FILOSOFIA DEL ARTE

Qu es la filosofa del arte? para comenzar esta reflexin, cabe preguntarse sobre el tema del cual
trata la misma, y la forma en la cual la podemos definir.
El trmino Filosofa del arte se compone de dos conceptos que podemos aislar para su
anlisis. El primero, Filosofa, corresponde a una palabra derivada del latn, a su vez dividida en dos
conceptos: Philos-sofa. Tradicionalmente se ha considerado que Philos es el amor, y Sofa es la
sabidura, por lo cual el concepto como tal se describe como: Amor a la sabidura.
Dentro de este contexto, la filosofa surge como una rama del conocimiento que busca la
sabidura ltima, que la ama y como tal la desea, la aora, la busca, la quiere poseer y completar. Es
as como la Filosofa se inquieta por las cosas o lo que podramos llamar el qu, preocupndose
ampliamente por el qu ocurre, pero tambin por el cmo ocurre, y el por qu de lo que ocurre. La
filosofa, no obstante, busca resolver todos estos interrogantes a travs del razonamiento, el anlisis,
la conceptualizacin, y no especficamente por medio de mtodos empricos o experimentales como
lo hace la ciencia.
La filosofa del arte, entonces, es aquella rama de la filosofa que se enfoca en los qus,
cmos y por qus del Arte. Pero entonces, qu es el arte? Para resolver esta pregunta me voy a
basar en el espectro ms general que busca comprender aquello de lo cual se trata el arte, a partir de
la definicin que da el pensador Andr Guide: la sola cosa no natural en el mundo es una obra de
arte.
En este orden de ideas, la filosofa del arte se puede comprender como la reflexin terica
alrededor de lo que es el arte, qu hace a una obra esttica, cmo una obra de arte llega a serlo, y
finalmente por qu en determinado contexto particular surge el arte y es considerado como tal.
Las obras de Arte, las obras culturales humanas con significacin sustantiva, son muy
diversas y heterogneas: musicales (y an esta unidad es demasiado genrica: msica
instrumental, de cuerda, de viento, de madera, msica vocal, msica sinfnica),
arquitectnicas, pictricas, poticas, teatrales, cinematogrficas... Los lmites estticos entre
ellas (generalizando el sentido que Lessing estableci en su Laoconte al plantear la cuestin
de los lmites entre la pintura y la poesa) son muy difciles de establecer. La metodologa
materialista aconseja comenzar por el anlisis de las especialidades gremiales de artesanos y
artistas (escultores, msicos, constructores, danzantes), as como de sus diversificaciones
segn culturas o escuelas interiores a cada cultura, como puedan serlo, en pintura, escultura o
arquitectura, el realismo, el expresionismo, el funcionalismo, o el surrealismo... Cabra de este
modo organizar el curso del desarrollo histrico y social del arte (en rigor, de sus diversas
disciplinas, con sus propios ritmos de desarrollo, sin perjuicio de sus interacciones
sincrnicas) segn diversos estadios, desde unos primitivos estadios en los cuales las obras
de arte se hubieran mantenido confundidas por entero con otras realizaciones culturales
(militares, religiosas, polticas, arquitectnicas) estadio del arte inmerso, incluso adjetivo
hasta un estadio ltimo en el cual las obras de arte se hicieran sustantivas segn sus
caractersticas especialidades estadio del arte sustantivo (un concepto desde el cual
podramos reconstruir algunas frmulas que, no por dudosas, estn desprovistas de inters:
arte por el arte, finalidad sin fin) pasando por estadios intermedios (artesanas, arte
ceremonial...). En cualquier caso, slo manteniendo contacto con las mismas disciplinas
artsticas ser posible determinar las Ideas que de ellas emanan y en torno a las cuales
habr de derivarse en cada momento la filosofa de arte.
El arte puede tener un carcter utilitario, esttico o bien puramente expresivo.
El anlisis de smbolos, motivos y temas suele ser el aspecto abordado de mayor inters.
En el mundo antiguo, las pirmides de Egipto representan las creencias de una cultura que pareca
priorizar la vida ms all de la muerte.
El arte griego y romano es una expresin del realismo filosfico y se destac por su pintura y
escultura relacionada con la mitologa, los dioses y los gobernantes.
La arquitectura greco romana expresaba la opulencia de las clases privilegiadas que simbolizaban el
poder, como por ejemplo la tumba de Artemisa II , hermana y esposa del rey Mausolo de Caria,

