it at the brook Kidron.
2 Reyes 23:12

And the altars on the roof of the upper chamber of Ahaz, which the kings of
Judah had made, and the altars that Manasseh had made in the two courts of the house
of the LORD, he pulled down and broke in pieces and cast the dust of them into the
brook Kidron.
Marcos 14:5152

And a young man followed him, with nothing but a linen cloth about his
body. And they seized him, but he left the linen cloth and ran away naked.
Juan 19:41

Now in the place where he was crucified there was a garden, and in the garden
a new tomb in which no one had yet been laid.

Now Judas, who betrayed him, also knew the place, for Jesus often met there with his
disciples.
Lucas 21:37

And every day he was teaching in the temple, but at night he went out and
lodged on the mount called Olivet.
3

So Judas, having procured a band of soldiers and some officers from the chief priests
and the Pharisees, went there with lanterns and torches and weapons.
Mateo 26:47

While he was still speaking, Judas came, one of the twelve, and with him a
great crowd with swords and clubs, from the chief priests and the elders of the people.
4

Then Jesus, knowing all that would happen to him, came forward and said to them,
Whom do you seek?
Juan 6:15

Perceiving then that they were about to come and take him by force to make
him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself.
5

They answered him, Jesus of Nazareth. Jesus said to them, I am he. Judas, who
betrayed him, was standing with them.
2 Reyes 6:18

And when the Syrians came down against him, Elisha prayed to the LORD and
said, Please strike this people with blindness. So he struck them with blindness in
accordance with the prayer of Elisha.
xodo 3:14

God said to Moses, I AM WHO I AM. And he said, Say this to the people of
Israel, I AM has sent me to you.
Juan 8:58
6

Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am.

When Jesus said to them, I am he, they drew back and fell to the ground.

Mateo 26:53

Do you think that I cannot appeal to my Father, and he will at once send me
more than twelve legions of angels?
Salmo 27:2

When evildoers assail me to eat up my flesh, my adversaries and foes, it is they

who stumble and fall.
7

So he asked them again, Whom do you seek? And they said, Jesus of Nazareth.

Jesus answered, I told you that I am he. So, if you seek me, let these men go.

This was to fulfill the word that he had spoken: Of those whom you gave me I have
lost not one.
10

Then Simon Peter, having a sword, drew it and struck the high priests servant and
cut off his right ear. (The servants name was Malchus.)
11

So Jesus said to Peter, Put your sword into its sheath; shall I not drink the cup that
the Father has given me?
Mateo 26:39

And going a little farther he fell on his face and prayed, saying, My Father, if
it be possible, let this cup pass from me; nevertheless, not as I will, but as you will.
42

Again, for the second time, he went away and prayed, My Father, if this cannot
pass unless I drink it, your will be done.
Juan 18:1227

So the band of soldiers and their captain and the officers of the Jews arrested
Jesus and bound him. First they led him to Annas, for he was the father-in-law of
Caiaphas, who was high priest that year. It was Caiaphas who had advised the Jews
that it would be expedient that one man should die for the people. Simon Peter
followed Jesus, and so did another disciple. Since that disciple was known to the high
priest, he entered with Jesus into the courtyard of the high priest, but Peter stood
outside at the door. So the other disciple, who was known to the high priest, went out
and spoke to the servant girl who kept watch at the door, and brought Peter in.
1 Pedro 3:18

For Christ also suffered once for sins, the righteous for the unrighteous, that
he might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in the spirit,
2 Corintios 8:9

For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though he was rich,
yet for your sake he became poor, so that you by his poverty might become rich.
5:21

For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might
become the righteousness of God.
Salmo 8:4

what is man that you are mindful of him, and the son of man that you care for

him?
1 Corintios 10:12
Juan 18:1227

Therefore let anyone who thinks that he stands take heed lest he fall.

So the band of soldiers and their captain and the officers of the Jews arrested
Jesus and bound him. First they led him to Annas, for he was the father-in-law of
Caiaphas, who was high priest that year. It was Caiaphas who had advised the Jews

that it would be expedient that one man should die for the people. Simon Peter
followed Jesus, and so did another disciple. Since that disciple was known to the high
priest, he entered with Jesus into the courtyard of the high priest, but Peter stood
outside at the door. So the other disciple, who was known to the high priest, went out
and spoke to the servant girl who kept watch at the door, and brought Peter in.
12

So the band of soldiers and their captain and the officers of the Jews arrested Jesus
and bound him.
13

First they led him to Annas, for he was the father-in-law of Caiaphas, who was high
priest that year.
Lucas 3:2

during the high priesthood of Annas and Caiaphas, the word of God came to
John the son of Zechariah in the wilderness.
Hechos 4:6

with Annas the high priest and Caiaphas and John and Alexander, and all who
were of the high-priestly family.
2 Samuel 20:25
24

and Sheva was secretary; and Zadok and Abiathar were priests;

Annas then sent him bound to Caiaphas the high priest.

14

It was Caiaphas who had advised the Jews that it would be expedient that one man
should die for the people.
Isaas 10:715

But he does not so intend, and his heart does not so think; but it is in his
heart to destroy, and to cut off nations not a few; for he says: Are not my
commanders all kings? Is not Calno like Carchemish? Is not Hamath like Arpad? Is not
Samaria like Damascus? As my hand has reached to the kingdoms of the idols, whose
carved images were greater than those of Jerusalem and Samaria, shall I not do to
Jerusalem and her idols as I have done to Samaria and her images?
15

Simon Peter followed Jesus, and so did another disciple. Since that disciple was
known to the high priest, he entered with Jesus into the courtyard of the high priest,
Juan 20:2

So she ran and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus
loved, and said to them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not
know where they have laid him.
3

So Peter went out with the other disciple, and they were going toward the tomb.

Both of them were running together, but the other disciple outran Peter and reached
the tomb first.
8

Then the other disciple, who had reached the tomb first, also went in, and he saw and
believed;
Juan 11:51

He did not say this of his own accord, but being high priest that year he
prophesied that Jesus would die for the nation,
Hechos 4:13

Now when they saw the boldness of Peter and John, and perceived that they
were uneducated, common men, they were astonished. And they recognized that they
had been with Jesus.
16

but Peter stood outside at the door. So the other disciple, who was known to the high
priest, went out and spoke to the servant girl who kept watch at the door, and brought
Peter in.
17

The servant girl at the door said to Peter, You also are not one of this mans
disciples, are you? He said, I am not.
Hechos 12:13

And when he knocked at the door of the gateway, a servant girl named
Rhoda came to answer.
2 Reyes 8:13

And Hazael said, What is your servant, who is but a dog, that he should do
this great thing? Elisha answered, The LORD has shown me that you are to be king
over Syria.
18

Now the servants and officers had made a charcoal fire, because it was cold, and
they were standing and warming themselves. Peter also was with them, standing and
warming himself.
Juan 21:9

When they got out on land, they saw a charcoal fire in place, with fish laid out
on it, and bread.
Proverbios 14:14

The backslider in heart will be filled with the fruit of his ways, and a good
man will be filled with the fruit of his ways.
LBLA
19

Biblia de las Amricas

The high priest then questioned Jesus about his disciples and his teaching.

13

First they led him to Annas, for he was the father-in-law of Caiaphas, who was high
priest that year.
24

Annas then sent him bound to Caiaphas the high priest.

2 Samuel 8:17

and Zadok the son of Ahitub and Ahimelech the son of Abiathar were
priests, and Seraiah was secretary,
20

Jesus answered him, I have spoken openly to the world. I have always taught in
synagogues and in the temple, where all Jews come together. I have said nothing in
secret.
Juan 2:13
5:1

The Passover of the Jews was at hand, and Jesus went up to Jerusalem.

After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem.

7:14

About the middle of the feast Jesus went up into the temple and began teaching.

10:22

At that time the Feast of Dedication took place at Jerusalem. It was winter,

21

Why do you ask me? Ask those who have heard me what I said to them; they know
what I said.
Juan 7:46

The officers answered, No one ever spoke like this man!

Proverbios 28:1

The wicked flee when no one pursues, but the righteous are bold as a lion.

22

When he had said these things, one of the officers standing by struck Jesus with his
hand, saying, Is that how you answer the high priest?
Miqueas 5:1

Now muster your troops, O daughter of troops; siege is laid against us; with a
rod they strike the judge of Israel on the cheek.
23

Jesus answered him, If what I said is wrong, bear witness about the wrong; but if
what I said is right, why do you strike me?
Mateo 5:39

But I say to you, Do not resist the one who is evil. But if anyone slaps you on
the right cheek, turn to him the other also.
24

Annas then sent him bound to Caiaphas the high priest.

18

Now the servants and officers had made a charcoal fire, because it was cold, and

they were standing and warming themselves. Peter also was with them, standing and
warming himself.
19

The high priest then questioned Jesus about his disciples and his teaching.

24

Annas then sent him bound to Caiaphas the high priest.

19

The high priest then questioned Jesus about his disciples and his teaching.

19

The high priest then questioned Jesus about his disciples and his teaching.

24

Annas then sent him bound to Caiaphas the high priest.

24

Annas then sent him bound to Caiaphas the high priest.

13

First they led him to Annas, for he was the father-in-law of Caiaphas, who was high
priest that year.
19

The high priest then questioned Jesus about his disciples and his teaching.

24

Annas then sent him bound to Caiaphas the high priest.

25

Now Simon Peter was standing and warming himself. So they said to him, You also
are not one of his disciples, are you? He denied it and said, I am not.
26

One of the servants of the high priest, a relative of the man whose ear Peter had cut
off, asked, Did I not see you in the garden with him?
27

Peter again denied it, and at once a rooster crowed.

Juan 18:2840

Then they led Jesus from the house of Caiaphas to the governors
headquarters. It was early morning. They themselves did not enter the governors
headquarters, so that they would not be defiled, but could eat the Passover. So Pilate
went outside to them and said, What accusation do you bring against this man? They
answered him, If this man were not doing evil, we would not have delivered him over
to you. Pilate said to them, Take him yourselves and judge him by your own law.
The Jews said to him, It is not lawful for us to put anyone to death. This was to fulfill
the word that Jesus had spoken to show by what kind of death he was going to die.
Mateo 23:23

Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you tithe mint and dill and
cumin, and have neglected the weightier matters of the law: justice and mercy and
faithfulness. These you ought to have done, without neglecting the others.

Salmo 119:128

Therefore I consider all your precepts to be right; I hate every false way.

Proverbios 8:15

By me kings reign, and rulers decree what is just;

1 Timoteo 6:13

I charge you in the presence of God, who gives life to all things, and of
Christ Jesus, who in his testimony before Pontius Pilate made the good confession,
Marcos 8:38

For whoever is ashamed of me and of my words in this adulterous and sinful

generation, of him will the Son of Man also be ashamed when he comes in the glory of
his Father with the holy angels.
Proverbios 2:45

if you seek it like silver and search for it as for hidden treasures, then you
will understand the fear of the LORD and find the knowledge of God.
Juan 18:2840

Then they led Jesus from the house of Caiaphas to the governors
headquarters. It was early morning. They themselves did not enter the governors
headquarters, so that they would not be defiled, but could eat the Passover. So Pilate
went outside to them and said, What accusation do you bring against this man? They
answered him, If this man were not doing evil, we would not have delivered him over
to you. Pilate said to them, Take him yourselves and judge him by your own law.
The Jews said to him, It is not lawful for us to put anyone to death. This was to fulfill
the word that Jesus had spoken to show by what kind of death he was going to die.
28

Then they led Jesus from the house of Caiaphas to the governors headquarters. It
was early morning. They themselves did not enter the governors headquarters, so that
they would not be defiled, but could eat the Passover.
Lucas 22:66

When day came, the assembly of the elders of the people gathered together,
both chief priests and scribes. And they led him away to their council, and they said,
LBLA

Biblia de las Amricas

Hechos 10:28

And he said to them, You yourselves know how unlawful it is for a Jew to
associate with or to visit anyone of another nation, but God has shown me that I should
not call any person common or unclean.
Nmeros 9:11

In the second month on the fourteenth day at twilight they shall keep it. They
shall eat it with unleavened bread and bitter herbs.
1 Samuel 15:22

And Samuel said, Has the LORD as great delight in burnt offerings and
sacrifices, as in obeying the voice of the LORD? Behold, to obey is better than sacrifice,

and to listen than the fat of rams.

