Los Problemas de la Filosofa Moral Moderna

Hacia el siglo XVIII muchos pensadores intentaron establecer una base

para el conocimiento moral que fuera independiente de la autoridad eclesistica
y accesible para cualquier persona razonable y consciente. Desarrollaron un
abanico de conceptos y principios desde los que poder definir la AUTONOMA y
la RESPONSABILIDAD.
Se deja de lado la visin tradicional de la iglesia segn la cual, en ausencia
de revelacin divina, no podemos conocer los principios desde los que poder
definir el bien y el mal
Tres cuestiones que se desprenden de lo anterior. Es decir, todos somos
capaces de conocer nuestros deberes y obligaciones morales sin la revelacin
de Dios.
Primero: Dimana del orden moral que se nos exige de una fuente externa,
o surge de la naturaleza humana y de las exigencias de nuestra vida en
sociedad?
Segundo: Es el conocimiento o la conciencia de cmo debemos actuar
directamente accesible slo para algunos, o para unos pocos, o es accesible
para toda persona que sea razonable y consciente?
Tercero: Tiene que persuadirnos u obligarnos a cumplir con las exigencias
de la moralidad alguna motivacin externa, o nuestra naturaleza nos alcanza
para obrar tal como debemos? (Pg. 29)
Rawls concibe a la Filosofa Moral como una familia de diferentes
tradiciones:
1.Las escuelas del derecho natural y del sentido moral
2.Las escuelas del intuicionismo racional
3.Las escuelas del utilitarismo
Sus diferencias no radican en el contenido de la moral sino en sus
fundamentos.
Virtudes que defienden: fidelidad a las promesas, cumplimiento de los
contratos, la veracidad, la benevolencia y la caridad.
Hume y Kant creen que el orden moral surge de alguna manera de la
propia naturaleza humana y de las exigencias de nuestra vida en sociedad.
(Pg. 30)

Hume rechaza las virtudes monsticas, el celibato, el ayuno, la

penitencia, la mortificacin, la negacin de s mismo, la humildad, el silencio, la
soledad.
Para Kant la ley moral tiene realidad objetiva y no acuerda con el
escepticismo de Hume.
Kant cree que hay una sola razn que promulga diferentes ideas y
principios segn su aplicacin.
Imperativo Categrico: puede ilustrar la doctrina del hecho de la razn y de
la unidad de la razn y la primaca de lo prctico, lo que nos sita en el centro
de la filosofa crtica kantiana considerada como un todo. (Pg. 36)
David Hume segn Rawls
La moralidad psicologizada y las pasiones. Su trasfondo: escepticismo y
fidesmo de la naturaleza.
Hume (1711 1776)
Fidesmo de la naturaleza es la concepcin resultante de unir su
naturalismo a su escepticismo. Escepticismos (Pg. 42)
-Terico: pone en cuestin por varias razones la solidez o la base de
determinado esquema de creencias o sistema de pensamiento.
-Radical: sostiene que las creencias en cuestin no tienen respaldo
racional alguno, que carecen totalmente de fundamento.
-Moderado: considera que esas creencias estn menos fundadas de lo que
habitualmente se piensa.
-Normativo:

nos

encarece

que

suspendamos

toda

creencia,

moderadamente, para darle menos crdito.

Una persona que sigue el escepticismo normativo es en escptico
practicante.
-Epistemolgico: acepta un esquema de creencias como significativo e
inteligible pero cuestiona que tenga fundamento y est sustentado en razones.
Para Hume la mayora de las veces son otras las fuerzas psicolgicas,
tales como la costumbre y la imaginacin, las que regulan nuestras creencias
cotidianas y nuestra conducta.
El escepticismo de Hume, para Rawls, es inseparable de su naturalismo
psicolgico. (Pg.44)
La razn ocupa un lugar secundario en su FM.

Clasificacin de las Pasiones

Hume

clasifica

los

contenidos

de

la

experiencia,

lo

que

llama

PERCEPCIONES, de la siguiente manera.