sudoeste de Anatolia, gobernante despus de la muerte del rey, constituye el Mausoleo considerado
una de las siete maravillas del mundo.
El arte para los griegos significaba saber hacer. Aristteles lo define como capacidad para producir
cualquier objeto, orientada por la razn, que hoy en da se denomina tcnica.
Kant distingue entre el arte mecnico y el esttico; este ltimo puede ser placentero, por puro placer
y bello cuando procura placer intelectual.
Durante la filosofa escolstica, en la Edad Media, el arte se circunscribi a los temas religiosos
ya que los sistemas filosficos dominantes partan del dogma.
El Renacimiento, que es un momento cultural caracterizado por el antropomorfismo y por la
vuelta al espritu de la antigedad clsica se caracteriza por su arte realista.
El Renacimiento italiano es el que expresa en forma ms completa los ideales de esa sociedad
durante esa poca.
El Impresionismo que surge despus del Renacimiento, fue un movimiento artstico de rebelin
contra las leyes tradicionales del academicismo con respecto a los rigores que existan sobre el
contorno definido, el conocimiento de la anatoma, la perspectiva y la importancia del claroscuro.
Frente a este intelectualismo realista, el sensualismo impresionista se basaba en la intuicin
personal y en la expresin de las emociones, con exclusin de todo conocimiento terico.
Esta pintura era afn a la nueva posicin moral de sinceridad, de libertad individual e igualdad
social, de reconocimiento de la dignidad de la vida cotidiana y de la poesa de los objetos cotidianos
ms humildes; y reflejaba las mejores aspiraciones humanitarias y democrticas de su poca.
Alrededor de 1900 casi toda la pintura occidental era impresionista. Ese cambio de estilo no se
limit a la pintura, sino que se extendi a la escultura, la msica y la literatura.
La revolucin plstica que represent el Impresionismo sent las bases para el surgimiento de
producciones artsticas posteriores ms audaces.
El cubismo a principios del siglo XX, fue la revolucin esttica ms importante desde el
Renacimiento.
El Relativismo Cultural influye en el arte y surge Pablo Picasso como exponente mximo del
cubismo, que desarrolla un sistema representativo basado en el hecho que la visin humana tiene
distintos puntos de vista y se desarrolla en el tiempo.
El cubismo presenta los objetos tal como son concebidos por la mente y como existen en s, y no
tal como son vistos.
Salvador Dal es otro extraordinario artista plstico que expresa con gran brillo y originalidad la
relatividad del tiempo y las diferencias en la forma humana de ver el mundo.
Se rompe el esquema imitativo y se instaura el empleo de smbolos, libremente inventados,
comparados con las metforas de los poetas.
En Egipto, las pirmides representaban para la cultura egipcia sus creencias espirituales de la vida
despus de la muerte.
Para Platn el arte es de la Forma una imitacin y la educacin es su funcin
Para Platn el arte es una imitacin, el artista copia lo que percibe que a la vez es una imitacin de la
Forma verdadera. De manera que un artista est alejado dos veces de la Verdad.
Platn valoraba las obras artsticas del hombre, como las pinturas y las esculturas, pero su inters
por la Verdad lo llevaba a menospreciar el trabajo artstico.
En lo que se refiere a la pintura sealaba que un pintor se limita a ver nada ms que lo que percibe
desde un solo punto de vista, el de l, que est lejos de lo Verdadero.
Con respecto a la msica, nos dice que produce solamente una sensacin fsica de goce ,
considerando que slo se puede considerar como buena msica a la que imita el bien, porque
tambin en la msica hay que buscar la Verdad y no quedarse solo con lo que la sensibilidad disfruta.
Por lo tanto, tanto la msica como la pintura son copias de la Forma siempre que sean reproducidas
de la mejor manera posible.
A pesar de este concepto sobre el arte, Platn vea con buenos ojos que el Estado diera lugar al
arte no solo para educar sino tambin para el sano esparcimiento.
Un buen crtico sera, para este filsofo, aquel que tiene conocimiento de la Verdad para poder
evaluar con justicia si esa imitacin es fiel a ella, ms que prestar atencin a la calidad de su
ejecucin, o a los sonidos.