29

So Pilate went outside to them and said, What accusation do you bring against this
man?
30

They answered him, If this man were not doing evil, we would not have delivered
him over to you.
Lucas 23:2

And they began to accuse him, saying, We found this man misleading our
nation and forbidding us to give tribute to Caesar, and saying that he himself is Christ,
a king.
33

So Pilate entered his headquarters again and called Jesus and said to him, Are you
the King of the Jews?
31

Pilate said to them, Take him yourselves and judge him by your own law. The Jews
said to him, It is not lawful for us to put anyone to death.
Mateo 27:18

For he knew that it was out of envy that they had delivered him up.

27:19

Besides, while he was sitting on the judgment seat, his wife sent word to him,
Have nothing to do with that righteous man, for I have suffered much because of him
today in a dream.
Marcos 15:10

For he perceived that it was out of envy that the chief priests had delivered

him up.
Proverbios 29:25
Lucas 23:1

The fear of man lays a snare, but whoever trusts in the LORD is safe.

Then the whole company of them arose and brought him before Pilate.

Gnesis 49:10

The scepter shall not depart from Judah, nor the rulers staff from between
his feet, until tribute comes to him; and to him shall be the obedience of the peoples.
32

This was to fulfill the word that Jesus had spoken to show by what kind of death he
was going to die.
Juan 12:33

He said this to show by what kind of death he was going to die.

Mateo 20:19

and deliver him over to the Gentiles to be mocked and flogged and crucified,
and he will be raised on the third day.

33

So Pilate entered his headquarters again and called Jesus and said to him, Are you
the King of the Jews?
38

Pilate said to him, What is truth? After he had said this, he went back outside to
the Jews and told them, I find no guilt in him.
Cantares 8:6

Set me as a seal upon your heart, as a seal upon your arm, for love is strong as
death, jealousy is fierce as the grave. Its flashes are flashes of fire, the very flame of
the LORD.
34

Jesus answered, Do you say this of your own accord, or did others say it to you
about me?
Gnesis 3:9

But the LORD God called to the man and said to him, Where are you?

35

Pilate answered, Am I a Jew? Your own nation and the chief priests have delivered
you over to me. What have you done?
36

Jesus answered, My kingdom is not of this world. If my kingdom were of this

world, my servants would have been fighting, that I might not be delivered over to the
Jews. But my kingdom is not from the world.
Juan 8:23

He said to them, You are from below; I am from above. You are of this world; I
am not of this world.
37

Then Pilate said to him, So you are a king? Jesus answered, You say that I am a
king. For this purpose I was born and for this purpose I have come into the worldto
bear witness to the truth. Everyone who is of the truth listens to my voice.
33

So Pilate entered his headquarters again and called Jesus and said to him, Are you
the King of the Jews?
1 Timoteo 6:13

I charge you in the presence of God, who gives life to all things, and of
Christ Jesus, who in his testimony before Pontius Pilate made the good confession,
Juan 3:21

But whoever does what is true comes to the light, so that it may be clearly seen
that his works have been carried out in God.
Juan 3:20

For everyone who does wicked things hates the light and does not come to the
light, lest his works should be exposed.

8:47

Whoever is of God hears the words of God. The reason why you do not hear them
is that you are not of God.
38

Pilate said to him, What is truth? After he had said this, he went back outside to
the Jews and told them, I find no guilt in him.
33

So Pilate entered his headquarters again and called Jesus and said to him, Are you
the King of the Jews?
39

But you have a custom that I should release one man for you at the Passover. So do
you want me to release to you the King of the Jews?
Marcos 15:8

And the crowd came up and began to ask Pilate to do as he usually did for

them.
40

They cried out again, Not this man, but Barabbas! Now Barabbas was a robber.

23:19

a man who had been thrown into prison for an insurrection started in the city and
for murder.
Hechos 3:13

The God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, the God of our
fathers, glorified his servant Jesus, whom you delivered over and denied in the
presence of Pilate, when he had decided to release him.
Mateo 27:1526

Now at the feast the governor was accustomed to release for the crowd any
one prisoner whom they wanted. And they had then a notorious prisoner called
Barabbas. So when they had gathered, Pilate said to them, Whom do you want me to
release for you: Barabbas, or Jesus who is called Christ? For he knew that it was out
of envy that they had delivered him up. Besides, while he was sitting on the judgment
seat, his wife sent word to him, Have nothing to do with that righteous man, for I
have suffered much because of him today in a dream.
Juan 19:116

Then Pilate took Jesus and flogged him. And the soldiers twisted together a
crown of thorns and put it on his head and arrayed him in a purple robe. They came up
to him, saying, Hail, King of the Jews! and struck him with their hands. Pilate went
out again and said to them, See, I am bringing him out to you that you may know that
I find no guilt in him. So Jesus came out, wearing the crown of thorns and the purple
robe. Pilate said to them, Behold the man!
Proverbios 1:2426

Because I have called and you refused to listen, have stretched out my
hand and no one has heeded, because you have ignored all my counsel and would have

none of my reproof, I also will laugh at your calamity; I will mock when terror strikes
you,
2 Tesalonicenses 2:11

Therefore God sends them a strong delusion, so that they may believe

what is false,
Juan 19:116

Then Pilate took Jesus and flogged him. And the soldiers twisted together a
crown of thorns and put it on his head and arrayed him in a purple robe. They came up
to him, saying, Hail, King of the Jews! and struck him with their hands. Pilate went
out again and said to them, See, I am bringing him out to you that you may know that
I find no guilt in him. So Jesus came out, wearing the crown of thorns and the purple
robe. Pilate said to them, Behold the man!
1

Then Pilate took Jesus and flogged him.

Lucas 23:16

I will therefore punish and release him.

Isaas 53:5

But he was pierced for our transgressions; he was crushed for our iniquities;
upon him was the chastisement that brought us peace, and with his wounds we are
healed.
1 Pedro 2:24

He himself bore our sins in his body on the tree, that we might die to sin and
live to righteousness. By his wounds you have been healed.
Lucas 18:33

And after flogging him, they will kill him, and on the third day he will rise.

Mateo 27:24

So when Pilate saw that he was gaining nothing, but rather that a riot was
beginning, he took water and washed his hands before the crowd, saying, I am
innocent of this mans blood; see to it yourselves.
15

They cried out, Away with him, away with him, crucify him! Pilate said to them,
Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar.
Mateo 27:27

Then the soldiers of the governor took Jesus into the governors headquarters,
and they gathered the whole battalion before him.
2

And the soldiers twisted together a crown of thorns and put it on his head and
arrayed him in a purple robe.
Levtico 16:21

And Aaron shall lay both his hands on the head of the live goat, and confess
over it all the iniquities of the people of Israel, and all their transgressions, all their

sins. And he shall put them on the head of the goat and send it away into the
wilderness by the hand of a man who is in readiness.
Lucas 23:11

And Herod with his soldiers treated him with contempt and mocked him. Then,
arraying him in splendid clothing, he sent him back to Pilate.
3

They came up to him, saying, Hail, King of the Jews! and struck him with their
hands.
Mateo 27:27

Then the soldiers of the governor took Jesus into the governors headquarters,
and they gathered the whole battalion before him.
30

And they spit on him and took the reed and struck him on the head.

Isaas 53:5

But he was pierced for our transgressions; he was crushed for our iniquities;
upon him was the chastisement that brought us peace, and with his wounds we are
healed.
4

Pilate went out again and said to them, See, I am bringing him out to you that you
may know that I find no guilt in him.
Juan 18:38

Pilate said to him, What is truth? After he had said this, he went back outside
to the Jews and told them, I find no guilt in him.
19:46

Pilate went out again and said to them, See, I am bringing him out to you that
you may know that I find no guilt in him. So Jesus came out, wearing the crown of
thorns and the purple robe. Pilate said to them, Behold the man! When the chief
priests and the officers saw him, they cried out, Crucify him, crucify him! Pilate said
to them, Take him yourselves and crucify him, for I find no guilt in him.
5

So Jesus came out, wearing the crown of thorns and the purple robe. Pilate said to
them, Behold the man!
Mateo 12:46

While he was still speaking to the people, behold, his mother and his brothers
stood outside, asking to speak to him.
Apocalipsis 22:15

Outside are the dogs and sorcerers and the sexually immoral and murderers
and idolaters, and everyone who loves and practices falsehood.
2 Corintios 8:9

For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though he was rich,
yet for your sake he became poor, so that you by his poverty might become rich.

The Jews answered him, We have a law, and according to that law he ought to die
because he has made himself the Son of God.
6

When the chief priests and the officers saw him, they cried out, Crucify him, crucify
him! Pilate said to them, Take him yourselves and crucify him, for I find no guilt in
him.
Juan 11:43

When he had said these things, he cried out with a loud voice, Lazarus, come

out.
Hechos 22:23

And as they were shouting and throwing off their cloaks and flinging dust
into the air,
7

The Jews answered him, We have a law, and according to that law he ought to die
because he has made himself the Son of God.
Levtico 24:16

Whoever blasphemes the name of the LORD shall surely be put to death. All
the congregation shall stone him. The sojourner as well as the native, when he
blasphemes the Name, shall be put to death.
Marcos 3:14

And he appointed twelve (whom he also named apostles) so that they might
be with him and he might send them out to preach
Juan 6:158:53

Perceiving then that they were about to come and take him by force to make
him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself. When evening came, his
disciples went down to the sea, got into a boat, and started across the sea to
Capernaum. It was now dark, and Jesus had not yet come to them. The sea became
rough because a strong wind was blowing. When they had rowed about three or four
miles, they saw Jesus walking on the sea and coming near the boat, and they were
frightened.
Hechos 2:36

Let all the house of Israel therefore know for certain that God has made him
both Lord and Christ, this Jesus whom you crucified.
Hebreos 3:2

who was faithful to him who appointed him, just as Moses also was faithful in
all Gods house.
Apocalipsis 1:6

and made us a kingdom, priests to his God and Father, to him be glory and
dominion forever and ever. Amen.
Juan 5:18

This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only

was he breaking the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making
himself equal with God.
Juan 10:33

The Jews answered him, It is not for a good work that we are going to stone
you but for blasphemy, because you, being a man, make yourself God.
8

When Pilate heard this statement, he was even more afraid.

He entered his headquarters again and said to Jesus, Where are you from? But
Jesus gave him no answer.
Proverbios 1:2432

Because I have called and you refused to listen, have stretched out my
hand and no one has heeded, because you have ignored all my counsel and would have
none of my reproof, I also will laugh at your calamity; I will mock when terror strikes
you, when terror strikes you like a storm and your calamity comes like a whirlwind,
when distress and anguish come upon you. Then they will call upon me, but I will not
answer; they will seek me diligently but will not find me.
10

So Pilate said to him, You will not speak to me? Do you not know that I have
authority to release you and authority to crucify you?
Daniel 5:19

And because of the greatness that he gave him, all peoples, nations, and
languages trembled and feared before him. Whom he would, he killed, and whom he
would, he kept alive; whom he would, he raised up, and whom he would, he humbled.
11

Jesus answered him, You would have no authority over me at all unless it had been
given you from above. Therefore he who delivered me over to you has the greater
sin.
12

From then on Pilate sought to release him, but the Jews cried out, If you release this
man, you are not Caesars friend. Everyone who makes himself a king opposes
Caesar.
13

So when Pilate heard these words, he brought Jesus out and sat down on the
judgment seat at a place called The Stone Pavement, and in Aramaic Gabbatha.
Marcos 15:42

And when evening had come, since it was the day of Preparation, that is, the
day before the Sabbath,
Marcos 15:25

And it was the third hour when they crucified him.