Percepciones: Impresiones de Sensacin (color, olor, tacto, placer, dolor) y
de Reflexin (pasiones, deseos, emociones)
Ideas son copias hechas por la mente.
Las Impresiones de Reflexin pueden a su vez ser copiadas por la
memoria o la imaginacin, y de esta forma dan origen a nuevas ideas.
Pasiones Primarias originales (instintos implantados)
1)A menudo violentas
2)A menudo serenas
Secundarias no originales
3)Directas
4)Indirectas.
(Pgs. 46 47)
La concepcin de Hume de la DELIBERACIN RACIONAL
Para l, todas las criaturas racionales estn obligadas a regular sus
acciones mediante la razn, como premisa del racionalismo, merece algunas
objeciones:
a)La razn por s sola nunca puede ser el motivo de ninguna accin de la
voluntad.
b)La razn por s sola nunca puede oponerse a la pasin en la direccin de
la voluntad.
Hume slo reconoce dos funciones de la razn:
1)La razn puede establecer verdades demostrativas basadas en las
relaciones abstractas entre nuestras ideas.
2)La razn tambin puede establecer, sobre la base de la experiencia, las
relaciones de causa y efecto, entre objetos y sucesos.
El impulso para razonar, sobre los medios y para adoptarlos no surge de
la razn sino que slo es dirigido por ella.
La razn por s sola nunca puede oponerse a las pasiones slo si pudiera
generar un impulso contrario a las pasiones (Pg. 48)
Las pasiones no pueden ser contrarias a la razn:

Una pasin no es ms que un estado psicolgico que acontece. Una

pasin no afirma nada.
Para Hume el racionalista confunde la influencia de las pasiones serenas
con las operaciones de la razn.
Define la fortaleza de nimo como una disposicin presente en la que las
pasiones serenas son normalmente efectivas a la hora de controlar nuestras
deliberaciones y de influir nuestra conducta.
En la deliberacin cada cadena de razones en el razonamiento sobre
adecuacin de medios y fines es finita, tiene como punto de llegada un fin
ltimo o final; que es un propsito de una o ms pasiones.
Los propsitos de las pasiones son muchos, y no hay un nico fin, ni
siquiera el de conseguir el placer y evitar el dolor.
Distincin de funciones desempeadas por los placeres y los dolores (son
3) Pg. 521. Como causas de las pasiones
2. Como resultados de la satisfaccin de las pasiones
3.Como propsitos y objetivos de las pasiones.
Estos propsitos en Hume no son hedonistas ni egostas.
El proceso de deliberacin del razonamiento prctico puede corregir
nuestras

pasiones.

Tres cuestiones sobre la concepcin oficial:

A)-La primera cuestin concierne a las clases de los posibles efectos de la
deliberacin racional sobre las pasiones.
B)-Sobre la naturaleza de las pasiones. Hume las concibe como
impresiones de reflexin: orgullo, vergenza, amor, odio.
C)-Hume carece de una concepcin de razn prctica.
Clasificacin de las virtudes: Artificiales y Naturales
La moralidad es un hecho natural explicable a partir de los naturales
intereses humanos y de nuestra necesidad de sociedad.
Explicar el fundamento de las virtudes, tanto naturales como morales, y
cmo surgen y se desempean sus diferentes papeles, es una de las
problemticas morales que conforman la ciencia de la naturaleza humana as
concebida.

Las virtudes artificiales implican, como no lo hacen las virtudes naturales,

designio e intencin, juicio y entendimiento, y son obra de la razn en general,
tal como podemos apreciarla en nuestros proyectos y convenciones, en
nuestras leyes e instituciones. (Pg. 71)
Virtudes naturales: benevolencia, generosidad, clemencia, caridad, amor a
la vida, amabilidad para con los nios.
Las virtudes naturales existan en la humanidad antes del estado civilizado.
Las virtudes artificiales como la justicia, la fidelidad y la honradez se
entienden como disposiciones del carcter a acatar ciertos (sistemas)
esquemas de reglas o convenciones, disposiciones que no expresan ningn
principio original de nuestra naturaleza o de los instintos.
Las virtudes, para Hume, son disposiciones del carcter, son rasgos
psicolgicos de nuestra persona que influyen conjuntamente en lo que
hacemos y cmo nos comportamos. Es propio de nuestra naturaleza tener o
adquirir virtudes. La moralidad es un hecho natural.
El espectador juicioso desempea un papel importante para su explicacin
de los juicios morales.
La simpata es la base de las distinciones morales; pero las simpatas son
parciales y variables.
El apetito general del bien conecta con intereses de nuestro yo desde el
presente hasta el futuro, la simpata transmutada por el punto de vista del
espectador juicioso, despierta en nosotros una preocupacin imparcial por los
intereses de las personas dondequiera estn.
La simpata unida al apetito general del bien, establece lneas de juicio que
pueden mantener unido el mundo social.
En la investigacin sobre los principios de la moral, el papel de la simpata
es asumido por lo que Hume llama el PRINCIPIO DE LA HUMANIDAD.