Una obra artstica revela la imaginacin creadora de un artista, en cuanto a que es imitacin de la
Verdad, para conmover emocionalmente al pblico.
En este sentido afirmaba que hay que tener cuidado porque las emociones del hombre pueden ser
beneficiosas pero tambin dainas.
Esta concepcin de Platn sobre el carcter imitativo del arte, evoca los dichos de Mozart, quien
afirmaba no tener la necesidad de hacer ningn esfuerzo para crear su msica porque poda captar
la totalidad de la obra, en un solo instante como si en su momento creativo estuviera fuera del
tiempo.
Beethoven era sordo, discapacidad que a un compositor, se puede suponer, debera inhabilitarlo para
crear msica, sin embargo, sin poder escuchar absolutamente nada, pudo componer sus mejores
obras. Deca que las escuchaba en su mente.
Sin embargo, Platn reconoca que el arte ocupaba un lugar singular en la actividad del hombre que
segn su punto de vista no se tena que reducir a la contemplacin esttica sino que debera estar al
servicio de la educacin y la moral.
Platn no acepta de ningn modo la opinin de la gente comn de que el objetivo del arte sea
proporcionar placer, sin por eso querer desdear complacerse con la satisfaccin que produce.
En el estado ideal Platn propone un estricto control y una censura rigurosa del arte en cuanto
se refiere a las expresiones que no tengan en cuenta los valores morales.
Si el arte no es fiel reflejo de la Forma verdadera para Platn no vale nada porque no sirve a los
efectos de la educacin.
De esta manera define el arte Platn, como una simple imitacin de la Verdad cuando es bueno y
como una doble imitacin, cuando copia la realidad que el artista percibe, que a su vez Platn
considera que es una copia de la Forma verdadera.
Para Aristteles la esttica o belleza no se relaciona con lo que es agradable a los sentidos,
porque es objeto de contemplacin y no de deseo.
Lo que es bello agrada porque es bueno, quiere decir que lo bello es lo bueno, aunque lo bueno
tambin implica movimiento y no solamente lo esttico.
Las formas principales de la belleza son la simetra, el tamao, el orden y la delimitacin.
Lo feo en el arte, por ejemplo en la comedia, es lo ridculo, lo errneo que no tiene forma, que es
inocente e inofensivo y slo puede significar arte en su conjunto.
El arte siempre produce algo, imita y completa a la naturaleza. Al igual que Platn, Aristteles
propone que la esencia de las bellas artes es la imitacin imaginaria del mundo real, pero para
Aristteles stas no son copia de otra copia, segn propone Platn que cree que la idea de lo real es
trascendente y las cosas son ilusorias, sino copia de las cosas reales.
Para Aristteles, un artista trata de descubrir el elemento universal de las cosas.
En la tragedia los personajes aparecen como mejores que los protagonistas de la vida real
actual; y en la comedia como peores, ridiculizando o exagerando los hechos y sus caracteres.
Para el hombre es un goce imitar a la naturaleza y el hombre se puede llegar a complacer en ver
representaciones de realidades penosas, pero este placer puede deberse al hecho de verse
identificado con ellas o bien de ver representado en la ficcin a alguien que conocemos.
Para Scrates tiene ms valor la poesa que la historia, porque la historia se caracteriza por su
singularidad, a travs de hechos que le ocurren a alguien en particular que se destaca en un
momento dado, en tanto que la poesa se refiere a los universales, pero no abstractos como los que
trata la filosofa.
Por eso, el objetivo de un poeta no es describir un hecho sino lo que podra suceder en forma
probable o necesariamente frente a un hecho, teniendo estos hechos por si mismos una importancia
secundaria.
La msica la considera el arte ms imitativa de todas las dems, un juguete para los mayores,
segn l; pero ayuda a formar el carcter, mientras que el arte de la pintura expresa el modo de
pensar o la moralidad de cada poca.
La msica es principalmente un arte movilizador de emociones pero segn este filsofo apenas
pertenece a la esttica, siendo lo ms importante de ella su ritmo, el cual es el que refleja con mayor
fidelidad los caracteres de los personajes teatrales y las situaciones.