Juan 4:6

Jacobs well was there; so Jesus, wearied as he was from his journey, was sitting
beside the well. It was about the sixth hour.
15

They cried out, Away with him, away with him, crucify him! Pilate said to them,
Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar.
Isaas 49:7

Thus says the LORD, the Redeemer of Israel and his Holy One, to one deeply
despised, abhorred by the nation, the servant of rulers: Kings shall see and arise;
princes, and they shall prostrate themselves; because of the LORD, who is faithful, the
Holy One of Israel, who has chosen you.
53:3

He was despised and rejected by men; a man of sorrows, and acquainted with grief;
and as one from whom men hide their faces he was despised, and we esteemed him
not.
Juan 8:33

They answered him, We are offspring of Abraham and have never been
enslaved to anyone. How is it that you say, You will become free?
Marcos 12:14

And they came and said to him, Teacher, we know that you are true and do
not care about anyones opinion. For you are not swayed by appearances, but truly
teach the way of God. Is it lawful to pay taxes to Caesar, or not? Should we pay them,
or should we not?
Oseas 3:4

For the children of Israel shall dwell many days without king or prince, without
sacrifice or pillar, without ephod or household gods.
Jueces 9:14

Then all the trees said to the bramble, You come and reign over us.

Mateo 27:24

So when Pilate saw that he was gaining nothing, but rather that a riot was
beginning, he took water and washed his hands before the crowd, saying, I am
innocent of this mans blood; see to it yourselves.
16

So he delivered him over to them to be crucified. So they took Jesus,

Hechos 8:33

In his humiliation justice was denied him. Who can describe his generation?
For his life is taken away from the earth.
Lucas 23:24

So Pilate decided that their demand should be granted.

Lucas 23:25

He released the man who had been thrown into prison for insurrection and
murder, for whom they asked, but he delivered Jesus over to their will.

Romanos 4:25

who was delivered up for our trespasses and raised for our justification.

8:32

He who did not spare his own Son but gave him up for us all, how will he not also
with him graciously give us all things?
Isaas 53:7

He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a
lamb that is led to the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he
opened not his mouth.
Hechos 8:32

Now the passage of the Scripture that he was reading was this: Like a sheep
he was led to the slaughter and like a lamb before its shearer is silent, so he opens not
his mouth.
Juan 19:1727

and he went out, bearing his own cross, to the place called The Place of a
Skull, which in Aramaic is called Golgotha. There they crucified him, and with him two
others, one on either side, and Jesus between them. Pilate also wrote an inscription and
put it on the cross. It read, Jesus of Nazareth, the King of the Jews. Many of the Jews
read this inscription, for the place where Jesus was crucified was near the city, and it
was written in Aramaic, in Latin, and in Greek. So the chief priests of the Jews said to
Pilate, Do not write, The King of the Jews, but rather, This man said, I am King of
the Jews.
Levtico 16:27

And the bull for the sin offering and the goat for the sin offering, whose
blood was brought in to make atonement in the Holy Place, shall be carried outside the
camp. Their skin and their flesh and their dung shall be burned up with fire.
Hebreos 13:12

So Jesus also suffered outside the gate in order to sanctify the people
through his own blood.
Lucas 1:3233

He will be great and will be called the Son of the Most High. And the Lord
God will give to him the throne of his father David, and he will reign over the house of
Jacob forever, and of his kingdom there will be no end.
Mateo 2:2

saying, Where is he who has been born king of the Jews? For we saw his star
when it rose and have come to worship him.
Juan 12:13

So they took branches of palm trees and went out to meet him, crying out,
Hosanna! Blessed is he who comes in the name of the Lord, even the King of Israel!
Marcos 3:35

For whoever does the will of God, he is my brother and sister and mother.

1 Pedro 5:7

casting all your anxieties on him, because he cares for you.

Juan 19:1727

and he went out, bearing his own cross, to the place called The Place of a
Skull, which in Aramaic is called Golgotha. There they crucified him, and with him two
others, one on either side, and Jesus between them. Pilate also wrote an inscription and
put it on the cross. It read, Jesus of Nazareth, the King of the Jews. Many of the Jews
read this inscription, for the place where Jesus was crucified was near the city, and it
was written in Aramaic, in Latin, and in Greek. So the chief priests of the Jews said to
Pilate, Do not write, The King of the Jews, but rather, This man said, I am King of
the Jews.
17

and he went out, bearing his own cross, to the place called The Place of a Skull,
which in Aramaic is called Golgotha.
Hechos 5:30

The God of our fathers raised Jesus, whom you killed by hanging him on a

tree.
10:39

And we are witnesses of all that he did both in the country of the Jews and in
Jerusalem. They put him to death by hanging him on a tree,
13:29

And when they had carried out all that was written of him, they took him down
from the tree and laid him in a tomb.
1 Pedro 2:24

He himself bore our sins in his body on the tree, that we might die to sin and
live to righteousness. By his wounds you have been healed.
Gnesis 12:6

Abram passed through the land to the place at Shechem, to the oak of Moreh.
At that time the Canaanites were in the land.
Levtico 16:27

And the bull for the sin offering and the goat for the sin offering, whose
blood was brought in to make atonement in the Holy Place, shall be carried outside the
camp. Their skin and their flesh and their dung shall be burned up with fire.
Levtico 6:1221

The fire on the altar shall be kept burning on it; it shall not go out. The
priest shall burn wood on it every morning, and he shall arrange the burnt offering on
it and shall burn on it the fat of the peace offerings. Fire shall be kept burning on the
altar continually; it shall not go out. And this is the law of the grain offering. The sons
of Aaron shall offer it before the LORD in front of the altar. And one shall take from it a
handful of the fine flour of the grain offering and its oil and all the frankincense that is
on the grain offering and burn this as its memorial portion on the altar, a pleasing
aroma to the LORD. And the rest of it Aaron and his sons shall eat. It shall be eaten

unleavened in a holy place. In the court of the tent of meeting they shall eat it.
Hebreos 13:12

So Jesus also suffered outside the gate in order to sanctify the people
through his own blood.
20

Many of the Jews read this inscription, for the place where Jesus was crucified was
near the city, and it was written in Aramaic, in Latin, and in Greek.
Mateo 27:39

And those who passed by derided him, wagging their heads

Mateo 27:51

And behold, the curtain of the temple was torn in two, from top to bottom.
And the earth shook, and the rocks were split.
Juan 19:41

Now in the place where he was crucified there was a garden, and in the garden
a new tomb in which no one had yet been laid.
18

There they crucified him, and with him two others, one on either side, and Jesus
between them.
Juan 3:14

And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be
lifted up,
Isaas 53:12

Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the
spoil with the strong, because he poured out his soul to death and was numbered with
the transgressors; yet he bore the sin of many, and makes intercession for the
transgressors.
19

Pilate also wrote an inscription and put it on the cross. It read, Jesus of Nazareth,
the King of the Jews.
20

Many of the Jews read this inscription, for the place where Jesus was crucified was
near the city, and it was written in Aramaic, in Latin, and in Greek.
Marcos 15:32

Let the Christ, the King of Israel, come down now from the cross that we
may see and believe. Those who were crucified with him also reviled him.
Lucas 23:42

And he said, Jesus, remember me when you come into your kingdom.

Colosenses 2:14

by canceling the record of debt that stood against us with its legal demands.
This he set aside, nailing it to the cross.
21

So the chief priests of the Jews said to Pilate, Do not write, The King of the Jews,

but rather, This man said, I am King of the Jews.

22

Pilate answered, What I have written I have written.

23

When the soldiers had crucified Jesus, they took his garments and divided them into
four parts, one part for each soldier; also his tunic. But the tunic was seamless, woven
in one piece from top to bottom,
Hechos 12:4

And when he had seized him, he put him in prison, delivering him over to four
squads of soldiers to guard him, intending after the Passover to bring him out to the
people.
Mateo 5:40

And if anyone would sue you and take your tunic, let him have your cloak as

well.
Gnesis 37:9

Then he dreamed another dream and told it to his brothers and said, Behold, I
have dreamed another dream. Behold, the sun, the moon, and eleven stars were
bowing down to me.
Nmeros 14:6

And Joshua the son of Nun and Caleb the son of Jephunneh, who were
among those who had spied out the land, tore their clothes
Jueces 11:35

And as soon as he saw her, he tore his clothes and said, Alas, my daughter!
You have brought me very low, and you have become the cause of great trouble to me.
For I have opened my mouth to the LORD, and I cannot take back my vow.
2 Reyes 19:3

They said to him, Thus says Hezekiah, This day is a day of distress, of
rebuke, and of disgrace; children have come to the point of birth, and there is no
strength to bring them forth.
Ester 4:1

When Mordecai learned all that had been done, Mordecai tore his clothes and
put on sackcloth and ashes, and went out into the midst of the city, and he cried out
with a loud and bitter cry.
Esdras 9:3

As soon as I heard this, I tore my garment and my cloak and pulled hair from
my head and beard and sat appalled.
Job 1:20

Then Job arose and tore his robe and shaved his head and fell on the ground and
worshiped.
Hechos 14:14

But when the apostles Barnabas and Paul heard of it, they tore their garments

and rushed out into the crowd, crying out,

24

so they said to one another, Let us not tear it, but cast lots for it to see whose it shall
be. This was to fulfill the Scripture which says, They divided my garments among
them, and for my clothing they cast lots. So the soldiers did these things,
Salmo 22:18

they divide my garments among them, and for my clothing they cast lots.

25

but standing by the cross of Jesus were his mother and his mothers sister, Mary the
wife of Clopas, and Mary Magdalene.
26

When Jesus saw his mother and the disciple whom he loved standing nearby, he said
to his mother, Woman, behold, your son!
Lucas 2:35

(and a sword will pierce through your own soul also), so that thoughts from
many hearts may be revealed.
Mateo 27:56

among whom were Mary Magdalene and Mary the mother of James and
Joseph and the mother of the sons of Zebedee.
Hechos 1:13

And when they had entered, they went up to the upper room, where they were
staying, Peter and John and James and Andrew, Philip and Thomas, Bartholomew and
Matthew, James the son of Alphaeus and Simon the Zealot and Judas the son of James.
Mateo 10:2

The names of the twelve apostles are these: first, Simon, who is called Peter,
and Andrew his brother; James the son of Zebedee, and John his brother;
Lucas 6:14

Simon, whom he named Peter, and Andrew his brother, and James and John,
and Philip, and Bartholomew,
Mateo 27:54

When the centurion and those who were with him, keeping watch over Jesus,
saw the earthquake and what took place, they were filled with awe and said, Truly
this was the Son of God!
2627

When Jesus saw his mother and the disciple whom he loved standing nearby, he
said to his mother, Woman, behold, your son! Then he said to the disciple, Behold,
your mother! And from that hour the disciple took her to his own home.
26

When Jesus saw his mother and the disciple whom he loved standing nearby, he said
to his mother, Woman, behold, your son!

2 Corintios 5:16

From now on, therefore, we regard no one according to the flesh. Even
though we once regarded Christ according to the flesh, we regard him thus no longer.
Juan 19:2837

After this, Jesus, knowing that all was now finished, said (to fulfill the
Scripture), I thirst. A jar full of sour wine stood there, so they put a sponge full of the
sour wine on a hyssop branch and held it to his mouth. When Jesus had received the
sour wine, he said, It is finished, and he bowed his head and gave up his spirit. Since
it was the day of Preparation, and so that the bodies would not remain on the cross on
the Sabbath (for that Sabbath was a high day), the Jews asked Pilate that their legs
might be broken and that they might be taken away. So the soldiers came and broke
the legs of the first, and of the other who had been crucified with him.
1 Corintios 15:3

For I delivered to you as of first importance what I also received: that Christ
died for our sins in accordance with the Scriptures,
Romanos 8:34

Who is to condemn? Christ Jesus is the one who diedmore than that, who
was raisedwho is at the right hand of God, who indeed is interceding for us.
Colosenses 2:10

and you have been filled in him, who is the head of all rule and authority.

1 Juan 5:6

This is he who came by water and bloodJesus Christ; not by the water only
but by the water and the blood. And the Spirit is the one who testifies, because the
Spirit is the truth.
Zacaras 13:1

On that day there shall be a fountain opened for the house of David and the
inhabitants of Jerusalem, to cleanse them from sin and uncleanness.
Apocalipsis 7:14

I said to him, Sir, you know. And he said to me, These are the ones
coming out of the great tribulation. They have washed their robes and made them
white in the blood of the Lamb.
1 Juan 5:12

Whoever has the Son has life; whoever does not have the Son of God does not
have life.
Juan 19:2837

After this, Jesus, knowing that all was now finished, said (to fulfill the
Scripture), I thirst. A jar full of sour wine stood there, so they put a sponge full of the
sour wine on a hyssop branch and held it to his mouth. When Jesus had received the
sour wine, he said, It is finished, and he bowed his head and gave up his spirit. Since
it was the day of Preparation, and so that the bodies would not remain on the cross on
the Sabbath (for that Sabbath was a high day), the Jews asked Pilate that their legs
might be broken and that they might be taken away. So the soldiers came and broke

the legs of the first, and of the other who had been crucified with him.
28

After this, Jesus, knowing that all was now finished, said (to fulfill the Scripture), I
thirst.
Juan 10:18

No one takes it from me, but I lay it down of my own accord. I have authority
to lay it down, and I have authority to take it up again. This charge I have received
from my Father.
Salmo 69:21

They gave me poison for food, and for my thirst they gave me sour wine to

drink.
Juan 17:12

While I was with them, I kept them in your name, which you have given me. I
have guarded them, and not one of them has been lost except the son of destruction,
that the Scripture might be fulfilled.
19:2436

so they said to one another, Let us not tear it, but cast lots for it to see whose it
shall be. This was to fulfill the Scripture which says, They divided my garments
among them, and for my clothing they cast lots. So the soldiers did these things, but
standing by the cross of Jesus were his mother and his mothers sister, Mary the wife
of Clopas, and Mary Magdalene. When Jesus saw his mother and the disciple whom he
loved standing nearby, he said to his mother, Woman, behold, your son! Then he said
to the disciple, Behold, your mother! And from that hour the disciple took her to his
own home. After this, Jesus, knowing that all was now finished, said (to fulfill the
Scripture), I thirst.
29

A jar full of sour wine stood there, so they put a sponge full of the sour wine on a
hyssop branch and held it to his mouth.
Mateo 27:34

they offered him wine to drink, mixed with gall, but when he tasted it, he
would not drink it.
Mateo 27:48

And one of them at once ran and took a sponge, filled it with sour wine, and
put it on a reed and gave it to him to drink.
Hebreos 9:19

For when every commandment of the law had been declared by Moses to all
the people, he took the blood of calves and goats, with water and scarlet wool and
hyssop, and sprinkled both the book itself and all the people,
xodo 12:22

Take a bunch of hyssop and dip it in the blood that is in the basin, and touch
the lintel and the two doorposts with the blood that is in the basin. None of you shall

go out of the door of his house until the morning.

30

When Jesus had received the sour wine, he said, It is finished, and he bowed his
head and gave up his spirit.
Daniel 9:24

Seventy weeks are decreed about your people and your holy city, to finish the
transgression, to put an end to sin, and to atone for iniquity, to bring in everlasting
righteousness, to seal both vision and prophet, and to anoint a most holy place.
Lucas 23:43

And he said to him, Truly, I say to you, today you will be with me in
Paradise.
1 Pedro 3:9

Do not repay evil for evil or reviling for reviling, but on the contrary, bless, for
to this you were called, that you may obtain a blessing.
31

Since it was the day of Preparation, and so that the bodies would not remain on the
cross on the Sabbath (for that Sabbath was a high day), the Jews asked Pilate that their
legs might be broken and that they might be taken away.
Deuteronomio 21:23

his body shall not remain all night on the tree, but you shall bury him the
same day, for a hanged man is cursed by God. You shall not defile your land that the
LORD your God is giving you for an inheritance.
Juan 2:19

Jesus answered them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up.

32

So the soldiers came and broke the legs of the first, and of the other who had been
crucified with him.
33

But when they came to Jesus and saw that he was already dead, they did not break
his legs.
34

But one of the soldiers pierced his side with a spear, and at once there came out
blood and water.
1 Juan 5:68

This is he who came by water and bloodJesus Christ; not by the water only
but by the water and the blood. And the Spirit is the one who testifies, because the
Spirit is the truth. For there are three that testify: the Spirit and the water and the
blood; and these three agree.
Zacaras 13:1

On that day there shall be a fountain opened for the house of David and the
inhabitants of Jerusalem, to cleanse them from sin and uncleanness.

Zacaras 12:10

And I will pour out on the house of David and the inhabitants of Jerusalem
a spirit of grace and pleas for mercy, so that, when they look on me, on him whom they
have pierced, they shall mourn for him, as one mourns for an only child, and weep
bitterly over him, as one weeps over a firstborn.
Hebreos 9:19

For when every commandment of the law had been declared by Moses to all
the people, he took the blood of calves and goats, with water and scarlet wool and
hyssop, and sprinkled both the book itself and all the people,
35

He who saw it has borne witnesshis testimony is true, and he knows that he is
telling the truththat you also may believe.
3637

For these things took place that the Scripture might be fulfilled: Not one of his
bones will be broken. And again another Scripture says, They will look on him whom
they have pierced.
xodo 12:46

It shall be eaten in one house; you shall not take any of the flesh outside the
house, and you shall not break any of its bones.
Zacaras 12:10

And I will pour out on the house of David and the inhabitants of Jerusalem
a spirit of grace and pleas for mercy, so that, when they look on me, on him whom they
have pierced, they shall mourn for him, as one mourns for an only child, and weep
bitterly over him, as one weeps over a firstborn.
Juan 19:3842

After these things Joseph of Arimathea, who was a disciple of Jesus, but
secretly for fear of the Jews, asked Pilate that he might take away the body of Jesus,
and Pilate gave him permission. So he came and took away his body. Nicodemus also,
who earlier had come to Jesus by night, came bringing a mixture of myrrh and aloes,
about seventy-five pounds in weight. So they took the body of Jesus and bound it in
linen cloths with the spices, as is the burial custom of the Jews. Now in the place where
he was crucified there was a garden, and in the garden a new tomb in which no one
had yet been laid. So because of the Jewish day of Preparation, since the tomb was
close at hand, they laid Jesus there.
Juan 7:51

Does our law judge a man without first giving him a hearing and learning what
he does?
Zacaras 4:10

For whoever has despised the day of small things shall rejoice, and shall see
the plumb line in the hand of Zerubbabel. These seven are the eyes of the LORD, which
range through the whole earth.

Hechos 8:2

Devout men buried Stephen and made great lamentation over him.

Romanos 6:4

We were buried therefore with him by baptism into death, in order that, just as
Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life.
Juan 19:3842

After these things Joseph of Arimathea, who was a disciple of Jesus, but
secretly for fear of the Jews, asked Pilate that he might take away the body of Jesus,
and Pilate gave him permission. So he came and took away his body. Nicodemus also,
who earlier had come to Jesus by night, came bringing a mixture of myrrh and aloes,
about seventy-five pounds in weight. So they took the body of Jesus and bound it in
linen cloths with the spices, as is the burial custom of the Jews. Now in the place where
he was crucified there was a garden, and in the garden a new tomb in which no one
had yet been laid. So because of the Jewish day of Preparation, since the tomb was
close at hand, they laid Jesus there.
38

After these things Joseph of Arimathea, who was a disciple of Jesus, but secretly for
fear of the Jews, asked Pilate that he might take away the body of Jesus, and Pilate
gave him permission. So he came and took away his body.
53:9

And they made his grave with the wicked and with a rich man in his death,
although he had done no violence, and there was no deceit in his mouth.
Mateo 27:57

When it was evening, there came a rich man from Arimathea, named Joseph,
who also was a disciple of Jesus.
Marcos 15:43

Joseph of Arimathea, a respected member of the council, who was also

himself looking for the kingdom of God, took courage and went to Pilate and asked for
the body of Jesus.
Lucas 23:5051

Now there was a man named Joseph, from the Jewish town of Arimathea.
He was a member of the council, a good and righteous man, who had not consented to
their decision and action; and he was looking for the kingdom of God.
1 Samuel 7:17

Then he would return to Ramah, for his home was there, and there also he
judged Israel. And he built there an altar to the LORD.
Juan 12:42

Nevertheless, many even of the authorities believed in him, but for fear of the
Pharisees they did not confess it, so that they would not be put out of the synagogue;
Hebreos 11:27

By faith he left Egypt, not being afraid of the anger of the king, for he

endured as seeing him who is invisible.

Marcos 15:43

Joseph of Arimathea, a respected member of the council, who was also

himself looking for the kingdom of God, took courage and went to Pilate and asked for
the body of Jesus.
39

Nicodemus also, who earlier had come to Jesus by night, came bringing a mixture of
myrrh and aloes, about seventy-five pounds in weight.
Juan 3:1

Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews.

Juan 7:51

Does our law judge a man without first giving him a hearing and learning what
he does?
40

So they took the body of Jesus and bound it in linen cloths with the spices, as is the
burial custom of the Jews.
Marcos 15:46

And Joseph bought a linen shroud, and taking him down, wrapped him in the
linen shroud and laid him in a tomb that had been cut out of the rock. And he rolled a
stone against the entrance of the tomb.
41

Now in the place where he was crucified there was a garden, and in the garden a
new tomb in which no one had yet been laid.
Mateo 27:60

and laid it in his own new tomb, which he had cut in the rock. And he rolled a
great stone to the entrance of the tomb and went away.
42

So because of the Jewish day of Preparation, since the tomb was close at hand, they
laid Jesus there.
Mateo 28:6

He is not here, for he has risen, as he said. Come, see the place where he lay.

1 Corintios 15:5657

The sting of death is sin, and the power of sin is the law. But thanks be to
God, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ.
Isaas 53:9

And they made his grave with the wicked and with a rich man in his death,
although he had done no violence, and there was no deceit in his mouth.
Juan 20:110

Now on the first day of the week Mary Magdalene came to the tomb early,
while it was still dark, and saw that the stone had been taken away from the tomb. So
she ran and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved, and

said to them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know where
they have laid him. So Peter went out with the other disciple, and they were going
toward the tomb. Both of them were running together, but the other disciple outran
Peter and reached the tomb first. And stooping to look in, he saw the linen cloths lying
there, but he did not go in.
Marcos 16:9

Now when he rose early on the first day of the week, he appeared first to
Mary Magdalene, from whom he had cast out seven demons.
Lucas 8:2

and also some women who had been healed of evil spirits and infirmities: Mary,
called Magdalene, from whom seven demons had gone out,
2 Corintios 5:1415

For the love of Christ controls us, because we have concluded this: that
one has died for all, therefore all have died; and he died for all, that those who live
might no longer live for themselves but for him who for their sake died and was raised.
Juan 20:110

Now on the first day of the week Mary Magdalene came to the tomb early,
while it was still dark, and saw that the stone had been taken away from the tomb. So
she ran and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved, and
said to them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know where
they have laid him. So Peter went out with the other disciple, and they were going
toward the tomb. Both of them were running together, but the other disciple outran
Peter and reached the tomb first. And stooping to look in, he saw the linen cloths lying
there, but he did not go in.
Mateo 12:39

But he answered them, An evil and adulterous generation seeks for a sign,
but no sign will be given to it except the sign of the prophet Jonah.
Juan 2:1921

Jesus answered them, Destroy this temple, and in three days I will raise it
up. The Jews then said, It has taken forty-six years to build this temple, and will you
raise it up in three days? But he was speaking about the temple of his body.
Romanos 4:25

who was delivered up for our trespasses and raised for our justification.