El dibujo y la msica son actividades artsticas de gran utilidad en la educacin y la moral y tambin
en el aspecto recreativo.
Para Aristteles el propsito fundamental de la tragedia es su argumento o trama, ya que los
personajes se ajustan a la accin.
La tragedia es una imitacin de la vida, su felicidad y sus miserias. Tiene la capacidad de enunciar a
travs del discurso de sus personajes proposiciones universales, siendo la meloda un accesorio
importante.
La escenografa no es tan importante y no se relaciona con el arte potico.
Nos encontramos en, aproximadamente, la segunda dcada del siglo V, cuando, en estos precisos
momentos, y tras varios aos de existencia de la filosofa denominada como naturalista, comienza el
denominado perodo antropolgico de la propia filosofa en Grecia, creadores del Arte Retrico, el
cual surge de la misma conciencia de un hecho determinado, a travs del cual, la relacin existente
entre el mundo y el habla es, precisamente, una representacin (logos), que incluso puede ser
superior a otras dependiendo de las caractersticas. El estudio de este tipo de escuela tena, como
principal importancia, el conocimiento acerca de esa misma retrica, como disciplina fundamental
(arte de la persuasin a travs de la palabra), a la dialctica (arte de refutar y discutir), y a la oratoria
(el arte de la elocuencia).
Y es que, precisamente, el eje de estas mismas reflexiones llevarn a la misma filosofa a un paso de
la physis al hombre, estudindolo de forma mucho ms directa y trabajada, y sus filsofos ms
destacados perseguan un objetivo claro: capacitar, especialmente a sujetos jvenes, en el arte de la
oratoria, para prepararlos en una supuesta futura vida poltica; e incluso, dado que viajaban de
ciudad en ciudad, hablando acerca de sus estudios y enseanzas especficas, recogan gran
cantidad de informacin y material, que luego les serva para una mayor investigacin.
No en vano, se presentaban as mismos como profesores de virtud, teniendo en cuenta este
significado traducido en el sentido literal de tener una habilidad innata, a partir de la cual se tiene una
destreza determinada en una accin o capacidad concreta, cobrando evidentemente por sus
enseanzas, las cuales les permitan subsistir diariamente.
Sus filsofos, Maestros por excelencia, fueron denominados con el nombre de los Siete Sabios
de Grecia. Principalmente, consista en una serie de personas, filsofos por excelencia, los cuales
compartan puntos de vista incluso mucho ms amplios que los de una propia escuela, llegando a
popularizar muchas ideas de otros filsofos anteriores.
No en vano, no hay que olvidar que un primer momento, la palabra sofista fue en un principio
sinnimo de sabio, adquiriendo ms tarde, con los dilogos platnicos, el trmino peyorativo de
hbil engaador. Y es que, aunque como se ha dicho, no formaron escuela, s se les puede conocer
precisamente por un conjunto de puntos de vista coincidentes entre s, entre los cuales (valga la
redundancia), cabra destacar que adoptaron una actitud escptica y relativista, y no representan un
conjunto sistemtico de pensadores, no buscando un principio universal.
Su importancia misma, ante todo, no slo radica en sus enseanzas, sino en que tuvieron una
influencia muy notoria e importante en la vida ateniense, pues pusieron en tela de juicio a la plis en
su sentido ms tradicional, realizando una crtica extensiva y muy sincera con respecto a las
instituciones diversas que, en esos momentos, existan en Atenas.
Los principales filsofos sofistas
Dentro del propio estudio de la Filosofa Sofista, es necesario conocer de cerca quines fueron
algunos de sus ms importantes filsofos.
Destacaron, entre otros, Gorgias (discpulo de Empdocles, escribi un tratado acerca de la
Naturaleza), Protgoras (defensor del relativismo de las diferentes cualidades sensibles y de los
valores), Hipias de Elis (destac por sus conocimientos, considerando que la ley era incluso contraria
a la naturaleza), Licofron (defensor del derecho natural del dbil) y Calicles (defensor del derecho
natural del ms fuerte).