1 Pedro 1:3

Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ! According to his great
mercy, he has caused us to be born again to a living hope through the resurrection of
Jesus Christ from the dead,
Mateo 28:9

And behold, Jesus met them and said, Greetings! And they came up and took
hold of his feet and worshiped him.

Juan 20:27

Then he said to Thomas, Put your finger here, and see my hands; and put out
your hand, and place it in my side. Do not disbelieve, but believe.
Lucas 24:42

They gave him a piece of broiled fish,

Marcos 16:9

Now when he rose early on the first day of the week, he appeared first to
Mary Magdalene, from whom he had cast out seven demons.
Juan 20:14

Having said this, she turned around and saw Jesus standing, but she did not
know that it was Jesus.
Mateo 28:910

And behold, Jesus met them and said, Greetings! And they came up and
took hold of his feet and worshiped him. Then Jesus said to them, Do not be afraid;
go and tell my brothers to go to Galilee, and there they will see me.
Lucas 24:34

saying, The Lord has risen indeed, and has appeared to Simon!

Lucas 24:13

That very day two of them were going to a village named Emmaus, about
seven miles from Jerusalem,
Juan 20:19

On the evening of that day, the first day of the week, the doors being locked
where the disciples were for fear of the Jews, Jesus came and stood among them and
said to them, Peace be with you.
Juan 20:2629

Eight days later, his disciples were inside again, and Thomas was with them.
Although the doors were locked, Jesus came and stood among them and said, Peace
be with you. Then he said to Thomas, Put your finger here, and see my hands; and
put out your hand, and place it in my side. Do not disbelieve, but believe. Thomas
answered him, My Lord and my God! Jesus said to him, Have you believed because
you have seen me? Blessed are those who have not seen and yet have believed.
Juan 21:1

After this Jesus revealed himself again to the disciples by the Sea of Tiberias,
and he revealed himself in this way.
Mateo 28:16

Now the eleven disciples went to Galilee, to the mountain to which Jesus had
directed them.
1 Corintios 15:6

Then he appeared to more than five hundred brothers at one time, most of
whom are still alive, though some have fallen asleep.
1 Corintios 15:7

Then he appeared to James, then to all the apostles.

Marcos 16:9

Now when he rose early on the first day of the week, he appeared first to
Mary Magdalene, from whom he had cast out seven demons.
Juan 20:1113

But Mary stood weeping outside the tomb, and as she wept she stooped to
look into the tomb. And she saw two angels in white, sitting where the body of Jesus
had lain, one at the head and one at the feet. They said to her, Woman, why are you
weeping? She said to them, They have taken away my Lord, and I do not know
where they have laid him.
Marcos

When the Sabbath was past, Mary Magdalene, Mary the mother of James, and
Salome bought spices, so that they might go and anoint him.
16:1

When the Sabbath was past, Mary Magdalene, Mary the mother of James, and
Salome bought spices, so that they might go and anoint him.
Lucas 23:55

The women who had come with him from Galilee followed and saw the tomb
and how his body was laid.
24:1

But on the first day of the week, at early dawn, they went to the tomb, taking the
spices they had prepared.
Mateo 28:1

Now after the Sabbath, toward the dawn of the first day of the week, Mary
Magdalene and the other Mary went to see the tomb.
Juan 20:12

Now on the first day of the week Mary Magdalene came to the tomb early,
while it was still dark, and saw that the stone had been taken away from the tomb. So
she ran and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved, and
said to them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know where
they have laid him.
Juan 20:17

Jesus said to her, Do not cling to me, for I have not yet ascended to the Father;
but go to my brothers and say to them, I am ascending to my Father and your Father,
to my God and your God.
Lucas 24:34

saying, The Lord has risen indeed, and has appeared to Simon!

Now on the first day of the week Mary Magdalene came to the tomb early, while it
was still dark, and saw that the stone had been taken away from the tomb.
19

Then Pilate took Jesus and flogged him. And the soldiers twisted together a crown of
thorns and put it on his head and arrayed him in a purple robe. They came up to him,

saying, Hail, King of the Jews! and struck him with their hands. Pilate went out again
and said to them, See, I am bringing him out to you that you may know that I find no
guilt in him. So Jesus came out, wearing the crown of thorns and the purple robe.
Pilate said to them, Behold the man!
2

So she ran and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved,
and said to them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know
where they have laid him.
13

They said to her, Woman, why are you weeping? She said to them, They have
taken away my Lord, and I do not know where they have laid him.
15

Jesus said to her, Woman, why are you weeping? Whom are you seeking?
Supposing him to be the gardener, she said to him, Sir, if you have carried him away,
tell me where you have laid him, and I will take him away.
2

So she ran and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved,
and said to them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know
where they have laid him.
Lucas 5:10

and so also were James and John, sons of Zebedee, who were partners with
Simon. And Jesus said to Simon, Do not be afraid; from now on you will be catching
men.
Hechos 3

Now Peter and John were going up to the temple at the hour of prayer, the ninth
hour. And a man lame from birth was being carried, whom they laid daily at the gate of
the temple that is called the Beautiful Gate to ask alms of those entering the temple.
Seeing Peter and John about to go into the temple, he asked to receive alms. And Peter
directed his gaze at him, as did John, and said, Look at us. And he fixed his attention
on them, expecting to receive something from them.
13

They said to her, Woman, why are you weeping? She said to them, They have
taken away my Lord, and I do not know where they have laid him.
3

So Peter went out with the other disciple, and they were going toward the tomb.

Both of them were running together, but the other disciple outran Peter and reached
the tomb first.
5

And stooping to look in, he saw the linen cloths lying there, but he did not go in.

Then Simon Peter came, following him, and went into the tomb. He saw the linen
cloths lying there,
7

and the face cloth, which had been on Jesus head, not lying with the linen cloths but
folded up in a place by itself.
Hechos 19:12

so that even handkerchiefs or aprons that had touched his skin were carried
away to the sick, and their diseases left them and the evil spirits came out of them.
8

Then the other disciple, who had reached the tomb first, also went in, and he saw and
believed;
9

for as yet they did not understand the Scripture, that he must rise from the dead.

Marcos 4:34

He did not speak to them without a parable, but privately to his own disciples
he explained everything.
Mateo 27:6264

The next day, that is, after the day of Preparation, the chief priests and the
Pharisees gathered before Pilate and said, Sir, we remember how that impostor said,
while he was still alive, After three days I will rise. Therefore order the tomb to be
made secure until the third day, lest his disciples go and steal him away and tell the
people, He has risen from the dead, and the last fraud will be worse than the first.
Gnesis 22:4
10

On the third day Abraham lifted up his eyes and saw the place from afar.

Then the disciples went back to their homes.

Juan 20:1118

But Mary stood weeping outside the tomb, and as she wept she stooped to
look into the tomb. And she saw two angels in white, sitting where the body of Jesus
had lain, one at the head and one at the feet. They said to her, Woman, why are you
weeping? She said to them, They have taken away my Lord, and I do not know
where they have laid him. Having said this, she turned around and saw Jesus standing,
but she did not know that it was Jesus. Jesus said to her, Woman, why are you
weeping? Whom are you seeking? Supposing him to be the gardener, she said to him,
Sir, if you have carried him away, tell me where you have laid him, and I will take him
away.
1 Juan 2:3

And by this we know that we have come to know him, if we keep his
commandments.
Gnesis 42:36

And Jacob their father said to them, You have bereaved me of my children:

Joseph is no more, and Simeon is no more, and now you would take Benjamin. All this
has come against me.
Romanos 9:5

To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is
the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
Juan 6:63

It is the Spirit who gives life; the flesh is no help at all. The words that I have
spoken to you are spirit and life.
2 Corintios 5:16

From now on, therefore, we regard no one according to the flesh. Even
though we once regarded Christ according to the flesh, we regard him thus no longer.
Salmo 103:1314

As a father shows compassion to his children, so the LORD shows

compassion to those who fear him. For he knows our frame; he remembers that we are
dust.
Juan 6:37

All that the Father gives me will come to me, and whoever comes to me I will
never cast out.
Salmo 103:10

He does not deal with us according to our sins, nor repay us according to our
iniquities.
Juan 20:1118

But Mary stood weeping outside the tomb, and as she wept she stooped to
look into the tomb. And she saw two angels in white, sitting where the body of Jesus
had lain, one at the head and one at the feet. They said to her, Woman, why are you
weeping? She said to them, They have taken away my Lord, and I do not know
where they have laid him. Having said this, she turned around and saw Jesus standing,
but she did not know that it was Jesus. Jesus said to her, Woman, why are you
weeping? Whom are you seeking? Supposing him to be the gardener, she said to him,
Sir, if you have carried him away, tell me where you have laid him, and I will take him
away.
11

But Mary stood weeping outside the tomb, and as she wept she stooped to look into
the tomb.
12

And she saw two angels in white, sitting where the body of Jesus had lain, one at the
head and one at the feet.
Marcos 16:5

And entering the tomb, they saw a young man sitting on the right side,
dressed in a white robe, and they were alarmed.

Apocalipsis 3:4

Yet you have still a few names in Sardis, people who have not soiled their
garments, and they will walk with me in white, for they are worthy.
7:9

After this I looked, and behold, a great multitude that no one could number, from
every nation, from all tribes and peoples and languages, standing before the throne and
before the Lamb, clothed in white robes, with palm branches in their hands,
Salmo 91:11

For he will command his angels concerning you to guard you in all your ways.

xodo 25:20

The cherubim shall spread out their wings above, overshadowing the mercy
seat with their wings, their faces one to another; toward the mercy seat shall the faces
of the cherubim be.
2 Crnicas 3:13

The wings of these cherubim extended twenty cubits. The cherubim stood
on their feet, facing the nave.
13

They said to her, Woman, why are you weeping? She said to them, They have
taken away my Lord, and I do not know where they have laid him.
14

Having said this, she turned around and saw Jesus standing, but she did not know
that it was Jesus.
15

Jesus said to her, Woman, why are you weeping? Whom are you seeking?
Supposing him to be the gardener, she said to him, Sir, if you have carried him away,
tell me where you have laid him, and I will take him away.
16

Jesus said to her, Mary. She turned and said to him in Aramaic, Rabboni! (which
means Teacher).
14

Having said this, she turned around and saw Jesus standing, but she did not know
that it was Jesus.
17

Jesus said to her, Do not cling to me, for I have not yet ascended to the Father; but
go to my brothers and say to them, I am ascending to my Father and your Father, to
my God and your God.
Mateo 28:9

And behold, Jesus met them and said, Greetings! And they came up and took
hold of his feet and worshiped him.
Juan 20:27

Then he said to Thomas, Put your finger here, and see my hands; and put out
your hand, and place it in my side. Do not disbelieve, but believe.

S. Mateo 28:9

And behold, Jesus met them and said, Greetings! And they came up and
took hold of his feet and worshiped him.
Romanos 14:23

But whoever has doubts is condemned if he eats, because the eating is not
from faith. For whatever does not proceed from faith is sin.
Juan 17:10

All mine are yours, and yours are mine, and I am glorified in them.

Salmo 22:22

I will tell of your name to my brothers; in the midst of the congregation I will
praise you:
Hebreos 2:11

For he who sanctifies and those who are sanctified all have one source. That
is why he is not ashamed to call them brothers,
1 Reyes 20:3233

So they tied sackcloth around their waists and put ropes on their heads and
went to the king of Israel and said, Your servant Ben-hadad says, Please, let me
live. And he said, Does he still live? He is my brother. Now the men were
watching for a sign, and they quickly took it up from him and said, Yes, your brother
Ben-hadad. Then he said, Go and bring him. Then Ben-hadad came out to him, and
he caused him to come up into the chariot.
2 Reyes 7:9

Then they said to one another, We are not doing right. This day is a day of
good news. If we are silent and wait until the morning light, punishment will overtake
us. Now therefore come; let us go and tell the kings household.
1 Pedro 1:3

Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ! According to his great
mercy, he has caused us to be born again to a living hope through the resurrection of
Jesus Christ from the dead,
Romanos 8:34

Who is to condemn? Christ Jesus is the one who diedmore than that, who
was raisedwho is at the right hand of God, who indeed is interceding for us.
Salmo 68:18

You ascended on high, leading a host of captives in your train and receiving
gifts among men, even among the rebellious, that the LORD God may dwell there.
Efesios 4:8

Therefore it says, When he ascended on high he led a host of captives, and he

gave gifts to men.
18

Mary Magdalene went and announced to the disciples, I have seen the Lordand
that he had said these things to her.

28:9

And behold, Jesus met them and said, Greetings! And they came up and took
hold of his feet and worshiped him.
Juan 20:1923

On the evening of that day, the first day of the week, the doors being locked
where the disciples were for fear of the Jews, Jesus came and stood among them and
said to them, Peace be with you. When he had said this, he showed them his hands
and his side. Then the disciples were glad when they saw the Lord. Jesus said to them
again, Peace be with you. As the Father has sent me, even so I am sending you. And
when he had said this, he breathed on them and said to them, Receive the Holy Spirit.
If you forgive the sins of any, they are forgiven them; if you withhold forgiveness from
any, it is withheld.
Hechos 3:19

Repent therefore, and turn back, that your sins may be blotted out,

13:2638

Brothers, sons of the family of Abraham, and those among you who fear God,
to us has been sent the message of this salvation. For those who live in Jerusalem and
their rulers, because they did not recognize him nor understand the utterances of the
prophets, which are read every Sabbath, fulfilled them by condemning him. And
though they found in him no guilt worthy of death, they asked Pilate to have him
executed. And when they had carried out all that was written of him, they took him
down from the tree and laid him in a tomb. But God raised him from the dead,
Juan 20:1923

On the evening of that day, the first day of the week, the doors being locked
where the disciples were for fear of the Jews, Jesus came and stood among them and
said to them, Peace be with you. When he had said this, he showed them his hands
and his side. Then the disciples were glad when they saw the Lord. Jesus said to them
again, Peace be with you. As the Father has sent me, even so I am sending you. And
when he had said this, he breathed on them and said to them, Receive the Holy Spirit.
If you forgive the sins of any, they are forgiven them; if you withhold forgiveness from
any, it is withheld.
19

On the evening of that day, the first day of the week, the doors being locked where
the disciples were for fear of the Jews, Jesus came and stood among them and said to
them, Peace be with you.
Mateo 28:9

And behold, Jesus met them and said, Greetings! And they came up and took
hold of his feet and worshiped him.
Lucas 24:34

saying, The Lord has risen indeed, and has appeared to Simon!

1 Corintios 15:5

and that he appeared to Cephas, then to the twelve.

Lucas 24:13

That very day two of them were going to a village named Emmaus, about
seven miles from Jerusalem,
Marcos 14:1315

And he sent two of his disciples and said to them, Go into the city, and a
man carrying a jar of water will meet you. Follow him, and wherever he enters, say to
the master of the house, The Teacher says, Where is my guest room, where I may eat
the Passover with my disciples? And he will show you a large upper room furnished
and ready; there prepare for us.
Juan 16:33

I have said these things to you, that in me you may have peace. In the world
you will have tribulation. But take heart; I have overcome the world.
Juan 14:27

Peace I leave with you; my peace I give to you. Not as the world gives do I
give to you. Let not your hearts be troubled, neither let them be afraid.
Lucas 24:33

And they rose that same hour and returned to Jerusalem. And they found the
eleven and those who were with them gathered together,
20

When he had said this, he showed them his hands and his side. Then the disciples
were glad when they saw the Lord.
Lucas 24:39

See my hands and my feet, that it is I myself. Touch me, and see. For a spirit
does not have flesh and bones as you see that I have.
Apocalipsis 5:6

And between the throne and the four living creatures and among the elders I
saw a Lamb standing, as though it had been slain, with seven horns and with seven
eyes, which are the seven spirits of God sent out into all the earth.
Marcos 16:12

After these things he appeared in another form to two of them, as they were
walking into the country.
Juan 16:22

So also you have sorrow now, but I will see you again, and your hearts will
rejoice, and no one will take your joy from you.
21

Jesus said to them again, Peace be with you. As the Father has sent me, even so I
am sending you.
Hebreos 3:1

Therefore, holy brothers, you who share in a heavenly calling, consider Jesus,
the apostle and high priest of our confession,
Juan 18:37

Then Pilate said to him, So you are a king? Jesus answered, You say that I

am a king. For this purpose I was born and for this purpose I have come into the world
to bear witness to the truth. Everyone who is of the truth listens to my voice.
Isaas 57:19

creating the fruit of the lips. Peace, peace, to the far and to the near, says the
LORD, and I will heal him.
Juan 5:23

that all may honor the Son, just as they honor the Father. Whoever does not
honor the Son does not honor the Father who sent him.
24

Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me has
eternal life. He does not come into judgment, but has passed from death to life.
30

I can do nothing on my own. As I hear, I judge, and my judgment is just, because I

seek not my own will but the will of him who sent me.
22

And when he had said this, he breathed on them and said to them, Receive the Holy
Spirit.
Gnesis 2:7

then the LORD God formed the man of dust from the ground and breathed into
his nostrils the breath of life, and the man became a living creature.
Juan 3:8

The wind blows where it wishes, and you hear its sound, but you do not know
where it comes from or where it goes. So it is with everyone who is born of the Spirit.
Ezequiel 37:9

Then he said to me, Prophesy to the breath; prophesy, son of man, and say
to the breath, Thus says the Lord GOD: Come from the four winds, O breath, and
breathe on these slain, that they may live.
Hechos 2:2

And suddenly there came from heaven a sound like a mighty rushing wind, and
it filled the entire house where they were sitting.
1 Corintios 12:3

Therefore I want you to understand that no one speaking in the Spirit of

God ever says Jesus is accursed! and no one can say Jesus is Lord except in the
Holy Spirit.
Lucas 24:45

Then he opened their minds to understand the Scriptures,

23

If you forgive the sins of any, they are forgiven them; if you withhold forgiveness
from any, it is withheld.
Marcos 2:7

Why does this man speak like that? He is blaspheming! Who can forgive sins

but God alone?

Lucas 5:21

And the scribes and the Pharisees began to question, saying, Who is this who
speaks blasphemies? Who can forgive sins but God alone?
Jeremas 1:10

See, I have set you this day over nations and over kingdoms, to pluck up and
to break down, to destroy and to overthrow, to build and to plant.
Ezequiel 43:3

And the vision I saw was just like the vision that I had seen when he came to
destroy the city, and just like the vision that I had seen by the Chebar canal. And I fell
on my face.
Hechos 10:43

To him all the prophets bear witness that everyone who believes in him
receives forgiveness of sins through his name.
Hechos 13:32

And we bring you the good news that what God promised to the fathers,

38

Let it be known to you therefore, brothers, that through this man forgiveness of sins
is proclaimed to you,
Hechos 16:31

And they said, Believe in the Lord Jesus, and you will be saved, you and
your household.
2 Timoteo 3:13

while evil people and impostors will go on from bad to worse, deceiving and
being deceived.
Lucas 24:46

and said to them, Thus it is written, that the Christ should suffer and on the
third day rise from the dead,
Juan 20:2431

Now Thomas, one of the Twelve, called the Twin, was not with them when
Jesus came. So the other disciples told him, We have seen the Lord. But he said to
them, Unless I see in his hands the mark of the nails, and place my finger into the
mark of the nails, and place my hand into his side, I will never believe. Eight days
later, his disciples were inside again, and Thomas was with them. Although the doors
were locked, Jesus came and stood among them and said, Peace be with you. Then
he said to Thomas, Put your finger here, and see my hands; and put out your hand,
and place it in my side. Do not disbelieve, but believe. Thomas answered him, My
Lord and my God!
Hebreos 10:25

not neglecting to meet together, as is the habit of some, but encouraging one
another, and all the more as you see the Day drawing near.

Proverbios 8:34

Blessed is the one who listens to me, watching daily at my gates, waiting
beside my doors.
Mateo 18:20

For where two or three are gathered in my name, there am I among them.

Hechos 10:26

But Peter lifted him up, saying, Stand up; I too am a man.

Hechos 14:14

But when the apostles Barnabas and Paul heard of it, they tore their garments
and rushed out into the crowd, crying out,
Juan 20:2431

Now Thomas, one of the Twelve, called the Twin, was not with them when
Jesus came. So the other disciples told him, We have seen the Lord. But he said to
them, Unless I see in his hands the mark of the nails, and place my finger into the
mark of the nails, and place my hand into his side, I will never believe. Eight days
later, his disciples were inside again, and Thomas was with them. Although the doors
were locked, Jesus came and stood among them and said, Peace be with you. Then
he said to Thomas, Put your finger here, and see my hands; and put out your hand,
and place it in my side. Do not disbelieve, but believe. Thomas answered him, My
Lord and my God!
24

Now Thomas, one of the Twelve, called the Twin, was not with them when Jesus
came.
Juan 11:16

So Thomas, called the Twin, said to his fellow disciples, Let us also go, that we
may die with him.
Juan 14:45

And you know the way to where I am going. Thomas said to him, Lord, we
do not know where you are going. How can we know the way?
Nmeros 11:27

And a young man ran and told Moses, Eldad and Medad are prophesying in
the camp.
25

So the other disciples told him, We have seen the Lord. But he said to them,
Unless I see in his hands the mark of the nails, and place my finger into the mark of
the nails, and place my hand into his side, I will never believe.
26

Eight days later, his disciples were inside again, and Thomas was with them.
Although the doors were locked, Jesus came and stood among them and said, Peace
be with you.
Hechos 12:15

They said to her, You are out of your mind. But she kept insisting that it

was so, and they kept saying, It is his angel!

26

Eight days later, his disciples were inside again, and Thomas was with them.
Although the doors were locked, Jesus came and stood among them and said, Peace
be with you.
27

Then he said to Thomas, Put your finger here, and see my hands; and put out your
hand, and place it in my side. Do not disbelieve, but believe.
28

Thomas answered him, My Lord and my God!