En una rama del mundo

(Fbula filosfica)
Paco despierta un da. Abre los ojos. No recuerda nada. Su
mente est vaca. Lo primero que hace es mirar a su alrededor,
asustado busca amenazas. Una vez ms tranquilo al constatar que
no
las
hay
se
pregunta
Dnde
estoy?
Una lechuza se posa en la rama del mundo y le contesta:
-Ests en el tercer planeta del Sistema Solar de la Va lctea,
llamada tambin la Tierra.

Paco se da cuenta de que si la lechuza no lo sabe, l tampoco

puede llegar a saberlo, se acaba de despertar y est aturdido!
Cmo va a saber quin es Dios si ni siquiera sabe quin es l
mismo? Entonces cae en la cuenta de que no sabe ni siquiera su
nombre, ni lo que le diferencia de otro ser humano como l.
-Te llamas Paco y eres distinto a todos los humanos. Y los
humanos a su vez son distintos de todas las especies del planeta.
Vosotros hablis y pensis ms y mejor que cualquiera. Y
adems hacis cosas bellas con vuestras manos, arte lo llaman,
aunque a veces tambin os matis por placer, cosa que tampoco
nadie ms hace.

Paco parece ms tranquilo. Ya no est perdido, ya sabe donde

est y por qu hay luz y agua. Es la Tierra, donde es normal que
haya luz y aguaPero una pregunta vuelve a golpearle con
dureza dejndole confuso Dnde estaba antes? No consegua
recordar
de
dnde
vena

Paco se levanta del suelo, ya parece que las cosas estn en su

sitio. Sabe su nombre, dnde est, de dnde viene y quin es,
ahora ya puedebueno, ya puede hacer lo que quiera, o tenga
que hacer... peroqu es lo que Paco tiene que hacer ahora con
su
vida?
A
qu
dedica
su
tiempo?

-Antes eras una especie menos evolucionada contesta la

lechuza Eras un simple homnido, con menos capacidad de
pensamiento, sin un lenguaje articulado y con una capacidad
muy
limitada
en
general.

-Los humanos perdis el tiempo la mayor parte de las veces.

Pero cuando no lo hacis es cuando hacis cosas por vuestros
compaeros hermanos y os ponis de acuerdo y creis cosas
bellas
y
no
peleis.

Paco piensa que ha andado un largo camino hasta llegar hasta

donde se encuentra y se satisface al no estar demasiado cansado.
Pero sigue pensando que no sabe nada de s mismo, ms que se
ha despertado en el planeta Tierra despus de millones de aos
de evolucin. Pero quin ha creado todo esto?

-Cmo sabes tantas cosas, lechuza? Y si me ests engaando?

-Yo no lo s, contina la lechuza. Algunos por ah abajo hablan

de un Dios que todo lo puede, pero no s si es verdad o son
leyendas.

-S tantas cosas porque mi nombre es Filosofa. Yo veo all en la

noche, sin luz alguna y desconfo de la luz clara y radiante del
medioda que nos llega a cegar. No me interesa demostrarte que
no te engao, me interesa seguirte mientras pones a prueba todo
lo que te he contado. Hasta que no lo veas por ti mismo, ser
igual que si fuera falso.