29

Jesus said to him, Have you believed because you have seen me? Blessed are those
who have not seen and yet have believed.
Marcos 16:14

Afterward he appeared to the eleven themselves as they were reclining at

table, and he rebuked them for their unbelief and hardness of heart, because they had
not believed those who saw him after he had risen.
3031

Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which are not
written in this book; but these are written so that you may believe that Jesus is the
Christ, the Son of God, and that by believing you may have life in his name.
20

Now on the first day of the week Mary Magdalene came to the tomb early, while it
was still dark, and saw that the stone had been taken away from the tomb. So she ran
and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved, and said to
them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know where they
have laid him. So Peter went out with the other disciple, and they were going toward
the tomb. Both of them were running together, but the other disciple outran Peter and
reached the tomb first. And stooping to look in, he saw the linen cloths lying there, but
he did not go in.
21

After this Jesus revealed himself again to the disciples by the Sea of Tiberias, and he
revealed himself in this way. Simon Peter, Thomas (called the Twin), Nathanael of
Cana in Galilee, the sons of Zebedee, and two others of his disciples were together.
Simon Peter said to them, I am going fishing. They said to him, We will go with
you. They went out and got into the boat, but that night they caught nothing. Just as
day was breaking, Jesus stood on the shore; yet the disciples did not know that it was
Jesus. Jesus said to them, Children, do you have any fish? They answered him, No.
21

After this Jesus revealed himself again to the disciples by the Sea of Tiberias, and he
revealed himself in this way. Simon Peter, Thomas (called the Twin), Nathanael of

Cana in Galilee, the sons of Zebedee, and two others of his disciples were together.
Simon Peter said to them, I am going fishing. They said to him, We will go with
you. They went out and got into the boat, but that night they caught nothing. Just as
day was breaking, Jesus stood on the shore; yet the disciples did not know that it was
Jesus. Jesus said to them, Children, do you have any fish? They answered him, No.
20

Now on the first day of the week Mary Magdalene came to the tomb early, while it
was still dark, and saw that the stone had been taken away from the tomb. So she ran
and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved, and said to
them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know where they
have laid him. So Peter went out with the other disciple, and they were going toward
the tomb. Both of them were running together, but the other disciple outran Peter and
reached the tomb first. And stooping to look in, he saw the linen cloths lying there, but
he did not go in.
20

Now on the first day of the week Mary Magdalene came to the tomb early, while it
was still dark, and saw that the stone had been taken away from the tomb. So she ran
and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved, and said to
them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know where they
have laid him. So Peter went out with the other disciple, and they were going toward
the tomb. Both of them were running together, but the other disciple outran Peter and
reached the tomb first. And stooping to look in, he saw the linen cloths lying there, but
he did not go in.
21

Jesus looked up and saw the rich putting their gifts into the offering box, and he saw
a poor widow put in two small copper coins. And he said, Truly, I tell you, this poor
widow has put in more than all of them. For they all contributed out of their
abundance, but she out of her poverty put in all she had to live on. And while some
were speaking of the temple, how it was adorned with noble stones and offerings, he
said,
Juan 21:114

After this Jesus revealed himself again to the disciples by the Sea of Tiberias,
and he revealed himself in this way. Simon Peter, Thomas (called the Twin), Nathanael
of Cana in Galilee, the sons of Zebedee, and two others of his disciples were together.
Simon Peter said to them, I am going fishing. They said to him, We will go with
you. They went out and got into the boat, but that night they caught nothing. Just as
day was breaking, Jesus stood on the shore; yet the disciples did not know that it was
Jesus. Jesus said to them, Children, do you have any fish? They answered him, No.
1 Corintios 12:4

Now there are varieties of gifts, but the same Spirit;

Lucas 10:3940

And she had a sister called Mary, who sat at the Lords feet and listened to
his teaching. But Martha was distracted with much serving. And she went up to him
and said, Lord, do you not care that my sister has left me to serve alone? Tell her then
to help me.
Juan 11:2028

So when Martha heard that Jesus was coming, she went and met him, but
Mary remained seated in the house. Martha said to Jesus, Lord, if you had been here,
my brother would not have died. But even now I know that whatever you ask from
God, God will give you. Jesus said to her, Your brother will rise again. Martha said
to him, I know that he will rise again in the resurrection on the last day.
Efesios 6:24

Grace be with all who love our Lord Jesus Christ with love incorruptible.

Hechos 10:41

not to all the people but to us who had been chosen by God as witnesses, who
ate and drank with him after he rose from the dead.
1 Pedro 1:3

Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ! According to his great
mercy, he has caused us to be born again to a living hope through the resurrection of
Jesus Christ from the dead,
Juan 21:114

After this Jesus revealed himself again to the disciples by the Sea of Tiberias,
and he revealed himself in this way. Simon Peter, Thomas (called the Twin), Nathanael
of Cana in Galilee, the sons of Zebedee, and two others of his disciples were together.
Simon Peter said to them, I am going fishing. They said to him, We will go with
you. They went out and got into the boat, but that night they caught nothing. Just as
day was breaking, Jesus stood on the shore; yet the disciples did not know that it was
Jesus. Jesus said to them, Children, do you have any fish? They answered him, No.
20

Now on the first day of the week Mary Magdalene came to the tomb early, while it
was still dark, and saw that the stone had been taken away from the tomb. So she ran
and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved, and said to
them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know where they
have laid him. So Peter went out with the other disciple, and they were going toward
the tomb. Both of them were running together, but the other disciple outran Peter and
reached the tomb first. And stooping to look in, he saw the linen cloths lying there, but
he did not go in.
21

After this Jesus revealed himself again to the disciples by the Sea of Tiberias, and he
revealed himself in this way. Simon Peter, Thomas (called the Twin), Nathanael of
Cana in Galilee, the sons of Zebedee, and two others of his disciples were together.
Simon Peter said to them, I am going fishing. They said to him, We will go with

you. They went out and got into the boat, but that night they caught nothing. Just as
day was breaking, Jesus stood on the shore; yet the disciples did not know that it was
Jesus. Jesus said to them, Children, do you have any fish? They answered him, No.
20

Now on the first day of the week Mary Magdalene came to the tomb early, while it
was still dark, and saw that the stone had been taken away from the tomb. So she ran
and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved, and said to
them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know where they
have laid him. So Peter went out with the other disciple, and they were going toward
the tomb. Both of them were running together, but the other disciple outran Peter and
reached the tomb first. And stooping to look in, he saw the linen cloths lying there, but
he did not go in.
21

After this Jesus revealed himself again to the disciples by the Sea of Tiberias, and he
revealed himself in this way. Simon Peter, Thomas (called the Twin), Nathanael of
Cana in Galilee, the sons of Zebedee, and two others of his disciples were together.
Simon Peter said to them, I am going fishing. They said to him, We will go with
you. They went out and got into the boat, but that night they caught nothing. Just as
day was breaking, Jesus stood on the shore; yet the disciples did not know that it was
Jesus. Jesus said to them, Children, do you have any fish? They answered him, No.
20

Now on the first day of the week Mary Magdalene came to the tomb early, while it
was still dark, and saw that the stone had been taken away from the tomb. So she ran
and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved, and said to
them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know where they
have laid him. So Peter went out with the other disciple, and they were going toward
the tomb. Both of them were running together, but the other disciple outran Peter and
reached the tomb first. And stooping to look in, he saw the linen cloths lying there, but
he did not go in.
21

After this Jesus revealed himself again to the disciples by the Sea of Tiberias, and he
revealed himself in this way. Simon Peter, Thomas (called the Twin), Nathanael of
Cana in Galilee, the sons of Zebedee, and two others of his disciples were together.
Simon Peter said to them, I am going fishing. They said to him, We will go with
you. They went out and got into the boat, but that night they caught nothing. Just as
day was breaking, Jesus stood on the shore; yet the disciples did not know that it was
Jesus. Jesus said to them, Children, do you have any fish? They answered him, No.
20

Now on the first day of the week Mary Magdalene came to the tomb early, while it
was still dark, and saw that the stone had been taken away from the tomb. So she ran

and went to Simon Peter and the other disciple, the one whom Jesus loved, and said to
them, They have taken the Lord out of the tomb, and we do not know where they
have laid him. So Peter went out with the other disciple, and they were going toward
the tomb. Both of them were running together, but the other disciple outran Peter and
reached the tomb first. And stooping to look in, he saw the linen cloths lying there, but
he did not go in.
1

After this Jesus revealed himself again to the disciples by the Sea of Tiberias, and he
revealed himself in this way.
Lucas 23:56

Then they returned and prepared spices and ointments. On the Sabbath they
rested according to the commandment.
Hechos 1:3

He presented himself alive to them after his suffering by many proofs,

appearing to them during forty days and speaking about the kingdom of God.
Juan 6:1

After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the
Sea of Tiberias.
5

Ofrezco las mediciones de Tristram en su Topography of the Holy Land (Topografa

de la Tierra Santa), por considerarlas ms fidedignas que las que di en el primer tomo
de esta obra.
Juan 1:44

Now Philip was from Bethsaida, the city of Andrew and Peter.

Simon Peter, Thomas (called the Twin), Nathanael of Cana in Galilee, the sons of
Zebedee, and two others of his disciples were together.
Mateo 28:10

Then Jesus said to them, Do not be afraid; go and tell my brothers to go to

Galilee, and there they will see me.
Mateo 28:7

Then go quickly and tell his disciples that he has risen from the dead, and
behold, he is going before you to Galilee; there you will see him. See, I have told you.
3

Simon Peter said to them, I am going fishing. They said to him, We will go with
you. They went out and got into the boat, but that night they caught nothing.
Hechos 18:3

and because he was of the same trade he stayed with them and worked, for
they were tentmakers by trade.
Juan 20:2123

Jesus said to them again, Peace be with you. As the Father has sent me,

even so I am sending you. And when he had said this, he breathed on them and said
to them, Receive the Holy Spirit. If you forgive the sins of any, they are forgiven
them; if you withhold forgiveness from any, it is withheld.
Lucas 22:36

He said to them, But now let the one who has a moneybag take it, and
likewise a knapsack. And let the one who has no sword sell his cloak and buy one.
Lucas 5:4

And when he had finished speaking, he said to Simon, Put out into the deep
and let down your nets for a catch.
4

Just as day was breaking, Jesus stood on the shore; yet the disciples did not know that
it was Jesus.
Apocalipsis 21:1

Then I saw a new heaven and a new earth, for the first heaven and the first
earth had passed away, and the sea was no more.
Juan 20:14

Having said this, she turned around and saw Jesus standing, but she did not
know that it was Jesus.
5

Jesus said to them, Children, do you have any fish? They answered him, No.

Juan 4:7

A woman from Samaria came to draw water. Jesus said to her, Give me a drink.

The other disciples came in the boat, dragging the net full of fish, for they were not
far from the land, but about a hundred yards off.
6

He said to them, Cast the net on the right side of the boat, and you will find some.
So they cast it, and now they were not able to haul it in, because of the quantity of fish.
7

That disciple whom Jesus loved therefore said to Peter, It is the Lord! When Simon
Peter heard that it was the Lord, he put on his outer garment, for he was stripped for
work, and threw himself into the sea.
8

The other disciples came in the boat, dragging the net full of fish, for they were not
far from the land, but about a hundred yards off.
Juan 4:28

So the woman left her water jar and went away into town and said to the
people,
9

When they got out on land, they saw a charcoal fire in place, with fish laid out on it,
and bread.

Salmo 78:19

They spoke against God, saying, Can God spread a table in the wilderness?

Juan 18:18

Now the servants and officers had made a charcoal fire, because it was cold,
and they were standing and warming themselves. Peter also was with them, standing
and warming himself.
10

Jesus said to them, Bring some of the fish that you have just caught.

11

So Simon Peter went aboard and hauled the net ashore, full of large fish, 153 of
them. And although there were so many, the net was not torn.
Lucas 5:10

and so also were James and John, sons of Zebedee, who were partners with
Simon. And Jesus said to Simon, Do not be afraid; from now on you will be catching
men.
Mateo 4:19

And he said to them, Follow me, and I will make you fishers of men.

13:47

Again, the kingdom of heaven is like a net that was thrown into the sea and
gathered fish of every kind.
2 Crnicas 2:17

Then Solomon counted all the resident aliens who were in the land of Israel,
after the census of them that David his father had taken, and there were found
153,600.
12

Jesus said to them, Come and have breakfast. Now none of the disciples dared ask
him, Who are you? They knew it was the Lord.
Apocalipsis 3:20

Behold, I stand at the door and knock. If anyone hears my voice and opens
the door, I will come in to him and eat with him, and he with me.
Gnesis 45:3

And Joseph said to his brothers, I am Joseph! Is my father still alive? But his
brothers could not answer him, for they were dismayed at his presence.
13

Jesus came and took the bread and gave it to them, and so with the fish.

Hechos 1:4

And while staying with them he ordered them not to depart from Jerusalem,
but to wait for the promise of the Father, which, he said, you heard from me;
Gnesis 18:8

Then he took curds and milk and the calf that he had prepared, and set it
before them. And he stood by them under the tree while they ate.
14

This was now the third time that Jesus was revealed to the disciples after he was

raised from the dead.

Lucas 12:37

Blessed are those servants whom the master finds awake when he comes.
Truly, I say to you, he will dress himself for service and have them recline at table, and
he will come and serve them.
Romanos 13:12

The night is far gone; the day is at hand. So then let us cast off the works of
darkness and put on the armor of light.
Juan 21:1517

When they had finished breakfast, Jesus said to Simon Peter, Simon, son of
John, do you love me more than these? He said to him, Yes, Lord; you know that I
love you. He said to him, Feed my lambs. He said to him a second time, Simon,
son of John, do you love me? He said to him, Yes, Lord; you know that I love you.
He said to him, Tend my sheep. He said to him the third time, Simon, son of John,
do you love me? Peter was grieved because he said to him the third time, Do you
love me? and he said to him, Lord, you know everything; you know that I love you.
Jesus said to him, Feed my sheep.
Mateo 20:2628

It shall not be so among you. But whoever would be great among you must
be your servant, and whoever would be first among you must be your slave, even as
the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for
many.
Hechos 20:35

In all things I have shown you that by working hard in this way we must help
the weak and remember the words of the Lord Jesus, how he himself said, It is more
blessed to give than to receive.
Juan 21:1517

When they had finished breakfast, Jesus said to Simon Peter, Simon, son of
John, do you love me more than these? He said to him, Yes, Lord; you know that I
love you. He said to him, Feed my lambs. He said to him a second time, Simon,
son of John, do you love me? He said to him, Yes, Lord; you know that I love you.
He said to him, Tend my sheep. He said to him the third time, Simon, son of John,
do you love me? Peter was grieved because he said to him the third time, Do you
love me? and he said to him, Lord, you know everything; you know that I love you.
Jesus said to him, Feed my sheep.
15

When they had finished breakfast, Jesus said to Simon Peter, Simon, son of John,
do you love me more than these? He said to him, Yes, Lord; you know that I love
you. He said to him, Feed my lambs.
Juan 1:42

He brought him to Jesus. Jesus looked at him and said, You are Simon the son

of John. You shall be called Cephas (which means Peter).

Mateo 16:17

And Jesus answered him, Blessed are you, Simon Bar-Jonah! For flesh and
blood has not revealed this to you, but my Father who is in heaven.
21:2

Simon Peter, Thomas (called the Twin), Nathanael of Cana in Galilee, the sons of
Zebedee, and two others of his disciples were together.
Juan 1:3542

The next day again John was standing with two of his disciples, and he looked
at Jesus as he walked by and said, Behold, the Lamb of God! The two disciples heard
him say this, and they followed Jesus. Jesus turned and saw them following and said to
them, What are you seeking? And they said to him, Rabbi (which means Teacher),
where are you staying? He said to them, Come and you will see. So they came and
saw where he was staying, and they stayed with him that day, for it was about the
tenth hour.
2 Timoteo 2:24

And the Lords servant must not be quarrelsome but kind to everyone, able
to teach, patiently enduring evil,
1 Pedro 5:2

shepherd the flock of God that is among you, exercising oversight, not under
compulsion, but willingly, as God would have you; not for shameful gain, but eagerly;
16

He said to him a second time, Simon, son of John, do you love me? He said to him,
Yes, Lord; you know that I love you. He said to him, Tend my sheep.
Hechos 8:14

Now when the apostles at Jerusalem heard that Samaria had received the word
of God, they sent to them Peter and John,
Glatas 2:1116

But when Cephas came to Antioch, I opposed him to his face, because he
stood condemned. For before certain men came from James, he was eating with the
Gentiles; but when they came he drew back and separated himself, fearing the
circumcision party. And the rest of the Jews acted hypocritically along with him, so that
even Barnabas was led astray by their hypocrisy. But when I saw that their conduct
was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas before them all, If you,
though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the Gentiles to
live like Jews? We ourselves are Jews by birth and not Gentile sinners;
17

He said to him the third time, Simon, son of John, do you love me? Peter was
grieved because he said to him the third time, Do you love me? and he said to him,
Lord, you know everything; you know that I love you. Jesus said to him, Feed my
sheep.

15

When they had finished breakfast, Jesus said to Simon Peter, Simon, son of John,
do you love me more than these? He said to him, Yes, Lord; you know that I love
you. He said to him, Feed my lambs.
16

He said to him a second time, Simon, son of John, do you love me? He said to him,
Yes, Lord; you know that I love you. He said to him, Tend my sheep.
17

He said to him the third time, Simon, son of John, do you love me? Peter was
grieved because he said to him the third time, Do you love me? and he said to him,
Lord, you know everything; you know that I love you. Jesus said to him, Feed my
sheep.
15

When they had finished breakfast, Jesus said to Simon Peter, Simon, son of John,
do you love me more than these? He said to him, Yes, Lord; you know that I love
you. He said to him, Feed my lambs.
16

He said to him a second time, Simon, son of John, do you love me? He said to him,
Yes, Lord; you know that I love you. He said to him, Tend my sheep.
1 Pedro 5:1

So I exhort the elders among you, as a fellow elder and a witness of the
sufferings of Christ, as well as a partaker in the glory that is going to be revealed:
Juan 21:1825

Truly, truly, I say to you, when you were young, you used to dress yourself
and walk wherever you wanted, but when you are old, you will stretch out your hands,
and another will dress you and carry you where you do not want to go. (This he said
to show by what kind of death he was to glorify God.) And after saying this he said to
him, Follow me. Peter turned and saw the disciple whom Jesus loved following them,
the one who also had leaned back against him during the supper and had said, Lord,
who is it that is going to betray you? When Peter saw him, he said to Jesus, Lord,
what about this man? Jesus said to him, If it is my will that he remain until I come,
what is that to you? You follow me!
Salmo 23:4

Even though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no
evil, for you are with me; your rod and your staff, they comfort me.
Cantares 1:6

Do not gaze at me because I am dark, because the sun has looked upon me.
My mothers sons were angry with me; they made me keeper of the vineyards, but my
own vineyard I have not kept!
Juan 21:1825

Truly, truly, I say to you, when you were young, you used to dress yourself
and walk wherever you wanted, but when you are old, you will stretch out your hands,

and another will dress you and carry you where you do not want to go. (This he said
to show by what kind of death he was to glorify God.) And after saying this he said to
him, Follow me. Peter turned and saw the disciple whom Jesus loved following them,
the one who also had leaned back against him during the supper and had said, Lord,
who is it that is going to betray you? When Peter saw him, he said to Jesus, Lord,
what about this man? Jesus said to him, If it is my will that he remain until I come,
what is that to you? You follow me!
18

Truly, truly, I say to you, when you were young, you used to dress yourself and walk
wherever you wanted, but when you are old, you will stretch out your hands, and
another will dress you and carry you where you do not want to go.
Juan 13:38

Jesus answered, Will you lay down your life for me? Truly, truly, I say to you,
the rooster will not crow till you have denied me three times.
Hechos 5:41

Then they left the presence of the council, rejoicing that they were counted
worthy to suffer dishonor for the name.
19

(This he said to show by what kind of death he was to glorify God.) And after saying
this he said to him, Follow me.
Mateo 11:2829

Come to me, all who labor and are heavy laden, and I will give you rest.
Take my yoke upon you, and learn from me, for I am gentle and lowly in heart, and
you will find rest for your souls.
Juan 13:36

Simon Peter said to him, Lord, where are you going? Jesus answered him,
Where I am going you cannot follow me now, but you will follow afterward.
20

Peter turned and saw the disciple whom Jesus loved following them, the one who
also had leaned back against him during the supper and had said, Lord, who is it that
is going to betray you?
21

When Peter saw him, he said to Jesus, Lord, what about this man?

Marcos 10:39

And they said to him, We are able. And Jesus said to them, The cup that I
drink you will drink, and with the baptism with which I am baptized, you will be
baptized,
22

Jesus said to him, If it is my will that he remain until I come, what is that to you?
You follow me!

Daniel 12:8

I heard, but I did not understand. Then I said, O my lord, what shall be the
outcome of these things?
9

He said, Go your way, Daniel, for the words are shut up and sealed until the time of
the end.
13

But go your way till the end. And you shall rest and shall stand in your allotted place
at the end of the days.
23

So the saying spread abroad among the brothers that this disciple was not to die; yet
Jesus did not say to him that he was not to die, but, If it is my will that he remain until
I come, what is that to you?
24

This is the disciple who is bearing witness about these things, and who has written
these things, and we know that his testimony is true.
25

Now there are also many other things that Jesus did. Were every one of them to be
written, I suppose that the world itself could not contain the books that would be
written.
Mateo 4:2324

And he went throughout all Galilee, teaching in their synagogues and

proclaiming the gospel of the kingdom and healing every disease and every affliction
among the people. So his fame spread throughout all Syria, and they brought him all
the sick, those afflicted with various diseases and pains, those oppressed by demons,
epileptics, and paralytics, and he healed them.
11:5

the blind receive their sight and the lame walk, lepers are cleansed and the deaf
hear, and the dead are raised up, and the poor have good news preached to them.
LBLA

Biblia de las Amricas

Ams 7:10

Then Amaziah the priest of Bethel sent to Jeroboam king of Israel, saying,
Amos has conspired against you in the midst of the house of Israel. The land is not
able to bear all his words.
Deuteronomio 1:28

Where are we going up? Our brothers have made our hearts melt, saying,
The people are greater and taller than we. The cities are great and fortified up to
heaven. And besides, we have seen the sons of the Anakim there.
Josu 5:6

For the people of Israel walked forty years in the wilderness, until all the nation,
the men of war who came out of Egypt, perished, because they did not obey the voice

of the LORD; the LORD swore to them that he would not let them see the land that the
LORD had sworn to their fathers to give to us, a land flowing with milk and honey.
Jueces 7:12

And the Midianites and the Amalekites and all the people of the East lay along
the valley like locusts in abundance, and their camels were without number, as the sand
that is on the seashore in abundance.
Mateo 11:23

And you, Capernaum, will you be exalted to heaven? You will be brought
down to Hades. For if the mighty works done in you had been done in Sodom, it would
have remained until this day.
Lucas 14:23

And the master said to the servant, Go out to the highways and hedges and
compel people to come in, that my house may be filled.
1 Reyes 1:40

And all the people went up after him, playing on pipes, and rejoicing with
great joy, so that the earth was split by their noise.
4:29

And God gave Solomon wisdom and understanding beyond measure, and breadth
of mind like the sand on the seashore,
10:24

And the whole earth sought the presence of Solomon to hear his wisdom, which
God had put into his mind.
Lucas 19:40

He answered, I tell you, if these were silent, the very stones would cry out.

Mateo 19:11

But he said to them, Not everyone can receive this saying, but only those to
whom it is given.
24

This is the disciple who is bearing witness about these things, and who has written
these things, and we know that his testimony is true.
Romanos 7:14

For we know that the law is spiritual, but I am of the flesh, sold under sin.

1 Tesalonicenses 2:18

because we wanted to come to youI, Paul, again and againbut

Satan hindered us.